id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	53	211	316	1161	1606	300	الاصل في التها فقلت انما يطهر من ماءع ماء مطلق وهو ما يسمي --------ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد وماء دافق اي مني فلا يطهر -شيءا لقوله تعالي ممتنا بالماء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وق-----------وله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح------ المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم-- فلو طهر----- غيره من الماءعات لفات الامتنان به ولما وجب التيمم لفقده ولا غسل البول به وتعبيري بما ذكر شامل لطهر --------------------------المستحاضة ونحوها وللطهر المسنون بخلاف قول الاصل يشترط لرفع ال---------حدث و---النجس ماء مطلق ف------------------------متغير بمخالط وهو ما لا يتميز في راي العين بخلاف المجاور طاهر مستغني عنه----------- كزعفران ومني تغيرا يمنع لكثرته الاسم اي اطلاق اسم الماء	3	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	64	183	348	998	1600	300	الاصل في الطهارة ماء م---------------------طلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد وان ------------------------------------------------------------قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف ما ------------لا يذكر الا مقيدا كماء الورد----------------- فلا يرفع الحدث لقوله تع-----------------------------------------------------الي فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء الخ ولا المنجس لقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء متفق عليه--- والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو المملو-----ء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الاذهان فلو رفع ماءع غيره -------------------------------ما وجب غس-----------------ل البول به ولا التيمم عند فقده ويشترط الماء المطلق ايضا في غسل المستحاضة والغسل -------المسنون والوضوء المجدد ونحو ذلك مما لا يرفع الحدث ولا النجس كالغسلة الثانية والثالثة فيهما فالمتغير ب------------------------------------------------------مستغني عنه مخالط طاهر كزعفران----- تغيرا يمنع---------------- اطلاق اسم الماء	6	-8658904498542716920	430	605.0	346	951	45.21556091308594	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	146	285	774	1509	1583	300	بقطر حار كالحجاز في بدن ولم يبرد خوف البرص لان الشمس بحدتها تفصل من الاناء زهومة تعلو الماء فاذا لا قت البدن بسخونتها خيف ان تقبض عليه فتحبس الدم فيحصل البرص فلا يكره المسخن بالنار كما مر-- لذهاب الزهومة بها ولا متشمس في غير منطبع كالخزف والحياض ولا متشمس بمنطبع نقد لصفاء جوهره ولا متشمس بقطر بارد او معتدل ولا استعماله في غير بدن ولا اذا برد كما صححه النووي علي انه اختار من جهة الدليل عدم كراهة المتشمس مطلقا وتعبيري بمتشمس اولي من تعبيره بمشمس وقولي بشروطه من زيادتي والمستعمل في فرض من طهارة--- الحدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة غير مطهران قل لا-----------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم ولان ازال المانع فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول في-قتضي تكرر الطهارة	4	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0007	true	-4092566748487091953	30	119	152	666	1588	300	بقطر حار كالحجاز في اناء منطبع كالحديد لا----ن الشمس بحدتها تفصل منه------ زهومة تعلو الماء فاذا لا-قت البدن بسخونتها خيف ان تقبض عليه فتحبس الدم فيحصل البرص بخلاف ---المسخن بالنار فلا يكره لذهاب الزهومة بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعمل في فرض -الطهارة عن الحدث كالغسلة الاولي فيه قيل ونفلها كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل المسنون غير طهور في الجديد لان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم والقديم انه طهور لوصف الماء ف--ي الاية السابقة بلفظ طهور المقتضي تكرر الطهارة	7	-8658904498542716920	350	584.0	283	794	44.080604553222656	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	49	170	259	889	1598	300	بالفرض---- ما لا بد منه اثم بتركه ام لا عبادة كان ام لا فيشمل ما توضا به الصبي وما اغتسلت به الذمية لتحل لحليلها المسلم اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع حتي كثر فمطهر وان قل بعد تفريقه لان الطاهرية اذا عادت بالكثرة لما يعلم مما ياتي فالطهورية اولي وخرج بالفرض المستعمل في غيره كماء الغسلة الثانية والثالثة والوضوة المجدد فمطهر لانتفاء العلة وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنجس قلتا --ماء وهما خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا بملاقاة نجس ل-خبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل --خبثا رواه ابن حبان وغير وصححوه -في رواية---------------------------- فانه--- ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل --خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء --قلتين	5	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0007	true	-4092566748487091953	181	280	994	1493	1588	300	بالفرض هنا ما لا بد منه اثم بتركه ام لا ولا بد لصحة صلاة---------------- الصبي مثلا من وضوءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها فان جمع المستعمل علي الجديد فبلغ قلتين فطهور في الاصح كما لو جمع النجس فبلغ قلتين من غير تغير والثاني لا والفرق انه لا يخرج بالجمع مع وصفه بالاستعمال بخلاف النجس ولا تنجس قلتا الماء-------------------------------------------------------- بملاقاة نجس لحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صحح-ه ابن حبان وغير------ه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث- اي يدفع النجس ولا يقبله -فان غيره ا-----ي الماء القلتين	7	-8658904498542716920	252	323.0	198	837	30.107526779174805	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	57	176	275	868	1484	300	فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه است-----------------------------تر فان صفا الماء ولا تغير به طهر و الماء دونهما اي----------- القلتين ولو جاريا ينجس كرطب غيره كزيت وان كثر بملاقاته اي النجس او الماء فلمفهوم -خبر القلتين السابق المخصص لمنطوق خبر الم-اء لا ينجسه شء السابق نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الماء في الرطب فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجاسة غيره وان كثر وخرج بالرطب الجاف وتعبيري برطب اعم من تعبيره بماءع لا بملاقاة ميتة لا يسيل دمها-- عند شق عضو منها في حياتها كذباب و-----خنفساء ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرح --------------------------------فيه و لا بملاقاة نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول	6	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	36	278	181	1412	1516	300	فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر الاستتار وكذا تراب وجص اي جبس في الاظهر للشك المذكور والثاني يطهر بذلك لانه لا يغلب فيه شء من الاوصاف الثلاثة فلا يستتر التغير ودفع انه يكدر الماء والكدورة من اسباب الستر فان صفا الماء ولا تغير به طهر جزما و--دونهما اي والماء دون القلتين ----------ينجس بالملاقاة -----------------------------------------لمفهوم حديث القلتين السابق المخصص لمنطوق حديث الماء لا ينجسه شء السابق نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها فان بلغهما بماء ولا تغير به فطهور لما تقدم فلو كوثر بايراد طهور اي اورد عليه طهور اكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر وقيل هو طاهر لا طهور لانه مغسول كالثوب وقيل هو طهور حكاه في التحقيق ردا بغسله الي اصله والكلام فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته جزما ولا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها ويستثني من النجس----------------------------------------------------------------------------- ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها كالزنبور والخنفساء فلا تنجس ماءعا بموتها فيه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها الا ان تغيره بكثرتها والثاني تنجسه كغيرها ولو ماتت فيما نشات منه كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما ولو طرحت في الماءع بعد موتها نجسته جزما كما قاله في الشرح الصغير وقال في الكبير فيما نشءه في الماء لو طرح فيه من خارج عاد الخلاف اي بموته فيه وكذا في كل-- نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول	8	-8658904498542716920	339	470.5	262	1363	24.871606826782227	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	130	246	682	1269	1549	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره عدل رواية ك--عبد او امراة فاسق و--صبي ومجهول ومجنون حالة كونه مبينا للسبب في تنجسه كولوغ كلب او---- فقيها--- بما ينجس------ موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك وان لم يبين السبب اعتمده بخ-------------------لاف غير الفقيه او الفقيه المخالف او المجهول مذهبه فلا يعتمد- من غير تبيين لذلك- لاحتمال ان يخبر بتنجيس ما لم ي-نجس عند المخبر ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث انه طاهر في الطهارة وغيرها بالاجماع وقد توضا النبي صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد مغصوب وجلد الادمي ونحوهما وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من---- ميتة فيحرم استعماله في ماء قليل وماءع	8	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	89	165	446	849	1578	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء مقبول ال----رواية كالعبد وال-مراة بخلاف الصبي وبين ال-------------------------سبب في تنجسه كولوغ كلب او كان فقيها في باب تنجس الماء موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك------------------ اعتمده من غير تبيين للسبب بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف ف-----------------لا يعتمده من غير تبيين السبب لاحتمال ان يخبر بتنج-س ما لم يتنجس عند المخبر ويحل استعمال----------------- كل اناء ط----------------اهر في الطهارة وغيرها بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجس كالمتخذ من جلد ميتة فيحرم استعماله في ماء قليل وماءع	11	-8658904498542716920	325	496.5	260	630	51.587303161621094	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0009	false	-7669923021846891350	200	236	1063	1249	1561	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة و--غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرق وقيل الكب---------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في	9	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	72	109	390	584	1588	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف وقيل وهو اشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك والاصل ---	12	-8658904498542716920	172	324.5	138	197	87.30964660644531	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	1	299	7	1545	1551	300	الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدة مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة اما مني-------------ه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه ودخل في غير منيه مني ------غيره فنيقض فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بالمني و ثانيها زوال ع--قل اي --تمييز ب-------------جنون او اغمار او نوم او غيرها لخبر----- ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه ---لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن عامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه لا زواله بنوم ممكن مقعده اي الييه- من مقره من ارض او غيرها فلا نقض من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن ---------------------------------------نام قاعدا---- هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و وثالثها تلاقي بشرتي ذكر-- وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النس-------اء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد بغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة	11	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	93	289	500	1503	1565	300	الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي اما الاصلي فاحكامه باقية ولو خلق الانسان مسدود الاصلي فمنفتحه كالاصلي في انتقاض الوضوء بالخارج منه تحت المعدة كان او فوقها والمسدود كعضو زاءد من الخنثي لا يجب بمسه وضوء ولا بايلاجه او الايلاج فيه غسل قاله الم--------------------------------------------------اوردي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرح المهذب ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته الثاني----------------- زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج--- منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة الا نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ممكن مقعده اي اليتيه من مقره فلا ينقض لا-------------من خروج شء فيه-- من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لند----------------------------------------------------------------------------رته ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل- بين بعض مقعده ومقره تجاف الثالث التقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرتي الرجل والمراة قال ال-----------------------------------------------------------له تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به--------------------------- واللمس الجس باليد كما فسره به ابن عمر رضي الله عنهما و----------------المعني في النقض به انه مظنة	13	-8658904498542716920	574	818.5	447	1740	32.98850631713867	96	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	0	75	0	386	1483	300	الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا------------------- وفي معناها خطبة الجمعة وسجدتا التلاوة والشكر وطواف لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم------------ ومس مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي والحمل ابلغ من المس	13	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	115	177	605	924	1595	300	الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا ومنها صلاة الجنازة وفي معناها سجدة-------------- التلاوة وال-----طواف قال- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وحمل المصحف و----------------------مس ورقه قال تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة ------هو خبر بمعني النهي والحمل ابلغ من المس	15	-8658904498542716920	276	474.0	220	417	66.18704986572266	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	48	299	258	1540	1544	300	استصحابا له ولخبر----------------- مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------------------------------------------------------- فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقين الحدث قال في الكفاية ولم ار---ه لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر---------- وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به ---------فان كان قبلهما محدثا فهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن --حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد---- لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح و-------------لا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والنتقيح لزوم الوضوء بكل حال -------وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء سن لقاضي الحاجة من الخارج من قبل او دبر براي لمريد قضاءها ان يقدم------------ يساره لمكان قضاءها ويمينه لانصرافه عنه لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والتصريح بالسنية من زيادتي وتعبيري بما -----------------------------------------------ذكر اعم من تعبيره بقوله يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه و ان ينحي عنه ما عليه معظم من قران او غيره كاسم نبي تعظيما له وحمله-------------- مكروه لا حرام	14	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	64	293	316	1516	1559	300	استصحابا لليقين والاصل في ذلك حديث مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد بالشك التردد باستواء او رجحان كما قاله في الدقاءق فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيق-ن الحدث قال في الكفاية ولم ار ذلك لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان كان قبلهما متطهرا فهو الان -----------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها ان كان يعتاد تجدي---------------------د الطهارة فان لم ---------يعتد تجديدها ف-----------------الظاهر تاخر---ها عن الحدث فيكون الان متطهر----------------------ا فان لم يعلم ما قبلهما لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين من غير مرجح والوجه الثاني لا ينظر الي ما قبلهما ويلزمه الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء بكل حال احتياطا قال في الروضة وهو الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاست-------------------------------------------------------------نجاء يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يم------ي-------------نه لمناسبة اليسار للمستقذر واليمين لغيره والخلاء بالمد المكان الخالي نقل الي البناء المعد لقضاء الحاجة عرفا ولا يحمل في الخلاء ذكر الله تعالي اي مكتوب ذكر ------------------------------------------------------------من قران او غيره--------- تعظيما له وحمله قال في الروضة مكروه لا حرام	16	-8658904498542716920	714	1085.0	564	1587	44.99054718017578	122	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	16	299	73	1559	1561	300	قضاء الحاجة ولو قاءما يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب وبعضهم اخذ بمقتضاه فقال ويعتمدهما قاءما وما قلناه اوجه و ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبره-----ا في غير المعد لذلك بساتر اي مع مرتفع ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ذراع الادمي ولو بارخاء ذيله ويكرهان حنيءذ كما جزم به الرافعي في تذنيبه تبعا للمتولي واختار في المجموع انهما خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان بدونه اي الساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجة وغير- باسناد حسن -----انه--- صلي ال------له عليه وسل----------م ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار- بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما يستتر فيه بما ذكر لانه- لسعته ل-ا يشق فيه- اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه اما اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في -------المعد لذلك--------- فلا -حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع وتقييدي بالسا-------------------------------------------------------------------------------------تر في الشق الاول وبعدمه في الثاني مع التقييد فيهما بغير المعد لذلك من زيادتي و ان يبعد عن الناس في الصحراء ونحوها الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان يستتر عن اعي----نهم في ذلك بمر-----------تفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو بارخاء ذيله	15	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	0	241	0	1296	1585	300	قضاء الحاجة---- جالسا يساره دون يمينه فينصبه---------------------------------ا لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولو بال قاءما فرج بينهما في--------------------------------------------------------------عتمدها ولا-------------------------- يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البني-----------------------------ان ويحرمان بالصحراء----------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه عليه الصلاة والسلام ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم----- اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع --------------------الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاحاديث بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء------------- لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان---------- فقد يشق فيه اجتناب ذلك--- فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه نعم يجوز فعله في الصحراء اذا استتر بمرتفع قدر ثلثي ذراع فاكثر وقرب منه علي ثلاثة اذرع فاقل ويحرم فعله في البنيان اذا لم يستتر فيه علي الوجه المذكور الا ان يكون في البناء المهيا لقضاء الحاجة فلا يحرم وان بعد ------------------------------------------------الساتر وقصر ذكر ذلك في شرح المهذب وغيره وذكر فيه انه لو ارخي ذيله قبالة القبلة حصل به الستر في الاصح والمراد بالذراع ذراع الادمي و-----------------------------------------يبعد عن الناس في الصحراء -------الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ويس----تتر عن اعين الناس في الصحراء ونحوها بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ولو -ارخ-ي ذيله	17	-8658904498542716920	843	1342.0	676	1785	47.226890563964844	132	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	119	162	588	809	1551	300	عن ا--لبول فيه في خبر مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة اما الجاري ففي المجموع------- عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان	16	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	261	300	1386	1585	1585	300	عن ان يبال في الماء الراكد--------------------- والنهي فيه--- للكراهة وان كان------ قليلا لامكان طهره بالكثرة اما الجاري فنقل في شرح المهذب عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان-	17	-8658904498542716920	164	279.0	132	230	71.3043441772461	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	162	300	809	1551	1551	300	فيه اتلافا عليه وعلي غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه و لا----- في حجر للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره -----------------------------------------------وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو الشق والمعني في النهي ما-قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب الريح لءلا يصيب--ه رشاش الخارج ومتحدث للناس وطريق لخبر- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سببي اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ------ متحدث بفتح الدال اي- مكان التحدث ----------------------------------------------------------------------------------قال في---- المجموع وغيره وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق المكروه وينبغي تحريمه------- لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب-	16	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	0	161	0	844	1578	300	فيه اتلافا عليه وعلي غيره واما الكثير فالاولي اجتنابه و لا يبول في جحر لحديث-------------------- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يبال في الجحر وهو بضم الجيم وسكو-ن الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو الشق والمعني في النهي ما قيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه--------------- ومهب --ريح لءلا يحصل له رشاش البول- ومتحدث------ وطريق لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا -----اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملها قول المصنف متحدث بفتح الدال اسم مكان التحدث وكلامه في البول وصرح في الروضة بكراهته في قارعة الطريق ومثلها المتحدث اما التغوط فقال في شرح الم-هذب وغيره -ظاهر كلام الاصحاب انه في الطريق --مكروه وينبغي ان يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب	18	-8658904498542716920	644	1098.5	519	899	71.63514709472656	109	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	71	251	364	1292	1563	300	البول عدم عوده وقال------------------------- القاضي ب----وجوبه وهو قوي دليلا و ان -------------------------------يقول عند وصوله مكان قضاء حاجته بسم الله اي اتحصن من الشيطان اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي منه للاتباع رواه في الاول -ابن السكن وغيره وفي الثاني النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان ---الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وبقيت اداب مذكورات في المطولات ويجب --استنجاء وهو من نجوت الشء اي قطعته فكان المستنجي يقطع به الاذي عن نفسه من خارج ملوث لامني ولو نادرا كدم ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او بجامد طاهر قالع غير محترم كجلد دبغ ولو من غير مذكي وحشيش وخزف لانه صلي الله عليه وسلم جوزه حيث فعله كما رواه البخاري وامر ب---ه بقوله فيما رواه الشافعي------------- وليستنج بثلاثة احجار --------------------------------ونهي- صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	17	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	0	202	0	1068	1627	300	البول عدم عوده كما قاله في الكفاية ثم نقل عن القاضي حسين وجوبه ويشهد له رواية البخاري في حديث القبرين لا يستبرء ويقول عند دخول----------------ه بسم الله-------------------- اللهم----------- اني اعوذ--------- بك من الخبث والخباءث و-عند خروج------ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وذلك مستحب في الصحراء والبنيان كما قاله في الروضة وقد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث زاد ابن السكن وغيره -في اوله بسم الله وروي اصحاب السنن الاربعة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكور الشياطين واناثهم كما قاله في الدقاءق والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الصحراء لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج------------------------------------------------------------ ويجب الاستنجاء----------------------------------------------------------------------------------------------- ازالة للنجاسة بماء علي الاصل او حجر لان الشارع جوز الاستنجاء ب-----------------------------------------------------------ه حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي رضي الله عنه وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	19	-8658904498542716920	439	530.5	353	1346	32.61515426635742	65	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	207	299	1026	1474	1476	300	ولو باطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاثة رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه----- بالثلاث وجب ان--قاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن --ايتار بواحدة بعد الانقاء	18	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	162	217	834	1114	1564	300	-----اطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف -----------------------------حجر------------------------------ لان المقصود عد------------------د المسحات---------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب الانقاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار------- بعد الانقاء	20	-8658904498542716920	267	461.0	213	457	58.42450714111328	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	59	219	302	1121	1507	300	و سن --استنجاء بيسار للاتباع------------------------- رواه ابو داود وغيره وروي مسلم--------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وجمع ماء وجامد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالما-------------ء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته --------------------------------------انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وهو كذلك----------------------------------------------------------- باب الوضوء هو --------------------------------------------------------------------------بضم الواو الفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا وبفتحها ما يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي وخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور فروضه-------------- ستة احدها نية رفع حدث علي الناوي------------------------------------------------ اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان القصد من الوضوء رفع مانع الصلاة ونحوها فاذانواه فقد تعرض للقصد سواء انوي رفع جميع------------------------------------------------------- احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر فلو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم ي---------------صح او غالطا صح	19	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0021	true	-5365699650116248409	2	177	15	879	1516	300	ويسن الاستنجاء بيساره تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود وغيره وروي مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين ولا استنجاء لدود وبعر بفتح-------------------------------------------- العين بلا لوث في الاظهر لفوات مقصود الاستنجاء من ازالة------------------ النجاسة او تخفيفها في ذلك والثاني يجب الاستنجاء منه لانه لا يخلو عن رطوبة خفية ويجزء الحجر فيه وقيل فيه قولا النادر وعلي الاول يستحب الاستنجاء منه خروجا من الخلاف وقول المحرر لا يجب اوضح باب الوضوء هو مشتمل علي فروض وسنن وبدا بالاول فقال فرضه هو مفرد مضاف فيعم كل فرد منه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضه كما في المحرر ستة احدها نية رفع حدث عليه اي ما يصدق عليه حدث كان ينوي رفع حدث البول الصادر منه اي رفع حكمه كحرمة الص------------------------------------لاة وعبارة المحرر وغيره رفع الحدث اي الذي عليه وعدل عنها الي ما قاله قال في الدقاءق ليدخل فيه من نوي رفع بعض احداثه فانه يكفيه في الاصح و---------لو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح وضوءه في الاصح او غالطا صح	21	-8658904498542716920	312	247.5	242	1171	26.64389419555664	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	58	287	303	1462	1529	300	باول غسل الوجه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول-- وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع-------- فوجوب قرنها بالاول ليعتد به وقولي غسل من زيادتي وله تفريقها علي اعضاءها اي الوضوء كان ينوي عند غسل وجه-ه رفع الحدث عنه وهكذا كماله تفر------------يق افعال الوضوء و له نية تبرد او تنظف معها اي مع نية شء مما مر لحصوله من غير نية و ثانيها غسل وجهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم --------وهو طولا ما بين منابت شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه----- لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين------------------------------ فمنه محل ---غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة اذ لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل -----------------تحذيف ب--معجم-----------------------------------------------ه وهو م---نبت الشع-----ر الخفيف بين ابتداء العذراء والنزعة يعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه و لا --نزعتان بفتح الزاي افصح من اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية فلا يجب غسل الثلاثة لدخولها في تدوير الراس	20	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	65	282	323	1483	1580	300	باول غسل-----ه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لانها من جملة الوضوء كغسل الكفين------- ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما قاله في شرح المهذب فوجوب قرنها بالاول ليعتد به-------------------- وله تفريقها علي اعضاءه- اي الوضوء كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وهكذا في الاصح كما يجوز تفريق افعال الوضوء والثاني لا كما لا يجوز تفريق النية في الصلاة علي اجزاءها الثاني غسل و----------جهه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا ومن---------------------------------تهي لحييه اي اخرهما وهم-------------ا العظمان اللذان -----عليهما الاسنان السفلي و------ما بين اذنيه عرضا لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يستحب ومن---------------------تهي اللحيين من الوجه وان لم تشمله العبارة فمنه موضع الغمم وهو ما -نبت عليه الشعر من الجبهة وليس منه موضع الصلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وعنه احترز بقوله غالبا وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار- والنزعة تعتاد النساء والاشراف تنحية شعره ليتسع الوجه-- لا النزعتان بفتح الزاي و----------------هما بياضان يكتنفان الناصية اي ليستا من الوجه لانهما--- في تدوير الراس	22	-8658904498542716920	754	1181.0	606	1304	57.822086334228516	116	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	4	273	18	1440	1583	300	او بعضها في حده اي ال---راس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عند منها لم يكف- المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم-------- وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم ------مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلت المسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة وله غسله لانه مسح وزيادة و له بله كوضع يده عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه و خامسها ------------------------------------------غسل رجليه بكل كعب-- من كل رجل ولكل منهما كعبان وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار و--فصل بين المعطوفين --اشارة الي الترتيب بتقديم --مسح الراس علي غسل الرج---------------------لين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره--------------------------------- وغسلهما----- هو الاصل وسياتي جواز --مسح الخ----فين بدله والمراد بغسل الاعضاء المذكورة انغسالها ولا يعلم ذلك الا بانغسال ملاقيها معها و سادسها ترتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة بال----وجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين للاتباع روا-------ه مسلم------- وغيره مع خبر النساءي باسناد علي شرط مسلم ابدءوا بما بدا الله به ولو انغمس محدث بنية رفع الجنابة غلطا والحدث او الطهر عنه او الوضوء بدله اجزا-----ه عن الو------------------------------------------------ضوء-------- وان لم يمكث زمنا يمكن-------------- فيه الترتيب حسا خلافا للرافعي---------------------------------------------------------- لان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي	22	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	70	299	350	1532	1536	300	او شعر ف--ي حده اي حد الراس بان لا يخرج بالمد عنه و-------------لو خرج عنه بالمد --لم يكفه المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة فدل علي ----الاكتفاء بمسح البعض والراس مذكر والاصح جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسله لانه مسح وزيادة و جواز وضع اليد عل--يه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح فيهما يقول ما ذكر لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه -مع كعبيه من كل رجل----------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم -قال- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة----------- قرء في السبع------- بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح ------علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل فعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم في حديث مسلم في اليدين وغسل الرجلين هو الاصل وسياتي جواز المسح علي الخفين بدله السادس ت-------------------------------------------------------------------------------رتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة بغسل الوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين للاتباع كما في حديث مسلم السابق وغيره فلو اغتسل---------------------------------------------------------- محدث بنية الو----------------------------------------ضوء بدله فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء والا اي وان لم---------- يمكن تقدير الترتيب فيه بان غطس وخرج في الحال من غير مكث فلا يصح له وضوء قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي	24	-8658904498542716920	740	1112.0	589	1706	43.376319885253906	114	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	75	139	409	759	1584	300	الاستياك لصاءم بعد --زوال لخبر- الشيخين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه -------------------------ابو بكر السمعاني في اماليه وقال--- حديث حسن --------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته	23	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	174	254	916	1344	1566	300	الا للص----اءم بعد الزوال لحديث الشيخين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته	25	-8658904498542716920	333	599.5	271	435	76.55172729492188	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	39	124	234	671	1659	300	علي الفراغ منه فان شك ---في طهرهما------------- كره غمسهما في ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم وا-------------------------------------------------------------------------لحق-------- بالنوم --------غيره في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله والتقييد بالقليل وبالثلاث من زيادتي فلا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا وان تيقن طهرهما بالاولي لان	24	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0026	true	5293588244179480100	166	246	835	1251	1559	300	الي اخر------ه فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء---------- قبل غسلهما لحديث -----اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل به الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد ويلحق بالتردد بالنوم التردد بغيره------------------------------------------- و--------------------------------------------------------لا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا كما ذكره في الروضة عن ------	26	-8658904498542716920	270	430.0	211	542	49.81549835205078	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	26	95	132	495	1618	300	مسلم--------- انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ورواه ايضا في الاول مسلم وفي الثاني في مسح الراس ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي الثالث البيهقي وفي الخامس في التشهد احمد وابن ماجه وصرح به الروياني فتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بتثليث الغسل والمسح وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين و-------------------------------انه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح راسه فاقبل بيديه وادبر مرة واحدة	25	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	224	290	1238	1569	1625	300	مسلم عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وحديث ابي------------------------------------------- داود عن عثمان انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح راسه ثلاثا قال في شرح المهذب كابن الصلاح اسناده حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البخاري انه صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وفي حديث عبد الله بن زيد السابق انه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح راسه فاقبل بيديه وادبر مرة واحدة	27	-8658904498542716920	192	214.0	153	496	38.709678649902344	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0026	false	8875405332125406696	33	180	172	998	1608	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله -تنعله رواه الشيخان والترجل تسريح الشعر---------------------------------------------------------------------------------------- فان قدم اليسار كره نص عليه في الام اما الكفان والخدان والاذنان وجانبا الراس لغير نحو الاقطع فيطهران دفعة واحدة والتفصيل المذكور من زيادتي ويسن كما في المجموع البداءة باعلي الوجه------------------------------------------ واطالة غرته وتحجيله وهي---- ما فوق الواجب من الوجه ال---اول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر ا-لشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وغاية الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاي----------------------------------------------ة التحجيل استيعاب العضدين والساقين وولاء-------------------------------------------------------------------------- بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج--------------- ويقدر ال-مسوح مغسولا ويسن ايضا الدلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك --استعانة في --صب عليه لانها ترفه لا-تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي وخرج بزيادتي في صب الاستعانة في غسل الاعضاء والاستعانة --في احضار الماء	26	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0029	true	-5502131381563279911	41	252	211	1374	1621	300	صلي الله عليه وسلم---- يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله -------------والترجل تسريح الشعر وروي ابو داود وغيره عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم فان قدم اليسري كره نص عليه في الام اما الكفان والخدان والاذنان----------------------------- فيطهران دفعة واحدة وتسن------------------------------------------ البداءة باعلي الوجه للاتباع المذكور في شرح المهذب عن الماوردي واطالة غرته وتحجيله وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لحديث الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وحديث مسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين ويغسل في الغرة صفحة العنق مع مقدمات الراس والموالاة واوجبها القديم وهي ان يوالي بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج قال في الكفاية ويقدر الممسوح مغسولا دليل القديم حديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة وقال في شرح المهذب انه ضعيف وترك الاستعانة في الصب عليه لانها ترفه لا تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي وقيل ------مكروهة والاستعانة في غسل الاعضاء مكروهة قطعا وفي احضاء الماء	29	-8658904498542716920	636	1036.5	517	1257	50.59666061401367	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	4	79	24	394	1535	300	مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد---------------------------------------------- الترمذي عليه ما بعده الي المتطهرين وروي--------------------------------------------- الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الخ----- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم	27	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	52	126	268	649	1549	300	مسلم من توضا ف---------------قال اشهد الي اخر--------------------------ه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لحديث الحاكم------- وصحح------ه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره كتب برق------------------------ ثم طبع بطابع ولم يكسر الي يوم القيامة قوله برق اي فيه------- والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم	30	-8658904498542716920	233	340.5	184	466	50.0	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	263	300	1331	1535	1535	300	يوما وليلة لخبر ابن ---------------------------------حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفية ان يمسح عليهما و--------------------------الحق بالمقيم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لمسافر سفر غير قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن-	27	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	28	125	141	661	1536	300	يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها لحديث ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم من الحدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بالحدث فاعتبرت مدته منه واختار المصنف في شرح المهذب قول ابي ثور وابن المنذر ان ابتداء المدة من المسح لان قوة الاحاديث تعطيه والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن	31	-8658904498542716920	174	280.5	143	520	33.46154022216797	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	0	34	0	173	1476	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	28	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	125	160	661	836	1536	300	سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	31	-8658904498542716920	167	313.5	133	177	94.35028076171875	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	181	216	894	1058	1476	300	زيادتي فان مسح ولو احد خفيه حضرا ف--سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فا--قام لم يكمل -مدة سفر تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر ف---------ي الاول علي مدة حضر وكذا في الثاني ان اقام قبل	28	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	210	240	1095	1231	1536	300	سيا-تي فان مسح------------- حضرا ثم ساف--------ر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر-------- فيقتصر علي مدته في الاول------------ وكذا في الثاني ان اقام قبل	31	-8658904498542716920	113	157.5	88	178	63.48314666748047	18	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	260	300	1281	1476	1476	300	قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز- المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز- المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها ----ولو غسله-ا في ساق-	28	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	0	43	0	212	1517	300	قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجزء المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجزء المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق	32	-8658904498542716920	190	339.5	151	212	89.62264251708984	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	0	213	0	1021	1437	300	الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بغد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز--- مسح ساتر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل فرض- وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي--------------- واسع يري القدم من اعلاه عكس ساتر العورة لان اللبس هنا من اسفل وثم من اعلي غالبا ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الظهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا فلا يكفي نجس ولا -------------------------------------------------متنجس اذ-------------------- لا تصلح الصلاة فيها التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان با-----لخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في ----المجموع يمنع ماء اي نفوذه بقيد زدته بقولي من--------- غير محل خرز الي الرجل لو صب عليه فما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح و--------------------------------------------------------------------------------يمكن فيه -------------تردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لثقله او تحديد راسه او ضعف--ه كجورب ---------------------------ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامته نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي	29	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	43	293	212	1481	1517	300	الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجزء المسح ودخل في قوله طهر وضوء داءم الحدث كالمستحاضة والوضوء المضموم اليه التيمم لمرض فيجوز بناء المسح عليهما ويستفاد به ما كان يستفاد بذلك الوضوء لو بقي من فرض ونوافل او نوافل فقط ان كان فعل به فرض ويجب النزع في الوضوء لفرض اخر ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب غير الا----------------علي فلو رءي منه بان يكون واسع الراس لم يضر ولو ك--------------------------------------------------------------ان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا بخلاف النجس كالمتخذ من جلد الميتة قبل الدباغ قال في شرح المهذب والمتنجس فلا يكفي المسح عليه اذ لا تص-ح الصلاة فيه -التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في شرح المهذب ويءخذ من كلام الرافعي كالوجيز ان الحكم كذلك في غير المعفو عنها فيستفاد ب--------------------------------------------------------------------------المسح في هذه الصورة قبل التطهير عن النجاسة مس المصحف وحمله كما قاله الجويني في التبصرة يمكن اتباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة بخ--------------------لاف ما لم يكن كذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او رقته كجورب الصوفية والمتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك ك----------سعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه ولو كان ضيقا--------------------------------- يتسع بالمشي---- عن قرب كفي	32	-8658904498542716920	615	947.5	481	1493	41.192230224609375	102	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	235	292	1159	1468	1505	300	اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه -------فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره و----غسل الخف-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض ب--ظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه--------------------------------------------------------------------- وعقبه وحرفه اذ----------------- لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	30	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	0	81	0	421	1557	300	اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وكذا غسل الخف وقيل لا يجزء لو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا ويجزء بخرقة وغيرها ويكفي مسمي مسح يحاذي------------ الفرض من ظاهر----- الخف دون -------باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قاله في شرح المهذب اتفاقا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك ----كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	34	-8658904498542716920	206	297.5	168	500	41.20000076293945	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	7	178	37	875	1491	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل -هو الغسل ولا لمن لزمه اي لابس الخف غسل هذا اعم من قوله فان اجنب------------------------- وجب----- تجديد لبس اي ان اراد المسح ف---ينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك لخبر----------- صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة رواه الترمذي وغيره وصححوه وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر وفارق الجبيرة مع ان في كل منهما مسحا باعلي ساتر لحاجة موضوع علي طهر بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فسد خف-ه او بدا اي ظهر شء مما ستر به من رجل ولفافة وغيرهما او ا----نقضت المدة ---------وهو بطهر المسح في الثلاث لزمه غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك------------------------------------------------------------------- واختار في المجموع---------- كابن المنذر انه لا يلزمه غسل شء---- ويصلي بطهارته	31	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	110	286	583	1489	1557	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في وقت الحدث بعد اللبس----------- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل---------------------------------------------- فان اجنب لابس الخف في اثناء المدة وجب عليه تجديد لبس--- ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس وذاك اللبس انقطعت مدة المسح فيه بالجناية لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي ويءخذ من قول الكفاية ينبغي ان لا تبطل مدة المسح انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع ومن نزع خفي--------------------------------------------------ه او احدهما في المدة او انتهت وهو بطهر المسح ---------------غسل قدميه لبط----لان طهر-----------هما بالنزع او الانتهاء وفي قول يتوضا لبطلان كل الطهارة ببطلان بعضها كالصلاة واختار المصنف في شرح المهذب كابن المنذر انه لا يلزمه واحد منهما ويصلي بطهارته	34	-8658904498542716920	423	587.0	327	1160	36.465518951416016	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	143	300	695	1479	1479	300	الاصحاب ويعرف المني بتدفق له او لذ---------ة بخروجه وان لم يتدفق لقلته او -------------------------------------------------------------------------------ريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذ-ذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني فان فقدت -خواصه المذكورة---------- فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه وقضية ما ذكر ان مني المراة يعرف------------------- بما ذكر ايضا وهو قول الاكثر لكن قال------------ الامام والغزالي لا يعرف------ الا بالتلذذ وابن الصلاح لا يعرف الا بالتلذذ والريح وبه جزم النووي شرح مسلم وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق وحرم بها اي بالجنابة ما حرم ب--حدث مما مر------------------ في بابه و--مكث مسلم بلا ضرورة ولو متردد بمسجد لا عبور-------------ه قال----- تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل بخلاف-------------- الرباط ونحوه وقراءته القران بقصده ولو بعض اية لخبر- الترمذي ------لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من-	32	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	103	228	549	1197	1565	300	التحقيق ويعرف------ بتدفقه-- او لذة بالمعجمة بخروجه وان لم يتدفق لقلته مع فتور الذكر عقب ذلك ذكره في الروضة كاصلها واسقطه من المحرر لاستلزام اللذة له او ريح عجين--------- رطبا او---- بياض بيض جافا وان لم يتدفق او يلتذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ---------------------------فان فقدت الصفات المذكورة في الخارج فلا غسل به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة كرجل في ان جنابتها تحصل بما ذكر وفي ان منيها يعرف بالصفات المذكورة وقال الامام والغزالي لا يعرف منيها الا بالتلذذ ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث من الصلاة وغيرها المتقدم في بابه والمكث بالم-----------------------سجد لا عبوره اي الجواز به قال الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل النساء وخرج بالمسجد الرباط ونحوه و-------القران ------ولو بعض اية لحديث الترمذي وغيره لا يقرا الجنب ولا الحاءض شيءا من	35	-8658904498542716920	381	474.0	297	983	38.7588996887207	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0033	false	2424255522104977401	107	233	557	1181	1520	300	واقله اي الغسل من --جنابة ونحوها-------------- نية رفع حدث او نحو جنابة كحيض---------- اي رفع حكم ذلك او نية استباحة مفتقر اليه ا----ي الغسل كص---------------------ل-----------------------------اة او اداء ------غسل او فرض --غسل--------------------------------------------------------- وفي معناه الغسل المفروض والطهارة للصلاة بخلاف نية الغسل--------- لانه قد يكون عادة وذكر نية رفع الحدث ونحو الجنابة من زيادتي وتعبيري باداء او فرض الغسل اولي من تعبيرة باداء فرض الغسل وظاهر ان نية من به سلس مني كنية من به سلس بول وقد مر بيانه--ا مقرونة باوله اي الغسل------------------- فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله------------------------------------------------------------------------------- وتعميم ظاهر بدنه بالماء----- حتي الاظفار والشعر ومنبته وان كثف وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء --حاجتها وما تحت القلفة من الاقلف فعلم انه -------------------------------------------لا تجب مضمضة واستنشاق كما في الوضوء	33	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	3	148	19	751	1553	300	واقله اي الغسل عن الجنابة --او الحيض او النفاس نية رفع----------- جنابة او حيض او نفاس اي رفع حكم ذلك او---- استباحة مفتقر اليه اي الي الغسل كان ينوي به استباحة الصلاة او غيرها مما يتوقف علي الغسل او اداء فرض الغسل او فرض الغسل او اداء الغسل كما في الحاوي الصغير قياسا علي اداء الوضوء وفي شرح المهذب قال الروياني لو نوي الجنب ال---------غسل لم يجزءه لانه قد يكون عادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون مندوبا مقرونة باول فرض وهو اول ما يغسل من البدن فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله ومقرونة بالرفع في خط المصنف وقيل بالنصب صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملفوظة وتعميم شعره بفتح العين وبشره حتي الاظفار ----------------------وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة --وما تحت الشعر الكثيف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض ولا تجب مضمضة واستنشاق كما في الوضوء	36	-8658904498542716920	330	400.0	257	928	35.56034469604492	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	24	114	127	589	1505	300	اللحية من زيادتي ثم افاضته علي شقه الايمن ثم الايسر لما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من في طهوره وهذا الترتيب ابعد عن الاسراف واقرب الي الثقة بوصول الماء ودلك لما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وتثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ويخلل ثلاثا وولاء كما في الوضوء وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير ثم والاصل في باب التيمم وان تتبع غير محدة----------- اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها فرجها	34	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	224	280	1161	1450	1553	300	اللحية ايضا ثم ------------علي شقه الايمن ثم الايسر ل------انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره رواه الشيخان من حديث عاءشة ويدلك-------------------------------------------------- بدنه ---------خروجا من خلاف من اوجبه ويثل-ث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------تتبع المراة لحيض اثره اي اثر الدم--------- مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخله- فرجها	36	-8658904498542716920	229	327.0	180	474	48.31223678588867	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	176	273	909	1370	1505	300	لا ينقص في معتدل الخلقة ماء و--ضوء عن مد و--غسل عن صاع تقريبا فيها للاتباع رواه مسلم فعلم---- انه ------------------------------------------------لا حد له حتي لو نقص عن ذلك واسبغ اجزا ويكره الاسراف فيه والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث ---بغدادي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسن تجديده لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة بخلاف وضوء فيسن تجديده بقيد زدته بقولي صلي به صلاة ما روي ابو داود وغيره خبر من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات ومن اغتسل لفرض ونفل كجنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل--- غسله فقط عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في	34	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	98	205	508	1039	1531	300	لا ينقص---------------- ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع لحديث------------------- مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد ولا حد له حتي لو نقص عن ذلك واسبغ اجزا------------------ والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وتقدم في الطهارة قدر الرطل ومن به نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء وذلك وجه في المسالتين صححه الرافعي لان الماء يصير مستعملا اولا في النجس فلا يس----------------------تعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم ويرفعهما الماء معا ---------------------------------------------------------------------ومن اغتسل ل----------جنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل اي غسله فقط عملا بما نواه في كل و-قيل لا ي--صح الغسل في	37	-8658904498542716920	232	310.0	177	688	33.72093200683594	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	70	300	360	1599	1599	300	كبنج وحشيش --مسكر فليس ينجس وان كان كثيره حراما ------------------------ولا ترد----- الخمرة المعقودة ولا الحشيش ----------------------المذاب نظرا لاصلهما وكلب ولو معلما لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهور اناء احدكم الاتي وخنزير لانه-------------------------------------------------- اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه وفرع كل منهما مع غيره تغليبا للنجس وهذا اولي من قوله وفرعهما ومنيهما تبعا لاصله بخلاف مني غيرهما لذلك ولخبر الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه وميتة غير بشر وسمك وج-------راد لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ا-ما---- ميتة البشر وتالييه فطاهرة لحل تناول---------------------- الاخيرين ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية --تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء --------المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان والمراد بالميتة الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية وان لم يسل دم فلا حاجة الي ان يستثني منها جنين المذكاة والصيد الميت بالضغطة والبعير الناد بالسهم ودم لما مر-- من تحريمه ولقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا بخلاف غير الساءل كطحال وكبد وعلقة وقيح لانه دم مستحيل وقء وان لم يتغير كالغاءط وروث ب--مثلثة كالبول نعم ما القاه الحيوان من حب متصلب ليس بنجس بل متنجس يغسل ويءكل وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين-- المتقدم اول الطهارة ومذي ب-------------معجمة للامر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ--ين في قصة علي------------ رضي الله-	35	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	49	208	260	1136	1616	300	-من الحشيش المسكر فان-------------------ه حرام ليس بنجس قاله في الدقاءق ولا ترد عليه الخمرة المعقودة فانها ماءع في الاصل بخلاف الحشيش المذاب------------- وكلب وخنزير وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة تغليبا للنجس والاصل في نجاسة الكلب ما روي مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب اي مطهره والخنزير اسوا حالا من الكلب لانه لا يجوز اقتناءه بحال بخلاف الكلب وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة غير الادمي والسمك والجراد لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة وميتة السمك والجراد طا-هرة لحل تناولها وكذا ميتة الادمي في الاظهر--- لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء- وقضية التكري--م ان -لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء الكفار والمسلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم لما تقدم من تحريمه---------------------------------------------------------------------- وقيح لانه دم مستحيل وقء------------- كالغاءط وروث بالمثلثة كالبو--------------------------------------------------------------ل وبول للامر بصب الماء عليه في حديث الصحيحين المتقدم اول الطهارة ومذي بسكون الذال المعجمة للامر بغسل الذكر منه في حديث الصحيحين في قصة علي بن ابي طالب رضي الله	38	-8658904498542716920	482	683.0	388	1524	31.627296447753906	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	7	60	33	307	1563	300	عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي ب-------------مهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل ولبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يءكل غير بشر--- كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل ولبن البشر فطاهران اما الاول فلقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	36	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	211	300	1152	1616	1616	300	عند ثوران الشهو---------------ة وودي بسكون الدال المهملة كالبول وهو------------------ يخرج---- عقبه-------------------- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي في الاصح لاستحالته في الباطن كالدم قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر ومني الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطعا ولبن ما لا يءكل غير الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم ولبن--- ما يءكل لحمه طاهر قال ال-----------------له تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين-	38	-8658904498542716920	171	259.5	135	542	31.549816131591797	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	243	300	1261	1568	1568	300	غسل سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اول-------------------------------اهن بتر--اب وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يص-حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن------ في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	62	121	317	644	1570	300	غسل سبعا احداها ------بتراب قال صلي الله عليه وسل--------------م اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات رواه الشيخان زاد مسلم في رواية اولاهن بالتراب وفي اخري---- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وبي--ن هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من	40	-8658904498542716920	234	373.5	189	357	65.54621887207031	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	111	300	605	1565	1565	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير تراب الت---------------------راب فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب ولو لم تزل عين النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النووي لكن صحح في الشرح الصغير انها ست وقواه في المهمات او نجس ببول صبي لم يطعم اي لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بان يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا--- سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق -السيلان وذلك لخبر--------- الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا----------------------------- بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي------ وحسنه -----يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها الخنثي وخرج بزيادت-------------------------ي للتغذي------------------------------------- تحنيك-----------ه بتمر ونحوه وت---ناوله السفوف ونحوه للاصلاح فلا يمنعان النضح كما في المجموع او نجس بغيرهما اي بغير شء من نحو كلب و-----غير بول الصبي المذكور وكان حكميا-------------------- كبول جف ولم تدرك له-	38	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	29	219	141	1100	1493	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وقيل يكفي ما ينطلق عليه الاسم ولا يجب استعمال التراب في الارض الترابية-- اذ لا معني لتتريب التراب وقيل يجب استعماله فيها كغيرها وما ن---------------------------------------------------------------------------------------جس ببول صبي لم يطعم غير لبن---------------------------------- نضح بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه من غير سيلان بخلاف الصبية ف-------لا بد في بوله-ا من الغسل علي الاصل ويتحقق بالسيلان والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وروي -الترمذي وغيره وحسنه حديث يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به وقوله لم يطعم بفتح الياء اي لم يتناول وقوله غير لبن اي للتغذي ما ذكره في شرح المهذب فلا يمنع النضح تحنيكه اول ولادته بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح وما ن-------------------------------جس بغيرهما اي بغير ال--------كلب ونحوه غير بول الصبي المذكور --ان لم تكن عين من النجاسة فيه كبول جف ولم يدرك له	41	-8658904498542716920	651	1026.5	517	1137	57.25593566894531	109	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	75	183	359	878	1476	300	ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان تعينت علي كلام فيه ذكرته في شرح البهجة وشرط ورود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء ولو عكس فلا يطهر المحل فعلم انه لا يشتر---------------------------------------ط العصر لما ياتي من طهارة الغسالة وقولي قل من زيادتي وغسالة قليلة منفصلة بلا تغير و بلا زيادة وزنا بعد اعتبار ما يتشربه المحل وقد طهر المحل طاهرة لان المنفصل بعض ما كان متصلا به وقد فرض طهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت كثيرة فطاهرة ما لم تتغير او لم تنفصل فطاهرة ايضا وان انفصلت متغيرة او غير متغيرة وزاد وزنها بعد ما ذكر او لم يزد ولم يطهر المحل فنجسة	39	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	2	142	9	744	1591	300	ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء وقيل تجب وصححه المصنف في التحقيق والتنقيح ويشت--رط ورود الماء علي المحل لا العصر له في الاصح فيهما ومقابله في الاولي قول ابن سريج في الماء القليل اذا اورد عليه المحل النجس ليطهره كالثوب يغمس في اجانة ماء كذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر----------------------- ف-----------------------لا يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاص----ح والاظهر طهارة --غسالة تنفصل ---------------------------------بلا تغير --------------------------------------------وقد طهر المحل------ لان المنفصل بعض ما كان متصلا به وقد فرض طهره والثاني انها نجاسة لانتقال المنع اليها كما في المستعمل في رفع الحدث ومنه خرج وفي القديم انها مطهرة لما تقدم في المستعمل في رفع الحدث ف----------------------------------------------------------ان انفصلت متغيرة او غير متغيرة-------------------------------- ولم يطهر المحل فنجسة	42	-8658904498542716920	213	270.5	167	962	22.141372680664062	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	198	270	962	1324	1476	300	لان- صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ل------لخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل في- ذلك لما في من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخد منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يمللا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشروط	39	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	237	289	1254	1522	1591	300	-انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ذكرها الخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك وقد اعاد المصنف المسالة في باب البي-------------------------------------------------------------------------------------------ع باب التيمم هو---------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشروط	42	-8658904498542716920	223	368.5	177	376	59.308509826660156	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	122	297	618	1520	1528	300	والشين الاثر المستكره من تغير لون و--نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة وتزيد----------------------------------------------------------- والظاهر ----------------ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصل--------------------------------ه انه ما لا يعد- كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج------------------------------------------ بالفاحش--- اليسير كقليل سواد و---------بالظاهر--- الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك------------------------ ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية وذكر زيا--------------دة ال-----------------الم من زيادتي وبه صرح في الروضة واصلها وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بما ذكره وما ذكرته من ان الاسباب ثلاثة هو ما في الاصل وذكرها في الروضة كاصلها سبعة وكلها في الحقيقة ترجع الي فقد الماء حسا او شرعا------------------------------------------ واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة وجب تيمم لءلا يخلو العضو عن طهر ويمر التراب ما امكن علي العلة ان كانت بمحل التيمم و جب غسل صحيح سواء اكان علي العضو ساتر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلصوق يخاف من نزعه محذورا ام لا لخبر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	42	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	0	226	0	1159	1573	300	والشين الاثر المنكر --من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة -تزيد قاله الرافعي في اخر الديات في اثناء تعليل واسقطه من الروضة والظاهر قال الرافعي هنا ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال ف----------------ي الجنايات في الاختلاف في سلامة الاعضاء ما يءخذ منه انه ما لا يكون كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة وسكت في الروضة علي ما ذكره في الموضعين واحترزوا بالفاحش عن اليسير كقليل سواد وبالتقييد بالظاهر عن الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك واستشكله ابن عبد السلام ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية وقيل لا بد من اثنين وشدة البرد كمرض في جواز التيمم لها اذا خيف--------------------------------------------------------------------- من استعمال----------------------------------------------------------------------------------- الماء المعجوز عن تسخينه ما ذكر من ذهاب منفعة عضو او غير ذلك واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو ل--------------------------------------------------------------علة ان لم يكن عليه--------------------------------------- ساتر وجب التيمم وكذا غسل الصحيح علي المذهب والطريق الثاني في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه ذكر ذلك في شرح المهذب وذكر في الدقاءق انه عدل عن قول المحرر غسل الصحيح والصحيح انه يتيمم الي ما في المنهاج لانه الصواب فان التيمم واجب قطعا زاد في الروضة لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة وقال لم ار خلافا في وجوب التيمم لاحد من اصحابنا------------------------------------------------------------------------- ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل بوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	46	-8658904498542716920	471	502.0	377	1504	31.316490173339844	78	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0043	false	-5908633653301304679	137	298	700	1546	1556	300	لبقاء طهره لانه يتنفل به- وانما اعاد التيمم لضعفه عن اداء الفرض فان---------------------------------------------------------------- احدث اعاد غسل -----------صحيح--- اعضاء --وضوءه وتيمم عن --عليل---ها وقت غسله ويمسح الساتر ان كان بالماء --------وان كانت العلة بغير اعضاء --وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا للاصغر وتعبيري باخر اعم من قوله ثان وقولي ومسحا من زيادتي فصل في كيفية التيمم يتيمم بت---راب طهور له غبار حتي ما يداوي به قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا-------- اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره به والمراد بالطاهر الطهور كما عبرت به ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------برمل لا يلصق بالعضو فانه يتيمم به لانه من طبقات الارض -----------والتراب جنس له بخلاف ما يلصق بالعضو والتقييد بعدم لصوقه من زيادتي ودخل في التراب المذكور المحروق منه ولو اسود ما لم يصر رمادا كما في الروضة وغيرها وخرج به التراب المتنجس وما لا غبار له والمستعمل وسياتي وغيرها كنورة وزرنيخ----------- وسحاقة خزف------------------------------------------------------------ ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق بالعضو وان قل الخليط لانها ليست في معني التراب ولان الخليط يمنع وصول يمنع وصول التراب الي العضو	43	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	3	152	13	791	1566	300	لبقاء طهارته اذ يتنفل بها وانما يعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض قلت هذا الثالث اصح والله اعلم لما ذكر واحترز بقوله ولم يحدث عما اذا احدث فانه كما سبق يغسل الصحيح من اعضاء الوضوء ويتيمم عن العليل منها وقت غسله ويمسح الجبيرة ------بالماء ان كانت وان كانت العلة بغير اعضاء الوضوء- تيمم الجنب مع الوضوء للجنابة--------------------------------------------------------------------- فصل يتيمم بكل تراب طاهر------------------------ قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره وطاهر هنا بمعني--- الطهور لما سياتي في نفي التيمم بالمستعمل حتي ما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة وفتح الميم ومن شان التراب ان يكون له غبار وبرمل فيه غبار ل--------------------انه من طبقات الارض فهو في معني التراب------- بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------ما لا غبار فيه لا بمعدن-------------- كنورة وزرنيخ بكسر الزاي وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه ليس في معني التراب ومختلط بدقيق ونحوه ---------------------------------------------------------لان الخليط يمنع و----------صول التراب الي العضو	48	-8658904498542716920	382	457.5	305	1139	33.53819274902344	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	47	196	245	950	1471	300	اذ لا فاءدة في الاعادة في محل لا يسقط به الفرض وخرج بالفرض--- النفل فلا يفعل--------- ويقضي ---وجوبا متيمم ولو في سفر لبرد لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه و متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا- لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في سر معصية كابق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وضبطي للقضاء ولعدمه بما تقرر هو التحقيق فضبط الاصل -------له بالتيمم في الاقامة لعدمه بالتيمم في السفر جري علي الغالب -------------------------------------------من غلبة الم---------------------------------------------------------------اء في الاقامة وعدمها في السفر لا متيمم في غير سفر المعصية---------------------------------------------------------------------------------------------- لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو لم يكثر دم جرحه ولا ساتر ب--ه من لصوق او نحوه او به ساتر من ذلك ووضع علي طهر في غير عضو تيمم فلا يقضي لعموم المرض او الجرح مع------------------------- العفو عن	48	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	80	238	390	1214	1535	300	اذ لا فاءدة فيها واحترز---------------------------- بالفرض عن النفل فليس له فعله قطعا ويقضي المقيم المتيمم --------------------------------------------------------------------------------------------------لفقد الماء لندور فقده في الاقامة وعلي المختار الس---------------------------------------------------ابق لا يقضي لا المسافر المتيمم لفقده لعموم فقده في السفر الا العاصي بسفره كالابق فيقضي في الاصح والثاني لا يقضي لوجوب تيممه كغيره وعورض بان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية و---------في وجه لا يصح ----------تيممه فليتب ليصح وما ذكر من القضاء في الاقامة وعدمه-------- في السفر جري علي الغالب فلو اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء والثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقضي الحاضر دون المسافر او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو---------------- ولا ساتر بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقض-------------------------------------------ي لعموم المرض الا ان يكون بجرحه دم كثير فيقضي لعدم العفو عن	53	-8658904498542716920	277	283.5	210	1087	25.482980728149414	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	41	239	200	1179	1490	300	يجب باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه تسع سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قيل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض وال---------ا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة---------------- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل----------------------- وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر ب---------ين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك و--خرج -----يبين الحيضتي---ن الطهر بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من	49	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	182	299	942	1519	1523	300	تجب باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سنه تسع سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض او بما يسعهما فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقله زمنا يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل اخذا من المسالة الاتية وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه واقل---- طهر بين الحيضتي------------ن زمنا خمسة عشر يوم----ا لان الشهر لا يخلو عادة- عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واحترز بقوله بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	54	-8658904498542716920	462	760.5	359	1055	43.79146957397461	81	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	245	290	1206	1446	1490	300	ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض وح-رم به اي بالحيض وبنفاس ما حرم ب--جنابة من --صلاة وغيرها وعبور م--سجد ان خافت تلويثه ب--مثلثة قبل الهاء بالدم لغلبته او عدم احكامها الشد صيانة للمسجد فان امنته جاز لها العبور كالجنب	49	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0055	true	-180959515247766631	27	66	132	341	1612	300	ولا حد لاكثره اي الطهر--------- وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض ويحرم به اي بالحيض------- ما حرم بالجنابة من الصلاة وغيرها وعبور المسجد ان خافت تلويثه بالمثلثة---------- بالدم لغلبته او عدم احكامها الش-------------د فان امنت- جاز لها العبور كالجنب	55	-8658904498542716920	198	332.5	159	249	79.51807403564453	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	68	187	359	933	1520	300	الشفاء والاصل عدم عود الدم ويجب ايضا اع---------------------ادة ما صلته بالطهر الاول لتبين بطلانه لا ان عاد قريبا بان عاد قبل امكان فعل ال-طهر والصلاة ------التي تتطهر لها سواء اعتدات انقطاعه زمنا يسع ذلك ام لم يسعه ام لم تعتد انقطاعه اصلا وفي تعبيري ب---------------------------------------ما ذكر سلامة مما اورد علي كلامه كما لا يخفي علي المتامل فصل اذا رات ولو حاملا لا مع طلق دما ولو اصفر او اكدر لزمن حيض قدره يوما وليلة فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فهو مع نقاء تخلله حيض------------------------- مبتداة كانت او معتادة وخرج بزمن الحيض ما لو بقي----- عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما-ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة----- دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكر---ه في	51	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	38	151	208	772	1529	300	الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث فلو عاد الدم--------------------------- قبل امكان---- الوضوء والصلاة في الحالتين فوضءها باق بحاله تصلي به ولو ----------------لم يسع زمن ------الانقطاع اعادة الوضوء والصلاة صلت بوضوءها فلو امتد الزمن بحيث يسع ما ذكر وقد صلت بوضوءها تبين بطلان الوضوء والصلاة------- فصل اذا رات دما لسن الحيض اقله----------------------------------------------- فاكثر ولم يعبر--------- اكثره اي لم يجاوزه فكله حيض اسود كان او احمر او اشقر مبتداة كانت او معتادة تغيرت عادتها او لا الا ان يكون عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة ايام دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكر ذلك في	56	-8658904498542716920	276	276.5	214	680	40.588233947753906	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	223	255	1114	1295	1520	300	فان عبره وكانت اي من عبر دمها اكثر الحيض وتسمي بالمستحاضة مبتداة اي اول ما ابتداها الدم مميزة بان تري قويا وضعيفا---------------- كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للا----سود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر	51	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	266	300	1342	1529	1529	300	فان ------كانت اي من عبر دمها اكثر الحيض وهي ---المستحاضة مبتداة اي اول ما ابتداها الدم مميزة بان تري قويا وضعيفا بشروطهما الاتية كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة الي الاسود قوي بالنسبة الي ----الاشقر-	56	-8658904498542716920	159	271.0	131	201	79.10447692871094	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	0	161	0	809	1522	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت------------------------------------------------------- مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط ف-------------------حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتحيرة وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فاقدة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا-------------------- وتثبت العادة ان لم تختلف بمره لا-----------------نها في مقابلة الابتداء------------------------------ فمن حاضت----- في شهر خمسة ---------ثم استحيضت ردت الي الخمسة	52	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	42	275	230	1404	1538	300	لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر ---------------------بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرط تم---ييز وسياتي----- حكمها وفي وجه في الصورة الثالثة ان خمسة الاحمر مع خمسة الاسود حيض او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او بصفتين مثلا--------- لكن فقدت شرط تم---ييز من --شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر والثاني تحيض غالب الحيض ستة او سبعة وقيل تتخير بينهما والاصح النظر الي عادة النساء ان كانت ستة فستة او سبعة فسبعة وبقية الشهر طهرها والعبرة بنساء عشيرتها من الابوين وقيل بنساء عصباتها خاصة وقيل بنساء بلدها وناحيتها كذا في الروضة كاصلها ومعني من الابوين بقرينة الثاني المعتبر في مهر المثل ما في الكفاية انه لا فرق بين الاقارب من الاب او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او----------- معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي ------------غير مميزة------------------ فترد اليهما قدرا ووقتا بان كانت حافظة لذلك وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر بمرة في الاصح لانها في مقابلة الابتداء والثاني بمرتين لانها من العود فمن حاضت خمسة في شهر ثم ستة في اخر ثم استحيضت ردت الي الخمسة	57	-8658904498542716920	493	503.5	389	1406	35.06401062011719	89	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	57	300	292	1579	1579	300	بان نسيت عادتها قدرا ووقتا وهي ----------------------غير مميزة فكحاءض في احكامها ----------------------------السابقة كتمتع وقراءة في غير صلاة احتياطا لاحت-----مال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق وعبادة تفتقر لنية كصلاة وطواف وصوم فرضا او نفلا احتياطا لاحتما-------------------ل الطهر وذكر حكم الطلاق من زيادتي-------------------------------- وتغتسل لكل فرض في------ وقته لاحتمال الانقطاع----- حينءذ بقيد زدته بقولي ان جهل--------------ت وقت انقطاع للدم فان علمته كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة والا عند الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه نقله في المجموع عن الاصحاب واذا اغتسلت لا يلزمها المبادرة الي الصلاة لكن لو اخرت لزمها الوضوء حيث يلزم المستحاضة المءخرة معلوم انه لا غسل علي ذات التقطع في النقاء اذا اغتسلت فيه وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهر-ا كامل-ا بان -------------------تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين----- متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او اوشكت لاحتمال ان تحيض------ اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما فتصوم لهما من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما- من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصلا---------------ن لان الحيض ان طرا في ال------اول من----ها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الث------اني صح---- ال------طرفان او في الثالث صح ا----لاولان او في السادس عشر صح الث----اني والثالث او-	53	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	50	263	281	1426	1608	300	بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض يوما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب الاحتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتمال الحيض وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح اهتماما به والثاني يقول لا ضرورة اليه وتغتسل لكل فرض بعد دخول وقته لاحتمال --انقطاع الدم حينءذ قال في شرح المهذب عن الاصحاب فان علمت وقت انقطاع--------------ه كعند الغروب لزمه----ا الغسل--- كل يوم عقب الغ-----------روب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الصلوات لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما سوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصوم رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة جميعه ثم شهرين كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده------------------- بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ---------------------------------------------------------------------------------ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فتفسد ستة عشر يوما من كل منهم--------------------------------------------ا فان كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اليوم الاول من صومها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في اليوم الثاني صح لها الاول والاخير او في الثالث صح لها الاولان او في السادس عشر صح لها الثاني والثالث او	58	-8658904498542716920	630	880.5	498	1501	41.97201919555664	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	63	242	336	1305	1602	300	او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين الثالث والسابع عشر بل الشرط ان تترك اياما بين الخامس عشر وبين الصوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني او اقل منها وان ذكرت احدهما بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس- فلليقين من حيض -طهر حكمه وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة لما لا يخفي ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما --لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه ولذاكر-ة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	54	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	1	135	4	728	1566	300	او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الس-------------------------ابع --------------------------------------عشر وان حفظت شيءا من عادتها دون شء كان حفظ--------------------------------------------------------ت الوقت دون القدر او عكس ذلك فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي في---------------------------------- المحتمل للحيض والطهر----------------------------------------------------------------- كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة وان احتمل انقطاعا وجب----------- الغسل لكل فرض احتياطا-------- ويسمي م---حتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والحافظة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والحافظة للقدر كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل ------للانقطاع	59	-8658904498542716920	634	1138.5	511	974	65.09239959716797	105	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	267	300	1425	1591	1591	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	258	283	1345	1473	1558	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم ------------------والعشاء حين غاب	60	-8658904498542716920	127	231.0	103	167	76.04790496826172	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	0	157	0	839	1591	300	ستين----- كعبور ال----حيض اكثره فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية--------- فترد المبتداة المميزة الي التمييز----- ان لم يز-د القوي علي ستين----- ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة -----------والمعتاد- المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان لم تختلف بمرة والا ففيه التفصيل السابق في الحيض والمتحيرة ------------------------تحتاط--------------------------- كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله -------------------------------------لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	37	177	187	933	1558	300	ستين يوما كعبوره اي الحيض اكثره فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين يوما ولا -------ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت------------ -------------------------بمرة في الاصح والناسية الي مرد المبتداة في قول وتحتاط في الاخر الاظهر في التحقيق كتاب الص----------------------------------------------------------------------------------------لاة المكتوبات اي --------------------------------المفروضات منها--- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة واصله ق--------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة-- وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة ولمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	60	-8658904498542716920	542	879.5	437	983	55.137332916259766	87	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	17	95	86	479	1504	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	56	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	2	74	8	374	1558	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ا--------------------------لوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت وهو موافق لحديث- مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	61	-8658904498542716920	354	679.5	283	393	90.07633209228516	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	214	291	1072	1461	1504	300	وقت الظهر الي غروب لل-----------شمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس---------------- والاختيار وقته من ذلك ايضا الي-------- مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا-------------------- كراهة الي الاصفرار ثم بها الي ---المغرب ولها	56	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	112	190	566	973	1558	300	وقت العصر ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لحديث------------------- الصحيحين ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة وقت ال---------------عصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ------لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز الي اصفرار الشمس ثم وقت كراهة اي يكره تاخير الصلاة اليه والمغرب يدخل	61	-8658904498542716920	279	453.5	223	447	62.416107177734375	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	17	298	81	1515	1523	300	مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق وقيد الاصل الشفق ب----------------الاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه علي الاخرين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر صادق لخبر جبريل مع خبر م---------------------------------------سلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ي-اتي في وقتها وخرج بالصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دق وهو المنتشر ضوءه معترضا ب---------نواحي السماء------ الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت صبح من الفجر الصادق الي طلوع شمس ل-خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي----- الصحيحين خبر -من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما	57	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	108	300	567	1575	1575	300	مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق اي الاحمر ------------------------------------------المنصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه الاسم لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل السابق ويبقي الي الفجر اي الصادق وسياتي لحديث مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما سياتي في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب ويعقبه ظ---------------------------------------------------------------------------لمة ويبقي الوقت حتي تطلع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي حديث الصحيحين حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبح والاختيار ان لا تءخر عن ال-----اسفار -----------لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما-	62	-8658904498542716920	515	862.0	410	1829	28.15746307373047	90	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	45	299	242	1565	1570	300	وكره تسمية م--غرب عشاء و--عشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر- البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب او تقول الاعراب هي العشاء وكف الثاني في خبر م-سلم لا تغلب-كم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام فالعتمة شدة الظلمة وما ذكر من الكراهة في الثاني هو ما جزم به النووي في كتبه لكنه خالف في المجموع فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره و كره نوم قبلها اي---- العشاء وح--ديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان ولانه بالاول يءخر العشاء عن اول وقتها وبالثاني يتاخر نومه فيخاف فوت صلاة الليل ان كان له صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن اوله والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو وهنا اشد كراهة الا في خير----------- كقراءة القران وح--ديث ومذاكرة علم-- وايناس --ضيف ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة فلا يكره لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل وسن تعجيل --صلاة ولو عشاء لاول --وقتها لخبر ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار قطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقتها واما خبر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	58	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	7	180	36	995	1619	300	يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي عن الاول في حديث البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب و--تقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في حديث مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم قبلها اي قبل العشاء والحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان عن ابي برز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومذاكرة الفقه وايناس الضيف ولا يكره الحديث--- لحاجة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تعجيل الصلاة--------- لاول الوقت لحديث- ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار-قطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها فيشتغل اول الوقت باسبابها كالطهارة والستر ونحوهما الي ان يفعلها وسواء العشاء وغيرها وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار لحديث الشيخين عن ابي برزة قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	63	-8658904498542716920	696	1189.5	561	1521	45.759368896484375	112	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	77	166	388	835	1512	300	و سن --ابراد ب--ظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به نصف الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لمصلي جماعة بمصلي مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة------------------------------------- في طريقهم اليه فلا يسن في وقت ولا بلد باردين او معتدلين ولا لمن يصلي ب--بيته منفردا او جماعة ولا لجماعة بمصلي ياتونه بلا مشقة او حضروه ولا ياتيهم غيرهم	59	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	197	299	1077	1616	1619	300	ويسن الابراد بالظهر في شدة الح---------------------------------ر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لحديث الشيخين ---------------ابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وفي استحباب الابراد بالجمعة وجهان احدهما نعم لحديث البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبرد بالجمعة واصحهما لا لشدة الخطر في فواتها المءدي الي تاخيرها بالتكاسل وهذا مفقود في حق النبي صلي الله عليه وسلم والاصح اختصاصه ببلد حار وجماعة مسجد يقصدونه من بعد ولا ظل في طريقهم اليه فلا يسن في-------- بلد---------- معتدل و--لا لمن يصلي في بيته منفردا و---------لا لجماعة مسجد ---------------------------لا ياتيهم غيرهم	63	-8658904498542716920	248	322.0	194	643	38.56920623779297	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	224	292	1139	1480	1512	300	وقع في صلاته في وقتها ركعة فاكثر والباقي بعده فالكل اداء والا------------ فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جهل الوقت لغيم او حبس ب--بيت مظلم او غير ذلك	59	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	47	168	235	846	1528	300	وقع في الوقت رك---------عة فاكثر فالجميع اداء الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها والوجه الثاني ان الجميع اداء مطلقا تبعا لما في الوقت والثالث انه قضاء مطلقا تبعا لما بعد الوقت والرابع ان ما وقع في الوقت اداء وما بعده قضاء وهو التحقيق وعلي القضاء ياثم المصلي بالتاخير الي ذلك وكذا علي الاداء نظرا للتحقيق وقيل لا نظرا الي الظاهر لمستند الي الحديث ومن جهل الوقت لغيم او حبس في بيت مظلم او غير ذلك	64	-8658904498542716920	292	532.5	229	620	47.09677505493164	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	60	128	316	678	1546	300	فيه----- او بعده او لم يتبين الحال لم تجب الاعادة وتعبيري بالاعادة اعم من تعبيره بالقضاء ويبادر بف--اءت وجوبا ان فات بلا- عذر وندبا ان فات بعذر ك--نوم و--نسيان تعجيلا ل---براءة الذمة ولخبر الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا----------- وتقديمه علي --حاضرة----- لم يخ-ف فوتها محاكاة للاداء فان خاف فوتها بدا-بها وجوبا لءلا تصير فاءتة	60	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	234	289	1180	1469	1528	300	في الوقت او بعده او لم يتبين الحال فلا يقضي--------------------------------------------- ويبادر بالفاءت وجوبا ان فات بغير عذر وندبا ان فات بعذر كالنوم والنسيان مسارعة الي براءة الذمة وي--------------------------------------------------------سن ترتيبه كان ي-------قضي الصبح قبل الظهر والظهر قبل العصر وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها محاكاة للاداء فان خاف فوتها بدا بها وجوبا لءلا تصير فاءتة	64	-8658904498542716920	224	332.5	177	397	56.42317199707031	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	7	79	36	411	1586	300	كفاءتة فرض او نفل بقيد زدته بقولي لم يقصد تاخيرها اليها ليقضيها فيها و صلاة كسوف وتحية -لمسجد بقيد زدته بقولي لم يدخل اليه بنيتها فقط وسجدة شكر--------- فلا تكره في هذه الاوقات--------- لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان واجمعوا علي جواز صلاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس ---بذلك غيره------------------------ وحمل النهي فيما ذكر علي صلاة لا سبب لها وهن النافلة المطلقة	61	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0065	true	-7976921925880897281	105	171	540	880	1573	300	كفاءتة فرض او نفل او صلاة جنازة كما في المحرر----------------------- و صلاة كسوف وتحية للمسجد---------------------------------------- وسجدة شكر او تلاوة فلا تكره في---- الاوقات المذكورة لانه صلي الله عليه وسلم فاته ركعتا سنة الظهر التي بعده فقضاهما بعد العصر رواه الشيخان واجمعوا علي ص-----لاة الجنازة بعد الصبح والعصر وقيس غير ذلك مما ذكر عليه في الفعل والوقت وحمل النهي--------- علي صلاة لا سبب لها وهي النافلة المطلقة	65	-8658904498542716920	261	415.0	209	421	61.9952507019043	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	228	296	1219	1562	1586	300	الصلاة وما يذكر معه انما تجب علي---------- مسلم ولو فيما مضي فدخل المرتد مكلف اي بالغ عاقل ذكر----- او غيره طاه-------------ر فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي -صبي و--مجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم ولا علي --حاءض و--نفساء لعدم صحتها منهما ووجوبها- علي	61	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	54	114	272	591	1536	300	الطواف ولها سبب فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم--------------------------------- بالغ عاقل ذكرا كان او انثي طاهر بخلاف الكافر فلا تجب عليه و---------جوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام وبخلاف الصبي والمجنو------------------ن لعدم تكليفهما وبخلاف الحاءض والنفساء لعدم صحتها منهما ولا قضاء علي	66	-8658904498542716920	241	373.0	191	379	63.5883903503418	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	6	194	27	995	1491	300	عليه وجوب انعقاد سبب ------------كما تقرر في الاصول لوجوب القضاء عليه كما سياتي فلا قضاء -------------------------------------------------------------------------علي كافر اصلي اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وخرج بالاصلي المرتد فعليه بعد الاسلام قضاء ما فاته م----ن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف امن الحيض والنفاس فيها كما ياتي والفرق ان اسقاط الصلاة----- عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها وما وقع في المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون سبق قلم ولا قضاء علي --صبي ذكر----- او غيره اذا بلغ ويءمر بها مميز لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لخبر- ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يحب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر	62	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	86	242	427	1252	1536	300	عليه وجوب --عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام وبخلاف الصبي والمجنون لعدم تكليفهما وبخلاف الحاءض والنفساء لعدم صحتها منهما ولا قضاء علي كافر -----اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام الا المرتد بالجر فانه اذا عاد الي الاسلام يجب عليه ق--------------------------------------------ضاء ما فاته في زمن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها--------- والفرق ان اسقاط الصلاة فيها عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اه-------------------------------------------------------------لها ولا قضاء علي الصبي ذكرا كان او انثي اذا بلغ ويءمر بها----- لسبع ويضرب علي-------------ها لعشر لحديث ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها وهو--------------- حديث صحيح كما قاله المصنف في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------ قال وال-----------امر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر	66	-8658904498542716920	594	1010.5	473	1070	55.51401901245117	100	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	166	260	850	1306	1514	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي ويكفي ف-----------------------------------------------------------------------------ي اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي و سن عدمه فيه اي عدم رفع صوته بالاذان ---------------------------------------------------------------------في المصلي المذكور--------------------------- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	64	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	83	198	465	1034	1576	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واورده باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع------------------------------------------------------------ صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره فقط لا بمسجد وقعت فيه جماعة قال في الروضة كاصلها وانصرفوا اي فلا يرفع في ذلك لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	68	-8658904498542716920	368	680.5	288	629	58.50556564331055	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	112	148	576	754	1514	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	64	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	102	138	537	714	1623	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال -الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	69	-8658904498542716920	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	240	283	1242	1466	1558	300	في المجموع وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبح -ما عداها فيكره فيه التثويب كما ف-----ي الروضة وقيام فيهما اي في الاذان والاقامة علي عال ان احتيج اليه لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام	66	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0070	true	5978670949394822653	26	94	148	483	1624	300	في الصبح-- وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في حديث ابي داود وغيره باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب قال وسواء ما قبل الفجر وما بعده انتهي وقيل ان ثوب في الاول لم يثوب في الثاني واحترز بالصبح عما عداها فيكره فيه التثويب كما قاله في الروضة و يسن ان يءذن قاءما لحديث الشيخ------------------------------------ين يا بلال قم فناد ولانه ابلغ في الاعلام	70	-8658904498542716920	154	245.0	122	373	41.286861419677734	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	8	207	41	1042	1524	300	فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما --العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها----- ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد و-جوبا الا في صلاة--------------------------------------------------------------------------------------- شدة --خوف مما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سياتي في بابه للضرورة----------------------- و الا في نفل سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان قصر السفر لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتبا---------- صوب مقصده كما يعلم مما -ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس------------------------------------------------------------------------ بالراكب الماشي وخرج بما ذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاصي بسفر- والهاءم والمقيم ويشترط مع ذلك ترك الفعل الكثير كركض وعدو بلا حاجة فان سهل توجه راكب غير ملاح بمرقد كهودج وسفينة في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها هو اعم من قوله واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يسهل -------ذلك------------------------------------- فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة	69	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	42	278	228	1487	1609	300	فلا تصح ص--لاة بدونه اجماعا بخلاف العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد ويعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به لا يبطل الصلاة كما يءخذ مما سياتي من كراهته الا في شدة الخوف اي لا يشترط الاستقبال-------------------------------------- فيها كما سياتي في بابه -لضرورة وسواء فيه الفرض والنفل و الا في نفل السف--------------------------------------------------------------------------------------------ر فللمسافر ---------التنفل---- راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق الماشي بالراكب وسواء الراتبة وغيرها وقيل لا يجوز العيد والكسوف والاستسقاء للراكب وفي شرح المهذب والماشي لندرتها ولا يشترط طول سفره علي المشهور والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر علي القيام ويشترط ما سياتي في باب صلاة المسافر ان لا يكون السفر معصية وان يقصد به موضع معين فليس للعاصي بسفره والهاءم التنفل راكبا ولا ماشيا كما افصح به في شرح المهذب فان امكن استقبال الراكب في ----------مرقد -------------في جميع صلاته وات--------------------------------------------مام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يمكن الراكب ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب وال---------------------------سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة -وغير السهل -----ان تكون-------- مقطورة	72	-8658904498542716920	585	829.0	461	1526	38.33551788330078	95	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	90	262	473	1307	1487	300	ولو صلي شخص فرضا عينيا او غيره علي دابة واقفة وتوجه الي القبلة واتمه اي الفرض فهو اعم من قوله واتم ركوعه وسجوده ----------جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه والا بان تكون ساءرة او لم يتوجه او لم يتم الفرض فلا يجوز لرواية الشيخين السابقة ولان سير الدابة منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه نعم ان خاف من نزوله عنها انقطاعا عن رفقته او نحوه صلي عليها واعاد كما مر وبما تقرر علم ان قولي والا فلا اولي من قوله او ساءرة فلا ولو صلي علي سرير محمول علي رجال ساءرين به صح ومن صلي في الكعبة فرضا او نفلا ولو في عرصتها لو انهدمت او علي سطحها وتوجه شاخصا منها كعتبتها او بابها وهو مردود او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريب-------ا من زيادتي --------------------جاز اي ما صلاة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع لانه-------------------------- سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	70	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	196	295	1019	1516	1538	300	ولو صلي ف----رضا --------------علي دابة واستقبل ----------------------------------------------واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه -----------او ساءرة ----------------------------فلا يجوز ------------------------لان سيرها----- منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها------------------------------------------------------------ او بابها---- مردودا------------- او مفتوحا مع ارتفاع عتبت----ها ثلثي ذ------راع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق اي ثلثي ذراع جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل ------صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	73	-8658904498542716920	371	515.5	290	897	41.36008834838867	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0071	false	2975615002377229386	21	102	116	541	1548	300	والا اي وان لم يمكنه علمها او امكنه وثم حاءل كجبل وبناء اعتمد ثقة ولو عبدا او امراة يخبر عن علم لا عن اجتهاد كقوله انا اشاهد الكعبة ولا يكلف المعاينة بصعود حاءل او دخول المسجد للمشقة وليس له ان يجتهد مع وجود اخبار الثقة وفي معناه رءية محاريب المسلمين ببلد كبير او صغير يكثر طارقوه وخرج بالثقة غيره كفاسق وصبي مميز فان فقده اي الثقة المذكورة وامكنه اجت-هاد بان كان عارفا بادلة الكعبة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها	71	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0074	true	-3997603885960108027	110	156	570	801	1539	300	والا اي وان لم يمكنه علم القبلة اخذ بقول--------------------- ثق------------------ة يخبر عن علم سواء كان حرا ام عبدا ذكرا ام انثي بخلاف الفاسق والمميز-------------------------------- وليس له ان يجتهد مع وجوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد------------------- وامكن الاجتهاد بان كان عارفا بادلة القبلة كالشمس والقمر والنجوم من حيث دلالتها عليها	74	-8658904498542716920	159	209.0	123	426	37.323944091796875	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	52	120	277	627	1548	300	وان تغير اجتهاده ثانيا------------------------------ عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه ولا اعادة لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين ف-------------لو صلي ا-----ربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد---------- فلا اعادة لها لذلك ولا يجتهد في محراب النبي ص--------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة--------------- باب صف-------ة اي كيفية الصلاة وهي تشتمل علي فروض تسمي اركانا وعلي سنن يسمي	72	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0075	true	-3776469987925929819	207	297	1099	1571	1589	300	وان تغير اجتهاده فظهر له الصواب في جهة غير جهة الاول عمل بالثاني ولا قضاء --------------------لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وسواء تغير بعد الصلاة ام فيها حتي لو صلي صلاة اربع ركعات لاربع ج------هات بالاجتهاد اربع مرات فلا قضاء- لها لما ذكر ويندرج في عبارة المصنف الخطا في التيامن او التياسر فان تيقنه بعد الصلاة اعادها او فيها استانفها علي الاظهر فيهما وان ظنه بالاجتهاد بعد الصلاة لم يءثر او فيها انحرف واتمها باب صفة الصلاة اي كيفيتها----- وهي تشتمل علي فروض تسمي اركانا وعلي سنن تاتي	75	-8658904498542716920	202	251.0	158	504	40.07936477661133	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	2	192	12	1033	1577	300	لان ذلك لا يسمي تكبيرا ويجب اسماع التكبير نفسه ان كان صحيح السمع ولا عارض من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه ت-علم ان قدر عليه ولو بسف--------------ر وبعد التعليم لا يلزمه قضاء ما صلاة بالترجمة----- الا ا-----ن اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة-------------- لحرمته ويلزمه القضاء لتفريطه ويلزم------------ الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه------------------ وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره الواجبة من تشهد وغيره قال--------------- ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض وسن لامام جهر بتكبير اي تكبير التحرم وغيره من تكبيرات الانتقالات ليسمع المامومون او بعضهم فيعلموا صلاته بخلاف غير الامام وهذا من زيادتي وكامام مبلغ احتيج اليه و سن لمصل من امام وغيره رفع كفيه للقبلة مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا مع ابتداء تكبير تحرمه حذو بذال معجمة اي مقابل منكبيه بان تحاذي اطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه وذلك لخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم	74	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	77	190	429	1003	1598	300	لانه ---لا يسمي تكبيرا والثاني يمنع ذلك------------------------------------------------- ومن عجز وهو ناطق عن التكبير------------------------------- ترجم عنه------ باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعل-م لا يجب-- قضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخره مع------ التمكن منه----------- فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب-- القضاء لتفريطه بالتاخير ويجب علي الاخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في شرح المهذب وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكاره ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه لحديث ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة متفق عليه قال في ---------------شرح مسلم	77	-8658904498542716920	379	536.0	300	1119	33.86952590942383	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	134	278	692	1418	1531	300	ثم ينحي الم-----صلي قاعدا لركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته ما امام ركب---------------تيه و--اكمله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته محل سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك فان ---------------------------------------------عجز المصلي المتقدم عن القعود اضطجع علي جنبه متوجه القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن-------- علي -جنبه الايمن--------- ويجوز علي الايسر لكنه مكروه بلا عذر جزم به في المجموع وتعبيري بذلك اولي من قول الاصل صلي لجنبه الايمن ثم ان عجز عن الجنب -استلقي -علي ظهره واخمصاه للقبلة رافعا راسه من زيادتي بان يرفعه قليلا بشء ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه ان لم يكن في الكعبة وهي مسقفة والاصل في ذلك خبر- البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا صلي	75	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	176	275	925	1446	1579	300	ثم ينحني هذا المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي جبه------------------------ته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل-------------- ان تحاذي موضع----- سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي فان عجز المصلي ع--------ن ال------------------------------------------------قعود بالمعني السابق صلي لجنبه الايمن استحبابا ويجوز علي الايسر فان ---------------------------------------------------------------------------------------عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجل-اه للقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصل في ذلك حديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثم اذا صلي	78	-8658904498542716920	381	636.0	303	814	46.8058967590332	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	55	140	285	711	1559	300	الفاتحة كل ركعة في قيامها او بدله لخبر الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما مر في خبر المسء صلاته----------------------------------------------------------------------------- الا ركعة مسبوق ف-----لا تجب-- فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه------ والبسملة اية منها ع--------------ملا لانه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها رواه ابن خزيمة والحاكم وصححاه ويكفي في ثبوتها عملا-------- الظن ويجب رعاية -----------------حروفها فلو----------------------------------------------- اتي قادر او من امكنه التعلم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة--------- لتغييره النظم	76	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	195	297	1073	1594	1610	300	الفاتحة كل ركعة لحديث----------------- الشيخين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتا---ب اي كل ركعة لما في حديث-- المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا بام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة الا ركعة مسبوق فانها لا تتعين في--------------------------ها علي الاصح الاتي في صلاة الجماعة والبسمل----ة منها اي من الفاتحة عملا لانه صلي الله عليه وسلم عدها اية سنها صححه ابن خزيمة والحاكم------- ويكفي في ثبوتها من حيث العمل الظن وتشديداتها منها لانها هيءت لحروفها المشددة ووجوبها شامل لهيءتها ولو ابدل ضادا منها اي اتي بدلها بظاء------------------------------- لم تصح قراءته لتلك الكلمة في الاصح لتغييره النظم	79	-8658904498542716920	270	375.5	211	611	44.18985366821289	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	201	299	1008	1532	1534	300	بفرض او نفل دعاء افت--تاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع------- رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية للبيهقي وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة وبما في الاولي اخري وسياتي في الجناءز انه لا يسن في صلاتها دعاء الافتتاح فتعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم------ اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	77	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	82	150	449	815	1610	300	لفرض او نفل دعاء الافتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين للاتباع في ذلك رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان ثم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوذ للقراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	79	-8658904498542716920	343	651.5	279	539	63.6363639831543	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	180	277	927	1432	1559	300	ترتيبها بان ياتي ----علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و رعاية موالاتها بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها----- تخلل ذكر-------------------------- وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عن القراءة بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل او تخلل ذكر بعذر من جهل وسهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينة لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها	76	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	8	63	43	337	1582	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف--------------------------- فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل وم-------والاتها بان ياتي باجزاءها علي ال-----------------------------------------------ولاء فان تخلل ذكر كتسبيح لداخل قطع الموالاة وان قل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق---- بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها	80	-8658904498542716920	247	419.5	199	540	45.74074172973633	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	90	174	455	869	1555	300	قصاره لخبر- النساءي في ------ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وغيرها و في صبح -----------------------------------------------------------------جمعة في ا--ولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي--------- للاتباع رواه الشيخان فان ترك الم في الاولي سن ان ياتي بهما في الثانية واعلم ان اصل السنة في ذلك كله يتادي-------------- بقراءة شيء من القران لكن السورة اولي حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة--- وان كان اطول كما يءخذ من كلام الرافعي في شرحيه وقول النووي في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	79	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	190	272	1057	1493	1653	300	قصاره لحديث النساءي وغيره في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه في ال-----دقاءق قال بعضهم وطواله الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان وهذا تفصيل للسورة فيما سبق و---------------------------------------------------يتادي اصل الاستحباب بقراءة ش-ء من القران لكن السورة احب- حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة اي وان كان اطول كما يءخذ من الشرح الصغير و--------------------في اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة	81	-8658904498542716920	268	419.0	213	514	52.140079498291016	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0080	false	-8275519895071997347	24	219	133	1163	1572	300	--او به مع انح--ناء لم يكف --------------والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين وقولي انحناء مع معتدل خلقة من زيادتي بطمانينة ت------فصل رفعه عن هويه بفتح الهاء اشهر من ضمها بان تستقر اعضاءه قبل رفعه لخبر ا--------------------------لمسء صلات----------------------------------ه ولا يقصد به غيره اي ب--هويه غير الركوع كنظيره من الاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين او للتشهد فلو هوي لتلاوة او سقط من اعتدال او رفع من ركوعه او سجوده فزعا من شء لم يكف ذلك عن ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه لوجود الصارف فيجب العود الي القيام ليهوي منه والي الركوع او السجود ليرتفع منه واكمله مع ما مر تسوية ظهر- وعنق- كالصف-حة للاتباع رواه مسلم وان ينصب ركبتيه المستلزم لنصب ساقيه وفخذيه لانه اعون له مفرقتين كما في السجود و ان ياخذهما اي ركبتيه بكفيه و ان يفرق اصابعه كما في التحرم للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات و ان يكبر--------------- ويرفع كفيه كتحر-مه بان يرفعهما مكشوفتين منشورتي الاصابع مفرقة وسطا حذو منكبيه مع ابتداء --تكبيرة قاءما كما مر-- في تكبير- التحرم للاتباع فيهما رواه الشيخان و ان يقول سبحان ربي العظيم للاتباع رواه مسلم واضاف الي ذلك في التحقيق وغيره وبحمده ثلاثا للاتباع روا------------------------------------------------------ه ابو داود	80	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	4	150	32	815	1584	300	وحده او مع الانحناء لم يكف ذلك في الركوع والراحة-- ما عدا الاصابع من الكف كما سياتي في السجود وتقدم ركوع القاعد- بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ------------------------بان تستقر اعضاءه قبل رفعه ودليله قوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه ولا يقصد به غيره اي بالهوي- غير الركوع---------------------------------------------------------- فلو هوي لتلاوة فجعله عند بلوغ حد الركوع ركوعا لم يكف عنه بل عليه ان ي--------------------------------------------------------------عود الي القيام ثم يركع----------------------------------- واكمله--------- تسوية ظهره وعنقه كالصفيحة للاتباع رواه مسلم و-------------------------نصب ساق-------يه لانه اعون واخذ ركب------------------------------------تيه بيديه وتفرقة--- اصابعه-------------- للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات و----يكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه اي- يرفعهم------------------------------------ا حذو منكبيه مع ابتداء التكبير------- كما تقدم في تكبيرة الاحرام و------------------------------يقول سبحان ربي العظيم-------------------------------------------------------- ثلاثا للاتباع رواه في التكبير والرفع الشيخان وفي التسبيح مسلم وفي تثليثه ابو داود	82	-8658904498542716920	487	581.5	388	1194	40.787269592285156	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	4	97	19	505	1550	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ ---------------تتمته كما في العزيزي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه ال------------------------------------------------------------------------------حاكم الا ربنا في قنوت الصبح وصححه---------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي فيه وفي قنوت الوتر وروي الشيخان ف-------------------------------------ي القنوت------------------------------------- للنازلة انه صلي الله عليه وسلم -قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة ويقاس بالعدو غيره قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي	82	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0083	true	-7320401358014580860	113	261	614	1346	1547	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح-- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من ال--ركوع في صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني الي اخر ما تقدم لكن لم يذكر ربنا وقال صحيح ورواه البيهقي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح فذكر ما تقدم وفي رواية له كان----- صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات فذكر ما تقدم -------قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت قال في الروضة وقد جاءت في رواية البيهقي	83	-8658904498542716920	362	582.0	286	748	48.395721435546875	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	117	260	589	1308	1511	300	-يس-------------------------------------ر به و ان- يءمن --ماموم جهرا للدعاء ويقول الثناء سرا او يستمع لامامه كما في الروضة كاصلها او يقول اشهد كما قاله المتولي والاول اولي ودليله الاتباع رواه الحاكم واول الثناء انك تقضي------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان سمع الامام فان لم يسمع-------------ه قنت سرا كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها و سابعها سجود مرتين كل ركعة بطمانينة لخبر المسء صلاته ولو علي محمول له كطرف من عمامته لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده--------------------------------------------- لانه في معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------نفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركت------ه لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا لكن تجب اعادة------- السجود وخرج بمحمول له ما لو سجد علي سرير يتحرك بحركته فلا يضر وله ان يسجد علي عود بيده واقله مباشرة بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها مصلاه اي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها حاءل كعصابة فان كان لم يصح الا ان يكون لجراحة	83	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0084	true	-8993887711219869197	144	276	713	1424	1539	300	فيسر به جزما و الصحيح بناء علي جهر الامام به-- انه يءمن الماموم----- للدعاء ويقول الثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوله------ انك تقضي والثاني يءمن فيه ايضا والحق المحب الطبري الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء فيءمن فيها هذا ان سمع الامام فان لم يسمعه لبعد او غيره قنت كما يقنت بناء علي انه يسر ويشرع القنوت او يستحب في ساء----------------------------ر الم-----------------------------------------------------كتوبات اي باقيها للنازلة كالوباء والقحط قال في شرح المهذب والعدو لانه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة رواه الشيخان ويقاس غير العدو عليه لا مطلقا علي المشهور لعدم ورود ذلك في النازلة والثاني يتخير بين القنوت وعدمه لانه دعاء ويجهر الامام به في السرية والجهرية ومحله اعتدال الركعة الاخير----------ة السابع السجود-------------------------------------------------------------------------------- واقله مباشرة بعض جبهته------------------- مصلا----------------ه بان لا يكون عليها حاءل كعصابة فان كانت------------------ لجراحة	84	-8658904498542716920	216	151.0	165	1058	20.415878295898438	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	177	294	903	1486	1511	300	علي محمول له كطرف من عمامته -------لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته ل---------------------انه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا لكن ت--------------جب اعادة السجود وخرج بمحمول له ما لو سجد علي سرير يتحرك بحركته فلا يضر وله ان يسجد علي عود بيده واقله مباشرة بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها مصلاه اي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها حاءل كعصابة فان كان لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح ويجب وضع جزء من ركبته و من باطن كفيه و باطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	83	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	13	109	69	573	1552	300	علي متصل ب-ه كطرف--- عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته فلا يجوز السجود عليه لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا لم تبطل ويجب اعادة السجود قاله في شرح المهذب ولا يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع يديه وركبتيه و---------------------------قدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	85	-8658904498542716920	274	413.5	220	753	36.38778305053711	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	91	292	463	1510	1545	300	لم يجزه------ لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك--------- اجزاه--------------------------------- واكمله ان يكبر لهويه بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه مفرقتين قدر شبر ثم كفيه مكشوفتين حذو منكبيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية ابو داود وغيره ناشرا اصابعه مكشوفة مضمومة لا مفرجة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود وغيره يضعهما معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال الشيخ ابو حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء و ان يفرق قدميه بقدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا حق وقولي ويفرق الخ من زيادتي و ان يجافي الرجل فيه اي سجوده وفي ركوعه بان يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه للاتباع في ر-----------فع البطن عن الفخذين في السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في الاول------------ ابو داود وفي الثا----ني الشيخان وفي الثالث التر----------مذي وقيس----------------------------------------------------- بالاول رفع البطن عن الفخذين في الركوع ويضم غيره من ام-----------------------------------------------------------------راة وخ--نثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود------------------ لانه استر لها واحوط له وفي المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	84	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	1	264	6	1437	1622	300	لم يجزءه جزما لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه----- السجود الا ممدود الرجلين اجزاه ذكره المتولي واقره في شرح المهذب واكمله--- يكبر لهويه بلا رفع ليديه ويضع ركبتيه ثم يديه اي-------- --------------------كفيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي الباقي الاربعة وحسنه الترمذي ثم جبهته وانفه للاتباع في ضم الانف الي الجبهة رواه ابو داود ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا للاتباع رواه من غير تثليث مسلم وبه ابو داود ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم جعل لطوله زيادة للمنفرد والحق به امام قوم محصورين رضوا بالتطويل ويضع يديه في سجوده حذو منكبيه للاتباع رواه ابو داود وينشر اص---------------------------ابعه------- مضموم---------ة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الباقي البيهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويفرق ركبتيه و--------------------------------------------------يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه-------- في ركوعه وسجوده للاتباع في الثلاثة في السجود وفي الثالث في الر---------------كوع رواه في الاولين في السجود ابو داود وفي الثالث فيه الشيخان وفي الثالث في الركوع الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس الاولان فيه المزيدان علي المحرر وغيره -------------------بالاولين في السجود وفي الروضة يستحب التفريق بين القدمين بشبر ويقاس به التفريق بين الركبتين وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود كما اقتضاه السياق لانه استر لها واحوط له وضم الخنثي المزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها في الركوع وفي نواقض الوضوء من شرح المهذب في السجود ايضا وفيه هنا عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	86	-8658904498542716920	554	607.5	439	1833	30.223676681518555	87	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	104	205	523	1056	1554	300	يطوله ولا الاعتدال لانهما غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو وسن له ان يكبر مع رفع راسه من سجوده بلا رفع ليديه و ان يجلس مفترشا كما سياتي للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح--------------------- واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود--------------- قاءلا رب اغفر لي الخ تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقية ابن ماجه و سن بعد -------------------------------------------------------------------------------------سجدة --ثانية لا بعد سجود تلاوة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد	85	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	2	97	7	543	1590	300	يطوله ولا الاعتدال لانهما----------------------- للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو واكمله--- يكبر مع رفع راسه و---------------------------يجلس مفترشا---------- للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه وينشر--------------------------- اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي----------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما في المحرر والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركع-------ة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد	87	-8658904498542716920	384	639.0	312	656	58.53658676147461	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	113	155	596	799	1537	300	النية والسلام والا اي وان لم يعقبها سلام فسنة فلا تجب لانه صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم	86	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	203	242	1085	1286	1590	300	------------------------------ع--------------------------------------ليه وسلم سلام ركنان والا فسنتان اما القسم الثاني فلانه عليه الصلاة والسلام قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم	87	-8658904498542716920	135	262.0	107	269	50.185874938964844	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	224	286	1145	1480	1537	300	بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر وهو الذي لا يعقبه سجود تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمناه ويلصق وركه بالارض للاتباع في بعض ذلك رواه البخاري وغيره وقياسا في البقية والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للحركة ببدنه بخلافه في الثاني والحركة عن الافتراش اهون	86	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	7	56	39	315	1727	300	ف---يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر ال---------------------تورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما----- رواه البخاري -----------------------والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للقيام------ بخلافه في ال-اخر والقيام عن الافتراش اهون	88	-8658904498542716920	258	456.0	209	335	77.01492309570312	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	132	255	703	1360	1607	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الامام الشافعي رضي الله عنه منها خبر- ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهو من زيادتي اذ ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع	87	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	207	300	1032	1532	1532	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث----- اخت-------ار الشافعي رضي الله عنه منها حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله التح--------------------------------------------------يات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته-------- سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله-------------------------------------- اذ ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع-	89	-8658904498542716920	481	889.5	390	663	72.54901885986328	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	35	123	206	641	1539	300	ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل وعلي محمد واله ونحوه كصلي الله علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح---------------------------- واكمل-ها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ ا---------------------------------------------------ي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد	88	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	101	223	531	1166	1568	300	-لو اخل بترتيب التشهد--------------------- نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان والتحية ما يحيا به من سلام وغيره ومنه الصلاة اي الدعاء بخير والقصد الثناء علي الله بانه مالك لجميع التحيات من الخلق والمباركات الناميات والطيبات الصالحات واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل -علي محمد واله كذا في الروضة واصلها وهو يتناول الصلاة الواجبة والمندوبة في التشهدين علي ما تقدم واكمل من قوله واله ان يقال وعلي ال محمد كما تقدم في الحديث والزيادة الي حميد مجيد الواردة فيه وهي كما صل------------يت -علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما بار-------------كت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	90	-8658904498542716920	315	504.5	247	684	46.05263137817383	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	201	284	1046	1455	1539	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما مر-- وماثوره اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره------- ومنه اللهم اغفر لي ما قدم---------ت الخ اي ومااخرت وما اسررت وما اعلنت وما-اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي	88	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	7	87	38	428	1586	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما تقدم وماثور----------ه عن النبي------------------- افضل من غير الماثور ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الخ اي وما-------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم ويسن	91	-8658904498542716920	365	670.5	289	428	85.2803726196289	70	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	27	191	144	984	1566	300	و سن ان لا يزيد امام --علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يك-------ون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد عليهما لم يضر لكن ---------------يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج بالتقييد بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال ان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات ترجم عنها وجوبا في الواجب وندبا في الماثور باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر كما مر نظيره في تكبير التحرم فلو ترجم القادر بطلت صلاته اما--------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الماثورين بان----- اختر-ع دعاء و--ذكر بالعجمية في الصلاة فلا يجوز كما نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية	89	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	86	263	423	1380	1586	300	ويسن ان لا يزيد الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الر--------------وضة كاصلها الافضل ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد -------لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له التطويل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن عجز عنهما اي عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وتقدم في تكبير الاحرام انه يترجم عنه باي لغة شاء وانه يجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر فياتي مثل ذلك هنا اما القادر عليهما فلا يجوز له ترجمتهما ويترجم بالدعاء الذي تقدم انه مسنون والذكر المندوب كالتشهد الاول والصلاة علي النبي فيه-------------------- والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات العاجز لا القادر في الاصح فيهما----------------------- لعذر الاول دون الثاني----------------------------------------------------------------------- فلو ترجم------- بطلت صلاته والثاني يترجمان اي يجوز لهما الترجمة لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني والثالث لا يترجمان اذ لا ضرورة الي المندوب حتي يترجم عنه ثم المراد الدعاء والذكر الماثوران فلا يجوز اختراع دعوة او ذكر بالعجمية في الصلاة قطع--------ا نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية	91	-8658904498542716920	398	585.5	317	1305	30.498085021972656	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	240	299	1249	1564	1566	300	واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين مرة ---شمالا ملتفتا فيها----- حتي يري خده الايمن في الاولي فالايسر في الثانية------- للاتباع في ذلك راوه -----------ابن حبان وغيره-- ويبتدء السلام فيهما متوجه------ القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من التفت هو الي--ه من ملاءكة ومءمني انس وج-------ن اي ينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه-- وبمرة اليسار علي من	89	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	37	97	196	533	1640	300	واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وف-----------------ي الثانية الايسر للاتباع في ذلك رواه الدارقطني وابن حبان وغيرهما ويبتدء السلام في المرتين مستقبل القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة و------انس وجن مءمنين اي ينويه بمرة اليمين علي من علي اليمين وبمرة اليسار علي من	92	-8658904498542716920	257	410.5	206	360	71.38888549804688	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	13	100	69	534	1562	300	----الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه علي- من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه باي-هما شاء-------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر -علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	90	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	134	215	744	1181	1640	300	وهم الرد عليه-------------------------- فينويه منهم من علي يمين------ه بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلف-------ه بايتهما شاء وبالاولي افضل ويستحب ان ينوي بعض المامومين الرد علي بعض والاصل في ذلك حديث علي-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود	92	-8658904498542716920	361	636.0	292	529	68.2419662475586	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	141	266	748	1404	1562	300	بالتسليمة الاولي --خروجا من الخلاف في وجوبها والتصريح بالسنية من زيادتي و ثالث عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر-- في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلها مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود---------------- فالترتيب --مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر وعده من الاركان بمعني الفروض------------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه الاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فان تعمد تركه ب تق---------------ديم ركن فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي بكان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم --قولي غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه	90	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	221	300	1210	1640	1640	300	بالتسليمة الاولي الخروج- من الصلاة ايضا ان لم نوجبها ال-------------------ثالث عشر-- ترتيب---- الاركان السابق-ة كما ذكرنا في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير ومعلوم ان محله------ القيام كما تقدم وان -------------------------------------------------قعود التشهد مقارن له فالترتيب المراد فيما عدا ذلك----------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض كما تقدم اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب-------------------------------------------------- فان----- تركه اي الترتيب عمدا بتقديم ركن فعلي--------------- بان سجد قبل رك--------------------------------------------------------------وعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم القولي--------- كان صلي علي النبي صلي الله عليه-	92	-8658904498542716920	316	433.5	256	719	43.94993209838867	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	0	244	0	1243	1516	300	فعل مثله في ركعة اخري اجزاه عن متروك-------------------------------------------ه وتدارك الباقي من صلاته نعم ان لم يكن المثل من الصلاة كسجود تلاوة لم يجز-------------------ه فلو علم في -اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من --ركعة اخ---رة سجد ثم تشهد لوقوع تشهد-------ه قبل محله----------- او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها ف--------------------ي الاولي واخذ ---------------------------------------------------------بالاحوط في الثانية او علم-------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ث--------------------------------------------------------------------------------------------------م يسجدوا او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها- اي الخمس فيهما------- وجب ركعتان اخذا بالاسوا و---في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيه-ا وفي المسالة الثانية ترك ذلك و----سجدة من ركعة اخري او اربع جهل م-حلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من------- الاولي وسجدة من----------------- الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة ---اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محل-ها فثلاث اي----- ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل--- ثلاث ركعات او سبع جهل م-حلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث	91	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	34	300	170	1555	1555	300	فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي م-----------------------------ن الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه فلو تيقن في اخ--------------------------ر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد ------تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غير----------------------------------ها لزمه ركعة لا------ن الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها --------------------------سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية -ما ذكر وترك سجدة من ركعة اخري او اربع جهل موضعها فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرا---------------------------بعة فتلغو الاولي وت---------كمل الثانية بالثالثة----------------------------------------- او خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي فيجب ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتكمل بالراب-------------------------عة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث-	93	-8658904498542716920	865	1379.0	687	1645	52.583587646484375	145	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	244	288	1243	1458	1516	300	ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات تجب-- سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او بسجود علي عمامة وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه ولا يكره عل-------ي المختار عند-----------------------------------------ه تغميض عيني-----------------------------ه ان لم يخف منه ضررا اذ لم يرد فيه نهي	91	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	0	58	0	289	1562	300	ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يلزمه سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او -سجود علي عمامة وفي الصور السبع يسجد للسهو قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده لانها اقرب الي الخشوع وقيل يكره تغميض عينيه لفعل اليهود له وعندي لا يكره ان لم يخف---- ضررا اذ لم يرد فيه نهي	94	-8658904498542716920	163	258.0	128	294	55.442176818847656	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	21	109	107	570	1535	300	قد افلح المءمنو---------ن الذين هم في صلاتهم خاشع---------ون وتدبر قر--اءة اي تاملها قال الله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته و تدبر ذكر قياسا علي القراءة ودخول صلاته- بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي------- وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي الخشوع وقبض في قيام او بذله بيمين كوع يسار وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها--- صوب الساعد	92	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	64	134	317	705	1562	300	قد افلح المءمنون المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون وتدبر القراءة اي تاملها قال تع-----الي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وال--ذكر قياسا علي القراءة ودخول الصلاة بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء وفراغ قلب من الشواغل لانها تشوش الصلاة وجعل يديه------------------------------------------------ تحت صدره اخذا بيمينه يساره مخيرا--------------------------------------------------- بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد	94	-8658904498542716920	301	507.5	242	494	60.931175231933594	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	144	237	756	1196	1535	300	بعدها اي الصلاة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا اسلم منها -----قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله ق------------------------دير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان	92	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	44	143	252	713	1527	300	بعدها اي الصلاة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا -سلم من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه	95	-8658904498542716920	412	767.5	323	474	86.91983032226562	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	1	50	5	263	1647	300	تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له وتعبيري بذلك اعم من قوله وان ينتقل للنفل من موضع فرضه قال في المجموع وغيره فان لم ينتقل فليفصل بكلام انسان و انتقاله لنفل في بيته افضل لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	93	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	155	182	775	926	1527	300	تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد ل------------------------------------------------------ه قال البغوي وافضله الي بيته لحديث----------------------------------------------------- الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	95	-8658904498542716920	123	220.5	100	258	47.67441940307617	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	111	289	620	1582	1647	300	حاجة له اي جهة كانت والا فيمين بالجر اي وان لم يكن للمصلي حاجة فينصرف ل--جهة يمينه لانها افضل-- وتنقضي ق--دوة بسلام ا--مام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بطلت صلاته ان لم ينو المفارقة فلماموم موافق ان يشتغل بدعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة ثم يسلم وله ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين----------- احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام ولو مكث بعدها لذكر ودعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب بالتنوين شروط الصلاة جمع شرط بالاسكان وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده ولا عدم لذاته فشروط الصلاة ما يتوقف عليها صحة الصلاة وليست منها	93	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	206	267	1051	1377	1527	300	حاجته-- اي جهة كانت والا فيمينه----- اي وان لم يكن له---- حاجة فينصرف في جهة يمينه لانها محبوبة وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي فللماموم ------------------------------------------------------------------------------------ان يشتغل بدعاء ونحوه------------------------- ثم يسلم وله ان يسلم في الحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو -ثنتين والله اعلم احرازا لفضيلة الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب بالتنوين شروط الصلاة وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتوقف عليها صحة الصلاة وليست منها	95	-8658904498542716920	286	445.5	229	981	29.1539249420166	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	119	159	592	778	1476	300	وجهل ذلك البعض في جميع الشء وجب ----------غسل كله لتصح صلاته مع-ه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل وعلم بذلك انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ظن باجت--هاد طرفا من ذلك نجسا---------- لم يكف غسله----------- لان الواحد ليس محلا للاجتهاد	95	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	221	292	1116	1467	1513	300	وجهل ذلك البعض في جميع الثوب او البدن وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل ولو اصاب شء رطب بعض هذا الثوب لم نحكم بنجاسته لانا لا نتيقن نجاسة موضع الاصابة ولو كانت النجاسة في مقدم الثوب مثلا وجهل وضعها وجب غسل مقدمه فقط فلو ظن بالاجتهاد طرفا منه النجس كالكم واليد لم يكف غسله علي الصحيح لان الواحد ليس محلا للاجتهاد	98	-8658904498542716920	149	250.0	116	351	42.45014190673828	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	189	293	916	1416	1454	300	عن محل استجماره في الصلا----ة ولو عرق لجواز الاقتصار فيه علي الحجر وفي حقه لا في حق غيره فلو حمل مستجمرا في صلاته- بطلت--------- اذ لا حاجة الي حمله فيهل و عفي عما عسر هو اولي من قوله يتعذر الاحتراز منه غالبا من طين شارع نجس يق-----ينا لعسر تجنبه بخلاف ما لا يعسر الاحتراز منه غالبا ويختلف المعفو عنه وقتا ومحلا من ثوب و--بدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وف-----ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما الشوارع التي لم تتيقن نجاس---------------------------------تها فمحكوم ب-----------------------طهارته وان ظن نجاستها عملا بالاصل و عف-----------------------------ي عن دم نحو ---براغيث	96	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	71	171	360	869	1537	300	عن محل استجماره في صلاته رخصة و-----------------------------------------------------------لو حمل مستجمرا في الصلاة بطلت في الاصح اذ لا حاجة الي حمله فيها والثاني لا تبطل للعفو عن محل الاستجمار وطين ال----------------شارع المتيقن نجاسته يعفي --عنه -----عما --يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من ال------ثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وما لا يتعذر الاحتراز عنه غالبا لا يعفي عنه وما تظن نجاسته لغلبتها فيه قولا الاصل والظاهر اظهرهما طهارته--------------- عملا بالاصل وما لم يظن نجاسته لا باس به و يعفي عن قليل دم البراغيث	100	-8658904498542716920	268	349.5	206	614	43.64820861816406	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	36	95	166	465	1443	300	كلام الرافعي والمجموع و----------العفو عن الكثير في المذكورات-------------------------- مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا ومثله ما لو كان زاءدا علي تمام لباسه قاله القاضي ويقاس بذلك البقية -واعلم ان دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	97	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	233	294	1210	1504	1537	300	كلام الرافعي في الشرح تعطي تصحيح العفو في --كثير دم البراغيث كما صححه في اصل الروضة وهو مقيد باللبس لما قال في التحقيق لو حمل ثوب براغيث او صلي عليه ان كثر دمه ضر والا فلا في الاصح---------------------------------------- ويقاس بذلك ما فيه الونيم ثم دم البراغيث رشحات تمصها من بدن الانسان ثم تمجها وليس لها دم في نفسها ذكره الامام وغيره	100	-8658904498542716920	218	357.0	168	336	64.88095092773438	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0097	false	-1652904504660897324	168	300	823	1443	1443	300	ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه او علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نسي فصلي ثم تذك-------------------------ر وجب----ت الاعادة في الوقت او بعده لتفريطه بترك التطهير---------------------------------------------------------------------------------------- وتجب اعادة كل صل-ة تيقن فعلها مع النجس---- بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن تسن-- كما قاله في المجموع و سابعها ترك ---------نطق عمدا --بغير --قران و--ذكر و--دعاء علي ما سياتي فتبطل بحرفين افهما او لا ك---قم وعن ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فهو اعم مما عبر به وبحرف مفهم ك---ق من الوقاية وان اخطا يحذف هاء السكت او حرف ممدود لان المدة الف او واو او ياء سواء كان ذلك لمصلحة الصلاة كان قام امامه لزاءد فقال له اقعد ام لا والاصل في ذلك خبر- مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي-	97	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	0	162	0	796	1519	300	ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يع--------لمه ثم علمه في ثوبه او بدنه او مكانه وجب عليه القضاء في الجديد لان ما اتي به غير معتد به لفوات شرطه والقديم لا يجب القضاء لعذره بالجهل وان علم بالنجس ثم نسي فصلي ثم تذكر وجب القضاء علي المذهب اي وجب قطعا الاعادة----------------- لتفريطه بترك التطهير والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان والمراد بالقضاء الاعادة في الوقت او بعده وتجب اعادة كل صلاة تيقن مصاحبة-- النجس لها بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن يستحب كما قاله في شرح المهذب فصل تبطل الصلاة بالنطق عمدا من غير القران والذكر والدعاء علي ما سياتي------ بحرفين افهما او لا نحو قم وعن او ح---------------------------------------------------------------------رف مفهم نحو ق من الوقاية وكذا مدة بعد حرف في الاصح لانها--------------- الف او واو او ياء والثاني قال انها لا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي-- والاصل في ذلك حديث مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي	102	-8658904498542716920	373	535.0	287	915	40.7650260925293	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	127	271	664	1424	1558	300	لتلا-----------------------------عبه بخلافها سهوا لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان ويغتفر القعود اليسير قبل السجود وبعد سجدة التلاوة وسياتي في صلاة الجماعة انه لو اقتدي بمن اعتدل من الركوع انه يلزمه متابعت-------------------------------------------------------------------ه في الزاءد وانه لو ركع او سجد قبل امامه وعاد اليه لم يضر وخرج بالفعلي القولي كتكرير الفاتحة وسياتي في الباب الاتي وترك فعل فحش كوثبة فتبطل به ولو سهوا صلاته لمنافاته لها وهذا اولي من قوله وتبطل بالوثبة الفاحشة او فعل كثر من غير جنسها في غير شدة خوف عرفا كثلاث خطوات ولاء فتبطل به ولو سهوا صلاته لذلك بخلاف القليل كخطوتين وال-----------كثير-- المتفرق لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة فكان اذا سجد وضعها واذا قام حملها رواه الشيخان وكالكثير ما لو نوي ثلاثة افعال ولاء وفعل واحدا منها صرح به العمراني ويستثني من القليل الفعل بقصد اللعب فتبطل به كما	99	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0104	true	-4730251838305551606	2	117	10	564	1557	300	لتلاعبه بها الا ان ينسي انه فعل مثله ----فلا تبطل لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي في حال سجود الامام مثلا وجبت- متابعته فيه وسياتي في باب يلي هذا انه لو نقل ركنا قوليا عمدا لم تبطل صلاته في ال-اصح وكذا لو قال مرتين لم تبطل -----------------------------علي النص وعن ذلك احترز بقوله فعل دون -------اتي والا اي وان لم يكن من-------------------------------------------------------------------------------------------- ج-------------------------------------------------------------------------------نسها كالمشي- والضرب فتبطل بكثيره لا قليله لانه صلي الله عليه وسلم---- وهو حامل امامة فكان اذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق عليه وسياتي في صلاة شدة الخوف انه يعذر فيها في الكثير لحاجة في الاصح------- ويستثني من القل-----------يل الاكل فتبطل به لما	104	-8658904498542716920	246	257.5	183	869	28.308401107788086	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	1	151	6	778	1537	300	خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار و-----------------------------التحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية ا---خذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا س---ترة او تباعد عنها اي او لم يكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيرة ولا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي يجع---لها تلقاء وجهه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره --التفات فيها لوجهه لخبر---- عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو الاختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	101	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0105	true	2763095759776980563	123	298	628	1533	1541	300	خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان هو بعد حمله علي المصلي الي سترة محتمل للكراهة المقابلة للصحيح وظاهر في التحريم ويدل عليه نصا رو----------------------------------------------------------------------------------------------اية البخاري من الاثم بعد قوله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي من غير سترة او تباعد عنها----------------------------- فليس له الدفع لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه قاله في الروضة وفيها ------------------------------------------------------اذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي لا يجعلها تلقاء وجهه وهي كما تقدم في استقبال القبلة ثلثا ذراع قال بعضهم ويظهر ان يكون الخط كذلك وسن الصلاة اليها المشار اليه في كلام المصنف دليله الاتباع رواه في الجدار ابو داود باسناد صحيح وفي الاسطوانة والعنزة اي العمود والحربة الشيخان والمصلي قيس علي الخط المامور به ان لم يكن معه عصا في حديث ابي داود وابن ماجه وصححه ابن حبان وغيره فهما اي الخط والمصلي عند عدم الشاخص كما في الروضة واصلها قلت يكره الالتفات بوجه لا لحاجة لحديث عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو --اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري	105	-8658904498542716920	369	549.0	292	1192	30.956375122070312	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	240	300	1229	1537	1537	300	البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي وكف شعر- او ثوب لخبر-- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا-	101	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	27	58	137	293	1518	300	البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا	106	-8658904498542716920	144	257.0	115	312	46.153846740722656	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0102	false	2556494171689392327	15	70	83	354	1617	300	--لا- يسارا ل-خبر الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزق- بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره اي ولو تحت قدميه وهذا كما في المجموع------- في غير المسجد اما في المسجد فيحرم لخبر الشيخين- الب--------------------------صاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	102	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	238	294	1208	1487	1518	300	بخلاف يساره لحديث الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يسار-----------------ه وهذا كما قال في شرح المهذب في غير الم--------------سجد فان كان في مسجد حرم البصاق فيه لحديث الشيخين والبزاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	106	-8658904498542716920	209	358.5	163	310	67.41935729980469	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0102	false	2556494171689392327	176	297	935	1602	1617	300	ومنه مسلخة و--طريق في بنيان لا برية ونحو مزبلة وهي موضع الزبل كمجزرة وهي موضع ذبح الحيوان و نحو كنيسة وهي معبد اليهود كبيعة وهي معبد النصاري و نحو عطن ابل ولو طاهرا كمراحها الاتي والعطن الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها فاذا اجتمعت سيقت منه الي ------المرعي ونحو من زيادتي وبمقبرة بتثل----------------يث الموحدة نبشت ام لا للنهي في خبر الترمذ---------------------------ي عن الصلاة في الجميع--- خلا المراح وسياتي وخلا نحو الكنيسة ف----------------الحقت بالحمام والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وقطع الخشوع وفي نحو المزبلة والمقبرة المنبوشة نجاستهما تحت ما يفر------ش عليهما فان لم يفرش شء لم تصح الصلاة وفي غير المنبوشة نجاسة ما تحتها بالصديد وفي عطن الابل نفارها المشوش للخشوع	102	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	53	135	273	740	1578	300	ومنه مسلخه والطريق والمزبلة اي موض--------------------ع الزبل والكن-------------------------------يسة وعطن الابل هو ----------------------------------------------------------------------الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة شيءا فشيءا الي ان تجتمع كلها فيه فتساق الي المرعي والمقبرة الطاهرة بان لم تنبش والله اعلم لحديث-------------------------------- الترمذي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا----------------------- الكنيسة فلم ترد في حديث والحقت بالحمام والمعني في الكراهة فيهما انهما ماوي الشياطين وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيه وفي---------------- المزبلة ------------------نجاستها- تحت الثوب المفروش عليها مثلا -----------------------------------------------------------------وفي عطن الابل نفارها المشوش للخشوع	107	-8658904498542716920	285	394.0	231	743	38.358009338378906	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	60	299	302	1562	1566	300	ا--ول او بعضه وقعوده وان استلزم تركه ترك التشهد والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب---------- في التشهد الاخير دون ما هو سن----ة فيه ف-------------------------------------------------لا يسجد لتركه قاله المحب الطبري وقنوت راتب او بعضه وقيامه وان استلزم تركه ترك القنوت وصلاة علي النبي صلي -------الله عليه وسلم بعدها------------------------------------------------------------------------------------ اي ب----------------------------------------------------------------------عد التشهد والقنوت المذكورين وذكرها بعد القنوت وتقييده بالراتب من زيادتي وسياتي بيان ما يخرج به و صلاة علي الال بعد التشهد الاخير و بعد القنوت والتصريح به من زيادتي لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخين------------------------------------------------------------- وقيس بما فيه البقية ويتصور ترك السابع منها بان يتيقن ترك امامه له بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وظاهر ا---ن ال-قعود --------------للصلاة علي النبي بعد -----------------التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم وروده فيها وبراتب وهو قنوت الصبح والوتر قنوت النازلة لانه سنة ف------------------------------------------------------------------------ي الصلاة لا منها اي لا بعض منها ولسهو ما يبطل عمده فقط اي دون سهوه سواء احصل معه زيادة بتدارك ركن----------------------------------------------------- كما ------------------------------مر في ركن الترتيب ام لا وذلك كتطويل ركن قصير وهو اعتدال لم يطلب تطويله وجلوس بين سجدتين كذلك وكقليل ----------------------------------------كلام و-اكل وزيادة ركعة فيسجد لسهوه لانه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان	103	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	17	262	90	1355	1549	300	الاول او قع------وده وان استلزم تركه ترك التشهد وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه كما تقدم سجد لتركه وان كان عمدا وقيل ان ترك عمدا فلا يسجد قلت وكذا ال-------------------------------------------------------------------صلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك في التشهد الاول علي وجه وفي الاخر علي الاصح كما تقدم فانه يسجد لتركها ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها بخلاف الابعاض لوروده في بعضها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان فيه ترك التشهد مع قعوده المشروع له وفي معناه ترك التشهد وحده وقيس عليه ترك القنوت وحده او مع قيامه المشروع----------------- له ب--------------------------جامع الذكر المقصود في محل مخصوص والصلاة علي النبي واله حيث سننت ملحقة بالتشهد لما ذكر------------------------------------------------------------------------------ وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وفي الروضة لو اراد القنوت في غير---------------------------------------------------------------- الصبح -------------لنازلة وقلنا به فنسيه لم يسجد للسهو علي الاصح ذكره في البحر والثاني اي الفعل المنهي عنه في الصلاة ان لم-------------------------- يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه لعدم ورود السجود له ويستثني من ذلك ما سياتي وقوله لسهوه كذا لعمده كما ذكره في التحقيق وشرح المهذب والا اي وان ابطل عمده كركعة زاءدة سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه ك---------------------------------كلام كثير فانها تبطل بسهوه في الاصح كما تقدم ودليل -----------------السجود -انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان	108	-8658904498542716920	465	398.5	360	1778	26.15298080444336	65	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	3	37	13	182	1546	300	ويستثني من ذلك------ المتنفل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد عن- قرب فان صلاته لا تبطل بخلاف العامد كما مر-- ولا يسجد للسهو علي المنصوص الذي ذكره في الروضة	104	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	266	300	1374	1549	1549	300	ويستثني من هذا القسم المتنفل في السفر اذا انحرف عن طريقه الي غير القبلة ناسيا وعاد علي قرب فان صلاته لا تبطل بخلاف العامد كما تقدم ولا يسجد للسهو علي المنصوص المذكور ف--ي الروضة-	108	-8658904498542716920	153	276.5	122	178	85.9550552368164	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	0	49	0	243	1468	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيان المامو----------------م حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	106	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	6	53	32	263	1528	300	ولو عاد---------------------------- الماموم قبل قيام الامام حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	110	-8658904498542716920	215	424.0	171	259	83.01158142089844	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	5	156	23	749	1435	300	ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم-------ه ولو سها وشك هل سها- بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشهد لتيقن مقتضيه الا للشك فيما صلاه و احتمل زيادة فلو شك وهو في رباعية------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك خبر- مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع ----------------------------------اما ما----------------------------------------------- لا ي-------------------------------------------------حتمل------------------------------ زيادة كان-------------------------------------------------------------- شك في ركعة من ---------------رباعية اهي ثالثة--- ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة -----------فلا يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	105	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	39	237	190	1146	1450	300	ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو شك -----هل سهوه بالاول او بالثاني سج----------------------------------------د لتيقن مقتضيه ولو --شك في ترك مندوب في الجملة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضيه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك هل سجد او لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اي تردد اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها -----------------------------------------------وسجد للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان -----------------------------الي الاربع والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية ا---ثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة واتي برابعة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه	111	-8658904498542716920	530	878.5	413	1082	48.98336410522461	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	201	288	994	1411	1468	300	وسهوه حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه كما يحمل---- الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه --تابعه في --السلام -ولا سجود لان سهوه في حال --قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير ما مر انفا من تكبير او نية وفي ركن الترتيب من سجدة من ركعة اخيرة اتي بعد سلام امامه بركعة --------------------------كان ترك سجدة من غي-----ر الاخيرة --------------------------ولا يسجد لان سهوه في حال	106	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	17	91	84	445	1515	300	وسهوه حال قدوته كا-------ن سها عن التشهد الاول ----------------------------------------------------------------يحمله امامه كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف--- ظنه سلم معه اي بعد سلامه ولا سجود لان سهوه في حال القدوة- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية وال-------------------------------------------------تكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها ولا يسجد لان سهوه في حال	112	-8658904498542716920	261	414.5	203	485	53.81443405151367	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	0	84	0	422	1491	300	يحمله--- امامه--------------- فلو سلم --مسبوق بسلام امامه وذكر بني ان قصر الفصل وسجد----------------------------------------------------------- ويلحقه اي الماموم سهو امامه كما يحمل الامام سهوه سواء اسها قبل اقتداءه به ام حال اقتداءه ف--------------------------------------------------------------------ان سجد--- امامه ------تابعه -فان ترك متابعته عمدا بطلت صلاته واستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجوده مقتض للسجود فلا يتابعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعيده مسبوق- اخر صلاته لانه محل سجود السهو ----------------والا اي وان لم يسجد	107	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	114	283	569	1434	1515	300	يحمله اي امامه لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكر بني وسجد لان سهوه بعد انتهاء القدوة ولو سها المنفرد ثم اقتدي لا يحمل الامام سهوه ويلحقه اي الماموم سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما حديث ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه السهو رواه الدارقطني والبيهقي وضعفه فان سجد اي امامه لزمه متابعته فان تركها------ عمدا بطلت صلاته واستثني في الروضة كاصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود- مقتض للسجود فلا يتابعه فيه والا اي وان لم يسجد امامه فيسجد هو علي النص وفي قول مخرج لا يسجد وهو ناظر الي انه لا يلحقه سهو امامه وان لزمه متابعته في السجود وهذا الكلام في الموافق ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه كذا قبله في الاصح وسجد الامام فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح انه لا يسجد	112	-8658904498542716920	338	501.0	269	872	38.76146697998047	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	160	226	837	1205	1570	300	سجدات التلاوة------------------------- اربع عشرة س-----جدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك لخبر ابي داود باسناد حسن عن----------------------------------------------- عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان------------------------- والسجدة الباقية منه سجدة	108	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	54	128	278	688	1558	300	سجدات التلاوة بفتح الجيم وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج وتسع ف--------------------------------------------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا وفي القديم احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل واستدل للجديد بحديث عمرو بن العاص----------------- اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة	114	-8658904498542716920	252	404.5	206	471	53.5031852722168	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	49	189	254	955	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب او يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ورو-------------------------------------------------ي الدراقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة فلو زاد عليها لم يصح وتره واما خبر الترمذي ------عن ام سلمة ------ان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يوتر بثلاثة عشرة فحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء وقال السبكي انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته لكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم ويكره الايتار بركعة كذا في الكفاية عن القاضي ابي الطيب ولمن زاد علي------------------------------------- ركع-------ة في الوتر ال---------------------------------------------------------------------------وصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع في ذلك راه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم والاول افضل ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم والفصل بين	111	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0118	true	6456818072391682860	3	187	12	932	1501	300	صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه ابو داود باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب وروي الدارقطني اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة وروي------------------------------ الترمذي وحسنه عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوتر بثلاث- عشرة وحمل علي انها حسبت فيه سنة العشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زاد علي ركعة الفصل بين الركعات بالسلام فينوي ركعتين مثلا من الوتر كما قاله في شرح المهذب وهو افضل من الوصل الاتي لزيادته عليه بالسلام وغيره والوصل بتشهد في الاخ-رة او تشهدين في الاخ-رتين قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم رواه ابن حبان وغيره وقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها وقالت لما سءلت عن وتره صلي الله عليه وسلم كان يصلي تسع ركعات لا يجلس الا في الثامنة ولا يسلم والتاسعة ثم يسلم رواهما مسلم ول------------ا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخرت-ين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم و-وقته بين	118	-8658904498542716920	429	674.0	336	1154	37.175045013427734	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	216	281	1121	1463	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق----------------- رواه البيهقي بنحوه عن فعل عمر رضي الله عنه ولما ك------------------------------ان قنوت الصبح ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم	82	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	144	217	692	1068	1513	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق هذا ما في المحرر رواه البيهقي بنحوه من فعل عمر رضي الله عنه قلت الاصح يقوله بعده قال في الروضة لان قنوت الصبح ثابت- عن النبي صلي الله عليه وسلم	119	-8658904498542716920	313	580.0	253	389	80.46272277832031	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0112	false	-5318270763938019115	50	229	246	1177	1547	300	فيه ال------قنوت في النصف الثاني من رمضان وكالضحي واقلها ركعتان وادني الكمال اربع وافضل منه ست واكثرها عددا اثنتا عشرة وافضلها نقلا ودليلا ثمان ويسلم من كل ركعتين ندبا كما قاله القمولي روي الشيخان عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود باسناد علي شرط البخاري انه صلي الله عليه وسلم صلي سبحة الضحي اي صلاته ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين وفي الصحيحين----- قريب منه وروي البيهقي باسناد ضعيف عن -ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع--- والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان وقتها---- من الطلوع ويسن-------- تاخيرها الي الارتفاع ق---ال ال-اذرعي فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول ووقتها المختار اذا مضي ربع	112	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	19	209	103	1079	1553	300	فيه الجماعة ومنه اي القسم الذي لا يسن جماعة الضحي واقلها ركعتان------------------------------- واكثرها ------ثنتا عشرة ركعة-------------------- ويسلم من كل ركعتين قال ابو--------------------------------- هريرة---- اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام رواه الشيخان وقالت عاءشة-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء رواه مسلم وقالت ام هانء صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري كما قاله في شرح المهذب وف-----------------------------------------------------ي الصحيحين عنها قريب منه والسبحة بضم السين الصلاة وعن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها -ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمان ركعات وادني الكمال اربع وافضل منه ست ثم وقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب والتحقيق الي الزوال وف-----------------------------------ي الروضة قال -اصحابنا- وقت الضحي من --طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي --ارتفاعها وقال الماوردي وقته----------------------------------ا المختار اذا مضي ربع	120	-8658904498542716920	561	844.5	441	1209	46.40198516845703	94	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	7	49	45	259	1485	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخين وركعتي الفجر بعد طلوع الشمس لما نام في الوادي عن الصبح رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه	114	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	147	209	796	1145	1633	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والثالث يقضي المستقل كالعيد والضحي لمشابهته الفراءض في الاستقلال بخلاف رواتبها وكل هذا بالنظر الي القياس واستدل للاول باطلاق الحديث المذكور وبانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخان وركعتي الفجر بعد----- الشمس لما نام في الوادي عن الصبح رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه	121	-8658904498542716920	207	396.0	166	354	58.47457504272461	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	61	123	295	617	1576	300	اي الجماعة له كعيد وكسوف واستسقاء لما سياتي في ابوابها وتراويح وقت وتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان------------------------------------------- روي الشيخان----------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	113	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	10	77	49	393	1536	300	ان الجماعة تسن في ال------------------------------------تراويح-------- وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان بين صلاة العشاء وطلوع الفجر والاصل فيها ما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	122	-8658904498542716920	269	480.5	217	388	69.32989501953125	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	122	172	612	887	1576	300	وروي البيهقي ب--------اسناد --صحيح---------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاثة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون--------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح	113	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	163	236	830	1217	1536	300	وروي البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح كما قال في شرح المهذب انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان قال ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح	122	-8658904498542716920	272	499.0	222	388	70.10309600830078	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	57	98	306	488	1485	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان وصح---حه فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يتعين	114	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	261	300	1360	1536	1536	300	ولا حصر للنفل المطلق--------- وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن حبان في صحيحه فله ان يصلي ما شاء من ركعة و--اكثر سواء عين-----	122	-8658904498542716920	154	271.0	119	192	80.20833587646484	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	153	300	756	1485	1485	300	نوي قدرا ركعة فاكثر فله --زيادة عليه و-----نقص عنه في غير الركعة كما هو معلوم ان نويا------------- والا بان زاد--- نقص بلا نية---- عمدا --بطلت صلاته لمخالفته -ما نواه فان قام لزاءد---------------- سهوا فتذكر ------------قعد ثم -قام له اي للزاءد ان شاء ---ثم يسجد للسهو في اخر الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشا --------قعد وتشهد وسجد للسهو و-----------------------------------------------------------------------سلم وهو اي النفل المطلق بليل افضل منه ب--------------النهار لخبر- مسلم السابق وب---------------------------اوسطه افضل من طرفيه ان قسمه ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين---------------------------------------------------------- وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي --سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	114	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	100	295	507	1511	1538	300	نوي عددا----------- فله ان يزيد عليه و ان ينقص عنه بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان والا بان زاد او نقص قبل التغيير عمدا فتبطل- صلاته لمخالفته لما نواه فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فتذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة----- ان شاء ها ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لزيادة القيام والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام وان لم يشا الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم ولو نوي ركعة فله ان يزيد عليها بشرط تغيير النية كما سبق قلت نفل الليل----- اي النفل المطلق -فيه افضل من النفل المطلق في النهار لحديث مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل واوسطه افضل من طرفيه-------------------- ثم اخره افضل من اوله كما قال في الروضة النصف الثاني افضل من الاول والثلث الاوسط افضل الاثلاث وافضل منه--- السدس الرابع والخامس سءل---------- صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي-------- كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	123	-8658904498542716920	570	866.5	447	1068	53.370784759521484	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	144	233	737	1166	1500	300	كقيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل -قلت بلي ف------------قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر ولو في------ ليال كاملة فلا يكره فقد------------------------------ كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وتعبيري بما ذكر اولي من قوله قيام كل الليل داءما و كره تخصيص ليلة --جمعة بقيام لخبر- مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي	115	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	62	145	315	728	1492	300	-قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان وقوله داءما احترازا عن احياء ليال منه ففي الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان------------------- اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل و ي------------------------------------------------كره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي	124	-8658904498542716920	319	540.5	251	481	66.3201675415039	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	183	230	984	1212	1584	300	و الجماعة وان قلت بمجسد لذكر ولو صبيا افضل منها في غيره------ كالبيت ولغير الذكر من انثي او خنثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل وقال لا	116	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	258	300	1356	1569	1569	300	و الجماعة -في ال---مسجد لغير ال--مراة افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة ف--------------ي البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل وقال لا-	125	-8658904498542716920	181	303.0	143	234	77.35042572021484	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	102	153	555	822	1584	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل- وفي الكبيرة والبلد تقام في --محال يظهر بها الشعار فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه -----	116	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	1	38	5	203	1569	300	ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في موضع وفي الكبيرة والبلد تقام في المحال---------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت-------------------- لم يسقط الفرض----------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه وعلي	125	-8658904498542716920	188	324.5	152	275	68.36363983154297	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	230	300	1212	1584	1584	300	تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وقيس بالنساء الخناثي بان يءمهم ذكر فتعبيري بذلك اولي من تعبيره بغير المراة وامامة الرجل ثم الخنثي للنساء افضل من امامة المراة لهن ويكره حضورهن المسجد في جماعة الرجال ان كن مشتهيات---------- خوف الفتنة وكذا ما كثر جمعه من مس--اجد او غيرها افضل للمصلي وان بعد مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل-	116	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	0	48	0	260	1597	300	تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين--------------------------------------------------------------------------- وامامة الرجل لهن اف-------------ضل من امامة المراة و---------حضورهن المسجد في جماعة الرجال يكره للشواب دون العجاءز خوف الفتنة و----ما كثر جمعه من المساجد افضل------------------------ مما قل جمعه قال صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل	126	-8658904498542716920	223	375.5	180	385	57.92207717895508	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	195	266	1024	1396	1580	300	ما لم يسلم اي الامام التسليمة الاولي وان لم يقعد معه بان سلم عقب تحرمه لادراكه ركنا معه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن دون فضيلة من ادركها من اولها ومقتضي ذلك ادراك فضيلتها وان فارقه وهو كذلك ان فارقه بعذر وسن تخفيف امام الصلاة بان --------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفر---------------------------------------------د والتصريح بسن ذلك من زيادتي مع فعل ابعاض وهيءات اي السنن غير الابعاض وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف	117	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	162	252	877	1353	1597	300	ما لم يسلم اي الامام ----------------وان لم يجلس معه بان سلم عقب تحرمه والثاني لا تدرك الا بركعة لان ما دونها لا يحسب من صلاته ودفع بحسبان التحرم فتحصل به فضيلة الجماعة قال في شرح المهذب لكن دون فضيلة من ادركها من اولها و-------ليخفف ال----------------------------------------------------امام ندبا مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار كما في المهذب قال في شرحه فلا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود والاصل في التخفيف حديث------------------------------------------------------- الشيخين اذا ام- احدكم -الناس فليخفف	126	-8658904498542716920	187	266.0	148	608	30.75657844543457	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	0	83	0	422	1580	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوه نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها الا لنحو بدعة امامه كفسقه واعتقاده عدم وجوب بعض الواجبات كحنفي او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة فيه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك	117	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	48	101	260	527	1597	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ل----بدعة امامه كالمعتزل---------------------------------ي او تعطل مسجد قريب----------------------- لغيبته عنه بكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك	126	-8658904498542716920	232	404.5	184	449	51.670379638671875	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	5	39	26	208	1577	300	في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي- وغيره	119	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	236	271	1341	1524	1689	300	في الوقت قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود وغيره	127	-8658904498542716920	176	341.0	142	183	96.17486572265625	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	47	124	254	640	1577	300	الجماعتان ام زادت احداهما بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف وقولي مع غير اعم من قوله مع جماعة وتكون اعادتها بنية فرض وان وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض------------------------- علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد اختار الامام انه ين----وي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض ورجحه في الروضة	119	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	0	84	0	466	1554	300	الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف وقيل لا تسن ال-----------------------------------------------------------------------------اعادة في المستويتين والعبارة تصدق بما اذا كانت الاولي افضل من الثانية وسياتي ما يءخذ منه الاستحباب في ذلك وفرضه في الصورتين الاولي في الجديد لما سبق في الحديث وفي القديم احداهما لا بعينها يحتسب الله بما شاء منهما فينوي بالثانية الفرض والاصح علي الجديد انه ينوي بالثانية الفرض ايضا والثاني و--اختار-ه امام الحرمين ينوي الظهر او العصر مثلا ولا يتعرض للفرض قال ف--ي الروضة	128	-8658904498542716920	172	226.0	134	548	31.38686180114746	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	11	242	50	1227	1502	300	فيبدا بالاكل والشرب فياكل لقما يكسر بها حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن ومشقة مرض للاتباع رواه البخاري بان يشق الخروج معه كمشقة المطر وتقييد المطر والمرض بالمشقة من زيادتي ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا بتفريغ نفسه من ذلك لكراهة الصلاة حينءذ كما مر------------------ اخر شروط الصلاة فاذا لم تطلب معه الصلاة ف-----الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة اولي وخوف----- علي معصوم من نفس او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه بخلاف خوفه----- ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية---- الحق وتعبيري بذلك اعم من قوله وخوف ظالم علي نفس او مال و خوف من ملازمة او حبس غ--------------------------------------------------------ريم له وبه اي بالخاءف اعسار ي-----------------------------عسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن و-هو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي وصرح به البسيط و خوف من -------------------عقوبة كقود وحد قذف وتعزير لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنها بغيبته مدة رجاءه العفو بخ-------------لاف ما لا يقبل العفو كدحد --سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو واستشكل الامام جواز ال-غيبة لمن عليه قود ف-ان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو---- مندوب اليه والغيبة---- طريقه قال الاذرعي والاشكال اقوي و خوف من تخلف عن رفقة ترحل لمشقة التخلف عنهم وفقد لباس لاءق به وان وجد ساتر العورة لانه عليه مشقة	120	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	80	300	413	1535	1535	300	فيبدا بالاكل والشرب فياكل لقما تكسر---- حدة الجوع الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا بتفريغ نفسه من ذلك ل---ان الصلاة تكره مع هذه الامور كما تقدم في اخر شروط الصلاة فلا---- تطلب معها فضلا عن طلب الجماعة فيها وعدل عن قول المحرر وغيره شديدين الي ما هو بمعناه ليخالف التعبير به فيما قبله وعن قوله وغيره ايضا الاخبثين بالمثلثة اي البول والغاءط الي حدث ليشمل الريح المصرح به في الشرح والروضة وخوف ظالم علي--------- نفس او مال------ له او لمن يلزمه الذب عنه ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك ا--------------------------------------------------لحق و خوف--- ملازمة غريم معسر باضافة غريم كما قال في الدقاءق المعني ان يخاف ملازمة غريم له بان يراه وهو معسر لا يجد وفاء لدينه قال في البسيط وعسر عليه ا----------------------------------------------------------ثبات ذلك ---------والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن ولفظ المحرر او خاف من حبس الغريم وملازمته وهو معسر وفي الروضة كاصلها عطف الملازمة باو وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما بان يعفي----------------------- عنها كالقصاص مجانا او علي مال وكحد القذف بخلاف ما لا يقبل العفو ك-حد السرقة----------------------------------------------- واستشكل الامام جواز التغيب -لمن عليه قصاص بان موجبه كبير- والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو عنه مندوب اليه وهذا التغيب طريق اليه وعري-------------------------------------------------------------------------------- وان وجد ساتر العورة لان- عليه مشقة-	129	-8658904498542716920	568	777.5	448	1523	37.2948112487793	87	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	53	255	268	1299	1558	300	محتضرا اي حضره الموت----------------- لتالم نحو قريبه لغيبته عنه او ------لم يكن محتضرا--------------------- لكن يانس به اي بالحاضر لما مر في الاولي---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف-------- مريض له متع----------------------------------------------------------------------------------------------هد ولم يكن نحو قريب او كان ولم يكن محتضرا او لا يانس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد وقد ذكرت في شرح الروض زيادة علي الاعذار المذكورة مع فواءد ونحو من زيادتي وكذا التقييد بقريب في الايناس فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن--------------------------------------------------------------- يعتقد------ بطلان صلاته كشافعي اقتدي بحنفي مس فرجه فانه لا يصح لا ان افتصد فانه يصح اعتبارا باعتقاد المقتدي ان المس ينقض دون القصد فمدار عدم صحة الاقتداء بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا -------------في اناءين من الماء طاهر ونجس-------------------------------------------------------------------- وتوضا كل من اناءه----------- فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر------------------- لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من --انية مع تعدد ---------------------------المجتهد-------- وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة---------------------- فلا يصح الاقتداء بصاحبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتبه خمسة من انية--- فيها نجس علي خمسة من اناس واجتهدوا فظن كل طهارة اناء منها فتوضا به وام بالباقين في صلاة من الخمس اعاد ما اءتم فيه اخرا فلو ابتدءوا بالصبح	121	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	54	296	272	1522	1545	300	محتضر- اي حضره الموت وان كان له متعهد لتالم ----قريبه بغيبته عنه او مريض عطف علي محتضر بلا متعهد او له متعهد لكن يانس به اي بالحاضر لتضرر المريض بغيبته فحفظه او تانيسه افضل من حفظ الجماعة والمملوك الزوجة وكل من له مصاهرة والصديق كالقريب بخلاف الاجنبي الذي له متعهد اما الذي لا متعهد له فالحضور عنده عذر كما شمله قول المحرر التمريض عذر اذا لم يكن للمريض متعهد---------------------------------------------------------- ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن--- متعهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه بحدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة او يعتقده اي البطلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط---- فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء بصاحبه والثاني لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لتردد كل منهم في استعمال غيره للنجس فان ظن واحد طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة من الاواني فيها نجس علي خمسة من الرجال------- فظن كل طهارة اناء----- فتوضا به وام -كل منهم في صلاة من الخمس بالباقي مبتدءين------------------ بالصبح	130	-8658904498542716920	557	764.5	442	1648	33.79854202270508	89	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	118	256	618	1312	1543	300	اقتداء الذكر وغيره بذكر ولا اقتداء قارء بامي امكنه التعلم او لا علم القارء حاله او لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن-------- المسبوق واذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم مما صرح ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل بانه لو بان امام------------------------------------------------------ه اميا وجبت الاعادة والامي ----من يخل بحرف كتخفيف مشدد من الفاتحة بانه لا يحسنه ----كارت ب--مثناة وهو من يدغم بابدال في غير م-حله اي الادغام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ ب--مثلثة وهو من يبدل حرفا ب----ان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين-------------------- فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في ---------حرف لا في -حرفين و--لا في ارت با--لثغ وعكسه --------لان كلا منهما في-- ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر	122	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	138	294	752	1567	1602	300	اقتداء مثله به ولا قدوة----------- قارء بامي في الجديد -------------------------------لان الامام بصدد تحمل القراءة عن الماموم المسبوق فاذا لم يحسنها لم يص-ح للتحمل والقديم يصح اقتداءه به في السرية لقراءة الماموم فيها بخلاف الجهرية فيتحمل الامام عنه في القديم وفي ثالث مخرج يصح اقتداءه به في السرية والجهرية بناء علي لزوم القراءة للماموم فيهما في الجديد قال في الروضة هذه الاقوال جارية سواء علم الماموم كون الامام اميا ام لا وقيل هي اذا لم يعلم كونه اميا فان علم لم يصح قطعا وهو من يخل بحرف او تشديدة-- من الفاتحة بان- لا يحسنه ومنه ارت بالمثناة------- يدغم------- في غير موضعه اي الا-----------------------------------------------دغام والثغ بالمثلثة------- يبدل حرفا بحرف اي ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين او بالغين بدل الراء فيقول المثتقيم غيغ المغضوب وتصح قدوة امي ------------------------------------------------------------------------------بمثله فيما يخل به كارت بارث والثغ بالثغ في الكلمة بخلافهما في كلمتين وبخلاف الارت بالالثغ وعكسه فلا تصح لان كلا منهما فيما ذكر يحسن ما لا يحسن- الاخر	131	-8658904498542716920	373	483.5	291	1008	37.00396728515625	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	58	300	294	1509	1509	300	في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها ولا يضر------------------- كونه----------م اقرب اليها----- في غير جهة الامام منه اليها في جهته--------------------------- لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق-------------------------- بخلاف الاقرب في جهته------ فيضر ---------------------------------------------------------------------------------------------فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم علي----------------------ه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما ---لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها----- والماموم خارجها جاوز له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام----------- لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف --ذكر ول------------------------------------و صبيا لم يحضر-------------- غيره عن يمينه ------اي الامام لخبر------------------------------------------------------------------------------ الشيخين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عنه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران في قيام لا في غيره كقعود وسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع كالقيام وقولي في قيام من زيادتي وهو ايتاخرهما افضل لخبر مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي-	126	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	9	252	60	1307	1544	300	في المسجد الحرام حول الكعبة ويستحب ان يقف الامام خلف المقام ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح تفريعا علي الجديد لانتفاء تقدمه- عليه والثاني يقول هو في معني التقدم عليه ودفع بانه لا يظهر به مخالفة منكرة بخلاف الاقرب في جهة الامام فيضر جزما والجمهور قطعوا بالاول وعبر فيه في الروضة بالمذهب وقول المحرر في الاظهر اي من الخلاف وكذا لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره ولا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه في الاصح لما تقدم وزاد في اصل الروضة حكاية طريق القطع به وتصحيحها مما ذك---ره الرافعي في الاولي ولو------------ وقف الامام في الكعبة والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي -وجه اليها الامام علي الجديد لتقدمه حينءذ عليه و-------يقف الذكر عن يمينه اي الامام بالغا كان الماموم او صبيا فان حضر اخر في القيام احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران حيث امكن التقدم والتاخر لسعة المكان من الجانبين وهو اي تاخرهما افضل روي الشيخان عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن جابر قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقمت عن يساره فاخذ بيدي	137	-8658904498542716920	637	907.5	497	1579	40.34198760986328	110	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	214	241	1119	1244	1523	300	البخاري عن ابي بكرة انه دخل و-----النبي صلي الله عليه وسلم---- راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك	127	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	271	300	1421	1557	1557	300	البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك-	138	-8658904498542716920	118	208.5	93	137	86.13138580322266	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	115	188	591	991	1523	300	والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله ليليني بتشديد النون بعد الياء ويحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع فيه- بضم النون وهو العقل فلو حضر--------------------------------------------------------------------------------------- الصبيان اولا واستوعبوا الصف ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم و ان تقف امامتهن وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها كما كانت عاءشة وام سلمة تفعلان ذلك رواه البيهقي باسنادين صحيحين	127	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	115	188	583	994	1557	300	--------------قال- صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله يل-يني بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع نهية بضم النون وهو العقل وروي البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء لكنه ضعفه وفي التحقيق كالتنبيه ثم الخناثي ثم النساء و-----------تقف امامتهن وسطهن بسكون السين روي البي--------------------------------------------------هقي باسنادين صحيحين	138	-8658904498542716920	245	401.0	199	488	50.204917907714844	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	135	249	720	1317	1551	300	صح الاقتداء وان بعدت --مسافة و حالت ابنية كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها اولا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة او كان بغيره اي بغير مسجد من فضاء او بناء----- شرط في فضاء ولو محوطا او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا اخذا-------------------------- من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا ي------------ضر زيادته ثلاثة اذرع	128	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	93	156	472	805	1598	300	صح الاقتداء وان بعدت المسافة و-حالت ابنية نافذة------------------------------- اغلق ا-بوابها اولا وقيل لا يصح في الاغلاق واذا-------------------------------------------------- لم تكن نافذة لا----- يعد الجامع لهما مسجدا واحدا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و كانا بف--------------------ضاء اي مكان واسع شرط--------------------------- ان لا يزيد ما بينهما------------------------------------------------------------ علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا وهذا التقدير ماخوذ من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وعلي التقريب لا تضر زياد-------ة اذرع	139	-8658904498542716920	234	322.0	185	642	36.4485969543457	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0129	false	-4521234724703980406	228	297	1173	1559	1568	300	المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن-- ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد الصلاة بعد فراغ اقامته----------- لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل -بعد شروعه اي لمقيم- فيها في الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان	129	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	0	43	0	242	1605	300	الماموم-- صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيستحب ارتفاعهما لذلك ولا يقوم--------- مريد الصلاة حتي يفرغ المءذن من الاقامة لانه وقت الدخول في الصلاة ولا يبتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء نفلا بعد شروعه اي المءذن فيها لحديث---------- مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان	142	-8658904498542716920	189	291.5	151	401	47.13216781616211	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	234	300	1219	1564	1564	300	ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويلة فلا يعدمها------------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين لما مر-- في سجود السهو انهما قصيران وال---------------------------------------------------------------ا ب----------------------------------------ان سبقه باكثر من الثلاث---------ة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد -------------------------------------------------------تبعه فيما هو فيه ثم -تدارك بعد سلام من امامه ما فاته ك--مسبوق فان --------------------------------------------------------لم يتمها الموافق-------- لشغله بسنة كدعاء الافتتاح--------------- فمعذور كبطي القراءة-	132	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	13	126	75	685	1620	300	ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما تقدم في سجود السهو فيسعي خلفه اذا فرغ من الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق- باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما--- فيه ثم يتدارك بعد سلام -الامام- ما فاته كالمسبوق وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور ولو لم يتم-- الماموم الفاتحة لشغله ب-----دعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور كبطء القراءة	145	-8658904498542716920	300	440.0	240	623	48.15409469604492	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	27	48	144	249	1564	300	اراد ان يرفع سجد قال الشيخان------------- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخ-ص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش	132	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	0	23	0	119	1538	300	اراد ان يرفع سجد قال الرافعي وتبعه المصنف فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يختص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش	147	-8658904498542716920	100	180.0	79	119	84.03361511230469	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	3	55	14	272	1535	300	ارخص في ترك الجماعة اولا كمرض و------------------------------------------------------------تطويل امام----- القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل و----------------------تركه سنة مقصودة كتشهد اول او قنوت فيفارقه لياتي بها ولو نواها اي القدوة منفردا في اثناء صلاة-------------- جاز ------------------كما يجوز ان يقتدي جمع بمنفرد فيصير اماما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه فيما هو فيه وان -------كان علي خلاف نظم صلاته	134	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	191	300	986	1538	1538	300	يرخص في ترك الجماعة اي ابتداء هو ما ضبط به الامام العذر والحقوا به ما ذكره بقوله ومن العذر تطويل الامام اي القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل كما في المحرر وغيره او تركه سنة مقصودة كتشهد و------قنوت فيفارقه لياتي بها ولو احرم----------- منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز ما نواه في الاظهر كما يجوز ان يقتدي جمع بمنفرد فيصير اماما والثاني يقول الجواز يءدي الي تحرم الماموم قبل الامام وتبطل الصلاة بالقدوة وان كان في ركعة اخري اي غير ركعة الامام متقدما عليه او متاخرا عنه وقطع بعضهم بالمنع في هذه الصورة لاختلافهما ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا وان كان علي خلاف نظم صلاته-	147	-8658904498542716920	197	279.0	156	570	34.561405181884766	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	55	205	272	1047	1535	300	رعاية لحق الاقتداء فان فرغ امامه او-لا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فانتظاره افضل من مفارقت----------------ه ليسلم وان جازت بلا كراهة علي قياس ما --مر في الاقتداء في الصبح بنحو الظهر وذكر الافضلية من زيادتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادركه مس--بوق مع الامام مما يعتد له به فاول صلاته وما يفعل -بعد سلام الامام اخرها فيعيد في ثانية ------صبح----- ادرك الاخرة منها وقنت فيها مع الامام القنوت و في ثانية -------------------------------------------مغرب ادرك الاخرة منها معه التشهد---------- لانها محل---هما وما---- فعله مع الامام انما كان للمتابعة وروي الشيخان خبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما يكون بعد اوله ويقضي فيما لو ادرك ركعتين من --رباعية قراءة السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما مر-- في صفة الصلاة اما ما لا يعتد له به كان ادركه في الاعتدال فليس باول صلاته وانما يفعله للمتابعة وان ادركه في ركوع محسوب للامام واطمان يقينا----------------------- قبل ارتفاع امامه- عن اقله ادرك	134	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	4	168	14	884	1562	300	رعاية لحق الاقتداء فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه ------وهو افضل علي قياس ما تقدم في الاقتداء في الصبح ب----الظهر ثم الجواز في قطع القدوة واقتداء المنفرد يصاحبه الكراهة كما صرح بها في شرح المهذب ويءخذ منها فوات فضيلة الجماعة في الثانية علي قياس ما تقدم في المقارنة وفواتها في الاولي ايضا ظاهر بقطع القدوة وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخير بينها وبين الانتظار وما ادركه المسبوق مع الامام--------------- فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخرها فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها وقنت----- مع الامام القنوت-- في محله وفعله مع الامام للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب -----------------------تشهد في ثانيته لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام--------- للمتابعة نعم---------------------------------------------------------------------------------------- لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا-- السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلا--------------------------------------------------------------------------------ة وان ادركه اي----------- الامام راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل ------	148	-8658904498542716920	425	528.0	336	1121	37.91257858276367	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	0	27	0	112	1499	300	خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود مما سافر منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له سور مختص به بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب	136	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0150	true	617964605173624244	232	300	1210	1558	1558	300	خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود من البلدة فان كان وراءه عمارة اي دور متلاصقة كما في الروضة واصلها وفي المحرر عمارات ودور اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لتبعيتها للبلد بالاقامة فيها قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لانها لا تعد من البلد وهذا التصحيح في اصل الروضة وفي شرح المهذب عن شرح الرافعي وهو محتمل فان لم يكن لها س-------------------------ور مطلقا او في صوب-	150	-8658904498542716920	71	114.0	56	374	18.983957290649414	14	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	65	191	299	993	1499	300	لانه ليس م-حل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع--- و لا مجاوزة بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي----------------- وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان--------------- كان البساتين قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة---- اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع--- بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد قال في المهمات والفتوي عليه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريتان -------المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن --خيام كالا---------عراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة----- او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها--------------------------------------------- مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معددوة من مواضع اقامتهم	136	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	30	205	166	1188	1693	300	لانه ليس موضع اقامة وقيل يشترط لانه معدود من البلد و---------صححه في شرح المهذب و لا --ال---بساتين والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان----------------------- كانت- محوطة-- لانه-ا لم تتخذ-- للسكني وقيل يشترط لما ذكر فان كان فيها---- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في شرح المهذب بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد والقرية كبلدة فيشترط مجاوزة العمران فيها لا الخراب والبساتين والمزارع وان كانت محوطة وقال الغزالي يشترط مجاوزة المحوطة وكذا قال الامام في البساتين دون المزارع والقريتان لا انفصال بينهما يشترط مجاوزتهما وفيه احتمال للامام والمنفصلتان يكفي مجاوزة احداهما واشترط ابن سريج مجاوزة المتقاربتين ولو جمع سور قري متفاصلة او بلدتين متقاربتين لم يشترط مجاوزة السور واول سفر ساكن الخيام كالاعراب والاكراد مجاوزة الحلة------------------ مجتمعة كانت او متفرقة بحيث يجتمعون---- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فانها معدودة من مواضع اقامتهم	151	-8658904498542716920	470	675.5	374	1091	43.079742431640625	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	78	112	439	635	1549	300	يدل علي بقاء-------- حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب----- يوما الدخول والحروج----------- لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر	137	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	0	31	0	174	1574	300	يدل علي انها لا تقطع حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها ولا-------------------------------------------- يحسب منها يوما --دخوله وخروجه علي الصحيح لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر	152	-8658904498542716920	136	227.5	111	220	61.818180084228516	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	151	177	827	957	1549	300	كل وقت قصر ثمانية عشر يوما صحاحا ولو غير محارب لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود	137	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	188	210	990	1100	1574	300	كل وقت قصر ثمانية عشر يوما-------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود	152	-8658904498542716920	110	208.0	88	130	84.61538696289062	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	65	182	314	961	1538	300	------ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا -------------------وهي اربعة برد فقد-------- كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعله ب-توقيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج زيادتي ذهاب الاياب معه فلا يحسب حتي ولو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر------------------- وان نال-ه مشقة مرحلتين متوالي-ين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وخرج --بالهاشمية--- المنسوبة لبني هاشم الاموية المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	138	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	129	297	674	1567	1582	300	السفر ثمانية واربعون ميلا هاشمية ----------------------------------------------------وهي ستة عشر فرسخا وبها عبر في المحرر وهي اربعة برد مسافة القصر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة --جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف قلت كما قال الرافعي في الشرح وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال والبحر كالبر في المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها والله اعلم كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم السعي ولا تحسب من المسافة مدة الرجوع------------------------------------ حتي -لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسعي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد وقيل تقريب فلا يضر نقص ميل وهو منتهي مد البصر ار------------بعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام واحترز بالهاشمية اي المنسوبة لبني هاشم -----عن المنسوبة لبني امية فالمسافة بها اربعون اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	153	-8658904498542716920	479	647.0	388	1001	47.85214614868164	80	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	115	292	564	1427	1464	300	في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر اولا او نواه--------------------------------- ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام ---------------وان تذكر في الاولي حالا انه نوي للقصر لتادي جزء الص---لاة حال التردد علي التمام ولو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م امامه لثالثه فشك ا--هو متم او ساه اتم وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها ------------قاصر عامدا عالما بلا موجب -لاتمام ك--نيته او نية --اقامة----------- بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة لا-- ان قام لها ساهيا او جاهلا فليعد عند تذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فان اراد عند --تذكره او علمه ان يتم عا-------د ثم قام متما بنية----- الاتمام لان القيام واجب عليه وقيامه كان لغوا وقولي او جاهلا المعلوم منه تقييد ما قبله بالعلم بالتحريم من زيادتي و سابعها دوام سفره في جميع صلاته فلو انتهي سفره فيها كان ---------------بلغت سفينته فيها دار اقامته او-شك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي وللشك فيه في الثانية و ثامنها وهو من زيادتي علم بجوازه اي القصر فلو قصر جاهل ب-----ه لم تصح صلاته لتلاعبه كما ف-ي الروضة واصلها	140	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	0	193	0	917	1482	300	في دوام الصلاة كنية الاتمام فل-----------و نواه بعد نية القصر اتم ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في ال-----حال- انه نواه----- لتادي جزء من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه سهوا فتذكر عاد و---------------------------سجد له و----سلم فان اراد حين التذكر ---------ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما -اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في ---قيامه ويشترط للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا---------------------------------------------- في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او شك هل نواها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغتها اتم ويشترط ايضا الع------------------------------------------------------------------------لم بجواز ال----قصر فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها	157	-8658904498542716920	436	547.0	334	1105	39.45701217651367	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	24	118	111	565	1527	300	افضل من الاتمام ان------------- بلغ --سفره ثلاث مراحل ولم يختلف في جواز قصره فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من --خلاف ابي----------- حنيفة فانه يوجب القص ان بلغها- والات------------------------------------مام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلفت فيه كملاح----- يسافر في البحر ومعه عياله------- في سفينته ومن يديم السفر مطلقا فالاتمام افضل له ل--------انه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه عليه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في	141	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	203	272	964	1344	1482	300	افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السفر- ثلاث مراحل -----------------------فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من الخلاف فان الامام ابا حنيفة----- يوجب القصر في الاول والاتمام في الثاني ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني علي المشهور ال----------------------------------------------------------------------------------------ملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينته فالا---------------------------فضل له الاتمام لانه في وطنه وللخروج من خلاف الام---------------ام احمد فانه لا يجوز له القصر والصوم	157	-8658904498542716920	213	254.5	165	539	39.51762390136719	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	253	300	1289	1527	1527	300	بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع فلو صلاها---- قبل الاولي لم تصح ويعيدها بعدها ان اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع و ثانيها نية جمع ليمتيز التقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا في اولي ولو مع تحلله منها------------------ لحصول الغرض بذلك لكن اولها اولي و ثالثها ولاء--------------------------------------- بان لا يطول-	141	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	212	288	1078	1505	1570	300	بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع فلو صلي العصر قبل الظهر لم ي-صح ويعيدها بعد الظهر وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي لفسادها ونية ال-----------------جمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا ومحلها الفاضل اول الاولي ويجوز في اثناءها في الاظهر لحصول الغرض بذلك والثاني لا كالقصر وعلي الاول يجوز مع التحلل منها في الاصح والموالاة بان لا يطول	158	-8658904498542716920	139	206.0	113	445	31.23595428466797	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	4	133	20	718	1555	300	روي الشيخان ---------انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما فيضر فصل طويل ولو بعذر كسهو واغماء بخلاف القصير كقدر اقامة وتيمم وطلب خفيف ولو ذكر بعدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك ركن من --اولي اعادهما لبطلانها بترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لبطلان فرضيتها بانتفاء شرطها من --ابتداءه بالاولي لبطلانها وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او ذكر بعدهما تركه من --ثانية و---لم يطل --فصل بين سلامها والذكر تدارك وصحت- والا اي وان طال بطلت الثانية ولا جمع لطول الفصل---- فيعيدها في وقتها ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعاد---------هما -------لاحتمال انه م---------------ن الاولي بلا جمع تقديم بان تصلي كلا منهما في وقته او يجمعهما تاخيرا لاحتمال انه من الثانية مع طول الفصل بها وبالاولي -----------	142	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	13	158	70	865	1623	300	روي الشيخان عن اسامة انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل ---------------------------طلب خفيف والتيمم بين الصلاتين لان ذلك من مصلحة الصلاة والمانع يقول تخلل ذلك المحتاج اليه يطول الفصل بينهما قال في شرح المهذب لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع ولو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك---- الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية ل---------------انتفاء شرطها من الابتداء- بالاولي لبطلانها ويعيدهما جامعا ان شاء او علم-------------------------- تركه من الثانية فان لم يطل الفصل------------------ تدارك وصحتا والا اي وان طال فباطل------ة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها في وقتها ولو جهل اي -لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما رعاية للاحتمالين اذ باحتمال الترك من الاولي يبطلان وباحتماله م------------------------------------------------------ن الثانية يمتنع الجمع لما تقدم والمسالة الاولي	159	-8658904498542716920	401	597.0	322	947	42.34424591064453	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	152	277	818	1433	1555	300	جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي من قدر ركعة تمييزا له عن التاخير تعديا وظاهر انه لو اخر النية الي وقت لا يسع الاولي عصي وان وقعت اداء والا اي وان لم ينو الجمع او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما يسع ركعة عصي وكانت قضاء وقولي ما بقي قدر ركعة من زيادتي اخذا من الروضة كاصلها عن الاصحاب وان وقع في المجموع ما يخالفه ظاهرا وقد بينت ذلك مع فواءد في شرح البهجة وغيره و ثانيهما دوام سفره الي تمامها فلو اقام---------------------------------------------------------- قبله صارت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع--- اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	142	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	70	159	342	819	1596	300	----لزوال العذر فيتعين تاخير الثانية الي وقتها ولا تتاثر الاولي بما اتفق وفي الثانية وبعدها لو صار مقيما--------------------------------------------------------------------- لا يبطل------------------------------------------- الجمع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح-- لانعقادها او---------------------------------------------------------------------------------------- تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليعدها فيه او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وقبله اي قبل فراغهما يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي شرح المهذب اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء	160	-8658904498542716920	205	288.5	160	798	25.68922233581543	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	4	142	15	728	1511	300	لمن -رجا زوال عذره قبل فو-ت الجمعة ك--عبد يرجو العتق و--مريض يرجو- الخفة تاخير ظهره الي -----------فوت الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الفوت برفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلي قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن لغيره اي لمن--- يرجو زوال عذره كا-مراة و--زمن تعجيلها اي الظهر ليجوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ه---ذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها	146	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	134	254	741	1382	1591	300	لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا ويحصل الياس برفع الامام راسه من ركوع الثانية و يندب--------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن تعجيلها اي الظهر ليحوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة وشرح المهذب هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها	163	-8658904498542716920	583	1080.5	469	740	78.78378295898438	101	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	221	291	1114	1470	1511	300	ا--درك مع الامام منها ركعة------------- اذا خرج الوقت قبل سلامه فانه يجب ظهر بناء وان كانت---------- تابعة لجمعة صحيحية و ثانيها-------- ان تق-------ع بابنية مجتمعة ولو بفضاء لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مو-ضع الاقامة كما هو معلوم-------------------------------------------------------- وسواء اكانت الابنية من حجر او طين او خشب او غيرها ام غيرها فلو انهدمت----------------------- فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	146	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	108	193	530	979	1530	300	المدرك مع الامام----- ركعة كغيره في انه اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيح-ة الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين لا--نها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر سواء فيه المسجد والدار والفضاء بخلاف الصحراء وسواء ك-انت الابنية من حجر ام طين ام خشب و------------------لو انهدمت ابنية البلدة او القرية فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	164	-8658904498542716920	275	427.0	220	476	57.773109436035156	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	144	254	795	1393	1635	300	فلو وقعتا في محل لا يجوز تعددها فيه معا او-شك في المعية استءنفت --جمعة -ان اتسع- الوقت لتداف------عهما في المعية -ليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة قال- الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال-----------------يقين ان يقيموا ثم ظهرا ---قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضا او مسافر-ان خارج المكان تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة منهما او ثانيا بان تعينت ثم نسيت صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة	147	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	185	269	1000	1463	1642	300	فلو وقعتا-------------------------- معا او شك في المعية استءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام------------ بانه يجوز فيها--------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر قال في شرح المهذب وهذا- مست---------------------------------------------------------------------------------------حب وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريض- او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم- منهما او---------- تعينت و--نسيت صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة	165	-8658904498542716920	343	486.5	276	643	53.34370040893555	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	39	81	202	408	1573	300	لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما---- في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر----- مسلم	148	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	114	158	638	856	1647	300	لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم	166	-8658904498542716920	197	371.5	156	218	90.36697387695312	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	164	214	854	1120	1573	300	احرم اربعون قبل انفضاض الاولين تمت لهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------طبة وان احرموا عقب ---------انفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف ---------عبد وصبي ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد	148	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	88	154	444	806	1579	300	-لحق اربعون قبل انفضاض الاولين تمت بهم الجمعة وان لم يكونوا سمعوا الخطبة وقال الامام لا يمتنع عندي اشتراط بقاء اربعين سمعوها فان لم يسمعها اللاحقون لا تستمر الجمعة ولو لحق اربعون علي الاتصال بانفضاض الاولين قال في الوسيط تستمر الجمعة بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف الصبي والعبد وال---مسافر اي خلف كل منهم في الاظهر اذا------------- تم العدد	167	-8658904498542716920	204	341.5	162	379	53.82585906982422	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	248	299	1303	1571	1573	300	واركانه-ا خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و ثانيها صلاة علي---- النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------سلم لان ما يفتقر الي ذكر الله تعالي يفتقر الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة بلفظهما اي --حمد الله تعالي والصلاة علي نبينا كما جري عليه السلف والخلف كال-----حمد لله	148	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0168	true	4085094077036562502	82	145	439	773	1600	300	واركانهما خمسة------ حمدا لله تعالي للاتباع روي- مسلم عن جابر قال كانت خطبة النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه الحديث والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان ما يفتقر الي ذكر الله تعالي يفتقر الي ذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما اي الحمد----------- والصلاة متعين---- كما جري عليه السلف والخلف فيكفي الحمد لله	168	-8658904498542716920	215	349.5	173	360	59.72222137451172	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	113	240	571	1267	1596	300	دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخري ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية ------لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والم------------------راد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الدعاء للسلطان بخصوصه ف----------لا يس--ن كما نقله في المجموع عن اتفا----------ق اصحابنا قال ---------------------والمختار انه لا-باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط كونهم----ا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم-------------------------------- من يحسن العربية---------------------------------------------------------------------------------- ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة --و كونهما في	149	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	30	282	157	1492	1594	300	دعاء للمءمنين في ال----------------------------------------------ثانية كما جري عليه السلف والخلف وقيل لا يجب بل يستحب وحكي الخلاف قولين ايضا والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي-------------- التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وان يخصص بالسامعين كان يقول وحكم الله اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا كره ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك ويشترط كونها كلها عربية كما جري عليه الناس وقيل لا يشترط ذلك اعتبارا بالمعني وعلي الاول ان لم يكن في المصلين من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان مضت مدة امكان التعلم ولم ي----تعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ----------------------------------------------------------------------------ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار وما في الروضة كاصلها من ان يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في	169	-8658904498542716920	413	574.5	329	1475	28.0	64	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	108	196	586	1057	1590	300	لهما لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا-------- ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلي من سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلام فيهما كما صرح به الاصل لما روي البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي	150	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	255	300	1351	1596	1596	300	له ب--قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاعراف ذكر في التفسير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه والامر للوجوب واستدل للاول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي-	170	-8658904498542716920	210	375.0	172	479	43.84133529663086	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	196	243	1057	1297	1590	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للند----ب جمعا بين الدليلين اما	150	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	50	0	262	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للاستحباب جمعا بين الدليلين ولا	171	-8658904498542716920	234	433.0	187	263	88.97338104248047	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	47	146	249	767	1540	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفه-----م لا غريبة وحشية اذ ---لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي خبر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت----------------- في شء منها بل يستمر مقبلا -----------------عليهم الي فراغها----------- ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له	151	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0172	true	3299309084756812548	198	300	1028	1540	1540	300	ان تكون الخطبة بليغ--------------ة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة من الافهام لا غريبة وحشية فانها لا ينتفع بها اكثر الناس قصير-ة لان الطويلة تمل وفي حديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وعبارة المحرر كالوجيز ماءلة الي القصر اي متوسطة كما عبر به في الروضة كاصلها وروي مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها بل يستمر علي ما تقدم من الاقبال عليهم الي فراغها اي يسن ذلك ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له-	172	-8658904498542716920	311	528.5	247	697	44.61980056762695	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	156	300	814	1540	1540	300	والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه------------------------------------------------------------------------------------ بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك- جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين قدر---------- سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ات يقيم من الخطبة ------مءذن وي----------بادر هو---- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق ال--ولاء الذي مر-- -----------------------وجوبه و ان يقرا في الركعة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفاتحة الج----------معة و في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم-------------------------------- وروي--- ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الا-------علي و هل اتاك حديث الغا--------شية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما-	151	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	38	210	173	1073	1541	300	والحكمة في ذلك الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويستحب ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الضرب بالسيف والرمي بالقوس ويشغل يده اليمني بحرف المنبر------------------------------------------------- فان لم يجد شيءا مما ذكر جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما--------------- ولا يعبث بهما وي----كون جلوسه بينهما اي ا----لخطبتين في الجمعة نحو سورة الاخلاص اي يسن -ذلك وقيل يجب فلا يجوز اقل منه واذا فرغ من ا-------------------------------------------------لخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الموالاة التي تقدم وجوبها وفي شرح المهذب يستحب له ان ياخذ في النزول من المنبر عقب فراغها وياخذ المءذنون في الاقامة ويبلغ المحراب مع فراغ الاقامة انتهي ففيه تصريح باستحباب ما ذكر هنا ويقرا بعد الفاتحة في الاولي الجمعة وف-ي الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم بلفظ كان يقرا وهو ظاهر في الجهر وروي هو ايضا------------------- انه كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما	173	-8658904498542716920	496	763.0	394	1042	47.60076904296875	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	0	117	0	616	1584	300	سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ا-و قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما والتصريح بسن عدم الالتفات وما عطف عليه من زيادتي فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما يذكر معها وينوي بها المغتسل اسبابها الا الغسل من جنون او اغماء فينوي به رفع الجنابة سن غسل ف ان عجز سن بدله بنية الغسل لمريدها اي الجم--------------عة وان لم تلزمه بل يكره تركه احرازا للفضيلة ولخبر-------- الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي------------ اراد مجيءها فليغتسل وخبر ابن حبان -----------من اتي الجمعة مع الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب خبر- من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل	152	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0173	true	-3186016032643976448	210	300	1073	1541	1541	300	سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية ولو قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عن هاتين السورتين------------------------------------- فصل يسن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل لحاضرها اي لمن يريد حضور الجمعة وان لم تجب عليه وقيل لكل احد حضر او لا ويدل للاول حديث الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وحديث------- ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب حديث من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل-	173	-8658904498542716920	346	574.5	274	663	52.18702697753906	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	117	295	616	1557	1584	300	رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذ----------------------ي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من ال-----اقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة---------- والغسل معها افضل بعد طلوع ----------------------------------------------------------------------------------------------------فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما سياتي وقر-------------------به من ذهابه اليها ا-----فضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حالة الاجتماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المسنون اغسال حج وعمرة تاتي في كتابهما وغسل عيد و--كسوف بقسميهما واستسقاء لاجتماع الناس لها كالجمعة وللزينة في ال----عيد فلا يختص بسن الغسل له مريده و غ------------------------------------------------سل لغاسل --ميت مسلما---- او كافرا لخبر-------------------- من غسل ميتا فليغتسل رواه الترم-ذي وحسنه و-------------ابن حبان وصححه وصرفه عن-- الوجوب خبر- ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري وقيس بميتنا ميت غيرنا و غسل لمجنون و--مغمي عليه اذا افاقا للاتباع في المغمي عليه رواه الشيخان قيس به----------------------------------------------------------------------------- المجنون و---------------كافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا- ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل------------- وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او نحوها الا--------- وجب----- الغسل	152	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0174	true	4800664643432852374	0	273	0	1443	1585	300	رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه ابو حاتم الرازي وقوله فبها اي -بالسنة اخذ اي بما جوزته من الوضوء مقتصرا عليه------ ونعمت الخصلة او الفعلة والغسل معها افضل ويدل للثاني حديث الشيخين غسل الجمعة واجب علي كل محتلم اي بالغ والمراد انه ثابت طلبه ندبا لما تقدم ووقته من الفجر لحديث الشيخين من اغتسل يوم الجمعة وسياتي تمامها وتقريبه من ذهابه الي الجمعة افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حال- الاجتماع فان عجز عن الغسل لنفاد الماء بعد الوضوء او لقروح في غير اعضاءه تيمم بنية الغسل في الاصح وحاز الفضيلة والثاني وهو احتمال للامام ورجحه الغزالي انه لا يتيمم لان الغرض من الغسل التنظف وقطع الرواءح الكريهة والتيمم لا يفيد هذا الغرض ومن المسنون غسل ال------------------------------عيد والكسوف وال-------استسقاء لاجتماع الناس لها كالجمعة وسياتي وقت غسل العيد في بابه قال في شرح المهذب في باب صلاة الكسوف ويدخل وقت الغسل للكسوف باوله و الغسل لغاسل الميت مسلما كان او كافرا ذكره في شرح المهذب لحديث من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجه وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب حديث ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه صححه الحاكم ------علي شرط البخ------------------------اري --والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا روي ا------------------------لشيخان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغمي عليه في مرض موته فاذا افاق اغتسل وقيس المجنون بالمغمي عليه والكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس --امر و--جوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل كما هو معلوم وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او حيض فان عرض له ذلك وجب عليه الغسل	174	-8658904498542716920	683	1016.0	546	1548	44.1214485168457	105	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	51	161	278	876	1585	300	---غاسل الميت علي البقية للاختلاف في وجوبه و سن بكور اليها لغير امام لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة ولخبر الشيخين من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة------------------ ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي --والخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة------------------------------------------------------------ فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصي----ل البدنة مثلا ----------------لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة	153	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0175	true	-1714322921757697844	128	249	678	1320	1603	300	من غس-ل الميت لايهما يدفعه ويسن التبكي-------------ر اليها لحديث------------------------------------------ الشيخين من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح--- في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدة من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر وقيل من طلوع الشمس قال في شرح المهذب فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل اصل البدنة او البقرة او غيرهما ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة	175	-8658904498542716920	506	919.5	411	701	72.1825942993164	89	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	0	68	0	341	1529	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------- اي امضوا كما قرء به لا لعذر في المذكورات من زيادتي بان يشق البكور او الذهاب او الرجوع فيما ذكر او المشي او يضي------------------------ق الوقت فالاولي ترك الثلاثة الاول والركوب والاسراع وقال المحب الطبري يجب الاسراع اذا لم تدرك الجمعة الا به و سن اشتغال في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	154	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	66	118	361	617	1529	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة اي امضوا كما قرء به و-------في الروضة كاصلها تقييد----------------------------------------------- المشي الي الجمعة علي سكينة بما لم يضق الوقت وانه لا يسعي الي غيرها من الصلوات ايضا وان يشتغ--------------------------------------------------------------ل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	176	-8658904498542716920	163	240.5	125	372	43.817203521728516	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	170	286	865	1458	1529	300	يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد--- عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في ---------وقت و----يوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد ----------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب------- في ليلة الجمعة----------------------- و اكثار --صلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم يومها----- وليلتها لخبر- اكثروا علي من الصلاة---- ليلة الجمعة -يوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد	154	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	93	292	483	1497	1539	300	يومها --رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ففي حديث الشيخين بعد ذك--------------------------------------------------------------------ر يوم الجم---------------عة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده صلي الله عليه وسلم يقللها وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفية وورد تعيينها ايضا في حديث يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة السابق قريبا فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر وفي حديث مسلم هي ما بين ان يجلس الامام اي علي المنبر الي ان تقضي الصلاة اي يفرغ منها قال في شرح المهذب بعد ذكر الحديثين وغيرهما يحتمل انها--------- منتقلة تكون في بعض الايام في وقت وفي بعضها في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر وقال فيه بعد ذكر اقوال التعيين بما ذكر وغيره قال القاضي عياض وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لهذه الساعة بل المعني انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها قال وهذا الذي قاله القاضي صحيح وذكر في الروضة في كتاب صلاة العيدين ان الشافعي رضي الله عنه بلغه انه------- يستجاب الدعاء في ليلة الجمعة وانه استحب الدعاء فيها و يكث-ر الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها لحديث اكثروا------- الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد	177	-8658904498542716920	405	569.5	319	1124	36.03202819824219	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	1	30	5	160	1493	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين-رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر- من قرا----- الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	155	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	58	89	299	461	1539	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	177	-8658904498542716920	152	284.0	123	162	93.82716369628906	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	130	297	657	1475	1493	300	عل-------------ي من تلزمه الجمعة اشتغال بنحو بيع من عقود و-------------------صناءع وغيرها مما فيه تشاغل عن السعي الي الجمعة بعد --شروع في --اذان خطبة ----------قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- اي اتركوه والامر للوجوب----------- فيحرم الفعل وقيس بال---بيع غيره مما ذكر------------------------------ وتقييد الاذان بما ذكر لان--------------------------------ه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسل---------م فانصرف النداء في الاية اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام--- قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو ظاهر لكن البيع في المسجد مكروه -------لو تبايع اثنان احدهما---- تلزمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ايضا لاعانته علي الحرام وقيل----------------------------------- كره له وخرج بمن تلزمه من لا تلزمه فلو تبايع اثنان ممن -----لم تلزم-ه لم يحرم----- ولم يكره فان عقد من حرم عليه العقد صح العقد لانه المنع منه لمعني خارج وقولي عقدا عم من قوله باع وكره ذلك ---------------قبل الاذان المذكور	155	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	12	220	61	1107	1515	300	علي ذي الجمعة اي من تلزمه التشاغل بالبيع وغيره المزيد في الروضة من العقود والصناءع وغيرها---------------------------------- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة اي اتركوه والامر للوجوب وهو بالترك فيحرم الفعل وقيس علي البيع غيره مما ذكر لانه في معناه في تفويت الجمعة وتقييد الاذان ببين يدي الخطيب اي بوقت كونه علي المنبر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما تقدم فانصرف النداء في الاية اليه فلو اذن قبل جلوس الخطيب علي المنبر لم يحرم البيع كما قاله في الروضة وكذا ما قيس به قال فيها وحرمته------ في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام له بقصد- الجمعة فباع في طريقه او وقع في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في التتمة --------------------وهو ظاهر لكن البيع في المسجد مكروه انتهي ولو تبايع اثنان احدهما ممن تلزمه الجمعة دون الاخر اثم الاخر ايضا لاعانته علي الحرام وفي شرح المهذب عن البندنيجي وصاحب العدة كره له و--------------هو شاذ وفيه اذا تبايعا وليسا من اهل فرض الجمعة لم يحرم بحال ولم يكره فان باع من حرم عليه البيع صح بيع-ه لان -المنع منه لمعني خارج عنه ويقاس به غيره من العقود ويكره التشاغل المذكور قبل الاذان المذكور	178	-8658904498542716920	618	950.0	487	1123	55.031166076660156	108	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	72	119	352	594	1519	300	لم تفته فيصلي بعد زوال قدوته بمفارقته او سلام امام-ه ركعة جهرا لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين	156	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	255	297	1290	1505	1515	300	لم تفته فيصلي بعد----------------------- سلام الامام ركعة----- لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين	178	-8658904498542716920	212	398.0	170	243	87.2427978515625	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	67	159	345	817	1543	300	والا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فل----------ينتظر --تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه ويسن للامام اطالة القراءة ليدركه المعذور ف-------------------------------------ان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده------- قاءما او راكعا فكمسبوق فليقرا ف-----ي الاولي قراءة مسبوق الا ان يدرك قراءة الفاتحة فيتمها ويركع في الثانية ل-------------------------------------------انه لم يدرك محل القراءة والا بان وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده	158	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	18	129	94	655	1559	300	والا اي وان لم يمكنه السجود --------علي شء مع الامام فالصحيح انه ينتظر التمكن- منه------------------------------------------------------------------------------------- ولا يومء به لقدرته عليه والثاني يومء به اقصي ما يمكنه كالمريض للعذر والثالث يتخير بينهما ثم علي الصحيح ان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان رفع من السجود والامام قاءم ---------------------قرا فان ركع الامام قبل اتمامه------------------- الفاتحة ركع معه علي الاصح الاتي في قوله او راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به في حال قراءته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا ويسعي خلفه وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده	181	-8658904498542716920	242	281.0	190	695	34.82014465332031	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	166	269	853	1388	1543	300	الجمعة فيتم------ها ظهرا او تمكن فيه ا-----ي في ركوع امامه ف-ي الثانية فليركع -------------------------------------------------معه ويحسب له ركوعه الاول--------- لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل سجد علي تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع---------------------------------------- بطلت صلاته فليزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا في الروضة كاصلها والموافق لما مر ما لم يسلم الامام والا بان سجد علي ترتيب نفسه ناسيا لذلك------------- او جاهلا به فلا تبطل لعذره و لكن لا يحسب سجوده المذكور لمخالفته به الامام فان -------------------------سجد ثانيا ولو منفردا حسب هذا السجود	158	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	169	297	851	1539	1559	300	الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي رك-ع الامام في الثانية ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه ويحسب--- ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني------- للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة في الاصح لصدق الركعة في الحديث السابق بها والثاني يقول لا لنقصها ومقابل الاصح السابق يحسب ركوعه الثاني دون الاول لطول المدة بينه وبين السجود وعلي هذا تدرك الجمعة بهذه الركعة جزما فلو سجد علي ترتيب صلاة نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة في الركوع علي القول الاظهر ذاكرا لذلك بطلت صلاته وان نسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المعلوم عنده او جهل ذلك لم ي----------------------حسب سجوده الاول-- لمخالفته به الامام ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثاني-----------ا حسب هذا السجود	181	-8658904498542716920	265	334.0	215	876	30.251142501831055	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	87	144	455	770	1621	300	لا يضر النقص في الركعة الثانية وصلاتها عسفان اولي بالجواز و يصلي الثلاثية ---------------بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه---------------------- لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية-------------------------------------------------------------- وينتظر فراغ الفرقة -----الاولي --ومجء الثاني- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظار في القيام افضل من انتظاره في الجلوس لان القيام-------- محل التطويل	160	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	68	133	377	734	1653	300	لا ي------جء في الصلا------------------------------------------ة الثناءية فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده او قيام الثانية وهو اي ان-------------------------تظاره في القيام افضل في الاصح لانه محل للتطويل	184	-8658904498542716920	204	290.0	163	430	47.44186019897461	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	242	272	1217	1376	1518	300	------ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة و------------------------------الجماعة في ذلك------- افضل من الانفراد كحالة الامن و عذر في عمل كثير ك-----طعنات و--ضربات --متوالية---------- لحاجة اليه---------- قياسا علي ما في الاية	161	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	22	62	128	359	1567	300	بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة قال في الروضة عن الاصحاب وصلاة الجماعة في هذه الحالة افضل من الانفراد كحالة الامن وكذا الاعمال الكثيرة كالطعنات والضربات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما في الاية	186	-8658904498542716920	139	207.5	113	231	60.173160552978516	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0162	false	4528666013103851726	56	125	289	615	1516	300	اي صلاة شدة الخوف في كل مباح قتال وهرب------------------------- كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلم--------------------------------------------------------------------------------ا وهرب من حريق وسيل وسبع لا-------- معدل- عنه وتحريم له عند --اعساره وخوف حبسه بان لم يقصده غريمه وهو الداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار لا في خوف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته---- بفوت وقوفه بعرفة ان صلي العشاء ماكثا ان يصليها ساءرا لانه لم يخف فوت------ حاصل كفوت	162	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	222	300	1179	1567	1567	300	اي صلاة شدة الخوف في كل ق-----تال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها وهرب من حريق وسيل وسبع اذا لم يجد معدلا عنه وغريم---- عند الاعسار- وخوف حبسه بان لا يصدقه المستحق -------------------وهو عاجز عن بينة الاعسار والاصح منعه---------- لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوف --عرفة لو صلي متمكن----------------------ا لانه لم يخف فوت ما هو حاصل كفوت-	186	-8658904498542716920	195	224.0	149	452	43.14159393310547	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	0	52	0	254	1531	300	رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير وسواء فيما ذكر السفر والحضر وك-----------------------------------------------------------قتال ولم يجدا ما يغني عنه اي عن الحرير في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل ولولي الباسه اي ما ذكر من ا--------لحرير	163	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	3	61	15	318	1562	300	رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في لبس الحرير لحكة كانت بهما وانه رخص لهما لما شكوا اليه القمل في قمص الحرير وسواء فيما ذكر السفر والحضر وفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه-------- في دفع السلاح قياسا علي دفع القمل ويحرم المركب---------- من ابريسم اي حرير	188	-8658904498542716920	202	344.5	160	321	62.928348541259766	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	214	278	1161	1482	1606	300	بين كل اثنتين روي ذلك البي--------------------------هقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه--- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك التكبير فقرا ولو بعض الفاتحة------------------------------------------------- لم يع------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه لتلبسه بفرض وتعبيري بترك اعم من تعبيره بنسي و ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق و في	164	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	173	300	923	1594	1594	300	بين كل -ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسن-------د جيد------------------ ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة وما سياتي ويكبر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه في الجميع السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل ويضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين ولسن فرضا ولا بعضا فلا يجبر ترك شء منها بالسجود ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها كبر واستحب استءنافها فان ركع لا يعود الي القيام ليكبر وي------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي--	189	-8658904498542716920	191	249.0	149	736	25.951086044311523	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	223	279	1150	1460	1573	300	لان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو امتنع ال-غسل قبل الفجر لشق عليهم و سن تزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يتزين باحسن ثيابه ويتطيب وازالة نحو ظفر و--ريح --كريه و---------سواء فيه وفي الغسل -------------------------الخارج للصلاة وغيره هذا ل----لرجال -اما النساء فيكره لذوات --------الهيءة الحضور ويسن لغيرهن--- ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ويخرجن في ثياب بذلتهن	165	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0191	true	564268311520320275	3	82	19	475	1635	300	بان اهل القري الذين يسمعون النداء يبكرون لصلاة العيد من قراهم فلو لم يجز الغسل قبل الفجر لشق عليهم والفرق بين العيد والجمعة تاخير صلاتها وتقدم صلاته فعلق غسله بالنصف الثاني وقيل بجميع الليل و يندب التطيب والتزين كالجمعة بان يتزين باحسن ثيابه------- وازالة ال--ظفر والريح الكريهة كما تقدم سواء -----في الغسل وما بعده القاعد في بيته والخارج للصلاة------ هذا حكم الرجال واما النساء فيكره لذوات الجمال والهيءة الحضور ويستحب للعجاءز ويتنظفن بالماء ولا يتطيبن ويخرجن في ثياب بذاتهن	191	-8658904498542716920	260	398.0	213	476	54.621849060058594	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	2	41	13	213	1577	300	ويعجل الحضور في اض--حي ويءخره في ف--طر قليلا كتب---------- صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة	166	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	65	106	358	572	1636	300	ويعجل الحضور في الاضحي ويءخره في الفطر قليلا كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة	192	-8658904498542716920	198	379.5	159	214	92.52336120605469	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	210	300	1084	1577	1577	300	حتي يصلي روا--------------ه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره والتصريح بسن الذهاب ومابعده من زيادتي ------------------------------------ولا يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس---------- لغير امام بعدها فان لم يسمع الخطبة فكذلك والا كره لانه بذلك معرض عن الخطبة بالكلية واما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته -فعل النبي صلي الله عليه وسلم وسن ان يكبر غير حاج برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما من اولي------------------------------------------------ ليلتي --عيد اي عيد ال---------------------فطر وعيد الاضحي ودليله في الاول---- قوله تعالي ولتكملوا العدة-	166	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	144	234	755	1272	1636	300	حتي يصلي رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم----- وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره ويذهب ماشيا كالجمعة بسكينة لحديث الشيخين اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة ولا يكره الفعل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها لغير الامام والله اعلم بخلاف الا-----------------------------------------------------------مام فيكره له ذلك ------------------------------------لمخالفته لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ صلي عقب الحضور وخطب عقب الصلاة كما علم--------------- من الاحاديث السابقة وغيرها فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة	192	-8658904498542716920	261	326.5	210	632	41.29747009277344	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	213	249	1156	1325	1584	300	ان صلاها----- وحده ثم ادركها مع الامام صلاها --------كما في المكتوبة واعلاه اي الكمال ان يقرا---------------- بعد الفاتحة في قيام اول------------------------- البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في	168	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	260	300	1385	1590	1590	300	من صلي الكسوف وحده ثم ادركها مع الامام صلاها معه والاكمل فيها مع ما تقدم------------- ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها و-في الثاني-- كماءتي اية منها وفي--	194	-8658904498542716920	118	150.5	92	223	52.914798736572266	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	157	194	861	1053	1584	300	اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربع- ركوعات وفي رواية لابي داود و-----خمس- ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية- الركوعين اشهر واصح	168	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	134	171	721	916	1590	300	----المنع- وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربعة ركوعات وفي رواية لابي داود وغيره خمسة ركوعات اجاب الاءمة عنها بان روايات الركوعين اشهر واصح	194	-8658904498542716920	178	323.0	142	200	89.0	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	200	247	976	1226	1490	300	ففي----- البخاري انه-------------- صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ---------------------ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة وعظتهن فلا باس و---تدرك ركعة ب ادراك ركوع اول من الركعة الاولي او الثاني------------ة كما في ساءر الصلوات فلا تدرك بادراك ثان ولا قيامه لانهما------------------------------------------------------------------------ كالتابعين للاول وقيامه	169	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	209	280	1133	1498	1604	300	ففي صحيح البخاري عن اسماء ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالعتاقة في كسوف الشمس ويخطب امام المسافرين ولا تخطب امامة النساء ولو قامت واحدة وعظتهن فلا باس ومن ادرك الامام في رك---وع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ركوع ثان او------ قيام- ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها في الاظهر لان الركوع الثاني وقيامه كالتابع-- للاول وقيامه	196	-8658904498542716920	207	327.0	166	377	54.907161712646484	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	195	300	1072	1626	1626	300	اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير- ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا---- يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي --مطرا مغيثا ----------اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا-------------------------- مريءا-------------------------- مريعا---------------------------------------- غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحا-----جة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	114	243	575	1276	1579	300	اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبة م--ن الاستغفار ومن قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ويدعو ف-------------------------------------------------ي الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيثا هو المطر- مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا-------------------------- هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما ا-----------------لي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	199	-8658904498542716920	375	563.5	306	860	43.604652404785156	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	112	238	617	1307	1631	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود و-------------------------------------غيره ول--همه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتق-----------------------------------------------------------------------------ه ويحصلان معا----------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له وروي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الل-----------ه عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي- الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل	172	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	127	283	682	1528	1629	300	اعلاه اسفله وعكسه روي-------------------------------------------------- ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور والقديم ينظر الي انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة روي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه انه صلي الله عليه وسلم استسقي وحول رداءه ليتحول القحط ويحول الناس مثله اي مثل تحويل الخطيب المشتمل علي التنكيس ففي الروضة كاصلها والمحرر ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام روي الا--مام احمد في ---------------حديث عبد---------- الله بن زيد انه عليه الصلاة والسلام حول رداءه وقلب ظهرا لبطن وحول الناس معه قلت------------------------------------------- ويترك------- محول-------ا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل	200	-8658904498542716920	421	650.0	340	1004	41.93227005004883	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	210	287	1157	1570	1631	300	الخطيب من الدعاء-------- اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث -------------------------------------------ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي--------------------------------------------------------- الصحراء اذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة وسن لكل احد ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	172	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	0	102	0	530	1536	300	الخطيب من الدعاء مستقبلا اقبل علي الناس بوجهه وحثهم علي طاعة الله تعالي وصلي علي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم ودعا للمءمنين----------------------------------------------------- والمءمنات وقرا اية وايتين وقال استغفر الله لي ولكم ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة ولو خطب له قبل الصلاة جاز نقله في الروضة عن صاحب التتمة قال ويحتج له بالحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي شرح المهذب قال الشيخ ابو حامد قال اصحابنا تقدم الخطبة في هذا الحديث وغيره محمول علي بيان الجواز في بعض الاوقات ويسن------------------------------------------------ ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	201	-8658904498542716920	174	195.5	138	661	26.32375144958496	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	9	184	40	933	1538	300	يغتسل او يتوضا في --سيل روي الشافعي-------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح لرعد و--برق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بال--------------------------------------------------------------------رعد البرق و ان لا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابص-----ار وروي الشافعي --------عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يش-ر اليه و ان -----------------يقول عند --مطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري---------------------------------------------------------- ويدعو بما شاء لخبر- البيهقي يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث	173	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	161	300	819	1536	1536	300	يغتسل او يتوضا في السيل روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ويسبح عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولم يذكر البرق في المهذب وشرحه وذكر في التنبيه والروضة وكان ذكره لمقارنته الرعد المسموع و--لا يتبع---------- --------------------------------------بصره البرق روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق--------- فلا يشير اليه الودق بالمهملة المطر ويقول عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا روي--------- البخاري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال ذلك ويدعو بما شاء لحديث البيهقي يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث-	201	-8658904498542716920	503	850.5	402	1067	47.141517639160156	86	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	184	238	933	1217	1538	300	واقامة الصلاة ورءية الكعبة و يقول اثره------------- اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع--- عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطرنا بنوء كذا بفتح --نونه و--همز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه-- ان النوء -----فاعل المطر حقيقة---- فان اعتقد انه	173	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	0	57	0	291	1541	300	واقامة الصلاة ورءية الكعبة و يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره----- كما عبر به في شرح المهذب عن ---------الاصحاب مطرنا بفضل الله------ ورحمته وي---كره مطرنا بنوء كذا بفتح النون وبالهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء فان اعتقد ان النوء هو الفاعل للمطر حقيقة كفر وان ارا-د انه	202	-8658904498542716920	235	370.5	186	315	74.6031723022461	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	247	297	1255	1522	1538	300	الريح من روح الله اي--------- رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وسن ان تضرروا بكثرة --مطر بتثليث الكاف ---------------------ان يقولو- كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا	173	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	156	204	777	1037	1541	300	الريح من روح الله تعالي اي من رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو---------------------------------- تضرروا بكثرة المطر فالسنة------ ان يسالوا الله رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا	202	-8658904498542716920	216	383.5	174	300	72.0	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	5	100	35	519	1558	300	رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها والاكام بالمد جمع اكم بضمتين جمع اكام بوزن كتاب جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير بلا صلاة لعدم ورودها في----ه باب في حكم تا----رك الصلاة من اخرج من المكلفين مكتوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسلا ولو جمعة وان قال اصليها ظهرا عن اوقاتها كلها قتل حدا لا كفرا لخبر الشيخان---------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة الحديث	174	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	204	296	1037	1520	1541	300	رواه الشيخان اي اجعل المطر في الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها ولا يصلي لذلك والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم ورود الصلاة له باب بالتنوين ان ترك------------------ المكلف الصلاة المعهودة الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فيجري عليه حكم المرتد بخلاف من انكره لقرب عهده بالاسلام لجواز ان يخفي عليه فلم يعلمه او تركها كسل---------------------------------------------ا قتل حدا لا كفرا قال صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة الحديث	202	-8658904498542716920	211	331.0	168	700	30.14285659790039	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	105	188	543	965	1558	300	صلوات كتبهن الله علي العباد -من جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عند ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة والجنة ------------------لا يدخلها---- كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه -----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل	174	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	0	113	0	577	1553	300	صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة رواه ابو داود وابن حبان ولا يدخل الجنة كافر والصحيح قتله بصلاة فقط لظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	203	-8658904498542716920	402	723.5	321	577	69.67070770263672	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	69	119	365	612	1513	300	يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وها ذم ب------المعجمة اي قاطع والتصريح بسن ذلك من زيادتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به من غيره	175	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	0	71	0	361	1547	300	يعني الموت حسنه الترمذي وصححه -ابن حبان والحاكم------- زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وها-ذم بالذال المعجمة اي قاطع ويستعد له بالتوبة ورد المظالم الي اهلها بان يبادر اليهما فلا يخاف من فجاة الموت المفوت لهما وصرح برد المظالم وهو من جملة التوبة لءلا يغفل عنه والمريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به من غيره	204	-8658904498542716920	207	356.5	164	370	55.945945739746094	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	262	290	1337	1467	1513	300	الشهادة اي لا اله الا الله لخبر م-------------سلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله اي------------------------- ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه وروي	175	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	157	192	845	1012	1547	300	الشهادة اي لا اله الا الله قال صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم قال المصنف المراد ذكروا من حضره الموت وهو من باب تسمية الشء بما يصير اليه بلا -	204	-8658904498542716920	117	198.0	91	168	69.64286041259766	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	3	192	15	969	1507	300	بلا الحاح عليه لءلا يضجر ولا يقال له قل بل يتشهد عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووا-----------رث فان لم يحضر- غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي فان حضر الجميع لقن الوارث فيما يظهر او ورثة لقنه اشفقهم عليه واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان يتكلم بعدها ثم يوجه الي القبلة باضجاع لجنب ايمن ف ان تعذر فلجنب ايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوجيه من استلقاءه وذكر الايسر من زيادتي ف ان تعذر وجه ب استلقاء بان يلقي علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة بان يرفع راسه قليلا والاخمصان هنا اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما والترتيب بين التلقين والتوجه من زيادتي وبه صرح الماوردي وقال التاج بن الفركاح ان امكن اجمع فعلا معا والا بدء بالتلقين و ان يق---------را عنده سورة يس لخبر------------------ اقرءوا علي موتاكم--- يس رواه ابو داود وغير----ه وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال و ان يحسن ظنه بربه لخبر------------- مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث	176	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0204	true	-5696325596807966318	191	300	1008	1547	1547	300	بلا الحاح لء-----لا يضجر ولا يقال له قل بل يتشهد عنده وليكن غير وارث لءلا يتهمه بالاستعجال للارث فان لم يحضره غير ال-------------------------------------------------------------------------ورثة لقنه اشفقهم عليه واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان يتكلم بعدها ونقل في الروضة وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح المهذب عن جماعة من اصحابنا انه يلقن محمد رسول الله ايضا قال والاول اصح لظاهر الحديث ويقرا عنده --يس يس قال صلي الله عليه وسلم اقرءوا علي موتاكم يس يس رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------يحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي روي مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث-	204	-8658904498542716920	361	536.0	280	1013	35.636722564697266	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	192	300	969	1507	1507	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان- يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين قال الله انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات غمض لءلا ي---------------------قبح منظره وروي مسلم ان--ه صلي الله عليه وسل----------م دخل علي ابي سلمة وقد شق ب-صره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر وشق ب--------------------------------------------صره بفتح الشين وضم الراء شخص--- بفتح الشين والخاء-------------------------------------------------------------------------------------------- وشد لحياه بعصابة عريضة تربط فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فيدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه تمد وت-----لين اصابعه تسهيلا ل--------غسله وتكفينه فان في البدن بعد-	176	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	0	135	0	678	1532	300	لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه ويستحب---------------------------------------- لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات غمض والا لبقيت عيناه مفتوحتين وقبح منظره وروي مسلم عن ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام دخل علي ابي سلمة وقد شخص بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال المصنف ناظر اين تذهب وقبض خرج من الجسد وشخص بصره بفتح الشين وضم الراء شخص اي بفتح الشين والخاء قال في شرح المهذب ويستحسن ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحياه بعصابة عريضة تربط فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد	205	-8658904498542716920	451	780.0	358	726	62.121212005615234	81	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	180	297	950	1571	1581	300	اذا تيقن موته بظهور اماراته كاسترخاء قدم وامتداد جلدة وجه و---------------ميل انف وانخلاع كف ف-----ان شك في موت---------------------------------------------------------------ه اخر ذلك حتي يتيقن بتغير --راءحة او غيره وتجهيزه اي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية------------------- بالاجماع في غير القاتل وبالقياس عليه في القاتل اما الكافر فسياتي حكمه واما الشهيد فكغيره الا في الغسل والصلاة وسياتي حكمهما واقل --غسله ولو جنبا او نحوه تعميم بدنه بالماء مرة فلا يشترط تقدم ازالة نجس عنه كما يلوح به كلام المجموع وقول الاصل بعد ازالة النجس------------------------------------------------------------------ مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة الواحدة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن صحح النووي انها تكفيه---------------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من	177	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	4	119	24	605	1508	300	اذا تيقن موته بظهور اماراته مع وجود العلة كان تسترخي قدماه فلا تنتصبا او يميل انفه او ينخسف صدغاه وان شك في موته بان لا يكون به علة واحتمل عروض سكتة او ظهرت امارات فزع او غيره اخر الي اليقي---ن بتغير الراءحة او غيره وغس-----------------------------------له وتكفين------ه والصلاة عليه ودفنه فرو-------------ض كفاية في حق الميت المسلم بالاجماع-------------------------------------- اما الكافر فسياتي حكمه في فرع الاولياء-------------------------------------- واقل الغسل------------------ تعميم بدنه------- مرة----------------------------------------------------------------- بعد ازالة النجس عنه ان كان كذا في الروضة كاصلها ايضا فلا يكفي لهما غسلة واحدة وهو مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسل--------ة لا تكفيه عن النجس والحدث و---صحح المصنف انها تكفيه كما تقدم في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من	206	-8658904498542716920	315	413.0	252	815	38.650306701660156	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	18	168	81	821	1505	300	تجب نية الغاسل لان---------------------------------- القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكفي ---------------------------غسل كافر بناء علي عدم---------------------------------- وجوبها لا غرق------------- لانا مامورون بغسله----- فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكلمه ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند --اغتساله ---------------وقد يكون ب----بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------ستر له واليق وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره---------------------------- ويدخل الغاسل يده من كمه ان كان واسعا ويغسله	178	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	121	300	614	1508	1508	300	تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح لان القصد بغسل الميت النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني يجب لانه غسل واجب كغسل الجنابة فينوي عند افاضة الماء القراح الغسل الواجب او غسل الميت ذكره في شرح المهذب فيكفي علي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا والاكمل وضعه بموضع خال------------------------------ من الناس مستور عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخله -الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه -----كان يستتر---- عند الاغتسال فيستتر بعد موته وقد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل-----ه صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن --عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح-------------------------------------------------------- او سرير هي لذلك وليكن موضع راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويغسل في قميص يلبس عند غسله لانه استر له ------وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره وليكن القميص سحيقا او باليا ويدخل الغاسل يده في كمه ان كان واسعا -يغسله-	206	-8658904498542716920	447	644.5	353	1102	40.56261444091797	80	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	168	300	821	1505	1505	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا لحاجة--- اليه كوسخ و--برد وهذا من زيادتي وان-- يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل -----علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة بالطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحته مما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل-	178	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	0	122	0	627	1559	300	من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فلو لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وسياتي حكم نظره في المساءل المنثورة-------------------------------------------------------------------- بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا ان يحتاج اليه لوسخ او برد وفي المحرر وغيره انه يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و----يجلسه الغاسل برفق علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة -الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة --ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل	207	-8658904498542716920	533	934.0	427	707	75.38896942138672	97	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	1	178	6	927	1542	300	ملفوفة علي يساره سواتيه اي دبره وقبله وما حولهما كما يستنجي الحي ويغسل-------------------------------------------------------------------------------------------- ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد وينظف اسنانه وم-------------------------------------------------------------------------نخريه بفتح الميم والخاء وكسرهما وضمهما وفتح الميم وكسر الخاء وهي اشهر بان يزيل ما بهما من اذي باصبعه مع شء من الماء كما في مضمضة الحي واستنشاقه ولا يفتح فاه ثم يوضءه ك--حي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا ي---غني عنهما -ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه وذكر الترتيب بين هذا وما قبله من زيادتي ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------غسل راسه ف--لحيته بنحو سدر ك--------خطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد------- بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن	179	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	125	300	646	1559	1559	300	ملفوفة بها------ سواتيه اي دبره وقبله وما حوله-- كما يستنجي الحي وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه ويزيل ما في منخريه بفتح الميم ---------------------------------وكسر الخاء --------------------------من اذي باصبعه مع شء من الماء و-------------------------------------------يوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم----------------- ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه ولخوف ذلك حكي الامام ترددا في انه يكفي وصول الماء مقاديم الثغر والمنخرين او يوصل الداخل وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه اي خطمي----------------------------------------------------- ويسرحه----------ما ان تلبد شعرهما بمشط---------------------------------------- واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف ا----------------------------ليه بان يوضع- في كفنه كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغير-----------ه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد --------الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن-	207	-8658904498542716920	510	734.5	408	1196	42.64213943481445	78	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	1	160	3	837	1530	300	من الثلاث لتغير الماء بما معه تغيرا كثيرا------ وانما تحسب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به هي المسقطة ل------لواجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد والاصل فيما ذكر خبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي --زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن وم-------------------------------شطنا وضفرنا بالتخفيف وق------رون اي ضفاءر وقولي كذلك من زيادتي مع ان عبارتي اوضح من عبارته في افادة الغرض كما لا يخفي ولو خرج بعده اي الغسل نجست وجب ازالته فقط وان خرج من الفرج لسقوط الفرض بما وجد	180	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	90	260	461	1380	1583	300	من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما يحسب منها غسلة الماء القراح فيك----------ون الثلاث بالماء القراح فيسقط الواجب باولاها و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث بالماء القراح قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام وهو في الاخيرة اكد ويلين مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد وفي الصحيحين قول--------------ه صلي الله عليه وسلم---- لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطنا وضفرنا بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية----------------------------------------------------------- ولو خرج بعده اي الغسل نجس- وجب ازالته فقط وان خرج من الفرج لسقوط الفرض بما وجد	208	-8658904498542716920	672	1240.0	543	1015	66.20689392089844	115	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	54	83	284	448	1566	300	بخلاف الامة لا تغسل سيدها--------- لانتقالها عنه والزوجية لا-تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره	181	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	47	79	280	453	1622	300	بخلاف الامة لا تغسل سيدها في الاصح لانتقالها عنه والزوج-ة لا تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك رواه ابن ماجه وغيره	209	-8658904498542716920	163	307.0	134	174	93.67816162109375	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	131	285	676	1494	1566	300	وضوءه فان لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم اي الميت الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء فرع الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي-------------------------------------------------- به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة م-ن النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ث-------------------------------------------------------------م ذوو الارحام وما اقتضاه كلام الجرجاني من تقديمهم علي الامام يحمل علي ما اذا لم ينتظم بيت المال ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب و الاولي------- بها اي بالمراة في غسلها قريباتها فيقدمن حتي علي الزوج	181	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	181	286	1005	1555	1622	300	------فان لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الرجل يمم في الاصح الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ---------------------------الثاني بغسل- الميت في ثيابه ويلف-------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واولي الرجال به اي بالرجل في غسله اولاهم بالصلاة عليه----- وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي وقيل تقدم الزوجة عليهم لانها كانت تنظر منه الي ما لا ينظرون وهو ما بين السرة والركبة وبعدهم ذوو الارحام ث----------------------------------------------------------------------------------م الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وقيل تقدم الزوجة علي الرجال الاجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و --اولي النساء بها اي بالمراة في غسلها قراباتها ويقدمن---- علي --زوج	209	-8658904498542716920	307	438.0	241	937	32.76414108276367	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	148	188	781	987	1580	300	ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راس--ه ولا وجه محرمة ولا كفاها بقفازين------- قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان	182	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	118	159	615	830	1582	300	ولا يقرب المحرم طيبا كالكافور في غسله وكفنه ولا يءخذ شعره وظفره ابقاء لاثر الاحرام قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان	210	-8658904498542716920	156	262.0	123	215	72.55813598632812	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0183	false	-2846023803084230228	37	158	200	837	1548	300	ويعتبر فيه حال الميت فان كان مكثرا فمن جياد الثياب او متوسطا فمن متوسطها او مقلا فمن خشنها وقضي------------ة كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر كما قال الاذرعي منع الثاني مع القدرة علي طاهر وان جوزنا لبسه للحي في عير الصلاة ونحوه وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داود باسناد حسن و كره لانثي نحو معصفر من حرير ومزغفر لما فيه من الزينة والتقييد بالانثي مع ذكر نحو من زيادتي واقله اي الكفن ثوب بقيد ردته بقولي يستر --عورته كالحي---------------------------------------------------------------------------- فيختلف قدره ب--الذكورة---------------------------------------------- وغيرها ولو اوصي باس---------------قاطه---------------- لانه حق لله تعالي بخلاف الزاءد عليه--------- الاتي ذكره فانه ح--------------ق للميت بمثابة ما يجمل به الحي فله منعه فاذا اوصي بساتر العمرة كفن	183	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	13	99	74	557	1629	300	ويعتبر فيه حال الميت فان كان مكثرا فمن جياد الثياب او متوسطا فمن --وسطها او مقلا فمن خشنها وسياتي في الزيادة كلام اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله--------- ثوب وهو ما--------- يستر العورة او جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة وجهان اصحهما في الروضة وشرح المهذب الاول فيختلف قدره في الذكورة والانوثة وجزم بالثاني الامام والغزالي والبغوي وغيرهم ولا تنفذ بالتشديد وصيته باسقاطه اي الثوب الواحد لانه حق لله تعالي بخلاف الثوب الثاني والثالث الاتي ذكرهما في الافضل فانهما حق للميت تنفذ وصيته باسقاطهما ولو او------------صي بساءر العورة ففي	211	-8658904498542716920	217	264.5	171	829	26.176115036010742	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	82	145	419	744	1569	300	من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه -----الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف ان لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للميت--------------- من تلزمه نفقته فتج--------------هيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف ان -----تعذر بيت ال----مال فهو علي مياسير المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا اذا كفن من مال -من عليه نفقته	185	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	188	289	976	1496	1571	300	من عليه نفقته-------------- من قريب وسيد------ سواء في الميت الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته وكذا الزوج معطوف علي اصل التركة اي عليه كفن زوجته في جملة مءنة تجهيزها في الاصح لوجوب نفقتها عليه في الحياة والثاني قال صارت بالموت اجنبية وعلي الاصح لو لم يكن للزوج مال وجب في مالها واذا لم يكن للميت مال ولا كان له من تلزمه نفقته يجب كفنه ومءنة تجهيزه -في بيت المال كنفقته في الحياة ف-ان لم يكن في بيت المال مال ف---علي عامة-- المسلمين ولا يلزمهم التكفين باكثر من ثوب وكذا بيت -----المال ومن عليه نفقته	212	-8658904498542716920	265	421.5	213	552	48.00724792480469	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	190	288	993	1514	1568	300	علي الميت ح---نوط بفتح الحاء نوع من الطيب قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وذلك لانه يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه ويسن تبخير الكفن بالعود اولا و ان يوضع الميت فوقها برفق مستلقيا علي ظهره و ان تش---------------------------------------------د الياه بخرقة بعد ان يدس بينه-ا قطن عليه حنوط و ان ---يجعل علي منافذه كعينيه و-منخريه و--اذنيه وعلي مساجده كجبهته قطن عليه حنوط------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني -اولا الذي يلي شقه الايسر علي شقة الايمن ثم يعكس ذلك------------------------------------------ ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل	184	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	7	105	42	569	1626	300	علي كل واحدة حنوط بفتح الحاء نوع من الطيب ------------و-----------كافور يذر علي الاولي قبل وضع الثانية وعلي الثانية قبل وضع الثالثة و-------------------------------------------------يوضع الميت فوقها----- مستلقيا علي ظهره وعليه حنوط وكافور ويستحب تبخير الكفن بالعود اولا وتشد الياه بخرقة بعد ان يدس بينهما قطن عليه حنوط وكافور ويجعل علي منافذ بدنه من المنخرين والاذنين وال----------عينين قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الا----يمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد-------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل	213	-8658904498542716920	312	453.0	249	626	49.84025573730469	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	174	216	899	1142	1569	300	بين العمودين بان يضعهما رجل علي --------------------------عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخر-ين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ لو توسطهما------- واحد كالمقدمتين لم ير-ما بين قدميه افضل من ---------التربيع بان يتقدم رجلان ي----------------------ضع احدهما ال-------عمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	185	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	177	228	941	1253	1626	300	بين العمودين -ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر و--لو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين والتربيع -ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران في حملها يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	213	-8658904498542716920	208	342.5	173	316	65.82278442382812	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	13	119	70	652	1573	300	ابن حبان وغيره------ عن ابن عمر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وروي الحاكم خبر الراكب يسير خلف الجنازة والماشي عن يمينها وشمالها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي ولوالديه بالعافية والرحمة وقال صحيح علي شرط البخاري وفي المجموع يكره الركوب في الذهاب معها لغير عذر الواو في وبامامها وقربها من زيادتي وسن اسراع بها لخبر------ الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ان امن ---تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به ------والاسراع فوق المشء المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغير بالتاني ايضا------------------------------ زيد في الاسراع	186	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0214	true	6510760548356147571	3	91	19	503	1527	300	ابن حبان وروي الحاكم عن المغيرة انه---------- صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------- الراكب يسير خلف الجنازة والماشي عن يمينها وشمالها قريبا منها والسقط يصلي عليه ويدعي -لوالديه بالعافية والرحمة وقال صحيح علي شرط البخاري ويسر---------------------------------------------------------------------------------------ع بها ندبا لحديث الشيخين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع فيات------ي به حينءذ والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغير الميت من غير الاسراع او انفجاره او انتفاخه زيد في الاسراع	214	-8658904498542716920	395	682.0	319	633	62.40126419067383	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	108	255	597	1334	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث --ضماءرها او يقول مثل ما مر---- علي ارادة الشخص	188	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	14	160	81	816	1600	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب فان كان الميت ا-------------------------------------------مراة قال اللهم- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص	216	-8658904498542716920	643	1185.0	513	789	81.49556732177734	122	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	181	223	944	1150	1531	300	لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع لكنها لا تسقط الفرض-------------------------------------- اما الحاضر ب--البلد فلا يصلي عليه الا من حضره	190	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	200	252	1063	1308	1550	300	لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع وسواء كان الميت في جهة القبلة ام لا علي مسافة القصر ام لا اما -لحاضر في البلد فلا يصلي عليه الا من حضره	218	-8658904498542716920	188	338.5	148	246	76.42276763916016	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	99	235	497	1185	1516	300	المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذور حم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ا-و الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان-------------------------------------------------------------- لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استوي-----------------------------------------------------------------------------ا اي اثنان------------ في درجة كابنين او اخوين قدم الاسن في الاسلام العدل علي------------- الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان ---	192	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0220	true	6086599427743655362	10	95	62	478	1565	300	المعتق ثم عصبته ثم ذوو الارحا-------------------------------------------------------------م والاخ للام ي-قدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقول الوجيز بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر العصبات ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان لم يكن وارث فذوو الارحام حمله الرافعي علي وارث من العصبات حتي لا ينافي ما نقله عن التهذيب من تقديم ابي الام علي الاخ للام واقره علي ذلك وجزم به في الروضة وشرح المهذب ولو اجتمعا اي اثنان من الاولياء في درجة كابنين او اخوين ف---الاسن----------- العدل اولي علي النص من الافقه ونص في- ساءر الصلوات علي ان	220	-8658904498542716920	174	209.5	133	856	20.327102661132812	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	77	149	425	792	1555	300	الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا------ بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرت--بة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي- ثم حضر رجل اوص--ي اخرت عنه	193	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	0	55	0	273	1515	300	الجمع ان حضرت دفعة قدم------------------- الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او ----------نساء قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه ولا يقدم بالحرية-------------------- او متعاقبة قدم ال-----------------------------------------------يه الاسبق من الرجال --------او النساء- وان كان المتاخر افضل فلو سبقت امراة ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه	221	-8658904498542716920	236	381.0	183	378	62.433860778808594	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	161	300	854	1528	1528	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي-------------- لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه لميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر -او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه ----------------------------------------او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او انكشف عنها لحرب ولم يعلم سبب قتله-	194	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	150	244	761	1217	1508	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم----------------------------------------------------------------------------------------- لهم باستغناءهم عن دعاء القوم----------------------------------------------------------------------------- وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه ----------------------------------من مات في قتال الكفا------------------------------------------ر بسببه---------- كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند------------------- انكشاف ال---حرب ولم يعلم سبب موته	222	-8658904498542716920	317	512.0	249	730	43.42465591430664	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	220	300	1107	1520	1520	300	اقل القبر حفرة تمنع بعد ردمها را-ءحة اي ظهورها منه فتءذي الحي و--سبعا اي نبشه لها فياكل الميت فتنتهك حرمته---- قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين----- بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة ما لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر وسن ان يوسع ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا او اوسعوا-	195	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	196	252	1036	1326	1582	300	اقل القبر حفرة تمنع اذا ردمت الراءحة ان تظهر-- منه فتءذي الحي والسبع ان ينبش ل-----ياكل الميت فتنتهك حرمته وفي ذكر الراءحة والسبع وان لزم من منع احدهما منع الاخر بيان فاءدة الدفن ويندب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسع ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعة قال---- صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا و--اوسعوا	223	-8658904498542716920	208	323.0	166	426	48.826290130615234	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	0	70	0	355	1472	300	واعمقوا رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمل قبره قامة وبسطة وهما اربعة اذرع ونصف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاث ونصف ولحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --ش--------------------------------------------ق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني --حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن	196	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	252	300	1326	1582	1582	300	واعمقوا رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة واللحد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من الشق بفتح الشين ان صلبت الارض بخلاف الرخوة فالشق فيها ا---فضل وهو ان يحفر في وسطها-------- كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن-	223	-8658904498542716920	181	297.0	144	409	44.25428009033203	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	52	216	258	1059	1472	300	ان يحفر في وس--ط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه ع---------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما ر--------------------وي الشافعي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و ان يدخله القبر الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال متي وجدوا----------------- لضعف غيرهم عن ذلك غالبا	196	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	14	131	69	639	1501	300	ان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يس---------ع الميت ----------------------------------روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا -لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند اسفله رجل الميت و----يسل من قبل راسه برفق ر----وي ابو داود------------ ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي ادخل--------- الحارث ال---------قبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة قال البيهقي اسناده صحيح وروي الشافعي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و----يدخله القبر----------------------------------------------- الرجال وان كان امراة بخلاف النساء لضعفهن---- عن ذلك غالبا	224	-8658904498542716920	460	725.5	359	849	54.18138885498047	83	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	168	254	858	1299	1515	300	صلي الله عليه وسلم و ان ي--------------------وضع في القبر علي يمينه كما في الاضطجاع عند النوم وتعبيري كالمجموع بالقبر اعم من تعبيره باللحد ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي فلو وجه لغيره------------ا نبش كما سياتي اولها علي يساره------------------------------------------------ كره ولم ينبش والتصريح بالوجوب من زيادتي و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------يسند وجهه ورجلاه الي جداره اي القبر وظهره بنحو لبنة كحجر-- حتي لا ينكب ولا يستلقي ويرفع---- راسه بنحو لبنة------- ويفضي بخده الايمن اليه او الي الت---------------------------------------------------------راب و ان يسد فتحته---- بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين	197	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	23	135	117	689	1533	300	صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل ويوضع في اللحد علي يمينه ندبا للقب------------------------------------------------------------------------لة وجوبا----------------------- فلو دفن مستدبرا او مستلقيا نبش ووجه للقبلة ما لم يتغير فان تغير لم ينبش ولو وضع علي اليسار مستقبل القبلة كره ولم ينبش ويقاس باللحد فيما ذكر جميعه الشق ويشملهما قوله في شرح المهذب ويجب ان يوضع الميت في القبر للقبلة ويستحب ان يوضع علي جنبه الايمن ويسند وجه-------ه الي جداره اي القبر وظهره ب----لبنة ونحوها حتي لا ينكب ولا يستلقي ويجعل تحت راسه----- لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في شرح المهذب بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب و----يسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء ب----لبن وطين	225	-8658904498542716920	232	287.0	180	691	33.57453155517578	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	0	143	0	749	1549	300	الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باستناد جيد ويسن --ان يقول مع الاولي منها خلقناكم--- ومع الثانية وفيها نعيدكم--- ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري ف سن ان------------------------------ يهال عليه بمساح او ما في معناها اسراعا بتكميل الدفن ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه فتمكث جماعة عنده ساعة يسالون له التثبيت للاتباع رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده و ان يرفع القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ول--------------------ان قبره صلي- الله عليه وسلم رفع نحو---- شبر رواه ابن حبان في صحيحه فان لم يرتفع ترابه شبرا فالاوجه ان يزاد وخرج بزيادتي بدارنا ما لو مات مسلم بدار--- الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون والحق بها الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او لنحوهما وتسطيحه اولي من تسليمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رواه ابو داود باسناد صحيح	199	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	163	263	817	1336	1533	300	الميت ثلاثا قال- البيهقي اسناده------- جيد ويستحب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم طه ومع الثانية وفيها نعيدكم طه ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري طه وقوله حثيات من يحثي لغة في يحثو ثم يهال اي يردم التراب بالمساحي--- اسراعا بتكميل الدفن وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع القبر شبرا فقط--- ليعرف فيزار ويحترم وروي ابن حبان عن جابر ان قبره عليه الصلاة والسلام رفع نحوا من شبر و-------------------------------------------------------------------------------------لو مات مسلم في بلاد الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له اذا رجع المسلمون والصحيح ان ----------------------------------------------------------------تسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رو-ي ابو داود باسناد صحيح	225	-8658904498542716920	385	616.5	309	815	47.23926544189453	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	112	175	594	903	1511	300	الا لضرورة ككثرة-- الموتي لوباء او غيره في------------------------قدم في دفنه------------ا الي جدار القبر افضلهما ل-----------انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد لا فرع فلا يقدم علي اصل من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان ------افضل منه لحرمة الابوة و---------الام علي البنت	198	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0226	true	2501936801088154827	48	117	233	574	1520	300	الا لضرورة كان كثر الموتي لوباء او غيره وعسر افراد كل واحد بقبر فيقدم في دفن اثنين افضلهما الي جدار اللحد روي البخاري عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في اللحد ويقدم --------------------------------الاب علي الابن وان كان الابن افضل منه لحرمة الابوة وكذا تقدم الام علي البنت	226	-8658904498542716920	252	434.0	199	373	67.56031799316406	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	218	300	1084	1515	1515	300	الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب يجبر المصيبة لانه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولان اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما-------اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر-	201	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	9	67	54	364	1604	300	الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان ع--ن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال الرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر	227	-8658904498542716920	294	552.0	239	439	66.97039031982422	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	76	177	411	918	1552	300	فيعزي --مسلم ب--مسلم بان يقال ل----------ه اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وبك----------افر اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه كما في الروضة كاصلها نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف عليك --خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	202	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	68	123	372	669	1604	300	ويعزي المسلم بالمسلم -اي يقال في تعزيته به اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك و المسلم بالكافر اعظم الله اجرك-------- وصبرك و--------------------------------------في الروضة كا----------------------------------------------------------صلها واخلف عليك والكافر بالمسلم-------------------------------------------------------------------------- غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز للمسلم------------------------------------ ان يعزي الذمي بقريبه الذمي--------------------- فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	227	-8658904498542716920	221	293.0	174	533	41.46341323852539	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	125	196	644	1012	1513	300	ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء وخبر--------------------------- ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتدواي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء الا الهرم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في المجموع ---فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة و-كره اكراهه عليه---------------------------------------------------- لما فيه--- من التشويش عليه -قال في المجموع وخبر--- لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام-------- فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	175	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	202	287	1043	1482	1559	300	ما انزل الله داء الا ا-نزل له شفاء رواه البخاري وصحح الترمذي وغيره ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير ا--------------------------لهرم قال في شرح المهذب فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي وفي الروضة علي تناول الدواء اي لما في ذلك من التشويش عليه وقال في شرح المهذب حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	228	-8658904498542716920	302	518.5	237	466	64.80686950683594	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	17	92	70	462	1556	300	صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوما لقيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو والسربال القميص كالدرع والقطران بفتح القاف مع كسر الطاء وسكونها وبكسرها مع سكون الطاء دهن شجر يطلي به الابل الجربي ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار --بالناءحة	203	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	21	65	112	345	1559	300	صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسربال القميص كالدرع والقطران ب-------------كسر الطاء وسكونها---------------------- دهن شجر يطلي به الابل الجرب- ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة	228	-8658904498542716920	228	413.0	186	394	57.868019104003906	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	208	278	1104	1457	1580	300	صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته روا-ه الترمذي وغيره وصححوه ول-------------ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري ولا باس ب--اعلام بموته للصلاة عليه وغيرها لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البخاري ------------انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وصحح في المجموع	182	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	5	104	23	529	1544	300	صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وغيره وروي البخاري عن عاءشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته------------- ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ذكره في الروضة وصحح في شرح المهذب انه مستحب بخلاف نعي الجاهلية فانه يكره كما قاله في الروضة وشرح المهذب وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره روي البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد او يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وروي الترمذي ---	229	-8658904498542716920	311	555.5	246	522	59.57854461669922	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	180	239	924	1219	1514	300	ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف الا غفر له رواه الحاكم و-------------غيره وقال صحيح علي شرط مسلم و يسن تكريرها اي الصلاة عليه---------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الدفن--------- ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة وتقع الصلاة الثانية فرضا كالاولي -سواء اكانت قبل الدفن ام بعده------------------------ فينوي بها الفرض كما في المجموع-------- عن المتولي	191	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0233	true	8581513333939892785	152	226	803	1164	1541	300	ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف الا غفر له وهذا الاستثناء معني رواية غيره الا اوجب---------------------------- اي اوجب الله له الجنة واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي لانه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الدفن كما تقدم ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة وتقع الصلاة الثانية فرضا كالاولي وسواء -كانت قبل الدفن ام بعده جزم به في الروضة كاصلها فينوي بها الفرض كما ذكره في شرح المهذب عن المتولي	233	-8658904498542716920	229	367.5	180	390	58.71794891357422	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	8	63	42	323	1511	300	فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا حينءذ وجاز بلا كراهة دفنه-------------------------------- ليلا مطلقا ووقت كراهة --صلاة---- لم يتحره بالاجماع بخلاف ما اذا تحراه فلا يجوز وعليه حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	198	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	219	278	1139	1434	1552	300	فلا يكره ولا تنفذ وصيته به الا في هذه الحالة وتكون من راس المال ويجوز من غير كراهة الدفن ليل------ا ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره ذكر ذلك في الروضة وقال حديث------------------------------- عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	234	-8658904498542716920	197	321.0	157	332	59.33734893798828	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	54	90	278	444	1521	300	حجر او خشبة عند راسه وجمع اهله بموضع واحد من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	200	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	3	36	15	163	1572	300	حجر او خشبة روي ابو داود باسناد جيد ------------------انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	236	-8658904498542716920	126	224.0	97	166	75.90361785888672	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	174	286	908	1454	1521	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم زاد ابو داود ----------اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واما قوله صلي الل----------------------ه عليه وسلم عليك السلام تحية الموتي فنظرا لعرف العرب حيث كان من عادتهم اذا سلموا علي قبر يقولون عليك السلام و ان -----------------يقرا من القران ما تيسر ويدعو له بعد توجهه الي القبلة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و ان يقرب من قبره كقربه منه في زيارته حيا احتراما له وحرم نقله----- قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه وهذا اولي من قوله ويحرم نقله الي بلد اخر الا م-----ن بقرب مكة و--المدينة	200	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	222	299	1178	1570	1572	300	السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم زاد ابو داود وابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واسنادها ضعيف وقوله دار اي اهل دار ونصبه------------------------------------------------------------------------------- علي الاختصاص او النداء وقوله ان شاء الله للتبرك ويقرا------------------ ويدعو عقب قراءته و----------------الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاج----------------------------------------------------ابة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته الي بلد اخر------------------- ليدفن فيه وقيل يكره------------------------------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة	236	-8658904498542716920	259	368.0	202	607	42.668861389160156	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	103	285	522	1479	1556	300	تهيءة طعام يشبعهم يوما- وليلة-- لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في اكل------- لءلا يضعفوا بتركه ونحو هنا وفيما بعده من زيادتي وحرمت اي تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها---- اعانة علي مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية والاصل فيا قبله قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي------------------------- ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك والله اعلم----------------- كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي انواع تاتي في ابواب باب زكاة الماشية بدءوا بها وبالابل منها للبداءة بالابل في خبر انس الاتي لانها اكثر اموال الغرب----- تجب اي الزكاة فيها اي في الماشية بشروط اربعة احدها كونها نعما قال الفقهاء واللغويون اي ابلا وبقرا وغنما ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوانات كخيل و--رقيق و--متولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين--------------------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة	203	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	23	190	126	1003	1550	300	تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لشغلهم بالحزن عنه و---يلح عليهم في الاكل ندبا لءلا يضعفوا بتركه ويحرم--------------------------------- تهيءته ل---لناءحات والله اعلم لانه اعانة علي معصية وقوله لجيران اهله احسن كما قال في الروضة من قول الرافعي لجيرانه ليدخل فيه ما لو كان الميت في بلد واهله في غيره والاباعد من قرابته كالجيران ذكره في الروضة كاصلها والاصل في ذلك-- قوله صلي الله عليه وسلم لما جاء خبر قتل جعفر بن ابي طالب في غزوة مءتة اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ومءتة بضم الميم وسكون الهمزة موضع معروف عند الكرك وقتل جعفر في جمادي سنة ثمان كتاب الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي انواع تاتي في ابواب باب زكاة الحيوان بدءوا به- وبالابل منه- للبداءة بالابل في الحديث- الاتي لانه- اكثر اموال العرب انما تجب --------------منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم فتجب في الثلاث اجماعا لا ال--------------------------------------------------------------------------خيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء فلا تجب فيها قال صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة	238	-8658904498542716920	503	784.5	401	1204	41.777408599853516	81	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	54	155	261	733	1493	300	وعشرين بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة وذلك لخبر ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتاب لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري عن انس ومن لفظه فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين	204	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	216	289	1139	1500	1550	300	وعشرين بنت مخاض و------------ست وثلاثين بنت لبون و--------------ست واربعين حقة واح-----------------------دي وستين جذعة و-----------------------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان وم----اءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون------ ثم في الاكثر من ذل----ك في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لحديث---- ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه---- بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- رواه البخاري عن انس ومن لفظه فاذا زادت علي عشرين وماءة -في كل اربعين	238	-8658904498542716920	329	536.5	259	473	69.55602264404297	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	166	299	785	1488	1493	300	كما صرح بها في رواية لابي داود بلفظ فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون فهي مقيدة لخبر انس وبها مع كون المتبادر من الزيادة فيه واحدة اخذ اءمتنا في عدم اعتبار بعضها لكنها معارضة له لدلالتها علي ان الواحدة يتعلق بها الواجب ودلالته علي خلافه فالمتجه لصحة ما فيه ولدفع المعارضة حمل قوله ففي كل اربعين علي ان معها في صورة ماءة واحدي وعشرين ثلثا وانما ترك ذلك تغليبا لبقية الصور عليها مع العلم بان ما يتغير به الواجب يتعلق به كالعاشرة ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقه وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللواحدة الزاءدة علي ---------الماءة والعشرين قسط من الواجب فيسقط بموتها بين تمام-------------- الحول و----التمكن---- من الاخراج جزء من ماءة واحدي وعشرين ------------------------------------------------------------جزءا من ثلاث بنات لبون-------------- وما بين النصب عفو	204	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	9	136	49	711	1569	300	كما صرح به- في رواية لابي داود بلفظ فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ف--------------------------صرح الفقهاء بذلك وذكروا الضابط الشامل له بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ثلاث بنات لبون وحقة وفي ماءة وثمانين بنتا لبون وحقتان وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءتين ما سياتي من اربع حقاق او خمس بنات لبون وللواحدة الزاءدة علي العشرين والماءة--------- قسط من الواجب وقال الاصطخري لا فلو تلفت واحدة بعد الحول وقبل التمكن سقط من الواجب- جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا وقال الاصطخري لا يسقط شء وقال ايضا فيما زاد بعض واحدة يج-----ب ثلاث بنات لبون والصحيح حقتان وما بين النصب عفو	239	-8658904498542716920	310	455.5	245	988	31.37651824951172	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	1	75	7	381	1485	300	يتعلق به الواجب علي الاصح فلو كان ل-ه تسع من الابل فتلف منها اربع بعد الحول -قبل التمكن وجبت شاة وسميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي م-----------------ن المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون في المخاض اي الحوامل و---الثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها ---------والرابعة -جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته	205	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	138	233	719	1218	1569	300	يتعلق به الواجب ايضا----- فلو كان معه تسع من الابل فتلف منها اربع بعد الحول وقبل التمكن وجبت شاة وعلي الثاني خمسة اتساع شاة ان قلنا التمكن شرط في الضمان دون الوجوب وهو الاظهر وبنت المخاض لها سنة وطعنت في الثانية واللبون سنتان وطعنت في الثالثة والحقة ثلاث وطعنت في الرابعة والجذعة اربع وطعنت في الخامسة وجه التسمية ان الاولي ان لامها ان تكون من الم----------------------------------------------------------------------خاض اي الحوامل وان الثانية ان- ل--------امها -------ان تلد فتصير -لبونا ان -----الثالثة---------- استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها قولان وان الرابعة تجذع------------- مقدم اسنانها اي تسقطه -	239	-8658904498542716920	230	324.5	183	620	37.09677505493164	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	60	103	272	493	1498	300	ابن لبون ولان زيادة السن في ابن اللبون فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق -لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ف---------------------------------------------لا يلزم من جبرها --ثم جبرها هنا	206	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	10	57	57	308	1545	300	---الاول ب-ان زيادة السن في ابن اللبون--------- توجب اختصاصه----- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق فلا يوجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا	241	-8658904498542716920	195	342.5	156	269	72.49070739746094	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	110	169	555	852	1485	300	كل ثلاثين تبيع له سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل---لذكر والانثي	205	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	242	290	1244	1492	1546	300	كل ثلاثين تبيع وكل ارب--------------------------------------------عين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة-------- روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقع علي الذكر والانثي	244	-8658904498542716920	212	393.0	170	300	70.66666412353516	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	168	208	844	1032	1485	300	والانثي- و -اوله في --غنم--------- اربعون -شاة--- ففيها شاة---------------------------------- وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري ذلك عن انس في كتاب ابي بكر السابق	205	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	32	76	169	386	1548	300	والتفريع و لا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و--------------اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري---- عن انس في كتاب ابي بكر السابق	245	-8658904498542716920	158	236.0	125	239	66.1087875366211	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	26	80	127	420	1530	300	في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي- وهي خمسان وخمس خمس	209	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	206	260	1067	1357	1583	300	في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كان- قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما يكون قيمة الماخوذ في ست- وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الست وثلاثين-- علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	246	-8658904498542716920	273	512.5	221	294	92.85713958740234	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	0	171	0	846	1479	300	تقع علي الذكر والانثي وايضا----- المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول اما ----------ما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه وعلم بما ذكر انه لو زال ملكه عن النصاب او بعضه ثم عاد بشراء او غيره ولو بمثله كابل بابل استءنف الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة وهو مكروه عن قصد الفرار وانه لا يضم---------------------------------- الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند ت--------------------------------مام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل النتاج بعد الحول لم يكن حول النصاب حوله لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به -------------فلو ادعي المالك النتاج بعده اي بعد الحول صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم اي --------------------------اتهمه الساعي سن تحليفه	210	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	15	150	72	753	1516	300	يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فتتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه وما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا -يبتدا حوله من حين بلوغه وقد ذكره في المحرر ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم المملوك بشراء او غيره كهبة او ارث الي ما عنده في الحول لا--------------------------------------نه ليس في معني النتاج وان---------- ضم اليه في النصاب مثاله-------------------------------------- ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام كل حول للعشر ربع مسنة وعند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وقال ابن سريج لا يضم في النصاب كالحول فلا ينعقد الحول علي العشر حتي يتم حو--------------------------------------ل الثلاثين فيستانف حول الجميع فلو ادعي المالك النتاج بعد ال--------حول صدق لان الاصل عدم وجوده قبله فان اتهم حلف وعبارة الروضة واصلها فان اتهمه الساعي حلفه -----	250	-8658904498542716920	437	704.0	342	966	45.238094329833984	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	221	250	1103	1255	1479	300	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او---------------------------- مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين	210	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	5	54	29	276	1575	300	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان فان علفت معظم الحول ليلا او نهارا فلا زكاة فيها والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين	251	-8658904498542716920	94	132.5	76	247	38.056678771972656	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	38	85	199	446	1560	300	للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار وتءخذ زكاة ساءمة عند ورودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء لانها اقرب الي الضبط حينءذ فلا يكلفهم الساعي ودها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم	211	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	227	291	1172	1526	1575	300	للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار والثاني يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ويدل للاول حديث الدارقطني ليس في البقر العوامل شء قال ابن القطان اسناده صحيح واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده و----------لا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف-عند بيوت اهلها وافنيتهم	251	-8658904498542716920	191	336.0	154	365	52.328765869140625	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	87	149	456	769	1560	300	البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو منزل علي ما قلنا- ويصدق مخرجها في عددها ان كان ثقة والا فتعدو الاسهل عدها عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العد وكان الواجب يختلف به اعاد العد	211	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0252	true	6134194267489903062	18	76	103	401	1538	300	البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم وهو اشارة الي الحالين ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد------------- عند مضيق تمر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة او يصيبان به ظهرها ف---ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد العد وكان الواجب يختلف به اعاد العد	252	-8658904498542716920	275	518.0	219	314	87.57962036132812	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	222	288	1169	1537	1595	300	بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات وعدس ودرة وحمص وباقلا-----ء لامره صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري------------------------------ ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب رواه الحاكم و--------------------قال صحيح الاسناد	212	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	162	228	900	1246	1625	300	بفتح ال------------------------------------------------------همزة قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وما روي الحاكم وقال اسناده صحيح عن -----------------------ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكم وقال صحيح الاسناد	253	-8658904498542716920	237	411.5	194	423	56.02836990356445	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	0	106	0	574	1638	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج بالقوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وبالاختيار ما يقتات ضرورة كحب حنظل وغاسول وترمس فلا تجب الزكاة في شي منها ونصابه اي القوت الذي تجب فيه الزكاة خمسة اوسق فلا زكاة فيما دونها لخبر الشيخين----------- ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	213	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	224	293	1221	1590	1625	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------قضب بسكون المعجمة الرطبة بسكو----------ن الطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصابه خمسة ا-----------------------------وسق فلا زكاة في اقل منها قال صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	253	-8658904498542716920	325	600.5	264	585	55.55555725097656	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	103	239	559	1292	1638	300	خمسة اوسق صدقة وهي بالرطل البغدادي الف وستماءة من الارطال لا-ن الوسق----- صاعا----------------------------------------- والصاع اربعة امداد------------- والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل بناء علي ما صححه النووي من ان رطل بغداد ما ذكر خلافا لما صححه الرافعي من انها بالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان بناء علي ما صححه من ان رطل بغداد ماء-------------ة وثلاثون درهما ف------عليه ا------ذا ضربتها في الف وستماءة رطل مقدار الخمسة الاوسق تبلغ ماءتي درهم وثمانية الاف -يقسم ذلك علي ستماءة يخرج-------- ما ذكره وعلي ما صححه النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	213	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	6	140	25	765	1656	300	خمسة اوسق--------------------- وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره في الحديث السابق والصاع اربعة امداد كما هو معلوم والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري------------------------------ وبالدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فتضرب--- في الف وستماءة ت------------------------بلغ ماءتي -الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل ثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	254	-8658904498542716920	405	644.5	328	969	41.7956657409668	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	116	145	594	740	1490	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز و--علس بفتح العين واللام----------- نوع من البر-- فعشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	214	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	9	38	45	200	1543	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة فعشرة اوسق------ نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	255	-8658904498542716920	135	236.5	108	161	83.8509292602539	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	250	300	1248	1490	1490	300	ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها ف------وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع ق-سطه جاز بل هو الافضل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان-	214	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	81	211	426	1077	1543	300	ويخرج من كل بق-----------سطه فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان	255	-8658904498542716920	202	345.0	159	675	29.925926208496094	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	0	36	0	188	1539	300	اطل-ع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول ويض----------م بعض كل منهما الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان -----	215	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	212	248	1081	1276	1543	300	اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر الاول ويضم ثمر العام بعضه-------- الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة و--برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها وقيل ان	255	-8658904498542716920	171	304.0	139	205	83.41463470458984	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	160	256	802	1297	1539	300	شرب من ثمر وزرع بعروقه لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضج من نحو -------------------------------------------------------------------نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه كدولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان وكناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة---------------------------------------- لعظم المنة فيها او غضبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا -خفتها في الاول والاصل فيهما خبر-- البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	215	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	186	289	985	1478	1541	300	شرب بالمطر او ---عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر وفي معني ذلك ----------------------------ما شرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة و واجب ما سقي بنضح بان سقي من ماء بءر او نهر ببعير او بقرة يسمي ناضحا او -------------------------------------------------دولاب او دا---------لية وهي ما تديره البقرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بماء اشتراه وفي معناه المغصوب لوجوب ضمانه والموهوب لعظم المنة في---------------------ه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاول والاصل في ذلك حديث البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر	256	-8658904498542716920	270	379.5	212	605	44.62809753417969	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	10	97	59	521	1557	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ف------------------ان اتهمه الساعي حلفه	216	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	124	291	705	1585	1637	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه	257	-8658904498542716920	269	430.0	216	1062	25.329566955566406	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	98	295	526	1532	1557	300	ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر------- واخر مسقي ب--نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وتعبيري بالمدة اعم من تعبيره بعيش الزرع ونماءه------ وتجب الزكاة فيما ذكر- ببدو وصلاح ث--مر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح-------------------------------------------------- ال------------------جميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان -بدو صلاح الثمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول-------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجزه ل--و اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة و-سن خرص اي حزر كل ثمر-------- فيه زكاة اذا بدا صلاحه علي مالكه للامر به -في الخبر السابق------------------------------------- اول الباب فبطوف الخارص بكل شجرة ويقدر ثمرتها او ثمرة كل النوع رطبا ثم	216	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	0	239	0	1234	1538	300	ولو كان- له زرع مس-------قي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الاخر وضم في شرح المهذب الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع في ذلك التمر وتجب الزكاة فيما تقدم ببدو -صلاح التمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام --------الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في التمر وبدو الصلاح في بعضه كبدوه في الجميع قال في شرح المهذب واشتداد بعض الحب كاشتداد كله----- وسياتي في باب الاصول والثمار قوله وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد واسقط قول المحرر هنا تفريعا علي بدو الصلاح حتي لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه للعلم بتفريعه وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عن الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب --------لم يجزءه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جداد التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة ويسن خرص الثمر الذي تجب الزكاة فيه----- اذا بدا صلاحه علي مالكه -لامر--ه صلي الله عليه وسلم بخرصه في حديث عتاب بن اسيد المتقدم اول الباب فيطوف الخارص بكل نخلة ويقدر ما عليها--------------- رطبا ثم	258	-8658904498542716920	689	1071.5	545	1429	48.21553421020508	114	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	6	67	26	332	1516	300	بحريق---- في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف --خارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق الا ببينة----------------------------------- كما لو ادعي حيف --حاكم ان كذب --شاهد ويحط ف--------------ي الثانية القدر--------------------- المح--------------------------------تمل بفتح الميم	218	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	22	87	107	424	1516	300	بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بك------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه او غلطه فيه بما يبعد لم يقبل وعبارة الروضة كاصلها في الاولي لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة وفي الثانية لم يقبل في حط جميعه وفي حط المحتمل منه وجهان اصحهما يقبل او بمحتمل بفتح الميم	260	-8658904498542716920	173	255.5	133	418	41.38755798339844	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	89	212	442	1049	1516	300	فان لم يتلف اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلطه------ ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه وقولي بعد تلف مع قولي بيمينه ان اتهم من زيادتي باب زكاة النقد ول--------------------------و غير مضروب والاصل فيها ما ما ياتي اية والذي يكنزون الذهب والفضة فسرت بذلك يجب في عشرين مثقالا ذهبا و في ماءتي درهم فضة فاكثر من ذلك بوزن مكة بعد حول -ربع عشر لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا وفي عشرين نصف دينار وخبر الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة----------------------------------------------------------------- وروي البخاري في خبر انس-------------- السابق----- في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو -الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما	218	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	194	296	967	1499	1516	300	فان بقي---- اعيد كيله وعمل ---ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه----------------------------------------------- باب زكاة النقد اي الذهب والفضة مضروبا كان او غير مضروب نصاب الفضة ماءتا درهم----- والذهب عشرو------------------------------------ن مثقالا-------------------------------------- بوزن مكة وزكاتهما ربع------------------------------------------- عشر في النصاب وما زاد عليه ولا زكاة فيما دونه قال صلي الله عليه وسلم لي------س فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان مسلم والبخاري واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وروي البخاري في حديث ابي بكر في كتابه السابق ذكره في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما	260	-8658904498542716920	306	434.5	242	725	42.2068977355957	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	36	154	204	820	1574	300	------ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب الذهب------ بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع وقولي فاكثر من زيادتي -------------------------------------------------------------------------ولو اختلط اناء منهما بان سبك-ا معا وصيغ منهما الاناء وجهل اكثرهما زكي كلا منها بفرضه الاكثر ان احتاط ف-اذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه او ميز بينهما بالنار او بالماء كان يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم الفا فضة ويعلمه ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذا تساوت اجزاءه ويزكي مما ذكر محرم	219	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0261	true	-5895651250748032245	57	165	306	868	1583	300	درهم وثلاثة اسباعه---------- فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولو نقص عن النصاب حبة او بعضها فلا زكاة وان راج رواج التام ولو نقص في ميزان وتم في اخر فالصحيح لا زكاة ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر ولا شء في المغشوش منهما حتي يبلغ خالصه نصابا فاذا بلغه اخرج الواجب خالصا من المغشوش ما يعلم اشتماله علي خالص بقدر الواجب ولو اختلط اناء منهما بان اذيبا معا وصيغ منهما الاناء وجهل اكثرهما زكي--------------- الاكثر ذهبا وفضة فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة--------------------------------------------------------------------------------------------- او ميز بينهما بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذا تساوت اجزاءه ويزكي ال------محرم	261	-8658904498542716920	296	447.0	240	810	36.543209075927734	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0220	false	6477381828321211756	76	300	383	1534	1534	300	الذهب قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وصححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وان--ملة بتثليث -------الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها -من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا تصدا غالبا ولا يفسد المنبت ول-------------ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترم-------------------ذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بال---انف ا---------لسن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع والفرق بينهما وبين الاصبع واليد--- انها تعلم بخلاف----------هما فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة كما مر وخاتم فضة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان وذكر حكم الخنثي فيما ذكر من زيادتي و يحل لرجل منها اي من الفضة حلية اي تحليه الة حرب بلا سرف فيها كسيف و--رمح و-----------------------------خف واطراف --سهام لانها ت--غيظ الكفار اما مع السرف فيها فتحرم لما فيه من زيادة الخيلاء لا حلية ما لا يلبسه ك--سرج و--لجام و--ركاب لانه غير ملبوس له كالانية وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء وبالرجل في الثانية المراة والخنثي فلا يحل له----ما شء من ذلك لما فيه م-------------------------------------------------ن التشبيه بالرجال وهو حرام علي المراة وكعكسه وان جاز لها المحاربة بالة الحرب-	220	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	54	278	293	1507	1625	300	الذهب قال صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها ص-ححه الترمذي الا ال---------------------------انف والانملة بتثليث الميم والهمزة وال-----سن -----فيجوز اتخاذها لمن قطع انفه او انملته او قلعت س-------------------------------------نه لا ----الاصبع فلا يجوز اتخاذها والاصل في ذلك ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسن----------------ه وقيس علي الانف الانملة والسن وتجويز الثلاثة من الفضة اولي ---والفرق --------بين الانملة والاصبع انها تعمل بخلاف الاصبع واليد فلا يجوز اتخاذهما من ذهب ولا فضة قال في الروضة وفيه وجه انه يجوز ويحرم سن الخاتم من ذهب علي الرجل علي الصحيح وقال الامام لا يبعد تشبيه القليل منه بالضبة الصغيرة في الاناء وعبر بتطويق الخاتم باسنانه وفرق الرافعي بان الخاتم الزم الشخص من الاناء واستعماله ادوم ويحل له من الفضة الخاتم لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشي-----------------------------------------------------------------------خان وحلية الات الحرب كال--------سيف والرمح والمنطقة بكسر الميم والدرع والخف واطراف السهام لان ذلك يغيظ الكفار لا------------------------------------------------------ ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب والثفر وبرة الناقة في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------الثاني- يل-حقه بال-اول ولا يحل له تحلية شء مما ذكر بالذهب وليس للمراة حلية الة الحرب بالذهب والفضة لما فيه من التشبه- بالرجال وليس لها التشبه بهم -------وان جاز لها المحاربة بالة الحرب	262	-8658904498542716920	612	853.5	484	1545	39.61165237426758	86	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0221	false	7318772749394800624	272	300	1408	1544	1544	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج من اهل الزكاة نصاب ذهب او فضة فاكثر من معدن اي مكان خلق-----ه فيه موات او ملك له---------------------------------- ويسمي به المستخرج-	221	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	84	114	447	596	1561	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا------------------ او فضة------ من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب ويسمي--- المستخرج	263	-8658904498542716920	106	160.5	85	176	60.227272033691406	18	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	0	45	0	238	1504	300	ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره ل-----------------خبر و------------------------------------------------------في الرقة ربع العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحول لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج من م--عدن نماء في نفسه و---------اعتبر النصاب	222	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	115	214	602	1128	1561	300	ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره للسكة اياه كما في غير المعدن لشمول الادلة وفي قول الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج ا------لي الطحن و---------------المعالجة بالنار فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة والحول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه وطريق الخلاف في النصاب	263	-8658904498542716920	133	166.5	103	547	24.314441680908203	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	56	294	261	1404	1436	300	يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او ا--سلامي--- بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام و------مما لا اثر عليه كالتبر والحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد ب--ملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة الد---ار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المح-ي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه مين-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم ---------------------هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا ذقته حلف- ذو اليد من المدعين في الثلاث ليصدق -------------كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن------------- لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم- يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او ا------------------------لمعير فان قال كل منهما دف----نته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك --وان قال دفنته قبل خروجه- من يدي صدق المشتري والمكتري والمستعير علي الاصح----------------------- لان المالك سلم له حصول----- الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	223	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	0	270	0	1350	1506	300	يظهر مالكه وكذا ان لم يعلم م-------------ن اي الضربين الج--اهلي او الاسلامي هو بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او ملك احياه ويملكه في الثانية بالاحياء كما سياتي فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما تقدم وقيل ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص ف------للشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او--- تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكره ولو تنازعه اي الركاز في الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد اي المشتري ما والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في متاع الدار وهذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ولو علي بعد فان لم يحتمل صدقه في ذلك لكون مثله--- لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو وقع النزاع في مسالتي------------------- المكري و--المعير بعد عود الدار الي يدهما فان قال كل منهما انا دفنته بعد عود الدار الي فالقول قوله بشرط الامكان وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فقيل القول قوله و------------------الاصح قول المستاجر والمستعير لان المالك سلم له حصول تنسخ الكنز في يده فيده ال-----يد السابقة	265	-8658904498542716920	778	1238.5	604	1527	50.9495735168457	141	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	77	299	406	1563	1566	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البر صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بمعاوضة لغرض الربح وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفي نيتها لكن في التتمة انها لا تكفي لان القرض ليس مقصوده التجارة بل الارفاق وانما تجب زكاة التجارة بشرط حول ون--صاب كغيرها معتبرا اي النصاب باخره اي باخر الحول لا----- بط-----------------------------رفيه ولا بجمعيه------------------- لان الاعتبار---- بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد مال التجارة -في اثناءه اي الحول الي نقد كان بيع به وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول وهو دون ن--صاب واشتري به عرض ابتدء------------------------- حوله اي العرض من حين شراءه لتحقق نقص النصاب بالنتضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما ----------------------------------------------------------------------------------------------لو باعه بعرض او بنقد---- لا يقوم به اخر الحول كان باعه ب--دراهم والحال يقتضي التقويم ب--دنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به الي اخره من زيادتي ولو تم اي حول مال التجارة وقيمته----- دون نصاب بقيد زدته بقولي وليس معه ما يكمل به النصاب----------- ابتدء حول فان------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معه ما يكمل به فان ملكه من اول الحول------------------ زكاهما اخره كما------------------ لو كان معه ماءة درهم فابتاع------------- بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع	224	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	0	258	0	1372	1591	300	صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يطلق علي الثيا------------------------------------ب المعدة للبيع وما روي ابو داود عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة التجارة ال---حول والنصاب كغيرها معتبرا اي النصا---------ب باخر الحول وفي قول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه و في قول- بجميعه كالنقد وفرق بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب والثاني يضم اليه وقت الانعقاد ومنهم من عبر هنا بالاوجه لان الاول منصوص والاخران مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد ب------------------ان بيع به في خلال الح---------------------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها-------- من حين شراءها والثاني لا ينقطع و----------------------------------لو بادله بسلعة فالاصح انه لا ينقطع ولو تربص به حتي تم الحول فهذه الصورة الاصلية للاظهر وغيره ولو كا------ن ا--لنقد غير ما يقوم به اخر الحول كان باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيعه بالسلعة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني ايضا و----لو تم الحول------------- وقيمة العرض دون----------------------------------------- النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول فلا تجب له زكاة والثاني لا بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدا حول ثان ولو كان معه --------------------من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم فاشتري عرضا للتجارة بخمسين --------------------------------منها فبلغت قيم--ته في اخر الحول ماءة وخمسين لزمه زكا--------------ة الجميع	266	-8658904498542716920	555	612.5	443	1787	31.05763816833496	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	83	216	401	1056	1443	300	بان النقد لا يتعين صرفه للشراء فيها------ بخلافه في تلك والتقييد بالعين مع قولي او --------------------------------------------------------دونه وفي---- ملكه باقيه من زيادتي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم --ربح -----حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم -صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا نض اي صار----- ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وا------------------مسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الرب-------------------------ح بحول كا-ن اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثلاثماءة--- اخر الحول فيخرج --زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ----الماءة	225	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	110	252	604	1322	1561	300	بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الا-------------------------ولي او دونه اي النصاب او بعرض قنية كالعبيد والماشية فمن الشراء حوله وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها كما لو ملكه بنصاب نقد وفرق الاول بان الواجب في المقيس مختلف علي خلافه في المقيس عليه ويضم الربح الي الاصل في الح-----------------------------------------------ول ان لم ينض--------------------------------------------------- فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ---ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة--------------------------------- زكاها اخره لا ان-- نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف-----------يفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخرج عن الماءة	267	-8658904498542716920	402	576.5	318	890	45.168540954589844	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	117	179	609	938	1537	300	وتجب فطرة رقيق تجا-رة مع زكاتها لاختلاف سببيهما ولو كان اي مال التجارة مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين و--تجارة------- دون نصاب الاخري كاربعين شاة----- لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين ف-----اقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما فزكاة العين تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة	226	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	0	57	0	308	1607	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها لاختلاف سبب-هما ولو كان العرض ---------------------------------ساءمة فان --كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين ال-عين والتجارة فقط اي دون نصاب الاخري كاربعين من الغنم لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فما دونها قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصابهما فزكاة العين تجب- في الجديد وزكا---ة التجارة	269	-8658904498542716920	253	418.0	203	349	72.49283599853516	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	16	67	85	358	1598	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها----------------------------------------------------------------------------- وقيل تجب علي الحرة الموسرة-------------------------------------------------------------------- وعليه لو اخرجتها ثم ايسر الزوج لم ترجع عليه وظاهر مما مر ان الكلام في زوجة ----علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها و----------------------------------------من ايسر ببعض صاع -----------------لزمه اخ---راجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان	229	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	86	177	479	961	1600	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها ولو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال الغاءب والاول قال المهلة شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر هنا والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان	272	-8658904498542716920	145	166.5	115	482	30.08298683166504	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	130	300	687	1598	1598	300	النفقة للحاجة -------والام احوج واما ------الفطرة فل--لتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولده الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمه بخلاف الملك فان استوي جماعة في درجة التخير وهي اي فطرة الواحد صاع وهو ستماءة درهم وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما مر- في زكاة النابت----------- من--------- ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل--------------------- وانما قدر بال---------وزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب--------------------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل----------- بالصاع النبوي دون الوزن فان فقد اخر----------------------------------------------ج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن---------- تقريب انتهي وجنسه اي الصاع قوت سليم لا معيب معشر اي ما-- يجب فيه-	229	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	9	161	47	868	1559	300	النفقة تجب لسد الخلة والام احوج واقل حيلة والفطرة تجب لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق- بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي فطرة الواحد صاع وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة------------------------------------ يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب------ وجنسه اي الصاع الواجب القوت ال--معشر اي الذي يجب فيه	273	-8658904498542716920	445	645.5	357	1195	37.238494873046875	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	130	169	634	830	1502	300	عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه----- لضعف ملكه و-----------------------------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت علي الدين تقديما	232	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	258	300	1302	1507	1507	300	عين الحاكم لكل من غرماءه------ شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه قطعا لضعف ملكه وقيل فيها خلاف المغصوب و الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداء الزكاة-------------- قدمت---------- تقديما-	277	-8658904498542716920	159	258.5	127	236	67.37287902832031	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	81	244	421	1232	1499	300	ولا يكفي---- فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا----------- صدقة مالي ---------لانها لا تكون نافلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب في النية تعيين --مال --مزكي عند ال-------اخراج ----------------------------------------فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا او نصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب- فله جعل المخرج عن الحاضر ف-----ان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب -لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره والمراد الغاءب -عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو المعتمد الاتي في كتاب قسم الزكاة وت-لزم اي النية الولي عن محجورة ---------------------------فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان وظاهر ان لولي--------------------------- السفيه مع ذلك ان يفرض النية له كغيره وتعبيري بالمحجور اعم من تعبيره بالصبي والمجنون وتكفي اي- ال-نية عند عزلها عن المال وبعده وهذا من زيادتي وعند دفعها امام او وكيل والافضل لهما ان ينويا عند --------تفريق ايضا علي المستحقين	234	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	15	178	79	924	1540	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي صدقة مالي في الاصح لانه---ا تكون نافلة والثاني يكفي لظهورها في الزكاة وعبارة الروضة كاصلها ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح وقال في شرح المهذب علي المذهب وبه قطع الجمهور وعبر فيه في الاولي بالاصح ولا يجب--------- تعيين المال المزكي في النية عند اخراج الزكاة ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره فلو ملك ماءتي درهم------ حاضرة وماءتين- غاءبة فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءبة فله جعل المخرج عن الحاضرة ولو كان عينه ع------------------------------------------------------ن الغاءبة لم يكن له صرفه الي الحاضرة ----------------------------------------------------------------------والمراد الغاءبة عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو الاظهر- الاتي في كتاب قسم الصدقات ويلزم--------- الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان كما قاله ابن كج وضم اليهما في شرح المهذب السفيه----------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح---------------------------------- والافضل -----ان ينوي الوكيل عنه التفريق ايضا علي المستحقين	280	-8658904498542716920	446	614.0	354	1114	40.03590774536133	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	22	116	105	608	1534	300	كان ابتاع عرضا لها لا يساوي-------------------- ماءتين فعجل زكاتهما وحال الحول وهو يساويهما ف----يجزيه المعجل وان لم يساو المال في صورة التجارة الاولي نصابا عند الابتياع بناء علي ما مر من ان اعتبار النصاب فيهما باخر الحول وكلام الاصل يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنع في هذه الصورة وليس مرادا وخرج بالعام ما فوقه فلا يصح تعجيلها له----------- لان زكاته ------------لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية فما عجل لعامين يجزي للاول فقط واما خبر البيهق-ي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين ف-------------اجيب عنه بانقطاعه	235	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	202	299	1053	1589	1592	300	كان اشتري عرض-------ا يساوي ماءة درهم فعجل زكاة ماءتين------------- وحال الحول وهو يساويهما فانه يجزءه المعجل بناء علي--------------------------------------------------------------------- ان اعتبار النصاب فيه-ا باخر الحول و--هو القول الراجح كما تقدم ولو اشتري عرضا بماءتين فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويهما اجزاه المعجل بناء علي ما ذكر وقيل لا يجزءه في الماءتين الزاءدتين ولا------------------------------------ تعجيل لعامين في الاصح لان زكاة العام الثاني لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب------------------ فما عجل لعامين يجزء للاول فقط والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين رواه البيهقي واجيب---- بانقطاعه	281	-8658904498542716920	293	387.0	236	686	42.711368560791016	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	116	228	608	1172	1534	300	وباحتمال انه تسلف في عامين وصحح الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة وخرج بانعقاد الحول ما لا ينعقد كما لو ملك دون نصاب من غير عرض تجارة كان ملك ماءة درهم فعجل خمسة دراهم فلا يصح تعجيلها لفقد سبب وجوبها و صح تعجيلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطرة ----في رمضان ولو في اوله ----لانها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب اخر لها اما--------- قبله فلا يصح لا-----------------نه تقديم علي السببين -----------------------------------------------------------------لا تعجيلها لنابت من ثمر و--------------------حب قبل وقت وجوبها وهو بدو الصلاح واشتداد الحب كما مر اذ لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا اما-- بعده فيصح ق----------------------------بل الجفاف والتصفية	235	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	1	125	5	661	1570	300	وباحتمال ال--تسلف في عامين والجواز علي الثاني------------------------------------------------ مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كان ملك ا-------ثنتين واربعين شاة-------------------------------------------------------------------------------------- فعجل ----------------------منها شاتين فان عجلهما من احدي واربعين لم يجزء المعجل للعام الثاني لنقص النصاب في جميع العام فالتعجيل له تعجيل علي ملك النصاب فيه وقيل يجزء لان المعجل كالباقي علي ملكه وله تعجيل الفطرة من اول رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب اخر لها والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل ---------------------------اشتداده لانه ---------لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا ويجوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية	282	-8658904498542716920	247	310.5	198	857	28.821470260620117	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0236	false	6233767582365619632	210	282	1053	1422	1508	300	تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق --شركة بقدرها بدلي--------------------------------------------------------------------------------ل انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من----ه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخراجها من غيره لبناء امرها -----------------------------------علي المساهلة والا--------------------------------------------------------رفاق والواجب ان كان من غير جنس المال ك--شاة --واجبة في الابل ملك المستحقون -----------------------------------------بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من----- اربعين شاة فهل الواجب شاة او جزء من كل شاة وجهان	236	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0284	true	-1224595629560792022	1	140	7	739	1608	300	تتعلق بالمال الذي تجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطر ويدل للاول انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم توجد السن الواجبة في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجبة ما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز اخراجها من غير المال واعتذروا للاول عن هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان -الواجب من -------غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثلا شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان	284	-8658904498542716920	282	377.5	226	740	38.10810852050781	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	7	262	35	1346	1549	300	لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه و-----------------------------------حقهم نعم لو استثني قدر الزكاة كبعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في بابه في زكاة الثمار لكن شرط الماوردي والروياني ذكره اهو عشر او نصفه وظاهر ان محله فيمن جهله لا ان باع مال --تجارة بلا محاباة فلا تبطل- لان متعلق الزكاة القيمة وهي لا تفوت بالبيع وقولي او بعضه مع قولي لا مال الي اخره من زيادتي كتاب الصوم هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس يجب صوم رمضان ب-كمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال في حق من راه وان كان فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عمر اخبرت----- النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وخرج بعدل الشهادة غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------لعدل وعدل -------الرو-----------------------------------------------------------------------------------اية فلا يكفي فاسق وعبد وامراة وصحح في المجموع انه لا يشتر--------------------------------------------------------ط العدالة الباطنة ----وهي التي يرجع فيها الي قو--ل المزكين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقة وان لم يذكره عند القاضي	237	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	37	290	184	1527	1579	300	لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والاول قال ما باعه حقه وعلي تعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة ي------------------------صح البيع اما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مال التجارة قبل اخراج زكاته فيصح لان------------- القيمة وهي لا تفوت بالبيع------------------------------------------------ كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام------------------------- يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------ صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ولا بد في الوجوب علي من لم يره من ثبوت رءيته عند القاضي وثبوت رءيته تحصل بعدل قال ابن عمر اخبرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود و-----ابن حبان وفي قول يشترط------------------------------------------------------------------------------------- في ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة فليسا من العدول في الشهادة واطلاق العدول ينصرف اليها بخلاف اطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية والمراة لا تقبل في الشهادة وحدها والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسبة وفي اشتراط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين وجهان ويشترط علي قول العدلين جزما وعليه لا مدخل لشهادة النساء ولا اعتبار بقول العبيد جزما ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او مغيمة وعلي الاول قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي لا نوقع الطلاق والعتق المعلقين بهلال رمضان ولا نحكم بحلول الدين المءجل اليه وعلي انه رواية قال الامام وابن الصباغ اذا اخبره موثوق به بالرءية لزم قبوله -----وان لم يذكره عند القاضي	285	-8658904498542716920	500	481.5	397	1941	25.759918212890625	74	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0238	false	6720771892676679276	70	167	332	848	1493	300	نر الهلال بعدها ولم يكن غيم لان--------- الشهر يتم بمضي ثلاثين ولا يرد لزوم الاف------طار بواحد لان--------------------------------------------------- الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا----------------------------------------------------------------------- وان------------------------------------------------ رءي الهلال بمحل لزم حكمه محلا قريبا منه وهو يحصل باتحاد المطلع بخلاف البعيد عنه وهو يحصل-------------------------------------------------------------- باختلاف المط-لع او بالشك فيه كما صرح به في الروضة كاصلها الا بمسافة القصر خلافا للرافعي قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما ولان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر لكن قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق------ بها الشارع كثيرا من الاحكام	238	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	4	125	19	658	1568	300	نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والثاني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد واجاب الاول بان الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وقوله ان كانت السماء مصحية اشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وان بعضهم قال بالافطار في حالة الغيم دون الصحو واذا رءي ببلد------- لزم -------------------------حكمه البلد ال--قريب دون البعيد في الاصح والثاني يلزم في البعيد ايضا ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم ل---------------------------------------------------------------------------------------ان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر و---قال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق الشرع بها------- كثيرا من الاحكام	286	-8658904498542716920	297	430.5	237	770	38.57143020629883	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	253	300	1326	1557	1557	300	دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها-	239	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	141	188	743	974	1535	300	دخل صلي الله عليه وسلم علي عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك -شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها	287	-8658904498542716920	229	450.0	184	232	98.70689392089844	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	132	173	704	932	1557	300	الفرض قال في المجموع---------------------- وينبغي اشترا--ط التعيين في الصوم الراتب ك----عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ك-------------------------رواتب--------- الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجوب صوم فيها	239	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	32	86	181	471	1555	300	الصوم قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	288	-8658904498542716920	208	364.0	167	290	71.72413635253906	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	30	265	148	1292	1459	300	يصح الصوم- وكمالها اي النية في رمضان اي ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها قال في الروضة كاصلها ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء ولا ------الاضافة الي الله تعالي ولا الفرضية ولا السنة وهو كذلك في غير ني-----------------------------------------ة الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا ل-------لاكثرين لكن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الصلاة وفرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع ا-لا فرضا بخلاف الصلاة فا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------------------------------عادة نفل وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولو نوي ليلة الثلاثي---------ن صوم غد من رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه----- في ا---خره لان الاصل بقاءه ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم القاضي بشهادة عدل للاستناد الي ظن معتمد لا في اوله لانتفاء الاصل مع عدم جزمه بالنية الا ان ظن انه -----منه بقول من يثق به --كعبد و--امراة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراهق وفاسق فيصح ويقع عنه لجزمه بالنية وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره قال في المجموع فلو نوي----------------------- صوم غد نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمض-----------------------ان ولا امارة فبان من شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه وان بان من رمضان لم يصح فرضا ولا نفلا ولو اشتبه رمضان عليه----- صام	240	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	94	294	514	1523	1555	300	اصل الروضة وكمال الن-----ية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وفي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند الاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا والفرق ان -----------------------------------------------------صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد وقيل يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء---------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان--------- ان كان منه------ فكان منه وصامه لم -يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة وصبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق -----------ايضا عن الجرجاني والمحاملي و--------------------------------------------------لو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد----- ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه رمضان علي محبوس صام	288	-8658904498542716920	383	413.5	295	1550	24.70967674255371	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0241	false	-8092208747485481783	174	298	884	1472	1479	300	فلا يضر وصول --دهن او كحل--- بتشرب --مسام جوف----------------------ه كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا ب--باطنه بجامع ان الو---------------------------------------------------------------------اصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدنه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض -او غبار -------او غربلة --دقيق جوفه لعسر الت--حرز عنه او لعدم تعمده وكذا لو وصلت عين جوفه ناسيا او عاجزا عن ردها او مكرها او جاهلا معذورا كما علم من التقييد بمن مر ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر علي الاصح	241	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	37	118	183	568	1474	300	فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه م---------------------ن المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن ذلك يعس------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر علي الاصح	291	-8658904498542716920	202	261.5	157	700	28.85714340209961	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	0	112	0	544	1470	300	مجامعا فنزع حالا---- صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مكث لم يصح صومه ---------------وان لم يعلم بطلوعه الا بعد المكث فنزع حين علم ولم يبق من اللي-----------ل الا ما يسع الايلاج لا النزع فعن ابن خيران منع الايلاج وعن غيره جوازه و ثالثها صاءم والتصريح به تبعا لجماعة من زيادتي وشرطه اسلام وعقل و--------------------------------------------------------------نقاء عن نحو حيض كل ال-يوم فلا يصح صوم من اتصف بضد شء منها في بعضه كالصلاة--------------------------------------------- ولا يضر --نومه اي نوم كل اليوم و لا اغماء او سكر بعضه بخلاف اغماء او سكر كله لان الاغماء والسكر يخرجان الشخص عن اهلية الخطاب بخلاف النوم اذ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والسكر في -	243	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	156	280	807	1459	1560	300	مجامعا فنزع في الحال صح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة قاله في شرح المهذب واولي من هذا بالصحة ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان مكث بعد الطلوع مجامعا بطل صومه وان لم يعلم بطلوعه الا بعد المكث فنزع حين علم فصل شرط الصوم من حيث الفاعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا والعقل فلا يصح صوم المجنون والنقاء عن --الحيض --والنفاس فلا يصح صوم الحاءض والنفساء جميع النهار فلو ارتد او جن او حاضت او نفست اثناء النهار بطل صومه ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول با----ن الاغماء------- يخرج --------عن اهلية الخطاب بخلاف النوم اذ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به دون الفاءتة بالاغماء والاظهر ان	293	-8658904498542716920	263	342.5	207	796	33.040199279785156	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	168	276	814	1366	1470	300	يوم --شك لقو-------ل عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي---------------------------------------------------- صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء و--نذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين------------------------------------------------------ لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته-------------------------------------- ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	243	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	175	300	869	1508	1508	300	يوم الشك بلا سبب قال عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي و-------------------ابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا---------------------------- بلا سبب لم يصح في الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن ال------------قضاء والنذر والكفارة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا------- وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها -------------------صبيان-------- او عبيد او-	294	-8658904498542716920	302	376.5	235	733	41.20054626464844	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	202	300	993	1452	1452	300	لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر الي-------ها لما فيها --من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم و ترك نحو حجم ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصد لان ذلك يضعف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحو من زيادتي و ترك ذوق لطعام او غيره خوف وصوله حلقه وتقييد الاصل بذوق الطعام جري علي الغالب و ترك --علك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ب--لعه افطر في وجه -----وان القاه عطشه وهو مكروه كما في المجموع و سن ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا ليكون علي طهر من اول الصوم وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالجنابة و ان يقول عقب هو اولي من قوله عند فطره اللهم لك صمت وعلي-	244	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	102	220	553	1181	1561	300	لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم ويدل للاول حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها قبل الفجر ليكون علي طهارة من اول الصوم وان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما- يضعفانه والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته تركها و----------------------------------------------------------------------ذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول-------------------- عند فطره اللهم لك صمت وعلي	296	-8658904498542716920	213	194.0	171	839	25.387365341186523	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	189	229	932	1126	1484	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا ---------فان كان يوجد وقت الشروع فله تركها---- والا فلا ----------فان عاد واحتاج الي الافطار افطر وسفر قصر ----------------------------فان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما مر في------ صلاة المسافر	245	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	240	291	1229	1479	1531	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم- وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد واحتاج الي الافطار افطر و يباح تركه للمسافر سفرا طويلا مباحا فان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل كما تقدم في باب صلاة المسافر	297	-8658904498542716920	164	270.0	130	251	65.3386459350586	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	115	213	544	995	1440	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك بخلافه بلا اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وظاهر انه --------------------------لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عن---------ه ولا فدية له لعدم ورودهما نعم لو نذر ان يعتكف صاءما اعتكف --------------------------عنه وليه صاءما قاله-------------------------------------------------------- في التهذيب ويج------------------------------------ب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر فيه لعذر لا يرجي زواله ككبر و---------------------مرض لا يرجي برءه لاية -----وعلي الذين	247	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	65	201	345	998	1544	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة كما قاله في شرح المهذب ولو صام اجنبي باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو -------------------------------------------------------------مات وعليه صلاة او اعتكاف لم -يفعل ذلك عنه وليه ولا فدية له ---------------------------------وفي الاعتكاف قول والله اعلم انه يفعله عنه وليه وفي رواية يطعم عنه عن كل يوم بليلته مدا وهذه المساءل ذكرها الرافعي في الشرح وقوله وفي رواية اي عن الشافعي والاظهر وجوب المد لكل يوم ---------علي من افطر في رمضان للكبر بان لم يطق الصوم وكذا من لا يطيقه لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين	300	-8658904498542716920	259	358.5	201	761	34.03416442871094	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	160	278	770	1304	1420	300	غير رمضان كنذر----- قضاء--------- لان النص ورد في صوم رمضان كما مر--- وهو مخصوص بفضاءل لا يشرك------ه فيها غيره او مفسد له ولو في رمضان بغير وطء ك-----اكل و---------است---------------------------------------------مناء لان النص ورد في الوطء- وما عداه ليس في معناه و لا علي من ظن وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر او الشك فيه و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	249	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	134	209	701	1081	1565	300	غير رمضان من نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمض----ان كما سياتي وهو مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها----- او مفسد رم----------ضان بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزال لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه و-لا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسافر صاءم جامع بنية الترخص-- لانه لم ياثم به وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لا-----ن الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	302	-8658904498542716920	217	309.5	167	617	35.1701774597168	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	0	51	0	247	1531	300	الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين وطء فيهما بخلاف من وطء- مرتين في يوم -ليس عليه الا كفارة للوطء- الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث --سفر او مرض او ردة بعد وطء--- لا -------------------------------------------------------------------يسقطها اي الكفارة ل------------------------------------------------------انه هتك حرمة الصوم بما فعل	250	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	180	237	928	1217	1542	300	الاول قبل الثاني ام ل--------------------------------------------------------------ا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر-------------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب والقول الثاني في حدوث المرض انه يسقطها----------- لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل	303	-8658904498542716920	151	230.0	117	376	40.15957260131836	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	231	300	1189	1508	1508	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	69	0	316	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	304	-8658904498542716920	296	530.0	232	337	87.83382415771484	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	0	35	0	179	1420	300	فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق---- تمر قدر خمسة عشر صاعا	249	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	69	106	316	502	1538	300	فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بلفظ ---الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	171	317.0	137	189	90.47618865966797	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	180	204	893	1027	1531	300	وخ--ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	250	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	248	272	1258	1394	1538	300	والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	304	-8658904498542716920	133	265.0	109	136	97.79412078857422	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	129	286	635	1457	1531	300	قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر----------------------------------------------- كما نص عليه واثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال --------------------------------------------------------------------------------------------يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره وايام --ليال ---بيض وهو الثالث عشر وتالياه لا----------------------نه صلي الله عليه وسلم امر بصيامها رواه --------------------------------------------------------------ابن حبان وغيره والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها وسن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها وستة من شوال لخبر م-------------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر---------- وخبر النساءي ص-----يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة	250	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	0	174	0	890	1555	300	قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم اما--------------- الحاج فيستحب له الفطر يوم عرفة للاتباع رواه الشيخان وسواء كما قال في شرح المهذب عن الجمهور اضعفه الصوم عن الدعاء و----------------------اعمال الحج ام لا فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لحديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا---------------------------- وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان---------------------------------- ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخره------------------------------------------------------------------------------------ا وستة من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة	305	-8658904498542716920	512	789.5	408	1084	47.23247146606445	86	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0252	false	-4038482134692431938	201	295	1057	1513	1540	300	رمضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما --مر في -خبر الشيخين وقالوا في حكمته لليلة اي لطلب ليلة القدر التي هي كما قال----- تعالي خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر -قال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة --حاد- او --ثالث و--عشرين منه دل ل----لاول -خبر الشيخان ل-----لثاني خبر- مسلم فكل	252	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	94	188	462	930	1524	300	رمضان------- افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك------ لطلب ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير من الف شهر القدر-- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي الثاني حديث مسلم قال	306	-8658904498542716920	421	733.5	331	483	87.16355895996094	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	261	297	1356	1557	1570	300	مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويق-وم الاول وهو مسجد مكة مقام الاخيرين لمزيد فضله عليهما و--تعلق النسك به	253	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	1	36	8	212	1554	300	مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ومقابل الاظهر انهما لا يتعينان بخلاف المسجد الحرام لاختصاصه بتعلق النسك به	307	-8658904498542716920	154	266.0	125	204	75.49019622802734	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	76	172	424	886	1570	300	اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نيت----ه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم------------------- سواء اخرج -------لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخ------------------رج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا --------وان لم يطل الزم-ن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزم-ن لانه- لا بد منه- فهو كالمستثني عند ال------------------------------------نية لا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد	253	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	179	291	981	1555	1599	300	اطلق نية الاعتكاف------------------- كفته نيته هذه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسج----------------------------د وعاد اليه احتاج الي الاستءناف للنية سواء -خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ولو نوي م---------------------------------دة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان ----------------------طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد	308	-8658904498542716920	264	347.0	206	677	38.995567321777344	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	1	136	5	690	1543	300	ولبس --ثياب وترجيل --شعر و------فطر بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي----- انه لا--------- يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه سواء اكان صاءما عن رمضان ام غيره وليس له افراد احدهما عن الاخر او ان يعت--------------------------------------------------------كف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبنية لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه ---حيث لا يلزم جمعهما----------------------------- بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف	255	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	34	132	199	713	1599	300	بلبس الثياب وترجيل الشعر و لا الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده وحكي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط---- الصوم في الاعتكاف ولو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صوم---------------------------------ه وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بالنذر صوما ولو نذر ان يعتكف صاءما او-------------- يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما والثاني لا يجب--------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو نذر ان يع----------------------------------تكف مصليا او يصلي معتكفا لا ي-جب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف	308	-8658904498542716920	328	510.0	261	797	41.154327392578125	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	32	223	157	1133	1509	300	يعينها---- كشهر و-جب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف يوم فاعتكف ليلة او بالعكس فان عين زمنا وفاته كفي لانه قضاء والا فلا وينقطع التتابع زيادة علي ما مر بخروجه من المسجد بلا عذر من----------------------------------- الاعذار الاتية بخلاف خروج بعضه كراس ويد ورجل لم يعتمد عليها ويدين ورجلين لم يعتمد ---------------عليهما ك---------ان كان قا--عدا لا بخروجه لتبرز ولو بدار له لم يفحش بعدها عن المسجد ولا له دار اخري اقرب منها او فحش بعدها ولم يجد بطريقه مكانا لاءقا به فلا ينقطع التتابع به فلا يجب تبرزه في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني اما اذا كان له اخري اقرب منها او فحش بعدها ووجد بطريقه مكانا لاءقا به فينقطع التتابع بذلك لاعتناءه بالاقرب في الاولي واحتمال ان ياتيه البول في رجوعه في الثانية فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه -واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز	256	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	0	219	0	1089	1548	300	يعين المدة كشهر فيجب تداركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع --------------بالخروج- من المسجد بلا عذر وسياتي بيانه في صور ولا يضر اخراج بعض الاعضاء----------------------- كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما فان اعتمد عليهما فهو خارج وان كان راسه داخلا------------------------------------------------- ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة وغسل الجنابة كما تقدم ول----------------------------------------ا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني ولا يضر بعدها عن المسجد الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد---------------------------------------------------------------------- ياتيه البول الي ان يرجع-------- فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره والثاني لا يضر لما سبق من المشقة او المنة من غيرها ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه فان طال او عدل ضر ولو كثر خروجه لقضاء الحاجة لعارض يقتضيه فقيل يضر لندوره والاصح لا يضر نظرا الي جنسه ولا يكلف في الخروج لهما- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها بخ-لاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد فلا يجوز	311	-8658904498542716920	494	736.5	391	1394	35.437591552734375	80	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	59	132	279	626	1469	300	فلا يصح من كافر اصلي او مرتد لعدم اهليته للعبادة ولا يشترط فيه ---تكليف ف-لولي مالي ولو بماذونه -----------------------ان لم يءد نسك---ه او ا------------------حرم به احرام عن صغير ولو مميز وان قيد------------------------ ---------------------الاصل بغيره لخبر--------------------------------------------- مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج فقال نعم ولك اجر و عن --مجنون قياسا علي	258	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	202	296	1056	1515	1538	300	فلا يصح حج كافر اصلي او مرتد ---------------------لا يشترط فيها التكليف فللولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون وان لم يحج عن نفسه او احرم عنها والمميز يحرم باذن الولي وقيل بغير اذنه وعلي الاول للولي ان يحرم عنه في الاصح في اصل الروضة والاصل في حج الصبي والمراد به الجنس الصادق بالصبية ايضا ما روي مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج -قال نعم ولك اجر وقيس المجنون------ علي	313	-8658904498542716920	256	384.0	196	487	52.566734313964844	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	146	216	698	1077	1469	300	احرامه عنه---------- ان ينوي جعله محرما فيصير من احرم عنه محرما ب-----ذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته--------- ويطوف الولي بغير المميز ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره ----------------المواقف ولا يكفي حضوره بدونه ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه والمميز يطوف ويصلي ويسعي ويحضر المواقف ويرمي الاحجار بنفسه وخرج بمن------------------------- ذكر -المغمي عليه فلا يحرم عنه غيره لانه ليس بزاءل العقل وبرءه مرجو علي القرب	258	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	36	106	177	557	1586	300	احرام الولي عن الصبي ان ينوي جعله محرما فيصير الصبي مح------رما بمجرد ذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته في الاصح ويطوف الولي به وي---------صلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره عرفة والمزدلفة والمواقف--------------------- ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه والمميز يطوف ويصلي ويسعي---------------------------- بنفسه وظاهر ان المجنون كغير المميز فيما ذكر والمغمي عليه -لا يحرم عنه غيره لانه ليس بزاءل العقل وبرءه مرجو علي القرب	314	-8658904498542716920	292	472.0	237	445	65.61798095703125	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	6	146	27	777	1507	300	كملا بعده لخبر------------------ ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما----- في المجموع ولنقصت حالهما فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاءهما وعاد السعي و شرطت المذكورات مع استطاعة لوجوب --------------------------------------------------فلا يجب ذلك علي كافر اصلي وجوب مطالبة به في الدنيا ف---------------------------------------------------------ان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فلا اثر لها بخلاف- المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة --------------------------------------------------------------------------ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب------------------------------------------------------------- وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة بنفسه وشروطها سبعة احدها وجود مءنته سفرا كزاد واوعيته واجرة خفارة ذهابا وايابا	259	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	166	298	868	1573	1586	300	كملا بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاس------------------------------------------------------------تطاعة قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران اما الكافر فلا يجب عليه و-------------جوب مطالبة به في الدنيا لكن يجب عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر -لا اثر لها الا في المرتد فان الحج- يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ذكره في شرح المهذب تتمة العمرة علي القول الاظهر بفرضيتها كالحج في شرط مطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصح--------ة وصحة المباشرة -----------------------والوجوب والاجزاء عن عمرة الاسلام والاستطاعة الواحدة كافية لهما جميعا وهي------------- نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط --احدها وجود ال----------زاد واوعيته ومءن------ة ذهابه وايابه	314	-8658904498542716920	343	391.5	272	1017	33.726646423339844	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	188	263	969	1328	1507	300	الحج لانه قد ينقطع فيها عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة و---قدر في المجموع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشرة وهو في حق من لم ينفر النفر الاول و ثانيها وجود من بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما و ضعف عن مشي بان يعجز عنه او يناله به----------------------- مشقة شديدة راحلة مع شق محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية	259	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	120	214	621	1088	1531	300	الحج لانه قد ينقطع عن الكسب---- لعارض وبتقدير ان لا ينقطع--------- فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر الثاني من الشروط وجود الراحلة ل----------------------------------------------------من بينه وبين مكة مرحلتان سواء قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود- محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية	315	-8658904498542716920	186	260.5	147	533	34.89680862426758	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	223	291	1123	1478	1521	300	سبعا او عدوا او رصديا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك--------------------------------- ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للنساء سواء كانوا مسل-----------مين او كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن ---لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد ويلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب --بحر --تعين طريقا و---------غلبت سل--امة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة	260	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	10	106	42	532	1581	300	سبعا او عدوا او رصدي------------------------------------------ا ولا طريق له سواه لم يجب الحج عليه وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس وسواء كان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا------- مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج- ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج- والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة	317	-8658904498542716920	261	416.0	210	541	48.24399185180664	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	2	129	12	665	1508	300	حملهما منها بثمن --مثل وهو القدر اللاءق به ---------زمانا و--مكانا فان كانا لا يوجدان بها او يوجدان------------------------------------- باكثر من ثمن المثل لم يجب النسك لعظم تحمل المءنة و وجود علف دابة--- كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع--- ينبغي اعتبار العادة فيه كالمياه و خامسها خروج نحو------------------------------ زوج امراة كمحرمها وعبدها وممسوح او نسوة ثقات ثنتين فاكثر ولو بلا محرم لاحداهن معها لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومي-----ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع زوجها او محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ويكفي في الجواز لفرضها امراة واحدة وسفرها وحدها ان امنت ونحو من زيادتي ولو كان خروج من ذكر باجرة فانه يشترط في لزوم النسك لها قدرتها علي اجرته فيلزمها اجرته ------اذا لم يخرج الا بها لانها من اهبة سفرها	261	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	4	125	26	637	1536	300	حمله-- منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان- والمكان- فان كان -لا يوجد-- بها لخلوها من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج وعلف ال----------------------دابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي شرح المهذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالم-اء و يشترط في المراة لوجوب الحج عليها ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غير نسب---- او نسوة ثقات-------------------------------------- لتامن علي نفسها والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها لانه م-ن اهبة سفرها	318	-8658904498542716920	274	203.0	217	889	30.821147918701172	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	68	168	356	851	1524	300	ولو اجرة ماش فيلزمه ذلك بقدرته عليها اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف مشي -------نفس------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بوجود مطيع لنسك بعضا كان من اصل او فرع او اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين لا بوجود مطيع بمال للاجرة فلا تجب الاناب------------------------------------------------------------ة به ------------------------------------------لعظم المنة بخلاف المنة في-------------------------------------------------------- بذل------ الطاعة بنسك بدليل-------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال --غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	262	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	29	144	153	756	1534	300	الا اجرة ماش وجب استءجاره في الاصح-- اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده ------------------------------------------او اجنبي مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاجرة -لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد اولي منه في الاجنبي وبذل الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما الاول ولو بذل الولد الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له فيه وكذا الاجنبي في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير -ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في الاشغال	320	-8658904498542716920	180	214.5	141	850	21.176469802856445	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	18	138	95	701	1498	300	ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال----------------------------------------------------- تهامة علي ليلتين من --مكة ومن نجد اليمن و----الحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي مرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الشيخين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره------------------ باسناد صحيح كما	264	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	182	300	979	1583	1583	300	ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات تهامة الي--------من يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن الم----------------------------------------شرق العراق وغيره ذات عرق روي------------------------------ الشيخان عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود والنساءي وكذا الدارقطني باسناد صحيح كما-	321	-8658904498542716920	488	857.5	389	683	71.4494857788086	90	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	20	73	104	375	1536	300	لمن --يحرم حل اي طرفه فيخر-ج اليه------------------- من اي جهة شاء ويحرم بها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه------------- والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مك--------------------------------ة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج وافضله اي الحل بقاعه للاحرام بالعمرة	263	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	186	247	984	1298	1569	300	ومن بالحرم يل-----زمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فيحرم بها ل-------------انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال ------العمرة	323	-8658904498542716920	218	343.0	173	338	64.49703979492188	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	0	170	0	807	1451	300	في النية علي---- الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد------- بعمرة فليفعل وروي الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا -----------------------------------------------------------------------------------------فان ا-----طلق احرامه في اشهر --حج صرفه ب--نية لما ---شاء من حج وعمرة وك-ليهما ان صلح الوقت لهما ثم بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة قاله الروياني قال في المهمات ولو ضاق فالمتجه وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه لما شاء ويكون كمن احرم بالحج حينءذ اما اذا اطلق في غير اشهر ا-----------------------------------لحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينعقد عمرة----------- كما مر فلا يصرفه الي حج في اشهر وله ان يحرم كاحرام زيد روي البخاري عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال	266	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	119	300	645	1529	1529	300	في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلق------ا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او الي------------------هما ثم اشتغل بالاعمال و---------------لا يجزء العمل قبل النية وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم----------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال-	324	-8658904498542716920	530	873.0	416	1117	47.448524475097656	101	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	197	284	943	1383	1451	300	محرما او كان محرما فاسدا ولغت الاضافة اليه و-------ان علم عد-------------------م احرامه بخلاف ما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت لا ينعقد لما فيه من------------------------ تعليق اصل الاحرام والا-------- بان صح احرام زيد------ فنعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا------------------------------------------------------------- ويتخير في المطلق كما يتخير---- ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرام------------------------------ه انعقد احرامه مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما عبر به فان تعذر معرفة احرامه بموت او جنون او غيره فتعبيري بذلك اعم من قوله فان تعذر معرفة احرامه بموته	266	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	18	115	92	575	1535	300	محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه ك-----ما لو قال ان كان محر----ما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام بخلاف المقيس وان -----كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير ----------كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف ا-ليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان كان احرام زيد فاسدا انعقد لهذا-- مطلقا وقيل لا ينعقد -----------------------------------------------------------------------------------------له فان تعذر معرفة احرامه بموته	325	-8658904498542716920	248	320.5	194	599	41.40233612060547	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0267	false	9073878693048508758	3	45	16	235	1551	300	ليتحقق الخروج عما شرع فيه ولا يبرا من----------------------------------------- العمرة لاحتمال انه احرم بالحج ويمتنع ادخالها عليه ويغني عن نية القران نية الحج كما في الروضة كاصلها و سن نطق بنية فتلبية فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم	267	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	133	169	668	854	1535	300	ليتحقق الخروج عما شرع فيه فصل المحرم اي مريد الاحرام ينوي اي الدخول في الحج او العمرة او فيهما ويستحب ان يتلفظ بما نواه ويلبي-------------------------------------------------------------------------- فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم	325	-8658904498542716920	98	152.5	78	260	37.69230651855469	17	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0268	false	-2934195441986121860	19	273	93	1412	1548	300	قالت كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج ب--------------------------------------استدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو------------------ اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه او نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمته فدية فلو لم تكن راءحته موجودة في ثوبه فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه والا فلا وذكر حل تطييب الثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب هو ما صححه في الروضة كاصلها ونقل في المجموع الاتفاق عليه ووقع في الاصل تصحيح انه يسن كالبدن وسن خضب يدي امراة له اي للاحرام ال-------------------ي الكوعين بالحناء لانهما قد ينكشفان و----مسح وجهها بشء منه ------لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء اما بعد الاحرام فيكره ذلك لها لانه زينة للمحرم والقصد ان يكون اشعث اغبر فان فعلته فلا فدية وخرج بالمراة الرجل والخنثي فلا يسن لهما الخضب بل يحرم ويجب تجرد رجل له اي للاحرام- عن محيط بضم الميم وبحاء مهملة لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي والتصريح بالوجوب من زيادتي وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه لكن صرح في مناسكه بسنه واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واعترضوا الاول بان سبب الوجوب وهو الاحرام لم يحصل ولا يعصي بالنزع بعد الاحرام وايد الثاني بشيءين ذكرتهما في شرح الروض مع الجواب عنهما واما الاعتراض فجوابه ان التجرد في الاحرام- واجب ولا يتم الا بالتجرد قبله فوجب كالسعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار وقولي محيط اعم من قوله مخيط الثياب لشموله الخف واللبد والمنسوخ وسن لبسه ازارا او رداء ابيضين جديدين والا فمغسولين	268	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	0	159	0	849	1559	300	قالت كاني انظر الي وبيص الطيب ---------في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالموحدة والمهملة البريق وسواء في الاستدامة البدن والثوب لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما اخذ الطيب من بدن--------ه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العا-----------------------------------دة في--------------------------------------------------------------------------------- الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا ولو تطيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازالة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة للاحرام يدها اي كل يد منها الي الكوع-- بالحناء لانهما قد ينكشفان وان تمسح وجهها بشء من الحناء لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء و----------------يكره---- لها الخضاب بعد الاحرام لما فيه من ازالة الشعث ولا يخضب ال-----------------------رجل والخنثي للاحرام ويتجرد ال--------------------رجل -------لاحرامه عن مخيط الثياب--------------- لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي ويتجرد بالرفع بضبط المصنف و--------------------------------------صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح المهذب كالرافعي بوجوب------------------------ التجرد لما ذكر فهو واجب لغيره ويلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازارا و--رداء ابيضين جديدين والا فمغسولين	327	-8658904498542716920	409	353.0	323	1540	26.558441162109375	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	216	296	1146	1553	1572	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن--- تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة و سن لمن------------------------ راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول لبيك ان العيش عيش الاخرة قال- صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جم-ع المسلمين رواه الشافعي وغيره--- عن مجاهد مرسلا	269	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	143	209	773	1124	1609	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لب------------يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان ويستحب تكريرها ثلاثا والقصد بلبيك--------------------------------------------------------------- وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجبه قا-------------ل لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا	328	-8658904498542716920	259	419.5	204	439	58.99772262573242	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	113	274	609	1504	1635	300	مسلم ولفظه كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من السف-------لي والعليا تسمي ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفل-----ي ثنية كدا بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين واختصت العليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والسفلي بالخروج لان الداخل يقصد مكانا عالي المقدار والخارج عكسه وقضيته التسوية في ذلك بين المحرم وغيره وان يقول عند ---------لقاء الكعبة ---رافعا يديه واقفا اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمة ممن حجه او اعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع ال------------------------لهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع--- واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة----- وان لم يكن بطريقه	270	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	96	291	453	1504	1542	300	وسلم ------كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلي والعليا تسمي ثنية كداء بالفتح والمد والتنوين والسفلي تسمي ثنية كدي بالضم والقصر والتنوين وهي عند جبل قعيقعان والثنية الطريق الضيق بين الجبلين وذو طوي بين الثنيتين واقرب الي السفلي وهو مثلث الطاء اما الجاءي من غير طريق المدينة فلا يءمر بالغسل بذي طوي بل بنحو مسافته من طريقه كما ذكره في شرح المهذب ولا بالدخول من الثنية العليا وقال الشيخ ابو محمد يستحب له الدخول منها وصححه في الروضة وشرح المهذب لما قاله الشيخ من انها ليست علي طريق المدينة وقد عدل النبي اليها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا ابصر البيت اي الكعبة بعد رفع- يديه ال------لهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره -تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في شرح المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وبناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد اذا دخل من اعلي مكة---------------------------------- ثم يدخل المسجد------- من باب بني شيبة سواء كان في صوب -طريقه	329	-8658904498542716920	600	879.0	485	1251	47.961631774902344	87	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	114	226	603	1151	1534	300	اشار اليه بيده اليمني فبما فيها من زيادتي ثم قبل ما اشار به لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير فكلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر من الاستلام وما بعده في كل طوفة وتخفي------------------------------------------------ف القبلة بحيث لا يظهر لها ----------------------------------------------------------------------------------صوت و ان يستلم الركن اليماني و---يقبل يده----------- بعد استلامه بها للاتباع رواه-------- الشيخان فان عجز عن استلام--------ه اشار اليه فعلم انه لا يسن استلام غير ما ذكر ولا تقبيل غير------------------------------------- الحجر من الاركان فان خالف لم يكره بل نص الشافعي علي ان التقبيل حسن و ان يقول عند استلامه اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا	273	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	129	231	673	1189	1551	300	اشار----- بيده او بشء----- فيها---------- ثم قبل ما اشار به وف-------------------------------------------------------ي الر----------------------وضة -ولا يستحب للنساء ---------------------------------استلام ولا تقبيل الا عند خلو المطاف في الليل او غيره وفي شرح المهذب يستحب ان يخفف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما و----يستلم------ اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان-------- عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر و--------------------------------------------------------------ان يقول------------ اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم----- ايمانا	333	-8658904498542716920	203	167.0	158	745	27.248321533203125	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	68	121	338	606	1554	300	يرمل في طواف افاضه والرمل يسمي خببا بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في البقية علي هينته للاتباع رواه----------------------------- مسلم فان------------------------------------------------------------------------------------ طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة الاول لا يقضيه في الاربع الباقية لان هيءتها السيكنة فلا تغير و ان يقول فيه اي في الرمل	274	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	81	148	427	776	1533	300	يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي----- بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة------ لا يقضيه في الاربع-------ة لان هيءتها السكينة فلا ت--------------غير ويختص الرمل	334	-8658904498542716920	201	321.0	159	381	52.75590515136719	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	122	241	612	1253	1554	300	اجعله اي ما انا فيه من العمل حجا مبرورا اي لم يخالطه ذنب الي اخره اي وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا للاتباع ويقول في الاربعة الباقية كما في التنبيه وغيره رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال الاسنوي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق مراعاة للحديث يقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي الذكر في طواف----- فيه رمل للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وفي سعي قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد	274	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	11	81	54	413	1590	300	اجعله اي ما انا فيه من العمل المصحوب بالذنب قال في التنبيه-------------------------------------------- ويقول في الاربعة----------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع في جميع كل- طواف يرمل فيه وكذا في السعي -----------------------------------------------------علي الصحيح وهو ------------------------------------------جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة---------- ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد	335	-8658904498542716920	297	480.5	237	646	45.9752311706543	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	50	136	238	677	1482	300	في الانثي والخنثي ان يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة وللاتباع------- رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي--------------------- مرة للاتباع---------- وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان يس---------عي بعد طواف	276	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	244	300	1229	1510	1510	300	في الاصح فصل-------- يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا------------------------------------- للسعي بين الصفا والمروة -للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وان ي------------------------------------------------------------------------------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا ال--------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في كل ذلك وقال ----------------------------------------------------------------------ابدءوا بما بدا الله به رواه مسلم وان يسعي بعد طواف-	336	-8658904498542716920	196	264.5	157	497	39.43661880493164	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	136	300	677	1482	1482	300	ركن او قدوم و ان لا يتخلله----ما اي ال----سعي وطواف القدوم الو--------------قوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السع-----------------ي الا بعد طواف الفرض فيمتنع ان ي-------------------------------سعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض------------------------------------------- ولا تسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ---------------ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها ل-----------انه صلي الله عليه وسلم ------------رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان----- خلا المحل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي---------------------- والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه و-----رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا-------------- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	0	194	0	958	1474	300	ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم كما في المحرر الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للا-------------------------------------------------تباع المعلوم من الاحاديث في هذا وفي طواف الركن في العمرة ويقاس به طواف الركن في الحج ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول اي سعيه وفي التنزيل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وعبارة المحرر كالشرح لم تستحب اعادته بعد طواف الركن فهي خلاف ال--اولي وقال الشيخ ابو محمد مكروهة ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه-------- حتي راي البيت ------------------------------------------------------------------وانه فعل علي المروة------------------------------- كما فعل علي الصفا قال الشيخ في التنبيه والمراة لا ترقي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة فاذا رقي بك--سر القاف قال------------ الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	337	-8658904498542716920	460	611.0	354	1140	40.35087585449219	82	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	0	57	0	265	1528	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدع--------------------------------اء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	277	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	194	299	958	1470	1474	300	بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم كذا قال الرافعي في الشرح ايضا الا الدعاء ثالثا وزاده في الروضة وفي حديث جابر السابق بعد- قوله----- راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات وروي النساءي يحيي ويميت عقب وله الحمد وان يمشي علي هينته اول السعي واخره و----يعدو------ اي يسعي سعيا شديدا في الوسط	337	-8658904498542716920	162	220.5	126	528	30.68181800842285	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	63	161	298	807	1528	300	اي المشي والعدو معروف ---ثم يمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه الطهر ولا ستر------ ويجوز فعله راكبا	277	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	24	115	118	595	1531	300	اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا والمراة لا تسعي ويستحب--------------------------- ان يقول-------- في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه الطهارة وستر العورة ويجوز فعله راكبا	338	-8658904498542716920	426	791.0	342	520	81.92308044433594	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	91	299	454	1557	1560	300	يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن---- من الاذان ثم يجمع بهم بعد الخطبتين ------------------------------------------------------------------العصرين تقديما للاتباع رواه مسلم والتصريح بانه جمع تقديم من زيادتي والجمع للسفر --لا للنسك ويقصرهما ايضا المسافر-- بخلاف المكي و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقفوا بع----------------------------------------رفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان ----------------------يكثروا الذكر من تهليل او غيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وذكر الاكثار في الدعاء والذكر غير التهليل من زيادتي ثم بعد الغروب يقصدوا مزدلفة ويجمع بها المغرب و----------العشاء ------تاخيرا للاتباع رواه الشيخان نعم ان خشي فوت وقت الاختيار للعشاء جمع بهم في الطريق والجمع للسفر --لا للنسك كما مر نظيره ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف بعرفة حضوره اي المحرم	278	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	1	217	5	1206	1619	300	يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل --بالمو-قف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن قيل من الاقامة وقيل من الاذان وصححه في الشرح الصغير والروضة وفيه حديث رواه البيهقي ثم يصلي بالناس الظهر والعصر---- جمعا للاتباع رواه مسل----------------------------------م والجمع للسفر وقيل للنسك ويقصرهما ايضا المسافرون بخلاف المكيين وتفعلان والخطبتان قيل بنمرة والجمهور بمسجد ابراهيم وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ويقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعد الصلاتين بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد م-وقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا ال-------تهليل--------------------------- روي الترمذي حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري فاذا غربت الشمس ---------------------------------------------------قصدوا مزدلفة واخروا--- المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع رواه الش-----------------------------------------------------يخان والجمع للسفر وقيل للنسك------------- ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف------ حضوره اي المحرم	339	-8658904498542716920	814	1369.0	656	1404	57.97720718383789	134	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	29	171	139	854	1519	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره----- باسانيد صحيحة كما في المجموع-------- وليلة جمع هي ليلة المزدلفة وخرج بالاهل غيره كمغمي عليه وسكران ومجنون فلا يجزءهم لانهم ليسوا اهلا للعبادة لكن يقع حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون كحج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج لصحة حمله علي فوات الحج الواجب ولو فارقها اي عرفة قبل غ--روب ولم يعد اليها سن له دم-------------------- خروجا من خلاف من اوجبه لا ان عاد اليها ولو ليلا لانه اتي بما يسن له وهو الجمع بين الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهار في الموقف ولو------------------------------------ وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الحج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحج-ة فاكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين---------------------------- اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في -	279	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	40	189	211	960	1542	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه اصحاب السنن الاربعة باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب وليلة جمع هي ليلة المزدلفة ولو وقف نهارا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارق ع-----رفة قبل الغروب ولم يعد اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجبه وفي قول يجب -------------لانه ترك نسكا -------هو الجمع بين الليل والنهار الذي فعله النبي في الوقوف وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا---------------------------------- لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه---------- ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم الا ان يقلوا علي خلاف	340	-8658904498542716920	329	497.5	260	1031	31.9107666015625	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	150	210	729	1022	1500	300	و ان يقدم ---نساء و--ضعفه بعد نصف من الليل الي مني ليرموا------------ قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضع-فة اهله و --	280	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	189	249	973	1281	1554	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف--- الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل الزحمة روي الشيخا-----ن عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وروي-ا عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة اهله ولو	341	-8658904498542716920	260	449.5	206	318	81.7610092163086	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	85	135	406	646	1500	300	-----منها حصي --رمي يوم نحر قال الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي البيهقي وغيره--- باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع-------- عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	280	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	27	96	150	498	1580	300	من مزدلفة حصي الرمي قا--------ل الجمهور ليلا وقال البغوي بعد صلاة الصبح والماخوذ سبع حصيات لرمي يوم النحر وقيل سبعون حصاة لرمي يوم النحر وايام التشريق علي ما سياتي بيانه روي البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	342	-8658904498542716920	212	378.5	165	356	59.550559997558594	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0281	false	-6956648562876975644	136	214	716	1158	1593	300	من معه هدي تقربا ويحلق للاية الاتية وللاتباع رواه مسلم او يقصر للاية ولانه في معني الحلق والحلق افضل للذكر والتقصير افضل لغيره من انثي وخنثي قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اذ العرب تبدا بالاهم والافضل وروي ال----------شيخا--------ن خبر اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين ور-----------------------------------------وي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع------------- ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وفي المجموع--- عن جماعة يكره للمراة الحلق	281	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	223	296	1161	1559	1580	300	من معه هدي ثم ----يحلق --------------للاتباع رواه مسلم او يقصر-------------------------- والحلق افضل ----------------------------------------قال تعالي محلقين رءوسكم ومقص----------------------------------رين الفتح وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق روي ابو داود باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب حديث ليس علي النساء حلق -انما علي النساء التقصير وفي شرح المهذب عن جماعة يكره للمراة الحلق	342	-8658904498542716920	292	462.5	237	517	56.47969055175781	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	10	201	64	997	1513	300	تعالي محلقين رءوسكم-------------- اي شعرها وقولي من راس من زيادتي وسن لمن لا شعر براس---------ه امرار --موسي عليه تشبيها بالحالقين وي--------------دخل مكة ويطوف لل----ركن للاتباع رواه مسلم وكما يسمي طواف الركن يسمي طواف الافاضة وطواف الزيارة وطواف الفرض وطواف الصدر بفتح الدال فيسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر------------------------- وسياتي ان السعي ركن وتعبيري بالفاء اولي من تعبيره بالواو فيعود الي مني ليبيت بها و---------------------------------سن ترتيب اعمال يوم نحر بليلته من رمي وذبح وحلق او تقصير وطواف كما ذكر --ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل وقتها لا ال------ذبح للهدي تقربا-- بنصف ليلة --نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله ر---وي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما----- في---- الم--------جموع انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها-------- ويبقي وقت	282	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	90	300	460	1485	1485	300	تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اي شعرها وهو يصدق بالثلاث و----------من لا شعر براسه يستحب له امرار الموسي عليه تشبيها بالحالقين فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------سعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما تقدم ان من سعي بعده لم يعده وسياتي ان السعي ركن ثم -----------------------------------يعود الي مني ليبيت بها وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها ---------------------------------------------------كما ذكرنا ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وانه قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وعلي القول بان الحلق استباحة محظور لو فعله قبل الرمي والطواف معا لزمه الفدية لوقوع الحلق قبل التحلل ويدخل وقتها يعني غير الذبح لما سياتي فيه بنصف ليلة النحر ----------------لمن وقف قبل ذلك روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس----- الباقي منها علي ذلك ويبقي وقت-	343	-8658904498542716920	661	1070.5	520	1239	53.3494758605957	123	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	201	230	997	1139	1513	300	الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد ما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال	282	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	26	0	127	1575	300	الرم----------ي الي اخر يوم---- النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد-ما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال	344	-8658904498542716920	127	239.5	101	142	89.4366226196289	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	33	300	170	1565	1565	300	اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء و-------------روي اذا رميتم وحلقتم و-----------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين لا ينكح المحرم ولا ينكح فتعبيري بذلك اعم من قوله وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد و حل بالثالث الباقي من المحرمات وهو الثلاثة المذكورة ومن فاته الرمي ولزمه بدله من دم او صوم توقف التحلل علي الاتيان ببدله هذا في تحلل الحج اما العمرة فلها تحلل واحد والحكمة في ذلك ان الحج------------------------ يطول زم-نه وتكثر افعاله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر-------------------------------------------------------------------------------- فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة وهي التي عقب يوم العيد وفيما يذكر معه يجب مبيت بمني ليالي ايام تشريق للات-----------------------------------باع المعلوم من الاخبار ال-صحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم معظم ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل وانما اكتفي بلحظة من نصفه الثاني بمزدلفة كما مر لما تقدم ثم والتصريح بمبيت الليلة الثالثة وبالوجوب مع قولي معظم ليل من زيادتي و يجب رمي كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنتهي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتها لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخطب الامام بمني بعد صلاة الظهر يوم النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكما لمبيت وغيرهما- وثاني ايام التشريق بعد صلاة الظهر خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم وشرط للرمي اي لصحته -------------------------------ترتيب للجمرات بان-	283	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	14	260	86	1422	1652	300	اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي البيهقي حديث اذا رميتم وحلقتم وفي رواية وذبحتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وضعفه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في---- ان للحج تحللين بخلاف العمرة انه يطول زمانه وتكثر افعاله بخلافها----- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في اخر فصل اذا عاد بعد الطواف يوم النحر الي مني بات ليلتي التشريق الاوليين والثالثة ايضا ورمي كل- يوم من------- ايام التشريق الثلاثة وهي الحادي عشر وتالياه الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات فمجموع المرمي ثلاث وستون حصاة ودليل ذلك كله الاتباع المعلوم من الاحاديث الصحيحة فاذا رمي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم الثاني فاراد النفر بسكون الفاء قبل غروب الشمس-------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة فان لم ينفر بكسر الفاء حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد كما رواه مالك في الموطا عن ابن عمر وعلم مما ذكر وجوب المبيت والرمي الي الجمرات وفي قول يستحب المبيت ويحصل بمعظم الليل وفي قول المعتبر كونه حاضرا طلوع الفجر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس اي رمي كل يوم من الثلاثة بزوال شمسه للاتباع رواه مسلم ويخرج بغروبها لعدم وروده بالليل وقيل يبقي في اليومين الاولين الي الفجر كما يبقي الوقوف الي الفجر بخلاف الثالث لخروج وقت المناسك بغروب شمسه ويخطب الامام بمني بعد ال-زوال--- يوم النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكم المبيت وغير ذلك وثاني ايام التشريق--------------- خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع رواه البخاري وترتيب الجمرات بان	345	-8658904498542716920	488	575.0	396	2092	23.32695960998535	74	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	113	272	579	1353	1498	300	رمي في الهواء فسقط في المرمي لم يحسب وتحقق اصابته بالحجر وان لم يبق فيه كان تدحرج وخرج منه فلو شك في اصابته لم يحسب وسن ان يرمي بقدر حصي الخذف بمعجمتين لخبر--------------- مسلم----- عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا ب--قدر الباقلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي ا--ناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عنه-------------- الا بعد رميه عن نفسه والا ----وقع عنها------------------------------------------------------------------------ وظاهر ان ما ذكر من اشتراط كونه سبعا ----------------------------------الي هنا ياتي في رمي يوم النحر و-لو ترك رميا من رمي يوم النحر او ايام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام -------------اداء بال-نص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم وقولي اداء من زيادتي وانما وقع اداء لانه لو وقع قضاء لما دخله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدارك كالوقوف بعد فوته ويجب الترتيب بينه وبين رمي	284	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	36	225	195	1162	1569	300	رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة------------------------------------------------------------------------- ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب و------------لا يمنع زوالها بعده و---------------لا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي وظاهر ان ما ذكر من اشتراط الرمي واحدة واحدة وكون المرمي حجرا وما بعده الي هنا ياتي في رمي يوم النحر واذا ترك-------- رمي يوم ويومين--------------- عمدا او سهوا---------------------------------- تداركه في ب-----------------------------------------------اقي الايام علي الاظهر فيتدارك الاول في الثاني والثالث والثاني او الاولين في الثالث ويكون ذلك اداء وفي قول------------------- قضاء لمجاوزته للوقت المضروب له وعلي الاداء يكون الوقت المضروب وقت اختيار كوقت الاختيار للصلاة وجملة الايام في حكم الوقت الواحد ويجوز تقديم رمي التدارك علي الزوال------ ويجب الترتيب بينه وبين رمي	346	-8658904498542716920	410	558.5	316	1196	34.28093719482422	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0285	false	6394248916543601903	210	247	1044	1230	1494	300	---ف---لا طواف عليها لخبر الشيخين عن ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض وقيس بها النفساء فلو طهرت قبل مفارق----ة مكة لزمها العود والطواف او بعدها فلا	285	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	35	71	185	362	1548	300	النفر بلا طواف وداع روي-- الشيخان عن ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض----------------- فلو طهرت قبل مفارقة خطة مكة لزمها العود والطواف او بعدها فلا	349	-8658904498542716920	158	285.0	125	196	80.61224365234375	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	36	234	164	1193	1553	300	شرب ماء زمزم ولو لغير حاج ومعتمر للاتباع رواه الشيخان وان يتضلع منه وان يستقبل القبلة عند شربه----------------------------------------- وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وان اوهم كلام الاصل فيه وفيما قبله خلافه وذلك لخبر ما بين---------------------------- قبري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان وسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان ------------------يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -رفع صوت- واقله السلام ع------------ليك يا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------م ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر رضي الل-------------ه عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم	286	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	80	297	410	1536	1548	300	شرب ماء زمزم-------------------- للاتباع رواه الشيخان وروي مسلم حديث انها مباركة انها طعام طعم زاد ابو داود الطيالسي في مسنده وشفاء سقم وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ الحج ففي حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغيره وروي الدارقطني وغيره من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها تجوز لغير زاءره وفي شرح المهذب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فاذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهو--------------------------------------------------------------ا الي------------------------------------------------------------------------------- المدين--------ة لزيارته صلي الله عليه وسلم وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر --------------------اشجارها مثلا ويستحب ان ------------------------------------------يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر في-------صلي تحية المسجد بج-نب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه وي---------------------ستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل- السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بك--------------------------------ر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	349	-8658904498542716920	492	445.0	390	1471	33.44663619995117	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	215	300	1100	1553	1553	300	ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي---- صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول--------لمسلمين واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين واتي القبر الشريف واعاد نحو السلام الاول فصل في اركان الحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع ما يتعلق بذلك اركان الحج ستة احرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات ووقوف بعرفة لخبر ا---------لحج عرفة و--طواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-	286	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	63	0	334	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ومن شاء والمسلمين انتهي---------------------------------------------------------------------- فصل--- اركان الحج خمسة ال----------------------------------------------------احرام به اي نية الدخول فيه وال------------------------وقوف بعرفة للحديث السابق الحج عرفة والطواف قال-- تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	350	-8658904498542716920	262	403.0	210	495	52.92929458618164	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	2	65	12	329	1556	300	روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	288	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	237	300	1248	1564	1564	300	روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا-	350	-8658904498542716920	316	627.0	254	317	99.68453979492188	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	191	300	1000	1556	1556	300	ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما بينته مع فواءد في شرح الروض واما ترجيح التمتع علي القران فلان افعال النسكين فيه اكمل م-----------------------------------------------------------------------------------------نها في القران وعلي كل من المتمتع والقارن--------------------------------------------------------- دم قال تعالي فمن تمتع بالعمرة الي ا-----------------لحج فما استيسر من الهدي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات ان لم يكونا من حاضري------- الحرم لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس به القارن فلا دم علي حاضريه وهم---- من مساكنهم دون مرحلتين-	288	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	3	99	14	510	1529	300	ورجح هذا بكثرة رواته -----وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال النبي صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل وشرط تفضيل الافراد ان يعتمر في سنته فلو اخرت عنها ف--------------كل من الت-متع والقران افضل منه لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه وعلي المتمتع دم قال تعالي فمن تمتع بالعمرة البقرة اي بسببها الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون- من حاضري المسجد الحرام قال- تعالي----------- ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد البقرة الحرام-------- فلا دم علي حاضريه وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين	352	-8658904498542716920	264	374.5	210	731	36.11491012573242	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	2	218	7	1119	1523	300	من الحرم لقربهم منه----- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر-------- اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا كما اوضحته في شرح الروض فمن جاوز الميقات من الافاقيين ولو غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة لعدم الاستيطان وقول الروضة كاصلها في دون المرحلتين من جاوز الميقات مريد النسك ثم احرم بعمرة لا يلزمه دم التمتع محمول علي من استوطن ولا يضر التقييد بالمريد لان غيره مفهوم بالموافقة ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعبر في المحرر بدل الحرم بمكة قال الاسنوي والفتوي قرب د----------خول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع-------------------------------------------------- لانه ليس من الحاضرين علي ما فيه فقد نقله صاحب التقريب عن نص الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت وعطفت علي مدخول ان قولي واعتمر المتمتع في اشهر --حج عامه -----------فلو وقعت العمرة قبل اشهره او فيها والحج في عام قابل- فلا دم وكذا لو احرم بها في غير اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج ولم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لاحرام الحج الي --ميقات ول-و اقرب ---لمكة من ميقات عمرته-- او الي مثل مسافة ميقاتها فلو عاد اليه واحرم بالحج فلا دم لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو	289	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	137	297	716	1516	1529	300	من الحرم وقيل من نفس مكة والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف اي قريبة منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة ومن جاوز الميقات غير مريد نسكا ثم بدله فاحرم بالعمرة قبل دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني بعده منهم وان تقع عمرته في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت------- قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم و----لو احرم بها قبل اش---هره واتي بجميع افعالها في اشهره ففي قول يجب الدم والاظهر لا لتقدم احد اركانها ولو تقدم بعض افعالها فاولي ان لا يجب الدم ايضا وعلي الاول قيل يجب والاصح لا وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل مسافت--------------------ه واحرم بالحج فلا دم--------------------- وكذا لو	352	-8658904498542716920	446	635.5	353	1327	33.60964584350586	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	0	74	0	357	1536	300	لانه يسن-- للحاج فطره ولا يجوز صوم شء منها يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا ت-قدم علي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وسبعة في وطنه------------------- قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر------- صلي الله عليه وسلم بذلك كما--------------------------------------------------------------------------------- رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه من الحج صام بها	290	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	137	269	686	1343	1503	300	لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا ي-----------------------------------------------جوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تتقدم علي وقتها ولا يجوز له صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق وجوز صومها له القديم كما تقدم في كتاب الصيام وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان والثاني اذا فرغ من الحج لان قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة مسبوق بقوله ثلاثة ايام في الحج البقرة فتصرف اليه وكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه من الاعمال وعلي الاول لو توطن مكة--------- بعد فراغه من الحج صام بها	353	-8658904498542716920	227	350.5	176	713	31.83730697631836	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0291	false	-4717662408645280078	24	155	117	744	1418	300	ويجوز--- ان يعقد ازاره- ويشد خيطه عليه----- ليثبت وان يجع--له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره -لا خل رداءه بنح-------------------و مسلة ولا ربط طرف باخر بنحو وخيط ولا ربط شرج بعري وقولي ونحوه من زيادتي و حرم به علي ا-------------------------------------------------------------------------مراة حرة او غيرها ستر بعض وجهها بما يعد ساترا وعلي الحرة ان تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به لا يقال لم لا عكس ذلك بان تكشف من راسها ما لا يتاتي كشف وجهها الا به لانا نقول الستر احوط من الكشف ولبس قفاز وهو ما يعمل لليد ويخشي بقطن ويزر علي الساعد لقيها البرد فلها لبس المخيط في الراس وغيره وا-----------------------------------------ن تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة او نحوها -----------------------------------------------فان وقعت------- فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته -----حالا فلا	291	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0356	true	-6857339769081969503	187	300	930	1486	1486	300	ويجوز له ان يعقد الازار ويشد----- عليه خيطا ليثبت وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة احكاما وان يغرز طرف رداءه في طرف ازاره ولا يجوز عقد الرداء ولا حله بخلال او مسلة ولا ربط طرفه الي طرفه بخيط و-----------------------نحوه فان فعل ذلك لزمته الفدية لانه في معني المخيط من حيث انه مستمسك بنفسه قاله في شرح المهذب ولا بد للمرا----------------------------------------------------ة ان تستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجه القدر اليسير الذي يل---------------------------------------------------------------ي الراس اذ لا يمكن استيعاب ستر الراس الواجب الا به ولها ان تسدل علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة --ونحوها لحاجة من حر او برد او فتنة ونحوها او لغير حاجة فان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها ورفعته في الحال- فلا-	356	-8658904498542716920	277	354.5	218	831	33.33333206176758	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0292	false	-1589363487062618066	93	236	439	1169	1495	300	لكن تلزمه المبادرة الي ازالته في صورتي تطييب غيره والقاء الريح عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية ويعتر مع ما ذكر عقل الا السكران واختيار وعلم بالتحريم والاحرام كما تعتبر الثلاثة في ساءر محرمات الاحرام ويعتبر مع العلم بالتحريم والاحرام هنا العلم بان الممسوس طيب يعلق ولا يكره غسله اي كل من بدنه او ملبوسه بنحو خطمي كسدر فلا يحرم وانما يسن تركه لانه ---لازالة الاوساخ لا للتزيين والتنمية ونحو من زيادتي و حرم به علي كل دهن شعر --راسه او --لحيته بدهن ولو غير مطيب ك--زيت و--سمن ودهن ---------لوز لما فيه من التزين -لما في الخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي ذلك الفدية والظاهر كما قال المحب الطبري التحريم في بقية شعور الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وخرج بما ذكر ساءر البدن وراس ---------------------------------------------------اقرع و--اصلع وذقن --امرد فلا يحرم دهنها بما لا طيب فيه لان-------------------ه لا يقصد به	292	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	10	105	47	562	1579	300	لكن يلزمه المبادرة الي ازالته في هذه الصورة وفيما قبلها------- عند زوال عذره فان اخر وجبت الفدية ---------------------------------------------------------------كما تجب في استعماله الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وتجب فيه المبادرة الي الازالة ايضا و-----------------------------------------------------دهن شعر الراس- او اللحية- بدهن غيره--- مطيب كالزيت والسمن والزبد ودهن اللوز لما فيه من التزين المنافي لحديث المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذك--------------------------------------ور الفدية وفي دهن الراس المحلوق الفدية في الاصح لتاثيره في تحسين الشعر الذي ينبت بعده ولا فدية في دهن راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد ويجوز استعمال هذا الدهن في ساءر البدن شعره وبشره لانه لا يقصد ---	358	-8658904498542716920	244	232.0	192	825	29.57575798034668	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	165	192	817	958	1499	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع -------------------------------------------------------ولو حلق -----شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء --لزمه---- فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا	293	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	222	261	1175	1382	1579	300	والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع وتعتبر ازالة الثلاث او الثلاثة دفعة واحدة في مكان واحد ولو حلق جميع شعر راسه دفعة واحدة في مكان واحد لم يلزمه الا فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا	358	-8658904498542716920	116	191.0	94	207	56.03864669799805	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	49	80	235	396	1499	300	--لعسر تبعيض الدم---- فعدل------------ الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	293	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0359	true	8174281421652434887	50	82	257	425	1550	300	قالا-- تبعيض الدم عسر فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة--------- هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	359	-8658904498542716920	149	266.0	120	179	83.24022674560547	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0294	false	-2380378462818282822	136	297	700	1518	1530	300	واتموا الحج والعمرة لله ---------------------------------وغير النسك من العبادات لا يتم---- فاسده ل--------لخروج منه بالفساد و يجب عليه اعادة فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من النفل فان كان الفاسد عمرة فاعادتها فورا ظاهر او حجا فيتصور في سنة الفساد بان يحصر بعد الجماع او قبله ويتعذر المضي فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فان لم يحصر اعاد من قابل وعبر الاصل وغيره هنا وفيما ياتي بالقضاء وهو محمول علي معناه اللغوي لانه وقع في وقته كالصلاة اذا فسدت واعيدت في وقتها وتقع الاعادة عن الفاسد ويتادي بها ما كان يتادي بالاداء لولا الفساد من فرض الاسلام او غيره ولو افسدها بوطء لزمه بدنه ايضا لا اعادة عنها بل عن الاصل ويلزمه ان يحرم في الاعادة مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله فان -----------------------كان جاوز الميقات ولو غير مريد للنسك لزمه في الاعادة الاحرام منه نعم- ان كان	294	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0360	true	-2796554612057757276	0	110	0	579	1556	300	واتموا الحج والعمرة لله البقرة وهو يتناول الصحيح والفاسد وغير النسك من العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد والقضاء اتفاقا وان -------كان نسكه تطوعا فان التطوع منه-------------------------------------------- يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع والاصح انه اي القضاء علي الفو-------------------------------------------------------------------------------------------------ر وال--------ثاني---------------------------------------------------------------------- علي التراخي كالاداء والاول نظر الي تضيقه بالشروع فيه وي--------------قع القضا-ء عن المفسد ويتادي به- ما كان يتادي بالمفسد لولا الفساد من فرض الاسلام او غيره--------------------------------------------------------- ويلزمه ان يحرم في القضاء- مما احرم منه في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها وان كان جاوز الميقات مر به ال-------نسك لزمه في القضاء- الاحرام منه وكذا ان كان	360	-8658904498542716920	361	522.5	284	887	40.6989860534668	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0295	false	-6323646604707814067	2	34	12	168	1429	300	احرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء----- ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا احرم من قدر مسافة الميقات ولا يلزمه ان يحرم في مثل الزمن الذي احر----م فيه بالاداء	295	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0360	true	-2796554612057757276	136	163	701	831	1556	300	يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء يعني ان لم يكن جاوز---- الميقات غير محرم------------------------------- ولا يلزمه ان يحرم في مثل الزمن الذي كان احرم فيه بالاداء	360	-8658904498542716920	117	210.0	92	165	70.90908813476562	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0295	false	-6323646604707814067	77	192	362	907	1429	300	فلا يحرم التعرض ل--ه بل------ منه ما فيه اذي ك-------------نمر و--نسر فيسن قتله ومنه ما فيه -نفع- و-ضرر ك--فهد و--صقر فلا يسن قت--له لنفعه ولا يكره قتله لض-ره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر ك--سرطان و--رخمة فيكره قتله وبخلاف ا-----لبحري وان كان البحر في الحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر و---ما يعيش فيه وفي البر -كالبري وبخلاف الانسي وان توحش لان الاصل حله ولا معارض و لكل متولد منه اي من الماكول المذكور ومن غيره------------------------ احتياطا ويصدق غيره عقلا بغير الماكول من بحري او بري وحشي او انسي وبالماكول --من بحري او --انسي كمتولد من ضبع وضفدع او ذءب او حمار انسي وكمتولد من ضبع وحوت او شاة بخلاف المتولد من ------------------------------------------------------------------	295	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	17	119	86	630	1528	300	ولا يحرم التعرض لغير الماكول فمنه ما هو مءذ فيستحب قتله كالنمر والنسر---------- ومنه ما فيه منفعة ومضرة كالفهد والصقر فلا يستحب قتله لنفعه ولا يكر-----ه لضرره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالسرطان والرخمة فيكره قتله ويحل اصطياد البحري----------------------- وهو ما لا يعيش الا في البحر اما ما يعيش فيه -في البر فكالبري قلت كما قال الرافعي في الشرح وكذا المتول-----------------د منه اي من الماكول البري-- ومن غيره يحرم اصطياده والله اعلم احتياطا ويصدق غيره----- بغير الماكول من------------ وحشي او انسي وبالماكول غير البري اي الانسي مثالها------------------------------------------------------------------ المتولد من الضبع والذءب والمتولد من الحمار الوحشي والحمار الاهلي والمتولد من	361	-8658904498542716920	328	421.0	256	685	47.88321304321289	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	51	160	266	795	1431	300	ولو احرم من في ملكه صيد----- زال ملكه عنه ولزمه ارساله وان تحلل ولا يمكن المحرم من صيده ويلزمه ارساله وما اخذه من الصيد بشراء لا يملكه لعدم صحة شراءه ويلزمه رده الي مالكه ويقاس بالمحرم------------- الحلال المذكور في عدم ملكه ما يصيده ثم لا فرق في الضمان--------------- بين العامل والخاطء والجاهل والناسي للاحرام وا---------------------------------------------------------------------------لمتعمد في الاية خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له نعم لو صال عليه صيد ------------------------------فقتله او جن فقتل صيدا او عم الجراد الطريق ولم يجد بدا من وطءه فوطءه فمات او كسر بيضة فيها فرخ له روح فطار وسلم او خلص ص-------يدا من--- سبع مثل------------ا واخذه ليداويه او يتعهده فمات في يده فلا ضمان ثم	296	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0362	true	7013480725794758665	60	164	284	816	1480	300	ولو احرم من في ملكه صيد بيده زال ملكه عنه ولزمه ارساله وان تحلل ولا يملك --محرم--- صيده ويلزمه ارساله وما اخذه من الصيد بشراء لا يملكه لعدم صحة شراءه ويلزمه رده الي مالكه ويقاس بالمحرم في المسالتين الحلال في الحرم-------------------- ثم لا فرق في الضمان بالاتلاف وغيره بين العامد والخاطء-------- والناسي للاحرام وفي المهذب وغيره والجاهل بالتحريم كما في الضمانات الواجبة للادميين ولا مفهوم لمتعمد في الاية----------------------------- نعم لو صال----- صيد علي محرم او علي حلال في الحرم فقتله دفعا فلا ضمان ول------------------------------------------------------------------------------------------و خلص المحرم صيدا من فم سبع او هرة او نحوهما واخذه ليداويه او يتعهده فمات في يده لم يضمنه في	362	-8658904498542716920	333	508.5	263	689	48.33091354370117	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	43	78	218	404	1531	300	--بذال --معجمة لما في الخبر- السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها به فوق الخشب والقين الحداد و لا	298	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0364	true	5239881388410583793	244	278	1282	1473	1587	300	بالذال المعجمة لما في الحديث السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها به فوق الخشب والقين الحداد وكذا	364	-8658904498542716920	180	343.5	146	191	94.24083709716797	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	226	295	1157	1509	1531	300	روي الشيخان خبر----------------------- ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا بتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر- ابي داود باسناد صحيح -----------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي --ارض ذات----- حجارة سود- وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا	298	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0365	true	9159351754837604012	128	192	677	1016	1554	300	روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا-بتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي حديث ابي داود باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها---------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي الارض المكتسية حجارة سودا وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها--------- طولا	365	-8658904498542716920	275	460.5	221	407	67.56756591796875	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	18	189	90	943	1488	300	--مثلي---- ذبح مثله و-تصدق- به علي مساكين الحرم الشاملين لفقراءه لان كلا منهما يشمل الاخر عند الانفراد وذلك بان يفرق لحمه وما يتبعه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا او اعطاءهم بقيمته اي بقدر قيمة مثله طعاما يجزء في الفطرة وهذا اعم من قوله يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما-------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------لهم او -صوم------------------------ حيث كان لكل مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولم يعتبروا في الصوم كونه في الحرم لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في الحرم اولي لشرفه و في جزاء صيد غير مثلي مما لا نقل فيه تصدق عليهم بقيمته اي بقدرها طع------------------------------------------------------------------------اما او -صوم --لكل مد يوما كالمثلي اما ما فيه نقل فظاهر انه كالمثلي كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي كالحامل فانها تضمن بحامل ولا تذبح بل تقوم فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي--------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد	299	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	166	300	837	1522	1522	300	المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم ب------------------------------------------------------------ان يفرق لحمه عل----------يهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان----------------------------------------------------------- يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما مما يجزء في الفطرة قاله الامام واشار الي انه يجوز ان يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد من الطعام يوما حيث كان------------ قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الماءدة وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد-	366	-8658904498542716920	403	609.0	319	1100	36.6363639831543	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	193	300	964	1488	1488	300	وهل يعتبر في العدول الي الطعام سعره بمحل الاتلاف او بمكة احتمالان للامام والظاهر منهما الثاني و------في فدية ارتكاب ما يحرم ويضمن اي ما من شانه ذلك غير مفسد وصيد ونابت كحلق وقلم وتطيب وجماع ثان او بين التحللين ذبح لما يجزء --اضحية ويفعل فيه ما مر واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة او تصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و----------اصل اصع اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او صوم ثلاثة ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه---------- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك-	299	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	0	77	0	393	1594	300	وهل يعتبر في العدو- الي الطعام سعره بمحل الاتلاف او بمكة احتمالان للامام والظاهر منهما الثاني ويتخير في فدية الحلق---------------------------------------------------------------------------------- ب---------ين ذبح شاة بصفة الاضحية وال-----------------------------------------------------تصدق بثلاثة اصع بالمد-------- لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وجمعه في الاصل---- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قا-مت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا و--صوم ثلاثة ايام قال تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك	367	-8658904498542716920	348	592.0	277	553	62.929473876953125	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	0	41	0	210	1541	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما	300	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	78	122	400	621	1594	300	وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما	367	-8658904498542716920	206	389.0	165	222	92.79279327392578	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	13	136	60	687	1510	300	اي الحرم----- القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل و------------------------------قولي وصرفه اعم من قوله وصرف لحمه وقولي كبد له من زيادتي------------------------------------------------------------------------------- وتجب النية عند الصرف-- ذكره في الروضة عن الروياني-------------------------- وافضل بقعة من الحرم لذبح --معتمر بقيد زدته بقولي غير قارن بان كان مفردا او مريد تمتع المروة و لذبح حاج بان كان مريد افراد او قارنا او متمتعا ولو عن دم تمتعه مني لانهما محل تحللهما وكذا الهدي اي حكم الهدي الذي ساقه المعتمر المذكور والحاج تقربا مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت --اضحية ما لم يعين غيره قياسا عليها ف--------------------------لو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبح-------------------------ه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرف----ه الي مساكين الحرم-------- وانه لا	301	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	173	300	893	1576	1576	300	اي الحرم جزما القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وكذا الحكم في دم التمتع والقران ولو كان يكفر بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه بمساكين الحرم واقل ما يجزء الصرف الي ثلاثة وقيل يتعين في الاطعام لكل مسكين مد كالكفارة وتجب النية عند التفرقة ذكره في الروضة عن الروياني وقيس الفقراء علي المساكين وافضل بقعة من الحرم لذبح المعتمر---------------------------------------------------- المروة وللحاج---------------------------------------------------------- مني لانهما محل تحللهما وكذا--------- حكم ما ساقا من هدي تطوع او منذور---------------- مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته----------------- وقت الاضحية علي الصحيح والثاني لا يختص بوقت كدم الجبران وعلي الاول لو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه قال الشافعي رضي الله عنه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرف لحمه الي مساكين الحرم وفقراءه وانه لا-	368	-8658904498542716920	368	503.5	294	836	44.01913833618164	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	182	266	922	1347	1510	300	الحج بفوات وقوف عرفة لمحصر عن اتمام اركان حج او عمرة بان منعه عنه--- عدو -----مسلم-- او --كافر من جميع الطرق تحلل بما ---------------ياتي----------- قال تعالي فان احصرتم------- اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء احصر الكل ام البعض منع من الرجوع ايضا ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم ان كان الوقت----- واسعا فالافضل--- تاخي--ر التحلل--------------------------------------- والا بان كان في حج فالافضل	301	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	42	157	205	789	1512	300	للحج من ا--------------حصر عن اتمام------ حج او عمرة او- منعه عن ذلك عدو من المسلمين او الكفار من جميع الطرق تحلل اي جاز له التحلل وسياتي ما يحصل به قال تعالي فان احصرتم البقرة اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة------------------------------------------------- وسواء احصر الكل ام البعض وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع بان مشقة كل واحد التي جاز التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ثم ان كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا-------------- فالافضل	369	-8658904498542716920	306	429.0	243	668	45.80838394165039	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	1	70	4	345	1493	300	وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك كنحو مريض من فاقد نفقة وضال طريق ونحوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شرطه اي التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	302	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	177	295	894	1492	1512	300	وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء ال------حج ومثله العمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح ولا تحلل بالمرض لانه لا يفيد زوال المرض بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة فان شرطه اي التحلل بالمرض ----------اي انه يتحلل اذا مرض تحلل به اي----- بسبب المرض علي المشهور والثاني لا يجوز لانه عبادة لا يجوز الخروج منها بغير عذر فلا يجوز بالشرط كالصلاة المفروضة واستدل الاول بما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	369	-8658904498542716920	270	472.0	211	620	43.54838562011719	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	226	272	1123	1353	1493	300	فان عجز وجب صوم حيث شاء لكل مد يوما مع ذينك كما في الدم الواجب بالافساد وله اذا انتقل الي الصوم تحلل حالا بحلق بنية التحلل فيه فلا يت-------------------------------------------------وقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام ل---------------------طول زم-نه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	302	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	197	243	995	1233	1541	300	فان عجز عنه صام عن ------كل مد يوما------------------------------------ وله اذا انتقل الي الصوم الت--------------------حلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي ال-طعام وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	370	-8658904498542716920	149	233.0	118	301	49.50165939331055	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	124	183	676	966	1546	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر------------ كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف	303	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	223	279	1201	1485	1592	300	فان كان نسكه فرضا مستقرا----------- عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء- والنذر بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا و----من فاته الوقوف	371	-8658904498542716920	246	431.5	195	308	79.87013244628906	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	207	300	1098	1546	1546	300	سعي بعد طواف --قدوم ويحلق فان لم يمكنه عمل عمرة تحلل بما مر في الحصر و عليه دم وتقدم انه كدم التمتع واعادة فورا للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا كما ف---------------------------------------------------------------------ي الافساد والاصل في ذلك---- ما رواه مالك في --موطءه باسناد صحيح -----------------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا-	303	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	37	138	187	684	1542	300	سعي عقب طواف القدوم لا يحتاج في---------------- تحلله الي سعي و--------عليه دم والقضاء------------------------- للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفور في الاصح-- والاصل في ذلك كله ما رواه مالك في الموطا- باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا	372	-8658904498542716920	357	606.5	282	549	65.0273208618164	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	0	29	0	143	1539	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما تجب ------	304	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	138	168	684	831	1542	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر-- والله اعلم كتاب	372	-8658904498542716920	134	258.5	106	149	89.9328842163086	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	219	277	1121	1410	1539	300	كاشتريت وتملكت وقبلت وان تقدم علي الايجاب كبعني بكذا لان البيع منوط بالرضا لخبر- ابن حبان في صحيحه انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا بيع ب--معاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها---------------------------------- في كل ما يعد فيه بيعا كخبز ولحم بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره	304	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	214	274	1096	1397	1542	300	كاشتريت وتملكت وقبلت اي فلا يصح البيع بدونهم-------ا لانه----- منوط بالرضا لحديث ابن ماجه وغير---ه انما البيع عن تراض والرضا خفي فاعتبر ما يدل عليه من اللفظ فلا بيع بالمعاطاة ويرد كل ما اخذه بها او بدله ان تلف وقيل ينعقد بها في المحقر كرطل خبز وحزمة بقل وقيل في كل ما يعد فيه بيعا---------- بخلاف غيره كالدواب والعقار واختاره	372	-8658904498542716920	229	398.5	180	326	70.24539947509766	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	111	168	590	890	1571	300	يتخللهما كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يتسم العقد ولو يسيرا لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول	305	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	161	185	856	979	1584	300	يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد كذا------------------------------------------ في الروضة كاصلها وفي شرح المهذب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طويل---- ما اشعر باعراضه عن القبول	373	-8658904498542716920	68	69.5	54	300	22.66666603088379	11	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	64	92	347	494	1571	300	البيع الضمني لكن تقديرا كان قال اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة------- فكانه قال بعنيه واعتقه عني وقد اجابه	305	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	32	58	183	319	1584	300	البيع الضمني في---------------- اعتق عبدك عني بكذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في --كفارة الظهار فكانه قال بعنيه واعتقه عني وقد اجابه	373	-8658904498542716920	127	226.5	102	154	82.467529296875	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0306	false	7953068241265469545	73	275	365	1372	1511	300	فلا يصح عقد --صبي و-مجنون ومن -----------------------------------------------------------------------------حجر عليه بسفه وتعبيري باطلاق التصرف اولي من تعبيره بالرشد وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق وعدم اكراه بغير حق--- فلا يصح عقد --مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق ك------------------------------------ان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكره-----ه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في------------------------------------------------------- الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او ككتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء عل-------------------------------------------------------------------------قة---------------------------------------------- الاسلام في المرتد بخلاف م--------ن يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح---------------------- لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه وقولي او نحوه مع حكم المرتد من زيادتي وصرح به في المجموع بمسالة المرتد وعدم حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح ونشاب وترس ودرع وخيل فلا يصح---------------------------- شراءه لحرب------------------------------------------------------ي لانه يستعين به علي قتالنا بخلاف الذمي اي في دارنا فانه في قبضتنا وبخلاف غير عدة الحربي ولو مما يتاتي منه كالحديد اذ --لا يتعين جعله	306	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0374	true	508850011170813345	9	217	44	1119	1558	300	فلا يصح عقد الصبي المجنون ومن بلغ غير مصلح لدينه وماله نعم من بلغ مصلحا لهما ثم بذر فانه وان صح عقده قبل الحجر عليه لا يصح بعده قلت وعدم الا---------------------------------------------------------------------------كراه بغير حق اي فلا يصح عقد المكره في ماله بغير حق--------------------------------------------------- ويصح بحق قال في الروضة المزيد فيها هذا الشرط بان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه عليه الحاكم اه و--لو باع مال غيره باكراهه ع---ليه صح قاله القاضي حسين كالصحيح فيمن طلق زوجة غيره باكراهه عليه انه يقع الطلاق لانه ابلغ في الاذن ولا يصح شراء الكافر المصحف وكتب ال--------------حديث والمس----لم في الاظهر----------------------------------- لما في ملكه للاولين من----------- الاهانة وللثالث من الاذلال وقد قال تع-----الي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء والثاني يصح ويءمر بازالة الملك عن كل من الثلاثة وفي الروضة كاصلها تصحيح طريقة القطع بالاول في الاولين والفرق ان العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه الا ان يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح بالرفع شراءه في الاصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه و--------------------الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح لانه لا يخلو عن الاذلال ولا شراء الحربي سلاحا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح في المناهي لانه يستعين به علي قتالنا بخلاف الذمي ف------------انه في قبضتنا وبخلاف غير السلاح-------- مما يتاتي منه كالحديد فانه لا يتعين جعله	374	-8658904498542716920	524	734.5	417	1421	36.87543869018555	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	146	267	766	1360	1510	300	فلا يصح بيع --حشرات لا تنفع وهي صغار دواب الارض كحية وعقرب وفارة وخنفساء اذ لا نق-------ع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع منها كضب لمنفعة اكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم و لا بيع سباع لا تنفع ك--اسد و--ذءب و--نمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسه ليس من المنافع المعتبرة بخلاف ما ينفع منها كضبع للاكل و--فهد للصيد و--فيل للقتال و لا بيع نحو حبتي بر كحبتي شعير لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره ونحو من زيادتي والة --لهو محرمة كطنبور و--مزمار وان تمول رضاضها اي مكسرها اذ لا نفع بها شرعا ولا يقدح فيه نفع----------------------------------------------------------- متوقع برضاضها ل-----------انها ب---هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع اناء ذهب -	307	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	123	230	642	1215	1590	300	فلا يصح بيع الحشرات بفتح الشين كالحيات والعقارب والفءران والخنافس والنمل ونحوها اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص وكل سب-----------------------------------------------------------------ع لا ينفع كالاسد والذءب والنمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة والسبع النافع كال---ضبع للاكل والفهد للصيد والفيل للقتال و-لا بيع---- حبتي الحنطة ونحوها لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره--------------- والة اللهو كال----طنبور والمزمار اذ لا --------------------------نفع بها شرعا وقيل تصح الالة اي بيعها ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع الماء علي	375	-8658904498542716920	347	515.5	273	691	50.21707534790039	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	43	233	219	1155	1501	300	نفيس ينقص فصله ما ذكر للعجز عن تسل-م ذلك شرعا لان التسل-م فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع --مال بخلاف ما ----------لا ينقص فصله ما ذكر كجزء غليظ --كرباس وذراع معين من الارض لانتفاء المحذور ووجهه في الثانية حصول التمييز في الارض ب-----ين النصيبين بالعلامة من غير ----------------ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض ب-------------ه من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق وتعبيري بجزء اعم من تعبيره بنصف قال في المجموع--- وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا بمنعه -ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف اما بيع الجزء الشاءع من ذلك ف---------يصح ويصير مشتركا و لا بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهون علي ما ياتي في بابه من شرط كون البيع بعد القبض وبغير اذن المرتهن للعجز عن تسلمه شرعا فقولي علي ما ياتي اولي من قوله بغير اذن مرتهنه و لا بيع جان ت----------------------علق برقبته مال بقيد زدته قبل اختيار فداء لتعلق حق المجني عليه به كما في المرهون	308	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0376	true	3768798929913314367	55	231	273	1172	1530	300	نفيس تنقص بقطعه قيمته للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع للمال ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه ك----------غليظ الكرياس في الاصح و-----------------------------------الثاني- قال قطعه لا يخلو عن تغيير لعين المبيع وقيل يصح في النفيس لرضا الباءع بالضرر قال الرافعي والقياس طرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في السيف والاناء ومما يصدق به النصف او محوه من الثوب ان يكون ذراعا -------------------------------------------------------قال في شرح المهذب وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف اما بيع الجزء الشاءع من الاناء ونحوه فيصح ويصير مشتركا و----بيع ذراع معين من الارض يصح ايضا لحصول التمييز فيها بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق البقعة بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب وسياتي بيع ذراع مبهم من ارض او ثوب ولا يصح بيع المرهون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن مرتهنه للعجز عن تسليمه شرعا ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر---------------- لتعلق حق المجني عليه به كما في المرهون	376	-8658904498542716920	406	544.0	317	1260	32.22222137451172	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	65	153	327	762	1489	300	كان باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا ل------------------------تبين انه ملكه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و خامسها علم للعاقدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به عينا وقدرا وصفة علي ما -ياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم -------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر-------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع صاع من صبرة وان جهلت صيعانها لعلمها بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل المبيع مع العلم بصيعانها علي الاشاعة فاذا علم- انها عشرة اصع فالمبيع عشرها ولو تلف بعضها تلف بقدرة من المبيع ومع الجهل بها علي صاع منها	309	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0377	true	3987088409956249247	156	273	762	1348	1487	300	ولو باع مال مورثه ظانا حيلته وكان ميتا بسكون الياء صح في الاظهر تبين انه ملكه والثاني لا يصح لظنه انه ليس ملكه ويجري الخلاف فيمن زوج امة مورثه علي ظن انه حي فبان ميتا هل يصح النكاح قال في شرح المهذب والاصح صحته الخامس من شروط البيع العلم به عينا وقدرا وصفة علي ما سياتي بيانه حذرا من الغرر لما روي مسلم عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر فبيع احد الثوبين او البعدين مثلا باطل وان تساوت قيمتهما للجهل بعين المبيع ويصح بيع صاع من صبرة تعلم---- صيعانها للمتعاقدين--------------------------------- وينزل -------------------------علي الاشاعة فاذا علما انها عشرة اصع فالمبيع عشرها فلو تلف بعضها تلف بقدره من المبيع وقيل المبيع صا------ع منها	377	-8658904498542716920	285	415.5	222	654	43.577980041503906	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	175	234	868	1161	1489	300	بيع --صبرة كذلك اي وان جه-لت --صيعان---------ها كل صاع بدرهم بنصب كل------------------------------------------------- ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بد----------------------------رهم و بيع صبرة مجهولة الصيعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماءة درهم كل صاع بدرهم--- ان خرجت ماءة والا---------------------------------------------- فلا يص-----------------ح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	309	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	164	271	825	1360	1532	300	بيع الصبرة ---------المجهولة الصيعان للمتعاقدين كل صاع بدرهم بنصب كل كان يقول بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فيصح البيع ولا يضر------------------ الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم او هذه الاغنام كل شاة بدرهم وقيل لا يصح البيع في الجميع ولو علما عدد الصيعان والذرعان والاغنام صح البيع جزما كما هو ظاهر وذكر منه في شرح المهذب مسالة الدار ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله	378	-8658904498542716920	238	354.5	188	562	42.3487548828125	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	191	283	1006	1472	1565	300	رءية بعض م--بيع ان دل علي باقيه كظاهر --صبرة نحو بر ك-----شعير ونحوه--------------- مما لا يخت----------لف اجزاءه غالبا----------------------------------------- بخلاف صبرة --بطيخ و--رمان و--سفرجل ونحوها ونحو بر من زيادتي----------------------------------------- و مثل انموذج ضم الهمزة والميم وفتح المعجمة لمتماثل اي --متساوي الاجزاء كالحبوب ولا----------------------------------- بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر --رمان و--بيض وخشكنان وقشرة --سفلي -لجوز او لون فت--كفي رءيته------------- لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	310	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	15	122	76	648	1632	300	رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحنطة والشعير والجوز واللوز وغيرها مما الغالب ان لا تختلف اجزاءه ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بخلاف صبرة البطيخ والرمان والسفرجل لانها تختلف اختلافا بينا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية واحد واحد و مثل انموذج ا-----------------------------لمتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله --------في البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة او------------------------ كان صوانا بكسر الصاد------ للباقي خلقة-- كقشر الرمان والبيض وال------قشرة السفلي للجوز واللوز اي تكفي رءية القشر المذكور لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	380	-8658904498542716920	287	342.0	224	647	44.358577728271484	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	126	229	666	1178	1547	300	رءية احدهما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته- يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم و--المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما غيره -----مما يعتمد الرءية ك--بيع و--اجارة و--رهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه- وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير----------- باب الربا بالقصر والفه بدل من واو و-يكتب بهما وبالياء	311	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	0	154	0	798	1603	300	رءيته----ما وفي الكتب والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق والاصح ان وصفه اي الشء الذي يراد بيعه بصفة السلم لا يكفي عن رءيته والثاني يكفي ولا خيار للمشتري عند الرءية لانه يفيد المعرفة كالرءية ودفع بان الرءية تفيد ما لا يفيد العبارة ويصح سلم الاعمي -------------------اي ان يسلم او يسلم اليه---------------- بعوض في الذمة يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم او المسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء ودفع بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها اما غير السلم مما يعتمد الرءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا يصح- بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيها وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه ايا--ه كالبصير ويصح نكاحه باب الربا بالقصر والفه بدل من واو والقصد بهذا --الباب	381	-8658904498542716920	431	712.0	341	842	51.18764877319336	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	51	95	265	490	1594	300	ما قصد لط-عم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاث---ة من ال-خبر ال-اتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق	312	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	268	300	1434	1603	1603	300	ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل اقتيا------------------------------------------------------------تا او تفكها او تداويا وهذه الاقسام ماخوذة من الحديث السابق فان- نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق-	381	-8658904498542716920	137	215.5	108	231	59.30735778808594	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	196	238	977	1208	1565	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا و اذا بيع	313	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	206	244	1085	1297	1603	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك--------- الحلول ف----------اذا بيع	381	-8658904498542716920	199	371.0	163	231	86.14718627929688	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	95	170	490	904	1594	300	بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به في معناه-------- كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه--------------------- من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج ب-----قصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه وا---------------------------------لطعم--------- ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا-------------- فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا----------------- في شء من ذلك	312	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	0	92	0	485	1637	300	بهما ما يشاركهما في ذلك ك--الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما يشاركه في ذلك كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية--------------------- وخرج بقوله قصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود------------- فلا ربا فيه بخلاف ما يءكل نادرا كالبلوط وقوله للطعم الي اخره ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم قليلا او علي السواء فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتين او غلب تناول البهاءم له فلا ربا في شء من ذلك	382	-8658904498542716920	322	507.5	257	529	60.869564056396484	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	82	296	415	1529	1548	300	اذا يبس فقالوا نعم ف-هي عن ذلك رواه الترمذي وغيره وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع -قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن و-------------------------------------------------------------لا يعتبر في الثمر والحب تناهي جفافهما بخلاف اللحم لانه موزون يظهر اثره ويستثني مما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الز-------------------------------يتون فانه لا جفاف له ويجوز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره تنبيه نزع نوي التمر والزبيب يبطل كما لهما بخلاف مفلق المشمش ونحوه ويمتنع بيع ببر مبلول وان جف ولا تكفي اي المماثلة فيما يتخذ من حب كدقيق وخ-------------------------بز فلا ي----باع بعض-------ه ببعض ولا حبه به للجهل بالمماثل---------ة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار ويجوز بيع ذلك بالنخالة لانها ليست ربوية الا في دهن وكسب صرف اي خالص من دهنه كدهن سمسم وكسبه فتكفي المماثلة فيهما وتكفي اي المماثلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي العنب والرطب عصيرا او خلا --------------------------------------لان ما ذكر حالات كمال فعلم انه قد يكون للشء حالتا كمال فاكثر فيجوز بيع كل من دهن السمسم --وكسبه ببعضه وبيع كلمن عصير او خ-ل العنب او الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------طب ببعضه كما يجوز بيع كل من السمسم والزبيب والتمر ببعضه بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع العلم بالمماثلة وكعصير العنب والرطب عصير ساءر الفواكه كعصير الرمان وقصب السكر والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل	314	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	0	229	0	1202	1567	300	اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك رواه الترمذي وغيره وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع بقدي-------ده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا كالرطب بالرطب وفي قول تكف--------------------ي مماثلته رطبا بفتح الراء كاللبن باللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وقيل ما يمكن كيله كالتفاح والتين يباع كيلا ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد ومما لا جفاف فيه الزيتون وقد نقل الامام عن صاحب التقريب وارتضاه جوا---------ز بيع بعضه ببعض و---جزم به في الوسيط --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي -----مماثلة الد---------------قيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعض----------ه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العن-------ب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب في الاصح لان ما ذكر حالات كمال--------------------------------------- فيجوز بيع------ بعض السمسم او دهنه ببعض- وبيع بعض الزبيب او خل العنب ببعض وبيع بعض عصير العنب ببعض ومقابل الاصح فيه يمنع كما له ومثله عصير الرطب والرمان وقصب السكر ويجوز بيع بعض خل الرطب ببعض بخ------------------------------------------------لاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع العلم بالمماثلة --------------------------------------------------------------والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل	384	-8658904498542716920	541	805.5	430	1645	32.88753890991211	82	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	10	72	57	362	1569	300	الرطب وخله من زيادتي وتعتبر اي المماثلة في --لبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صرف-ا اي خالصا من الماء ونحوه فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب وغيره------------------ ما لم يغل------ بالنار كما يعلم مما ياتي ولا يبالي- بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض و-----------------------------زنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا	315	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	228	291	1196	1517	1567	300	الكيل و --------------تعتبر--- المماثلة في اللبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صافيا اي خالصا من الماء------ فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب والحامض والراءب والخاثر ما لم يكن مغليا بالنار------------------ ولا مبالاة بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض وزنا علي النص وقيل كيلا وقيل وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا	384	-8658904498542716920	251	419.5	198	362	69.3370132446289	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	113	292	583	1527	1569	300	فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة فلا تكفي المماثلة في باقي احواله ك------------جبن و--اقط و--مصل وزب--د لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثل---------ة فلا ي----باع بعض كل منها ببعض- ولا يبا----ع الزبد بالسمن ولا---- اللبن بما يتخذ منه ك--سمن وم--خيض ولا تكفي -----فيما اثرت فيه النار بنحو طبخ ----كقلي وشي وعقد كلحم ودبس وسكر فلا ي----باع بعضه بب--------------------------عض للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وخرج بنحو الطبخ الماء المغلي فيباع بمثله صرح به الامام وتعبيري بدلك اعم مما عبر به ولا يضر تاثير تمييز ولو بنار ك--عسل و--سمن -ميزا بها---- عن الشمع واللبن في----باع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة اما قب------ل التمييز فلا يجوز -ذلك للجهل بالمماثلة واذا جمع----------- عقد جنسا----------------------------------------------------------------- ربويا من الجانبين وليس تابعا بالاضافة الي المقصود واختلف المبيع جنسا او نوعا او صفة منهما-------- او من احدهما بان اشتمل احدهما علي جنسين او نوعين او صفتين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمثلهما او---------- بمدين او درهمين	315	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	0	185	0	1010	1640	300	فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة المعتبرة فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه ولا يجوز بيع الزبد بالسمن ولا بيع اللبن بما يتخذ منه كالسمن والمخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار ب--الطبخ او القلي ----------------او الشي فلا يجوز بيع بعضه حبا كان او غيره كالسمسم واللحم للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر وجهان اصحهما لا يباع بعضه ببعض و----------------لا يضر تاثير تمييز بال--نار كالعسل والسمن يميزان بالنار عن الشمع واللبن فيجوز بيع بعض كل منه-------------------------------------ما ببعضه بعد التمييز ولا يجوز قبله للجهل بالمماثلة واذا جمعت الصفقة اي عقد البيع سمي بذلك لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب ربويا من الجانبين-------------------------------- واختلف ال-----جنس- اي -جنس الربوي منهما جميعهما او مجموعه-ما بان اشتمل احدهما علي جنس------------------ين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين	385	-8658904498542716920	688	1032.5	549	1141	60.2979850769043	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	58	110	298	577	1575	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في------ الاخر عليهما -اعتبار بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع-- وسيف- بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ ال-------شقص بثلثي الثمن والتوزيع هما--------- يءدي الي المفاضلة او الجهل ب--المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كان------ت قيمة المد الذي مع	316	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	239	295	1309	1606	1640	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار -القيمة مثاله با-ع شقصا من دار وسيفا بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون----------- ياخذ الشفيع الشقص بثلثي الالف والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من -----	385	-8658904498542716920	222	342.0	180	315	70.47618865966797	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	173	225	931	1185	1575	300	المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدر-هم او المد--- ولو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر و--صاع شعير او بصاعي بر-- او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكثر بصاع تمر برمي وصاع معقلي او بصاعين برمي او معقلي جاز	316	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	160	213	831	1093	1555	300	المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدراهم او المد صح ولو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع حنطة وصاع شعير او بصاعي حنطة او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر برني وصاع معقلي او بصاعين برني او معقلي جاز	386	-8658904498542716920	245	465.0	194	262	93.5114517211914	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0317	false	3657587112949425380	105	299	546	1550	1553	300	باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها كالنجس والنهي عنها قد يقتضي بطلانها وهو المراد هنا وقد لا يقتضيه وسياتي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري -------------------------------------------------------وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه وعليهما---------------------- يقدر في الخبر- مضاف ليصح النهي ا----ي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم-------------- اجرته للضراب وثمن ماءه عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ولمالك الانثي-------------------------------------------------- ان يعطي مالك ال------------فحل شيءا هدية و--اعارته للضراب محبوبة وعن بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان ----------------------------------وهو نتاج النتاج بان يبيعه اي نتاج النتاج او يبيع شيءا بثمن اليه اي الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون مصدر بمعني------------------- المفعول كما ان حبل في حبل الحبلة كذلك والحبلة جمع حابل كفاسق وفسقة ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة -------------------------البيع في ذلك عل-----------ي التفسير الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح	317	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	7	212	36	1135	1581	300	باب فيما نهي عنه من البيوع وغير ذلك نهي رسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري من رواية ابن عمر وعسب بفتح العين وسكون السين المهملتين وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الحديث مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته للضراب في الاصح- عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ومقابل الاصح جواز استءجاره للضراب كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا هدية والاعار-ة للضراب محبوبة وعن---- حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ عن بيع حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع---- نتاج النتاج او---------- بثمن --------الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون بضبط المصنف كالجوهري من تسمية المفعول بالمصدر------------------------------------------------------- يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي ولدت وبطلان البيع المستفاد من النهي علي التفسير الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول وعن----- الملاقيح	387	-8658904498542716920	745	1223.5	595	1253	59.45730209350586	130	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	14	103	66	500	1505	300	وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك---------------------------- مرسلا والبزار--------------------- مسندا وعدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما -مر و عن بيع الملامسة رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------- بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه	318	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	212	300	1135	1581	1581	300	وهي ما في البطون من الاجنة و--------المضامين---------------------------------------------------- وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما----------- لما علم مما ذكر و--------الملامسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه-	387	-8658904498542716920	300	482.0	240	563	53.28596878051758	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	103	218	500	1088	1505	300	عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم ب-------------ان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و عن بيع--- العربون رواه ابو داود وغيره	318	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	0	121	0	634	1533	300	عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و--------المنابذة بالمعجمة ب-------------ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما لعد-----------م الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد وبي----ع الحصاة رواه مسلم عن ابي هريرة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك ولك----- الخيار الي رميها والبطلان في ذلك--------------------------------- للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و-عن بيعتين في بيعة رواه ا-لترمذي وغيره	388	-8658904498542716920	466	831.5	371	710	65.63380432128906	79	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	102	213	541	1101	1533	300	و عن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره------------- وقال حسن صحيح --------كبعتك هذا بالف نقدا او بالفين ل---سنة فخذه بايهما شءت او شاء وعدم الصحة فيه--------------------------------------------------------------------------- للجهل بالعوض و عن ب--------------------------------------------------يع وشرط رواه عبد الحق في --احكامه------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض ك----بعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فيبطل البيع وكبيعه--- زرعا او ثوبا بشرط ان يحصده------- بضم الصاد وكسرها او------------------------------ يخيطه------------------------ لاشتمال البيع علي شرط عمل فيما لا يملكه المشتري بعد وذلك فاسد	319	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	114	278	596	1404	1533	300	-وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره عن ابي هريرة وقال حسن صحيح بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او -الفين الي سنة فخذ- بايهما شءت او شءت انا او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا والبطلان في ذلك للجهل بالعوض في الاول وللشرط الفاسد في الثاني كما سياتي في قوله وعن بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع كبيع بشرط بيع كما تقدم----------------------------------- او قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه- ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد ف-بطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي ف-بطل العقد ولو اشتري زرع--------ا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله -----علي شرط عمل فيما لم يملكه-------- بعد وذلك فاسد	388	-8658904498542716920	448	688.5	355	870	51.4942512512207	74	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	214	300	1105	1533	1533	300	بشرط --خيار او --براءة من --عيب او----- قطع --ثمر وسياتي الكلام عليها --في محالها و بشرط اجل و--رهن و--كفيل معلومين لعوض من مبيع او ثمن في ذمته للحاجة اليها في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي------- اي معين فاكتبوه -----------------------------------------------------------------------ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والعلم ف--ي الرهن بالمشاهدة او بالوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر-	319	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	39	128	217	697	1582	300	بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام علي ذلك في محاله وال-----اجل والرهن والكفيل المعينات ال-------------ثمن في الذمة اما الاجل فلقوله----------------------------- تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي البقرة اي معين فاكتبوه البقرة واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والتعيين في الرهن بالمشاهدة او ال-وصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر	389	-8658904498542716920	335	548.0	270	528	63.44696807861328	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	0	75	0	363	1492	300	ثقة وبحث الرافعي -----------------------ان الاكتفاء به---- اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله-------- وسكت عليه--- النووي وتعبيري بالعوض اعم من تعبيره بالثمن وخرج بقيد في ذمة---------- المعين كما لو قال بعتك بهذه الدراهم علي ان تسلمها ل---ي وقت كذا او ترهن بها كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باط-------------------------------ل لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرع له	320	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	128	231	697	1206	1582	300	ثقة -قال الرافعي هذا هو النقل ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف لم يكن مبعدا وسكت عليه في الروضة وتقييد -----------------------الثمن بكونه في الذمة للاحتراز عن المعين كما لو قال بعتك بهذه الدراهم علي ان تسلمها لي في وقت كذا او ترهن بها كذا---------------- او يضمنك بها فلان فان----------- الشرط باطل ذكره في الروضة كاصلها في الاجل لانه رفق اثبت لتحصيل الحق في المدة والمعين حاصل ثم ذكر الرافعي في التكلم عن الفاظ الوجيز الرهن والكفيل ويقال في كل منهما انه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه----- في غير ما شرع له	389	-8658904498542716920	275	425.5	215	565	48.67256546020508	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	5	108	22	536	1529	300	البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق ولباءع كغيره فيما يظهر م------------------------------------------------------------------------------------------طالبة للمشتري ب------ه وان قلنا الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه وخرج بما ذكر بيعه بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاء ولو------------------------------------------- مع العتق لغير المشتري او ب------شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه معلقا او منجزا عن غير مشتر من باءع او اجنبي فلا يصح------ اما في الاولي---- فلمخالفته -ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الاخيرة فلانه ليس في معني ما ورد به خبر بريرة المشهور واما في البقية فلانه لم يحصل في واحد منها ما يتشوف اليه الشارع من العتق الناجز و----لا يصح	321	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	16	166	85	854	1528	300	البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق والثاني بطلانهما كما لو شرط بيعه او هبته والثالث صحة البيع وبطلان الشرط كما في النكاح والاصح علي الاول ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه---------- لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه و------الثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية في حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان امتنع من الاعتاق اجبر عليه بناء علي ان الحق فيه لله تعالي وان قلنا الحق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع و الاصح انه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم --------------------------------يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما ف--------------------------------------------------------------ي الباقي فلانه لم يحصل في واحد مم-ا ما -تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح	390	-8658904498542716920	318	491.0	252	881	36.09534454345703	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	147	289	737	1477	1529	300	لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف بيعها بشرط كونها حاملا لانه جعل فيه الحاملية وصفا تابعا او بيع احدهما اما بيعها دون حملها فلانه لا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------وز افراده بالعقد فلا ي-----ستثني-- كاعضاء الحيوان واما عكسه فلما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر فلا يصح لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصح-ة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه ويدخل حمل دابة مملوك لمالكها في بيعها مطلقا عن ذكره معها ثبوتا ونفيا------------------- تبعا لها فان لم يكن مملوكا لمالكها لم يصح البيع فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي بطلانها وما يذكر معها من المنهي عنه ما لا يبطل بالنهي عنه ل--------------------------------------------------------------------------------------معني اقترن به لا ل---ذاته او لازمه كبيع حاضر لباد بان -قدم البادي بما تعم --حاجة	321	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	1	125	6	643	1587	300	لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف بيعها بشرط كونها حاملا ففيه جعل ال----حاملية وصفا تابعا والثاني يقول لو سكت عن الحمل دخل في البيع فلا يضر التنصيص عليه ولا يصح بيع الحمل وحده لانه غير معلوم ولا مقدور عليه ولا الحامل دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الح-----------------------------------------امل بحر-------- لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني و---قيل يصح البيع ويكون الحمل مستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا ولو باع حامل-----------------------------ا مطلقا عن ذكر الحمل معه-ا ونفيه دخل الحمل في البيع تبعا لها--------------------------------------- فصل ومن ----------------------------------------------------------المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها ايضا لرجوعه اي النهي في ذلك الي معني يقترن به لا الي ذات---------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة	391	-8658904498542716920	298	390.5	236	956	31.17154884338379	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	10	170	53	886	1575	300	ليبيعه حالا----- فيقول -الحاضر اتركه----- لابيعه ---------تدريجا اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد-------------------------------------- زاد مسلم دعو- الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه عندك لتبيعه تدريجا او انتفي عمو---------------------م الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقص------------------------------------------------د البادي بيعه تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به والنهي في ذلك وفيما ياتي في بقية الفصل للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع لما مر قال في الروضة قال القفال والاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري انتهي والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري	322	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	126	275	648	1444	1587	300	ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج- اي شيءا فشيءا باغلي فيوافقه علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد رواه الشيخان من رواية ابي هريرة وغيره زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس----------------------------- بان يكون بالشرطين المشتمل عليهما التفسير احدهما ان يكون المتاع مما تعم الحاجة اليه--------------------- نادرا لا يدخل في النهي ثانيهما قصد القادم البيع بسعر يومه فلو قصد البيع علي التدريج- فساله البلدي تفويض ذلك اليه----------------------------------------------- فلا باس- لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ----------------------والنهي-------------------------------- للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع -------قال في الروضة قال القفال -الاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري اه--- والبادي ساكن البادية والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري	391	-8658904498542716920	544	841.0	436	961	56.60770034790039	88	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	54	236	312	1221	1541	300	والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو واحدا او ماشيا وسوم علي سوام اي سوم غيره لخبر الصحيحين ---------لا يسوم الرجل علي سوم اخيه-------------------------- وهو خبر بمعني النهي -----------------------والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما وانما يحرم ذلك بعد --تقر-ر --ثمن بالتراضي به صريحا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر وخرج بالتقرر ----------------------------------------------------------------------------------------ما يطاف به علي من يزيد فيه فلا يحرم ذلك و----------------------------بيع علي بيع اي بيع غيره زمن خيار بغير اذن له كان يامر------------------ المشتري بالفسخ ليبيعه مثل---- المبيع باقل من ثمنه او خيرا منه تمثل ثمنه او اقل وشراء علي --شراء اي شراء غيره زمن خيار اي خيار مجلس او شرط او عيب فهو اعم من قوله قبل لزمه بغير اذن له من ذلك الغير كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه لخبر الصحيحين -لا يبع بعضكم علي بيع بعض------------------------ زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء	323	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	104	262	552	1370	1555	300	والركبان جمع راكب وال-----------------------------------------------------------سوم علي --------سوم غيره قال صلي الله عليه وسلم لا يسوم الرجل علي سوم اخيه رواه الشيخان عن ابي هريرة وهو خبر بمعني النهي فياثم مرتكبه العالم به والمعني فيه الايذاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته ------------ان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن ------------او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه والزيادة في الثمن والبيع علي -------بيع غيره قبل لزومه بانقضاء خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع باق----------------ل من------ ثمنه -----والشراء علي الشراء قبل لزومه بان يام-----------------------------------------------------------------------------------------ر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر قال صلي الله عليه وسلم لا يبع بعضكم علي بيع بعض رواه الشيخان عن ابن عمر زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء	392	-8658904498542716920	476	707.0	376	1137	41.86455535888672	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	90	275	481	1430	1544	300	باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل-------------- وخمر او عبده وعبد غيره او مشترك- بغير اذن الغير والش--ريك صح البيع في الحل من الخل و--عبده وحصته من المشترك وبطل في غيره---------- اعطاء لكل منهما حكمه وقيل--- يبطل فيهما----------------------------- قال الربيع واليه رجع الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرا فلو اذن له --شريكه في البيع صح بيع الجميع بخلاف ما لو اذن--- مالك العبد فانه لا يصح بيع العبدين------------------------ للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد بحصته من المسمي باعتبار قيمتهما سواء اعلم الحال ام جهل واجاز البيع لان الثمن في مقابلت----------هما ويقدر الخمر خلا والحر رقيقا فاذا كانت قيمتهما ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وخرج بباع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو فاضل في الربوي او زاد في خيار الشرط او في العرايا ----------علي القدر الجاءز فيبطل في الجميع وظاهر ان محل الصحة اذا كان الحرام معلوما ليتاتي التقسيط وخير فورا مشتر جهل الحال بين الفسخ والاجازة لتبعيض الصفقة عليه------------------------------------ فان علم الحال فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه اما --	324	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	81	282	406	1430	1528	300	باع في صفقة واحدة خلا---------- وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك صح البيع في ملكه من الخل والعبد- وحصته من المشترك وبطل في غيره في الاظهر اعطاء لكل منهما حكمه والثاني يبطل في الجميع تغليبا للحرام علي الحلال قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا والقولان بالاصالة في بيع عبده وعبد غيره وطردا في بقية الصور والصحة في الاولي دونها في الثانية وفي الثانية دونها في الثالثة وفي الثالثة دونها في الرابعة لما سياتي من التقدير في الاوليين مع فرض تغير الخلقة في الاولي ولما في الثالثة من الجهل بما يخص عبد الباءع بخلاف ما يخصه من المشترك في الرابعة ولو اذن له الشريك ف-ي البيع صح بيع-ه جزما بخلاف ما لو اذن له مالك العبد فانه لا يصح بين العبدين في الاظهر في شرح المهذب للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد والثاني يكتفي بالعلم به بعد توزيع------------------------------------- الثمن عليهما علي قدر قيمتهما و---------------------------------سكت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها عن الترجيح في ذلك فيتخير المشتري بناء علي ال------------------------------------------صحة ان جهل كون بعض المبيع خمرا او غيره مما ذكر بي-------------------ن الفسخ والاجازة لتبعيض الصفقة عليه وخياره علي الفور كما قاله في المطلب فان علم ذلك-- فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وفيما	394	-8658904498542716920	428	608.5	329	1391	30.769229888916016	72	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	162	300	831	1544	1544	300	من المسمي باعتبار قيمتهما سواء اعلم الحال ام جهل واجاز البيع لان الثمن في مقابلتهما ويقدر الخمر خل-----------ا والحر رقيقا فاذا كانت قيمتهما ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وخرج بباع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو فاضل في الربوي او زاد في خيار الشرط او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في الجميع وظاهر ان محل الصحة اذا كان الحرام معلوما ليتاتي التقسيط وخير فورا مشتر جهل الحال بين الفسخ والاجازة لتبعيض الصفقة عليه فان علم الحال فلا خيار له كما------------ لو اشتري معيبا يعلم عيبه اما الباءع فلا خيار له---- وان لم يجب له الا الحصة لتعديه حيث باع ما-لا يملكه وطمع في ثمنه ا-و باع نحو عبديه فتلف احدهما قبل-	324	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	10	71	50	384	1613	300	من المسمي باعتبار قيمت----------------------------------------------------------هما ويقدر الخمر خلا وقيل عصيرا والحر رقيقا فاذا كانت قيمتهما ثلاثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وفي قول بجميعه وكانه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---------------------------------------------------جازة رضي بجميع الثمن في مقابلة الم-----ملوك للباءع ولا خيار للباءع وان لم يجب له الا الحصة لتعديد حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع---- عبديه فتلف احدهما قبل	395	-8658904498542716920	261	407.0	212	743	35.12786102294922	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	0	121	0	627	1594	300	قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر -----------وان لم يقبضه----------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير --مشتر -بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما في الابتداء ونحو من زيادتي ولو جمع عقد عقدين لازمين او جاءزين وان اختلف حكمهما كاجارة وبيع او اجارة وسلم او شركة وقراض------------------------------------------------------------------------------ صحا و-----------وزع المسمي علي قيمته-ا اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما-------- قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والان-----------------------فساخ ا--لمحوجي---ن الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض ل-----------------انه لا محظور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم ل--ما	325	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	71	251	384	1332	1613	300	قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه والطريق الثاني ينفسخ فيه في احد القولين المخرجين من القولين السابقين في بيع عبده وعبد غيره معا بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما قطعا وطرد ابو اسحاق المروزي فيه القولين احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما -----ابتداء--------------- ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كالاجا---------------------رة وبيع او اجارة وسلم كقوله بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا وكقوله اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فس-خ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم ا---لجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار ص---فقة وان اختلف ف-ي الشفعة واحتيج الي التوزيع ال--لازم له ما	395	-8658904498542716920	490	792.5	391	999	49.049049377441406	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	194	294	1027	1560	1594	300	بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وله رد احدهما بالعيب وبتعدد عاقد موجب او قابل كبعناك -ذا بكذا فيقبل منهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وك---------------------بعتكما -ذا بكذا فيقبلان ولاحدهما رد نصيبه بالعي---------------------------------------------------------------------ب ولو----------------------------------------------- كان العاقد وكيلا بقيد زدته بقول------------------------------ي ل--------------------------------------------------------------------------------ا في رهن وشفعة فالعبرة -----------------في اتحاد الصفقة وتعددها في غيرها بالوكيل لتعلق احكام العقد به كرءية المبيع وثبوت خيار الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ولو خرج ما اشتراه من وكيل--- اثنين او من وكيلي---- واحد معيبا ف----------له رد نصيب احدهما في الصورة الثانية دون الا-----------------------ولي ولو خرج ما اشتراه وكيل--- اثنين او وكيلا---- واحد معيبا ف----------للموكل الواحد رد نصيب احدهما وليس لاحد الموكلين رد	325	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	0	183	0	969	1585	300	بكذا وذا بكذا فيقبل فيهما وله رد احدهما بالعيب وبتعدد الباءع نحو --------بعناك هذا بكذا فيقبل منهما وله رد نصيب احدهما بالعيب وكذا بتعدد المشتري نحو بعتكما هذا بكذا فيقبلان في الاظهر كالباءع والثاني لا لان المشتري بان علي الايجاب السابق فالنظر الي من صدر منه الايجاب ولو في احد المشتريين نصيبه من الثمن فعلي الاول يجب علي الباءع ان يسلمه قسطه من المبيع كما يسلم المشاع وعلي الثاني لا يجب حتي يوفي الاخر نصيبه كما لو اتحد المشتري لثبوت حق الحبس ولو وكلاه او وكلهما في البيع والشراء فالاصح اعتبار الوكيل في اتحاد الصفقة وتعددها----------------- لتعلق احكام العقد به كرءية المبيع وثبوت خيار المجلس وغير ذلك والثاني اعتبار الموكل لان الملك له وصححه في المحرر في اكثر نسخه كما قاله في الدقاءق تبعا لتصحيح الوجيز ونقل في الشرحين تصحيح الاول عن الاكثرين ولو خرج ما اشتراه من وكيل عن اثنين او من وكيلين عن واحد معيبا فعلي الاول له رد نصفه ف-------ي الصورة الثانية دون الاولي وعلي الثاني ينعكس لحكم ولو خرج ما اشتراه وكيل عن اثنين او وكيلان عن واحد معيبا فعلي الاول للموكل الواحد رد نصفه------- وليس لاحد الموكلين رد	396	-8658904498542716920	409	622.0	326	1008	40.57539749145508	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	36	130	205	681	1560	300	هو شامل الخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة----------- يثبت -خيار م--جلس في كل------------------ بيع وان استعقب عتقا كشراء بعضه بناء علي الاصح من ان الملك في ز من خيار المتبايعين موقوف فلا يحكم بعتقه حتي يلزم العقد وذلك كربوي وسلم و--تولية و--تشريك وصلح --معاوضة علي غير منفعة او دم عمد وهبة بثواب خلافا لظاهر ما في الاصل قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع--- منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان---- كان معطوفا لجزمه ف-------قال او يقل	326	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	188	254	998	1356	1585	300	هو شامل -لخيار المجلس وخيار الشرط وخيار العيب وستاتي الثلاثة باب الخيار يثبت لخيار المجلس في انواع البيع كالصرف و بيع الطعام بطعام وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة -----------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل	396	-8658904498542716920	276	438.0	221	528	52.272727966308594	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	0	75	0	382	1533	300	الاخر ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجارة لاصالتها و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهما عن مجلس العقد للخبر السابق عرفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يعده الناس -فرقة يلزمه به العقد ومالا فلا فان كانا في دار صغيرة فال-فرقة بان يخرج احدهما منها او يصعد سطحها او كبيرة فبان ينتقل احدهما من صحنها الي صفتها او	327	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	200	300	1086	1628	1628	300	الاخر ولو اختار احدهما لزوم العقد والاخر فسخه قدم ال----------------------فسخ و ينقطع الخيار ايضا بالتفرق ببدنهما للحديث------------------------------------------------------------------------------------------ السابق ويحصل المراد منه بمفارقة احدهما الاخر وكان ابن عمر راوي الحديث اذا بايع فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام وقيل ينقطع بالزيادة عليها لانها نهاية الخيار المشروطة شرعا ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم ب-ه العقد---------- فان كان- في دار صغيرة فالتفرق- بان يخرج احدهما منها او يصعد سطحها او كبيرة فبان ينتقل احدهما من صحنها الي صفتها او-	397	-8658904498542716920	212	333.0	168	668	31.736526489257812	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	192	218	956	1099	1533	300	ويفعل- الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فظاهر او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وحلف ---	327	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	28	55	141	288	1571	300	ويتولي الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فواضح او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وقيل لا	398	-8658904498542716920	135	254.0	109	147	91.83673095703125	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	115	200	597	1019	1537	300	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيح------------------ين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له----------------------------- من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه البيهقي---------- باسناد حسن----------------------- بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام	328	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	192	288	1042	1506	1571	300	وانما يجوز في-- مدة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ا--------------يام فلو كانت------------------------- مجهولة او زاءدة علي --ثلاثة بطل العقد والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام	398	-8658904498542716920	337	575.0	265	507	66.46942901611328	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	200	296	1019	1518	1537	300	وخلابة بكسر------ المعجمة -بالموحدة---------------------- الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في ال-خبر الاشتراط من المشتري وقيس ب--ه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وتحسب المدة المشروطة من حي------------------------------------------------------------------------------------------ن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط للخيار سواء اشرط في العقد ام في مجلسه فهذا اعم من قوله من العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو شرط في العقد م-------ن الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في	328	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	7	154	43	834	1592	300	وخلابة بكسر الخاء المعجمة وبالموحدة قال في شرح المهذب وهي الغبن والخديعة وف---ي الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قول- لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الحديث الاشتراط من المشتري وقيس عليه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك ب--اشتراط---هما معا------------------------------------------------ وتحسب المدة المشروطة من الثلاثة فما دونها من العقد الواقع فيه الشرط وقيل من التفرق شرط في العقد او بعده لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بان اعتبار التفرق يورث جهالة للجهل بوقته ولو شرطت المدة علي الاول من وقت التفرق بطل العقد وعلي الثاني من وقت العقد صح الشرط للتصريح بالمقصو-----------------------------------------------د ولو شرط الخيار بعد العقد وقبل التفرق حسبت المدة علي الاول من وقت الشرط ومثل التفرق فيما ذكر فيه التخاير ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز ففي ------	399	-8658904498542716920	363	607.5	295	901	40.28856658935547	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	7	91	33	471	1568	300	في مدة الخيار لمن انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار---------------------------------------- لهما فموقوف--------- فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر- من حين العقد والا فلبا-ءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين-------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط وخيار المجلس--------- وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشموله ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره ----------بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع	329	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	116	208	592	1077	1583	300	في زمن الخي--------------------------------------------------ار له وان كان للمشتري فله اي الملك وان كان لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك --------للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيا------------ر المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد -حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في ال--------------------------------------------------ثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد ا---و الامة في زمن الخيار ---فان تم البيع	400	-8658904498542716920	257	382.0	199	612	41.993465423583984	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	121	240	594	1211	1515	300	ام حدث بعده قبل القبض------- لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع ا-و حدث ب------عده اي---- القبض وا--------------------------ستند ل---سبب متقدم علي القبض كقطعة اي المبيع العبد او الامة بجناي--------ة سابقة علي القبض جهلها المشتري---------------------------- لانه لتقدم سببه كالمتقدم فان كان عالما به فلا خيار له ولا ---------------------------ارش ويضمنه اي المبيع الباءع بجميع الثمن بقتله بردة مثلا سابقة علي قبضه جهلها المشتري لان قتله لتقدم سببه كالمتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل فان كان المشتري عالما بها فلا شء له لا بموته بمرض سابق علي قبض جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق وللمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا----- من الثمن فان كان المشتري عالما ب----ه فلا شء له	331	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	183	270	913	1345	1497	300	ام حدث بعده قبل القبض للمبيع لان المبيع حينءذ من ضمان الباءع ولو حدث العيب بعده اي بعد القبض فلا خيار في الرد به الا ان يستند الي سبب متقدم علي القبض كقطعه اي المبيع العبد او الامة بجناية او سرقة سابقة علي القبض جهلها المشتري فيثبت له الرد بذلك في الاصح لانه لتقدم سببه كالمتقدم والثاني لا يثبت الرد به لكونه من ضمان المشتري لكن يثبت به الارش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما بين قيمته مستحق القطع وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا رد له	402	-8658904498542716920	258	368.5	201	736	35.05434799194336	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	30	87	142	422	1515	300	ذكرا كان او انثي صغيرا او كبيرا خلافا للهروي في الصغير------------------------------------------------------------- وبخر منه وهو الناشء من تغير المعدة ل--------ما مر ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنان منه ان خالف العادة بان يكون مستحكما ل--------ما مر ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ فلا	331	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0402	true	3698093360026609676	5	70	27	355	1497	300	ذكرا كان او انثي اما ف------------------------ي الصغير فلا وقدره في التهذيب بما دون سبع سنين وقيل لا يعتبر الاعتياد وبخر---ه وهو الناشء من تغير المعدة لنقص القيمة به ذكرا كان او انثي اما تغير الفم لقلح الاسنان فلا لزواله بالتنظيف وصنانه علي خلا--ف العادة بان يكون مستحكما لنقص القيمة به ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ فلا	402	-8658904498542716920	231	400.0	183	357	64.70587921142578	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	213	288	1074	1455	1515	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق و--------------------------------------------------------------------------للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن فان كان المشتري عالما به فلا شء له ويتفرع علي مسالتي الردة والمرض مءنة التجهيز------- فهي علي الباءع في تلك وعلي المشتري في هذه -------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن ع----------------يب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور ----------فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان	331	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	0	163	0	866	1571	300	شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يقول السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن فان كان المشتري عالما بالمرض فلا شء له جزما ولو قتل المبيع بردة سابقة علي القبض جهلها المشتري ضمنه الباءع في الاصح بجميع الثمن لان قتله لتقدم سببه كالتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن فان كان المشتري عالما بالحال فلا شء له جزما وينبني علي الخلاف في ال----------------------------------------------------مسالتين------------ مءنة التجهيز والدفن فهي -في ال-اصح --------علي المشتري في الاولي وعلي الباءع في الثانية ولو اخر المصنف عبارة الاولي عن الثانية لاستغني عن التاويل السابق ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان لم يعلمه دون غيره اي دون غي------ر العيب المذكور من العيوب فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان	403	-8658904498542716920	254	177.0	203	948	26.793249130249023	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	5	90	24	458	1509	300	ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه-------------------- البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل قضاء عثمان عل-------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي	332	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	166	300	888	1571	1571	300	ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه او ------لا ولا عن عيب باطن --بالحيوان علمه والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا منه وهو القياس وانما خرج عنه علي الاول صورة من الحيوان لما روي مالك في الموطا وصححه البيهقي------ ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه--- فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الحاوي والشامل ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها خيرا دل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي-	403	-8658904498542716920	396	696.5	320	703	56.330013275146484	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	90	283	458	1425	1509	300	في الصحة والسقم وتحول طبا-عه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لاي علمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان والبيع مع الشرط----------------------------------------------------- المذكور صحيح مطلقا كما علم من باب المناهي لانه شرط يءك------------------------------------------------------------------د العقد ويوافق ظاهر الحال وهو السلامة من العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها---- قبل القبض ولو مع-------------------------------------- الموجود منها لم يصح الشرط لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ---------ذلك ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين ك--زنا او --سرقة او --اباق برء منه----- لان ذكرها-اعلام بها وان كان مما يعاين ك--برص فان اراه اياه فكذلك-------------- وال-----------------------ا فلا يبرا منه----------- لتفاوت الاغراض باختلاف قدر محل---ه ول----------------------------------------و تلف بعد قبضه اي المشتري مبيع بقيد زدته بقولي غير ربوي بيع بجنسه حسيا كان التلف او شرعيا كان---------- اعتقه او وقفه او استولد الام--ة ثم علم --عيبا به فله ---ارش لتعذر الرد بفوات المبيع وسمي الماخوذ ارشا لتعلقه بالارش وهو الخصومة فلو اشت----------------------------ري من يعتق عليه	332	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	0	195	0	987	1518	300	في الصحة والسقم وتحول طباءعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع ف-----ي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلم-----------------------ه لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر------ لندرة خفاءه عليه--------------------------------------------------------------------------- والبيع صحيح علي الاقوال وقيل علي بطلان الشرط باطل ورد باشتهار القضية المذكورة بين الصحابة وعدم انكارهم وله اي للمشتري مع هذا الشرط الرد بعيب حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند ال----------------------------------------عقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العيب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح وكذا لو شرط البراءة من الم--------------------------------------------وجود وما يحدث لم يصح في الاصح ولو شرط البراءة من عيب عينه فان كان مما لا يعاين كالزني او السرقة او الاباق برء منه قطعا لان ذكرها اعلام بها وان كان مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره وموضعه ولو هلك المبيع عند المشتري كان مات العبد او ---------------------------------------------------------------------------تلف الثوب او اكل الطعام او اعتقه او وقفه او استولد الجارية ثم علم العيب- به رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا و--------------------------------لو اشتري بشرط الاعتاق واعتق او اشتري من يعتق عليه	404	-8658904498542716920	550	753.5	429	1288	42.70186233520508	86	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	30	101	157	514	1512	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع بنسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كن-----------سبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها فلو--------------------------- كانت --قيمته بلا عيب ماءة وبه---- تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر-- فالارش عشر الثمن---------------------------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري -طلبه	333	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	202	289	1023	1466	1518	300	وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع -نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها وترك هذه اللفظة للعلم بها فاذا كانت القيمة- بلا عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها----- عشرها فالارش عشر الثمن فان كان ماءتين رجع بعشرين منه او خمسين فبخمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري بطلبه	404	-8658904498542716920	342	592.5	272	450	76.0	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	78	183	383	912	1500	300	يرفع الامر لح-----اكم ليفصله ان كان بالبلد ويرد- عليه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد مما يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب- عنها بان -------------------------------------------------------------يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه--- ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه-------------------- ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد --فسخه بالعيب حبس ال-بيع الي	334	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	189	300	963	1527	1527	300	ورفع الامر الي الحاكم ليستحضره------------ ويرده عليه فهو اكد في الرد وان كان الباءع------------------------------------------------ غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد رفع الامر الي الحاكم قال القاضي حسين فيدعي----------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه اي ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغ-------اءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي واقره الشيخان ولا ينافي ذلك ما ذكراه------- في باب المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد الفسخ- بالعيب حبس المبيع الي-	406	-8658904498542716920	408	664.5	323	651	62.67280960083008	71	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	25	169	133	855	1505	300	فلو استخدم رقيقا كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي د--ابة سرج-ا او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضا بالعيب بخلاف ترك نحو لجام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث عنده عيب و----------------اطلع علي عيب قديم سقط ا-------------لرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بال-عيب الباءع رده علي-ه المشتري بلا ارش--- للحادث او قنع به بلا ارش للقد---يم والا اي وان لم يرض به الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها------------------------------ سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير- العقد	335	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	83	275	435	1405	1540	300	فلو استخدم العبد كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي-------------------------------- البرذعة بطل حقه من الرد------------------------ لاشعار ذلك بالرضا بالعيب واضافة السرج او الاكاف الي الدابة لملابسته لها وعبارة الروضة كاصلها لو كان عليها سرج او اكاف فتركه عليها بطل حقه لانه انتفاع ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها اي يعذر في ركوبها حين توجهه ليردها ولو ركب غير الجموح لردها بطل حقه منه وقيل لا يبطل لانه اسرع للرد واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له كما لا رد ولو حدث عنده عيب بافة او غيرها ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالمبيع الباءع معيبا رده المشتري بلا ارش عن الحادث او قنع به بلا ارش عن القديم والا اي وان لم يرض--- الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الي الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري رعاية للجانيين فان اتفقا علي احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما ال-رد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم سواء -كان الطالب المشتري ام الباءع ل----------تقريره العقد	407	-8658904498542716920	419	607.5	330	1192	35.15100860595703	71	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	179	299	906	1501	1505	300	المشتري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه------------------------------- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي --عذر علي احد --قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذاما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخد ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ---------------------------ولو تراضيا ب--غير قضاء فله الرد ولو زا-------------------------------------------------------ل القديم قبل اخد ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ---------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدون-ه ككسر بيض نعام وجوز-------------------------------------------- وتقوير بطيخ بكسر الباء	335	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	1	138	5	689	1567	300	المشتري ال----باءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه -واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك عن فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير بالرضا به و---لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فيعذر علي احد القولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما عن الح-------------------------------------------------------------------ادث ولو زال الحادث بعد ان اخذ المشتري ------------------ارش القديم او قضي به القاضي ولم ياخذه فليس له الفسخ ورد الارش في الاصح ولو تراضيا من غير قضاء فله الفسخ في الاصح ولو علم القديم بعد زوال الحادث رد علي الصحيح ولو زال القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه او بعد اخذ- رده وقيل فيه وجهان ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض----- وجوز ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها وتقوير بطيخ بكسر الباء	408	-8658904498542716920	425	704.0	335	783	54.27841567993164	71	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	36	72	189	393	1552	300	البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك---- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه-------- كتقوير --بطيخ --حامض--- يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وك--تقوير --كبير ي--ستغني عنه ب--صغير سقط الرد القهري ---------------------------------------كساءر العيوب الحادثة	336	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	212	256	1072	1342	1567	300	البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير البطيخ الحامض ان امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكالتقوير الكبير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز فكساءر العيوب الحادثة	408	-8658904498542716920	164	240.0	134	270	60.74074172973633	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	12	238	69	1234	1528	300	ولو اختلفا في قدم --عيب --يمكن حدوثه حلف باءع فيصدق--------------------------- لموافقته للاصل من استمرار العقد وانما حلف لاحتمال صدق المشتري نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كتاب الدعوي والبينات فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم الغيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي ول-----ه الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه وتصديقه فيما ذكر بالنسبة لمنع الرد لا لتغريم ارش فلو حلف ثم جري فسخ بتحالف فطالب بارش الحادث لم يجب اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث كما في الوسيط تبعا للقاضي والامام فان لم يمكن حدوث العيب عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري بلا يمين ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة صدق الباءع--- بلا يمين و--زيادة في المبيع او الثمن متصلة ك--سمن وتعلم --صنعة-------- وكبر --شجرة تتبعه ف-----ي الرد	337	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	120	288	660	1522	1597	300	ولو اختلفا في قدم العيب الممكن حدوثه بان ادعاه المشتري وانكر الباءع صدق الباءع لموافقته للاصل من استمرار العقد بيمينه--- لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه بفتح السين اي مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله حلف -----------------------------------------------------------علي ذلك ول--------------------ا يكلف----------- التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك وقيل يكفيه الاقتصار علي انه لا يستحق الرد به او لا يلزمني قبوله ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي ويجوز له الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه ولو لم يمكن حدوث العيب عند المشتري كشين الشجة المندملة والبيع امس صدق المشتري--------- ولو لم يمكن تقدمه كجرح طري والبيع والقبض من سنة صدق الباءع من غير يمين والزيادة ال-----------------متصلة كالسمن وتعلم الصنعة والقران وكبر الشجرة تتبع الاصل في الرد	409	-8658904498542716920	582	955.0	462	1371	42.450767517089844	98	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	0	37	0	183	1540	300	وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره--------------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم-------------------------------------- والثمن النقد ---------------فان لم يكن---- او كانا نقدين فهو ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله اما	341	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	124	171	693	948	1606	300	وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان	414	-8658904498542716920	156	256.0	123	255	61.17647171020508	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	148	214	785	1095	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه------ قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا ----------فلا يشترط --تعيين ذلك في------------ العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الر-----------------------------------------------------------------------------------با كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قب---ض الثوب في المجلس	341	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	174	250	965	1343	1606	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور- حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما----------------------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط في قبض الثوب في المجلس	414	-8658904498542716920	190	294.0	147	426	44.6009407043457	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	174	266	835	1253	1431	300	ذرع- باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان -----------------------------------------بيع ذرعا -ان كان يذرع او وكيلا ان كان يكال او وزنا ان كان يوزن او----------- عدا ان كان يعد والاصل في ذلك خبر- مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل------ فيه القبض الا بالكيل----------------- مثاله بعتك هذه----------- الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي----- انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي	343	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	205	299	1042	1476	1479	300	ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او -كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا او عده ان بيع عدا -----------والاصل في ذلك حديث مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه------ الا بالكيل وقيس عليه الباقي مثاله في المكيل بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة مثلا علي انها عشرة اصع و------------------------------------------------------------لو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي	416	-8658904498542716920	291	463.5	221	512	56.8359375	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	146	214	740	1083	1528	300	فاذا اسلم------- باجبار او بدونه اجبر --مشتر-------------- علي تسليمه ان حضر الثمن مجلس العقد والا فان اعسر به فلباءع --------------------------------------------فسخ بالفلس واخذ المبيع بشرط حجر الحاكم كما سياتي في بابه او ايسر------- فان لم يكن ماله بمسافة ---------------------قصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع والا بان كان ماله بمسافة --قصر-------- فلباءع --------------------------------------------فسخ واخذ المبيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به	344	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	213	297	1126	1565	1581	300	واذا -سلم الباءع باجبار او -دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تس------------------------ليمه والا اي وان لم يحضر فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه ل----------ما سياتي في بابه او موسرا وماله بالبلد ------او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع----- فان كان----- بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بذلك والاصح ان له الفسخ واخذ ال-بيع لتعذر تحصيل الثمن كالافلاس به	417	-8658904498542716920	256	345.5	203	492	52.03252029418945	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	18	175	80	864	1470	300	وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته فهو بيع بالثمن الاول اي بمثله في المثلي وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا بان انتقل اليه وان لم يذكر اي الثمن في عقد التولية فيشترط فيها ما عدا ذكره من شروط البيع حتي علم المتعاقدين ويثبت لها جميع احكامه حتي ------الشفعة في شقص------------- مشفوع-- عفا عنه الشفيع في العقد الاول ولو--------------------------------------- حط عنه اي عن المولي كله اي كل ال-----ثمن بعد لزوم تولية او بعضه ولو بعد التولية انحط عن المتولي------- لان خاصة التولية التنزيل علي الثمن الاول وخرج بزيادتي كله بعد لزوم تولية ما لو حط كله قبل لزومها سواء احط قبلها ام بعدها وقبل لزومها فلا تصح التولية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها حينءذ بيع بلا ثمن سواء في ذلك الحط من الباءع او وارثه او وكيله ومن اقتصر علي الباءع جري علي الغالب واشراك في-------- المشتري ببعض مبين كتولية في شرطها وحكمها كق-----------------------وله اشركتك فيه بالنصف فيلزمه --نصف--- مثل الثمن فان قال اشركتك في النصف كان له الربع	345	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	154	295	805	1541	1564	300	وليتك هذا العقد فقبل كقوله قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة وهو ا----------------------------------------------------------------------------ي عقد التولية بيع في شرطه كالقدرة علي التسليم والتقابض في الربوي وترتيب-------------- احكامه منها تجدد الشفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا وعفا ----الشفيع في العقد الاول لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن ولو------- حط عن المولي بكسر اللام بعض الثمن ---------------------------بعد التولية انحط عن الم-ولي بفتحها لان خاصة التولية التنزيل علي الثمن الاول ولو حط جميعه انحط عن المولي ايضا ولو كان ال-------------------حط قبل التو-------------------------------لية للبعض لم تصح التولية الا بالباقي او للكل لم تصح التولية اصلا ولو كان الثمن عرضا لم تصح التولية الا اذا انتقل العرض الي من يتولي العقد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشراك في بعضه اي المشتري --------كالتولية في كله في الاحكام السابقة ان بين البعض كقوله اشركتك فيه بالنصف فيلزمه النصف من مثل الثمن فان قال اشركتك في النصف كان له الربع	418	-8658904498542716920	326	297.5	258	1028	31.71206283569336	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	201	290	988	1429	1470	300	فلو اطلق الاشراك صح العقد------------- مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقضية كلام كثير انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية وصح بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة لغيره------------- بعتك بما اشتريت اي بمثله ور--بح درهم لكل او----- في كل عشرة او ربح ده يازده هو بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	345	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	4	56	19	288	1504	300	فلو اطلق الاشراك صح العقد وكان المشتري مناصفة وقيل------------------------------------------------ لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بيع المرابحة ------------بان يشتري----ه بماءة ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او ربح درهم لكل عشرة او في كل عشرة ور--بح ده يازده فسره الرافعي ب-----ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	419	-8658904498542716920	176	223.5	136	476	36.974788665771484	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	10	192	50	956	1490	300	---بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد عشر ويدخل في بعت بما اشتريت ثمنه الذي------------------- استقر عليه العقد فقط------ وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط و يدخل في بعت بما قام علي------- ثمنه ومءن استرباح اي طلب الربح فيه كاجرة كيال للثمن المكيل و--دلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع و----------------------------------------------حارس و--قصار--------------------------------------------------------------------------------- وقيمة --صبغ للمبيع في الثلاثة وكاجرة ج----------------------------------مال و----------ختان ومكان وتطيين --دار وكعلف زاءد علي المعتاد للتسمين وكاجرة طبيب ان اشتراه مريضا وخرج بمءن الاسترباح مءن استيفاء الملك كمءنة حيوان فلا تدخل و-----------------------يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع لا اجرة عمله ولا اجرة عمل متطوع به فلا تدخل------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي- او عمل ال--متطوع عني هي كذا وربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقة بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في -نحو بعت بما اشتريت او ما قام	346	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	61	300	311	1504	1504	300	لك بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فاذا كان اشتري بماءة وعشرة فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط و------لو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة ال-----------------------------كيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان والخت------ان وتطيين الدار ولا يدخل ما يقصد به استبق---------------------------------------------------------------اء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول وعملت فيه ما اجرته كذا او عمله لي متطوع----------------------------------------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان ثم------نه اي المبيع في صورة بعت بما اشتريت او ما قام-	419	-8658904498542716920	558	824.0	437	1375	40.581817626953125	98	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	0	99	0	529	1549	300	البيع به---- فوق ما يشدد في البيع بالنقد و-----------------العيب الحادث تنقص القيمة به عما كان حين شراءه واختلاف الغرض بالقديم وبالبقية ظاهر فلو ترك الاخبار بشء من ذلك فالبيع صحيح لكن للمشتري الخيار لتدليس الباءع عليه بترك ما وجب عليه وستاتي الاشارة الي ذلك واطلاقي الاخبار اولي من تقييده بما قال فلو اخبر بانه اشتراه بماءه وباعه ومرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما مر-- فبان انه اشتراه باقل بحج---ة او اقرار سق------------ط الزاءد -وربحه- لكذبه و---------------------------------------------------------------لا خيار بذلك لهما اما الباءع فلتدليسه واما المشتري وهو ما اقتصر عليه الاصل فلانه اذا رضي بالاكثر فبالاقل اولي او	347	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	118	189	611	969	1551	300	البيع بالعرض فوق ما يشدد في البيع بالنقد وانه حدث عنده هذا العيب ل-------نقص المبيع به عما كان حين شراه فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اشتريته------------- بماءة وباعه -مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما تقدم فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثاني لا يحط شء لعقد البيع بما ذكر و الاظهر بناء علي الحط انه لا----------------------------------- خيار للمشتري -------------------------لانه قد- رضي بالاكثر فا-------ولي ان	420	-8658904498542716920	213	278.0	165	632	33.70252990722656	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	142	282	754	1460	1549	300	يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا بان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه وله تحليف --مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك--------- لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه ف---------------------------------------ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر ف---------------------------------------يحلف ان ثمنه الازيد---- وللمشتري------ الخيار حينءذ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا في ان اليمين المردودة كالاق--------------------رار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	347	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	0	106	0	543	1554	300	يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تحليف المشتري------------------------------------- انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر وقيل لا بناء علي انها كالبينة وعلي الرد يحلف ان ثمنه ماءة وعشرة وللمشتري حينءذ الخيار ب------ين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة كاصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا--- ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	421	-8658904498542716920	408	708.0	326	825	49.45454406738281	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	161	257	833	1316	1530	300	وعلي --دخول اصل البقل في البيع فكل من ال--------ثمرة و----الجذة الظاهرتين عند البيع للباءع فليشترط عليه قطعها لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره سواء ابلغ ما ظهر اوان الجذ ام لا قال في التتمة الا القصب الفارسي فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وسكت عليه الشيخان وللسبكي فيه نظر ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض وقولي او عرصة من زيادتي وعلم مما تقرر ان----------------------- ما يءخذ دفعة واحدة كبرو----------------------------جزر و--فجل لا يدخله فيما ذكر لانه ليس ل--------لثبات والدوام فهو كالمنقولات في الدار وخير مشتر في بيع --ارض ----------فيها زرع----- لا يدخل	348	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	104	194	565	1048	1636	300	وعلي الدخول ف----------ي البيع------- الثمرة الظاهرة وكذا الجزة الظاهرة-- عند البيع للباءع فليشترط عليه قطعها لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره سواء -بلغ ما ظهر اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب فانه ----لا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به وسكت علي--------------------------------------------ه في---- الروضة كاصلها ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصلها ما يءخذ دفعة واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزروع كالجزر والفجل والبصل والثوم ----لانه ليس للدوام والثبات-------- فهو كالمنقولات في الدار و--------يصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل	422	-8658904498542716920	322	446.0	254	575	56.0	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	55	163	300	818	1494	300	لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك الي اوان الحصاد او القلع نعم ان شرط القلع فاخر وجبت الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه يصح بيع الارض مشغولة بما ذكر كما لو باع دارا مشحونة بامتعة وبذر بذال معجمة كنابته فدخل في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر مالا يدخل فيها وخير المشتري ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع ----لا يفرد ب--بيع كبر لم يرد كان يكون-------------- في سنبله-------------------------- بطل البيع في الجميع----- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان	349	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	104	153	532	780	1544	300	لا اجرة وظاهر ان الزرع -يبقي---- الي اوان الحصاد او القلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يجوز بيعه وحده كالحنطة في سنبلها وسياتي فهي مستورة كالبذر بطل البيع في الجميع قطعا للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع ------وقيل في------ الارض قولان	423	-8658904498542716920	157	200.5	122	569	27.592267990112305	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	84	144	444	749	1596	300	من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه فهل يحل------------------------------------------- المشتري محل الباءع او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني فان لم يخير فلا اجرة له وان طالت مدة التفريغ ولو بعد القبض وكلزوم الاجرة لزوم الارش----- لو بقي في الارض بعد التسوية عيب	350	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	0	46	0	237	1644	300	من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله في المرجح والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ مدة النقل ويجري الخلاف في وجوب --------------الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب	424	-8658904498542716920	105	130.5	80	353	29.74504280090332	18	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	234	300	1151	1499	1499	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع وقيس بما فيه غيره ومفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري وصادق بمثل ذلك والحق تابير بعضها تا-بير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح وتشقيق طلع-	351	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	1	61	4	319	1586	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع -------------------مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تش-رط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صا-دق بمثل ذلك والحق تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ---------------تشقيق طلع	426	-8658904498542716920	308	573.0	249	351	87.7492904663086	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	0	44	0	250	1557	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل و--حكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	352	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	61	94	319	509	1586	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم تءبر------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتنبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم- كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	426	-8658904498542716920	186	356.5	153	252	73.80952453613281	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	207	266	1090	1373	1557	300	واذا بقيت ث--مرة له اي للباءع بش--رط او غيره كما م-ر فان شرط --قطعها لزمها والا بان شرط الابقاء او اطلق فله تركها اليه اي الي القطع اي زمنه------ للعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء زمن الجذاذ لم يمكن من اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة	352	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	74	147	407	795	1589	300	واذا بقيت الثمرة------ للباءع بالشرط او غيره كما ذكر فان شرط القطع-- لزمه- والا بان شرط الابقاء او اطلق فله تركها ال-----------------ي زمن الجداد للعادة وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح القطع ومسالة شرط الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء وقت الجداد لم يمك---ن اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة	427	-8658904498542716920	245	412.0	193	417	58.75299835205078	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	10	112	45	569	1500	300	ان انتفع به --شجر و--ثمر وا------------------ن ضرهما حرم ا---لا برضاهما لان الحق لهما لا يعدوهما او ضر احدهما وتنا--------------------------------زعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم لتعذر امضاءه الا ب--اضرار باحدهما ---فان -سامح المتضرر فلا فسخ كما فهم من ق-----------------------------------ولي وتنازعا وصرح به الاصل ايضاحا-------------------- لانه متي سامح المتضرر فلا منازعة----------------------------------------------------------------------------- ولو امتص ثمر------ رطوبة --شجر لزم الباءع ----قطع للثمر او -سقي للشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جاز بيع ثمر ان بدا صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه او--- ابقاءه لخبر الشيخين------------------------------------------- واللفظ لمسلم-- لا تب-يعوا الثمر حتي يبدو	353	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	154	294	837	1558	1589	300	ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر منه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما -اي المتبايعين وان ---------ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد--------------- لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وعلي الفسخ الفاسخ الباءع او الحاكم وجهان في المطلب ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل يجوز ---بيع الثمر بعد ----بدو ص---------------------------لاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه روي- الشيخان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال واللفظ للبخاري لا تبايعوا الثمر حتي يبدو	427	-8658904498542716920	346	438.5	273	781	44.30217742919922	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	186	285	949	1419	1500	300	وان كان اصله --لمشتر فيجب شرط-- القطع لعموم الخبر والمعني لكن لا يلزمه وفاء به في هذه---- اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في الروضة في باب المساقاة صحة بيعه له بلا شرط لانهما يحتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا ولو باع ثمرة علي-- شجرة مقطوعة لم يجب شرط الق---------------------طع لانها----- لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او- بيع الثمر مع ا-صله بغير تفصيل جاز لا بشرط قطعه لانه تابع للاصل وهو غير متعرض للعاهة اما بيعه بشرط قطعه فلا يجوز---------- لما فيه من الحجر عليه في ملكه و--فارق ------جواز	353	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	114	186	619	965	1552	300	فان كان الشجر للمشتر----ي شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب ال-----------وفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة و-----------في الروضة لو قطع شج---------------------------------------------------------------------------------------------رة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد وجاز بلا شرط و-------------------------------------------------------------لا يجوز بشرط قطعه لما فيه من الحجر عليه في ملكه والفارق بين الجواز	428	-8658904498542716920	205	231.0	151	526	38.973384857177734	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	13	139	69	693	1531	300	باءع ما بدا صلاحه من ثم----------------ر وغيره------------ وابقي----- سقيه ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الابقاء فلو بيع بشرط القطع لم- يلزم الباءع السقي بعد التخلية------------------- ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد تخلية وان لم يشرط قطعه لحصول ---------------------------------------------------------قبضه بها واما خبر--------------------------- مسلم --------انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح -----فمحمول علي الندب وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لو اشتري ثمرا او زرعا قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك كان اولي بكونه من ضمانه مما لم يشرط قطعه بعد بدو صلاحه لتفريطه بترك القطع	355	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	51	178	246	888	1535	300	با-ع ما بدا صلاحه من الثمر كما في المحرر وغيره ومثله الزرع وابقي لزمه سقيه -------قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب -----------------فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته ثم البيع يصدق مع ----------------------------------------------شرط القطع ولا يلزم فيه ال---سقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي ويتصرف---- مشتريه بعدها اي --------التخلية من كل وجه ولو عرض مهلك بعدهما كبرد او حر فالجديد انه اي المبيع من ضمان المشتري لقبضه بالتخلية والقديم من ضمان الباءع لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح واجيب بحمله علي الاستحباب قال في --------------اصل الروضة ولا فرق علي القولين بين ان يشترط القطع ام لا وقيل ان شرطه-- كان----------- من ضمان----- المشتري قطعا ب--------------تفريطه بترك القطع	430	-8658904498542716920	349	408.5	272	774	45.09043884277344	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	115	236	578	1212	1531	300	قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك كان ------اولي بكونه من ضمانه------- مما لم يشرط قطعه بعد بدو --صلاحه لتفريطه بترك القطع المشروط اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه الم--------------------------------------------------شتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فلو تلف بترك سقي من الباءع قبل التخلية او بعدها انفسخ البيع وهذا من زيادتي او تعيب به خير مشتر بين الفسخ والاجازة ان كانت الجاءحة من ضمانه لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتلف والتعييب بتركه كالتلف والتعييب قبل القبض ولا يصح بيع ما هو اعم من قوله ثمر ي----------------------غلب تلاحقه و اختلاط حادثه ب--موجوده وان بدا صلاحه كتين وقثاء وبطيخ لعدم القدرة علي تسليمه الا بشرط قط----------------------------عه عند خوف الاختلاط فيصح البيع لزوال المحذور ويصح فيما لا يغلب اختلاطه بيعه مطلقا وبشرط	355	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	18	95	96	503	1573	300	قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح- لتفريطه بترك القطع المشروط وهذ-------------------------ه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها كما تقدم ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع------------------ ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه و-اختلاط حادثه بالموجود--------------- كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع---------- الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ-------- ويصح فيما يندر تلاحقه البيع--- مطلقا وبشرط	431	-8658904498542716920	243	175.0	193	751	32.35685729980469	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	32	196	162	980	1510	300	فيما دون خمسة او سق بتقدير الجفاف بمثله------------------------------------------------------------------------- روي الشيخان ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة ---بان كان الموجودون خمسة ا---وسق او خر---------ص علي --المالك -اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات- كل منه-ا دون خمسة اوسق جاز سواء اتعددت ال-صفقة بتعدد العقد ام بتعدد المشتري ام الباءع وشرط في صحة بيع العرايا ----------------------------تقابض في المجلس لانه بيع مطعوم بتسليم --تمر او زبيب كيلا و--تخلية في شجر ومعلوم انه لا بد من المماثلة فان تلف--------- الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وخرج بالرطب والعنب----------------------- ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش ----------------لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	357	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	25	193	133	996	1556	300	فيما دون خمسة او-سق بتقدير الجفاف بمثله فيباع مثلا رطب نخلات عليها يجء منه جافا اربعة اوسق خرصا باربعة اوسق تمرا روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وتقدم في --------------------------------------زكاة النبات -ان ال--------خمسة الف وستماءة رطل بغدادية وهي ثلاثماءة صاع ولو زاد علي ما دون--------------------------------------ها في صفقتين كل منهما دونها-------- جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين يخص كلا منهما دونها ولو باع رجلان لرجل فهو كبيع رجل لرجلين وقيل كبيعه لرجل ويشترط التقابض في المجلس--------------- بتسليم التمر-------- كيلا والتخلية في النخل وسكت عن شرط------ المماثلة للعلم به فان اكل الرط---------ب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر ----------فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل والاظهر انه لا يجوز اي بيع مثل العرايا في ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش ونحوها مما يدخر لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	432	-8658904498542716920	543	760.5	427	1005	54.029850006103516	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	153	297	757	1510	1523	300	قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه ----------------------------------حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر ثم يرده لزوما مدعيها اي الهبة بزواءده المتصلة والمنفصلة اذ لا ملك له فيه ظاهرا وانما لم يتحالفا لانهما لم يتفقا علي عقد كما علم ذلك من اول الباب وانما ذكرها ليرتب عليه رد الزواءد فانه قد يخفي او ادعي احدهما صحته اي البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط فاسد حلف مدعيها ا----ي الصحة فيصدق لا-ن الظاهر معه وخرج بزيادتي غالبا مساءل منها ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي الم-------------------------------------------شتري شيوعه في---------------------------------------------------صدق الباءع بيمينه وما لو اختلفا هل وقع الصلح علي الانكار او الاعتراف فيصدق مدعي الانكار لانه الغالب ولو رد المشتري مبيعا معينا هو اولي من تعبيره بالعبد معيبا فانكر الباءع انه المبيع حلف الباءع فيصدق لان الاصل مضي العقد علي السلامة فان كان المبيع في الذمة ولو	359	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	20	106	123	568	1559	300	قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل ------علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدع-----ي الهبة بزواءده اي لزمه---------------------------------------------------------------------------------- ذلك ول-----------------------------------------------------------و ادعي صحة البي-----------ع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط مفسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر معه و-------------الثاني تصديق مد------------------------------------------------------------------------------عي الفساد بيمينه لان الاصل عدم العقد الصحيح ولو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل مضي العقد علي السلامة وفي مثله------ في السلم وهو	434	-8658904498542716920	226	292.0	176	886	25.50790023803711	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	114	287	608	1412	1469	300	بغير اذن سيده فيه وان سكت عليه لانه محجور عليه لحق --سيده فيرد---------------------------------------------------------------------- اي المبيع او نحوه--------- سواء اكان بيد س--------------يده لمالكه لانه لم يخرج عن ملكه ولو ادي الثمن من مال سيده استرد ايضا فان تلف في يده ا---ي يد الرقيق ضمنه في ----ذمته لانه ثبت برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه او تلف في يد سيده ضمن المالك ايهما شاء لوضع يدهما عليه بغير حق و---------- لكن الرقيق انما يطالب بعد --عتق له او لبعضه --لانه لا -مال له قبل ذلك وان اذن له سيده في تجارة تصرف بحسب اذنه بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او وقت او مكان لم يتجاوزه -----------------ويستفيد بالاذن فيها ما هو من ---------توابعها ك--نشر و--طي وحمل --متاع الي --حانوت و--رد ب--عيب و--مخاصمة في --عهدة وان ابق فانه يتصرف بحسب اذنه له ولا ينعزل بذلك لانه معصية فلا توجب الحجر وله التصرف في البلدة التي ابق اليها الا ان خص سيده الاذن بغيرها وظاهر ان شرط صحة تصرف الرقيق بالاذن كونه بحيث يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا وليس له بالاذن فيها نكاح	360	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	180	300	950	1559	1559	300	بغير اذن سيده في الاصح لا--------نه محجور عليه لحق السيد والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر للسيد فيها وقطع بعضهم بالاول ويسترده اي المبيع علي الاول الباءع سواء -كان في يد العبد او يد سيده لا-------نه لم يخرج عن ملكه -------------------------------------فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العتق او في يد السيد فللباءع تضمينه----------------------------- لوضع يده وله مطالبة العبد ايضا لذلك------------------ لكن بعد العتق--- واقتراضه كشراءه في جميع ما ---تقدم وان اذن له في ال---تجارة تصرف بحسب الاذن -------------------فان اذن له في نوع ---------------لم يتجاوزه فيبيع فيه ويشتري ويستفيد بالاذن فيها ما هو من لوازمها وتوابعها كالنشر والطي وحمل المتاع الي الحانوت والرد بالعيب والمخاصمة في العهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له بالاذن فيها نكاح-	434	-8658904498542716920	319	326.5	245	963	33.125648498535156	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	10	158	50	811	1520	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وتعبيري بالتبرع والتصرف اعم من تعبيره بالتصدق والاجارة ولا يعامل سيده ببيع وشراء واجارة وغيرها لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب وسياتي--------------------- في الاقرار صحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقراره----------- بديون م--عاملة وغيرها----------------------------------------------------------- ومن عرف رقه ---لم يعامله اي لم يجز--- ان يعامله حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينه او شيوع بين الناس حفظا لما-له قال السبكي وينبغي جوازه بحبر عدل واحد لحصول الظن به وان كان لا يكفي عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا الشيوع وخرج بما ذكر قول الرقيق انا ماذون لي فلا يكفي في جواز معاملته لا-----------------------------------------------------نه متهم ولو ------------------------------------------------تلف في يد ماذون له ثمن سلعة باعها فاستحقت اي فخرجت------- مستحقة------ رجع عليه مشت--------------------------------------------ر ببدله اي --ثمنها لان--------ه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة فقول الاصل ببدلها اي بدل ثمنها وله مطالبة السيد به كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق وان كان بيد الرقيق وفاء لان العقد له فكانه العاقد	361	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	33	199	176	1011	1531	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد و----------------------------------------لا يعامل سيده بيعا وشراء --------------لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه فله التصرف في البلد الذي ابق اليه اذا خص السيد الاذن بهذا البلد ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه وانما يصير ماذونا باللفظ الدال علي ذلك ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف المسالة في باب الاقرار في تقسيم ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعامله حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس حفظا لما له وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوع وجه انه لا ي------------------------------كفي في جواز معاملته لانه قد ينشا من غير اصل ولا يكفي قول العبد انا ماذون لانه متهم في ذلك فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده---------------------------------- فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها وفي الروضة كاصلها والمحرر ببدله اي الثمن علي العبد لانه المباشر للعقد------------------------------------------------ وله مطالبة السيد ايضا ------------------------------------------------------لان العقد له فكانه الباءع	435	-8658904498542716920	355	445.0	281	1161	30.577089309692383	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	1	73	5	346	1454	300	راس المال ف-----------------------------ي العقد ك-------اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح--------------- لوجود الشرط --------------------------------------------------------كما لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا للروياني في الثانية لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك لا ان احيل به من المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس	363	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0436	true	-3236322448111321106	240	287	1256	1487	1547	300	راس المال وهو الثمن في المجلس فلو اطلق في العقد كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين وس--------لم في المجلس جاز ذلك وصح العقد لوجود الشرط ولو تفرقا قبل التسليم بطل العقد ولو احال المسلم به وقبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس	436	-8658904498542716920	118	58.5	92	448	26.339284896850586	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	211	299	1013	1451	1454	300	للمسلم فيه ا-ن اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او لح------مله اي المسلم فيه مءنة----------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك اما اذا اسلم في حال او مءجل لكن بمحل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله فلا يشترط فيه ذلك ويتعين م-حل العقد للتسليم وان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا غيره -----تعين والمراد بمحل ال-عقد تلك المحلة لا- ذلك المحل ب-عينه ولو عينا محلا فخرج عن صلاحية التسليم تعين اقرب محل صالح علي الاقيس في الروضة وقولي في مءجل من زيادتي وصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما	363	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	41	169	235	908	1624	300	المذهب انه اذا اسلم بموضع------- لا يص-ح للتس------ليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل التسليم لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك والا بان لم يكن لحمله مءنة-------------------------------------- فلا يشترط ما ذكر- ويتعين موضع العقد للتسليم وان عين غيره تعين والمسالة فيها نصان بالاشتراط وعدمه فقيل هما مطلقا وقيل هما في حالين قيل في غير الصالح ومقابله وقيل فيما لحمله مءنة ومقابله وقيل هما في الصالح ويشترط في غيره وقيل هما فيما لحمله مءنة ولا يشترط في مقابله وقيل هما فيما ليس لحمله مءنة ويشترط في مقابله والمفتي به ما تقدم والكلام في السلم المءجل اما الحال فيتعين فيه موضع العقد للتسليم ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لان ذلك الموضع يعينه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------صح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما	438	-8658904498542716920	226	337.5	177	826	27.360774993896484	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	78	159	420	856	1579	300	الس-لم بان يطلق عن الحلول والتاجيل حال------- كالثمن في البيع------------------------------------------------- المطلق و----------------------------------------------------------------ان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم صح لا-نها معلومة مضبوطة ومطلقها -----------------هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه--------------- حسب الباقي بعده بالاه-------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءل-ا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها	364	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	172	280	926	1502	1624	300	السابق فان اطلق عن الحلول والتاجيل انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه ويكون كما لو ذكر اجلا مجهولا ويشترط في المءجل العلم بالاجل فان عين- شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي- لانه- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله ف-ان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة ول--------------ا يتمم اليوم مما بعدها	438	-8658904498542716920	364	607.5	294	606	60.06600570678711	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	0	188	0	934	1466	300	نقله له ---بان نقل له نادرا-- او لم ينقل له اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية لم -يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فلو اسلم فيما يعز وجوده اما لقلته كصيد بمحل عزة اي بمحل وجوده فيه و اما لاستقصاء وصفه الذي لا بد منه في المسلم فيه مثل لءلء كبار وياقوت و اما لندرة اجتماعه مع الصفات مثل امة واختها او ولدها لم يصح لانتفاء الوثوق بتسليمه في الاولي ولندرة اجتماعه مع الصفات المشروطة ذكره--------------ا ف------------------------------------ي الاخيرتين وخرج بالكبار الصغار فيجوز السلم فيها كيلا ووزنا وهي ما تطلب للتداوي والكبار ما تطلب للتزين قال الماوردي ويجوز السلم في البلور بخلاف العقيق لاختلاف احجاره او اسلم فيما يعم فانقطع كله او بعضه في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله خير علي التراخي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ ول------و اسقط حقه من الفسخ لم يسقط علي الاصح في الروضة وعلم من تخييره انه لا ينفسخ السلم بذلك بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة لا قبل انقطاعه فيه اي في المحل وان علمه قبله اي فلا خيار له قبله اذا ----------لم يجء وقت وجوب التسليم	365	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	63	202	323	1021	1539	300	نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل--- اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الامام وقال لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسلم فيما يعم فانقطع------------ في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط -في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء------------------------------------------------------------------------ انقطاعه عنده ----------------------------فلا خيار--- قبله في الاصح لانه لم يجء وقت وجوب التسليم	439	-8658904498542716920	331	471.0	256	1202	27.537437438964844	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	2	105	10	512	1473	300	لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وكبطيخ وباذنجان ورمان ونحوها مما كبر جرمه فيتعين فيه الوزن فلا يكفي فيه الكيل لانه يتجافي في الميكال ولا العد لكثرة التفاوت فيه والجمع فيه بين العد والوزن لكل واحد مفسد لما ياتي بل لا يجوز السلم في البطيخة ونحوها لانه يحتاج الي ذكر جرمها مع وزنها فيورث عزة الوجود وقولي يعد فيه ضابطا اولي مما ذكره و صح مكيل اي سلمه بوزن لما مر لا بهما اي الكيل والوزن معا ف-------------------------------لو اسلم في ماءة صاع بر --علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ووجب في لبن----------- بكسر الباء	366	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	78	147	398	734	1574	300	لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت الرافعي علي ذلك ثم ذكر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف---------------------------------------------------------- لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء	440	-8658904498542716920	165	212.5	126	546	30.21977996826172	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	133	242	646	1168	1473	300	لكن يشترط انه يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه ي---------صح لعدم الغرر ف---------------------------------------------------------------------------ان كان------ معتادا -لم يفسد السلم--------- ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل السلم ونحو من زيادتي و فسد ايضا بتعيين-------------------------- قدر من ثمر قرية قليل لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء لا من ثمر قرية كثير لانه ------لا ينقطع غالبا	366	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	17	136	87	668	1583	300	لكن يشترط ان- يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف ولو عين ------------كيلا فسد السلم ان لم يكن ذلك الكيل معتادا كال----------------------------كوز لانه قد يتلف قبل المحل ففيه غرر------------------- بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح في الاصح لعدم الغرر والسلم الحال كالمءجل او كالبيع وجهان وقطع الشيخ ابو حامد بانه كالمءجل والا بان كان الكيل معتادا فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو شرط ذلك الكيل لانه------ لا غرض فيه- ويقوم مثله------ مقامه والثاني يفسد لتعرض الكيل للتلف والوجهان جاريان في البيع ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء او عظيمة صح في الاصح لان ثمرها لا ينقطع غالبا	441	-8658904498542716920	287	345.0	219	654	43.883792877197266	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	211	257	1060	1303	1521	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من --قطن و--حرير والثاني من --ابريسم و--وبر او --صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعة خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	367	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	261	291	1368	1538	1583	300	كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من القطن والحرير والثاني من الابريسم والوبر او الصوف وهما مقصود اركانهما----------------------------------------------------------------------------------- وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	441	-8658904498542716920	160	283.5	130	253	63.24110794067383	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	26	95	120	485	1466	300	فيما يعز وجوده اما لقلته كصيد بمحل ---عزة اي بمحل وج------------وده فيه و اما لاستقصاء وصفه الذي لا بد منه في المسلم فيه مثل لءلء كبار وياقوت و اما لندرة اجتماعه مع الصفات مثل امة واختها او ولدها لم يصح لانتفاء الوثوق بتسليمه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ولندرة اجتماعه مع الصفات المشروطة ذكرها في الاخيرتين وخرج بالكبار--- الصغار فيجوز السلم فيها كيلا ووزنا وهي ما تطلب للتداوي والكبار ما تطلب للتزين	365	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	65	131	342	696	1562	300	فيما ندر وجوده كلحم ال----صيد بموضع العزة اي بالموضع الذي يعز وجوده فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء الوثوق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه في السلم عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار واليواقيت لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والشكل والوزن والصفاء واجتماع ما يذكر فيها من هذه الاوصاف نادر واحترز--------------------------------------------- بالكبار عن الصغار وقد تقدمت------------------ وهي ما تطلب للتداوي والكبار ما تطلب للتزين	442	-8658904498542716920	127	149.5	103	552	23.007246017456055	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	10	163	52	782	1477	300	في السلم في رقيق ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره و ذكر ------------------سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة -----------تقريبا في ال-وصف وا-لسن والقد----------------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او بكارة لا ذكر كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد------- من غير اكتحال و--سمن في الام--ة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم	369	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	170	300	906	1562	1562	300	في الر-------قيق ذكر نوعه كتركي وروم--ي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و -----ذكر لونه--------- كابيض و--اسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة فان لم يختلف لون الصنف ل--------م يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته وسنه كابن ست او سبع او محتلم و-----قده طولا وقصرا------------ ربعة وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول العبد في- الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا-ن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين ي------------ظنونهم ولا يشترط ذكر ال---------------------------------------------------------------كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال والسمن في الجارية ونحوهما كال-----دعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكاثم-	442	-8658904498542716920	525	842.5	414	801	65.5430679321289	87	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	31	96	136	429	1429	300	ان يذكر نوع كلحم بقر عراب او جواميس او لحم ضان او معز وذكر خصي رضيع معلوف جذع او ضدها اي انثي فحل فطيم راع ثني---------------------------------------------------------------- ولا يكفي في المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام واقره الشيخان وقولي جذع من زيادتي من فخذ باعجاب الذال-------------- او غيرها ككتف او جنب------ من سمين او هزيل	370	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	97	167	525	854	1575	300	ان يقول -----لحم بقر عراب او جواميس او---- ضان او معز -ذكر خصي رضيع معلوف ----او ضدها اي انثي فحل فطيم راع والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام---------------------------------- من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها وفي كتب العراقيين من سمين او هزيل	443	-8658904498542716920	228	387.0	173	377	60.477455139160156	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	212	299	980	1426	1429	300	في ثوب ان يذكر جنس----ه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده------ الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان ل----------لغزل والصفاقة والرقة صفتان لل----------نسج و-------------------------------------------------الاولي- منهما انضمام بعض الخيوط الي بعض والثانية عدم ذلك ومطلقة اي الثوب عن القصر وعدمه -----------خام دون --مقصور لان القصر صفة زاءدة وصح-- السلم في --مقصور لان القصر وصف مقصود و في مصبوغ قبل --نسجه كالبرود لا مص---------------بوغ بعده	370	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	194	276	989	1441	1575	300	في الثياب الجنس اي ذكره كقطن او كتان وفي الروضة كاصلها والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا والطول والعرض---------------------------------------------- والغلظ والدقة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة هما بالنسبة الي النسج والنعومة والخشونة والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما------------------------------------------- ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ويجوز السلم في المقصور وما صبغ غزله------------------ قبل النسج- كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده	443	-8658904498542716920	252	304.5	197	560	45.0	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	106	215	568	1163	1605	300	عبر به فلا يصح السلم في خبز و---مطبوخ و--مشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كال---------------عسل المصفي بها و---------------------------السكر والفانيد والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في- الروضة وصرح بتصحيحه في تصحيح التنبيه------- في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بالمذكورات غير العسل لكن كلام الرافعي يميل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي المنع كما في الربا وبه جزم صاحب الانوار واعتمده الاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر كما صححه الشيخان وعليه يفرق بين البابين بضيق باب الربا ولا في مختلف اجزاءه كبرمة اي ----------قدر----- وكوز وطس بفتح الطاء وكسرها ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم وطنجير بكسر الطاء ال-دست وفتحها	368	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	147	271	791	1455	1622	300	--قبله ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط -----ولا ي--ضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي بها وفي جوازه المصفي بالنار وفي السكر والفانيذ والدبس واللبا بالهمز من غير مد وجهان سكت عن الصحيح منهما في الروضة وصحح-------- في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر ---غير العسل وهو اولي ومثله السمن والاظهر منعه اي السلم في رءوس الحيوان والثاني الجواز بشرط ان تكون منقاة من الشعر والصوف موزونة قياسا علي اللحم بعظمه وفرق--------------------------------------------- الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء ولا يصح السلم----------------------- في مختلف------- كبرمة معمولة وهي القدر وجلد وكوز وطس بفتح الطاء------- ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم وطنجير بكسر الطاء اي دست ونحوها	444	-8658904498542716920	334	416.0	264	766	43.60313415527344	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	249	300	1205	1451	1451	300	فان كان فيه- قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا--- وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب غير مشدخ ولو -----عجل المسلم اليه مسلما فيه مءجلا فلم يقبل-----------------------------------------------ه المسلم--------- لغرض صحيح ككونه هو اولي من قوله بان كان حيوانا فيحتاج الي-	371	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	3	56	21	281	1540	300	فان كان فيها قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا لم يجز وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب صحيحا--- ولو احضره اي المسلم في---------------------------ه المءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح---------------------- بان كان حيوانا فيحتاج الي	446	-8658904498542716920	180	279.5	141	312	57.69230651855469	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	1	270	4	1397	1542	300	او كونه تمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كون الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر فان لم يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قوله سوء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان او ------------------------------------مجرد--------------- براء----ة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا----------------------------------------------------- كما اقتضاه -------كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان اصر علي عدم قبوله اخذه الحاكم له ولو احضر--- المسلم فيه الحال في مكان التسل---يم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها------ اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعليه جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها الاجبار فيهما-- علي القبول فقط وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه الم-عين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم--- اداء لتضرر المسلم اليه بذلك -----------ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع------- الاعتياض عنه كما مر فله------------------------------------------------------------ الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم-- اي في غير م-حل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي م-حل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الم--------------------------------------------------------------وضع مخوفا ----لم يجب--ر علي قبوله	372	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	73	288	357	1470	1540	300	لو كان- ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا والا اي وان لم ي---------------------------------------------------------------------كن له غرض صحيح في ------الامتناع فان ----------كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر عليه لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والثاني لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا ----------------------------------------------------------------------ولو احضر في ال-سلم---- الحال-------- المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجبار ف---اصر علي ال---------------------------------------------------------------------------------امتناع اخذه الحاكم له--------------------------------- ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ---------------------------------------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مءنة ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لان الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وعلي الاول للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه---- وان لم يكن لنقله مءنة لزمه اداءه واذا ------------------------------امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احضر فيه----- لم يجبر -علي قبوله ان كان لنقل----ه الي مكان التسليم مءنة ------------------------او كان الموضع المحضر فيه مخوفا والا اي وان لم يكن لنقله مءنة ولا كان الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله	446	-8658904498542716920	639	827.5	502	1676	38.12649154663086	92	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	7	131	37	639	1506	300	فلو رد ازيد قدرا او صفة بلا شرط فحسن لما في خبر- مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره للمقرض اخذ ذلك -او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط ا-------------------------ي لا العقد---------- لان ما ------------------------------------------------------جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد--------------------------- في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه سنة بخلاف الرهن وتعبيري بانقص اعم من قوله مكسرا عن صحيح وصح الاقراض بشرط رهن وكفيل واشهاد لانها توثيقات لا منافع زاءدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر	375	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	172	300	881	1498	1498	300	فلو رد هكذا ------------بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء وفي الروضة قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ولو شرط---------------------------- مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر-------------------------------- لغا الشر----ط اي لا يعتبر والاصح انه لا يفسد العقد وقيل يفسد لان ما شرط فيه علي خلاف قضيته ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان -لم---- يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل ويصح ---------العقد وان كان للمقرض غرض كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط رهن وكفيل واشهاد لانها توثيقات لا منافع زاءدة فله---- اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر-	448	-8658904498542716920	284	346.0	215	818	34.71882629394531	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	255	300	1294	1506	1506	300	فان شرط فيه اي في الرهن مقتضاه كتقدم مر--تهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة له ك-----اشهاد به او ما لا غرض فيه كان--- ياكل العبد بالمرهون---- كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير لا ان شرط ما يضر احدهما اي المرتهن-	375	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	103	142	542	736	1565	300	فان شرط فيه------------ مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او-------- مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه كان لا ياكل العبد -المرهون الا كذا صح العقد ولغا الشرط الاخير وان --شرط ما ----------يضر المرتهن	449	-8658904498542716920	168	279.0	134	227	74.0088119506836	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	109	159	565	824	1508	300	والمجنون ولا يرتهن له-- الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما------------ دون غيرهما---------------------------------------------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او انفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما	376	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	239	300	1254	1565	1565	300	والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان في هاتين الحالتين دون غيرهما سواء كان ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي -ما ينتظر من------- حلول دين او -نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما-	449	-8658904498542716920	236	401.5	191	329	71.7325210571289	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	159	300	824	1508	1508	300	للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سيجء- في باب الحجر و--اذا رهن فلا يرهن الا من امين امن وبما تقرر علم ان تعبيري بما يتضمن اهلية التبرع اولي من تعبيرة بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به وكالولي فيما ذكر المكاتب والعبد الماذون له ان اعطي مالا او ربح و شرط في المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن --دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا رهن من---------------------------------------------فعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق و-لا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهنه من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في-	376	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	0	79	0	398	1558	300	للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان ير-هن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سياتي في باب الحجر وشرط الرهن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرهون كونه عينا -في الاصح فلا يصح رهن الدين ----------------لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن المنفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ويصح رهن المشاع ------------------------------------------------------من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله قال في	450	-8658904498542716920	314	533.0	246	736	42.66304397583008	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	9	132	55	715	1572	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان امة-------------- دون ولدها الذي يحرم التفريق بينها وبينه او عكسه اي كان المرهون ولدها دونها ويباعان معا حذرا من التفريق بينهما المنهي عنه عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضون---------------------------------------------------------------------------------ا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد عل-----------------------------------------------------------------------ي قيمته قيمة الا-----------خر ويوزع الثمن عليهما بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون ماءة----- وقيمته- مع الاخر ماءة-------------------- وخمسين فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن وا-----لتقويم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صورة العكس من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورهن --جان و---مرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال	377	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	99	300	495	1558	1558	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما و يصح رهن الام من الاماء دون ولدها الصغير و-------------------------عكسه اي رهنه------------- دونها و---------------------------------------------عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا حذرا من التفريق بينهما للنهي عنه ويوزع الثمن عليهما علي ما سياتي في قوله والاصح اي في صورة رهن الام ان تقوم الام وحدها ث-----م مع الولد فالزاءد علي قيمتها قيمته والثاني يقوم الولد وحده ايضا وتجمع القيمتان ثم علي الوجهين تنسب قيمة الام الي المجموع ويوزع الثمن علي---- تلك النسبة فاذا -قيل قيمة ال---ام ماءة درهم وقيمتها مع الولد ماءة وخمسون او قيمة الولد خمسون فالنسبة بالاثلاث فيتعلق حق المرتهن بثلثي الثمن واذا قيل قيمتهما ماءة وعشرون او قيمة الولد عشرون فالنسبة بالاسداس فيتعلق حق المرتهن بخمسة اسداس الثمن ويقاس علي ذلك جميعه صورة رهن الولد فيقال يقوم وحده ثم مع الام او تقوم الام وحدها ايضا وتجمع القيمتان ثم تنسب قيمة الولد الي المجموع ويوزع الثمن علي تلك النسبة ففي المثال المذكور يتعلق حق المرتهن بثلث الثمن او بسدسه ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال-	450	-8658904498542716920	445	669.0	356	1160	38.36206817626953	71	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	239	299	1193	1518	1523	300	شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح------ لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق ف-------------------------------------------ي الاولي واما في الثانية فلانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله	378	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	211	262	1105	1373	1570	300	شرط منع بيعه قبل الحلول-------- لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر -----------------لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني ---------------------------------------------------------------------------------يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله	451	-8658904498542716920	202	346.0	161	374	54.01069641113281	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	61	158	311	798	1519	300	فيشترط --------ذكر جنسه اي الدين وقدره وصفته ك-------حلول وت--اجيل وصحة وتكسير ومرتهن-------- لاختلاف الاغراض بذلك و---------------------------------------اذا عين شيءا من ذلك لم يجز مخالفته------------ نعم لو عين قدرا فرهن ب---دونه جاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قبضه اي المرتهن المعار--------------------------------- لا رجوع فيه لمالكه والا لم يكن لهذا الرهن معني اما قبله فله------------ الرجوع فيه لعدم لزومه ولا ضمان علي الراهن لو تلف المعار في يد المرتهن لان الحق لم يسقط عن ذمته ولا علي المرتهن لانه امين وبيع المعار بمراجعة مالكه في دين حال ابتداء او بعد تاجيله ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اي المالك علي الراهن بثمنه الذي بيع به--------------- سواء ابيع بقيمته	379	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	114	300	579	1511	1511	300	فيشترط علي هذا ذكر جنس ال----دين وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي الراهن لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ولا رجوع للمالك بعد قبض---- المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع----------- والا لم يكن لهذا الرهن معني -----وله قبل قبض المرتهن ال--------------------------------------------------------------------------------------------رجوع علي القولين فاذا حل الدين او كا----------------------ن حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم يرجع الم---الك علي الراهن بما ب-------يع به علي قول الضمان سواء ب-يع بقيمته-	452	-8658904498542716920	248	286.0	194	1082	22.920516967773438	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0379	false	2860032561177744769	158	300	798	1519	1519	300	ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط في المرهون به ليصح الرهن كونه دينا --ولو منفعة فلا يصح الرهن ب--عين ولا بمنفعتها ولو مضمونة كمغصوبة وم----عارة --------------------------لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق صحة ضمان------------------------------------ها لترد وان اشتركا في التوثق----------- بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره ل-------انه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالش------------------------------------------هادة لازما ولو مالا كالثمن بعد اللزوم----------------------------------- او قبله فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنجوم --كتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب له الفسخ------------- متي شاء فيسقط به النجوم فلا معني لتوثيقها ولا بجعل --جعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان-	379	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	0	221	0	1157	1577	300	ام باكثر ام باقل بقدر يتغابن الناس بمثله وعلي قول العارية يرجع بقيمته ان بيع بها او باقل وكذا باكثر عند الاكثرين لان العارية بها تضمن وقال القاضي ابو الطيب وجماعة رجع وبيع به لانه ثمن ملكه قال الرافعي هذا احسن زاد في الروضة هذا هو الصواب فصل شرط--- المرهون به ليصح الرهن كونه دينا ثابتا لازما فلا يصح الرهن بالعين ال-----------------------مغصوبة والمستعارة والماخوذة بالسوم في الاصح لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع والثاني لا يلتزم هذا الغرض وقاس الرهن بها علي ضمانها لترد بجامع-------- التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا ولا يصح الرهن------------------------------------------- بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بيجوز احترز بقوله ثابتا ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح والثاني لا يصح الرهن لتقدم احد شقيه علي ثبوت الدين والاول اغتفر ذلك لحاجة الوثيقة ولا يصح الرهن بنجوم الكتابة لان الرهن للتوثق والمكاتب بسبيل من اسقاط النجوم متي شاء ----------------فلا معني لتوثيقها ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ من العمل وان شرع فيه لان لهما فسخها فيسقط به الجعل وان	453	-8658904498542716920	492	745.5	387	1250	39.36000061035156	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	1	85	4	443	1601	300	مكاتبه فتصح انابته لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله مبعض بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة في نوبته ولا--------------------------------------------------- يلزم ------رهن ما بيد غيره منه كمودع ومغصوب ومعار الا بمضي زمن امكان قبضه اي المرهون و--------------اذنه اي الراهن فيه اي في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه -----------من الاذن ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان-------------------- الايداع-------------- اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه------ فانه لو تعدي في- المرهون صار ضامنا مع	381	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	204	300	1100	1597	1597	300	مكاتب------------ه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي وصفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب المبيع قبل القبض ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض---------------------------------- زمن امكان قبضه اي المرهون والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول العقد مع ذي اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه----------- ارتهانه عن الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي فيه المرهون صار ضامنا مع-	454	-8658904498542716920	280	379.5	222	562	49.82206344604492	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	131	291	718	1545	1585	300	حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر -عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون ر-----------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا واذا لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد-------------------------------- فانفك الرهن من غير بيع نفذ الا--يلاد ----لا------------------- الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال----- الايلاد ثم ايسر عرم قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكانها ---------لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال ب--غير استحقاق و------------------------------لو علق عتق المرهون بصفة فوجدت قبل الفك للرهن فكاعتاق فينفذ العتق من الموسر ويترتب عليه ما مر فيه لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز والا بان وجدت بعد الفك او معه وهو من زيادتي نفذ العتق من موسر وغيره اذ لا يبطل بذلك حق المرتهن وله اي للراهن انتفاع بالمرهون لا ينقصه ك-------------ركوب و--سكني لخبر-------- البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا---بناء وغرس ل---انهما ينقصان قيمة الارض	382	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	130	284	678	1495	1565	300	حر نسيب ولا قيمة عليه -ولا حد ولا مهر وعليه--------- ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق اظهرها نفوذه من الموسر فيلزمه قيمتها وتكون رهنا مكانها فا-ن لم ينفذ فالرهن بحاله ولا تباع حاملا لحرية حملها فان لم ينفذه فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق -ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه----------------------------------------------- فلو ماتت بالولادة و---------التفريع علي عدم التنفيذ غرم قيمتها و-----------تكون- رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب في -هلاكها بالاحبال من غير استحقاق والثاني لا يغرم واضافة الهلاك الي علل تقتضي شدة الطلق اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اضافته الي الوطء----------------------------------------- وله كل------- انتفاع ---------لا ينقصه اي المرهون كالركوب والسكني وفي ذلك حديث البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس فانهما ينقصان قيمة الارض	456	-8658904498542716920	448	590.0	352	1093	40.98810577392578	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	86	229	410	1160	1518	300	ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع ب----لا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه ويرد الدابة والع-------بد الي المرتهن ليلا وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه محرما لها او ثقة وله اهل ويشهد عليه المرت-----------هن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استرداده ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن مر--تهن ما منعناه من تص--رف وانت--فاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او -----------------غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية----------------------------------------------------------------- بجهالة الثمن عند الاذن	383	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	5	162	26	840	1544	300	ثم ان امكن الانتفاع با--لمرهون بغير استرداد لم يسترد كان ي--كون عبدا له حرفة يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة ---------------------والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استرداد فيسترد كان تكون دارا فتسكن- او دابة فتركب--------------- ويردها و-------عبد الخدمة الي المرتهن ليلا--------------------------------------------------------------- ويشهد----- المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين ---------------ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح ال-------------------------------------بيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو ------شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن	457	-8658904498542716920	406	604.5	321	988	41.093116760253906	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	240	299	1236	1537	1541	300	والثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه ملكه والثالث امينه فما تلف في يده يكون من ضمان المالك فان ادعي الثالث تلفه صدق بيم-----ينه او تسليمه الي المرتهن فانكر صدق بيمي--------نه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي الثالث وان كان اذن له في التسليم فان تلف الثمن- في يده----- ثم استحق المرهون رجع----------- المشتري	385	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	50	104	254	529	1581	300	فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن وهو-------------- امين فيه --------------------------------فان ادعي------- تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل- وان كان اذن له في التسليم ولو تلف --ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري	459	-8658904498542716920	213	345.5	167	331	64.35045623779297	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	1	38	3	197	1528	300	علي الراهن والقرار عليه فيرجع الثالث الغارم عليه فان كان ال-اذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الراهن او موته------------------- رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون الثالث طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن	386	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	109	147	551	756	1581	300	علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل- الغارم عليه ولو مات الراهن -------فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل- طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن	459	-8658904498542716920	149	234.0	117	214	69.62616729736328	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0387	false	-5411578895213780639	17	138	88	737	1536	300	الرهن والاجارة وشرط كونه اي المرهون مبيعا له عند --------محل بكسر الحاء اي وقت الحلول مفسد لرهن لتاقيته وللبيع لتعليقه وهو اي المرهون بهذا الشرط قبله اي قبل المحل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد فان قال رهنتك واذا لم اقض عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه وحلف اي المرتهن فيصدق في دعوي --تلف لم----------------- يذكر سببه كالمكتري فان ذكر سببه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمراد انه لا يضمن والا فالمتعدي كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك لا في دعوي رد الي الراهن لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير------ ولو وطء المرتهن المرهونة	387	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	50	113	260	597	1519	300	الرهن و--تعليق البيع وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلو-----------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------مانة وبعده مضمون ويصدق المر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن------ في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف ----فان ذكر----ه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة كما اشار اليه الرافعي واسقطه من الروضة ولا يصدق في دعوي ال--------------رد الي الراهن عند الاكثرين وقال غيرهم يصدق بيمينه ولو وطء المرتهن المرهونة	460	-8658904498542716920	171	178.0	136	682	25.073314666748047	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0388	false	3427747969003134535	7	287	30	1420	1476	300	خاصم المالك--------- حضور خصومته لتعلق حقه بالبدل وتعبيري في الموضعين بالمالك اولي من تعبيره بالراهن فلو وجب قصاص في المرهون المتلف وا------قتص اي المالك له او عفا بلا مال فات الرهن فيما جني عليه لفوات محله--- بلا بدل -او وجب --مال بعفوه عن --قصاص ---بمال او كون الجناية خطا او شبه عمد او عمدا يوجب ما لا لعدم المكافاة مثلا وتعبيري بذلك اعم من قوله فان وجب مال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح--- ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة وسري رهن ---------------الي زياد-ة في المرهون متصلة كسمن وكبر شجرة اذ لا يمكن انفصالها بخلاف المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانتفاء ذلك ولانه عقد لا يزيل الملك فلا يسري---- اليها كالاجارة ودخل في رهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل حملها بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن بخلاف رهن الحاءل لا يتبعها حملها ----------------------------الحادث فل---------------------------------------------------يس ----------برهن بناء علي ذلك---------- ويتعذر بيعها حاملا لان استثناء الحمل متعذر------------------------- وتوزيع الثمن علي الام او الحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته قال الاسنوي كذا اطلقه الرافعي لكن نص في الام علي ان الراهن لو سال ان تباع ------------ويسلم الثمن كله للمرتهن ك------ان له ذلك ولو جني --مرهون علي اجنبي------- قدم به علي المرتهن لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن لتعلقه بها وبالذم--------ة فان اقتص -منه الم----ستحق او بيع --------له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الر-هن لم يكن رهنا كما لو تلف المرهون بافة سماوية او جني علي سيده------- فاقتص منه المستحق فيفوت الرهن -------لذلك لا- ان وجد والجناية	388	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	34	286	189	1478	1540	300	خاصم الراهن فللمرتهن حضور خصومته لتعلق حقه--------------------------- بالماخوذ ----------------------فلو وجب قصاص في المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن اي له------- ذلك ---وفات الرهن-------------- لفوات محله من غير بذل فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون----------------------------------------------- المنفصلة كثمر- وولد وبيض بخلاف المتصلة كسمن العبد وكبر الشجرة فيسري الرهن اليها فلو -------------رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الا-----ظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن ---------والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم ويتعذر بيعه------ا لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن علي الام --والحمل----- لان الحمل لا تعرف قيمته والثاني يقول-------------------------------------------------------- تباع حاملا بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كزيادة متصلة فصل اذا جني المرهون علي اجنبي بالقتل قدم المجني عليه ---لان حقه متعين في الرقبة بخلاف حق المرتهن لتعلقه -----بالذمة والرقبة فان اقتص وارث المجني عليه او بيع المرهون له اي لحقه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا ---وان جني المرهون -------------------علي سيده بالقتل فاقتص بضم التاء منه بطل الرهن وان عفا علي مال او كانت الجناية	461	-8658904498542716920	738	874.5	575	1755	42.0512809753418	107	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	11	297	55	1525	1536	300	وان قتل مر--هون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص منه السيد فات الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه يصير نفسه رهنا ل-----ان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل ب------------------------ها فان زادت ق----------يمة القاتل -----علي الواجب بيع قدره وحكم ثمنه ما مر فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد رهنا ع---------------------ند مرتهن القاتل --------------------------------------ولو اتفق الراهن والمرتهن علي النقل فعل او الراهن ومرتهن القتيل فنقل الشيخان عن الامام انه ليس لمرتهن القاتل طلب البيع ثم قالا ومقتضي التوجيه ب-----------------------------------------توقع زيادة راغب ان له ذلك فان------------------- كانا اي القاتل وال-قتيل مرهونين --------بدين واحد عند شخص فاكث--------ر او بدينين عند شخص فان اقتص سيد من القاتل فاتت الوثيقة والا بان لم يقتص منه بل وجب --مال متعلق- برقب------ته نقصت اي الوثيقة في الاولي وتنقل في الثانية لغرض اي فاءدة للمرتهن بان يباع القاتل ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل فان ------------------------------------------لم يكن---- في نقلها-- غرض لم تنقل ف-لو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا---- فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او --مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان -----قدرا و--حلولا و---تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل وذكر فوات الوثيقة في الصورتين مع الاطلاق عن التقييد في الاولي في النقص بشخص من زيادتي وينفك الرهن بفسخ مر--تهن ولو بدو--ن الراهن	389	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	33	293	178	1517	1553	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند اخر فاقتص---- السيد بطل الرهنان جميع-------ا وان وجب مال بان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به---------- عن مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع-------------------------------------------------- وثمنه--------------------- رهن وقيل----------------------- يصير نفسه رهنا ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وعلي الثاني ينتقل الي يده هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان اقل منها بيع من القاتل جزء بقدر الواجب وي--------كون ثمنه رهنا او ------------------------------------صار الجزء- رهنا علي الخلاف ومحله اذا طلب مرتهن القتيل البيع وابي الراهن وفي العكس يباع جزما ولو اتفقا علي عدم البيع قال--------------------------------------------------- الامام---- ليس لمرتهن القاتل طلب البيع اي لانه لا فاءدة له في ذلك واشار الرافعي الي انه قد يقال له ذلك لتوقع------ راغب بالزيادة وسكت عليه في الروضة فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة ولا جابر او بديني-------------------------------------------------------------------ن ووجب المال متعلقا برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل ----------غرض اي فاءدة نقلت ---بان يباع القاتل ويقام ثمنه رهنا مقام القتيل او يقام نفسه مقامه رهنا علي الخلاف السابق وان لم يكن غرض في نقل الوثيقة لم تنقل فاذا كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا للمرتهن ----------------------------------التوثق الق-----اتل لدين القتيل فان كان هو الحال فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او المءجل- فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان في القدر- والحلول او التاجيل- وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل ولو تلف المرهون بافة سماوية بطل الرهن------------------------------------------------ وينفك الرهن بفسخ المرتهن وحده او مع الراهن	462	-8658904498542716920	827	1101.0	655	1730	47.803466796875	122	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	70	293	341	1476	1504	300	من دين احدهما او رهن اثنان من واحد----------- بدينه عليهما ثم برء احدهما مما عليه او رهن عبدا استعاره من--------------------- اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه وذكر تعدد المستحق ومالك المعار من زيادتي فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او ع--ينه كهذا العبد فقال بل---- الثوب او قدر --مرهون ك----الفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن--------------------------------------------------------------- وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشروط----------------- في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيه و-لو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ره------ن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد ر--------اهن او بيد مرت----هن وقال الراهن غصبته او---------------------------------------------------------------- اقبضته عن جهة اخري ك--اعارة و--اجارة و--ا------------------يداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بي--د المرتهن وواف-قه الراهن علي	390	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	27	223	127	1148	1544	300	----من احدهما انفك قسطه لتعدد العقد ولو رهناه بدين ف----------برء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد من عليه الدين ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد -----------------------------------------مستحق الدين----------------- فصل -اذا اختلفا في الرهن ------------------------------------------------------اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل وحدها او تعيينه كهذا العبد فقال بل هذا الثوب او قدر المرهون به كبالفين فقال بل بالف صدق الراهن بيمينه واطلاقه علي المنكر بالنظر للمدعي وقوله ان كان رهن تبرع قيد في التصديق-------------------------------------------------------------------- وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع --------------------------------------------------------------------------تحالفا----- كساءر صور البيع اذا اختلف- فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه--- وتقبل شهادة المصدق عليه -----------------فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الج------------------------ميع ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في ا-لاصح لان الاصل ----------------عدم اذنه في القبض عن الرهن وال---------ثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما----- علي	463	-8658904498542716920	598	810.5	471	1371	43.6177978515625	91	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	6	69	25	348	1553	300	عن الاذن -------فيحلف المرتهن ----------------------------ولو اقر الراهن ولو في مجلس الحكم بعد الدعوي عليه بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال ان لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقر----اره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او شهدت علي رسم القبالة ل------------------------------------------------------------------------انا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها	391	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	216	286	1104	1475	1544	300	عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه ولو اقر الراهن ----------------------------------بقبضه اي -قبض المرتهن المرهون ثم قال ---لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله ا-------------------------شهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجيب بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها	463	-8658904498542716920	228	361.0	183	434	52.53456115722656	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	95	300	477	1553	1553	300	لان الاصل عدمها------ وبقاء الرهن في الاولي وصيانة لحق المرتهن في الثانية واذا بيع لل---دين في الاولي فلا شء للمقر ل-------------------ه ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف اي المنكر في الثانية غرم الراهن للمجني عليه----------------------------------------------------------------------------------------- الاقل من قيمته اي المرهون و-------------------الارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نكل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا ال-----مقر لانه لم يدع- لنفسه -----------------------------------------------------------------------شيءا ثم اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثان--------------------------------------ية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم بعد بيعه ---قال رجعت قبل-----ه وقال الراهن بعده ---------حلف المرتهن------- لان الاصل عدم رجوعه في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الراهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن وذكر التحليف في هذه والتي بعدها من زيادتي ك-----------------------من عليه دينان باحدهما وثيقة كرهن فادي احدهما ونوي دينها اي الوثيقة فانه يحلف فهو مصدق علي المستحق القاءل انه ادي عن الدين الاخر سواء اختلفا في نية-	391	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	33	295	173	1583	1601	300	لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن و----------------------------------------اذا بيع في الدين ----------فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها والثاني يصدق الراهن لانه مالك والاصح انه اذا حلف المرتهن------------- غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه لم يقبل اقراره فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نك------------ل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت قي-----------مته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي --------------------------رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثانية ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم رجوعه في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الر-هن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان باحدهما ره-------ن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه علي --------المستحق القاءل انه ادي عن الالف الاخر سواء اختلفا في نية	464	-8658904498542716920	665	956.0	527	1566	42.46487808227539	104	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	156	201	785	1009	1519	300	تعلق الدين بها ارثا اذ--------------- ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين بالموروث تعلق رهن او ارش وذلك لا يمنع الملك في المرهون والعبد الجاني وتقديم الدين علي الارث لاخراجه من اصل التركة في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	392	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	248	289	1291	1500	1561	300	تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين بالموروث تعلق رهن او ارش وذلك لا يمنع الملك في المرهون والعبد الجاني والثاني استند ال------------------------------ي قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين	465	-8658904498542716920	171	310.5	136	239	71.5481185913086	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	5	115	19	591	1519	300	المءدي اعرف بقصده وكيفية اداءه وان اطلق بان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما ------قسط عليهما بالسوية بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين مستغرق او غيره لله تعالي او لادمي تعلق بتركته كمرهون وان انتقلت الي الوارث مع وجود الدين كما يات-------------------------------------ي لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته و----------يستوي في حكم التصرف الدين المستغرق وغير-----------------ه فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده-------------------------- ان كان موسرا كالمرهون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اعلم الوارث -الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق ---------لا يختلف	392	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	0	113	0	578	1561	300	المءدي اعرف بقصده وكيفية اداءه و---------ان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما او----------------------------------------- عنهما وقيل يقسط عليها-------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------- من مات وعليه دين تع----------------------------------لق بتركته قطعا المنتقلة ال----ي الوارث علي الصحيح الاتي تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني لانه ثبت من غير اختيار المالك فعلي الاظهر الاول يستوي الدي--------------ن المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء اعلم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق ب--حقوق الادميين لا يختلف	465	-8658904498542716920	252	312.5	198	790	31.89873504638672	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	118	188	603	966	1549	300	وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحمهم المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي و----------------------------------------------------------------------------------------لتنزيله علي --اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن في الثالثة وقيدها في الروضة بما اذا---- تعذرت مراجعة المقر قال فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره	394	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	2	67	6	336	1501	300	يقيده بمعاملة او ------------------غيرها ل--------------------------------------------م يقبل------- في حقهم فلا يزاحمهم المقر له وان قال عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه والثاني لا يقبل كما لو قال عن معاملة وان اطلق وجوبه قال الرافعي فقياس المذهب التنزيل- علي الاقل وجعله كما لو اسنده الي ما بعد الحجر زاد ف-----------------------------------------------------ي الروضة هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر و----ان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره	468	-8658904498542716920	154	180.5	122	457	33.69803237915039	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	96	279	515	1439	1555	300	ولا يكلفون عند القسمة اثبات ان هو اعم من قوله بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريب لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم او حدث دين سبق سببه الحجر كان استحق مبيع مفلس قبل حجره وثمنه المقبوض تالف شارك الغريم في الصورتين الغرماء بالحصة فلا تنقص القسمة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ا-----------ذا ايسر --------------الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل كالمعدوم وشارك الغريم الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي ما مثلت به في الشرح ولو استحق مبيع قاض وثمنه المقبوض تالف قدم --مشتر ببدل ثمنه اذ لو حاص----------ص الغرماء به لا-----------------------دي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس اما غير التالف فيرد ويمون اي القاض-------------------------ي من مال المفلس ممونه من نفسه وزوجاته	396	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	66	222	346	1158	1567	300	ولا يكلفون عند القسمة------------------------ بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم-------------------------------------------------------------------------- شارك بالحص-------------------------------------------ة لحصول المقصود وقيل تنقض القسمة وتستانف فعلي الاول لو ---------------------------------------------------------------------------------------------قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة وال-اخر خمسة --فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد -نصف ما اخذه وعلي الثاني يسترد منهما القاضي ما اخذاه ويستانف القسمة علي الثلاثة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها وان استحق شء باعه الحاكم والثمن المقبوض تالف------ كما في----------- الروضة واصلها------------------------------------------------------------------------------------- قدم المشتري بال-ثمن اي بمثله وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون ودفع بانه يءدي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس فكا---ن التقديم من مصالح الحجر وينفق الحاكم علي المفلس و علي من عليه نفقت------ه من ال----زوجات -	469	-8658904498542716920	358	408.0	282	1173	30.520034790039062	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	96	259	482	1349	1544	300	ويترك من ماله لممونه دست ثوب لاءق به من- قميص وسراويل وعمامة وكذا ما يلبس تحتها فيما يظهر ومداس وخف وطيلسان ودراعة فوق القميص ويزاد في الشتاء جبة او نحوها والمراة مقنعة وغيرها مما يليق بها ولا يترك له فرش وبسط لكن يسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رد ال----ي اللاءق او دونه---------------- تقتيرا لم يزد عليه ويترك للعالم كتبه قاله العبادي وابن الاستاذ وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد وكل م-----ا يترك للمفلس ان لم يوجد في ماله اشتري له ويلزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد القسم اجارة ام ولده وموقوف هو اعم من قوله والارض الموقوفة عليه لبقية دين لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب فليصرف بدل منفعتها للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضيته ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد لا كسبه و لا اجارة نفسه فلا يلزمانه لبقية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميس-------رة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب	397	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	42	153	229	774	1536	300	ويترك ل------------ه دست ثوب يليق به وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي ---------------------مداس------------------------------ ويزاد في الشتاء جبة ويترك لعياله من الثوب كما يترك له و---------------------------------يسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رددناه الي اللاءق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما قلنا يترك له---- ان لم يوجد في ماله اشتري به ويترك له قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي وسكني ذلك اليوم ولم يتعرض لذلك غيره وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه لب------------قية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب	470	-8658904498542716920	315	472.0	247	1014	31.065088272094727	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	34	240	184	1199	1549	300	باطنه---------- بطول --جواره وكثرة ------------مخالطته فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها وتشهد انه---------------------- معسر -لا يملك الا ما يبقي لممونه فتقيد النفي ولا تمحضه كقولها لا يملك شيءا لانه كذب-------------------------------------- واذا ثبت اي اعساره عند القاضي ا---------------------------مهل حتي يوسر فلا بحبس ولا يلزم للاية السابقة بخلاف من لم يثبت اعساره نعم لا يحبس الوالد للولد ولا المكاتب للنجوم ولا من وقعت علي عينه اجارة للدين اذا تعذر عمله في الحبس بل يقدم حق المكتري و-------العاجز عنها اي عن بينة --اعساره يوكل القاضي به من يبحث عنه اي عن حاله فاذا-------- ظن- اعساره بقراءن اضاقة من اضاق الرجل اي ذهب ماله شهد به لءلا يتخلد في الحبس----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر عليه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ما له ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض حال اصالة او عرضا ولو بعد الحجر وتعذر حصوله بالافلاس لخبر الصحيحين -------------------------------------------------------------------اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	398	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	39	197	209	1029	1575	300	باطنه اي المعسر بطول الجوار- وكثرة المجالسة والمخالطة -فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بهذه الصفة قاله في النهاية وليقل هو معسر ولا يمحض------------------------- النفي---------- كقوله- لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واذا ثبت اعس---اره عند القاضي لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر------------------ للاية-------------------------------- نعم للغريم تحليفه ويجب بطلبه قيل ومع سكوته ايضا فيكون من اداب القاض--------------------------------------------------ي والغريب العاجز-------- عن بينة الاعسار ي-وكل القاضي به من يبحث------- عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعسار---------------------------------------ه شهد به لءلا يتخلد في الحبس وفي الروضة كاصلها تصدير الكلام بلفظ ينبغي ان يوكل قال في الكفاية وهذا ابداه الامام تفقها لنفسه فصل من باع و----------------------------------لم يقبض الثمن حتي------------------------- حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلاسه والمبيع باق عنده فله اي للباءع فسخ البيع واسترداد المبيع قال صلي الله عليه وسلم اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء	471	-8658904498542716920	392	423.5	310	1307	29.99234962463379	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0399	false	-4800287543486518122	168	282	848	1459	1550	300	او هرب موسر او امتناعه من دفعه لجواز الاستبدال عنه في الاولي وامكان الاستيفاء بالسلطان في غيرها فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والتصريح بمحضة وبقولي ولم يتعلق به حق لازم بالشروط في مسالة الجهل من زيادتي وان قدمه الغ-------------------------------رماء بالعوض فله الفسخ ف----ي التقديم من المنة وقد يظهر غريم اخر فيزاحمه فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه ويحصل الفسخ بنحو فسخت العقد كنقضته------------------------ او رفعته والتصريح بهذا من زيادتي لا بوطء وتصرف كاعتاق وبيع ووقف كما في الهبة للفرع فتعبيري بتصرف اعم من اقتصاره علي الاعتاق والبيع ولو تعيب مبيع مثلا بجناية باءع بقيد زدته بقولي بعد قبض او بجناية اج--------------نبي اخذه وض-ارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه المفلس فلو كانت قيمته سليما	399	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	139	300	678	1499	1499	300	او هرب عطف علي امتنع فلا فسخ في الاصح ل-----------------------امكان الاستيفاء بالسلطان--------- فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني له الفسخ كما في المفلس بجامع تعذر الوصول الي حقه حالا مع توقعه مالا ولو قال- الغرماء لمن له حق الفسخ لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما في التقديم من المنة وقد يظهر غريم اخر فيزاحمه فيما اخذه و من الشروط كون المبيع باقيا في ملك المشتري فلو فات ملكه بتلف او بيع ونحوه او اعتاق او وقف او كاتب العبد او استولد الامة فلا رجوع ولو زال الملك ثم عاد قبل الحجر فوجهان اصحهما في الروضة لا رجوع استصحابا لحكم الزوال ولا يمنع الرجوع التزويج والتدبير وتعليق العتق والاجارة فياخذه مسلوب المنفعة او يضارب ومن الشروط ان لا يتعلق به حق كجناية او رهن وان لا يحرم الباءع والمبيع صيدا --------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب بافة كسقوط عضو اخذه ناقصا او ضارب بالثمن -----او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة------ الذي استحقه المشتري مثاله-- قيمته سليما-	472	-8658904498542716920	251	285.5	198	960	26.14583396911621	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0400	false	5674626038632054472	221	297	1105	1487	1503	300	عند الرجوع من زيادت--------ي ولو غرس الارض المبيعة له او بني ف----------------------------------------------------يها فان اتفق هو وغرماءه------- علي ---قلعه اي الغراس او البناء قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه- مع الارض واذا قلع --وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم به لانه لتخليص ماله وهو	400	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	100	181	536	968	1581	300	عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ولو غرس الارض المشتراة-- او بني فيها ثم حجر عليه قبل اداء الثمن واراد الباءع الرجوع فيها فان اتفق ال--غرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس --والبناء فعلوا واخذها الباءع برجوعه-- وليس له---- ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والب--ناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب--------- انه يقدم به لانه لتخليص ماله وان	474	-8658904498542716920	307	507.0	242	455	67.47252655029297	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0401	false	5555016600873297001	194	295	1046	1579	1605	300	خمسة وبلغت بذلك ---ستة فللمفلس سدس الثمن في صورة البيع وسدس القيمة في صورة الاخذ وفارق نظيره في سمن الدابة بعلفه----------- بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف السمن فهو محض صنع الله تعالي اذ- العلف يوجد كثيرا ولا يحصل السمن ولو كانت قيمته في الثالثة--------------------------------------------------------------------------- اربعة دراهم والصبغ درهمين وصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم او خمسة او ثمانية فللمفلس ثلث الثمن او القيمة او خمس ذلك او نصفه والنقص في الثانية علي الصبغ كما علم لانه هالك في الثوب والثوب قاءم بحاله---------------------------------------- وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول يشتركان فيهما بحسب قيمتهما لتعذر التمييز وجهان	401	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	146	245	753	1288	1593	300	خمسة وبلغت بما فعل ستة فللمفلس سدس الثمن والثاني لا شركة للمفلس في ذلك كما------------------ في سمن الدابة بعلفه وفرق الاول بان الطحن او القصارة منسوب اليه بخلاف السمن فهو محض صنع الله تعالي فان العلف يوجد كثيرا ولا يحصل السمن ولو ------صبغه اي الثوب المشتري بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب اربعة دراهم والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم رجع الباءع في الث----------------------------------------------------------------------------------------------------وب والمفلس شريك بالصبغ فيباع الثوب ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول يشتركان فيهما بالاثلاث---- لتعذر التمييز وجهان	475	-8658904498542716920	325	521.5	259	663	49.01960754394531	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	30	109	148	538	1648	300	من اخر وصبغه به ثم حجر عليه---------------------- فان لم تزد قيمتهما علي قيمة الثوب غير مصبوغ كان صارت قيمته ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود ----يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر والا بان زادت قيمتهما علي قيمته اخذ-------------------------------------------------------- الباءع مبيعه من الثوب او الصبغ سواء اساوت قيمتها بعد الصبغ قيمتهما قبله ام نقصت عنها ام زادت عليها كان صارت قيمتهما ستة او خمسة او ثمانية لكن المفلس شريك لهما	402	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	121	188	621	969	1563	300	من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته--------------------- مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمن------ه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له -ان نقصت قي---------------------------------------مته اخذا مما تقدم في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع و--------الثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وان ز----------------------ادت علي----------- قيمتهما فالاصح ا----------------ن المفلس شريك لهما	476	-8658904498542716920	173	207.5	133	472	36.65254211425781	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	2	206	8	1137	1585	300	قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان و----الحاكم-------------------- والترمذي وقال حسن صحيح وا---------------------------------------------------فاد كونه امارة انه ليس بلوغا حقيقة ولهذا لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه امارة علي البلوغ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكافر المسلم لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم بالانبات فربما --تعجله بدواء--------------- دفعا للحجر وتشوفا للولاية- بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين بموت او غيره حكمهم كذلك والحق بالكافر من جهل اسلامه ووقت امكان نبات العانة وقت امكان الاحتلام ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة --------كما يعلم من كتاب النكاح وخرج ب------------العانة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها كشعر الابط واللحية وثقل الصوت ونهود الثدي فان بلغ رشيد اعطي ماله لزوال المانع والرشد ابتداء صلاح --دين و--مال حتي من كافر كما فسر به اية ------------فان انستم منهم رشدا بان ----لا يفعل في الاول محرما	404	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	169	300	983	1687	1687	300	قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين والترمذي----- حسن صحيح والمعتبر شعر خشن يحتاج في ازالته الي حلق ودفع قياس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بانه -----------------------------------------------------ربما استعجل نبات العانة بالمعالجة دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية قال في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه بها للضرورة وتزيد المراة علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة الشامل لها حيضا بالاجماع وحبلا لانه مسبوق بالانزال لكن لا يتيقن الولد الا بالوضع فاذا وضعت حكمنا بحصول البلوغ قبل الوضع بستة اشهر وشء----------------------------------------------------------------------------------- والرشد------- صلاح الدين والمال ------------كما فسر بذلك في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا النساء فلا يفع---------ل محرما-	477	-8658904498542716920	384	270.0	310	1395	27.52688217163086	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	54	128	278	631	1545	300	-هو ا-عم من تعبيره ب------دوره ب--طين و--اجر اي --طوب --محرق لا ب-----------------------------------------------------------جبس بدل الطين لكثرة مءنته ولا بلبن بدل الاجر لقلة بقاءه وشرط ابن الصباغ في بناءه العقار ان يساوي ما صرف عليه ولا يبيعه اي عقاره اذ لاحظ له فيه ومثله انية القنية كما في الكفاية عن البندنيجي الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته بهما او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	408	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	216	273	1108	1388	1524	300	وهو اولي من التجارة ويبني دوره بالطين والاجر اي الطوب المحرق لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق بدل الاجر لقلة بقاءه والجص اي الجبس بدل الطين لكثرة مءنته -----------------------------------------------------------------------------------ولا يبيع---- عقاره------------------------------------------------------------- الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته بهما او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن	480	-8658904498542716920	194	313.0	151	428	45.32710266113281	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	148	214	785	1095	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا فلا يشترط تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفق---------------------------------------ي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا--- قبضه فيه كما--------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض الثوب في المجلس	341	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	84	141	406	683	1492	300	علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في الم----------------------------جلس حذرا من الربا وال---------------------------------------------------------------ا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس	482	-8658904498542716920	138	145.0	100	368	37.5	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0409	false	-7636711066802296256	210	298	1032	1478	1486	300	في علة الربا------------------- اشترط قبض العوض في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل------------------------------------------------------------------س والا فلا لكن ان كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس او من دين علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه فابر---------اء عن باقيه كصالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة لصدق حد الابراء عليه ويسمي هو والصلح علي بعض العين صلح حطيطة وما عداهما غير صلح الاعارة صلح معاوضة وصح بلفظ نحو ابراء كحط واسقاط ووضع كابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها---- او اسقطتها او وضعتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول بخلاف العقد بلف-----ظ الصلح	409	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	83	251	403	1248	1492	300	في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال--- السلم او كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا ربويين اشترط ولو صالح من دين علي منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ---------------------------------------- الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط--------------------------------------------------------------------- نحو -----------------------ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها ----------عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و يصح بلفظ الصلح	482	-8658904498542716920	235	343.0	184	990	23.73737335205078	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	18	296	84	1454	1473	300	او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط ف-ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل-----لمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين -او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك ا--و كا----ن الصلح علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح كان ا----------دعي عليه دار- فانكر او سكت ثم -تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم المدعي به او بعضه عليه او محلل للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي نفس المدعي صحيح وان لم يكن في المحرر -----------------------------------------------------------------------------------------ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب وبا----------------------------------------------------------------ن المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصل---------------------------------------------ح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي به او بعضه و قولي صالحني عما تدعيه هو اعم من قوله عن الدار التي تدعيها ليس اقرارا لانه قد----------------------------------------------------------------------- يريد به قطع الخصومة و------------------------------------------------------ القسم الثاني من الصلح يجري بين --مدع- واجنبي	410	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	1	217	5	1100	1510	300	او عكس اي من مءجل علي حال مثله----- لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا --اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين المءجل ---صح الا-داء وسقط الاجل ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي وفي الروضة كاصلها علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر------- ثم يتصالحا علي -------------------------------ثوب او دين اه وكان نسخة المصنف من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر عين بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد وكذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري الصلح علي بعضه اي المدعي في الاصح والثاني يصح للتوافق علي استحقاق البعض وان كان المدعي دينا وتصالحا علي بعضه فان تصالحا عن الف علي خمسماءة في الذمة لم يصح جزما او خمسماءة معينة لم يصح في الاصح وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------صالحني عن -------------------------الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي	483	-8658904498542716920	547	689.0	427	1721	31.783845901489258	92	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	68	103	344	520	1517	300	علي اخراج -لجناح او ساباط في نافذ او غيره وان صالح عليه الامام ولم يضر المار- لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله بلا--- عوض كالمرور	413	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	218	249	1140	1300	1556	300	علي اشراع الجناح بشء--------------------- وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله من غير عوض كالمرور	484	-8658904498542716920	147	256.0	117	181	81.21546936035156	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	113	177	572	886	1517	300	واهله اي غير النافذ من نفذ باب----ه اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وتخصي---------------------------------------------------------------ص شركة كل منهم بما بين بابه وراس غير النافذ لانه محل تردده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرهم فتح باب اليه اي غير النافذ لاستضاءة وغيرها سواء ا-------------------------------------------------------------------------سمره ام لا لان------------- له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل يمتنع فتحه لان الباب يشعر بثب-ت حق الاستطراق ---------------قال في الروضة وهو افقه	413	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	37	145	199	776	1554	300	واهله-------------- من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره ل-انه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول قال ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق في بقية الدرب لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح برضاهم الرجوع متي شاءوا وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال-------- الباب يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروضة وهو افقه	485	-8658904498542716920	214	261.0	165	600	35.66666793823242	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0414	false	-1472231186411507429	108	300	542	1499	1499	300	الجدار------------- لا مجانا ولا مع اعطاء ارش ل-----انه مستحق الدوام وتعبيري فيما ذكر بالوضع اعم من تعبيره بالبناء ولو انهدم الجدار قبل وضع المستحق او بعده فاعاده مالكه فللمستحق الوضع------- بتلك الالة- وبمثلها ل----------------------------------------------------------------انه استحقه وهذا اعم من قوله فللمشتري اعادة البناء فان لم يعده لم يطالب بشء نعم ان انهدم بهدم طولب هادمه بقيمة حق الوضع للحيلولة مع الارش ان كان المستحق وضع ومتي رضي ب وضع بناء عليه بعوض او بغيره ش--رط بيان محله جهة و-------------طولا وعرضا فهو اولي مماعبر به و بيان سمكه بفتح السين اي ارتفاعه- و--صفته- ككونه- مجوفا اولا مبنيا بحجر او طوب وصفة سقف محمول عليه- ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض يختلف بذلك وظاهر ان رءية الالة تغني عن وصفها او رضي ببناء علي ارض له كفي الاول اي بيان---- محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وصفته وصفة السقف لان الارض تحمل كل شء وا--------------------ن اشتركا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في الجدار بينهما منع كل منهما ما يضر الجدار كغرز وتد وفتح كوة بلا رضا كساءر الاملاك المشتركة فله اي لكل منهما كاجنبي ------------ان يستند----- ويسند اليه م---ا لا يضر-------------------------------------------------------------- لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه لم يمتنع علي الاصح ف------ي الروضة-	414	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	8	202	41	1075	1592	300	الجدار نقضه بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء ارش نقصه لانه مستحق الدوام بعقد لازم و------------------------------------لو انهدم الجدار بعد بناء المشتري------- فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات وبمثلها والوجه الثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع والثالث انه اجارة مءبدة للحاجة وسواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاذن في البناء--------------------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران------------------ بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليها ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو اذن في البناء ع-----------------------------لي ارض--ه كف---------ي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان ---------الارض تحمل كل شء واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه--------------------------- كوة بلا اذن كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة	487	-8658904498542716920	453	575.0	357	1303	34.765926361083984	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	22	76	122	388	1483	300	اعاد-----ته بالة بنفسه فلا يمنع منها لان له غرضا في الوصول الي حقه-------------- ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه والمعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان------------- قال له الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي من---- القيمة لم تلزمه اجابته كابتداء العمارة ولو------------------------------ اعاداه بنقضه ف-مشترك	415	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	224	287	1196	1525	1592	300	اعادة منهدم بالة لنفسه لم- يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ولو قال--- الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة لم يلزمه اجابته كابتداء العمارة وعلي القديم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك	487	-8658904498542716920	174	232.0	135	333	52.25225067138672	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	76	267	388	1296	1483	300	كما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده- احدهما-------- بنقضه وبالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة---- تكون- في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه----- بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ولان سدس الجدار قبل شخوصه معدوم وياتي مثله في العرصة وثلث الالة وله صلح بمال علي اجراء --ماء غير غسالة في ملك غيره ارضا او سطحا او القاء --ثلج في ارضه اي ارض غيره ---------------كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من سطحه ا-----لي سطح جار-------ه لينزل الطريق او ان يجري ماء النهر في ارض غيره ليصل الي ارضه او -----ان يلقي الثلج من ------سطحه الي ارض غيره وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا يضر -الجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته لكن	415	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	1	133	7	648	1500	300	كما كان فلو شرط- زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه----------------------------------------- وشرط له الاخر الاذن--- في ذلك زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام هذا مصور في-----ما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح ع--------------------------------------------------------------لي اجراء الماء و-------------------------------------القاء الثلج في ملكه اي ملك المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الطريق --وان يجري ماء النهر في ارض----ه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح- الي ارض----ه وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا باس بالجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته ولا	488	-8658904498542716920	480	742.5	373	970	49.484535217285156	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	1	216	5	1065	1489	300	الصلح بمال علي اجراء ماء الغسالة والقاء ماء الثلج علي السطح فلا يصح لان الحاجة لا تدعو اليه وفي الثانية ضرر ظاهر ولو تنازعا جدارا او سقفا بين ملكيهما فان ------------------------علم انه-- بني- مع بناء احدهما كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر او كان السقف ازجا فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي -ان لم يعلم ذلك بان---------------------------- انفصل عن بناءهما او اتصل به ولم يكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لع--دم المرجح فان ا------------------------------قام احدهما بينة انه له او حلف ونكل الاخر قضي له به والا بان ان اقام كل منهما بينة او حلف الاخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع--------------------------------------- او نكل- عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل- به مما --يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجو----------------------------------------------------------د علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في----- الدعاوي والبينات انه ان حلف من-- بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة--- ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد	416	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	134	300	653	1500	1500	300	الصلح ع-----لي اجراء ماء الغسالة عل-----------------ي السطح علي مال لان الحاجة لا تدعو اليه بخلاف ما تقدم------- ولو تنازعا جدارا-------- بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا مع-----------ا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر------------------ فله اليد----------------------- فيحلف ويحكم له بالجدار--------- الا ان تقوم بينة بخلافه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما او انفصل------------------------------------------------------------------ عنهما------------------------- فلهما اي اليد وعبارة المحرر والروضة كاصلها فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة انه له قضي ------------------له به والا حلفا اي حلف كل منهما لل------------اخر علي النصف الذي يسلم له او علي-------- الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان--- حلف احدهما قضي له وفي الروضة كاصلها والمحرر وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع ويتضح ذلك بما زيد علي------------------------------------------------------------ه في كتاب الدع-وي والبينات انه ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة اي ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد-	488	-8658904498542716920	540	716.0	422	1266	42.654029846191406	81	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	216	270	1065	1340	1489	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها -------الاثبات والنفي او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	416	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	0	54	0	275	1587	300	اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام------- لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	489	-8658904498542716920	266	517.0	213	282	94.32624053955078	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	26	134	138	666	1522	300	ويبرا بها اي بالحوالة م--حيل عن دين المحتال ويسقط دين---------------------------------------ه عن المحال عليه ويلزم دين محتال محالا عليه اي يصير نظيره في ذمته--------------------------------- فان تعذر اخذه منه بفلس او غيره كجحد و-------------موت لم يرجع علي --محيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده وان شرط يساره اي المحال عليه او جهله فانه لا يرجع علي المحيل كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه ولا عبرة بالشرط المذكور لانه------------------------------------------------- مقصر بترك الفحص ولو شرط الرجوع عند التعذر بشء مما ذكر لم تصح الحوالة ولو فسخ بيع بعيب او غيره كاقالة وتحالف فهو اعم من قوله بعيب وقد احال مشتر باءعا بثمن بطلت اي الحوالة لارتفاع الثمن بانفساخ البيع	418	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	153	253	846	1361	1591	300	ويبرا------- بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عل---------------------------يه اي يصير------ في ذمته سواء قلنا الحوالة بيع ام استيفاء فان تعذر اخذ----ه بفلس او ------جحد وحلف ونحوهما كموت لم يرجع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو كان مفلسا عند الحوالة و-----جهله المحتال فلا رجوع له---- كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط والاول يقول هذا الشرط غير معتبر وهو مقصر بترك الفحص ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد الم-----------------------بيع بعيب-------------------------------------------------------------------- بطلت في الاظهر- لارتفاع الثمن بانفساخ البيع	490	-8658904498542716920	259	336.0	199	666	38.88888931274414	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	154	283	767	1442	1522	300	ان احال --باءع به علي المشتري فلا---------------------------- تبطل الحوالة ل-----------------------------------------تعلق الحق---- بثالث بخلافه في الاولي سواء ا----قبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو احال الباءع--- بثمن رقيق علي المشتري ف--اتفق الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة -شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة فياخذ المال من المشتري و---يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال ظلمني المحتال بما اخذه	418	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	3	131	13	687	1615	300	او احال الباءع--- علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بعيب لم تبطل علي المذهب والطريق الثاني طرد القولين وفرق الاول بتعلق الحق هنا بثالث و----------------سواء عليه قبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو باع عبدا واحال بثمن----ه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة تشهد- حسبة او يقيم----------------------------------ها العبد بطلت-- الحوالة لبطلان ا--لبيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها حلفاه ------------علي نفي العلم بها ثم بعد حلفه ------ياخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل لانه قضي دينه باذنه او لا يرجع لانه يقو-------ل ظلمني المحتال بما اخذه	491	-8658904498542716920	504	816.5	405	766	65.79634094238281	82	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	18	116	97	629	1563	300	فقال بل وك-----لتني او قال الداءن اردت باح-----لتك الوكالة فقال-------- بل اردت الحوالة حلف منكر الحوالة فيصدق المدين في الاوليين والداءن في الاخريين لان الاصل بقاء الحقين والاخيرة من الاخريين من زيادتي لا مع اتفاق منهم----------------------------------------------------ا علي لفظها اي الحوالة ولم يحتمل لفظها وكالة كقوله احلتك بالماءة التي لك علي علي عمرو فلا يحلف منكر الحوالة لان هذا لا يحتمل الا حقيقتها فيحلف مدعيها وهذه من زيادتي وحيث حلف المد------------------ين اندفعت الحوالة وبانكار الداءن الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق	419	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	172	268	910	1442	1615	300	وقال المستحق احلتني او قال الاول ا-ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل ار-----------------دت الحوالة --صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده و------الاصل بقاء الحقين وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لشهادة لفظ الحوالة ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة مثلا علي عمرو فان قال-------------------------------------- بالماءة التي لك علي علي عمرو فالمصدق المستحق قطعا -لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة واذا ----------------------حلف المستحق عليه في الصورتين اندفعت الحوالة وبانكار ال-اخر الوكالة انعزل فليس له قبض وان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل او محتال ووجب تسليمه للحالف وحقه عليه باق	491	-8658904498542716920	309	432.5	247	620	49.83871078491211	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	130	260	659	1298	1483	300	ولا------ رضا المضمون عنه----- وهو-------- المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره بغير اذنه ومعرفته فيصح ضمان ميت لم يعرفه الضامن و ش---------------------------------------رط في المضمون فيه وهو الدين ولو منفعة ثبوته ولو باعتراف الضامن فلا يصح الضمان قبل ثبوته كنفقة الغد لانه وثيقة له فلا يسبقه كالشهادة وبذلك علم شرط المضمون عنه وهو كونه مدينا وصح ضمان درك ويسمي ضمان عهدة----------------------------------------------------------- بعد قبض ما يضمن كان --ضمن -لمشتر- الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة--------------------- بفتح الصاد ورد وذلك للح-اجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب -اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا ----------------يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع	420	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	9	143	50	718	1511	300	ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا وهو من عليه ال-دين و-لا معر----------------------------------------------فته في الاصح والثاني يشترط ليعرف حاله وانه هل يستحق اصطناع المعروف اليه ويشترط في المضمون وه----و الدين كونه ثابتا فلا ------------------------يصح الضمان قبل ثبوته ل-----------انه وثيقة له فلا يسبقه كالشهادة وهذا في الجديد وصححه في القديم ضمان ما سيجب كان يضمن الماءة التي ستجب ببيع او قرض لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان الدرك بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان --خرج المبيع-------------- مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص ال----------صنجة التي وزن بها ورد وهي بفتح الصاد ووجه صحته الحاجة اليه وفي قول هو باطل ل-----------انه ضمان ما لم يجب واجيب---- بانه ان خرج المبيع- كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول ولا يصح قبل قبض الثم--ن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع	493	-8658904498542716920	340	452.5	262	799	42.553192138671875	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	69	161	359	817	1554	300	المبيع الا في ابل --دية فيصح ضما------نها------------ مع الجهل بصفتها لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان------------------------------------------------------------------------- ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد كابراء في انه يشترط فيه العلم بالمبرا منه فلا يصح من مجهول بناء علي انه تمليك المدين ما في ذمته فيشترط علمهما به الا في ابل الدية فيصح الابراء منها مع الجهل بصفتها لما مر ولو ضمن كان قال ضمنت مما-لك علي زيد من درهم الي عشرة صح لانتفاء الغرر----------------------------------- بذكر الغاية في تسعة ادخالا للطرف الاول فقط لانه	421	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	27	103	146	536	1626	300	ال--يه الا من ابل الدية فيصح الابراء منها علي القولين مع الجهل بصفتها لانه----------------------------- اغتفر ذلك في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الابراء تبعا له ويصح ضمانها في الاصح علي الجديد القديم لانها معلومة السن والعدد ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد والثاني ينظر الي جهل صفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو-------- قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته والثاني بطلانه لما فيه من الجهالة ودفعت بذكر الغاية و الاصح علي--------- الاول -----انه	494	-8658904498542716920	203	260.0	157	587	34.58262252807617	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	39	240	187	1215	1527	300	في الصيغة للضمان والكفالة لفظ صريح او كناية يشعر ب--التزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة كضمنت دينك عليه اي علي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه وا--نا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم-------- وكلها صراءح بخلاف دين فلان الي ونحوه واما ما لا يشعر بالتزام نحو اءدي المال او احضر الشخص وخلا عن قرينة فليس بضمان بل وعد ولا يصحان اي الضمان والكفالة------------------- بشرط براءة اصيل لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد----- فقد ضمنت ما علي فلان او كفلت بدنه ولا توقيت-------- نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت و-----------------------------------هذه بالنسبة للضمان من زيادتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كفل بدن غيره واجل -احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بع-----------------------------------------------------------------------د شهر كضمان --حالا مءجلا به اي باجل- معلوم فانه يصح ويثبت الاجل في حق الضامن وعكسه اي ضمان المءجل حالا وذلك لان--------- الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصفة للحاجة ولا يلزم الضامن تعجيل للمضمون وان التزمه حالا-------------------------------------------------------------------- كما لو التزمه الاصيل ولو ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضمان الحال مءجلا ----او عكسه --فكضمان المءجل حالا	423	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	59	263	303	1348	1539	300	في ا-------لضمان والكفالة لفظ-------------- يشعر بالالتزام-------------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه ا----ي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو قال--------------------------------------------- اءدي المال او احضر الشخص فهو------------------------ وعد -لا--------- التزام والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ن--------------------------------------------------------------------حو اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او------------ كفلت -----ولا توقيت الكفالة نحو انا-------------------- كفيل -بزيد الي شهر فاذا مضي برءت ولا يجوز توقيت الضمان قطعا نحو انا ضامن بالمال الي شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء ومقابل الاصح في التعليق نظر الي عدم اشتراط القبول وفي توقيت الكفالة نظر الي انها تبرع بعمل وبهذا يوجه الثالث المجوز لتعليق الكفالة دون الضمان ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز للح----------اجة نحو انا كفيل بزيد -احضره بعد شهر ولو شرط التاخير بمجهول كالحصاد لم تصح الكفالة في الاصح و الاصح انه يصح -ضمان الحال- مءجلا -------اجلا معلوما للحاجة- ويثبت الاجل في حق الضامن و----------------قيل لا يثبت والثاني لا يصح الضمان للمخالفة وهو الاصح في بعض نسخ المحرر-------------------------------------------------------- كما قاله في الدقاءق قال وفي بعضها تصحيح الاول وهو الصواب اي الموافق لما في الشرح --------ولو ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضمان الحال مءجلا و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا	496	-8658904498542716920	488	602.5	382	1424	34.2696647644043	72	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	0	148	0	722	1494	300	ولا عكس في ابراء اي ولو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان ذمته خربت دون الحي فلا يحل عليه لانه قد يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضام---ن يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان التركة قد تهلك ف-------لا يجد مرجعا اذا غرم وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل ولضامن باذن----------------- مطالبة ا--صيل بتخليصه با--داء ان طولب كما-------- انه يغرمه ان غرم بخلاف ما اذا لم يطالب لانه لم يتوجه اليه خطاب ولم يغرم شيءا ولا يحبس الاصيل وان حبس ولا يرسم عليه و له اذا غرم من غير سهم الغارمين------------------------------------------------------------------ رجوع عليه اي علي الاصيل وان ---لم ياذن في الاداء لا-------------نه اذن له في	424	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	67	185	371	981	1542	300	ولا عكس اي لو ا---------برء الضامن -------لم يبرا الاصيل --------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه-------------- دون الاخر--------------------------------- فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لانه------ قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح ----------------------------------------انه لا يطالبه قبل ان يطالب والثاني يطالبه بتخليصه وللضامن----------------------------------------- الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا رجوع وان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في ---	497	-8658904498542716920	392	580.5	309	843	46.50059127807617	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	48	240	249	1252	1570	300	ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع ولا يتصرف بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله----- وسكون ثانيه-- اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا ب-لا اذن ف-------ي الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن--- ضمن او- باع بشء من البقية بلا اذن صح في ---------------نصيبه فقط و-------------------------انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك ----------وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الش----ركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما ينعزل به الوكيل كموت احدهما وجنونه واغماءه وغيرها مما ياتي في الوكالة واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وينعزلان بفسخهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه لا عازل فلا ينعزل بعزله للاخر فيتصرف في نصيب المعزول فان اراد الاخر عزله فليعزله والربح والخسر ب-----قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء وان تفاوت الشريكان في العمل او ش---------------رطا خلافه بان شرطا التساوي فيهما--- مع التفاوت في المال او	427	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	8	148	43	785	1543	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نق----د البلد ولا------ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بغير اذن هو قيد في الجميع فان----------- ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم ي--------صح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن-------------------------- البيع نسيءة وبغير نقد البلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من الشريكين فسخه- اي عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه كالوكالة------------------------------------------------------------------------ والربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي ال--------------------------شريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي------ التساوي في الربح مع التفاوت في المال او	500	-8658904498542716920	426	566.5	340	1203	35.41147232055664	65	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0431	false	-6882568509663450583	135	263	633	1256	1451	300	كوكلتك في كذا او بع كذا كساءر العقود------------------------------------- والاول ايجاب والثاني قاءم مقامه اما الوكيل فلا يشترط --قبوله لفظا او نحوه الحاقا للتوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاباحة اما --قبوله معني وهو عدم رد الوكالة فلا بد منه -----فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط ف-------------------------------ي القبول -----------هنا- الفور ولا المجلس وصح تاقيتها اي الوكالة نحو وكلتك في كذا الي رجب وهذا من زيادتي و صح تعليق لتصرف نحو وكلت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك الان في بيع كذا و----------لا تبعه حتي يجء رجب لانه انما علق التصرف فليس له بيعه قبل مجيءه لا تعليق لها نحو اذا جاء رجب فقد وكلتك في كذا فلا يصح كساءر العقود لكن ينفذ تصرفه بعد وجود المعلق عليه للاذن فيه ولا تعليق لعزل لفساده كتعليق الوكالة---------------------------------- ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي---- صحت	431	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	73	226	371	1130	1532	300	كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل الاذن والاول ايجاب وهذا--- قاءم مقامه----------- ولا يشترط القبول- لفظا الحا--------قا للتوكيل باباحة الطعام وقيل يشترط فيه كغيره وقيل يشترط في صيغ العقود كوكلتك دون صيغ الامر كبع او اعتق الحاقا لهذا بالاباحة اما القبول- معني وهو الرضا بالوكالة فلا بد منه قطعا فلو رد فقال لا اقبل او لا افعل بطلت ولا يشترط في هذا القبول التعجيل قطعا ولا في القبول لفظا اذا شرطناه الفور ولا المجلس وقيل يشترط المجلس وقيل الفور ولا ي-------------------------------صح تعليقها بشرط في الاصح نحو اذا قدم زيد او اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك في كذا فان نجزها وشرط المتصرف شرطا جاز قطعا نحو وكلتك الان في بيع هذا العبد ولكن لا تبعه حتي يجء راس الشهر--------------- فليس له بيعه قبل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيءه وت--صح الوكالة المءقتة كقوله وكلتك الي شهر رمضان ولو قال وكلتك في كذا ومتي عزلتك فانت وكيلي فيه صحت	503	-8658904498542716920	323	415.5	249	966	33.436851501464844	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	37	211	171	1054	1462	300	نقد --بلد حقه ان يبيع فيها به و لا بغبن فاحش بان ---لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر---- فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمن------------------------ه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد لو كان بال--بلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان اطلق الاجل-------------------- وحمل مطلق اجل علي ع-----ر--------ف في المبيع بين الناس فان لم يكن ----عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع	432	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	17	197	85	1013	1547	300	نقد البلد ولا بنسيءة و----------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل--------------------------------------- فلو ------باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن---------------------------- لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من -----لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير في-هما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان---------------------- وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل ال---اجل علي المتعارف في مثله اي المبيع في- الناس فان لم يكن فيه عرف راعي الوكيل الانفع للموكل والثاني لا يصح التوكيل لاختلاف الفرض بتفاوت الاجال طولا وقصرا فرع لو قال الموك------------------------------------ل بعه بكم ش-ءت فله البيع	504	-8658904498542716920	576	917.5	456	1081	53.28399658203125	94	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0433	false	-2539781294228101527	56	124	286	630	1489	300	قبض الثمن ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما الثمن المءجل فله في-----------------------------------------------------------------------ه تسليم المبيع ول---------يس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل --بشراء شراء---- معيب -----------------------لاقتضاء الاطلاق عرفا الس-ليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيب-----------------ه وقع الشراء--- للموكل وان	433	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	8	90	40	452	1496	300	قبل القبض ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم والوكيل في الصرف له القبض والاقباض بلا خلاف لان ذلك شرط في صحة العقد والوكيل بالبيع الي اجل له تسليم المبيع في الاصح وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد واذا -وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم فان اشت------------------------------------------------------------راه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه وقع الشراء عن الموكل -ان	505	-8658904498542716920	230	341.0	182	474	48.52320861816406	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	107	161	519	813	1541	300	امره بالشراء ---------بعين هذا الدينا------ر فاشتري في الذمة وقع الشراء للوكيل وان سمي الموكل بقلبه او لفظه ولغت التسمية للمخالفة في الاذن ولانه في الثانية امره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -----------------قال اشتر بهذا الدينار كذا لم-- يتعين الشراء بعينه بل----------------- يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة	435	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	72	169	383	881	1570	300	امره بالشراء بمعين اي بعين مال كما في المحرر فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لانه ام----------------------------------------------------------------------------ره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب بغيره وكذا عكسه اي لو امره بالشراء في الذمة ودفع المعين عن الثمن فاشتري بعينه لم يقع الشراء للموكل في الاصح والثاني يقع له لانه زاده خيرا حيث عقد علي وجه لو تلف المعين لم يلزمه غيره وعورض هذا بانه قد يكون غرض الموكل تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولو دفع اليه دينارا وقال اشت-------------ر كذا فقيل يتعين الشراء بعينه لقرينة الدفع والاصح يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة	507	-8658904498542716920	173	242.5	138	587	29.471891403198242	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	180	291	911	1501	1541	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل بالتعدي لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان------ باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام --عقد---ه اي الوكيل ك----------------------رءية للمبيع و-----مفارقة --مجلس و--تقابض فيه تتعلق --------------به لا بالموكل لانه العاقد حقيقة حتي ان له الفسخ بالخيار------- وان اجاز الموكل و-----------------------------------------------لباءع مطالبته اي الوكيل كالموكل بثم---ن -ان قبضه --من الموكل	435	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	20	116	98	620	1568	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن و--------------لا ينعزل بالتعدي---------------- في الاص-ح والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق الاول با---------ن الايداع------------------ محض اءتمان وعليه اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة و------له الفسخ ب--خيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بال------------------------ثمن ان كان دفعه اليه الموكل	508	-8658904498542716920	325	392.5	256	706	46.033992767333984	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	233	266	1209	1370	1532	300	محل التصرف عن ملك الموكل ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا فيها اي في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكره او صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقا-------ل بل نقدا او بعشرة	436	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	96	167	504	852	1550	300	محل التصرف عن ملك الموكل كان باع او اعتق ما وكل في بيعه وانكار الوكيل الوكالة لنسيان لها او لغرض في الاخفاء لها ليس بعزل لنفسه فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك والموكل في انكارها كالوكيل في عزله به او لا واذا اختلفا --------في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او -الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة	509	-8658904498542716920	147	245.0	116	358	41.06145095825195	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0437	false	8954949778352157932	3	229	14	1217	1570	300	الموكل ال--قبض او الاتيان بالتصرف حلف الموكل فيصدق لا-ن الاصل عدم الاذن فيما قاله الوكيل في الاولي بقسميها وبقاء حقه في الثانية وعدم التصرف في الثالثة نعم لو قال فيها قضيت الدين مثلا وصدقه المستحق صدق الوكيل بيمينه اما لو كان التسليم بغير حق بان كان الثمن حالا ولم ياذن له في التسليم قبل قبضه وقال بعد التسليم قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل فالمصدق الوكيل لان الموكل يدعي خيانته بتسليمه المبيع قبل القبض والاصل عدمها ولو اشتري ام--ة بعشرين دينارا مثلا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت بع--شرة وحلف علي ذلك فان اشتراها----- بعين مال الموكل وسماه في --عقد بان قال ا------------------------------شتريتها---------- لفلان والمال له بطل الشراء لانه شراء بمال الغير بغير اذنه او سماه بعده بان قال ذلك او اشتراها في ذمة وسماه كما مر اي في العقد او بعده وصدقه الباءع فيما سماه ف---------------ي الصورتين فكذلك يبطل لاتفاقهما علي ان الشراء للمسمي وقد ثبت بيمينه انه لم ياذن فيها بالثمن المذكور وكالتصديق الحجة والا بان لم يسمه فيما ذكر بل نواه مطلقا او سماه فيه والشراء في الذمة او بعد العقد والشراء بعين مال الموكل وكذبه الباءع او سكت وقع الشراء للوكيل ظاهرا ولغت التسمية وسلم الثمن المعين للباءع وغرم بدله للموكل وحلف الباءع علي نفي العلم بالوكالة ويكون المال للموكل -ان -------------------------------------كذبه او سكت وقد اشتراها بالعين وسماه بعد العقد وذكر حلف الباءع --في الثان-------ية مع ذكر وقوع الشراء بالعين للوكيل ---	437	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	162	290	828	1490	1550	300	الموكل بل نقدا او ----------بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري جارية بعشرين دينار-----ا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت في عشرة وحلف علي ذلك فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل وسماه في العقد او لم يسمه ولكن قال بعده اي بعد العقد اشتريته اي المذكور لفلان والمال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصدقه الباءع في هذا القول فالبيع باطل في الصورتين و--------------------علي الباءع رد ما اخذه وان كذب----------------------------------------------------------------------ه فيما قال بان قال لست وكيلا---------------- في الشراء المذكور حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل و-وقع الشراء للوكيل------------------- وسلم الثمن المعين للباءع وغرم مثله للموكل وكذا ان ا--شتري -في الذمة ولم يسم ا-------------لموكل بان نواه يقع الشراء للوكيل وكذا ان سماه وك---------------------------------------------------ذبه الباءع بان قال انت مبطل في تسميته يق-ع الشراء------- للوكيل في	509	-8658904498542716920	363	393.0	284	1322	27.458396911621094	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	1	71	7	343	1466	300	كذب الوكيل وصدقه للضرورة فان لم يجب من رفق به الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له ------------تصرف في الامة بوطء ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان كان في الذمة حل ذلك لصحته باطنا ايضا وان ---------كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الامة ف-------له بيعها واخذ	438	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	83	148	438	757	1556	300	صدق الوكيل------ للضرورة وان لم يجب الموكل--- الي ما ذكر -------------------فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او----- غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه وان ------كان في الذمة حل ما ذكر للوكيل لوقوع الشراء له وان كان صادقا فهي للموكل------ وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فيجوز له بيعها واخذ	510	-8658904498542716920	239	391.0	188	364	65.65933990478516	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	30	291	142	1417	1470	300	يصح اقرار من -----------صبي و--مجنون ومغمي عليه ومكره بغير حق كساءر عقودهم فان ادعي الصبي --بلوغا بامناء هو اعم من تعبيره باحتلام م-----مك----ن بان استكمل تسع سنين كما --مر في ال----حجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا من----ه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي يمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض ------او ادعاه بسن كلف ------------------------------------بينة عليه وان كان غريبا لامكانها والسفيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر والمفل-س و-قبل اقرار --رقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم ك--قتل وزنا وس---------------------------------رقة لبعده عن التهمة فيه ---فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الايلام و-----------------يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد --سيده اذا لم يصدقه فيها ------------------------------------------ولو اقر بموجب قود وعفي عنه علي مال تعلق برقبته ولو كذبه سيده و قبل اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خ--طا واتلاف --مال عمدا او خطا ويتع-----لق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق واذا صدقه------ تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وتعبيري بما ذكر من قوله لا توجب عقوبة وقبل الاقرار عليه اي علي سيده بدين معاملة تجارة اذن له فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءدي من كسبه وما ب--يده كما مر في-- بابه	440	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	13	259	67	1292	1493	300	يصح اقرار مكره واقرار الصبي والمجنون لاغ ذكرا كان كل منهما او انثي --------فان ادعي الصبي البلوغ- بال----------------------احتلام مع الامكان له بان استكمل تسع سنين كما تقدم في باب الحجر صدق في ذلك ولا يحلف عليه اذا فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا من جهته ودعوي------------------------------------------------------------ الصبية البلوغ بالحيض في وقت امكانه وهو تسع سنين كما تقدم في باب-------------------------------------------------------------- الحيض كذلك وان ادعي بالسن بان استكمل خمس عشرة سنة كما تقدم طولب ببينة عليه-------------- لامكانها والسفيه والمفلس سبق--------- حكم اقرارهما في باب- الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كالقتل وقطع الطرف والزني وشرب الخمر والقذف والسرقة لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الا-لام واظهر القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد- اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق برقبته والثاني يتعلق برقبته ولو اقر ب------------------------------------------------------------------دين جناية لا- توجب- عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد في ذلك تعلق بذمته------- دون---------------------------------------------------------------- رقبته -يتبع به اذا عتق وا-ن صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق وان اقر ب------------------------------------------------------------دين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد ان كان ماذونا له في التجارة ويءدي من كسبه وما في يده كما تقدم في بابه	512	-8658904498542716920	725	1024.0	567	1605	45.17134094238281	115	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	0	35	0	173	1496	300	بما لا يتعلق بها----- كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم يقبل اضافة لعجزه عن الانشاء ف--------لو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين	441	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	264	300	1313	1493	1493	300	مما لا يتعلق بالتجارة كالقرض فلا يقبل علي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم تقبل اضاف-----ته في الاصح وقبل الحجر لو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين-	512	-8658904498542716920	154	267.5	122	186	82.79570007324219	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	109	256	543	1274	1496	300	اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه لاخر باخر او اقر في احدهما بدين واقر وارثه باخر اقرار صحة علي اقرار مرض ولا اقرار مورث علي اقرار وارث بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة و--ا----------------------------------لمرض واقرار وارثه----------------------------------------------------------- كاقراره------ فكانه اقر بالدينين و ش--------------------------------------------------------------------------------------------------رط في المقر له اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة -------------لانها ليست اهلا لذلك فان -----قال علي بسببها ل--فلان كذا صح حملا ع-لي انه جني عليها او اكتراها واستعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منها صح وعمل ببيانه كصحة الاقرار كحمل هند وان ------------------------------------------------------------------اسند -لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن في	441	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	61	191	335	973	1515	300	اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول------------------------------------------------------------------------------ بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل واق--ر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه ا----------------------لدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ولو قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------حمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه---- ممكن وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسنده الي جهة لا تمكن في	513	-8658904498542716920	271	357.0	210	1025	26.439023971557617	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	171	300	873	1512	1512	300	فلو---- ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه --------------------------------------------------------------------وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي عليك الف ببلي او نعم او صدقت او انا مقربه او نحوها كابراتني منه او قبضه اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا او نحوها كابعث من ياخذه او اقعد حتي تاخذه فانه اقرار لا جواب ذلك بزنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقربه او نحوها كهي صحاح او رومية فليس -اقرارا بالالف بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر للاستهز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والخامس محتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للاقرار لغير الالف كوحدانية الله سبحانه وتعالي والسادس للوعد-	439	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	118	218	582	1078	1481	300	حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت قوله----------- بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في -----------------------------------------------كيسك فليس باقرار لان ذلك ----------------------------------------------يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء والرفض في الاخير بحث بانه يجوزان يريد الاقرار لغيره فيضم اليه لك ولم يذكره في الروضة ولو قال انا مقر وانا اقر به فليس باقرار بالالف لاحتمال الاول للاقرار بغيره----- كوحدانية الله --------تعالي والثاني للوعد	514	-8658904498542716920	148	3.5	119	956	15.481171607971191	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	70	193	343	939	1483	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله دا--ري-------- او ديني الذي لي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره -لا قوله هذا لفل------ان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا-------------------------- باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا ليسلم بالاقرار للمقر له حي---نءذ فلو -----لم يكن بيده حالا ثم صار بها ع----مل بمقتضي --اقراره بان يسلم	442	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	3	104	14	501	1442	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو ---------------------------------------قال مسكن----------ي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن------ ملك غيره ولو قال- هذا الثوب لفلان وكان ملك---ي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل باوله وليكن المقر به المعين في يد المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو اقر ولم يكن في يده--- ثم صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار- بان يسلم	515	-8658904498542716920	350	526.0	272	660	53.030303955078125	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	64	199	309	954	1476	300	اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا-تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ لا يصدق عليه-- اسم المال ولو قال --------------------------له علي او----------------------------------------------------------- عندي--------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا لزمه شء------- لان الثاني تاكيد او -قال شء وشء او كذا ف--------شيءان يلزمانه------------------- لاقتضاء العطف المغايرة -او قال--- كذا درهم برفع بدلا او------------------------------------------- عطف بيان او نصب تمييزا اوجر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب	443	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	152	0	745	1535	300	اقر بمال او ---------------------مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه ------------وان لم يق--ل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح ------------------------------------------------------لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه------ لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغايرة فان قال له كذا درهما او رفع الدرهم او جزء لزمه درهم والمنصوب تمييز والمرفوع عطف بيان او بدل وال------ج------------------------------------------ر لحن والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب	516	-8658904498542716920	350	441.0	270	888	39.41441345214844	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	105	299	524	1425	1432	300	الاقرار اخبار بحق سابق او قال له علي درهم في عشرة فاذا اراد --معية اي معناها فاحد عشر درهما تلزمه لورود في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم ا--------ي معهم او اراد حسابا بقيد زدته بقولي عرفه فعشرة لانها موجبة والا بان اراد --ظرفا او حسابا لم يعرفه او اطلق فدرهم يلزمه لانه المتيقن فصل في بيان انواع الاقرار مع بيان صحة الاستثناء لو قال عندي سيف في -------------------ظرف او -خف في ظرف او عبد عليه ثوب لم يلزمه الظرف والثوب اخذ باليقين او عكسه بان قال له عندي ظرف فيه سيف او------ فيه خف او ثوب علي عبد وهو من زيادتي لزمه اي الظرف في الاوليين------------------------------------------------------------- والثوب في الاخيرة فقط لذلك او له عندي-------------------- دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الكل لا--ن الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب -او قال له في ميراث ابي الف ف---اقرار---- ابيه بدين -او قال له في ميراثي من ابي الف ف---وعد هبة ان لم يرد ب---------------------------------------------------ه اقرار لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال له علي درهم درهم لزمه درهم ولو كرره الف مرة -----او درهم ودرهم فدرهمان	444	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	62	243	328	1188	1480	300	الاقرار --------------وان قال له---- درهم في عشرة فا-ن اراد المعية لزمه ------احد عشر درهما ووردت ------في بمعني مع---- في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او ا---لحساب---------------------- فعشرة لانها موجبة والا بان اراد الظرف- او------ لم ي-----رد شيءا فدرهم لا------نه اليقي-ن فصل اذا قال له ع----------------------------------------ندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في -صندوق بضم ال---صاد لا يلزمه الظرف اخذا------ باليقين او غمد ---------------------فيه سيف او صندوق فيه------ ثوب---------------------- لزمه--- الظرف وحده لما ذكر او العبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما ذكر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده كيد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه علي المسالتين وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار ولو قال له علي د-----------------------------------------------رهم درهم لزمه درهم حملا علي التاكيد فان قال درهم لزمه د--رهمان	517	-8658904498542716920	484	577.5	361	1090	44.40367126464844	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	56	180	316	917	1544	300	التاكيد بالثالث----- ومتي اقر بمبهم ك----ثوب وشء وطولب ب--بيانه ولم تمكن معرفته بغير مراجعته فابي حبس حتي يبين لامتناعه من اداء الواجب عليه فان مات قبل البيان طولب به الوارث ووقف جميع التركة فان امكن معرفته بغير مراجعته كقوله له علي زنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه لم يحبس ولو بين------- بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به و-----يحلف المقر علي نفيه ثم ان كان ما بين به من جنس المدعي به كان بين بماءة درهم---------------------------------------- وادعي المقر له بماءتي درهم فان صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة--------------------------------------------- وان كذبه بان قال له بل اردت ماءت----ين حلف------ انه لم يردهما وانه لا يلزمه الا ماءة	445	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	11	105	54	526	1477	300	التاكيد اخذا باليقين ومتي اقر بمبهم كشء وثوب---- وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس------------------------ لامتناعه من اداء الواجب عليه والثاني لا يحبس لامكان حصول الغرض بدون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حبس ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس الحق----------- وقدر------ه وليدع به والقول قول المقر في- نفيه فاذ--------ا بين المقر ----------------------بماءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا ماءة دينار و------------------------------------------------ادعي بها -حلف المقر انه ليس عليه ماءة دينار ولا شء منها وبطل اقراره برد المقر له و---------ان قال لي عليك--- ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له علي------------ه الا ماءة	518	-8658904498542716920	233	219.5	176	719	32.40612030029297	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	246	300	1267	1544	1544	300	ولو اقر له بالف مرة وبالف مرة اخري فالف تلزمه ف------------قط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر ب-ه ولو اختلف --قدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او عكس ف------------الاكثر يلزمه فقط لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو تعذر جمع بين الاقرارين كان وصف القدرين بصف---------تين كصحاح ومكسرة او-	445	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	106	161	531	803	1477	300	ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو اختلف القدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او عكس دخل الاقل في الاكثر---------- لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو وصفهما-------------------------------- بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او	518	-8658904498542716920	201	331.5	160	314	64.01274108886719	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	0	172	0	784	1394	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه اي القدران فلو قيد احدهما واطلق الاخر حمل المطلق عل--ي المقيد ولو قال له علي الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه-------------- قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل -الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء	446	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	161	260	803	1275	1477	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما- اي القد-----------------------------------ران في الصور الثلاث ولو قال له علي الف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن خ-----------------------------------------------------------------------------مر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الكلام والثاني لا عملا باخره لكن للمقر له تحليف المقر انه من الجهة المذكورة او انه قضاء ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا والطريق الثاني طرد القولين السابقين احدهما -------------------------------------------------------------------لا يقبل عملا باول- الكلام ولو قا------ل له علي الف ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يلزمه شء	518	-8658904498542716920	233	318.5	176	934	24.94646644592285	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	0	94	0	458	1511	300	اقر ببيع او هبة وقب--ض فيها فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لان اليمين المردودة كالاقرار وكالبينة وكل منهما يفيد صدق المقر وقولي وبطل اولي من قوله وبرء ا-----------------------------------------------------------------------و قال هذ------ا لزيد بل لعمرو او غصبته- من زيد بل من عمرو سلم ل-زيد و------غرم المقر بدله لع-------مرو لانه حال بينه وبينه- بالاقرار الاول	447	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	215	291	1077	1460	1505	300	اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا و---------------------------------------------اقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده--------------- وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرء من البيع والهبة وعبارة المحرر والروضة كاصلها وحكم ببطلان البيع والهبة ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو لانه حال بينه وبينها بالاقرار الاول	519	-8658904498542716920	231	361.5	179	553	41.772151947021484	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	7	293	31	1458	1491	300	الاستثناء---- من اث--بات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقربه فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير --جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف درهم الا ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراده به فكانه تلفظ به وصح الاستثناء من م--------------------------عين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في --بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد- بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه---------------------------- فصل في الاقرار والنسب لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان ل--------ا يكذبه الحس و--------------------------------------------------------الشرع-------- بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغ--يره و---تصديق --مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن--- بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو ---------تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب- كما قاله	448	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	34	274	171	1368	1507	300	الاستثناء وهو من الاثبات نفي ومن ال------نفي اثبات--------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع-ة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير الجنس-------------------------------------- كالف ا-----لا ثوبا -ويبين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين ما اراد- به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح من المعين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان-------------------------- ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم والثاني لا يصدق للتهمة فصل اذا----------------- اقر-------------- بنسب ا-ن الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته اي الالحاق ان لا يكذبه الحس وتكذيبه بان يكون في سن لا يتصور ان يكون ابا للمستلحق ولا الشرع وتكذيبه بان يكون اي المستلحق-------------------------------------- معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا--------- للتصديق بان كان عاقلا بالغا --------لان له حقا في نسبه فان كان بالغا فكذبه لم يثبت ن---------------------------سبه الا ببينة فان لم تكن له بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو سكت عن التصديق والتكذيب لم يثبت --نسبه كما قال -	520	-8658904498542716920	688	1008.0	541	1773	38.80428695678711	117	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	42	116	216	580	1480	300	لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل- بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرث------------------------------------------------------------------------------------ه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل------------------------------------------------------------------------ ولا -نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق ------من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما او صدقهما عرض علي القاءف كما سياتي قبيل كتاب الاعتاق وخرج بالاهل غيره وسي----------اتي في----- اللقيط	449	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	1	91	6	472	1547	300	لم يبطل نسبه-------- في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته والثاني يبطل لان الحكم به لكونه غير اهل للانكار وقد صار اهلا له وانكر ويجري الخلاف فيما لو استلحق مجنونا فافاق وانكر ويصح ان يستلحق- ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح والثاني لا لفوات التصديق و علي الاول يرثه اي الميت المستلحق ولا ينظر الي التهمة---------------------------- ولو استلحق اثنان----------------------------- بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان لم يصدق واحدا من----------هما عرض علي القاءف كما سياتي قب-ل كتاب العتق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط	521	-8658904498542716920	206	251.5	161	543	37.93738555908203	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	43	229	214	1131	1516	300	بثالث فيثبت نسبه ويرث منهما ويرثان -منه فلو اقر احد --حاءزين بثالث دون--- الاخر------------------------------------------------------------------------- بان انكر او سكت لم يشارك المقر في حصته بقيد زدته بقول-----------ي ظاهرا لعدم ثبوت نسبه اما -----باطنا فيشاركه فيها فان كان المقر صادقا فعليه ان يشاركه فيها-------------- بثلثه-------ا فقول الاصل ان المستلحق لا يرث ولا يشارك -المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ----------------------------------------------------------------------- لو اقر حاءزا باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او ا--------------------------------------------------------قر ابن حاءز باخ-- مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول -الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا -لكون---------ه حاءزا-- ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ولو اقر بمن------------------ يحجبه--------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا------------- الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث------ لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقراره كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار	450	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	0	223	0	1173	1598	300	بثالث فيثبت نسبه ويرث معهما والاصح فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث وانكره الاخر ان المستلحق لا يرث لانه لم يثبت نسبه ولا يشارك المقر في حصته والثاني يرث--------------- بان يشارك المقر في حصته وعلي الاول عدم المشاركة في ظاهر الحكم---------- اما في الباطن-------------- اذا كان المقر صادقا فعليه ان يش-ركه فيما يريه في الاصح بثلثه وقيل بنصفه و الاصح ان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر- الاخر ومات------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث الاصل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المج-----هول نسب---- المقر لم يءثر فيه انكاره ------ويثبت اي----ضا نسب المجهول والثاني يءثر الانكار فيحتاج ال---------مقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ارث له والثاني لا يثبت النسب ايضا لانه لو ثبت لثبت الارث و-----------------------------------------------------------------------------------لو ورث الابن لحجب الاخ فيخرج عن اهلية الاقرار فينتفي نسب الابن والميراث والثالث يثبتان ولا يخرج الاخ بالحجب عن اهلية الاقرار فان المعتبر كون المقر حاءزا للتركة لولا اقراره كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف---- اسم لما يعار	522	-8658904498542716920	500	531.5	387	1336	37.425148010253906	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	94	236	466	1183	1483	300	لبناء او غرس يزرع ------لا عكسه اي والمستعير لزراعة لا يبني ولا يغرس لان ضررهما اكثر و المستع----------------ير لبناء لا يغرس وعكسه اي والمستعير لغرس لا يبني لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروقه وان اطلق الزراعة اي الاذن فيها او عممه فيها صح عقد الاعارة وزرع المستعير ما شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك لا ان اطلق اعارة شء متعدد جهة كارض تصلح للزراعة وغيرها فلا يصح العقد بل يعين جهة------- المنفعة من زرع او غيره	453	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	208	270	1068	1384	1544	300	لبناء او غرس فله الزرع ولا عك--------------------------------------س لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس----------------------------- لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-الثا----ني يجوز ما ذكر------------------------------------------------ لان كلا من البناء والغراس للتابيد و الصحيح ---------------------------------انه لا تصح------------------------------------------------------------------------- اعارة الارض مطلقة---------------------------------------- بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره	524	-8658904498542716920	201	254.0	155	746	26.94369888305664	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	160	285	788	1419	1523	300	وان- اعار -لبناء او --غر-س ولو الي- مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ف---ان شرط عليه قلعه اي البناء او الغراس هو اعم من قوله شرط----- القلع مجانا----------------- لزمه قلعه عملا بالشرط كما في تسوية الارض فان امتنع قلعه المعير------ والا اي وان لم يشرط ال-----قلع فان اختاره المستعير --قلع مجانا ول--زمه تسوية الارض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه وظاهر ان محل ايجاب التسوية في الحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بالبناء او الغرس لحدوثها بالاستعمال نبه عليه السبكي وغيره والا اي وان لم يختر ----قلعه خير معي---------------------------------ر بين ثلاث خصال من تملكه بعقد بقيمته مستحق القلع حين التملك وقلعه ب ضمان ارش -لنقصه وهو قد- التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا	454	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	157	275	813	1402	1535	300	واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كا-------------------------------------------------ن شرط عليه القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه ف------------------------------------ان امتنع قلعه المعير مجانا والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار- المستعير القلع قلع ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض ا----لي ما كانت عليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختر ان يقلعه لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضم--------------------------------------ن ارش النقص- وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا	525	-8658904498542716920	308	421.0	241	847	36.3636360168457	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	1	108	7	593	1562	300	لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها وتفصيل في ابطالها بلا كسر------------------------------------- لزوال الاثم بذلك------------------------------------------------------------------------------------ فان عجز عن تفصيلها---------------------------------------------------------------- ابطلها كف تيسر ابطالها بكسر او غيره ولا يجوز احراقها اذا لم يتعين طريقا لان رضاضها متمول محترم فمن احرقها لزم-ه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير ا--حراق لزم-ه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع و----قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به ويشترك في جواز ازالة المنكر الرجل والمراة والخنثي ولو ارقاء او فسقة والصبي المميز------------------------------------------------------------ ويثاب------ عليها كما يثاب البالغ وانما تجب علي ----------------قادر غير صبي ومجنون ويضمن في غصب منفعة ما يءجر كدار ود---------------------ابة ب--تقويتها وفواتها كان ي---------سكن الدار او ي-----------ركب الدابة او لم يفعل ذلك	462	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	90	235	469	1286	1627	300	لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر ابطال--------------ه ولا يجوز احراقه-------------------ا لان رضاضها متمول و------من احرقها فعليه قيمتها مكسورة بالحد المشروع ومن جاوزه بغير الاحراق فعليه التفاوت بين قيمتها مكسورة بالحد المشروع وبين قيمتها منتهية الي الحد الذي اتي به قال في الروضة-------------- الرجل والمراة والعبد والفاسق----------- والصبي المميز يشتركون في جواز الاقدام علي ازالة هذا المنكر وساءر المنكرات ويثاب الصبي عليه -كما يثاب البالغ وانما تجب ازالته علي المكلف القادر وتضمن---------------------- منفعة الدار والعبد ونحوهما مما يستاجر كالدابة بالتفويت والفوات في يد عادية بان سكن الدار واستخدم العبد وركب الدابة او لم يفعل ذلك	531	-8658904498542716920	400	545.5	325	904	44.24778747558594	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	13	157	64	763	1507	300	عجز عن الوصول اليه ب-يمين الغاصب و--------- في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ثياب رقيق مغصوب كان قال هي لي وقال المالك بل هي لي و في عيب خلق---------ي به كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك ب---------------ل حدث عندك وذلك لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي من هذه الثلاثة وعدم ما يدعيه المالك في --الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه وخرج بالخلقي ال------حادث كان قال بعد تلف المغصوب ك-ان اقطع او سارقا وانكر المالك فيصدق المالك بيمينه--------- لان الاصل السلامة من ذلك فان قال ذلك بعد رده فالمصدق الغاصب------- لان الاصل براءته من الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده----------- ناقص --قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي- نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي --قيمه وهو	463	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	134	293	703	1524	1556	300	عجز عن الوصول اليها بيمين الغاصب ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او اختلفا في ال-------------ثياب التي علي العبد المغصوب او في ----------------------عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان اعمي او اعرج خلقة -صدق الغاصب بيمينه في المساءل الث-------لاث لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي--------------- وعدم السلامة من الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث-------- بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصد--------------ق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل السلامة من ذلك والثاني ---------------يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد في الروضة وابن الصباغ ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة لم يلزمه شء----- لبقاءه بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه----- خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم- وهو	532	-8658904498542716920	462	672.5	363	928	49.784481048583984	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	164	230	795	1142	1507	300	خفين اي فردي خف مغصوبا وحده او مع الباقي وقيمتهما عشرة ----------------------وقيمة الباقي درهمان لزمه ثمانية خمسة قيمة التالف وثلاثة ارش التفريق الحاصل بذلك كما لو اتلفه اي احدهما بيد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر فيلزمه ثما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث ب--المغصوب نقص يسري -----لتلف كان هو اولي من قوله بان جعل البر-- هريسة او -----الدقيق عصيدة فكت--الف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة	463	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	3	127	14	658	1517	300	خفين اي فردي خف ق--------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته------ درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فاتلف عطف علي غصب او ----------------اتلفه في --------يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر --لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم وهي قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه وفي الثانية وجه ثالث انه يلزمه خمسة قيمة كل منهما منضما الي الاخر واقتصر الرافعي في الاولي علي الاول وزاد في الروضة فيها الثاني وزيد عليهما فيها الثالث عن التتمة وعبرا في الثانية في شق الغصب بالتلف ويقاس به الاتلاف في الاولي ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف-------------------- بان جعل الحنطة هريسة والسمن والدقيق عصيدة فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة	533	-8658904498542716920	215	265.5	170	722	29.778392791748047	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0464	false	5171336856929240252	0	161	0	800	1462	300	لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي قيمته وللمجني عليه اخذ حقه مما اخذه الم--------------------------الك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وافاد الترتيب بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان----- للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما -------------------لو رد ال---جاني -لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لما مر --ولو غصب ارضا فنقل ترابها ب--كشطه عن وجهها او حفرها رده ان بقي او--- مثله ان تلف -------------كما كان- قبل النقل من انبساط او غيره بطلب من مالكها او لغرضه اي الغاصب وان منعه المالك من الرد ---------------------------------------كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد او نقل التراب الي مكان	464	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	167	300	858	1517	1517	300	لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف------- في يده---------- غرمه المالك اقصي قيمته وللمجني عليه تغريمه ان لم يكن غرم له وان يتعلق بما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وقبل ال-----------------------------------------------اخذ منه لا يرجع كما قاله---------------------- الامام لاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال ان يبرء المجني عليه----------- الغاصب فيستقر للمالك ما اخذه ولو رد العبد الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم ولو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط اجبره المالك علي-- رده ان بقي او رد مثله ان تلف واعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط او غيره وللناقل--------------------------------------------- الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد او نقله ------الي مكان-	533	-8658904498542716920	465	715.5	368	918	50.653594970703125	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	17	178	86	862	1497	300	نقصت --قيمته دون عينه لزمه --ارش اوهما اي او نقصت العين والقيمة معا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقصه ان نقصت قيمته---------------------- كما لو -كان صاعا يساوي درهما فرجع ب--اغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص --قيمة الباقي فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم ولا يجبر سمن طار نقص هزال حصل قبله كان -----غصب بقرة----- سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول ويجبر نسيان صيغة عنده-------------- تذكرها عنده قال ابن الرفعة او عند المالك لانه لا يعد متجددا عرفا لا -----------------------------------------------------------------تعلم صنعة------------------- اخري فلا يجبر نسيان تلك لاختلا-----ف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده---------------- للمالك لانه عين ماله مع----------- ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة--- العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد	465	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	143	300	694	1464	1464	300	نقصت القيمة فقط------ لزمه الارش --------وان نقصت-----------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش----ه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء- الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر --فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير ا----------------------------------------------------------------------------------------------لرد وال-اصح ان السمن -----------لا يجب--------ر نقص هزا----ل قبله فيما اذا غصب بقرة مثلا سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه مقامه و الاصح ان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان لها ل--------انه لا يعد متجددا عرفا والثاني يقول هو متجدد كالسمن والمعني ان النسيان والتذكر عند الغاصب وتعلم صنعة عنده لا يجبر نسيان اخري---- عنده قطعا- وان كانت ارفع من الا-ولي ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش -------ان كان الخل-- انقص--- قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد-	534	-8658904498542716920	485	645.5	376	953	50.89192199707031	79	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	206	265	1009	1317	1497	300	غصب خمرا فتخللت----- او جلد----- فدبغه ردهما للمغصوب --------------منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقاصرة -لثوب وطحن لبر------------ فلا شء لغ-اصب بسببها لتعديه بها وبهذا فارق المفلس حيث يشارك الباءع كما مر وازالها ان امكن زوالها كان صاغ------- حليا او ضرب النحاس اناء بطلب	465	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	17	104	99	560	1568	300	غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد مغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده والثالث الخل للمغصوب منه والجلد للغاصب لانه صار مالا يفعله والرابع عكسه لان الجلد يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر فصل زي--------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها وللمالك تكليفه رده---------------- كما كان -------ان امكن -------كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء و له	535	-8658904498542716920	197	269.5	155	529	37.240074157714844	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	46	160	230	825	1568	300	النقص لما زاد -علي قيمته قبل الزيادة بسببها فلا يلزمه ارش النقص او كانت زيادته-------------------------------------- عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت والارش لنقصها ان نقصت مع اجرة المثل وقولي والارش من زيادتي وان صبغ الغاصب الثوب بصبغه---------------------- وامكن فصله--------- كلفه اي الفصل كما في---- البناء والغرس وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء في المسالتين لا يكلف الغاصب ذلك بل يجوز له والا اي وان لم يمكن فصله فان نقصت-- قيمته------------------------------------------- لزمه ارش للنقص لحصوله----- بفعله او- زادت قيمته بالصبغ اشتركا ف----ي الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له	466	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	105	229	564	1189	1568	300	النقص -----ان نقصت قيمته ب---الزيادة عما كانت عليه قبلها فيما لا يمكن رده او نقص عما كان فيما يمكن رده ورده وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت و--ارش -نقصها ان كان- مع اجرة المثل وان----------------------- صبغ الغاصب الثوب بصبغه الحاصل به فيه عين مال وامكن فصله منه اجبر عليه في الاصح كما في قلع الغراس والثاني قال يصبغ بفصله بخلا-------------------------------ف الغراس -----------------------وان لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت لزمه الارش---- لحصول النقص بفعله وان زادت------ بالصبغ اشتركا فيه اي الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له	535	-8658904498542716920	407	610.5	323	724	56.21546936035156	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0467	false	-4926020241152133358	70	152	336	763	1529	300	اخراجها وردها الي مالكها------------- وارش نقصا- ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت منها لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة او خي------------------------------------------------------------------------------------------ف من اخراجها ما ذكر كان---------------- كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ان يزول الخوف كان تصل السفينة الي الشط وياخذ القيمة للحيلولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمعصوم غير المعصوم كالحربي وماله والتقييد بلم تعفن في الصورتين وبلم يخف تلف معصوم في الاولي من زيادتي ولو وطء الغاصب --امة --مغصوبة حد ران منهما بان كان عالما بالتحريم	467	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	24	127	124	651	1543	300	اخر--جت ورد-ت الي مالكها اي يلزمه ذلك وارش نقصها ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت----- لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة ولو ادرجها في سفينة فكذلك اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصها مع اجرة المثل الا ان يخاف من اخراجها تلف نفس او مال معصومين بان كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ---------------ان تصل ا------------لشط وياخذ القيمة للحيلولة ومن غير المستثني ان تكون السفينة علي الارض او مرساة علي الشط او تكون الخشبة في اعلاها او لا يخاف تلف ما ذكر وخرج بالمعصومين نفس -------الحربي وماله ---------------------------------------------------------------------ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة--------------------- عالما بالتحريم	536	-8658904498542716920	270	412.5	218	659	40.971168518066406	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0467	false	-4926020241152133358	184	276	923	1388	1529	300	ولو كانت بكرا لزمه ارش بك--------------ارة مع مهر ثيب-------------------- ووطء --مشتر منه اي من الغاصب كوطءه في الحد والمهر وارش البكارة فيحد الزاني ويجب علي الواطء ال----------------------------مهر ان لم تكن زانية وارش البكارة وان احلبها اي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب او المشتري منه بزنا---------------- فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا او بغيره------- فحر نسيب للشبهة وع-------ليه قيمته لتفويته رقه بظنه وقت انفصاله حيا للسيد لان التقويم قبله غير ممكن ويرجع---- المشتري علي الغاصب بها لانه غره بالبيع له وخرج بزيادتي حيا ما لو انفصل ميتا فان انفصل بلا جناية فلا قيمة عليه او	467	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	173	300	887	1543	1543	300	ولو كانت بكرا فعليه مهر بكر او ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثاني ووطء المشتر------ي من الغاصب كوطءه في الحد والمهر فان علم حرمة الوطء حد وان جهلها بجهل كونها مغصوبة مثلا فلا حد وعليها المهر ا--لا ان تطاوعه وارش البكارة فان غرمه-- اي المهر لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر لانه مقابل فعله والثاني يرجع به عليه في حالة الجهل بكونها مغصوبة لانه غيره بالبيع والخلاف جار في ارش البكارة فلا يرجع به في الاظهر وان احبل الغاصب او المشتري منه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل وعليه قيمته يوم ال---------------انفصال -حيا للسيد-------------------------- ويرجع بها المشتري علي الغاصب لا----نه غره بالبيع له وان ان-------------------فصل ميتا بغير--------- جناية فلا قيمة عليه او-	536	-8658904498542716920	284	374.0	224	741	38.32658386230469	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	2	242	11	1250	1536	300	نعم لثبوت اليد عليه تبعا لامه و---مثله المشتري منه ويضمنه بقيمته وقت انفصاله لو كان حيا ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه كما يضمن الجنين الحر ب-------------غرة عبد- او امة كما يعلم ذلك مما ياتي في كتاب الجناية فتضمين المالك---------------- للغاصب ----------------------وللمشتري منه بذلك وسياتي ثم ان--------------------------------------- بدل الجنين------- المجني عليه تحمله العاقلة وقولي---- ولو وطء الي اخره اولي مما عبر به و يرجع عليه ايضا بارش نقص بناءه وغراسه اذا قلعهما المالك لانه غره بالبيع لا بغرم ما تلف عنده او تعيب من المغصوب عنده اي المشتري فلا يرجع به اذا اغرمه للمالك------------------ علي الغاصب لان الشراء عقد ضمان وانما يرجع عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالثمن او بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب والوطء ل----------انه استوفي مقابله --------------------------بخلاف ----------------------------غرم--------------- منفعة لم يستوفها------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري---------------- وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي -----غاصب فكمشتر ف--------------------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب الشفعة	468	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	27	277	154	1476	1595	300	نعم لثبوت اليد عليه تبعا لامه ويقاس به المشتري منه ويضمنه بقيمته يوم انفصاله لو كان حيا ويضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضما----------ن الحر علي الجاني بالغرة عبدا او امة و--------------------------------------تضمين المالك في الجناية عليه للغاصب بعشر قيمة امه ويقاس به المشتري منه----- وسياتي في باب الجنايات ان الغرة يحملها العاقلة وكذا بدل الجنين الرقيق المجني عليه تحمله العاقلة في الاظهر ولو تلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغصوب عند---- المشتري وغ----------------رمه -لمالكه لم يرجع بما غرمه علي الغاصب-------------------- وانما يرجع عليه بالثمن وعن صاحب التقريب انه يرجع من المغروم بما زاد علي الثمن وكذا لو تعيب عنده بافة لا يرجع بارشه الذي غرمه علي الغاصب في الاظهر لان التعيب بافة من ضمان المشتري كما لو عيبه ولا يرجع عل----يه بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب واللبس في الاظهر لانه استوفي مقابله ومقابل الراجح في المساءل الثلاث يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة بغير استيفاء وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح لانه غره بالبيع والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس متلف ماله وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب---------------------------------- مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه وما لا ي-رجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب -------------مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري قلت كما قال الرافعي في الشح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من انبنت -----------------يده علي يد الغاصب غير المشتري فكالمشتري والله اعلم في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب الشفعة	537	-8658904498542716920	611	834.5	483	1827	33.44280242919922	94	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	235	278	1160	1385	1494	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة--------------- والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	469	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	141	200	690	1009	1506	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع -------ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له---- بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	538	-8658904498542716920	204	358.0	163	330	61.818180084228516	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	263	297	1336	1518	1537	300	الاقرار---- واذا استحق اي الثمن اي ظهر مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لعدم الملك-- والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع	472	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	146	177	786	956	1598	300	الاخبار عنه واذا ظهر----- الثمن------- مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لترتبها عليه والا بان اشتري------ في الذمة ودفع عما فيها ابدل المدفوع	541	-8658904498542716920	145	238.0	116	188	77.1276626586914	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	188	291	947	1485	1528	300	الشفعة من مرافق الملك فتتقدر بقدره ككسب الرقيق وهذا ما صححه الشيخان ككثير وقيل ياخذون بعدد الرءوس واعتمده جمع من المتاخرين وقال الاسنوي ان الاول خلاف مذهب الشافعي ---------------------------ولو باع احد --شريكين بعض هو اعم من قوله نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في البعض الاول للشريك القديم لانفراده بالحق فان --------عفا عنه----------- شاركه المشتري الاولي في البعض الثاني--------------------------------------------------- لانه صار شريكا مثله قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع الثاني فان لم يعف عنه بل اخذه لم يشاركه فيه لزوال ملكه و------------------------------لو عفا احد --شفيعين عن حقه او بعضه سقط حقه كالقود و--------اخذ الاخر الكل او تركه فلا يقتصر -------علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري	473	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	139	262	720	1365	1564	300	الشفعة من مرافق الملك ف-تقدر بقدره ووجه الثان-----------------------------------------------------------------------------------------ي ان سب------------ب الشفعة اصل الشركة وهما في ذلك سواء ولو باع احد الشريكين------------------- نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو عنه والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول- في النصف الثاني والا فلا يشاركه فيه والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حالة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين--------------- سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع و------تركه وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري	542	-8658904498542716920	275	310.0	217	788	34.898475646972656	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0474	false	-1190936932472770633	10	107	44	558	1570	300	الك-----------ل فاذا حضر الغاءب شاركه فيه لان الحق لهما فليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع ك----------الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب وتتعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة بتعدد الصفقة او الشقص وهو من زيادتي فلو اشتري اثنان من واحد شقصا او اشتراه واحد من اثنين فللشفيع اخذ ---------نصيب احدهما وحده لانتفاء تبعيض الصفقة علي المشتري او واحد شقصين من دارين ف------للشفيع اخذ احدهم--------------------------------------------------------ا لانه ------------------------لا يفضي الي تبعيض شء واحد في صفقة واحدة وطلبها اي الشفعة كرد بعيب في انه فوري وما يتبعه لانها حق ثبت لدفع الضرر	474	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	56	167	275	863	1547	300	الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه و------------------ليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل له من الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان الشفعة --علي الفور و------------------------لو اشتريا------------- ------------------------شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ---------------------وحده ولو ا--شتري--- واحد------ من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك الحصتين معا فلا يفرق ملكه عليه والاظهر ان الشفعة علي الفور ------------------------------------------لانها حق ثبت لدفع الضرر	543	-8658904498542716920	289	378.5	229	743	38.896366119384766	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	148	276	728	1351	1484	300	ويخبز------ه او غزل- ينسجه ويبيعه لا-----------ن الطحن وما معه اعمال لا تسمي تجارة بل ------------هي اعمال مضبوضة يستاجر عليها ولا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و لا علي ش--------------راء متاع معين كقولة ولا تشتر الا هذه السلعة و لا علي شراء نوع نادر يعز وجوده كقوله ولا تشتر الا الخيل البلق و لا علي معاملة شخص معين- كقوله ولا تبع الا لزيد --ولا تشتر الا منه ولا ان اقت بمدة كسنة سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ام الشراء لان المتاع والمدة المعينين قد لا يربح فيهما والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها	476	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	114	260	577	1313	1521	300	ويخبز ويبيعه او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز والغزل والنسج ليست من وظيفة العامل وهي اعمال مضبوطة يستاجر عليها فلا يحتاج الي القراض عليها المشتمل علي جهالة العوضين للحاجة و-لا يجوز ان يشرط عليه شراء متاع معين كقوله -لا تشتر الا هذه السلعة -----------او نوع يندر---- وجوده -قوله -لا تشتر الا الخيل البلق او------ معاملة شخص بعينه كقوله -لا تبع الا لزيد او لا تشتر الا منه لا-----------------------------------------------------------------------ن المتاع------- المع--ين قد لا يربح فيه --والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء ولا يشترط تعين نوع يتصرف فيه ولا يشترط بيان مدة القراض فان الربح المقصود منه لا ينضبط وقته فلو ذكر مدة ومنعه التصرف او البيع كما في المحرر وغيره بعدها فسد العقد فانه قد لا يربح فيها وان منعه الشراء بعدها فلا يفسد العقد في الا--------صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها	545	-8658904498542716920	435	689.0	346	852	51.056339263916016	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	202	249	1027	1272	1515	300	-لو قارض العامل اخر ولو باذن المالك ليشاركه في --عمل و--ربح لم يصح ل------------------------------------------------------------------ان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الا ان يعقده عاملان فان قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل صح كما لو قارضه المالك بنفسه او بلا اذن فلا وتصرف الثاني	477	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	246	299	1285	1575	1580	300	ولو قارض العامل اخر---- باذن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز في الاصح والثاني يجوز كما لو قارض المالك اثنين ابتداء واجاب الاول بان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقد- المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان ولو قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل جاز وبغير اذنه فاسد فان ---------------------تصرف الثاني	546	-8658904498542716920	190	310.0	153	316	60.126583099365234	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	253	296	1292	1501	1515	300	فيضمن ما تصرف فيه فان اشتري بعين مال القراض لم يصح شراءه لانه فضولي او في ذمة--------------------------------------------------------------------------------------- له فالربح كله للاول من العاملين------------- لان الثاني وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا -فان عمل مجانا كا----ن قال---- له الاول وكل الربح	477	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	2	61	11	320	1588	300	فيضمن ما تصرف فيه فان اشتري في الذمة وسلم المال في الثمن وربح فيما اشتري وقلنا بالجديد فيما اذا اشتري الغاصب في الذمة وسلم المغصوب في الثمن وربح فيما اشتري ان الربح له فالربح هنا ل---------لعامل الاول في الاصح لان الثاني وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني كالغاصب والقديم في الغاصب ان الربح	547	-8658904498542716920	130	157.5	97	318	40.8805046081543	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	26	238	131	1211	1537	300	ان يقارض اث-------نين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما نصف الر-------بح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء ا----------------------------------------------------------------شرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا ---------------------------------------------------------------------------------واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض -صح تصرف العامل للاذن فيه والربح كل--ه للمالك لانه نماء ملكه وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مثله -----انه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي وكذا اذا علم الفساد كما يءخذ من التعليل فان قال ذلك فلا شء عليه له- لرضاه بالعمل مجانا وظاهر انه اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه فالربح له لانه نماء ملكه ولا اجره له علي المالك ويتصرف العامل ولو بعرض لانه طريق الاسترباح بمصلحة لان العامل في الحقيقة وكيل لا بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن في ------------الغبن والنسيءة اما --------------------بالاذن فيجوز---- وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما --مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه	478	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	94	300	500	1588	1588	300	ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما المعين ثلث الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية قال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا اثبت لكل واحد الاستقلال فاذا شرط علي كل واحد- مراجعة الاخر لم يجز قال الرافعي وما اظن الاصحاب يساعدونه عليه وفي المطلب المشهور الجواز مطلقا كما ظنه الرافعي والاثنان واحدا وال-----ربح بعد نص-ب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد---------------------------------- لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه والربح جميعه للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل ا-------------------------جرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته المسمي ال-ا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل------------ فلا شء في الاصح لرضاه بالعمل مجانا والثاني له اجرة المثل كغير ذلك من صور الفساد------------------------------------------ ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه لا ي-----------------------------------------------غبن----- في بيع او شراء -------------------------ولا نسيءة في ذلك بلا اذن اي في النسيءة والغبن والمراد به الفاحش كما في الوكيل وبالاذن -يجوز ذلك وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع ما تقدم في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه-	547	-8658904498542716920	718	1131.5	571	1288	55.74534225463867	120	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	238	300	1211	1537	1537	300	كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة -------------بالمالك ولكل من المالك والعامل رد بعيب ان فقدت مصلحة الابقاء ولو مع فق----د مصلحة الرد او رضي الاخر- بالعيب لان لكل منهما حقا في المال فان وجدت مصلحة الابقاء امتنع الرد وتعبيري بذلك اعم واولي من قوله رد بعيب تقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مصلحة ف------------------------------------------ان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في-	478	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	0	101	0	531	1529	300	كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي فتتعلق بالمالك وله البيع بعرض لانه طريق في الاسترباح و له الرد بعيب تقتضيه اي الرد مصلحة وان---- رضي المالك بالعيب لان ل---لعامل حقه في المال وجملة تقتضيه صفة ا------------لرد ولامه للجنس ونظيره------- قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان اقتضت الامساك فلا يرد في الاصح والثاني له الرد كالوكيل وفرق الاول بان الوكيل ليس له شراء المعيب بخلاف العامل اذا راي فيه ربحا فلا يرد ما فيه مصلحة بخلاف الوكيل وللمالك الرد حيث يجوز للعامل فان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في	548	-8658904498542716920	187	233.5	148	557	33.57271194458008	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	110	213	541	1041	1472	300	وتفويت المال في غيرها الا----------------------- ان اشتري في ذمته فيقع له اي للعامل وان صرح بالسفارة فعلم انه اذا اشتراه بعين مال القراض لا يصح وخرج بزوج المالك ومن يعتق عليه زوج العامل ومن يعتق عليه فله شراءهما للقراض وان ظهر ربح ولا ينفسخ نكاحه ولا يعتق عليه كالوكيل يشتري------------------ زوجه ومن يعتق عليه لموكله ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به----------- ضمنه اما-------------------- بالاذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر الا بنص عليه ولا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه---- نفسه حضرا ول-ا سفرا---------- لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر	479	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	165	264	835	1331	1529	300	بتفويت المال او انفساخ النكاح ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذمة فان اشتري-------------------------------------------- بعين مال القراض بطل ومقابل الاصح في الروح ينظر الي توقع الربح في------------------ شراءه واطلاقه علي الانثي كما في قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واصلحنا له زوجه الانبياء ول------------ا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به من غير اذن ضمنه قال في الروضة واذا سافر بالاذن لم يجز سفره ف------ي البحر الا بنص عليه ومراده الملح ولا----------- ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر	548	-8658904498542716920	239	289.0	181	587	40.71550369262695	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	2	295	12	1440	1469	300	اشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به ولو اخذ المالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال للب----اقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح------ وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثال---ه المال ماءة والربح عشرون وا--خذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال-------------------------------------------------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما ب--يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له فعلم ان باق----ي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد---- مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون ----واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر--------------------------- فكانه اخذ خم--سة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك----------------------------------------------- لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان رابحا او لقراض وان كان خ----------------اسرا لانه مامون وفي قوله لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و في دعوي --تلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة و-----------لو تلف المال- فادعي المالك انه	481	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	51	276	234	1403	1549	300	مشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه لو استرد الم------------------------------------الك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الر----------------------------------------------------------بح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجمو-----------------------------عهما مثال راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط ---منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له -------وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث وان استرد بعد الخسران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ف---لو بلغ ثمانين قسمت------------------------- الخمسة بينهما نصفين ان شرط- المناصفة و-------------------------------يصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا ل-------------------------لقراض وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او------ لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و-في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و----دعوي التلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة وكذا دعوي الرد علي المالك ف---ي الاصح لانه	550	-8658904498542716920	831	1274.0	656	1634	50.85679244995117	133	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	5	138	28	735	1569	300	وطريق جعل الغلة لهما في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكتريه اي المالك العامل بنصفي ال----------------------------------------------------------------بذر و----منفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه ا------ي البذر في باقيها اي ال-----ارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت -----المخابرة فالمغل للعامل و------------عليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكت-ري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع ال-------اته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	487	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	133	214	734	1178	1618	300	وطريق جعل الغلة لهما------------------ ولا اجرة -ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفع------------------------------------------ة الارض شاءع-ا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولمالك الارض عليه ا------------جرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع	552	-8658904498542716920	288	439.5	233	811	35.511714935302734	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	2	77	12	425	1572	300	ما يحتاجه الثمر لصلاحه وتنمي-------ته مما يتكرر من العمل كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من --طين ونحوه واصلاح --اجاجين ------يقف فيها الماء---------- حول الشجر لي----------------شربه شبهت باجانات الغسيل جمع -----------اجانة--------------- وتلقيح للنخل--------------------------------------- وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه عليها و---------حفظ الثمر علي الشجرة وفي البيدر علي السرقة والشمس والطيور بان يجعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصرة وجذاذه اي قطعه وتجفيفه	484	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	104	191	559	1044	1647	300	ما يحتاج- اليه- لصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر--------- كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه عليها وكذا عليه حفظ الثمر عن السارق------------------------------ والطير وجداده بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح---- اي قطعه وتجفيفه	554	-8658904498542716920	293	434.0	236	530	55.28302001953125	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	130	294	706	1544	1572	300	يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء --حيطان للبستان وحفر نهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة كطلع التلقيح ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور له ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة او ما الحق بها كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد فصل في بيان ان المساقاة لازمة وحكم هرب العامل والمزارعة والمخابرة هي اي المساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل او عجز بمرض او نحوه قبل الفراغ من العمل ولو قبل الشروع فيه وتبرع غيره من مالك او غيره بالعمل بنفسه او بماله فتعبيري بذلك اعم من قوله واتمه المالك تبرعا بقي ح-----ق العامل لان العقد لا ينفسخ بذلك كما لا ينفسخ بصريح الفسخ والا اي وان لم يتبرع غيره ورفع الامر الي الحاكم اكت-ري الحاكم عليه من يعمل بعد ثبوت المساقاة وهرب العامل	484	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	13	109	68	580	1563	300	يع-د به حفظ الاصل----------------------- ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيط--------ان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد تتمة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ملك العامل حصته من الثمر بالظهور وقيل في قوله------------------------------------------------------------- بالقسمة كالقراض وفرق الاول فان للري---ح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية ---------------------------------------------------للشجر والمساقاة لا---------------------------------------------------------زمة كالاجارة فلو هرب العامل قب--------------------ل الفراغ من العمل واتمه المالك---------------------------------------- بنفسه او بماله م-------------------------------------تبرعا بقي استحقاق العامل------------------------------------------------- والا اي وان لم يتم------ه ورفع الامر الي الحاكم استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة وهرب للعامل	555	-8658904498542716920	318	382.0	253	965	32.953369140625	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	35	94	183	466	1509	300	اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر ثم ان تعذر اقتراضه --------------------------------عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقترض والاشهاد الاتي علي العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه -------------------------فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد-------------------------- لانه عذر نادر فان عجز عن العمل	485	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	116	170	608	874	1563	300	اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر وان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق لاتمام العمل ان ار-------------------------------اد الرجوع------------------------------------------------------------------- بما ينفقه ويصرح في الاشهاد بالرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا في الاصح لانه عذر نادر ولو مات العامل --	555	-8658904498542716920	144	195.5	111	366	39.344261169433594	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	119	219	593	1108	1509	300	ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل --وارثه اما- منها --------------------------------------------------------------------------------------------بان يكتري عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركة فللوارث العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ ------بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه وب-------خيانة عامل فيها اكتري ع------------ليه من ماله مشرف الي ان يتم العمل فان لم يتحفظ به فعامل بكتري علي الخاءن من ماله	485	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	167	245	859	1261	1563	300	ولو مات العامل----------------------- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عنه للزومه للمورث وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط وان لم يخلف تركة لم يقترض عليه وللوارث ان يتم العمل بنفسه او بماله------- ويسلم له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عين العامل انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل تستمر وياخذ العامل نصيبه ولو ثبتت خيانة عامل فيها ببينة او اقرار ضم الي--------ه مشرف الي ان يتم العمل فان لم يتحف----------------ظ به استءجر من ماله	555	-8658904498542716920	206	315.0	161	635	32.44094467163086	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	203	300	976	1483	1483	300	اولي واخصر وذكر جنس مكي------------ل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت ---------صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر بان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير-	493	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	0	96	0	498	1571	300	اولي واخصر و ان يعرف جنسه اي المحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو ق----------------------ال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما ---------شءت صح في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير	560	-8658904498542716920	424	798.0	341	529	80.15122985839844	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	0	61	0	298	1625	300	بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و شرط في اجارة ذمة لحمل نحو زجاج كخزف ذكر جنس --دابة وصفتها صيانة له وفي معني ذلك كما قال القاضي ان يكون بالطريق وحل او طين اما لحمل غيره فلا يشترط ذلك بخلاف ما مر في اجارة الذمة للركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله	494	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	96	137	498	703	1571	300	بخلاف الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة اه لا------------------------------------ جنس الدابة وصفتها اي لا يجب--------------------------- ان يعرفها ان كانت اجارة ذمة--------------------------- بخلاف ما تقدم فيها في ا-----لركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله	560	-8658904498542716920	156	234.5	124	300	52.0	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	95	180	491	978	1625	300	الارضاع من بيت المكتري- او بيت المرضعة لاختلاف الغرض ب--ذلك فهو في بيتها اسهل عليها وببيته اشد وثوقا به فا---ن ان---------------قطع اللبن في الاجارة لهما انفسخ ------العقد في الارضاع-------------------------------------------------- دون الحضانة عملا بتفريق الصفقة ولان كلا منهما مقصود فيسقط قسط الارضاع من الاجرة والحضانة الكبري تربية صبي اي جنسه الصادق بالذكر وغيره بما يصلحه كتعهده بغسل جسد------ه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاجه ----والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة والمستحق---------------------- بالاجارة	494	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	1	89	5	514	1693	300	الارضاع من بيت المستاجر او بيت المرضعة لاختلاف الغرض في ذلك فهو في بيتها اسهل عليها وببيته اشد وثوقا به والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل منهما بالعقد والثاني يستتبع لتلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي المطلب حكاية عكسه------------------------------------------------- والحضانة حفظ--------- صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي و--------تعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه والارضاع--------------------- ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة	561	-8658904498542716920	320	491.5	258	596	53.69127655029297	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	66	188	343	984	1532	300	في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري- نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر وكذا التراب المجتمع بهبوب الرياح لا يلزم واحدا منهما انتهي وعلي مكر دابة لركوب ف--ي اجارة عين او ذمة عند الاطلاق اكاف وهو ما تحت البرذعة كما مر مع ضبطه في خيار العيب وبرذعة بفتح الباء والذال مع--جمة ومهملة------------------------------------ وحزام وثفر ب--مثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة----------------- يظلل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر وهما- علي الارض	495	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	0	109	0	591	1641	300	في الروضة -----ليس المراد انه يلزم المستاجر نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر وكذا التراب المجتمع بهبوب الرياح لا يلزم واحدا منهما اه وان اج----ر دابة لركوب فعلي المءجر---------------------- اكاف------------------------------------------------ وبرذعة بفتح الباء والذال المعجمة والاكاف بكسر الهمزة تحت البرذعة وقبل فوقها وحزام وثفر بالمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء-------- اي زمام يجعل في الحلقة----- لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي المكتري محل--------------------- ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به- علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج	562	-8658904498542716920	496	839.5	400	705	70.35460662841797	80	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0496	false	-6471011622468823712	51	79	246	395	1575	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر	496	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	26	52	129	267	1572	300	الاجارة مدة تبقي فيها العين-------- غالبا فيءجر العبد و-الدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة و--اكثر	563	-8658904498542716920	132	245.0	107	149	88.59060668945312	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0497	false	400296434112390420	48	115	251	577	1524	300	او نخعها باللجام فوق --عادة فيهما --------------او اركبها اثقل منه او اسكنه اي ما اكتراه حدادا او قصارا دق وليس هو كذلك او حملها اي الدابة ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل برا وعكسه او حملها عشرة اقفزة بر بدل عشرة اقفزة شعير فيضمن العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي يصير ضامنا لها لتعديه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكسه بان حملها عشرة اقفزة شعير بدل عشرة اقفزة بر لخفة الشعير مع استواءهما في الحجم -	497	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	97	188	511	966	1580	300	اي نخع-ا باللجام فوق العادة هو راجع الي الاثنين او اركبها اثقل منه او اسكن-------------- حدادا او قصارا دق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن العين اي صار ضامنا لها اما الضرب المعتاد ونحوه اذا قضي الي تلف فلا يوجب ضمانا وكذا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس اي يصير ضامنا لها لان الشعير اخف فما اخذه من ظهرها اكثر والحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في الموضع الواحد او لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة اي يصير ضامنا للدابة لزيادة ثقل الحنطة دون عكسه-------------------------------------------- لخفة الشعير مع استواءهما في الجحيم	564	-8658904498542716920	134	182.5	106	628	21.33757972717285	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	0	118	0	590	1522	300	للزاءد- لعدم الاذن في نقله -ولا ضمان للدابة ان تلفت بذلك------- سواء اغلط المكري ام لا وسواء اجهل المكت-ري الزاءد- ام علمه- وسكت لانه لم يتعد ولا يد له ولو تلف الزاءد ضمنه المكري ولو قطع ثوبا و----------------خاطه قباء وقال بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا ----------حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش -لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	498	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	10	93	51	479	1516	300	للزيادة لعدم الاذن في نقلها ولا ضمان------- ان تلفت بذلك الدابة سواء -غلط المءجر ام لا وسواء -جهل المستاجر الزيادة ام علمها وسكت ولو اعطاه------------------------------------------------ ثوبا ليخيطه بعد قطعه فخاطه قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال المال---------ك ب---ل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه المصدق -في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف و---علي الخياط ارش النقص ل---------------------------------------------------------------------------لثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قي-------------------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	565	-8658904498542716920	306	430.5	239	653	46.86064147949219	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	181	228	921	1166	1522	300	في --زمان --مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض بعد اذا كان لمثله اجرة---------- لاستقراره به---- فيستقر قسطه من المسم---ي باعتبار اجرة المثل فلو- كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	498	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	7	53	50	303	1670	300	في الزمان المستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا الماضي-------------- اذا كان لمثله اجرة في الاظهر لاستقراره بالقبض فيستقر قسطه من المسمي اي باعتبار اجرة المثل فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	566	-8658904498542716920	222	390.0	179	267	83.14606475830078	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0499	false	2689966543330856309	135	164	698	842	1525	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها ب---------------------------------------------------------------------------------غيره لان وليه بن------ي تصرفه فيه علي المصلحة ف-لزم ف-----------------------------------------------------------------------------------لو كانت المدة يبلغ فيها بالسن لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ به	499	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	143	198	783	1090	1670	300	مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لا الصبي لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره والصبي-- بني الولي تصرف----ه علي المصلحة فيلزم والثاني في الوقف لا تنفسخ كالملك وفي الصبي تنفسخ لتبين عدم الولاية فيما بعد البلوغ ولو كانت المدة يبلغ فيها بالسن بطلت-- الاجارة فيما بعد البلوغ به	566	-8658904498542716920	127	169.0	101	315	40.31745910644531	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	6	54	35	281	1567	300	في قدرها عادة--- ويدخل في مءنتها مءن------ة من يتعهدها و--------------------------------------------لو هرب مكريها بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري القاضي عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمكتري ال-فسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما لو- ندت الدابة	501	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	126	181	647	937	1560	300	في ال----عادة اه ويدخل في النفقة عليها نفقة من يتعهدها وتصدق العبارة باجارة الذمة واجارة العين تتمة لو هرب المءجر بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه------- واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما اذا ندت الدابة	567	-8658904498542716920	208	354.0	163	301	69.10298919677734	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0502	false	-5252177424583777687	0	138	0	716	1501	300	يملك به اي بالاحياء حريم عام------ر لانه مملوك ---لمالك العامر تبعا------------------------- له وهو اي حريم العام-ر ما يحتاج----- اليه لتمام --انتفاع بال-عامر ف الحريم -لقرية --محياة --ناد -وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض لخيل او نحوها فهو اعم من قوله ومرتكض الخيل-------- ومناخ --ابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح --رماد و--سرجين ونحوها كمراح --غنم وملعب صبيان و الحريم لبءر استقاء محياة موضع ن--------ازح منها و موضع دولاب بضم الدال اشهر من فتحها ان كان الاستقاء به وهو يطلق علي ما يستقي بالنازح وما يستقي به بالدابة ونحوهما كالموضع الذي يصب فيه النازح الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومترد--------------------------------------------د الدابة------- ان كان الاستقاء بها- والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من مصب الماء ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونحوهما اعم مما عب-------ر به و الحريم لبءر --قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف --انهيارها اي سقوطها ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها	502	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	85	293	459	1597	1640	300	يملك------ بالاحياء حريم المعمور اي لا-- يملكه غير مالك المعمور ويملكه مالك المعمور بالتبعية له وهو اي حريم المعمور ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور ف---حريم القرية المحياة النادي وهو مجتمع القوم للحديث ومر-------------------------------------تكض الخيل للخيالة ومناخ الابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والسرجين ونحوها كمراح الغنم وحريم ال--------------بءر المحفورة في الموات موقف النازح منها والحوض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يصب فيه النازح الماء اي موضعه وعبر في المحرر وغيره بمصب الماء والدولاب بضم الدال اي موضعه كما في المحرر وغيره ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من---- الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب الحاجة اه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي امتداد الموات فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له اه وحريم ابار القن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط-- ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها	569	-8658904498542716920	437	592.5	347	1328	32.9066276550293	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	13	129	65	655	1478	300	ويختلف الاحياء ب حسب الغرض منه ف يعتبر في مسكن-------------- تحويط للبقعة باجر او لبن او ------طين او الواح --خشب او قصب بحسب العادة ونصب باب وسقف بعض من البقعة ليتهيا للسكني وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زريبة للدواب وغيرها كثمار وغلال الاولان اي التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او احجار من غير بناء وا----طلاق الزريبة اولي من تقييده لها بالدواب وفي------------------ مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب كقصب وحجر وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي------------------------------------------------------------------- وتسويتها---- بضم --منخفض وكسح --مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به -----------فان لم يتيسر ا----لا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من	503	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	169	300	886	1575	1575	300	ويختلف الاحياء بحس-ب الغرض منه فان اراد-- مسكنا اشترط لحصوله تحويط البقعة باجر او لبن او محض الطين او الواح الخشب والقصب بحسب العادة--------- وسقف بعضها لتتهي--------ا للسكني وتعليق الباب اي نصبه لانه العادة في ذلك وفي الباب اي تعليقه وجه انه لا يشترط لانه للحفظ والسكني لا تتوقف عليه او زريبة --دواب فتحويط ----------------------------------------------------------------ولا يكفي ---------نصب سعف او احجار من غير بناء لا سقف لان العادة فيها عدمه وفي الباب اي تعليقه الخلاف في المسكن او مزرعة فجمع التراب ------------------------------------------------حولها لينفصل المحيا عن غيره واعاد الضمير عليها باعتبار المال وفي معني التراب قصب وحجر وشوك ولا حاجة الي تحويط وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وفي الروضة كاصلها وحراثتها وتليين ترابها فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من-	570	-8658904498542716920	323	386.5	253	833	38.775508880615234	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	245	276	1240	1379	1478	300	او -علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب او قطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر------------------ وهو احق ب--------ه اي مستحق له دون غيره	503	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	146	171	741	856	1503	300	او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب--------------------------------------------------- فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث وهو احق به من غيره اي مستحق له دون غيره	571	-8658904498542716920	85	130.5	65	166	51.20481872558594	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	129	156	655	786	1478	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد وال-----ا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة--------- لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	503	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	0	28	0	138	1503	300	نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها فلا حاجة الي ترتيب ماء -----------لزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	571	-8658904498542716920	114	185.0	89	149	76.51007080078125	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	14	257	65	1277	1496	300	لا يصح بيعه له ام--ا ما لا يقدر علي احياءه او- زاد علي كفايته------ فلغيره ان يحيي الزاءد قاله المتولي وقال غيره لا يصح تحجره لان ذلك القدر غير متعين قال في الروضة قول المتولي اقوي ولو طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الا---------مام احي او اترك ما حجرته لان في ترك احياءه اضرارا بالمسلمين فان استمهل بعذر امهل مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها الامام برايه فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولامام ولو بناءبه ان يحمي لنحو ----------نعم جزية ك-----------ضالة و-نعم صدقة وفء وضعيف عن النجعة---------- اي الابعاد في الذهاب مواتا لرعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من رعيها ول---م يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان وخرج بالامام الاحاد وبنحو نعم جزية وهو اعم مما عبر به ما لو حمي لنفسه فلا يجوز لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا الله ولرسوله ولو وقع كان لمصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له كان مصلحة لهم وليس للامام ان يحمي الماء المعد لشرب نحو نعم الجزية و له ان ينقض حماه لمصلحة----- اي عندها --------------بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في ال------------------------------------------------------حمي --وله نقض حمي -غيره ايضا لمصلحة الا حمي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يغير بحال فصل في بيان حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية --مرور فيه وكذا ---جلوس ووقوف ولو بغير اذن الامام لنحو حرفة كاستراحة وانتظار رفيق ان ل----م يضيق علي المارة	504	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	19	160	104	823	1546	300	لا يتحجر الانسان الا م---ا يقدر علي عمارته فان زاد عليه قال المتولي فلغيره ان يحيي الزاءد------------- وقال غيره لا يصح تحجره ------------------------قال في الروضة قول المتولي اقوي و-----------------------------------------------الاصح ان للامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحيي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ----ضعيف عن النجعة بضم النون اي الابعاد في الذهاب لطلب الرعي ل-----------ان يمنع الناس من رعيها اذا لم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان والثاني المنع لحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حمي الا -لله ولرسوله رواه البخاري والاظهر ان له نق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ض حماه للحاجة اليه اي عندها كما في المحرر بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي والثاني المنع كما لو عين بقعة لمسجد او مقبرة ولا يحمي لنفسه ولا حمي لغيره اصلا------------------------------------------------------ فصل----------------------------- منفعة الشارع الاصلية المرور فيه ويجوز الجلوس به ل---------------------------------استراحة ومعاملة ونحوهما اذا لم يضيق علي المارة	572	-8658904498542716920	457	592.0	359	1350	33.85185241699219	70	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	64	241	325	1230	1546	300	الظاهر---- ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها ما يرمي به وكبريت بكسر اوله وقار اي ---زفت وموميا بضم اوله بمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار--------------------------------------- وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور و المعدن الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المعدن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ولا الباطن بحفر لانه يشبه الموات وهو انما يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولا يثبت في ظاهر اختصاص بتحجر------------------------------- بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولا يثبت فيه اقطاع لخبر ورد فيه فليس للامام اقطاع سمك بركة ولا حشيش ارض ولا حطبها بخلاف الباطن فيثبت فيه ما ذكر لاحتياجه الي علاج فان ضاقا---- اي المعدنان-- عن اثنين مثلا جاء------ قدم سابق الي بقعتيهما ان علم والا اي وان لم يعلم السابق اقرع بينهما فيقدم من خرجت قرعته وتقديم من ذكر يكون بقدر حاجته بان------- ياخذ ما تقتضيه --عادة -امثاله فان	506	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	69	179	320	886	1523	300	الظاهر وهو ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تفصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها----------- وكبريت بكسر اوله وقار وهو الزفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار لا التي تءخذ من عظام الموتي فانها نجسة وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور واحجار رحي----------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------لا يملك------------------------------------- با------------------------------------------------------------------------------------------------حياء ولا يثبت فيه---- اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولو بني عليه دارا لم يملك البقعة وقيل يملكها به ----------------------------------------------------------------------------------فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين مثلا جاءا اليه قد---------------------------------------------م السابق اليه---------------------------------------------- بقدر حاجته قال الامام ياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله فان	573	-8658904498542716920	395	574.5	314	1004	39.342628479003906	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0510	false	6418089787297730747	93	199	454	1019	1545	300	بكذا علي كذا صدقه محرمة او مءبدة او موقوفة او لا تباع او لا توهب وجعلته اي هذا المكان مسجدا لكثرة استعمال بعضها واشتهاره فيه وانصراف بعضها عن التمليك المحض الذي اشتهر استعماله فيه وقوله كغيره ولا ت--------------------------------------------------------------وهب الواو محمول علي التاكيد والا فاحد الوصفين كاف كما رجحه الروياني وغيره وجزم به ابن الرفعة ولهذا عبر باو وكنايته كحرمت وابدلت هذا للفقراء لان كلا منهما لا يستعمل مستقلا وانما يءكد به كما مر فلم يكن صريحا بل كناية لاحتماله وك------------------تصدقت به مع اضافته ل-------------------------------------------------------جهة عامة كالفقراء--------------------------------------- بخلاف المضاف الي --معين ولو جماعة--- فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه	510	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	23	97	130	508	1566	300	ب--------كذا صدقة محرمة ---------او موقوفة او لا تباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني هو كن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لاحتماله التمليك المحض وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي يعني لا يحصل به الوقف وان نواه الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك فيكون كناية فيه بخلاف المضاف الي المعين واحد او اكثر فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه	577	-8658904498542716920	174	115.0	140	744	23.387096405029297	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	72	191	391	1026	1611	300	هذا علي اولادي واولاد اولادي وان------------------------------------------------------------------------------- زاد علي--- ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن----------------------------- اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والاعلي فالاعلي والا--ول فال--------------------------------------------------------------اول و-----الاقرب فالاقرب كل منهما للترتيب ثم ان ذكر معه في البطنين ما تناسلوا او نحوه لم يختص الترتيب بهما والا اختص وينتقل الوقف بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكر------------------------------ه والا فمنقطع الاخر-------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد --بنات في ------------ذرية و--نسل و--عقب واولاد او--لاد لصدق الاسم بهم الا ان -قال علي من ينتسب الي منهم فلا يدخل اولاد البنات---------- فيمن ذكر نظرا ل----لقيد المذكور	512	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	24	178	122	938	1632	300	----علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل اي جميع الافراد وادخال ال علي كل اجازه الاخفش وغيره وكذا لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فانه ايضا للتسوية بين الجميع اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن الترتيب و--لو--------------------------------------- قال -علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الا-------------------------علي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف للبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول وقوله الاول بالجر بدلا ولا يدخل اولاد الاولاد في----------------------------------------------------------------------- الوقف علي الاولاد في الاصح اذ يصح ان يقال في ولد الولد لشخص ليس ولده والثاني يدخلون حملا علي الحقيقة والمجاز والثالث تدخل اولاد البنين لانتسابهم اليه دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم --اي فان اولاد البنات لا يدخلون فيمن ذكر نظرا الي القيد المذكور	579	-8658904498542716920	321	367.0	252	960	33.4375	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	199	251	1073	1361	1611	300	عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه وفواءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة واغصان خلافه وولد ومهر بوطء او نكاح ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره وباعارة واجارة من ناظره فان وقف عليه ليسكنه---- لم يسكنه------- غيره	513	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	0	66	0	365	1621	300	عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه والثاني لا ينتقل عن الواقف بدليل اتباع شرطه والثالث ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة وسواء في الخلاف الموقوف علي معين ام جهة عامة ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك عنها اختصاص الادمي قطعا ومنافعه اي الموقوف---------------------------------------------------------- ملك للموقوف عليه ----------------------------------------------------يستوفيها----- بنفسه وبغيره -باعارة واجارة من ناظره فان وقف----- ليسكنه زيد لم يكن له اسكان غيره	580	-8658904498542716920	151	233.5	122	486	31.06995964050293	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0514	false	1195599122719405036	236	271	1288	1457	1608	300	ان شرط وا--قف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه كما علم مما مر لخبر البيهقي المسلمون عند شروطهم والا ب---ان لم يشرطه لاحد ف هو للق------------------------------------------------------------------------------------اضي بناء علي ان الملك في الموقوف-------------------------- لله تعالي وشرط ---	514	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	175	220	943	1182	1647	300	ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه------------------------------------------------ والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق	581	-8658904498542716920	108	178.5	85	287	37.63066101074219	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	187	239	977	1251	1587	300	يعتد بتعريفه------------ فلو اخذت منه ك---------------ان الاخذ لقطا لاخذها سيدا كان او اجنبيا فهو اعم من تعبيره باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه ويصح اللقط من -----------------------------------مكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف	519	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	241	292	1276	1547	1585	300	يعتد بتعريفه علي البطلان فلو اخذه اي الملتقط سيده من كان التقاطا له------------------------------------------------------- ولو اقره- في -----يده واستحفظه عليه- ليعرفه- وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذه -منه ورده- اليه قلت كما قال الرافعي في الشرح المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة لانه مستقل بالملك والتصرف	586	-8658904498542716920	181	287.5	147	336	53.869049072265625	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0519	false	6481489559996765769	253	300	1329	1587	1587	300	له ولسيده من غير مهاياة فيعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا وفي مها---------------------------------ياة اي مناوبة -----لذي نوبة كباق----ي الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب ك--وصية و--هبة و--ركاز وال----مءن كاجرة --طبيب و--حجام وثمن -دواء فالاك---------ساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته-------------------------------------- الا ارش --جناية منه---------- فليس علي-	519	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	55	154	311	859	1641	300	له ولسيده ---------------يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا هذا ان لم يكن بينهما مهاياة فان كانت مهاياة اي مناوبة فلصاحب النوبة اللقطة في الاظهر فان وقعت في نوبة السيد عرفها وتملكها وان وقعت في نوبة العبد عرفها وتملك والاعتبار بوقت الالتقاط وقيل بوقت التملك والقول الثاني كما لو لم تكن مهاياة وكذا حكم ساءر النادر اي باقيه من الاكساب كالوصية والهبة والركاز و من المءن كاجرة الطبيب والحجام وعن الدواء المعني ان الاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته في الاظهر فيهما ومقابله يشتركان فيهما الا ارش الجناية والله اعلم اي فليس علي	587	-8658904498542716920	215	292.5	174	563	38.18827819824219	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	0	111	0	596	1565	300	من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه ل-----انه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة والجناية عليه كالجناية------------------------------------------ منه كما بحثه الرزركشي وكلامي كالاصل يشملها----------------------------------------------- فصل في بيان حكم لقط الحيوان وغيره مع بيان تعريفهما الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع ك--ذءب و--نمر و--فهد بقوة------------------------------------------------ او طيران كبعير وظبي وحمام يجوز لقطه من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك-------------------------------------------------- لءلا ياخذه خاءن فيضيع الا من مفازة وهي المهلكة سميت بذ------------------------------------------لك علي القلب تفاءلا بالفوز امنة فلا يجوز لقطه لتملك لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فمن اخذه للتملك ضمنه و---يبرا من الضمنان ب------------------دفعه الي القاضي	520	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	154	287	859	1582	1641	300	من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه جزما لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة وهذا المستثني بتوجيهه مزيد في الروضة استقلالا ومزيد معه المستثني منه علي الشرح وظاهر انه اذا لم يكن بينهما مهاياة يشتركان في ساءر النادر من الاكساب والمءن فصل الحي-----------------------------------------------وان المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوة كبعير وفرس وحمار وبغل او بعدو اي جري كارنب وظبي او طيران ك-----------حمام ان وجد بمفازة اي مهلكة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره اي لغير القاضي من الاحاد التقاطه للحفظ في الاصح لءلا ياخذه خاءن فيضيع والثان---------ي المنع اذ لا ولاية للاحاد علي مال الغير ويحرم التقاطه للتملك علي كل احد ل--------------------------------------انه مصون بالامتناع عن اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له---------------------------- فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضم-ان برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي	587	-8658904498542716920	325	432.5	260	857	37.92298889160156	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	134	271	711	1414	1565	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به----------------------------------------------------------------------------- وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعج------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة والسباع ---فان لقطه لتملك من مفازة -او عمران عرفه ثم تملكه------------ او باعه باذن الحاكم--------------------------------------------- ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله ---غرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب--------- تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج بالمفازة العمران فليس له فيه هذه الخصلة لسهولة البيع فيه بخلاف المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	520	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	11	134	69	707	1597	300	يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة----------------- صيانة له عن الخونة والسباع ويتخير اخذه------ من مفازة فان --شاء عرفه --وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد- وحفظ ث---------------------منه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه ف---------------ي الظاهر ل----لامام من الوجهين لما سياتي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخصل---------------------------------ة الاولي- اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	588	-8658904498542716920	289	315.5	226	859	33.64377212524414	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	0	113	0	569	1539	300	الحيو-ن غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال و---------اذا امسك اللا-قط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده----- اشهد وله لقط رقيق-- عبدا كا---------------ن او امة غير مميز او مميز زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هن------------------------------------ا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في ال----------------------------------امة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية و--محرم بخلاف ----من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر--------------------- وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله---------- وحكم بفساد البيع	521	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	175	297	936	1583	1597	300	الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح واذا امسك الملتقط الحيوان وتبرع بالانفاق----- فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب ومميزا في -------زمن نهب بخلاف ----الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه والامة كالعبد ويءخذ من غضون كلامهم ان فيهما الخصلتين الاوليين --------ففي الروضة واصلها ثم يجوز تملك العبد والامة التي لا تحل كال-----------------------مجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين-------- كالاقتراض لان التملك بالالتقاط اقتراض وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق---- في غير الادمي واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله في الاظهر وحكم بفساد البيع	588	-8658904498542716920	429	652.0	341	709	60.50775909423828	65	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	140	195	697	987	1539	300	و له لقط غير --حيوان كماكول وثياب ونقود فان تسا---رع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فله الخصلتان الاخيرتان وهما ان ي--------------------------------------------------بيعه باذن الحاكم ان وجده ثم يعرفه ليتملك ثمنه او ي----------------تملكه -----حالا وياكله ------------وان وجده بعمرا---------------------------------ن و--------------------------------------------جب التعريف للماكول ف----------ي العمران بعد اكله وفي المفازه قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه	521	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	4	87	19	445	1573	300	ويلت--قط غير الحيوان كماكول وثياب ونقود فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلال---ا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيع-----------------------------ه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال- و-اكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوب---ه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه	589	-8658904498542716920	201	260.0	158	465	43.225807189941406	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0522	false	-3948527016064502868	236	300	1185	1514	1514	300	او خرقة او غيرهما ووكاءها اي خيطها المشدودة به وذلك لخبر زيد السابق------------------------------------------------------------------------------ وقيس بم--------------ا فيه غيره و------------ليعرف صدق واصفها ثم يعرفها بالتشديد في نحو سوق كابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات---------------------- في بلد اللق---ط او قريته فان كان بصحراء ففي مقصده ولا يكلف العدول الي اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تتبعها وعرف ولا يعرف في المساجد قال-	522	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	0	78	0	416	1550	300	او خرقة او غيرهما ووكاءها اي خيطها المشدودة به روي الشيخان قوله صلي الله عليه وسلم لساءله عن لقطة الذهب او الورق اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة وقيس علي معرفته خارجها فيه معرفة داخلها وذلك ليعرف صدق واصفها ثم يعرفها بالتشديد في الاسواق وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او------------------------------------------ اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة -تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد قال	590	-8658904498542716920	248	391.0	198	459	54.03050231933594	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	130	293	670	1468	1498	300	الا ان يعلم اللا-قط انها له فيلزمه --دفعها له وان وصفها له وظن ص--------دقه جاز --دفعها له عملا بظنه بل يسن نعم ان تعدد الواصف لم تدفع لاحد الا بحجة فان دفع ها له بالوصف فثبتت لاخر بحجة---- حولت --له عملا بالحجة -فان تلفت عند الواصف فله اي للمالك تضمين كل من اللاقط والمدفوع ل--ه والقرا--------ر علي المدفوع له لحصول التلف عنده فيرجع اللا-قط بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع مءاخذة له باقراره اما اذا لم يظن صدقه فلا يجوز الدفع له ومحل تضمين اللاقط اذا دفع بنفسه لا ان الزمه به الحاكم ولا ي--------------حل لقط---------- حرم مكة الا لحفظ فلا يحل ان لقط --لتملك او اطلق والثانية من زيادتي-------- ويجب تعريف لما لقطه فيه للحفظ لخبر-------------------------------------------- ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم اللا-قط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	524	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	11	219	48	1130	1571	300	الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصفها--- وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني يجب ----------فان دفع اليه فاقام ---------اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عند------ه فلصاحب البينة تضمين الملت-----قط والمدفوع اليه والقرار عليه اي علي الثاني--------------------- فيرجع الملتقط بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع مءاخذة له وان ------------لم يظن صدقه -لم يج-ز الدفع اليه علي المذهب وحكي الامام ترددا في جوازه قلت كما قال الرافعي في الشرح لا تحل لقطة الحرم اي حرم مكة وفي الروضة كاصلها وحرمها للتملك علي الصحيح اي وتحل للحفظ ابدا جزما ويجب تعريف--ها اي التي- للحفظ قطعا والله اعلم استدل الاول المحرم بحديث الشيخين ان هذا البلد حرمة الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص والثاني المحلل قال المراد من الحديث انه لا بد من تعريفها سنة كما في ساءر البلاد لءلا يتوهم ان تعريفها في الموسم كاف لكثرة الناس وحكاية الخلاف وجهين كما في الروضة مخالف لحكايته في كثير من نسخ الشرح قولين وقوله قطعا زاده في الروضة وقال للحديث وقال يلزم الملتقط الاقامة للتعريف او دفعها الي الحاكم	592	-8658904498542716920	508	694.5	398	1153	44.05897521972656	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	14	61	75	299	1470	300	ولو ازدحم اهلان للقط علي لقيط قبل اخذه بان قال كل منه-----ما انا اخذه عين- الحاكم---- من يراه ولو------من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما قبل اخذه او بعده اي بعد اخذه قدم سابق------------- لسبقه باللقط ----لا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذ--------ه وان ل--قطاه معا	526	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	248	299	1312	1565	1569	300	ولو ازدحم اثنان علي ا--------------خذه بان قال كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما قبل اخذه وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لسبقه بالالتقاط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذ في الاصح وان التقطاه معا	593	-8658904498542716920	163	238.5	126	267	61.04869079589844	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	62	171	304	831	1470	300	يقدم ----علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل باطنا علي مستور احتياطا للقيط ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------ان استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي الاخر-- ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس-------------- لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره و-----------------------------لا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي امراة وله اي للاقط نقله من بادية لقرية و نقله منهما اي من بادية وقرية اي من كل منهما لبلد لانه ارفق به لا عكسه اي لانقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما ------نعم له نقله -من بلد	526	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	3	107	15	561	1532	300	يقدم غني علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل ------علي مستور احتياطا للقيط والثاني يستويان في المسالتين لاهليتهما وقوله كاصله وهما اهل المسكوت عنه في الروضة كاصلها للتنبيه علي ان الثاني في المسالتين اهل فانه لم يذكر قبل والا فلا بد من ذكر الاهل فيما قبل ايضا فان استويا في الصفات------- اقرع بين-------------------هما عند تشاحهما ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر كالشفيعين ولا يجوز لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نق-----له الي باد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لخشونة عيشه-ا وفوات العلم بالدين والصنعة فيه-ا والاصح ان له نقله الي بلد	594	-8658904498542716920	285	448.0	224	765	37.25490188598633	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	230	298	1133	1464	1470	300	ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او -----------مغطي بها او تحته مفروشة------------------------------- ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقولي وحده من زيادتي لا----------------------------- مال مدفون ولو تحته	526	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	212	278	1098	1425	1532	300	ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب----- ملفوفة عليه و--ملبوسة له ومفروشة تحته ومغطي بها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير------------------------- منثورة فوقه وتحت---------------------------------------ه لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار ليس فيها غيره فهي له لما تقدم وليس له مال مدفون---- تحته	594	-8658904498542716920	210	308.0	166	402	52.238807678222656	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0528	false	596920272377053794	0	48	0	236	1543	300	لم يتبع السابي لان تبعية احدهم------ اقوي ومعني كون احدهم- معه كما ف----ي الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة -لا ا-------نهما في ملك رجل وخرج بالمسلم الكافر فلا يحكم با------------------------------------------------------------------سلام مسبيه وان كان بدارنا لان الدار لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبيه	528	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	0	57	0	279	1528	300	لم يتبع السابي لان تبعية احد الابوين اقوي ومعني كون احدهما معه كما قال في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل ولو سباه ذمي لم يح--------كم باسلامه في الاصح والثاني يحكم به تبعا للدار فان الذمي من اهل دار الاسلام ودفع بانها لم تءث--------------------ر في--------------ه فكيف تءثر في مسببه	596	-8658904498542716920	159	256.0	123	321	49.532711029052734	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0529	false	4248932187861497714	169	270	857	1340	1489	300	ولو استلحق اللقيط رجل ولو كافرا او عبدا او غير لاقط لحقه بشروطه السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق فاشبه ما لو اقر له بمال له و------------------------------------------------------------------------------------------------------لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم للعبد باشتغاله بخدمة سيده ولا نفقة عليه اذ لا مال له اما المراة اذا استلحقته -----فلا يلحقها خلية كانت او لا اذ يمكنها----------------------- اقامة-- البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استلحقه اثنان قدم ببينة لا باسلام وحرية فلا يقدم احد بشء منهما -----------------------------------------------------------------------لان كل- من اتصف بشء منهما او من ضدهما اهل لو انفرد فلا بد من مرجح ف ان لم تكن بينة	529	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	116	255	575	1337	1568	300	ولو استلحق اللقيط المسلم حر مسلم ل-------------------حقه بشروطه السابقة في الاقرار سواء الملتقط وغيره وصار اولي بتربيته من غيره اي احق بهما بمعني انه مستحق لها دون غيره واستلحاق الكافر كاستلحاق المسلم المسلم وان استلحقه عبد لحقه لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وفي قول يشترط تصديق------------- سيده لان اللحوق يمنعه الارث لو اعتقه وان اس------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح والثاني يلحقها كالرجل وفرق الاول بامكان اقامتها البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل والثالث يلحق الخلية دون المزوجة وعلي الثاني لا يلحق زوجها وقيل يلحقه واستلحاق الامة كالحرة وان جوزنا استلحاق العبد فان اثبتناه لم يحكم برق الولد لمولاها وقيل يحكم به او استلحقه اثنان لم--------------------------- يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم------------------------- اهل لو انفرد فلا بد من مرجح فان- لم تكن بينة	597	-8658904498542716920	236	272.0	184	853	27.667057037353516	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0535	false	-7611424809742220810	67	138	348	726	1562	300	او اجتمع الاناث ف الوارث بنت وبنت --ابن و--ام و--اخت -لابوين وزو--جة وسقطت الجدة بالام وذات الولاء بالاخت المذكورة كما سقط- بها الاخت للاب وبالبنت الاخت للام ومسالتهن من اربعة وعشرين ثلاثة للزوجة واثنا عشر للبنت واربعة لكل من بنت الابن والام والباقي للاخت او اجتمع الممكن اجتماعه منهما اي من الصنفين ف الوارث ابوان اي اب- وام وابن وبنت واحد --زوجين اي الذكر ان كان الميت انثي -والانثي ان كان	535	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	0	45	0	265	1630	300	او اجتمع كل النساء فالب---نت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة وسقطت الجدة بالام والمعتقة ---بالاخت المذكورة كما سقطت بها الاخت للاب وبالبنت الاخت للام-------------------------------------------------------------------------------------------------- او الذين ي--مكن اجتماعهم --------من الصنفين فال------ابوان والابن والبن-------ت واحد الزوجين اي الذكر ان كان الميت امراة والانثي ان كان	601	-8658904498542716920	209	317.0	169	392	53.31632614135742	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0535	false	-7611424809742220810	183	300	956	1562	1562	300	---ان انتظم امره بان ي-----كون الامام---- عادلا والا اي وان لم ينتظم رد------------------ ما فضل عن الورثة علي ذوي فروض غير زوجين بنسبتها اي فروض----- من يرد عليه ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه ل---------------------------------------------------لام فتص-ح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام-	535	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	124	210	682	1138	1630	300	لم ين---تظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض غير الزوجين ما فضل عن فروضهم اي مقدراتهم بالزو--جين بالنسبة اي نسبة سهام من يرد عليه ففي بنت وام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصبح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام	601	-8658904498542716920	310	527.5	247	694	44.66858673095703	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	0	26	0	146	1527	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت	536	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	210	300	1138	1630	1630	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصبح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد ويقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه تجعل سهامهما من الستة المسالة وفي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتيهما فتضرب في كل من المخرجين ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت-	601	-8658904498542716920	145	273.0	120	493	29.41176414489746	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	78	152	403	749	1527	300	جد وجدة ساقطان -------كابي ا--م وام ابي --ام وان عليا وهذان صنف واولاد ب--نات -لصلب او -لابن من ذكور واناث وبنات اخو--ة لابوين او لاب او لام واولاد --اخوات كذلك---------------------------------- وبنو --اخوة -لام و--عم -لام اي اخو الاب لامه وبنات اعم--ام لابوين او لاب او لام و------------------------------عمات بالرفع و--اخوال و--خالات و--------------------------مدلون بهم اي بما عد الاول اذا لم يبق في الاول من يدلي به ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي	536	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	80	166	407	857	1532	300	جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام وهءلاء-------- صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور واناث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لام واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات كل منهم من جهاته الثلاث والمدلون بهم اي بالعشرة وهو مزيد علي الروضة واصلها--------- ومن انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي	602	-8658904498542716920	283	410.0	220	467	60.599571228027344	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	57	112	284	547	1486	300	-وب-نت ابن واخت لغير ام ا-ي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في ب------------نت الابن ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك و------المراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج-- بمنفردات ما	537	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	250	300	1280	1532	1532	300	او بنت ابن---------- او اخت لابوين او لاب منفردات--------- قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف النساء ومثلها في ذلك بنت الابن بالاجماع---------- وقال تعالي--- وله اخت فلها نصف ما ترك النساء المراد --اخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية واحترز بمنفردات عما	602	-8658904498542716920	197	313.5	154	286	68.88111877441406	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	113	300	550	1486	1486	300	اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض ك---ما سياتي بيانه و ثانيها ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ايضا ام ---لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ------------------------------------------------------------------------------------ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوارثان ولو في عدة طلاق رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه نصف اي لثنتين فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال----- في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-	537	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	1	148	4	785	1549	300	اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض علي ما سياتي بيانه و------الربع فرض --------زوج لز--------------------------------------------------------وجته -ولد او ولدان قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وزوجة------------------------------------------------------------------------------ ليس لزوجها واحد منهما قال تع---------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء ومثل الولد في ذلك ولد الابن اجماعا والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي ال------------------------------------------------------------------------------ولد وولد الابن قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن النساء وولد الابن كالولد في ذلك بالاجماع وللزوجتين والثلاث والاربع ما ذكر للواحدة من الربع او الثمن بالاجماع وسياتي في كتابي الطلاق والرجعة ان الزوجين في عدة الطلاق الرجعي يتوارثان والثلثان فرض بنتين فصاعدا وابنتي ابن فاكثر واختين فاكثر---------------------------------------------------------------- لابوين او لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعا--------------------------لي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا-------------------------------------------------------------------- ما ترك --النساء وفي الاختين فان------ كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	603	-8658904498542716920	340	474.0	264	1195	28.45188331604004	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0538	false	-8538279356228440637	0	163	0	794	1453	300	نزلت في سبع اخوات لجابر حين مرض وسال عن ارثهن منه فدل علي ان المراد ا-----لاختان فاكثر و خامسها ثلث وهو لاثنين ل---------------------------------------------------------------------ام ليس لميتها فرع و-------ارث ولا --عدد من ا--خوة واخ--وات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والم-------------------------------------راد بهم اث------نان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كان مع الام اب واحد الزوجين ففرضها ثلث الباقي ولعدد اثنين فاكثر من ولدها اي الام يستوي فيه الذكر وغيره قال تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمر------اد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح وقد يفرض اي الثلث -لجد مع --اخوة علي ما سياتي بيانه في فصله و سادسها سدس وهو لسبعة لاب وجد لميتهما فرع ------وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك------- ان كان له ولد	538	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	149	297	792	1537	1549	300	نزلت في -----------جابر مات--------- عن اخوات فدلت ع---لي ان المراد منها الاختان فصاعدا والبنتان ومثلهما بنتا الابن مقيستان علي الاختين وبنات الابن مقيسات علي بنات الصلب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن ملحق بالولد في ذلك والمراد بالاخوة الاثنان فصاعدا والانثي كالذكر لما قام عندهم في ذلك وفرض---------------------------------------------------------- اثنين فاكثر من ولد----- الام---------------------- قال تعالي وله اخ او --------------------------------اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا ا--------بن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام-------------------------------- وقد يفرض ال---ثلث للجد مع الاخوة ك---ما سياتي------ في فصله و------السدس فرض -سبعة -اب وجد لميته-ا ولد او ولد ابن قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك النساء ان كان له ولد	603	-8658904498542716920	456	656.5	350	946	48.20296096801758	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	161	300	812	1447	1447	300	او ابن ابن اقرب منه و يحجب جد ابو اب وان علا ب----------------------------------------------------------------------------متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه و يحجب اخ لابوين -------باب و--ابن وابن-----ه وان نزل اجماعا و---- يحجب اخ لاب بهءلاء الثلاثة واخ لابوين وباخت لابوين معها بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام -----باب وجد وفرع وارث وان نزل ذكرا كان او غيره و يحجب ابن اخ ---------------لابوين ---------باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن --اخ لاب -----بهءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب عم لابوين بهءلاء السبعة وابن اخ لاب لذلك و يحجب عم لاب بهءلاء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و يحجب ابن عم لابوين بهءلا-----ء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن-----------------	539	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	106	230	516	1134	1495	300	او ابن ابن اقرب منه و-يحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه و----الاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا والاب يحج-------به هءلاء-------- واخ لابوين لانه اقوي منه و الا-------------------------خ لام يحجبه اب وجد وولد وولد-------------------------------- ابن وان سفل وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن --------------ابنه-------- واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و----- ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن اخ لابوين لانه اقوي منه و-----------العم لابوين يحجبه هءلاء-------------------------------------- السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و---------- الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و------ابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء ابن	604	-8658904498542716920	368	479.5	285	787	46.75984573364258	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	0	113	0	513	1398	300	عم و لاب ب-----هءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و تحجب بنات ابن بابن او بنتين ان- لم------------ يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و تحجب جدة -لام با-----------------------------------------م لانها تدلي بها و تحجب جدة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها ب-----الامومة والام اقرب منها	540	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	230	298	1134	1485	1495	300	عم-- لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه والمعتق يحجبه عصبة النسب لانهم اقوي منه والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن الارث وبنت الابن يحجبها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها ك---اخ او ابن عم فان كان اخذ----- معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و----الجدة للام لا يحجبها الا الام وللاب يحجبها الاب او الام --------------------------------------------------------------لان ارثها بطريق الامومة والام اقرب منها	604	-8658904498542716920	165	56.0	131	682	24.19354820251465	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0542	false	-5082196256292624325	24	160	105	818	1530	300	و يرث بتعصيب مع فقد فرع وارث--------------- فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب مع فرع انثي وارث ف---------له السدس فرضا والباقي بعد فرضيهما ياخذه بالتعصيب ولام ث-------------لث او --سدس كما مر ف-------------ي الفروض--------------------------- ولها مع اب واحد زوج------------ين ثلث--- باق بعد ا----لزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيهما لهما بالكوكب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وجد لاب ك---------------------------اب في احكامه الا انه لا-------- يرد الام ----لثلث باق في هاتين المسءلتين ------------------------لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب	542	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	81	248	394	1238	1509	300	و يرث بتعصيب اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرض-هما ل---ه بالعصوبة وهو الثلث وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذ ا-لام واستبقوا فيه-ا لفظ الثلث-------------------- موافقة للاية----- وورثه ابواه فلامه الثلث النساء والمسالة------- الا----------------------------ولي من ستة والثانية من اربعة والجد في الميراث كالا-------------------------ب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما تقدم والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب وسياتي بيانه والاب يسقط ام نفسه كما تقدم ولا يسقطها ال---------------------------------------------------------------------------جد لانها لم تدل بخلافها في الاب والاب في مسالتي زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثلث الباقي كما تقدم ولا يردها الجد الي ذلك لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب	606	-8658904498542716920	406	449.0	316	1010	40.198020935058594	64	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0542	false	-5082196256292624325	213	288	1055	1474	1530	300	الواحد فاكثر جميع التركة وللانثي النصف وللانثيين ف-اكثر الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الذكور والاناث وولد اب كولد ابوين في احكامه قال------------------------------------------ تعالي فيهما ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقد تكسر وتسمي الحمارية والحجرية واليمية والمنبرية وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولو مع من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في------ فرضهما لاشتراكه معهما في ولادة الام لهم	542	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	102	197	508	1013	1559	300	الواحد فاكثر جميع المال ولل-انثي النصف وللانثيين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين في- اجتماع الذكور والاناث وكذا ان كانوا الاب اي ورثوا كما ذكر ويتناول اولاد الابوين واولاد الاب قوله تعالي------ ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء الا في المشركة بفتح الراء المشدد---------------------------------------------------ة وهي زوج وام وولد- ام واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولد ا-------------------------------------لام في الثلث فرضهما لاشتراكه معهما في ولادة الام لهم	607	-8658904498542716920	282	466.5	225	602	46.84385299682617	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0543	false	-9197138091899558140	137	300	686	1487	1487	300	-لا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها بخلاف -بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت واخت لغير ام اي لابوين او --------------------------------------------------------------------------لاب مع --بنت او بنت ابن فاكثر عصبة كالاخ-- فتسقط اخت لابوين اجتمعت مع --بنت او بنت ابن ولد اب------------------------- روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وتعبيري بولد الاب اعم من تعبيره بالاخوات وابن اخ لغير ام كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق التركة--------------- وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفه -------------في انه- لا يرد-- الام من الثلث---- للسدس------ ولا يرث مع الجد ولا يعصب-- اخ--ته- بخلاف ابيه في الجميع كما مر ويسقط ف--ي المشركة بخلاف اب--يه ال-شقيق كما مر وعم لغير ام اي لابوين او لاب كاخ-	543	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	19	170	89	928	1577	300	ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها ب-----------------------------------------------------------------------الباقي بعد الثلثين وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا منهم الثلث سواء ذكورهم واناثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن---- عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين------- مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منه-----------------------م كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد والجماعة المال وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم ولا يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم------ ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء كما------- تقدم والعم لابوين او لاب كاخ	608	-8658904498542716920	499	700.0	393	960	51.97916793823242	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	39	276	202	1406	1523	300	او الفاضل منها عن ----------الفرض لمعتقه------------------------ بالاجماع ف ان فقد المعتق فهو ------لعصبته بنفسه في النسب كابنه-------- واخيه بخلاف عصبته بغيره او مع غيره كبنته واخته مع معصبهما وكاخته مع بنته لانهما ليستا عصبة بنفسهما وتعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه وترتيبهم كترتيبهم في ن--سب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه وان نزل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن يقدم اخو معت-------ق وابن اخيه -------علي جده بخلافه في النسب فان الجد- يشارك ا-لاخ ويسقط--- ابن الاخ كما مر ولو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام قدم هنا لتمحض الاخوة للترجيح وكذا يقدم العم وابنه علي ابي الجد هنا بخلافه في النسب ف ان فقدت----- عصبة -----نسب المعتق فما ذكر لمعتق المعتق فعص--بته كذلك اي كما في عصبة المعتق ثم معتق معتق المعتق وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت بنت اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقه المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت ولا ترث امراة بولاء الا عتيقها -----------او منتميا اليه بنسب كابنه وان نزل او ولاء كعتيقه فانها ترثه بالولاء ويش--------ركها فيه الرجل------- ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من --نسب بنفسه كما علم اكثر ذلك مما	544	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	21	145	106	736	1535	300	او الفاضل منه -عن الفروض او الفرض له اي للمعتق رجلا كان او امراة بالاجماع ف-ان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لب--------------------------نته واخته مع اخويهما المعصبين له---------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ث--------م ابوه وه---------------كذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النسب ف-ان لم يكن له عصبة من النسب فلمع--------------تق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما في عصبة المعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب كابنه-------- او ولاء كعت-قه فانها ترث- بالولاء من ذكر ويشاركها---- الرجل في ذلك ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من النسب وتقدم ك----------ل ذلك الا	609	-8658904498542716920	402	477.0	315	1313	30.616907119750977	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0545	false	-2304295236906874551	42	196	224	972	1475	300	فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه وذلك في ثلاث صور اخوان اربع اخوات اخ واختان استوي له الثلث والمقاسمة ويعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل------------------------------------------------ وان كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور اخ اخت اختان ثلاث اخوات اخ واخت فالمقاسمة اكثر او فوقهما فالثلث اكثر ولا تنحصر صوره و له مع من ذكر به اي --------بذي فرض---- الاكثر من سدس------- وثلث --باق- بعد --فرض و--مقاسمة بعده----- ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر ---------------------------وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض وغيره هذا ان بقي اكثر من السدس فان لم يبق اكثر من سدس بان لم يبق شء كبنتين وام وزوج مع --جد و--اخوة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام مع جد واخوة او بقي دونه كبنتين وزوج مع --جد و--اخوة اخذه---- اي السدس	545	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	168	288	858	1474	1535	300	فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر واذا-------------------------------------------------------------------------------- استوي الامران ------------يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معهم ذو فرض فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة بعد الفرض ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر من ثلث الباقي ومن المقاسمة وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر وقد لا يبقي بعد الفروض-------------------------------------------------------------------------------------------- شء كبنتين وام وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له سدس ويزاد في العول في هذه المسالة فانها من اثني عشر وعالت بواحد فيزاد في العول اثنان نصيب الجد وقد يبقي سدس كبنت-----------------------------------ين وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له اي السدس	609	-8658904498542716920	348	442.0	275	972	35.802467346191406	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	0	215	0	1123	1588	300	بالقسمة الي النصف----------- و تاخذ من فوقه------ا مع ما خصهن بالقسمة الي الثلثين ان وجد ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب المسالة من ثلاثة او من ستة للجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وسقط الاخ للاب وفي جد وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران عليها ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد--- الثلث فاكثر كما عرف انفا-------------------------- وقد يفضل عن النصف شء فيكون -----لول----د الاب -----كجد واخت لابوين واخ واختين لاب للجد الثلث وللاخت الن--------صف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب الاربعة في الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين ول-------------------ا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان وله-ا الثلث فيضرب---------- مخرجه في تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل--------------------------لام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها-- معه---- ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه---------------------------------- ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت --اكدرية لتكديرها علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان ساءلها كان اسمه اكدر وقيل -غير ذلك	546	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	80	257	397	1337	1565	300	بالقسمة الي النصف اي تستكمله و تاخذ الثنتان فصاعدا مع ما خصهن بالقسمة الي الثلثين اي يستكملهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يفضل--------- عن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط وقد يفضل عن النصف--- فيكون الفاضل لاولاد الاب مثاله جد واخت لابوين واخ واختان لاب للجد الثلث وللاخت للابوين النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب فيها------ الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه--- الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابو-----------ين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس والاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولهما الثلث فتضرب التسعة في مخرجه-------- فتصح المسالة من سبعة وعشرين للجد ثمانية وللاخت اربعة وللام ستة وللزوج تس--------------------------عة وانما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت الاكدرية ق------------------------------------------------------------------------يل لان ساءلها---- اسمه اكدر وقيل لغير ذلك	610	-8658904498542716920	715	1179.0	569	1291	55.3834228515625	119	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	10	192	48	937	1457	300	فقد بان انقطع خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته ول-------ا يعيش فوقها ظنا فيع------------------------طي ماله من يرثه حينءد اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ---ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما الموت فان اسنده الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت- حصته حتي يتبين حاله وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا-------- فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم ب----------ذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخر العم وفي جد واخ لابوين واخ لاب مفقود يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ لابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ ولو خلف حملا يرث لا محالة	548	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	169	300	872	1516	1516	300	فقد و---انقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ولا يورث منه م------ن مات قبيل الحكم ولو بلحظة---------------- لجواز موته فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود قبل -------------الحكم بموته وقفنا حصت---------------ه وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا في حقهم فمن يسقط منهم ب-----المفقود لا ي--------عطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بحياته او موته يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخره---م وفي جد واخ لابوين واخ مفق----ود يقدر في حق الجد حياته فياخذ السدس وفي حق الاخ لابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ ولو خلف حملا يرث لا محالة-	611	-8658904498542716920	515	848.0	405	946	54.43974685668945	88	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	192	284	937	1375	1457	300	بعد انفصاله بان كان منه او قد يرث بان كان من غيره كحمل اخيه لابيه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا-------------------------------------------------------------------------------------- عمل باليقين في---ه وفي غيره قبل انفصاله------------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وارث سواه اي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل او كان ثم---------------------------- من لا يحجبه ولا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات----------- لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين	548	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	0	129	0	618	1489	300	بعد انفصاله بان كان منه او قد يرث بان كان من غيره كحمل اخيه لابنه فانه ان كان ذكرا ورث او انثي فلا وحمل ابيه مع زوج واخت لابوين فانه ان كان انثي فلها السدس وتعول به المسالة او ذكرا سقط عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله وسياتي بيانه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سو----ي الحمل او كان من -----------قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه وله سهم م---------------------------------------------------------------قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين	612	-8658904498542716920	336	571.5	263	696	48.27586364746094	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	76	166	387	829	1509	300	ان لم يختلف ارثه ب--ذكورة و--انوثة كولد ام ومعتق اخذ-----------------ه والا اي وان اختلف ارثه بهما --عمل باليقين فيه وفي--- غيره ويوقف ما ش--ك فيه حتي يتبين الحال او يقع الصلح ففي--- زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب------------------------------------- ومن جمع جهتي------ فرض وتعصيب كزوج ه--------و ابن عم ورث بهما لانهما سببان مختلفان فيستغرق المال ان انفرد لا ك----------------------------------------------------------بنت هي اخت لاب بان يطا شخص بشبهة او مجوسي في نكاح بنته فتلد بنتا وتموت عنها ف ترث بالبنوة فقط لا بها وب------------الاخوة	549	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	186	294	912	1455	1489	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الحال مثاله كما في المحرر زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس والخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب والخنثي ما له فرج الرجال وفرج النساء ومن اجتمع فيه جهتا فرض وحس--ب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما--------------------- فيستغرق المال ان انفرد قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان يطا--------------------------- بنته فتلد بنتا وتموت عنها ورثت- بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة	612	-8658904498542716920	338	528.0	266	594	56.9023551940918	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	197	296	1008	1495	1509	300	جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري--------------------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه بالبن-وة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا فترث --والدتها منها بالامومة دون الاخ-وة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخ-وة لان الجدة ام الام انما تحجبها الام والاخت يحجبها جمع-- كما	549	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	94	184	489	955	1565	300	جهتا فرض و--رث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب بالبناء للمفعول او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه بالبنتية دون الاختية و-------------------------الثاني كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر ب-نته فتلد بنتا فترث الوالدة-- منها بالامومة دون الاختية والثالث ------------------------------------------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انما يحجبها الام والاخت يحجبها جماعة كما	613	-8658904498542716920	357	573.5	285	558	63.978492736816406	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	67	169	334	880	1609	300	ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال --------بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين --------او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن فان اجتمعا اي الصنفان من --نسب قدر ال-ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي ---------------وان كان فيها ذو فرض كنصف او-------- فرضين متماثلي المخرج ك-نصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر-------------------------------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية---------------- لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية	550	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	186	296	964	1545	1565	300	ان كان- الورثة عصبات قسم ال---------------------------مال بالسوية بينهم-------- ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن -عبدا بالسوية بينهن وان اجتمع---- الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المال-- علي ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم و-------------عدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي يسمي بذلك كالثلاثة فيما ذكر وان كان فيهم ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين متماثلين كنصف او نصفين فالمسا-----لة من --مخرج ذلك-------------------- الكسر ففي زوج واخ لاب او زوج واخت لاب المسالة من اثنين مخرج النصف كما قال فمخرج النصف اثنان والثلث ثل---------اثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية والثلثان كالثلث لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي	613	-8658904498542716920	370	539.0	296	673	54.97771072387695	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	3	31	15	164	1609	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه	550	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	27	91	138	475	1565	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ ترجيحا بقرابة الام كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم ------الاخر واحدهما اخوه لامه	613	-8658904498542716920	141	220.5	114	343	41.107872009277344	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	203	267	1059	1386	1609	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما بان فني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فاصلها اي المسالة اكثره-ا كسدس وثلث في مسالة ام وولديها- واخ لغير ام فهي من ستة او- توافقا بان لم يفنهما الا عدد ثالث فاصلها حاصل من ضرب وفق احدهما في كامل الاخر كسد--------------------س وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فاصلها اربعة وعشرون حاصل---- ضرب وفق احدهما------ وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر ----	550	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	53	0	274	1628	300	المخرج فان تداخل مخرج----------------------------------اهما فاصل----- المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب---- فهي من ستة وان تو------------------------------------------افقا ضرب وفق احدهما في----- الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وان	614	-8658904498542716920	215	355.5	169	364	59.06593322753906	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	23	60	120	321	1599	300	ضرب احد--هما في الاخر---------- كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام فاصلها اثنا عشر حاصل---- ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول عند المتقدمين وهي مخارج الفروض سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	551	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	54	89	281	462	1628	300	ضرب كل منهما في كل والحاصل لاصل كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ ل-اب ا--لاصل-- اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول------------------------------- سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	614	-8658904498542716920	155	256.5	124	217	71.42857360839844	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	4	67	21	383	1560	300	الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام------ للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان و-الي سبعة عشر- كهءلاء واخ اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون وتعول عولة واحدة وترا بثمنها لسبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة وتقدم تسميتها منبرية وانما اعالوا------------------------------------ ليدخل النقص علي الجميع كارب---------------اب الديون	552	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	138	211	721	1107	1628	300	الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم ---واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كهم و------اخر لام له اثنان والاربعة والعشرون الي سب--------------------------عة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون	614	-8658904498542716920	271	442.0	222	421	64.37054443359375	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	86	248	486	1293	1560	300	اي المسالة من اصلها------ عليهم اي علي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل من----هم واحد او انكسرت علي صنف منهم--------- سهام------ه فان -باينته ضرب -----في المسالة بعولها ان عالت عدده مثاله بلا عول زوج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب عددهما في اصل المسالة فتصح من اربعة--------- ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة فتصح من خمسة وثلاثين والا بان وافتقه فوفقه يضرب فيها-------------------------- فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة ----فتصح من-- ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين -او انكسرت علي صنفين سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما ع--------------------دده رد العدد لو---فقه ومن لا بان -باينت سهامه عدده ترك العدد بحاله	552	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	2	169	11	848	1506	300	اي المسالة وانقسمت السهام عليهم ا----ي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم وا---ذا انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباين-ا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت----- مثاله بلا عول زوج واخوان ل----اب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسم-ه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة ---تبلغ اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات ل----اب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة----- من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده--- فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام ل----اب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان -يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة---- وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي ص------------نفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه و--الا بان تباينا----------- ترك الصنف بحاله	615	-8658904498542716920	653	1057.0	513	904	72.23451232910156	107	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	57	138	316	743	1574	300	ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد الي ثلاث ول-لاخوات اربعة نوافق عددهن بالرفع فترد الي ثلاثة و--------------تضرب احد-----ي الثلاثتين---------- في سبعة تبلغ احدي وعشر--ين ومنه تصح-------------------------------------------------- ثلاثة بنات وثلاثة اخوة لغير ام هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------ة في ثلاثة تبلغ ------تسعة ومنه تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح	553	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0616	true	1710451595579346505	84	236	451	1253	1578	300	ام وستة اخوة لام وثماني اخوات لاب ترد عدد ا--------------------------------------------------------لاخوة الي ثلاثة والاخ------------------------------وات الي اثنين وهما متباينان فتضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في سبعة تبلغ اثنين واربعين ومنه تصح وامثلة ما ذكر من الاربعة مع بقاء عدد الرءوس بحاله ثلاث- بنات وثلاثة اخوة ل----اب هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاث في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ثلاث بنات وستة اخوة لاب العددان متداخلان تضرب اكثرهما ستة في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح تسع بنات وستة اخوة لاب العددان متوافقان بالثلث تضرب ثلث احدهما في الاخر تبلغ ثمانية عشر تضرب في ثلاثة تبلغ اربعة وخمسين ومنه تصح ثلاث بنات واخوان لاب العددان متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاث تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح وامثلة الاربعة ايضا في الرد الي الوفق في صنف والبقاء في الاخر ست بنات وثلاثة اخوة ل----اب ترد عدد البنات الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح	616	-8658904498542716920	274	339.5	217	897	30.5462646484375	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	128	277	688	1457	1574	300	ثلاثة وي--------ضرب احد-----ي الثلاثتين---------- في ثلاثة تبلغ تسعة ------ومنه تصح ويقاس ب---هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة من الاصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها ستة وتصح من ستة وثلاثين و علي اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها اثنا عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار في غير الولاء بالاستقراء علي اربعة لان الورثة ف--ي الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما مر --في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم---------- فاذا اريد بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة --ضرب نصيبه من اصلها فيما ضرب ف--------------------يها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم ----علي عدد-------ه ففي جدتين وثلاثن اخوات لغير ام وعم---- هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة	553	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	0	129	0	652	1550	300	ثلاثة متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح ويقاس علي هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة -----اصناف------------------------------------------------------------------------------- واربعة --------------------------------------------------------------ولا يزيد الكسر علي ذلك------------------------------ لان الوارثين في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب -------------ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ------ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله جدتان وثلاث- اخوات لاب---- وعم لاب هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة	617	-8658904498542716920	496	786.5	394	852	58.21596145629883	85	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	3	87	14	443	1548	300	شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث------ه غير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام-------------- مات بعضهم عن الباقين منهم والا اي------------------------------------------------------ وان--------- ورثة غير الباقين كان شركهم غيرهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاق--هم فصح----------------ح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	554	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	195	290	1006	1500	1550	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ------------ارثهم منه ك-ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات من الاب او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين بدا بالاخوة لان ارثهم من الثاني بطريق ارثهم من الاول بخلاف الاولاد وان لم ينحصر ارثه في- الباقين بان شركهم غيرهم او انحصر فيهم و---------------------------------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	617	-8658904498542716920	322	492.0	255	549	58.652095794677734	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	133	300	684	1548	1548	300	بان تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه -----ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاول- المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته بالنصف فيضرب نصفها في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل -------حدة من الاولي سهم في --ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثاني- سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق زوجة وثلاث- بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي-	554	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	8	208	38	1085	1565	300	بان تباينا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام زوج واختان لاب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليهما ومثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته بالنصف فيضرب نصفها في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل من الجدتين من الاولي سهم في الثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة ومثال عدم الوفق زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي	618	-8658904498542716920	857	1657.5	691	1047	81.85291290283203	159	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	0	53	0	284	1541	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشرة بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	555	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	208	261	1085	1368	1565	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر- بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	618	-8658904498542716920	283	561.0	230	284	99.64788818359375	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0557	false	2945807013266822632	122	157	634	817	1556	300	لسيده اي تحمل عليها-- لتصح ويقبلها الرقيق دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد فان عتق قبل موته اي الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر	557	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	244	275	1267	1419	1541	300	لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد- دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح---------------------------- فان عتق قبل موت---- الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر	619	-8658904498542716920	137	233.0	108	185	74.0540542602539	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	1	128	4	700	1555	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح لعمارة كنيسة من كافر او غيره للتعبد فيها ولو كانت العمارة ترميما بخلاف كنيسة تنزلها المارة ولو كفارا او موقوفة علي قوم يسكنونها ولا تصح لاهل الحرب ولا لاهل الردة وتصح لعم-------ارة مسجد ومصالحه ومطلقا--------------------------------- وتحمل عند الاطلاق عليهما عملا بالعرف ----------------فان قال اردت تمليكه------ فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال النووي--- هذا هو الافقه -الارجح و تصح لكافر ولو------------- حربيا ومرتدا------------------------------------ وقاتل--------------------------- بحق او بغيره كالصدقة عليهما والهبة لهما وصورتها في القاتل ان يوصي لرجل فيقتله ومنه--- قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية لرقيق وصية لسيده كما	556	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	66	189	332	1006	1597	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي وقوله فالمنقول اشار به الي ما في الروضة كاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انه يحتمل مجء وجه بالبطلان من الوقف علي علفها-------------------------------- وتصح الوصية لعمارة مسجد ومصالحه وكذا ان اطلق الوصية للمسجد تصح في الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه والثاني تبطل كالوصية للدابة فان قال اردت تمليك المسجد فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال في الروضة هذا هو الافقه والارجح و تصح لذمي كالصدقة عليه وكذا حربي- ومرتد في الاصح كالذمي والثاني لا اذ يقتلان وقاتل في الاظهر كالهبة وسواء كان بحق ام بغيره والثاني كالارث------------ وصورتها---------- ان يوصي لرجل فيقتله ومن ذلك قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية للعبد وصية لسيده كما	620	-8658904498542716920	383	542.5	305	841	45.54102325439453	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0558	false	5663385622810865590	13	103	55	481	1469	300	ولو اوصي من له -----كلاب تقتني بكلب منها او اوصي بها وله متمول لم يوص بثلثه صحت اي الوصية وان ---------------------------قل المتمول في الثانية لانه خير منها اذ لا قيمة لها اما اذا اوصي من لا كلب يقتني بكلب فلا تصح الوصية لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه ولو اوصي بكلابه وليس له غيرها او اوصي بثلث المتمول دفع ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة ل------------------------------------------------------------ها وتعبيري بمتمول اعم من تعبيره بمال او اوصي من ---------------------------------له طبل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان	558	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	50	159	262	800	1531	300	ولو ----كان له مال وكلاب منتفع ب------ها--- ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الو---صية وان كثرت اي الكلاب الموصي بها وقل المال -------------لانه خير منها اذ لا قيمة لها والثاني لا تنفذ الا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يضرب به للتهويل و طبل حجيج يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال حملت اي الوصية علي الثاني لتصح ولو اوصي بطبل اللهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان	621	-8658904498542716920	158	131.5	116	693	22.799423217773438	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	172	300	883	1553	1553	300	ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي الثلث والاحسن ان ينقص منه شيءا لخبر الصحيحين الثلث والثلث كثير------------- والزيادة عليه -----قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي وغي-----ره محرمة فتبطل اي الوصية بالزاءد فيه ان رده وارث خاص مطلق التصرف ل------------------------------انه حقه ف-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين ولا مجيز او كان وهو غير مطلق التصرف فالظاهر انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها والا بطلت وعليه يحمل ما افتي به السبكي من البطلان وان اجاز ف اجازته تنفيذ للوصية بالزاءد ويعتبر المال الموصي بثلثه مثلا وقت الموت لا وقت الوصية لان الوصية تمليك بعد الموت فلا اوصي برقيق ولا رقيق له ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به والمعتبر ثلث المال الفاضل عن الدين ويعتبر من الثلث الذي يوصي-	559	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	173	272	859	1391	1531	300	ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم قال لسعد الثلث---- والثلث كثير رواه الشيخان والزيادة علي الثلث قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي حسين وغيره محرمة والاحسن ان ينقص من الثلث شيءا فان زاد الموصي علي الثلث شيءا ورد الوارث بطلت في الزاءد لانه حقه وان اجاز فاجازته تنفيذ للوصية بالزاءد وفي قول عطية مبتداة منه والوصية بالزيادة لغو وان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر المال الموصي بثلثه -----يوم الموت ---------وقيل يوم الوصية ويختلف قدر الثلث باختلاف قدر-------------------------------------------------------------------------------------------- المال في اليوم-----ين ويعتبر من الثلث الذي يوصي	621	-8658904498542716920	247	337.5	194	807	30.607187271118164	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	65	219	317	1092	1497	300	فان تمحضت عقتا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل شقص والا بان تمحضت- غير --عتق كان او---------------------صي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب----- وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم------------------------------------------------------------------------------------------------- نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي الوصية له ك تبرعات منجزة فانه ان تمحض العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتق عبيد اقرع------------------------------------------------- حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا --------------------------------------------كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر و-عتق اخر----- قسط الثلث	560	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	0	163	0	812	1497	300	فان تمحض العتق كان قال اذا مت فانتم احر--------------------------ار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما بقي بالثلث ولا يعتق من كل شقص او غيره اي تمحض غير العتق قسط الثلث علي الجميع فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبك---------------------------------------------------------------------------------------ر بخمسين وثلث ماله------ ماءة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين او هو اي اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للمعتق فاذا كانت قيمته ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد في المثال شء او اجتمع---------------------------------- تبرعات منجزة كان اعتق وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث ويتوقف ما بقي عن اجازة الوارث فان وجدت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره بالقيمة كما تقدم وان اختلف الجنس وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد و---------وقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث	622	-8658904498542716920	335	417.0	258	1103	30.371713638305664	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	246	297	1166	1438	1454	300	ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	561	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	52	95	269	494	1612	300	ومن المخوف قولنج ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب---------------------------------------- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	623	-8658904498542716920	221	413.5	179	275	80.36363983154297	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	4	240	29	1284	1612	300	ورعاف داءم بتثليث الراء لا-----نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن ---او غير --متتابع كاسهال -------يوم او يومين ولكن خرج غير مستحيل بان يتخبرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك بخلاف دوامه ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عض------------و كان وهو المراد هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة او-------- غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب -هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع------------- والورد والغب والثلث بكسر اولها و منه------------------- اسر من اعتاد القتل للاسري مسلما كان او كافرا فتعبيري بذلك اولي من تعبيره باسر كفار------------------- والتحام قتال بين متكافءين او قريبي التكافء سواء اكانا مسلمين ام كافرين ام مسلما وكافرا وتقديم لقتل هو اعم من قوله لقصاص او رجم واضطراب ريح في حق-------- راكب سفينة في بحر او نهر عظيم وطلق بسبب ولادة و وبقاء -----------مشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا	562	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	95	296	494	1589	1612	300	ورعاف----- بتثليث الراء داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم واسهال متواتر لانه ينشف رطوبات البدن بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف استمراره---------------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك وخروج الطعام غير مستحيل بان تنخرق البطن فلا يمكنه الامساك او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم اي من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار كما في قولهم كان حاتم يكرم الضيف وحمي مطبقة بكسر الباء-------------- اي لازمة لا تبرح او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة من يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والثلث والغب والورد بك-------------سر اولها والمذهب انه يلحق بالمخوف --------------------------------------------------------------------------اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين------------------------------------------------------------- وتقديم-------------------- لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لان هذه الاحوال تستعقب الهلاك غالبا	623	-8658904498542716920	757	1259.0	611	1480	51.14864730834961	119	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	35	275	179	1350	1477	300	او باعتاق رقاب فثلاث منها يعتقن لانه اقل عدد يقع عليه --اسم الجمع فان عجز ثلثه عنهن لم يشتر شقص لانه ليس برقبة بل يش-------------تري نفيسة او نفيستان ---فان فضل عن شراء نفيسة او نفيستين شء ف-لورثته وتبطل الوصية فيه كمالو لم يوجد الا ما يشتري به شقص وقولي نفيسة من زيادتي او اوصي بصرف ثلثه-------------------------------------------------------------------------------- للعتق اشتري شقص---------- اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء اقدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت بحي وميت فللحي ذلك ----------------------------------------كله ل--ان الميت كالعدم ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما ا------و قال ان كان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فلل-----ذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطا------------------------ه اي الموصي به -الوارث من شاء منهما كما لو ابهم الموصي به يرجع فيه الي بيانه---------------------------- ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان او انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او اوصي بشء لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر- في ذلك رواه البيهقي وغيره-------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	564	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	64	255	325	1326	1563	300	او باعتاق رقاب فثلاث ل-----------انه اقل عدد يقع عليه الاسم ------فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب -----انه لا يشتري شقص مع رقبتين بل تشتري ن---------فيستان به فان فضل عن انفس رقب----------تين شء فللورثة وقيل يشتري -------------------------------------شقص وعبر في الروضة بالاصح عند جماهير الاصحاب والثاني وصفه الغزالي بالاظهر ولانفراده بترجيحه عبر المصنف بالمذهب ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه ولو و-------------------------------------------------------------------صي لحملها بكذا فاتت بولد--------------------------ين فلهما---- بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي --------------------او اتت بحي وميت ف---------كله للحي في الاصح والثاني للحي نصفه والباقي لوارث الم------وصي ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ول------------------------------------------------------------ا انثي ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما----------- والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد والثالث يوزع عليهما ولو وصي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لجيرانه فل---------------اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروضة ويقسم الم----ال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	626	-8658904498542716920	633	943.5	492	1402	45.14978790283203	105	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	62	194	335	1024	1545	300	للفقراء دخل المساكين وعكسه لوقوع اسم كل منهما علي الاخر عند الانفراد فما اوصي به لاحدهما يجوز دفعه للاخر او اوصي لهما شرك بينهما-- نصفين كما في الزكاة بخلاف ما لو اوصي به لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي رضي الله عنه صحت ويكفي ثلاثة من كل من العلماء والفقراء والمساكين والجمع المذكور لانها اقل الجمع وله التفضيل بين احاد الثلاثة فاكثر ولو عين فقراء بلدة ولا فقير بها لم تصح الوصية وذكر الاكتفاء بثلاثة في مسالة العلماء مع ذكر التفضيل فيها وفي مسالة الجمع من زيادتي او اوصي لزيد والفقراء ف هو------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في الاضافة لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا	565	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	16	70	86	375	1590	300	الفقراء---- المساكين وعكسه لوقوع اسم كل منهما علي الاخر عند الانفراد ولو جمع--------------------------------------هما شرك بضم اوله نصفين واقل كل صنف منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة------------------------------------------------------------------- وله التفضيل بين احاد الثلاثة فاكثر او و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول-------------------------- لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا	627	-8658904498542716920	244	394.0	196	698	34.9570198059082	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	194	242	1024	1238	1545	300	او اوصي بشء لاقارب زيد ف هو لكل قريب------------ مسلما كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اولاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب جد ينسب----- زيد او وامه له ويعد اي الجد قبيلة فلا يدخل اولاد جد فوقه ولا اولاد من في درجته فلو اوصي لاقارب حسني لم يدخل	565	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	178	281	946	1478	1590	300	او -وصي لاق----ارب زيد دخل --كل قرابة له وان بعد مسلما كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره الا اصلا وفرعا في الاصح اي الابوين والاولاد كما في الروضة كاصلها اذ لا يسمون اقارب في العرف ويدخل الاجداد والاحفاد وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ويوافقه تعبير المحرر بالاصول والفروع وقيل يدخل الجميع ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لانهم لا يفتخرون بها والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وعبر في الروضة بالاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده------------ قبيلة فلا يدخل اولاد جد فوق----------------------ه فلو اوصي لاقارب حسني لم تدخل	627	-8658904498542716920	148	215.5	114	573	25.828969955444336	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0566	false	6649441065048158761	175	290	900	1522	1573	300	بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه ---------------تصح الوصية بمنافع كما تصح بالاعيان--- مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد فيدخل فيها كسب -------------------------------------------معتاد ك---احتطاب و--احتشاش و--اصطياد واجرة --حرفة بخلاف النادر ك---هبة و--لقطة لانه- لا يقصد بالوصية ومهر بنكاح او غيره لا------------------------------------------------------------------نه من نماء الرقبة كالكسب وهذا ما صححه الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن العراقيين والبغوي قال الاسنوي وهو الراجح نقلا وقيل انه ملك للورثة لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي------- بها فلا يستحق بدلها بالوصية ------------------------قال في الروضة كاصلها وهو--- الاشبه والولد ا------------لذي ا-----تت به الموصي بمنفعتها امة كانت او غيرها وكانت حاملا به عند الوصية او حملت به بعد موت الموصي كامه في ان منفعته للموصي له ورقبته للمالك لانه جزء منها	566	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	110	229	608	1269	1661	300	ولان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة فصل تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد وغلة معطوف علي منافع ويملك الموصي له منفعة العبد واكساب المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب والثاني لا بل هو لوارث الموصي ل---------------------------------------------------------------------------------انه بدل منفعة البضع وهي لا تجوز الوصية بها فلا يستحق بدلها بالوصية والاول يمنع هذا الاخير وقال في الروضة كاصلها الثاني الاشبه لا ولدها من نكاح او زني اي لا يملكه الموصي له في الاصح بل هو كالام من------------------------------------------------------------------فعته------- له ورقبته للوارث لانه جزء منها	628	-8658904498542716920	329	402.5	261	815	40.368099212646484	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0567	false	-6458449311625057161	89	255	468	1321	1536	300	يصح بيعه لغير الموصي ل---------ه اذ لا فاءدة ل---ه فيه ظاهرة نعم ان اجتمعا علي البيع من ثالث فالقياس الصحة وقولي بمعلومة من زيادتي وتع-------------تبر قيمته----- كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان ابد المنفعة ل------انه حال بين الوارث وب----------------------------------------------------------------------------ينها فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث---------- ماءة والا بان اقتها بمدة معلومة حسب منه اي من الثلث ما نقص منها في تقويمه مسلوب المنفعة تلك المدة---------------------- فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين وتصح الوصية بحج ولو نفلا------ بناء علي---------- دخول النيابة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحج عن----ه من --ميقاته عملا بتقييده ان قيده وحملا علي المعهود شرعا ان اطلق الا ان قيد بابعد منه هو اولي من تعبيره ببلده ف يح------------------ج منه عملا بتقييده ومحله اذا وسعه الثلث والا فمن حيث امكن وهذا من زيادتي في حج الفرض وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من ال--------------------------------------------------------------------------------ديون الا ان قيد --بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته مزاحمة الوصايا فان لم يف بال------------حج من الميقات---------- ما يخصه كمل----- من ---راس المال وكحجة الاسلام	567	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	0	209	0	1102	1575	300	يصح بيعه ل-----لموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه والثاني يصح مطلقا لكمال الملك والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير و الاصح انه تعتبر قيمة العبد كلها اي قيمته بمنفعته من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا لانه حال بين الوارث وبينها والثاني تعتبر منه ما بين قيمته بمنفعته وقيمته بلا منفعة لبقاء الرقبة للوارث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها عشرة اعتبر من الثلث علي الاول ماءة وعلي الثاني تسعون وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم------------------- مسلوبها------ تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين وتصح الوصية بحج تطوع في الاظهر بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض ومقابله يقول الضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث ويحج من بلده او الميقات كما قيد و------------------------------------ان اطلق فمن الميقات في الاصح والثاني من --------بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه--------------------------------------------- وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال علي الاصل وقيل من الثلث لانه مصرف -----------------------الوصايا فيحمل- ذكر الوصية عليه ويحج من الميقات اذ لا يجب من دونه وللاجنبي ان يحج عن الميت --حجة الاسلام	629	-8658904498542716920	473	480.5	369	1247	37.931034088134766	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	222	298	1173	1540	1547	300	فصل في الرجوع عن الوصية له اي للموصي رجوع عن وصيته وعن بعضها بنحو- نقضت ها ك------ابطلتها و--رجعت فيها ورفعتها ورددتها و بنحو قوله هذا لوارثي مشيرا الي الموصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه و بنحو بيع ورهن وكتابة-- لما وصي به ولو بلا قبول----------------------------------------------- لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية وتعبيري بنحو الي اخره اعم مما عبر به وبوصية بذلك اي بنحو ما ذكر و----------توكيل ب-----ه وعرض- عليه	568	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	123	201	658	1039	1535	300	فصل له الرجوع عن الوصية--------------------------- وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او--------------- هذا لوارثي مشيرا الي ما وصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وب-----بيع واعتاق واصداق لما وصي به لخروجه عن ملكه وكذا هبة او رهن له مع قبض وكذا دونه في الاصح لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية والثاني يعتل ببقاء ملك-------------ه وبوصية بهذه التصرفات فيما وصي به وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه	630	-8658904498542716920	224	280.0	173	441	50.79365158081055	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	68	119	366	655	1547	300	-و-كسوة كقضاء الدين بخلاف الاعتاق----------------------------------------------------- لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت----------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في----- الايمان من تصحيح الوقوع عنه في المرتبة لانهما بنياه علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق-------- وينفعه اي الميت------------------ من وارث وغيره صدقة ودعاء بالاجماع وغيره واما قوله	568	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	32	108	167	580	1535	300	او كسوة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي لا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في---- المرتبة بناء-------- علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق فليتامل وينفع---- الميت صدقة عنه ودعاء له من وارث واجنبي---------- بالاجماع -------كما نقله	630	-8658904498542716920	230	358.5	186	446	51.56950759887695	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	259	292	1285	1440	1477	300	قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف و ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في الموصي بامر نحو طفل كمجنون ومحجور سفه معه اي مع ما مر--- ولاية عليه---------------------- ابتداء من الشرع لا بتفويض فلا ي-صح الايصاء	569	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	0	74	0	383	1534	300	قضاء الدين وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف قال بعضهم كذا في اكثر النسخ وتنفيذ بتحتانية بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي اخره ويشترط في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم قال في الروضة كاصلها ابتداء من الشرع لا بتفويض اي فيوصي الاب او	632	-8658904498542716920	97	115.5	75	383	25.326370239257812	15	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	10	53	64	273	1505	300	وشرط فيهما اي في المودع والوديع ما مر في--------- موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودعه نحو صبي ك--مجنون ومحجور سفه----------- ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم	572	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	147	223	755	1152	1580	300	وشرط---هما ا---ي المودع والمودع المتعلقين بها شرط موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض والثاني يشترط والثالث يشترط في صيغة العقد نحو ما تقدم دون صيغة الامر كما حفظ هذا وتقدم نظير هذا الخلاف في الوكالة ولو اودعه---- صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن--------------------------------------------- ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره ولو	633	-8658904498542716920	129	170.5	102	452	28.539823532104492	18	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	126	201	649	1040	1522	300	علف دابة بسكون اللام لانه واجب ع-ليه لانه من الحفظ لا ان نهاه عن التهوية واللبس والعلف فلا يضمن----------------- كما لو قال اتلف الثياب والدابة ففعل لكنه يعصي في مسالة الدابة لحرمة الروح والتصريح بقولي لا ان نهاه من زيادتي في الاولين فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام------------- علفها منه والا را---جعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف ان فقدهما راجع القاضي---- ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	574	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	46	114	220	584	1501	300	علفها--- بسكون اللام ضمن لوجوبه عليه لانه من --حفظها فان نهاه المالك عنه-------------- فلا يضمن بتركه علي الصحيح كما لو قال له اقتل دابتي فقتلها لكن----- يعصي---------------- لحرمة الروح والثاني يضمن لتعديه بالعصيا------------------ن فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف-ان فقدا فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه ------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	635	-8658904498542716920	241	343.0	194	429	56.177154541015625	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0575	false	-5585750477136997710	32	185	145	901	1464	300	باخذ غاصب لا---------ن اليد احرز بالنسبة اليه ولا يجعلها بج-----------------------------------------------------------------------------------------------يبه بدلا عن الربط في كمه لا---------نه احرز من الكم الا ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه او-------------------------------------------------------------------------- قال اجعلها بجيبك ضمن يربطها في كمه لتركه الاحرز اما اذا امسكها مع الربط في الكم فلا يضمن لانه بالغ في الحفظ او امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طراز ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا انعكس الحكم وهذا كله اذا لم يرجع الي بيته والا فليحرزها فيه وكا------------------------------------------------------ن يضيعها كان هو اولي من قوله بان يضعها في غير حرز مثلها او ينساها او يدل عليها معينا محلها ظالما هو اعم من قوله سارقا---------------- او من يصادر المالك او ي------------------------------------------سلمها له اي لظا----------------------------------------------------------------------------------------لم ولو مكرها ويرجع هو اذا غرم عليه اي علي الظالم لان اقرار الضمان عليه لانه المستولي علي المال عدوان------ا ولو اخذها الظالم---------- قهرا فلا ضمان علي الوديع وك----ان ينتفع بها---- كلبس وركوب	575	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	34	237	178	1213	1534	300	باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز-------- الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان قال احفظها في البيت فليمض اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من التاخير ومنها ان يضيعها با--------------------ن يضعها في غير حرز مثلها ----------او يدل عليها--------------------------------- سارقا بان يعين موضعها او من يصادر المالك بان يعلمه بها فيضمنها بذلك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه ثم يرجع علي الظالم والثاني ليس له تضمينه للاكراه ويطالب الظا-----------------------------------------------------------------------------لم- وله علي الاول مطالبته ايضا ولو اخذها الظالم من المودع قهرا فلا ضمان علي المودع ومنها ان ينتفع بها بان يلبس الثوب	636	-8658904498542716920	302	398.0	237	1408	21.448863983154297	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	179	293	851	1469	1502	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان ل-----ه من خمس الخمس لمصالحنا------- ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن---ه قولي ------وخمسه اي الفء لخمسة لمصالحنا دون مصالحهم ك---------ثغور اي سدها وقضاة و--علماء بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره يقدم وجوبا الاهم فالاهم ولبني------ هاشم و بني المطلب وهم المرادون بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله	577	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	8	86	57	481	1708	300	وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس ---------خمس و----------يصرف ما كان له بعده من خمس الخمس لمصالح المسلمين ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن ذلك قول المصنف وخمسه-------- لخمسة احدها------- مصالح المسلمين كالثغور والق------ضاة والعلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدم------ الاهم فالاهم والثاني بنو هاشم وبنو- المطلب وهم المراد-- بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له رواه --	638	-8658904498542716920	353	591.0	285	656	53.81097412109375	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	140	205	757	1096	1555	300	ديوانا بكسر الدال اشهر من فتحها وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر---------- رضي الله عنه و ان ينصب لكل جمع منهم------ عريفا --------------------يجمعهم عند الحاجة اليهم والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم و ان ---------------------------------------------------------يقدم منهم اثباتا للاسم و--اعطاء للمال او نحوه قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر- قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وابن ابي	579	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	224	300	1286	1708	1708	300	ديوانا بكسر الدال وهو كما في الشامل الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه و----ينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة مستحب ويبحث عن حال كل واحد منهم وعياله وما يكفيه فيعطيه كفايتهم نفقة وكسوة وغيرهما ليتفرغ للجهاد ويقدم في-- اثبات ا-لاسم والاعطاء قريشا استحباب-----ا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولحديث قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وابن ابي-	638	-8658904498542716920	231	304.5	185	435	53.10344696044922	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	205	300	1096	1555	1555	300	شيبة باسناد صحيح وسموا قريشا لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم و ان يقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني عبد شمس شقيق هاشم ايضا ف بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي -----ف بني عبد ال-------------------------------------------------------------------عزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ف--ساءر البطون اي باقيها الاقرب فالاقرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-	579	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	0	89	0	428	1558	300	شيبة باسناد صحيح------------------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم و----يقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني -------------------------------------------------عبد شمس شقيق هاشم ثم ----بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون---------- الاقرب فالاقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	639	-8658904498542716920	328	566.5	260	539	60.853431701660156	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0580	false	-2283723919167754874	1	147	6	769	1524	300	منهم بعد بني عبد العزي بني عبد الدار بن قصي ثم بني زهرة بن كلاب ثم بني تيم وهكذا ف بعد قريش الانصار الاوس والخزرج لاثارهم الحميدة في الاسلام ف-------------------------ساءر العرب اي باقيهم قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار اما من هو اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر فربيعة فولد عدنان فقحطان فالعجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وفيهما زيادة تطلب من شرح الروض وذكر السن في المساءل المذكورة من زيادتي ولا يثبت في الديوان------------------ من لا يصلح للغزو كاعمي وزمن وفاقد يد- وانما يثبت---------------------------- الرجل المسلم المكلف-- الحر الصالح البصير للغزو فيجوز اثبات الاخرس والاصم والاعرج ان كان فارسا ومن مرض منهم بجنون او غيره فكصحيح فيعطي بقدر حاجة ممونه حيا وميتا بتفصيله السابق وان لم يرج برءه لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب	580	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	89	181	428	909	1558	300	منهم بعد بني عبد العزي بن- عبد الدار بن قصي ثم ------------------------------------بعد قريش الانصار-------------- لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الترتيب مستحب ----------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال------ المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ولو----------------------------------------- مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي--------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب	639	-8658904498542716920	290	373.0	230	837	34.647552490234375	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0581	false	6506568186462937361	69	251	352	1247	1494	300	فيقدم منها السلب لمن ركب غررا بقيد زدته بقولي منا حرا كان او عبدا صبيا ----او بالغا ذكرا ----او انثي وخنثي بازالة منعة حربي بفتح النون اشهر من اسكانها اي قوته في الحرب كان يقتله او يعميه او يقطع يديه او رجليه او يده ورجله او ياسره وان من عليه الامام او ارقه وفداه بخلاف ما لو رماه من حصن او صف او قتله غافلا او اسيرا او بعد انهزام الحربيين فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور والاصل في ذلك خبر من قتل قتيلان فله سلبه رواه الشيخان وهو اي السلب ما معه اي الحربي الذي ازيلت منعته من ثياب كخف وطيلسان و---ران ب--راء و--نون وهو خف بلا قدم ومن--------------------------------------------------------- سوار وطوق ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم ونفقة معه بكيسها الا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه و-------------لو بين يديه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي تحمل عليها اثقاله فلو تعددت الجناءب اختار واحدة منها لان كلا منها جنيبة من ازال منعته والة حرب كدرع ومركوب والته كسرج ولجام ومقود ومهماز وقولي والته اعم من قوله وسرج ولجام لا حقيبة مشدودة علي الفرس بما فيها من	581	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	37	113	210	600	1573	300	فيقدم منه- السلب للقاتل المسلم------------------- حرا كان او عبدا صبيا كان او بالغا ذكرا كان او انثي قال صلي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل قتيلا- فله سلبه رواه الشيخان وهو---------------------------------------------- ثياب القتيل والخف والران بالراء والنون وهو خف بلا قدم والات الحرب كدرع اي زردية وسلاح ومركوب وسرج ولجام ومقود وكذا سوار وطوق ومنطقة--------------------- وخاتم ونفقة معه بهميانها------------------ وجنيبة تقاد معه وفي المحرر وغيره بيد يديه في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقيبة مشدودة علي الفرس بما فيها من	640	-8658904498542716920	245	278.0	190	980	25.0	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	96	278	496	1439	1540	300	لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجوم --------علي قلعة و--دلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال يكون من مال المصالح الذي سيغنم في هذا القتال او الحاصل عنده في بيت المال فان كان مما سيغنم فيذكر في النوع الثاني جزءا كربع و--ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده ش---رط كونه معلوما والنوع الاول من النفل من زيادتي----------------------------------------------------------------- والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او -حضر لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاءه ولو قي--------ل حيازه المال ولا لمن حضره وانهزم غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة ولم يعد قبل انقضاءه فان عاد استحق من المحوز بعد عوده فقط ومثله من حضر في الاثناء ولا لمخذل ومرجف وان حضر بنية القتال ولو م------ات بعد انقضاءه ولو قبل الحيازة لمال فحقة لوارثه ل------------------------------------------------ان الغنيمة تستحق بالانقضاء	582	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	27	168	150	892	1630	300	لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتهجم علي قلعة والدلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال ويجتهد الشارط في قدره بقدر الفعل وخطره ----------------------------------فان كان مما سيغنم فيذكر---------------- جزءا كربع او ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده فيشترط كونه معلوما ويجوز ان ي--------نفل من غير شرط من ظهر منه في الحرب مبارزة وحسن اقدام واثر محمود ما يليق بالحال والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر الوقعة بنية القتا----------------------------------------ل وان لم يقاتل ومن حضر لا بنيته وقات--------------------------------------------ل في الاظهر الاتي ومن حضر غير كامل فله الرضخ في الاظهر الاتي ---------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يستحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات بعضهم بعد انقضاءه و-------الحيازة فحقه----- لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح بناء علي ان الغنيمة تملك- بالانقضاء	641	-8658904498542716920	431	643.5	343	1086	39.68692398071289	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	1	104	7	527	1611	300	سهم و-لفارس ثلاثة سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان ولا يعطي وان كان معه فرسان لا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم حنين افراس عربيا---- او غيره ك--برذون وهو من ابواه عجميان و--هجين وهو من ابوه عربي وامه عجمية و--مقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا يعطي لغير فرس كبعير و--------فيل و--بغل و--حمار لانها--------- لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة نعم يرضخ لها ورضخ الفيل امثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر	583	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	225	300	1224	1630	1630	300	سهم وللفارس ثلاثة سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان ولا يعطي وان كان معه فرس----------------------------------------------ان--------------------------------------- الا لفرس واحد ------------------------عربيا كان او غيره كالبرذون------- ابواه عجميان والهجين اب-------وه عربي وامه عجمية والمقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء اب-------وه عجمي وامه عربية -لا ل--------------بعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لان هذه الدواب لا تصلح للحرب صلاحية الخيل له بالكر والفر اللذين تحصل بهما النصرة نعم يرضخ لها ورضخ الفيل اكثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر-	641	-8658904498542716920	365	602.5	295	552	66.1231918334961	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	104	255	527	1339	1611	300	من رضخ الحمار ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كمهزول و--------------------------------------------كسير و--هرم وفارق ال------------------------------------------------شيخ الهرم-------------------- بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه نعم يرضخ له ويرضخ منها اي من الاخماس الاربعة ل--------------------------------------عبد و--صبي ومجنون وامراة وخنثي----- حضروا القتال وفيهم نفع وان لم ياذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيد والولي والزوج ولكافر معصوم هو اعم من قوله ولذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام للاتباع في غير المجنون والخنثي وقياسا فيهما فان حضر الكافر بغير اذن الامام لم يرضخ لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك او باذنه باجرة فله الاجرة فقط والتصريح بحكم المجنون والخنثي من زيادتي ويرضح ايضا لاعمي وزمن وفاقد اطراف وتاجر ومحترف حضر او لم يقاتلا والرضخ دون سهم وان كانوا فرسانا-- يجتهد لا-مام في قدرة بقدر ما يري ويفاوت بين اهله بقدر نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر--------- والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال وانما كان الرضخ من الاخماس الاربعة لانه سهم من---------- الغنيمة	583	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	0	149	0	785	1548	300	من رضخ الحمار ولا يعطي لفرس اعجف اي ----مهزول وما لا غناء فيه بفتح المعجمة والمد اي نفع كالكسير والهرم وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يعطي الشيخ الكبير اذا حضر وفرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه وقوله ان لم يعلم نهي الامير صادق بما في الروضة كاصلها ان لم ينه او لم يبلغ النهي والعبد والصبي والم------راة والذمي اذا حضروا الوقعة فلهم الرضخ للاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي النساء والصبيان لخبر البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون سهم وان كانوا فرسانا و يجتهد الامام في قدره بحسب ما يري ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الر-------------حال ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر والثاني اصل الغنيمة	642	-8658904498542716920	350	498.5	279	1119	31.27792739868164	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	25	68	133	337	1540	300	وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك اولا يكسب الا درهمين او ثلاثة	584	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	227	249	1199	1295	1548	300	----من لا مال له ولا كسب-------- يقع-------------------- موقعا من حاجت--------------------------------------------------------------------------ه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او-- يكسب الا درهمين او ثلاثة	642	-8658904498542716920	92	135.5	70	204	45.09803771972656	17	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	27	123	140	605	1540	300	لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك اولا يكسب الا درهمين او ثلاثة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة	584	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	84	116	459	611	1602	300	لا مال له ولا كسب ويمنع تشبيهه بالمكتسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------لمسكين من قدر عل------ي مال او كسب --------يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة	643	-8658904498542716920	123	190.0	94	465	26.45161247253418	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	83	208	410	1021	1474	300	او كان سفر- معصية لم يعط والحق به سفر لا لغرض صحيح كسفر الهاءم--------------------------------------------------------- وشرط اخذ للزكاة من هذه-------- الثمانية حرية هو من زيادتي فلا حق فيها لمن به رق غير مكاتب واسلام فلا حق فيها لكافر لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ول-ا---------- مولي لهما فلا تح----------------ل له	586	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	189	299	965	1521	1523	300	او كان سفره معصية لم يعط فيعطي في الطاعة كالسفر للحج والزيارة وفي المباح كالسفر لطلب الابق والنزهة وفيه وجه انه لا يعطي وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية ال-------------------------------------------------اسلام فلا تعطي--- لكافر لحديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وكذا مولاهم اي مولي بني هاشم وبني المطلب فلا تحل له	644	-8658904498542716920	401	688.5	312	704	56.960227966308594	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	84	206	454	1133	1606	300	اخبار عدلين او عدل وامراتين فلا يحتاج الي دعوي عند قاض وانكار واستشهاد وذكر العدل وامراتين من زيادتي ويغني عنها اي البينة استفاضة بين الناس لحصول الظن بها و----تصديق داء----ن في الغارم و--سيد في المكاتب--------------------------------------------------------------- ويعطي --فقير و--مسكين------------ اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------غالب فيشتريان به اي بما اعطياه عقارا يستغلانه بان يشتري كل منهما به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة وظاهر ان للامام ان يشتري له ذلك كما في الغازي ومن يحسن الكسب بحرفة يعطي ما يشتري به الا-----------تها-------- او بتجارة يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	587	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	157	287	825	1562	1622	300	اخبار عدلين و----------------لا يحتاج الي دعوي عند قاض وانكار واستش----------------------------هاد-- وتغني عنها ال--------استفاضة بين الناس لحصول الظن بها وكذا تصديق رب الدين في الغارم والسيد في المكاتب يغني عنها في الاصح لظهور الحال والثاني لا يغني لاحتمال التواطء ويعطي الفقير والمسكين اي كل منهما اذا لم يحسن- الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور يعطي كفاية العمر الغالب فيشتري -----------------------------------------------------به عقارا يستغله ويستغني--- عن الزكاة والله اعلم----------------------------------- ومن يحسن الكسب بحرفة يعطي ما يشتري به الاتها قلت قيمتها او كثرت او بتجارة يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاءي بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	645	-8658904498542716920	514	894.5	422	883	58.21064376831055	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	114	299	546	1494	1500	300	والمءلفة يعطيها الامام او المالك ما يراه-------------------------------------------- والعامل يعطي اجره مثله ----فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال------------------- المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم ياخذ باحداهما لا بالاخري ايضا لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير وتعبيري بياخذ اولي من تعبيره بيعطي لان الخيار في ذلك للاخذ لا للامام او المالك كما جزم به في الروضة واصلها اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما---------------------------- فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم يكن بان قسم المالك اذ لا عامل او ----الامام ووج--------------------د بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال ف تعميم من وجد منهم لان المعدوم لا سهم له فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بع-----ضهم و----علي الامام تعميم الاحاد اي احاد كل صنف من الزكوات الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك وكذا------- المالك عليه التعميم ان انحصروا اي --------	588	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	106	239	529	1245	1548	300	والمءلفة يعطون------------------ ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق------- كفقير غارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر --لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير والثاني يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طي بهما بجعل تعدد الوصف كتعدد الشخص فصل يجب--- استيعاب الاص---------------------------------------------ناف الثمانية في الق---------سم ان قسم الامام وهناك عام------------------------------------------------------ل والا ---بان عامل-- بان حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم ايضا فعلي الموجودين---------------------------- منهم ----------------------فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم واذا قسم الامام استوعب--------------------- من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا--- وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في	646	-8658904498542716920	431	551.5	340	1091	39.505043029785156	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	112	239	560	1230	1521	300	لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض الا ان يقسم الامام وت--------------------تساوي الحاجات فتجب التسوية لان عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك اذ لم ينحصروا او لم يف بهم المال وبهذا جزم الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها----- بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه نقل زكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها -اليهم----------------- لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه فان عدمت في ب--لد وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او الفاضل الي	589	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	1	97	4	517	1593	300	لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له في----------------- التتمة و---تعقبه في الروضة بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية والاظهر منع نقل الز-------------------------كاة من بلد الوجوب مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون بان تصرف اليهم اي يحرم ولا يجزء لما في حديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم والثاني يجوز النقل ويجزء للاطلاق في الاي------------------------------------ة ولو عدم الاصناف في البلد ووجب النقل الي -اقرب البلاد اليه -او عدم---- بعضهم وجوزنا النقل مع وجودهم------- وجب نقل نصيب المعدوم الي -	647	-8658904498542716920	321	436.5	254	715	44.895103454589844	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	85	225	449	1196	1585	300	وتقدم ما يءخذ منه شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما و--لا مرتزقا وسن للامام ان ----------يعلم---------- شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها وسن ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار فلا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب وقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث العامل لاخذ الزكوات واجب علي الامام والتصريح بالسن من زيادتي و ان يسم نعم زكاة و----فء للاتباع في بعضها رواه الشيخان وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تمييزها عن عيرها وان يردها واجدها ان شردت او ضلت في محل بقيدين زدتهما بقولي-- صلب ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر	590	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	180	296	956	1572	1593	300	وتقدم------------ شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولاهم وكذا ولا مرتزقا مما ذكر في سهم الغزاة وليعلم اي الساعي شهرا لاخذها اي الزكاة ندبا ويستحب --------------------------------------ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار ف------------------------------وقت الوجوب فيه------------- اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث السعاة لاخذ الزكوات واجب علي الامامة ويسن و------------------------سم نعم الصدقة والفء للاتباع في بعضها في الصحيحي-ن وقياس الباقي عليه وفيه فاءدة تم-يزها عن غيرها وان يردها واجدها لو شردت او ضلت في موضع قال في الروضة كاصلها صلب ظاهر ل------ا يكثر شعره---------------------------------- والاولي في الغنم الاذان وفي الابل والبقر	647	-8658904498542716920	497	823.5	398	775	64.12903594970703	80	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0591	false	5297551913852342868	3	128	15	628	1511	300	وفي نعم الجزية من الفء جزية او صغار وفي نعم بقية الفء فء فصل في صدقة التطوع وهي المرادة عند الاطلاق غالبا كما في قولي الصدقة سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذهاانه يصرفها في معصية وتحل لغني بمال او كسب ولو لذي قربي لا للنبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني-------------------------------------------- ويكره له التعرض لاخذها ويستحب له التنزه عنها بل يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة او سال بل يحرم------------------------ سءاله ايضا وكافر ففي الصحيحين في كل كبد رطبة اجر ودفعها سرا وفي رمضان ولنحو قريب كزوجة وصديق فجار اقرب فاقرب افضل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير نحو قريب وغير جار لما ورد في ذلك من الكتاب والسنة	591	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	66	145	309	705	1485	300	وفي نعم الجزية من الفء جزية او صغار--------------------- فصل--- صدقة التطوع------------------------------------------------- سن------ة لما ورد فيها من الكتاب والسن------------------------------------------------------------ة وتحل ل--------------------------------------------------------------------------------------غني وكافر قال في الروضة يستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها وفي البيان لا يحل ل--------------ه اخذها م---ظهر الفاقة وهو حسن وفي الحاوي الغني بمال او بصنعة سءاله حرام وما ياخذه حرام عليه انتهي------------ ودفعها سرا وفي رمضان ول----قريب و------------جار----------- افضل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير قر----يب وغير جار لما ورد في ذلك من القران والسنة	648	-8658904498542716920	265	360.0	208	681	38.91336441040039	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	62	163	317	843	1544	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل تعريض لمعتدة غير رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء------- وهي واردة في عدة الوفاة -اما التصريح لها فحرام اجماعا واما--------------------------------------------------------------------- الرجعية ف---لا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة ------------------------------------والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك او اذا حللت فاذنيني ك----جواب	597	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	96	211	506	1114	1546	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما لا تصريح لمعتدة فيحرم رجعية كانت او باءنا او في عدة وفاة اجماعا ولا تعريض لرجعية فيحرم ايضا لانها في معني المنكوحة ويحل تعريض في عدة وفاة----------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وهي واردة في عدة الوفاة وكذا الباءن بطلاق او فسخ في الاظهر لانقطاع سلطة الزوج عنها والثاني يحرم اذ لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية فان لم تحل له كالمطلقة ثلاثا والمفارقة بلعان او رضاع فكالمعتدة عن وفاة وقيل فيها الخلاف والتصريح نحو -----------------------اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ---------------------------------نحو من يجد مثل- او اذا حللت فاذنيني وحكم جواب	653	-8658904498542716920	293	395.5	233	760	38.55263137817383	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	164	299	819	1488	1492	300	استشير في خاطب ذكر مساوي--------------------ه بصدق فان اندفع بدونه بان لم يحتج الي---------------- ذكرها او احتيج الي ذكر بعضها حرم ذكر شء منه---------------------------------ا في الاول وشء من البعض الاخر في الثاني وهذا من زيادتي وسن خطبة بضم الخاء قبل خط--بة بكسرها و اخري قبل --عقد لخبر- ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة------------------ فيحمد الله ------الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة-- بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو -----------------------------------------------------------------اوجب ولي العقد فخطب زوج خطبة قصيرة عرفا فقبل--------------------------------------------- صح العقد مع الخطبة الفاصلة بين الايجاب والقبول لانها----------------- مقدمة القبول فلا تقطع الولاء-- كالاقامة	598	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	51	211	253	1087	1544	300	استشير في خاطب ذكر مساوءه بفتح الميم اي عيوبه بصدق ليحذر بذلا للنصيحة وسميت عيوب الانسان مساوء لان ذكرها يسوءه فالياء بدل من الهمزة وقياس المفرد مسوا كمسكن واستغني عنه بسوء كما في حسن ومحاسن ويستحب تقديم خط------------------------------بة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها و اخري قبل العقد لحديث ابي داود وغيره كل امر ذي بال------------------ لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي من البركة وفي رواية كل كلام فيحمد الله تعالي الخاطب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك ويحصل المستحب بالخطبة قبل العقد من الولي او الزوج او اجنبي ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله زوجت الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل------ بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول فلا يقطع الموالاة كالاقامة	654	-8658904498542716920	446	674.0	347	898	49.665924072265625	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	98	144	504	738	1571	300	فلو بشر بولد ولم يتيقن صدق المبشر فقال ان -------كان انثي فقد زوجت--------------------------------------------------------------------------كها فقبل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح الي شهر لم يصح كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد احتياط وللنهي عن نكاح المتعة في خبر- الصحيحين----------- سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغيره من اغراض النكاح	599	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	14	119	77	618	1558	300	ولو بشر بولد--------------------- فقال لجليسه ان كان انثي فقد زوجتكها الي اخره فقبل او قال له ان كانت بنتي طلقت او مات زوجها واعتدت فقد زوجتكها فقبل وبان الامر كما قدر وان البنت اذنت لابنتها في تزويجها فالمذهب بطلانه اي النكاح لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك ولا يصح توقيته كان ينكح الي شهر او الي قدوم زيد -----------------------------للنهي عن نكاح المتعة في حديث الصحيحين وهو المءقت سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وغير -من اغراض النكاح	656	-8658904498542716920	158	231.0	125	592	26.689189910888672	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	18	151	98	746	1489	300	ولا يصح نكاح --شغار للنهي عنه في خبر -الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل من------هما صداق الاخري فيقبل ذلك-------------------------------------------- وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر- المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني--- البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما-------- لانتفاء التشريك المذكور ول----------------------------------------------------------انه ليس فيه الا شرط عقد في عقد و-هو لا يفسد النكاح	600	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	119	236	618	1234	1558	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين ------------------------وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفس-------------------------------------------ير ابن عمر الراو--------------------------------------------------ي فيرجع اليه والمعني في البطلان--- التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح------ وصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري وقيل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك سمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك فالاصح الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح	656	-8658904498542716920	371	541.5	296	863	42.98957061767578	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	65	90	337	467	1600	300	ابن حبان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما--- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	601	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	274	300	1426	1558	1558	300	ابن حبان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما في الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	129	247.0	105	133	96.99247741699219	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	92	201	478	1093	1600	300	النكاح ظاهرا وباطنا بابني الزوجين اي ا-بني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي كذلك لثبوت النكاح بهما في الجملة و--------------- صح ظاهرا التقييد به تبعا لسبكي وغيره من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمستوري عد--الة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا لانه----------------- يجري بين اوساط الناس والعوالم ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم -------------------------------------------ويشق لا بمستور-ي اسلام وحر--ية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا ب-موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي ---ذلك بخلاف العدالة	601	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	89	235	465	1301	1658	300	النكاح با-------------بني الزوجين اي بابني كل منهما او ابن احدهما وابن الاخر وعدويهما اي كذلك لثبوت النكاح بهما في الجملة والثاني لا لتعذر ثبوت هذا النكاح كما في المسالتين وقطع بعضهم بالانعقاد في الثانية وفرق بان العداوة قد تزول وينعقد بابنيه مع ابنيها وبعدويه مع عدويها قطعا لامكان المبات شقيه بهم وينعقد بمستوري العدالة وهما المعروفان بها ظاهرا لا باطنا علي الصحيح لان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوا-م ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق والثاني لا ينعقد بحضورهما لتعذر ثبوته بهما لا -مستور الاسلام والحرية وهو- من لا يعرف اسلامه --وحريته -----------------------------بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ينعقد به-------------------------------------------------------------- لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف فيهما باطنا ولو بان فسق الشاهد عند العقد فباطل علي المذهب لفوات العدالة	657	-8658904498542716920	428	710.0	349	945	45.2910041809082	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	30	296	155	1507	1527	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان اقر الزوج دون الزوجة به فسخ النكاح-------- لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه---- المهر -------------------------------ان دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما--------- لو اقرا بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو---------------- قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط --------------لان رضاها ليس من نفس النكاح المعبر -فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او بينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه وقضية التقييد بمن يعتبر رضاها انه لا يسن الاشهاد علي رضا المجبرة وقال الاذرعي ينبغي انه يسن ايضا خروجا من خلاف من يعتبر رضاها فصل في عاقد النكاح وما يذكر معه لا تعقد امراة نكاحا ولو باذن ----ايجا--با كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اذ --------------------------------------------------------------------------------------لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---------------------------------------------- وتقدم خبر- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه -خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	602	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	6	219	34	1135	1577	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به اي بالفسق الزوج وانكرت فرق بينهما لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المهر المسمي ان لم يدخل بها والا اي وان دخل بها فكله ----لانه لا يقبل قوله عليها في المهر و-------------------------------------هي فرقة فسخ ---------لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها كما لو اقر- بالرضاع وقيل فرقة طلقة باءنة ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح قبول قوله عليها ---------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ---------------فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها-------- بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا----- يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا تزوج---------------------------- امراة نفسها ----باذن من وليها ولا دون اذنه ولا ---------------غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة قطعا لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	658	-8658904498542716920	665	1029.5	525	1575	42.22222137451172	110	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0603	false	-8921091054097295443	47	70	228	356	1555	300	حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من تفصيلها لاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها	603	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	0	43	0	239	1570	300	حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره والقديم لا يقبل اذا كانا بلديين لانه يسهل عليهما اقامة البينة بخلاف الغريبين وعلي الجديد قيل يكفي اطلاق الاقرار والاصح انه لا بد ان تفصل---------- فتقول زوجني منه ول-ي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها	659	-8658904498542716920	115	200.5	93	250	46.0	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	27	178	157	904	1554	300	بغير ما ذكر كسقطة واصبع وحدة حيض ووطء في دبرها فهي في ذلك كالبكر لانها----------------- لم تمارس-------- الرجال ------------------------------------------------------------------بالوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها وبما تقرر علم انه لا تزوج صغيرة عاقلة ثيب اذ لا اذن لها وان غير الاب لا يزوج صغيرة بحال ل---------------------انه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحق الاولياء بالتزويج اب ف-----------------ابوه وان علا --------------لان لكل منهما ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر العصبة المجمع ---------------------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------رثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب ثم ابن اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ابن عم كذلك نعم لو كان احد العصبة اخا لام او كان معتقا واستويا عصوبة قدم ثم معتق ثم عصبته بحق الولاء كترتيب ارثهم وتقدم بيانه في بابه فالسلطان فيزوج من في محل ولايته بالولاية العامة -----------------------------------------------------------------------ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة لانه لا مشاركة بينه -----	604	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	99	299	534	1567	1570	300	بلا وطء---- كسقطة واصبع وحدة حيض في الاصح----- فهي في ذلك كالبكر لبقاءها علي حياءها حيث لم تمارس احدا من الرجال والثاني انها كالثيب فيما ذكر فيها لزوال العذرة والموطوءة في الدبر كالبكر في الاصح ومن------ علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما--------------------------------------------------- لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث مسلم واذنها سكوتها والثاني لا يكفي لمن علي حاشية النسب كالثيب والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر فيه واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم- ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر كالارث لزيادة القرب والشفقة والثاني انهما سواء لان اخوة الام لا تفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------ولاية النكاح فلا ترجح بخلافها في الارث ويجري القولان في ابنيهما وفي العمين وابنيهما ولا يزوج ابن------------ ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبين	659	-8658904498542716920	322	270.0	254	1385	23.24909782409668	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	179	294	911	1521	1554	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء ----------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------زوج عتيقة ا-مراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية------------------------------------------------------------ عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بت---رتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها ويزو--------------------ج السلطان زيادة علي ما مر---------- اذا غاب	604	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	0	145	0	759	1539	300	في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه فان كان ابن ابن عم لها او معتقا لها او قاضيا زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته بحق الولاء كالارث اي كترتيبهم في ارثهم وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها ----الولاي-ة علي عتيقه-ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الاصح لانها--------------------- لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها فاذا ماتت زوج-------- من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان بالولاية العامة وكذا يزوج اذا عضل	660	-8658904498542716920	291	401.0	230	957	30.40752410888672	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	26	176	119	840	1509	300	التزويج في الاخيرة حق عليه فاذا امتنع منه وفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء ----------------------لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكفا منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج كما في ساءر الحقوق ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم وخرج بالمرحلتين من غاب دونهما فلا يزوج السلطان الا باذنه نعم ان تعذر الوصول اليه لخوف جاز ل------------------------ه ان يزوج بغير اذنه قاله الروياني اما لو عضل ثلاث مرات فاكثر فقد فسق فيزوج الابعد لا السلطان كما سياتي ---------ولو عينت كفءا ----------فللمجبر تعيين كفء اخر------------- لانه اكمل نظرا منها ------------------------------اما غير المجبر ولو ابا او جدا بان كانت ثيبا فليس له تزويجها من غير من عينته	605	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	150	283	787	1451	1539	300	التزويج حق كل منهما------- فاذا امتنع منه وفاه الحاكم وهل تزويجه بالولاية او النيابة عن الولي وجهان وانما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها-- بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج---------------------------------------------------------------- بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة ع---------------------ليه لتعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان -زوج--------------------------------------------------- فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد الاب المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني لا اعفافا لها وهو قوي اما غير المجبر----------------------------- فليس له تزويجها من غير من عينته	660	-8658904498542716920	243	227.0	183	996	24.39759063720703	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	39	86	204	444	1601	300	لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورحجه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	606	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	70	145	371	755	1611	300	لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره والطريق الثاني يلي في وجه لانه كامل النظر في امر النكاح وان------------------------------------------------------------ما حجر عليه لءلا يضيع ماله فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو احد وجهين في الحاوي وصحح في المطلب كالذخاءر زوالها اما من بلغ مفسدا لدينه فاستمر الحجر عليه فهو من صوره مسالة الفاسق الاتية والمحجور عليه بالفلس يلي------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	661	-8658904498542716920	115	164.5	88	457	25.164113998413086	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	3	147	19	720	1503	300	--توكيل ----بتزويج ------------موليته وان لم تاذن-- ولم ي-عين في----- التوكيل --------زوج او اختلفت---------------------- الاغراض باختلاف الازواج ل--------------------------------------------------------ان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختباره وعلي الو--كيل حيث لم يعين له --زوج احتياط فلا يصح تزويجه غير كفء ولا كفءا مع طلب اكفا منه كغيره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا او كانت موليته ثيبا فله ان يوكل بتزويجها وان لم تاذن في التوكيل ولم يعين زوج وعلي الوكيل الاحتياط ان لم تنهه عن توكيل واذنت له في تزويج وعين من عينته ان عينت والقيد الاخير من زيادتي فان نهته عن التوكيل او لم تاذن له في التزويج او لم يعين في التوكيل من عينته لم يصح التوكيل اما في الاولي فلانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه واما في الثانية فل-----------------------انه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه	607	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	140	290	770	1550	1605	300	التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها ولا يشترط في جواز التوكيل تعيين الزوج في الاظهر والثاني يشترط لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وقد لا يكون للوكيل شفقة داعية الي حسن الاختيار ودفع هذا بان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره ويحتاط الوكيل حيث لم يعين له الزوج------- فلا يزوج ------غير كفء فان زوج به لم يصح وغي---------------ر المجبر بان كان غير الاب والجد مطلقا واحدهما في الثيب ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------ت له وكل وكل و-----------------------------------------------ان نهته عن التوكيل فلا يوكل -----------------------------------------------------------------------------لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت زوجني وسكتت عن التوكيل فله التوكيل في الاصح لانه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانه----ا في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه	663	-8658904498542716920	323	425.5	253	1029	31.389698028564453	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	175	299	856	1495	1503	300	وكل بتزويجي وله تزويجها في هذه بنفسه اذ------------------------------ يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج فيها بنفسه لم يصح الاذن لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه الاذن ل----ه ابتداء وليقل وكيل --ولي -لزوج زوجتك بنت فلان فيقبل و ليقل و--لي لوكيل --زوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يص----ح النكاح وان نوي موكله لان الشهود---------------------------- لا اطلاع لهم علي النية ومحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكال-------------------------------------------------------ة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها وعلي اب وان علا تزويج ذي جنون مطبق من ذكر او انثي بكبر لحاجة اليه بظهور امارات التوقان او بتوقع الشفاء عند اشارة عدلين من الاطباء او	607	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	25	144	127	780	1674	300	وكل بتزويجي واقتصرت عليه فله التوكيل وكذا التزويج بنفسه في الاصح لانه يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج بن-----فسه لم يصح الاذن لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه التفويض اليه ابتداء وليقل وكيل الولي للزوج زوجتك بنت فلان فيقبل و-ليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان لم يقل له ونواه لم يصح النكاح-------------- لان الشهود المشترط حضورهم فيه كما تقدم لا اطلاع لهم علي النية ويلزم المجبر اي الاب او الجد تزويج مجنونة بالغة كذا في المحرر ومجنون ظهرت حاجته هو مراد المحرر بقوله عند ظهور الحاجة وفي الروضة واصلها يلزمه تزويج المجنونة والمجنون عند الحاجة------------------------------------------------------------------------------------ بظهور امارات التوقان او بتوقع -لشفاء عند اشارة--------- الاطباء اي	664	-8658904498542716920	372	581.5	299	767	48.50065231323242	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	104	159	520	828	1539	300	لم يتعين كاخوة -----------------------------اجابة من سالته تزويجا تحصينا لها ولءلا يتواكلوا فيما اذا لم يتعين فلا يعفونها------------------------------------ واذا اجتمع اولياء في درجة واذنت لكل منهم ---سن ان يزوجها افقههم بباب النكاح لا----نه اع-م بشراءطه ف----------------------------------------------اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ فاسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي يرضا باقيهم لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض	608	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	224	290	1255	1626	1674	300	لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح كي ل------------------ا يتواكلوا------------------ فلا يعفونها والثاني لا يلزمه لعدم تعينه للولاية واذا اجتمع اولياء في درجة كاخوة او اعمام استحب ان يزوجها افقههم بالنظر الي غيره لانه اعلم بشراءط النكاح واسنهم بالنظر الي غيره لزياد تجربته وكذا اورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحفظ --------------------برضاهم اي برضا باقيهم لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض	664	-8658904498542716920	208	305.0	168	427	48.711944580078125	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0609	false	-3694321429018737783	30	190	153	990	1550	300	وجب ت--وقف حتي يتبين الحال فلا يحل- لواحد منهما وطءها ولا لثالث نكاحها قبل ان يطلقاها او يموتا او يطلق احدهما ويموت الاخر وتنقضي عد--------------------------------------------------تها والا بان وقعا معا او عرف سبق ولم يتعين سابق او جهل السبق والمعية بطلا لتعذر امضاء واحد منهما لعدم تعين السابق في السبق المحقق او المحتمل ولتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر مع امتناع الجمع بينهما ومحله في الثانية اذا لم ترج معرفته والا ففي الذخاءر يجب التوقف فلو ادعي كل من الزوجين عليها علمها بسبق نكاحه سمعت دعواه-- بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح وتسمع ايضا علي الولي المجبر لصحة اقراره به بخلاف دعوي احد الزوجين علي الاخر ذلك لا تسمع فان انكرت ح------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت لكل منهما يمينا--------- انها لم تعلم سبق نكاحه او----------------- اقرت لاحدهما------- ثبت نكاحه -------------------وللاخر -تحليفها بناء علي انه لو --------------------------------------قال هذا لزيد بل لعمرو---- يغرم لعمرو فتسمع دعواه عليها------------------------- وله --تحليفها رجاء ان تقر فيغرمها مهر المثل وان لم تحصل له الزوجية	609	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	131	264	698	1385	1559	300	وجب التوقف حتي ي-بين------ فلا يجوز لواحد منهما وطءها ولا لثالث نكاحها قبل ان يطلقاها او يموتا او يطلق احدهما ويموت الاخر وتنقضي عدة الوفاة وبعضهم اجري هنا قول البطلان فيما قبله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي كل زوج عل-------يها علمها بسبق-----ه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح ف----------------------------------------------------------------------------------------ان انكرت حلفت قال البغوي لكل واحد يمينا اي انها لا تعلم سبق نكاحه وعن القفال اذا حضرا مجلس الحكم وادعيا اي معا حلفت ل-----هما يمينا واحدة اي انها لا تعلم سبق نكاح واحد منهما بعينه وان اقرت لاحدهما بالسبق ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الاخر وتحليفها ------له انها لا تعلم سبق نكاحه يبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو وهل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو الاظهر فنعم اي تسمع الدعوي وله التحليف-- رجاء ان تقر فيغرمها ----------وان لم تحصل له الزوجية	665	-8658904498542716920	372	378.5	297	1116	33.33333206176758	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	47	300	231	1502	1502	300	التزويج لا ان زوجها له حاكم فلا يصح لما فيه من ترك الاحتياط ممن هو كالناءب------------ وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص وسياتي في بابه فغير السليم منه ليس كف----------------------------ءا للسليمة منه- لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا ------------------فلا كفاءة -------وان اتفقا وم---------------------------------------ا بها اكثر لا---------ن الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه و-----الكلام علي عمومه بالنسبة للمراة اما بالنسبة للولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة وحرية فمن مسه او مس ابا له اقرب رق ليس كفء سليمة من ذلك -------------لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء عتيقة ولامبعضة وخرج بالاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال ف------ي الروضة وهو -المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح------------ صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته- عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ينسب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم ف--عجمي ابا وان كانت امة عرب--------------------------------ية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها عجمية ولا غير قرشي من العرب كفءا لقر-------شية لخبر- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كف--------ءا لهما لخبر- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم و--------------------------------------بنو هاشم وبنو المطلب اكفاء-	610	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	17	294	81	1490	1520	300	التزويج في الا-------------------صح لما فيه من ترك الحظ والثاني يصح كما في الولي الخاص وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة سلامة من العيوب المثبتة للخيار---- وسياتي في بابه فمن به بعضها كالجنون او الجذام او البرص لا يكون كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فان اختلف العيبان فلا كفاءة بينهما وان اتفقا وما به اكثر فكذلك وكذا ان تساويا او كان ما بها اكثر في الاصح لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه ويجري الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء او قرناء-------------------------------------------------------- وح---------------------رية فالرقيق ليس كفءا لحرة اصلية كانت او عتيقة لانها تعير به وتتضرر------------------- بانه لا ينفق------ الا نفقة المعسرين والعتيق ليس كفءا لحرة اصلية بخلاف المعتقة ومن مس الرق احد اباءه ليس كفءا لمن لم يمس احدا من اباءها او مس ابا ابعد قال الرافعي ويشبه ان يكون الرق في الامهات مءثرا ولذلك تعلق بها الولاء زاد في الروضة قوله المفهوم من كلام الاصحاب انه لا يءثر وصرح به صاحب البيان فقال -من ولدته رقيقة كفء لمن ولدتها عربية لانه يتبع الاب في النسب---------------------------- ونسب كان تنتسب ا----------------------------------لي من تشرف به بالنظر الي مقابل-------------------ه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فالعجمي ليس كفء عربية والاعتبار بالاب فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي و--امها عجمية ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وحديث البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	667	-8658904498542716920	812	1203.5	639	1618	50.1854133605957	131	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	224	299	1145	1524	1527	300	بعضها اي خصال الكفاءة- ببعض فلا تزوج سليمة من العيب ودنيءة -معيبا نسيبا ولا حرة فاسقة رقيقا عفيفا ولا عربية فاسقة -عجميا عفيفا------------------------ لما بالزوج في ذلك م-----------ن النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها وله اي للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزويج ابنه الصغير -من لا تكافءه بنسب او حرفة او غيرهما لان الزوج لا يعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ لا معيبة----------- لانه خلاف الغبطة فلا يصح	611	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	194	292	1015	1553	1588	300	بعض ال---خصال لا يقابل ببعض فلا يزوج سليمة من العيوب دنيءة بمعيب- نسيب -ولا حرة فاسقة -بعبد عفيف و-لا عربية فاسقة بعجمي- عفيف ولا عفيفة رقيقة بفاسق حر لما بالزوج في الصور المذكورة من النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي قال الامام والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض بكل خصلة غيره وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف الزنا المشترط في جواز نكاحها وكذ---------------------------------------------------------ا معيبه علي المذهب لانه خلاف الغبطة فلا يصح	668	-8658904498542716920	244	329.5	195	603	40.4643440246582	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	69	194	365	980	1527	300	بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء ---سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان فيه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وحرفة وهي صناعة يرتزق منها سميت بذلك لانه ينحرف اليها فليس ذو حرفة دنيءة ----كفء ارفع منه فنحو كناس وراع كحجام وحارس----- وقيم --حمام ليس كفء بنت خياط ولا هو اي خياط بنت تاجر و بنت بزاز ولا-هما اي تاجر وبزاز بنت عالم و بنت قاض نظرا للعرف في ذلك فعلم انه لا يعتبر في خصال الكفاءة يسار--------- لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر	611	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	0	94	0	500	1588	300	بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب والثاني لا يعتبر لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها بخلاف العرب وعفة ف-----------ليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها--- والمبتدع ليس كفءا للسنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة فصاحب-------------------------------------------------- حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه ف----كناس و-----حجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خ------ياط بنت تاجر او--- بزاز ولا هما --------------بنت عالم و-----قاض نظر المعرف في ذلك والاصح ان ال----------------------يسار لا يعتبر لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر	668	-8658904498542716920	346	541.5	279	746	46.38069534301758	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	13	250	71	1336	1570	300	لا يزوج مجنون----- الا كبير لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه اب ثم --جد ثم حاكم ---دون ساءر العصبات كولاية المال و---تقدم انه يلزم ال--اب تزويج مجنون محتاج للنكاح فعلم انه لا يزوج مجنون كبير غير محتاج لا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي ولاب وان علا لا غيره لكمال شفقته تزويج صغير عاقل اكثر منها ولو اربعا لمصلحة اذ قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي فلا يزوج ممسوح و تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمص--------------------------------------------------------لحة في تزويجها ولو ----بلا حاجة اليه بخلاف المجنون كما مر لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون و-----------------------------------------------تقدم انه يلزم الاب-- تزويج مجنونة محتاجة والتقييد بالاب في الاولي مع التصريح فيها بالمصلحة من زيادتي فان فقد اي الاب زوجها حاكم ------------كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم و----لانهم اعرف بمصلحتها ان بلغت واحتاجت للنكاح كان تظه----------------------------------------------------------ر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء فعلم انه لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة من كفاية نفقة وغيرها	612	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	80	260	399	1378	1579	300	لا يزوج مجنون كبير الا----- لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف------واحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه ال-------------------------------اب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجته وله اي للولي تزويج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عاقل اكثر من واحدة لانه----------- قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ---ويزوجه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون------- لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة اليه فان بلغت---------------- زوجها السلطان في الاصح كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها وجوبا في وجه صححه البغوي لانهم اعرف بمصلحتها وندبا في اخر تطييبا لقلوبهم والثاني يزوجها القريب باذن السلطان مقام اذنها للحاجة كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء لا لمصلحة---------------------------------------------------- من كفاية نفقة وغيرها	669	-8658904498542716920	566	809.5	458	1463	38.68762969970703	89	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	197	283	985	1418	1494	300	ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق------ فقال تزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح بمهر المثل لاءقة-- به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان نكح --شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل ولو قال له	613	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	101	190	526	986	1540	300	ولو قال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها----------- فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد ول------------------------------------------------------------و اطلق الاذن فقال تزوج فالاصح صحته اي الاذن والثاني يلغو والا لم يءمن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله وهذا مدفوع بقوله وينكح بمهر المثل من تليق به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او ا-كثر لغا الزاءد وان نكح الشريفة المذكورة -------------لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل فان قبل له	670	-8658904498542716920	327	548.5	260	545	60.0	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	81	269	424	1349	1506	300	انثي لانه محجوره مطلقا كان الاذن او مقيدا-- بامراة------ او قبيلة او بلد او نحو ذلك بحسبه اي بحسب اذنه فلا يعدل عما اذن له سيده فيه مراعاة لحقه فان عدل عنه لم يصح النكاح نعم لو قدر له مهر- فزاد عليه او اطلق فزاد علي مهر المثل فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق كما سيات----------------------------------------------------------------------------------------ي ولو نكح امراة باذن ثم طلقها لم ينكح ثانيا الا باذن جديد ولا يجبره عليه سيده ولو --------------------صغ-------------يرا لانه لا يملك رفع النكاح بالطلاق فلا يملك اثباته ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكسه اي كما -لا ---------يجبر العبد سيده علي تزويجه فلا يلزمه لما فيه----- من تشويش مقاصد الملك وفوا------------------------------------------ءده وله اجبار امته علي ا-نكاحها صغيرة كانت او كبيرة بكرا او ثيبا عاقلة او مجنونة لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا -فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع وله تزويج---------ها برقيق ودنء النسب لانها لا نسب لها لا اجبار مكاتبة ومبعضة لانهما في حقه كالاجنبيات وهذا من زيادتي ولا اجبار امة سيدها وان حرمت عليه فلو طلبت منه تزويجها لم يلزمه ل--------انه ينقص قيمتها ويفوت ال--تمت-ع عليه فيمن تحل له	614	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	13	218	69	1116	1538	300	انثي --------وله اطل----اق الاذن وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد و------------------------------لا يعدل عما اذن ف--------يه مراعاة لحقه فان عدل بطل الن-------كاح نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه--------------------------- فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق وله في اطلاق الاذن نكاح الحرة والامة في تلك البلدة وغيرها وللسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري ولو طلق --------------------لم ينكح اخري ا-لا باذن جديد والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح صغيرا كان او كبيرا لانه لا يملك رفعه------ بالطلاق فلا يملك اثباته والثاني له اجباره كالامة بان يزوجه بغير رضاه قال البغوي او يكرهه علي القبول لانه اكراه بحق وخالفه المتولي والثالث له اجبار الصغير دون الكبير ولا عكسه اي ليس علي السيد تزويج-- العبد اذا طلبه في الاظهر------- لما في وجوبه من تشويش مقاصد الملك وفواءده والثاني يجب عليه حذرا من وقوعه في الفاحشة وله اجبار امته علي النكاح باي صفة كانت من صغر وكبر وبكارة وثيوبة وعقل وجنون- لان النكاح يرد علي منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا تفارق- العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها فان خالف بطل النكاح وفي قول يصح ولها الخيار ولو تزويجها برقيق ودنء النسب لانها لا نسب لها فان------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبت ------------لم يلزمه تزويجها لانه ينقص قيمتها ويفوت الاستمتاع عليه فيمن تحل له	671	-8658904498542716920	531	766.5	409	1278	41.54929733276367	88	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	149	300	775	1527	1527	300	تحرم ام----- اي نكاحها وكذا الباقي وهي من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قل-------------------------------------------------------------------------------------------ت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكر---ه خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ول-----------دها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت وهي من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ----------- و بن-ت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي --------------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وخالة وهي ا----------------------------------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها ويحرمن اي------------------------------------- هءلاء السبع بالرضاع ايضا للاية ولخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من ال-----------------------------رضاعة-	615	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	110	279	580	1456	1561	300	تحرم الامهات اي نكاحهن وكذا الباقي وكل من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات كل من ---------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبن--تك قلت اخذا من الرافعي في الشرح وال--------------------------مخلوقة من ماء زناه تحل ل-------ه اذ لا حرمة لماء الزني نعم تكره له خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي المراة ولدها من زني والله اعلم-- لثبوت النسب والارث بينهما ----------والا--خوا-ت وكل من ولدها ابواك او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث------ الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة	672	-8658904498542716920	500	708.0	388	989	50.55611801147461	83	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	6	237	29	1188	1506	300	---------------ارضعت--------ها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنت ولد المرضعة والفحل--- نسب-ا ورضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها--- نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك--- نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابن-----------ك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبن-----تها فهذه الاربع يحرمن في النسب -لا------ في الرضاع فاستثناها-- بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في----- الروضة علي ان---ها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لان------هن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع	616	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	43	214	208	1048	1464	300	ارضعتها امك او ارضعت بلبن ابيك او ولدتها مرضعتك ا--------------و الفحل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت رضاع واخت الفحل واخت ذكر ولده بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع عمة رضاع واخت المرضعة واخت انثي ولدتها بواسطة او بغيرها من نسب او رضاع خالة رضاع وبنت ولد المرضعة والفحل من نسب او رضاع- وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها من نسب- او رضاع- وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك من نسب- او رضاع- وان سفلت بنت اخ --واخت رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت ام نسب كانت----------- امك او زوج--ة ابيك فتحرم عليك و---------------------نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب كانت----------- بنتك او زوج--ة ابنك فتحرم عليك ولا ام مرضعة ولدك وبنت----ها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت زوج--تك فتحرم----- امها عليك وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فتستثني عند بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والجمهور- كما قاله في الروضة لم يستثنو---------------------------------ها لانتفاء جهة ---الحرمة في النسب --عن----------------- الرضاع	673	-8658904498542716920	563	824.5	439	1344	41.8898811340332	92	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	221	275	1140	1402	1524	300	عليه امها ولابنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يثبت نسبا ولا-------------------------------------------------------------------------- عدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلطت امراة محرمة عليه ب ------------------نسوة غير محصورات بان يعسر عدهن علي الاحاد كالف امراة نكح منهن جواز------ والا لا نسد عليه باب النكاح فانه وان سافر الي محل اخر لم يامن مسافرتها الي ذلك المحل ايضا	617	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	190	296	977	1525	1553	300	عليه امها و--بنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه رعاية للظن والعلم في الطرفين لا المزني بها فانها لا تحرم علي الزاني امها وبنتها ولا تحرم هي علي ابيه كما لا يثبت الزني النسب وليست مباشرة كمفاخذة ولمس بشهوة في الشبهة كوطء في الاظهر لانها لا توجب عدة والثاني نعم بجامع التلذذ بالمراة فتحرم امها وبنتها عليه وتحرم هي علي ابيه وابنه واحترز بالشهوة عن عدمها اثرا للمباشرة في ذلك ولو اختلطت------ محرم من نسب او رضاع او مصاهرة بنسوة قرية كبيرة-------------------------- كالف امراة نكح منهن واحدة مثلا والا لامتنع عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن مسافرتها الي ذلك البلد ايضا	674	-8658904498542716920	181	235.0	140	582	31.09965705871582	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	64	118	326	614	1524	300	او رضاع بواسطة او بغ-----------------------يرها قال تعالي وحلاءل ابناءكم------- وقوله الذين من اصلابكم------- لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم عليه وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النسا-------ء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن------- وذكر الحجور جري علي الغالب فان- لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها	617	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	28	90	131	465	1553	300	او رضاع بواسطة او بغيرها ان دخلت بها اي بالزوجة قال تعالي وحلاءل ابناءكم النساء وقوله الذين من اصلابكم النساء لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم ------قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب واذا لم يدخل بالزوجة لا تحرم بنتها	674	-8658904498542716920	275	500.5	222	340	80.88235473632812	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	146	199	795	1074	1596	300	كام-راة واختها--------- او خالتها بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	618	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	58	111	290	564	1554	300	-المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب-- قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقال------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	675	-8658904498542716920	240	439.0	193	289	83.04498291015625	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	0	179	0	930	1520	300	مرتبا فالثاني وله تملكهما اي من حرم جمع----------------------------------هما------------------------------------------------------ فان وطء -احداهما ولو في دبرها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك ولو ل----بعضها او بنكاح----------- او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانه-ا لا تزيل- الملك ولا الاستحقاق ----------------------------------------------------------------------------------------------فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت---- العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو ملكها ونكح الاخري معا او مرتبا فهو اعم من قوله ولو ملكها ثم نكح اختها------ او عكس-------------------------- حلت الاخري-- دونها اي دون المملوكة ولو موطوءة-------------------- لان الاب--احة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه و يحل -----------لحر اربع فقط لاية----------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله----- صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم	619	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	120	295	606	1528	1554	300	مرتبا فالثاني باطل و---------من حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فيجوز شراء اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان وطء واحد----------ة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع لكلها او بعضها او -نكاح اي تزويجها او كتابة لا --------------------------حيض----- واحرام----- لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خري ---ولو مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اي دون المملوكة ولو كان وطءها في الصورة الاولي لان الاستباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق----------------- وغيره- فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه وللعبد امراتان وللحر اربع فقط اما الحر فلقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء وقال صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم	675	-8658904498542716920	571	895.5	455	1223	46.688472747802734	91	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	0	114	0	581	1527	300	نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل فيما يمنع النكاح من الرق لا ينكح اي الشخص رجلا كان او امراة من يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه او ب-----------------------عضه اذ لا يجتمع ملك ونكاح لما ياتي فلو طرا ملك تام فيهما علي نكاح انفسخ النكاح لان احكامهما----------- متناقضة اما في الاولي فلان نفقة الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها لملك نفسه واما في الثانية وهي مع تام من زيادتي فلانها تطالبه بالسفر الي ال-شرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي ال-غرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك	621	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	164	270	833	1383	1525	300	نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل -------------------------لا ينكح--------------------------- من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ لان ملك اليمين اقوي من النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح من تملكه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه ان--------------------------------------------------------------فسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك	676	-8658904498542716920	321	569.0	259	804	39.92537307739258	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	216	300	1086	1527	1527	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات بخلاف ما اذا كان تحته من تصلح للتمتع او قادرا عليها لاستغناءه حينءذ عن ارقاق الولد او بعضه ولمفهوم الاية والمراد بالمحصنات الحراءر وقوله المءمنات جري علي الغالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان المءمن انما يرغب في المءمنة وتعبيري بمن تصلح اعم من تعبيره بحرة وسواءا اكان العجز حسيا وهو ظاهر او شرعيا كان ظهرت علي-----------------------------------------------------------------------------------ه مشق------ة في سفره لغاءبة او خاف زنا مدته اي مدة سفره اليها---------------- وضبط الامام المشق---------ة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف-	621	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	66	152	331	802	1526	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء-------------------------------------------------------------------------------------------- الاية والمراد بالمحصنات الحراءر وقوله المءمنات جري علي الغالب والوجه المرجوح في غير الصالحة كالقرناء والرتقاء يوجه بحصول بعض الاستمتاعات بها والمتولي بني الخلاف فيها علي الخلاف فيما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت تحته والبغوي جزم بجواز الامة هنا مع الجواب بالمنع هناك فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها------ او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف	677	-8658904498542716920	205	192.5	164	678	30.23598861694336	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	175	300	855	1500	1500	300	فلا تحل له امة كتابية اما الحر ف------لقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية وفي جواز نكاح امة مع تيسر مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح واما غير المسلم من حر وغيره كتابيين فتحل له امة كتابية----------- لاستواءهما في الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زنا ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا يحل للحر مطلقا نكاح امة ولده ولا امة مكاتبة كما سياتي في الاعفاف ولا امة موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها وطر ويسار او نكاح حرة لا ي-فسخ الامة اي نكاحها لقوة الدوام ولو-	622	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	7	110	39	578	1578	300	فلا تحل -----الكتابية---- للحر المسلم لقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء وتحل لحر وعبد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابيين-------- امة كتابية علي الصحيح لاستواءهما في الدين والثاني يقول كفرها مانع من نكاحها لا لعبد مسلم في المشهور لان كفرها مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما في الرق ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وان لم يصرح به الرافعي ولا غيره ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط المذكورة ولو نكح حر امة بشرط ثم ايس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او نك-ح حرة لم تنفسخ الامة---------- لقوة الدوام ولو	678	-8658904498542716920	250	276.5	202	906	27.59381866455078	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	0	127	0	627	1535	300	جمعهما حر حلت له الامة -----ام لا بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما صح في الحرة تفريقا للصفقة دون الامة لانتفاء شروط نكاحها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ---------------كما لا تدخل علي الحرة لا تقار-نها وليس هذا كنكاح الاختي---------------------------------------------------------ن ل---------------------------------------------------------------------------------ان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة كما علم والاختان ليس في نكاحهما اقوي فبطل نكاحهما معا ما لو جمعهما من به رق في عقد فيصح فيهما الا ان تكون الامة كتابية وهو مسلم فك--------------------------------------الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وما يذكر معه لا يحل لمسلم نكاح كافرة ولو -------------مجوسية وان كان لها شبهة كتاب الا كتابية خالصة ذمية كانت او حربية فيحل نكاحها قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن------- وقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم-------- اي حل لكم	623	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	110	292	578	1539	1578	300	جمع من لا تحل له --امة حرة وام--ة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا-------------------- لانتفاء شروط نكاحها لا الحرة في الاظهر تفريقا للصفقة والثاني تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد ولو جمعهما من تحل له الامة بعقد كان رضيت الحرة بتاجيل المهر بطلت الامة قطعا لانها لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها ولاستغناءه عنها وفي الحرة طريقان ارجحهما في الشرح الصغير انه علي القولين والثاني القطع بالبطلان لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما فيمتنع الجمع بينهما كالاختين وفرق الاول بان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة-------- والاختان ليس فيه-----ما اقوي قال في الروضة ولو نكح امتين----------- في عقد بطل نكاحهما قطعا كالاختين فرع ولد الامة المنكوحة رقيق لمالكها تبعا لها وان كان زوجها الحر عربيا وفي قول قديم ان ولد العربي حر وهل عليه قيمته كالمغرور او لا شء عليه لرضا سيدها حين زوجها عربيا قولان فصل يحرم علي ا------------------------------------------------لمسلم نكاح من لا كتاب لها كوثنية ومجو-----------------سية وتحل -له كتابية -------------------------------------قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة اي حل لكم	678	-8658904498542716920	324	367.5	255	1112	29.136690139770508	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	128	250	632	1298	1535	300	لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وال----------------حربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم وخرج بخالصة المتولدة من كتابي ونحو وثنية فتحرم كعكسه تغليبا للتحريم والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة ب--زبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل--- لان لك ----لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين وشرطه اي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية -نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ما زدته بقولي ان لا ي----------علم دخول اول اباءها في ذلك الدين	623	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	22	161	107	866	1565	300	لانه يخاف من الميل اليها الفتنة في الدين وقوله ومجوسية ظاهره العطف علي وثنية وهو مبني علي احد القولين ان المجوس لا كتاب لهم والاشبه انه كان لهم كتاب وبدلوه فرفع لكن لا تحل مناكحتهم لانه لا كتاب بايديهم الان ولا نتيقنه من قبل فنحتاط ويحتمل ان يعطف علي من فيوافق الاشبه والوثنية عابدة الوثن ومثلها عابدة الشمس والنجوم والصور التي يستحسنونها والوثن والصنم قيل بمعني واحد وقيل الوثن ما كان غير مصور والصنم ما كان مصورا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغير-----ه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معاينة وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع -فان ----لم تكن الكتابية اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيلية او من ولد اسراءيل وهو ي--------------------عقوب عليه- الصلاة والسلام فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومه-----ا في ذلك الدين	679	-8658904498542716920	314	470.5	248	1007	31.18172836303711	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	60	278	311	1419	1536	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين ---او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني تنجز فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقفها فان جمعهما --اسلام في العدة دام نك--اح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما و-حرم --وطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بالردة -ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح بل فيه تعزير وتجب العدة منه كما لو طلق زوجته رجعيا ثم وطءها في العدة باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان وقد يطلق علي مقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لو اسلم اي المشرك ولو غير كتابي كوثني وم--جوسي علي حرة كتابية بقيد زدته بقولي تحل له ابتداء دام نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او علي حرة غيرها كوثنية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخلفت عنه بان لم تسلم معه ------وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بوثنية او مجوسية ا----------------------------------------------------------------------------------------------و اسلمت زوجته وتخلف فكردة وتقدم حكمها قبيل الباب---- اي فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نكاحه وا------------لا فالفرقة------- من --الاسلام-- والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق لانهما مغلوبان عليها او اسلما معا قبل	625	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	89	276	454	1399	1527	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة-------------------------------- لعدم تاكد النكاح بالدخول او بعده وقفت ---------------فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما--------------- والا فالفرقة م-----------------ن الردة منهما او من احدهما ويحرم الوطء في---- التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح------------- وتجب العدة منه كما لو طلق امراته----- ثم وطءها في العدة باب نكاح المشرك -هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و غيره ك-----وثني او مجوسي --وتحته كتابية دام نك------------------------------احه لجواز نكاح المسلم لها او اسلم وتحته وثنية او مجوسية ف-------------------تخلفت عنه -اي لم تسلم معه قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا اي وان لم تسلم فيها بان اصرت الي انقضاءها فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه ولو اسلمت اي الزوجة الكافرة واصر الزوج علي كفره فكعكسه اي فان كان ذلك قبل --دخول------------- تنجزت الفرقة او بعده واسلم------ في العدة دام نكاحه وان لم يسلم فيها فالفرقة بينهما من حين اسلامها والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق ولو --------------------اسلما معا دام	681	-8658904498542716920	605	904.0	477	1248	48.47756576538086	100	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0626	false	-1689762264893270654	117	284	626	1476	1560	300	وكانت بحيث تحل له --------------------------------------------------------------------الان فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة للغير تنقضي- عند اس--لام لانتفاء المفسد عنده بخلاف غير المنقضية فلا يقر علي النكاح فيها لبقاء المفسد و يقر علي نكاح مءقت ----------------ان اعتقدوه مءبدا كصحيح اعتقدوا فساده ويكون ذكر الوقت لغوا بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا ف----اذا وجد الاسلام وقد بقي من الوقت شء لا يقر علي نكاحه كنكاح طرات عليه ---عدة شبهة ---واسلما فيها فيقر عليه ------------------------------------------------------لانها لا ترفع النكاح او نكاح اسلم فيه احدهما ثم احرم بنسك ثم اسلم الاخر في العدة والاول محرم فيقر عليه لان الاحرام لا يءثر في دوام النكاح فلا يختص الحكم بما اقتصر عليه الاصل من التصوير بما اذا اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت الزوجة لا علي نكاح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابن-----------------ه للزوم المفسد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته وان لم يسلموا رخصة ولقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقوله تعالي وقالت امراة فرعون ولا-------------------------------------------------------------نهم لو ترافعوا الينا لم نبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قطعا ف--------------------------لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل	626	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	2	292	12	1487	1527	300	وكانت بحيث تحل له الان تخفيفا بسبب الاسلام وان بقي المفسد عند الاسلام فلا نكاح بينهما يدوم فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة ---هي منقضية عند الاسلام لانتفاء المفسد عدمه بخلاف غير المنقضية فلا يقر علي النكاح فيها لبقاء المفسد و يقر علي نكاح مءقت بمدة كعشرين سنة ان اعتقدوه مءبدا-------------------- ويكون ذكر الوقت لغوا بخلاف ما اذا اعتقدوه مءقتا فانه اذا حصل الاسلام وقد بقي من الوقت شء لا يقر علي نكاحه وكذا لو قارن اسلام عدة شبهة بان اسلما بعد عروضها وقبل انقضاءها فانه يقر علي النكاح الذي عرضت له علي المذهب لانها لا ترفع النكاح وفي وجه من الطريق الثاني لا ---------------------------------------------يقر عليه كما لا يجوز نكاح المعتد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا نك----اح محرم كبنته وامه وزوجة ابيه او ابنه فانه لا يقر عليه للزوم المفسد له ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم اقر النكاح علي المذهب لان الاحرام لا يءثر في دوام النكاح وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم ولو نكح حرة وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والمراتان معه تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته علي الصحيح قال تعا-----------لي وامراته حمالة الحطب------------ وقالت امرات فرعون القصص 4 وقيل فاسد لان الظاهر اخلالهم بشروط النكاح لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام عليه تخفيفا وقيل موقوف ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده قال في الروضة فان تصور علمنا باجتماع الشروط في نكاح حكمنا بصحته قطعا فعلي الصحيح وهو صحة نكاحهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل	682	-8658904498542716920	536	831.0	422	1670	32.09580993652344	93	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0627	false	3367107410277185909	0	110	0	544	1490	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حالة الكفر لا ي-تبع --نعم--------- لها مهر المثل ان كان المسمي مسلما اسروه لانه الفساد فيه لحق المسلم وفي نحو الخمر لحق الله تعالي ولانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده بل يلحق به ساءر ما يختص به المسلم والكافر المعصوم او قبضت قبل الاسلام بعضه فلها قسط ما بقي من مهر المثل وليس لها قبض ما بقي من المسمي والا اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام ف لها مهر مثل ----لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة-------------- في الاسلام بالمسمي الفاسد ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم	627	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	10	59	58	309	1507	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حال- الكفر لا يتتبع ومنهم قولا بان لها مهر المثل --------------------------------لفساد القبض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تقبض--------ه قبل الاسلام ف-----مهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام--------------- ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم	683	-8658904498542716920	214	319.5	170	574	37.282230377197266	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0628	false	-9010105560798885710	0	201	0	999	1483	300	اسلموا فلو- ترافعوا الينا في نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح --محرم-------------- فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي من زوجات الكافر بعد اسلامه لو اسلم كافر علي اكثر من مباح له كان اسلم حر علي اكثر من اربع حراءر او غيره علي اكثر من ثنتين اسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في --عدة وهي من حين اسلامه او اسلم بعد اسلامهن فيها او كن كتابيات لزمه حالة كونه اهلا للاختيار ولو سكران اختيار ----مباحة واندفع نكاح من زاد منهن عليه--------------- والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء انكحهن معا ام مرتبا وله--------------- امساك الاخيرات اذا نكحهن مرتبا واذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن و--ذلك لترك الاستفصال في الخبر وتعبيري بما ذكر شامل لغير الحر كما تقرر بخلاف عبارته وخرج بزيادتي اهلا غيره كان اسلم تبعا فلا يلزمه ولا وليه اختيار قبل اهليته بل ولا يصح منهما ذلك او اسلم منهن ومعه قبل دخول او بعد اسلامه في --عدة مباح فقط ولم يكن تحته كتابية تعين للنكاح واندفع نكاح من زاد وان اسلم	628	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	31	162	159	828	1529	300	اسلموا فاذا ترافعوا الينا في نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح المحرم فنبطله في ذلك فصل اسلم وتحته اكثر من اربع من ال-----زوجات ال------------------------------------------------------------------------------حراءر واس-------------------------لمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة------------------------------------------- او كن كتابيات---------------------------------- لزمه اختيار اربع منهن ويندفع نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء -نكحهن معا او مرتبا واذا نكح مرتبا فله امساك الاخيرات و----------------اذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن كل ذلك لترك الاستفصال في الحديث وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم معه ------قبل دخول او بعد------ه في العدة اربع فقط-------------------- تعين------- واندفع نكاح من بقي فلو اسلم	684	-8658904498542716920	541	867.5	429	1056	51.23106002807617	89	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0629	false	2696470443242599047	0	46	0	219	1483	300	اسلم علي-- امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له------ حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها	629	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	265	300	1361	1529	1529	300	اسلم وتحته امة اسلمت معه قبل --دخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في العدة -------------------------اقر النكاح ان حلت له الامة حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين--------------------------------- لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها-	684	-8658904498542716920	155	258.0	122	229	67.68559265136719	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0629	false	2696470443242599047	143	287	671	1414	1483	300	عند اجتماع اسلامه واسلامهن وظاهر انه لو لم يوجد الحل الا في واحدة تعينت اما غير الحر فله اختيار اثنتي------------------------------------ن او اسلم حر علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل الدخول او بعده واس--لمن بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح ل-----------انه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيارها وان اصرت اي الحرة حتي انقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن اي الاماء ثم اسلمن في --عدة فكحراءر اصليات فيختار------ ممن ذكرن اربعا اما اذا تاخر عتقهن عن اسلامهن فحكم الاماء باق فتتعين الحرة ان صلحت والا اختار واحدة منهن بشرطه والظاهر ان مقارنة العتق لاسلامهن كتقدمه عليه والاختيار اي الفاظه الدالة عليه صريحا كاخت---رت نكاحك او ثبته او كناية كاخترتك او امسكتك او ثبتك	629	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	39	141	184	705	1588	300	عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه اذا جاز له نكاح الامة جاز ----------------------------له اختيارها والا اي وان لم تحل له الامة حينءذ اندفعن او اسلم وتحته حرة------------- واماء واسلمن--------------------------- معه قبل --دخول او بعده ام اسلمن بعد اسلامه في العدة تعي-------------------------نت اي الحرة واندفعن اي الاماء لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة----- فيمتنع اختيارها وان اصرت اي الحرة ف---انقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن---------- ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات فيختار اربعا ممن ذكرن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختيار اي الفاظه الدالة عليه اخترتك او اقررت نكاحك -------------------------او امسكتك او ثبتك	685	-8658904498542716920	399	616.5	318	805	49.565216064453125	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0630	false	47230679736759446	24	195	127	1040	1580	300	اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا اطلق الحر اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفعت الباقيات بالشرع لا فراق بغير نية طلاق لانه اختيار للفسخ فلايكون اختيارا للنكاح و لا وطء لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار واي--لاء فليس- باختيار لا---------ن الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة ------------------------------------------------ولا ي----عل-ق اختيار ولا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك لانه مامور بالتعيين والمعلق من ذلك ليس بتعيين بخلاف تعليق الطلاق وان كان اختيارا كما مر لان الاخت-------------يار به----- ضمني و---------الضمني يغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل فان نوي بالفسخ الطلاق صح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه كما مر وله اي للزوج حرا كان او غيره حصر --اختيار في اكثر من مباح له----------------- اذ يخف به الابهام ويندفع نكاح من زاد وتعبيري بذلك اعم من قوله في خمس وعليه تع--يين لمباح منهن و عليه مءنة للموقوفات حتي يختار------ منهن مباحة لانهن محبوسات بسبب النكاح	630	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	171	289	865	1538	1588	300	اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا -طلق ار-----بعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفع- الباقيات بالشرع لا الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار والايلاء فليسا باختيار في الاصح لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة والثاني يقول هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك ولو علق الطلاق فقيل لا يصح لان الطلاق اختيار وتعل------يق ال-------------اختيار ممتنع والصحيح صحته وحصول الاختيار بالطلاق ضمني ويغتفر في الضمني---------- ما لا يغتفر في المستقل ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد لجواز هذا الحصر اذ يخف به الابهام--------------------------------------------------- وعليه التعيين لاربع من الخمس ونفقتهن اي الخمس- حتي يختار اربعا منهن ------لانهن محبوسات بسبب النكاح	685	-8658904498542716920	445	659.0	360	1032	43.120155334472656	62	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0630	false	47230679736759446	216	300	1146	1580	1580	300	او غيره مما يراه الامام وهذا من زيادتي فان مات قبله اي قبل الا-تيان به اعتدت حامل------ بوضع وان كانت ذات اقراء وغير--------ها باربعة اشهر وعشر احتياطا الا موطوءة ذات اقراء فبالاكثر منهما اي من اربعة اشهر وعشر ومن الاقراء----------------- لان كلا منهن------------- يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر فان مضت الاقراء------------------ الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اتمتها وابتداءها من الموت وان مضت الاربعة والعشر قبل تمام-	630	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	0	80	0	405	1567	300	او غيره مما يراه الامام ف---------------ان مات قبله اي قبل الاختيار--- اعتدت حامل به اي بوضع الحمل وذات اشهر--- وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر ------------------وذات اقراء ب---اكثر م-----------------------------ن الاقراء واربعة اشهر وعشر لان كلا منهن علي انفرادها يحتمل ان تكون زوجة بان تختار فتعتد عدة الوفاة وان لا تكون زوجة بان تفارق فلا تعتد عدة الوفاة فاحتيط بما ذكر ففي ذات الاقراء ان مضت الاقراء من الثلاثة قبل تمام اربعة اشهر وعشر اكمل--------------------ت وان مضت الاربعة و--عشر قبل تمام	686	-8658904498542716920	316	498.0	252	498	63.45381546020508	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0631	false	-1497828012165673630	0	105	0	543	1531	300	الاقراء اتمت الاقراء وابتداءها من ا---سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما فقولي وغيرها شامل لذات اشهر ولذات اقراء غير موطوءة ووقف لهن ارث زوجات من ربع او ثمن بعول او دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن من تساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع بدون حصتها من عددهن لانه خلاف الحظ اما اذا لم يعلم ارثهن كان ا-------------------سلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا وقف---------------------- لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم التركة علي باقي الورثة	631	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	80	137	405	719	1567	300	الاقراء اتمت-------- وابتداء الاقراء اسلامه---------ما معا او ا------سلام السابق منهما ويوقف نصيب----------------------------------------------------- زوجات من ربع او ثمن حتي يصطلحن------------------------------------ لعدم العلم بعين مستحقه فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم استحقاق الزوجات للارث كما لو اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فالاصح انه لا يوقف للزوجات شء لجواز ان يختار الكتابيات ويقس--م التركة بين باقي الورثة	686	-8658904498542716920	220	323.0	177	587	37.47870635986328	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	155	201	790	1031	1544	300	لحصول الضرر بهما وقياسا فيما اذا-------------- جبت ذكره علي المكتري ----------------------اذا خرب الدار المكترا-ة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض لانه قابض لحقه اما---- بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب ولا	632	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	230	282	1179	1442	1530	300	لحصول الضرر به سواء حدث قبل الدخول ام بعده ولو جبت ذكره ثبت لها الخيار في الاصح كالمستاجر اذا خرب الدار المستاجرة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض فانه قابض لحقه الا عنة بعد دخول- فلا خيار لها بها ---لان---------------ها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب علي	687	-8658904498542716920	181	289.0	142	282	64.18439483642578	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	12	118	66	616	1544	300	جذام -وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص وهو بياض شديد مبقع وذلك لفوات كمال التمتع وان تماثلا اي الزوجان في العيب لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعبر بذلك ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماح منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم	632	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	6	41	32	203	1530	300	جذاما وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر او برصا -----وهو بياض شديد مبقع او وجدها رتقاء او قرناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي منسدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم	687	-8658904498542716920	134	231.0	106	551	24.319419860839844	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	69	109	336	521	1484	300	ولو انفسخ------- بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما --اسلام في العدة فم--سمي لتق-ره بالوطء ولا يرجع --زوج ب---------------------غرمه من مسمي ومهر مثل عي من غره من ولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه	633	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	213	286	1083	1474	1545	300	ولو انفسخ النكاح بردة --------بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالوطء ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخول عل--------ي من غره في الجديد والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد اما الحادث بعده اذا فسخ به فلا يرجع فيه قطعا لانتفاء التدليس وسواء علي القديم كان المغروم مهر المثل ام المسمي والغارم الولي ام الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه	688	-8658904498542716920	153	226.0	119	407	37.59213638305664	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	133	300	644	1484	1484	300	بالاعسار وتثبت عنته اي الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده وبيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم--------------- بعد ثبوتها ضرب له قاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الش------------افعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا------ بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التف---------------------------------------صيل وبعدها اي السنة ترفعه له اي للقاضي فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف انه وطء كما ذكر ولا يطالب بوطء وخرج بزيادتي وهي ثيب ما لو كانت بكرا فتحلف انه لم يطا فان نكل عن اليمين حلفت كغيرها فان حلفت-	633	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	29	195	149	1008	1518	300	بالعيب-- وتثبت العنة-------- باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره و-------------------------------------------------------لا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لامكان اطلاعها علي عنته بالقراءن والثاني يمنع ذلك ويقول لا تحلف ويقضي بنكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله------ عنه رواه البيهقي قال الرافعي------ وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما يضرب بطلبها اي المراة------------- فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت اي السنة -رفعته اليه -------فان قال وطءت في السنة او بعدها --------ولم تصدق- حلف انه وطء كما ذكر ---------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين حلفت هي ----فان حلفت	689	-8658904498542716920	556	915.5	437	1039	53.51299285888672	96	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	0	67	0	322	1459	300	انه ما وطء او اقر هو بذلك فسخت بقيد زدته بقولي بعد قول------- القاضي ثبتت عنته او ثبت حق الفسخ كما فهم بالاولي ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت----------- المدة كل--ها لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها---- فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذ----لك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس ا---ستءناف --سنة	634	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	195	253	1008	1278	1518	300	انه ما وطء او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي لها به او فسخه ---------------------------ولو اعتزلته-------------- او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب وتست-------------------------------انف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج في السنة فانها تحسب عليه ولو وقع لها مثل ذلك في بعض السنة وزال------------ فالقياس ان تستان-ف السنة	689	-8658904498542716920	190	263.5	146	355	53.52112579345703	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	166	201	828	977	1459	300	بان اي الموصوف دون ما شرط كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن --سيدها في نكاحها او انه حر فبان عبدا وهي حرة وقد اذن له --سيده في	634	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	124	153	629	754	1511	300	بان دونه----------------- كان شرط انها حرة فبانت امة وهو حر يحل له نكاح الامة وقد اذن السيد-- في نكاحها او انه حر فبان عبدا وقد --------اذن له السيد- في	690	-8658904498542716920	115	192.5	86	153	75.16339874267578	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0635	false	-3098341256633178958	185	298	934	1487	1496	300	حريتها حين علوقها به حرا- كان---- او عبدا------ فسخ العقد او اجازه اذا ثبت--- الخيار وعليه قي-------مته لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته---------------- وتعتبر قيمته وقت الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه وخرج بقبل علمه الولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادث بعده فهو رقيق وظاهر ان المغرور لو كان عبدا لسيدها لا شء عليه لان السيد لا يثبت له علي عبده مال لا ان غره سيدها كان كان اسمها حرة او كان راهنا لها وهو معسر واذن له المرتهن في تزويجها او محجورا عليه بفلس واذن له الغرماء فلا شء له لانه المتلف لحقه وهذا من زيادتي فقوله انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور منه تغرير اي لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او	635	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	1	120	6	619	1515	300	حريتها حين حصو----له سواء كان حرا او عبدا وسواء فسخ العقد ام اجازه اذا ثبت له الخيار وعلي المغرور قيمته لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته حرا كان او عبدا وتعتبر قيمته يوم الولادة لانه اول ايام- امكان تقويمه ويرجع بها علي الغار لانه الموقع له في غرامتها وهو لم يدخل في العقد علي ان يغرمها بخلاف المهر انما يرجع اذا غرم كالضامن واحترز بقوله قبل العلم عن الحاصل بعده فهو رقيق والمراد بالحصول العلوق وقوله صححنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا مفهوم له فان الحكم كما ذكر اذا ابطل لشبهة الخلاف وكذا اذا بطل بكون الزوج لا يحل له نكاح الامة لشبهة التغرير والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لا----نه اذا قال زوجتك هذه الحرة او	692	-8658904498542716920	256	388.0	203	842	30.40380096435547	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	175	218	903	1104	1486	300	ومن عتقت تحت من به رق ولو مبعضا تخيرت هي لا سيدها في الفسخ ولو بلا قاض قبل وطء--- وبعده لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها	636	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	262	300	1332	1515	1515	300	ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق- تخيرت في فسخ النكاح------------------- قبل الدخول وبعده لانها تعير بمن فيه رق والاصل في ذلك ان بريرة عتقت فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا فاختارت نفسها-	692	-8658904498542716920	149	262.5	117	204	73.03921508789062	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	2	83	9	423	1486	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه------ الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة-------------------- ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	636	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	178	262	901	1332	1515	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل----- بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه القدر الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة كما سياتي في الجراح ولا يتصور ان يرث منها---- في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	692	-8658904498542716920	404	774.0	325	440	91.81818389892578	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	223	279	1127	1398	1486	300	عتق بعضها او كوتبت او علق عتقها بصفة او عتقت معه او تحت حر ومن عتق وتحته من بها رق فلا خيار لها ولا له لان معتمد---- الخيار الخبر وليس شء من ذلك----------- في معني ما فيه لبقاء النقص في غير الثلاث الاخيرة وللتساوي في --اولييها------ ولانه اذا عتق لا يعي-ر باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق	636	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	236	276	1207	1418	1545	300	عتق بعضها او كوتبت ------------------او عتق عبد --------------------تحته امة------ فلا خيار لها ولا له لان معتمد هذا الخيار الخبر وليس شء من الصور المذكورة في معني صورت-ه لبقاء النقص------------------------------- في الاولي والثانية ولانه-------- لا يعتبر باستفراش الناقصة ويمكنه التخلص بالطلاق	693	-8658904498542716920	170	258.5	135	295	57.62711715698242	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0637	false	502711292025472215	121	267	613	1333	1493	300	الزوج او جهل خيار -------------به اي ب--عتقها او جهل فور ----------------لان ثبوت الخيار به وكونه فوريا خفيان لا يعرفهما الا الخواص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في الاخيرة وهي من زيادتي نظير ما في العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك بان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المرا--ة اولي وحكم مهر بعد الفسخ بعتقها كعيب اي كحكمه فيما مر في الفسخ بالعيب فان فسخت قبل الوطء فلا مهر لان الفسخ من جهتها وليس لسيدها منعها منه----- لتضررها بتركه او فسخت بعده بعتق بعده ---فالمسمي لتقرره بالوطء او بعتق قبله او معه كان لم تعلم به ----الا بعد الوطء او فسخت معه بعتق قبله فمهر المثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء	637	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	93	221	469	1129	1545	300	الزوج وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي بالعتق فانها تصدق بيمينها في الاظهر لان ثبوت الخيار به خفي --------------لا يعرفه --الا الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها بالتاخير ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال العبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان واطلق الغزالي انها-------------------------------------------------------------------------------------- لا تعذر وجه با-ن الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور كخيار العيب فرع الفسخ بالعتق لا يحتاج الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- المرافعة ا-لي الحاكم لانه ثابت بالنص والاجماع-------------------------------- فان فسخت قبل و--طء فلا مهر------------------- وليس لسيدها منعها من الفسخ لتضررها بتركه او ب-----عده بعتق بعده وجب المسمي-------------- او يعتق قبله ب-------ان لم تعلم بالعتق الا بعد الوطء---------------------- فمهر --مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء	693	-8658904498542716920	302	265.0	237	967	31.230609893798828	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	92	120	469	601	1495	300	بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان--------------- يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال --	638	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	246	277	1253	1402	1524	300	بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف الزني او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر والاب	694	-8658904498542716920	128	240.5	101	149	85.90604400634766	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	146	293	688	1393	1422	300	لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله ف--------------------وجب علي------ه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولد لفرعه يلزمه التعزير لارتكابه محرما----------------------------------------------------- لا حد فيه ولا كفارة وولده منها--------------------------------------------- حر نسيب مطلقا للشبهة وتصير ام ولد له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه لذلك ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته فان كان غير حر او كانت ام ولد لفرع --لم تصر ام ولد له--- لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته فامة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل وقولي ان--------------------------------------------------------------------- كان حرا من زيادتي وعليه مع المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها لفرعه لصيرورتها ام ولد- له-------------------------------------------------------------------- لا قيمة ولد--------- لانتقال الملك في امة قبيل العلوق و --------------------------------------------------------------------حرم عليه نكاحها اي امة فرعه بقيد زدته بقولي ان كان حرا لانها لماله في مال فرعه من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة	639	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	1	177	4	914	1519	300	لان له في مال ولده شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فانتقي عنه بها الحد ووجب عليه لولده المهر وفي قول من الطريق الثاني يجب الحد وعلي هذا ان طاوعته فلا مهر في احد الوجهين وان اكرهها وجب المهر ولو قال المصنف والمذهب لا حد ويجب مهر كان اوضح مما قاله في حكاية الخلاف فان احبل الاب بوطءه فالولد حر نسيب------ للشبهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ---------------------------------------------------------ام الولد لا تقبل النقل و-الا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب للشبهة موسرا كان او معسرا ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق والثاني لا تصير لانها ليست ملكا له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها اليه و الاظهر ان عليه قيمتها------ لصيرورتها مستولدة له مع مهر لانه وجب بالوطء كما تقدم ومقابل الاظهر مبني علي انها لا تصير لا قيمة ولد في الاصح لانتقال الملك فيها-- قبيل العلوق ومقابله يقول ينتقل الملك بعد العلوق لتحقق الصيرورة حينءذ ونكاحها اي ويحرم عليه نكاح----- امة ولده لان---------------------------ها لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة	695	-8658904498542716920	309	312.5	240	1164	26.5463924407959	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	7	47	32	235	1495	300	تحل له الامة حين الملك----------------------------------------------------- لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح امة مكاتبة لما-له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكا---------ح كما لو ملكها	640	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	183	290	941	1466	1519	300	تحل له الامة حين الملك ان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لماله في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل له الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها	695	-8658904498542716920	194	332.5	154	525	36.9523811340332	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	0	160	0	796	1490	300	لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره------------ فلا مءنة عليه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقييد بغير المكاتبة من زيادتي ولو قتل امته او قتلت نفسها قبل وطء فيهما سقط مهرها الواجب له -تفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته -بخلاف ما لو قتلها زوجها او اجنبي او قتلت الحرة نفسها او قتلها زوجها او اجنبي او ماتتا ولو قبل وطء فلا يسقط المهر وفارق حكم قتلها نفسهاحكم قتل الامة نفسها قبل الوطء بانها-------------------------------------------------------------------- كالمسلمة---- للزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع----ها قبل وطء ---او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء او نصفه بفرقة قبله له كما لو لم يبعها ولانه وجب بالعقد الواقع في ملكه -ان وجب في ملكه من زيادتي فان وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تعويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول بعد البيع ---------------------------------ولو زوج امته -عبده بقيد زدته بقولي ولا كتابة فلا مهر لانه -----لا يثبت له علي عبده دين فلا حاجة الي تسميته	642	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	21	271	102	1392	1529	300	لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا تلزمه النفقة وللسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم علي مالك الاستمتاع وللزوج صحبتها في السفر ليستمتع بها ليلا وليس للسيد منعه من السفر ولا الزامه به لينفق عليها واذا لم يسافر فلا نفقة عليه ولا يلزمه تسليم المهر ان لم يدخل بها فان سلمه فله ان يسترده بخلاف ما اذا دخل بها والمذهب ان السيد --------------------------------لو قتلها--- او قتلت نفسها قبل دخول----- سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نف------------------------------سها او قتل ا-----لامة اجنبي او ماتت -------------فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد الدخول وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وللاصحاب في المسالتين طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو باع مزوجة قبل الدخول او بعده فالمهر المسمي للباءع ل---------------------------------------------------------------انه وجب بالعقد الواقع في ملكه فان طلقت بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيع قبل دخول فنصفه الواجب له لما ذكر ولو زوج امته بعبده لم يجب----------------------- مهر لان السيد لا يثبت له علي عبده دين فلا حاجة الي تسميته	697	-8658904498542716920	390	346.5	309	1586	24.590164184570312	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	80	158	418	846	1592	300	اجبرا- فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر ب--تمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها -وان لم ياتها الزوج قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالمهر ------------------فان لم يطا امتنعت حتي يسلم المهر -----------------------------وان وطءها طاءعة فليس له------------------------------------------ا الامتناع بخلاف ما اذا وطءها مكرهة او صغيرة او مجنونة لعدم الاعتداد بتسليمهن ولو بادر فسلم المهر- فلتمكن اي يلزمها التمكين اذا طلبه فان امتنعت ولو بلا عذر لم-------------------------------------------------------------------------------- يسترد لتبرعه بالمبادرة	644	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	38	140	199	740	1556	300	يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين------- فاذا سلمت اعطاها-- العدل قال الامام وان لم ياتها الزوج قال------- فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال كلها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فلا اي فلي-س لها ان تمتنع وفيه وجه نعم لو وطءها مكرهة فلها الامتناع وقيل لا لان البضع بالوطء كالتالف ولو ----------------------------------بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك ----اذا طلبه فان منعت------ بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اولا لان الاجبار مشروط بالتمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ان يسترد لتبرعه بالمبادرة	700	-8658904498542716920	289	435.0	233	602	48.00664520263672	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	79	283	417	1399	1475	300	وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا او مملو-------------كا للزوج سواء اكان جاهلا بذلك ام عالما به او نكحها ب---------ه اي بما لا يملكه وبغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل فيه اي فيما لا يملكه فقط اي دون غيره عملا بتفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه -----------------------فان فسخته فمهر --مثل يجب لها والا اي------------------------------------------------------------------------ وان لم تفسخه فلها مع المملوك حصة غيره منه اي من مهر مثل بحسب قيمتها فاذا كانت ماءة مثلا بالسوية بينهما فلها عن غير المملوك نصف مهر المثل وتعبيري بما لا يملكه اعم مما ذكره وفي قوله------------------------------------ زوجتك بنتي وبعتك ثوب-ا بهذا العبد صح كل من النكاح و----المهر والبيع عملا ب------------جمع الصفقة بين مختلفي الحكم اذ بعض العبد صداق وبعضه ثمن مبيع ووزع العبد علي قيمة الثوب ومهر --مثل فاذا كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنقص عنه او اطلقت فنقص عن مهر مثل او نكح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا	645	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	13	226	57	1166	1569	300	وجب مهر مثل لفساد الصداق بانتفاء كونه مالا في الاول والثاني وملكا للزوج------------------------------ في الثالث وفي قول قيمته اي -ما ذكر بان يقدر الحر رقيقا والخمر عصيرا لكن يجب مثله وكذا المغصوب المثلي يجب مثله والاكثر فيما اذا قال هذا الحر القطع بوجوب مهر المثل لفساد العبارة ويلحق به هذا الخمر وهذا المغصوب او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي ------تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي لم يسلم لها فان فسخت- فمهر المثل وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت ف---لها مع المملوك حصة المغصوب ----من مهر مثل بحسب قيمتها فاذا كانت ماءة----- بالسوية بينهما فلها عن المغصوب---- نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثل------------ه وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح------ النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة---- مختلفي الحكم وي--------------------------------وزع العبد علي الث-----وب ومهر المثل فان -كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ولو ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا	701	-8658904498542716920	523	784.0	411	1443	36.243934631347656	83	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	223	260	1131	1302	1475	300	ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة ك------------------صغيرة ومجنونة--- او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل	645	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	235	266	1172	1327	1514	300	ولو نكح---------------------- لطفل بفوق مهر مثل من-------- مال الطفل ومثله المجنون -----او انكح بنتا لا رشيدة كالمجنونة والبكر الصغيرة او السفيهة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر --مثل	702	-8658904498542716920	111	168.5	85	192	57.8125	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	212	266	1092	1359	1508	300	لان الوطء حقه فله تركه بخلافه فيها كما رجحه في الروضة كاصلها تبعا للجمهور وقال في البحر انه مذهب الشافعي وصححه النووي تصحيحه وجزم به الحاوي وغيره وما لو لم تحتمل الوطء ابدا او حالا اذا شرطت------------------- ان لا يطا ابدا او حتي تحتمل فانه يصح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاويه	646	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	165	200	829	995	1514	300	لان الوطء حقه فله تركه بخلافه فيها نعم من لا تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل الوطء في الحال---- اذا شرط في نكاحها علي الزوج ان لا يطاها الي زمن الاحتمال -----صح لانه قضية العقد صرح به البغوي في فتاويه	702	-8658904498542716920	112	173.5	88	286	39.16083908081055	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	44	92	213	442	1465	300	ما عقد به اعتبار بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بال--------فين تجملا ----لزم الف او ات--فقو----ا علي الف سرا------- ثم عقدوا جهرا بالفين لزم---- الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية فصل في -	647	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	77	126	396	641	1541	300	ما عقد به فان --------------عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق	703	-8658904498542716920	179	282.0	139	259	69.11196899414062	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	217	300	1090	1468	1468	300	فلو امتنع الزوج منه اي من فرضه او تنازعا فيه اي في قدر ما ي-------فرض فرض قا---------------------------------------------------------------ض مهر --مثل ان---- علمه-------------- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت -يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله--------- لانه خلاف ما يقتضيه-	648	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	162	237	850	1208	1536	300	ولو امتنع الزوج من الفرض------ او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي---- من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه	704	-8658904498542716920	194	281.0	147	479	40.50104522705078	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	26	76	120	365	1468	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهرا لمثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث وقال الترمذي حسن صحيح وبما ذكر علم ان المهر لا	648	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	2	50	10	246	1546	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث -قال الترمذي حسن صحيح فصل مهر المثل ما --------	705	-8658904498542716920	217	425.5	174	245	88.57142639160156	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	35	226	183	1197	1558	300	المثل ما يرغب -به في مثلها عادة من نساء عصباتها وان متن وهن المنسوبات ---------الي من تنسب هي- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم اخت لابوين --فلاب فبن---ت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين --فلاب فبنت ع--------م كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن----------- او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة- تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجد-ة علي غيرها واعتبر الماوردي الام فالاخت لها قبل الجدة فان تعذرن ا------------------------------عتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها والعتيقة بعتيقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته ----------------------ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة و-----------------جمال وعفة وعلم وفصاحة -----------------------------------------------------------فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر فرض مهر---------------- لاءق بالحال وتعتبر مسامحة من واحدة لنقص نسب يفتر رغبة هذا من زيادتي اما مسامحتها لا لذلك فلا يعتبر اعتبارا بالغالب	649	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	48	219	237	1140	1546	300	المثل ما يرغب وبه في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه اليه كالاخوات --------والعمات--------- دون الجدات----- والخالات واقربهن------------------------ اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات ك-ذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك ف-------------------------------------------------------------ان فقد نساء العصبة او لم ينكحن او جهل مهرهن فارحام كجدات----------------------------------------------------------------------------------------------- وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثله----------------------ا وينظر الي شرف سيده-ا وخسته والمعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر -----------------سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف نسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال ولو سامحت------- واحدة منهن لم يجب موافقتها -------------------------------------------اعتبارا ل-لغالب	705	-8658904498542716920	533	760.5	424	1197	44.52798843383789	81	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	33	58	162	287	1548	300	احوال للوطء- فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا	650	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	270	295	1398	1524	1546	300	احوال الوطات فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا	705	-8658904498542716920	123	239.0	98	126	97.61904907226562	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	162	299	828	1546	1548	300	الحياة قبل وطء بسببها كفسخ-- بعيب منها او منه وكاس-------------لامها ولو بتبعية احد ابويها وردتها وا--رضاعها زوجة له صغيرة وملكها له ي-------------سقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان الفراق من جهتها وما-------------لا يكون بسبب---------ها كطلاق باءن ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير وملكه لها ينصفه اي المهر اما في الطلاق فلاية -------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------------------------------------- واما في الباقي فبالقياس عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتنصيفه بعود نصف---------------ه اليه اي الزوج ان كان المءدي للمهر الزوج او وليه من اب او جد والا فيعود الي المءدي بذلك الفراق الذي ليست بسببها وان لم يختره اي عوده لظاهر الاية السا--------------------------------------بقة فلو زاد المهر بعده اي بعد الفراق فله كل- الزيادة او نصفها لحدوثه في ملكه متصلة كانت	650	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	55	194	299	1020	1544	300	الفرقة قبل وطء --منها كفسخها بعيب----ه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او --------------------ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها------------------------------------------- من جهتها وما لا اي والتي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق------------------------------------------------------------------------- واسلامه وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير يشطره -اي بنصف---- المهر اما في الطلاق فلقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما في الباقي فبالقياس عليه وشراءها زوجها يسقط جميع المهر وشراءه زوجته يشطره علي الاصح المنصوص فيهما ثم قيل معني التشطر ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء رجع فيه وتملكه وان شاء تركه والصحيح عوده اليه بنفس الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظاهر الاية السابقة وكذا غير الطلاق من صور الفراق السابقة فلو زاد المهر بعده اي بعد الطلاق فله نصف الزيادة--------- لحدوثه في ملكه سواء- كانت	706	-8658904498542716920	351	485.5	276	1006	34.890655517578125	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0651	false	457781256587126717	43	195	211	952	1452	300	-----بعد قبضه ف له نصف بدله من مثل في --مثلي --وقيمة في متقوم والتعبير بنصف القيمة في المتقوم-------------------------- قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان الشافعي والجمهور عبروا بكل العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءادهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي او بعد تعيبه بعد قبضه فان قنع به الزوج اخذه بلا ارش والا فنصف بدله هو اعم من قوله فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه او بعد تعيبه قبله اي قبل قبضه- ورضيت به فله نصفه ناقص---------ا بلا ارش لانه نقص وهو----- من ضمانة وبنصفه اي---------------------------------- الارش ان عيبه اجنبي لانه بدل الفاءت	651	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	218	296	1155	1528	1544	300	تالف بعد قبضه ف----نصف مهره من مثل في المثلي او قيمة في------------------------------ المتقوم وقوله كالجمهور نصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وان تعيب في يدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنع به------ اخذه بلا ارش وال-------------------------ا فنصف قيمته سليما دفعا للضرر عنه--- وان تعيب--------- قبل قبضها ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ل--------------انه بدل الفاءت	706	-8658904498542716920	253	366.0	194	825	30.66666603088379	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	5	209	21	1085	1563	300	وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد الكبير --قيمة بانه لا--- يدخل علي النساء و---يعرف الغواءل ولا يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة ب------ان ثمرتها تقل وفي الامة والبهيمة بضعفهما حالا وخطر الولادة في الامة ورداءة اللحم في الماكولة والزيادة في العبد ب-----------------انه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه وفي النخلة بكثرة الحطب وفي الامة والبهيمة بتوقع الولد فان رضيا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ----ارض نقص لانه ي-ستوفي قوتها---- وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له وطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج الرجوع القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه -------لم يلزمها-------- قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف --له نصف النخل ان -لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي بنفسه وتب-----قية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--يدهما كساءر الاملاك المشتركة ولو ر---------------------------------------------------ضيت به اي بما ذكر من اخذه نصف النخل وتبقية	652	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0707	true	-2078405319153134219	70	300	348	1565	1565	300	وتعلم صنعة مع برص والنقص في العبد من حيث القيمة لان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل و---يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة من حيث ان ثمرتها تقل------------------------------------------------------------------------------- والزيادة فيها كثرة الحطب وفي العبد لانه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ فان اتفق------------------------------------------------------ا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة للعين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص لانها تستوفي قوة الارض وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له فان اتفقا علي نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد فذاك والا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة ولا حراثة وحمل امة وبهيمة زيادة لتوقع الولد ونقص اما في الامة فللضعف في الحال وخطر الولادة واما في البهيمة فلان الماكولة يردء لحمها وغيرها تضعف قوتها وقيل البهيمة اي حملها زيادة بلا نقص لانتفاء خطر الولادة واطلاع نخل زي-------------------ادة متصلة وقد تقدم حكمها------------------------------------------------------------------- وان طل-ق وعليه ثمر مءبر والتابير تشقيق الطلع لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد ف-------------------------------------------ان قطف تعين نصف النخل حيث لم يمتد زمن القطف ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف و--اغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل في يدهما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد تتضرر بيده ودخوله البستان ولو رضيت به اي بما ذكر من اخذه نصف النخل وتبقية-	707	-8658904498542716920	679	1141.5	545	1499	45.2968635559082	110	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	209	300	1085	1563	1563	300	الثمر الي جذاذه- فله --امتناع منه وق--يمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار لاحدهما لنقص -------او زيادة اوله-ما لاجتماع الامرين ملك الزوج------ نصفه باخت---------------يار من المخير منهما بان يتفقا او من احدهما و----هذا الخيار علي التراخي كخيار الرجوع في الهبة لكن اذا طالبها الزوج كلفت الاختيار ولا يعين الزوج في طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها ذكره في الروضة كاصلها ومتي رجع بقيمة لزيادة او نقص اولهما او زوال ملك اعتبر الاقل من-	652	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	0	63	0	309	1472	300	الثمر الي الجداد فله الامتناع منه والقيمة اي طلبها لان حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار له او لها لحدوث نقص او زيادة او لهما لاجتماع الامرين كما سبق لم يملك نصفه حتي يختاره ذو الاختيا----------ر منهما---------- او من احدهما وليس هذا الخيار علي الفور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي رجع بقيمة لزيادة او نقص او تلف------------ اعتبر الاقل من	708	-8658904498542716920	229	375.5	181	517	44.294002532958984	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	224	300	1220	1582	1582	300	مهر مثل ان فارق بعد وطء------------------------------------------- او نصفه ان فارق لا بسببها قبله ولو فارق بعد التعليم وقبل الوطء رجع عليها بنصف اجرة التعليم اما لو اصدق التعليم في ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر نحو امراة او محرم- يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء و--النصف ان فارق قبله ولو فارق لا بسببها قبل وطء وبعد قبض صد--اق وقد زال ملكها عنه---------------------------------------------------------------------------- كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبته واقبضته له ف----------------------------له نصف بدله من مثل او قيمة لانه-	653	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	138	261	695	1286	1472	300	مهر مثل ان طلق -بعد وطء ونصفه ان طلق قبله وفي قول تجب اجرة التعليم او نصفها ولو طلق بع-----------------------د التعليم وقبل الوطء رجع عليها بنصف اجرة التعليم و---لو اصدق التعليم في ذمته و-طلق قبله ا---------------------ستاجر---- امراة او محرما يعلمها الكل ان -طلق بعد الوطء او النصف ان -طلق قبله ولو طلق قبل دخول---------- وبعد قبض الصداق وقد زال ملكها عنه كبيع او هبة مع اقباض او عتق فنصف بدله من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم فان كان زال وعاد قبل الطلاق المذكور تعلق الزوج بالعين في الاصح لوجودها في ملك الزوجة والثاني ينتقل الي البدل لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق ولو وهب--------ته له ثم طلق قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة لانه	708	-8658904498542716920	250	360.5	194	664	37.650604248046875	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	56	106	292	534	1528	300	النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطل--------ق النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل --وطء لم يرجع عليها بشء------- بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	654	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	0	89	0	433	1548	300	النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله كما في المحرر كان اوفق ولو قال نصف بدله كله ولو عبر بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام بالواو كان اقوم ولو كان الصداق دينا فابراته من-------------ه ثم طل-ق قبل الوطء لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء	709	-8658904498542716920	175	267.5	136	447	39.14988708496094	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	223	298	1136	1520	1528	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف --------------------------فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم هذا ان كان الفراق--------------------------------------- لا بسببها او بسببهما او ملكه لها كردته واسلامه ولعانه وتعليقه طلاقها بفعلها ففعلت ووطء ابيه او ابنه لها	654	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	164	255	833	1319	1548	300	تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة فا------------------------------------------------ن وجب لها الشطر بتسمية او بفرض في التفويض فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها وتشطر المهر لما لحقها من الابتذال فلا حاجة الي شء اخر وفي قول يجب لها المتعة لاطلاق قوله وللمطلقات متاع البقرة وكذا الموطوءة في الاظهر لقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة والثاني لا متعة لها لانها تستحق المهر وبه غنية عن المتعة وفرقة لا بسبب-----------------------ها كردته واسلامه ولعانه وارضاع امه او بنته زوجته--- ووطء ابيه او ابنه لها	709	-8658904498542716920	200	275.0	156	560	35.71428680419922	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	103	240	537	1253	1563	300	بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول---------- واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها --قاض ب---------اجتهاده ب قدر -حالهما من يساره----- واعساره ونسبها----- وصفاتها ولقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره------------------------------- وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف فصل في التحالف اذا وقع اختلاف في المهر المسمي لو اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قد----ر مسمي كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسمية كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما ف---ي البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به	655	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	2	91	13	459	1555	300	وان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول كما سياتي واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازع---------ا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما اي يسار الزوج واعساره ونسب الزوجة وصفاتها وقيل حاله فقط وقيل حالها فقط وقيل لا يقدرها بشء بل الواجب اقل متمول وعلي تقديره يجب ما يقدره------- فصل ---------------------------------------------اختلفا اي الزوجان في ----------------------------------قدر مهر مسمي كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفت--------------ه كان قالت ب----------------------------------الف صحيحة فقال بل-- مكسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا كما مر في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به	710	-8658904498542716920	308	441.0	243	786	39.18574905395508	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	10	154	58	783	1524	300	ثم بعد التحالف يفسخ المسمي علي ما مر في البيع في انهما يفسخانه او احدهما او الحاكم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة اما اذا ادعي الزوج دون مهر المثل او فوقه فلا تحالف ويرجع في الاولي الي مهر المثل لان نكاح من ذكرت بدون مهر المثل يقتضيه وفي الثانية الي قول الزوج لان التحالف فيها يقتضي الرجوع الي مهر المثل وتعبيري باختلافهما في التسمية اعم من قوله ولو ادعت تسمية فا-----ن------------------------------------------------------------كرها تحا-لفا وتق---ييدي دعوي الزوج بمهر المثل والولي ب-زيادة من زيادتي ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت نكاحا ومهر --مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف-------------------- بيانا للمهر لان النكاح يقتضيه----- فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو اختلاف في قدر مهر المثل او- اصر علي انكاره- حلفت يمين الرد انها	656	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	159	300	833	1555	1555	300	ثم بعد التحالف يفسخ الم-هر علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الح-كم ولا ينفسخ بالتحالف ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة وقيل ليس لها في ذلك الا ما ادعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القدر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني لا تحالف والقول بيمينه لموافقته للاصل ولو ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اقل من مهر المثل فالقياس كما قال الرافعي والمصنف مجء الوجهين ولو ادعت نكاحا ومهر المثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر المهر--------------- او سكت عنه -----بان نفي في العقد او لم يذكر فيه فالاصح تكليفه البيان اي بيان ---مهر لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو تحالف- في قدر مهر المثل وان اصر منكرا للمهر حلفت---------- انها-	710	-8658904498542716920	384	585.5	299	958	40.0835075378418	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	163	296	826	1505	1524	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وت-----شطر ما ذكر من الالفين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او قال كان الثاني تجديدا للاول لا عقدا ثانيا لم يصدق لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك لامكانه فصل في الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره الوليمة لعرس وغيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير------------- وعلي صفية بتمر	656	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	171	258	883	1320	1523	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزم الفان لا------------------------------------------مكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي فان قال لم اطا فيه-ا او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وسقط الشط-------ر من الالفين او من احدهما وان --------------------قال كان الثاني تجديد لفظ--- لا عقد------ا لم يقبل لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك-------- فصل -----وليمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرس--------------------------------------------------------------- سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير رواه البخاري وعلي صفية بحيس	711	-8658904498542716920	396	670.0	313	697	56.81492233276367	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	53	129	297	705	1502	300	سنة لخبر الصحيحين----- اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر--------------------------------------------------------------- مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد وليم------------ة العرس لانها المعهودة وحمل خبر ابي داود اذ دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او------------------------------------------ غيره علي الندب في وليمة غير العرس واخذ جماعة بظاهره وذكر حكم وليمة غير العرس من زيادتي وانما تجب الاجابة او تسن بشروط منها اسلام داع ومدعو في--------------------------نتفي طلب الاجابة	657	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	3	118	15	662	1583	300	سنة والاصل في ذلك حديث اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها متفق عليه والثالث يحمله علي الندب موافقة للمجاب اليه ويدفع ذلك حديث مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والثاني ينظر الي ان المقصود اظهار النكاح بالدعاء الي وليمته وذلك حاصل بحضور البعض اما الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد في الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم اما-------------------------------------------- غيرها كوليمة الولادة والختان فمستحبة قطعا وقيل علي الخلاف والاجابة اليها مستحبة قطعا وقيل علي الخلاف وا----------------------------نما تجب الاجابة او تسن كما تقدم بشرط ان لا يخص الاغنياء بالدعوة فان خصهم بها انتفي طلب الاجابة	712	-8658904498542716920	224	307.0	179	719	31.154380798339844	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	181	300	959	1502	1502	300	وان يدعو معينا-------------------------- بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو ----قال ليحضر من شاء او --نحوه و ان يدعوه ل----------------عرس في اليوم الاول فلو--------------------------- اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا ف--------------------------------ي الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسم-------------------------عة وان لا يدعوه لنحو خوف منه ك--------------طمع في جاهه فان د----------------------------------عاه لشء من ذلك لم تلزمه الاج-------------------ابة و ان لا يعذر كان لا يدعوه اخر فان دعاه اخر قدم الاسبق ثم الاقرب رحما ثم دارا ثم يقرع و كان لا يكون ثم من يتاذي-	657	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	123	230	689	1229	1583	300	وان يدعوه في اليوم الاول اي يخصه بالدعوة بنفسه او بمرساله فان فتح داره وقال ليحضر من شاء او من شاء فلان فلا تطلب الاجابة هنا وقوله في اليوم الاول اكمل المراد باشتراطه بقوله فان اولم ثلاثة -----------لم تجب في الثاني قطعا واستحبابها فيه دون استحبابها في الاول و------------------------------------------------------------------------------تكره في الثالث قال------------------- صلي الله عليه وسلم---- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة وان لا يحضره ل----خوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه بل يكون للتقرب او التودد فان احضره اي دعاه للخوف او الطمع المذكورين انتفي عنه طلب الاجابة و-ان --------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم من يتاذي	712	-8658904498542716920	250	280.0	193	743	33.647377014160156	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	190	300	953	1518	1518	300	و-حرم تصوير حيوان ولو علي ارض----------------------------------------------------- قال المتولي ولو بلا راس لخبر البخاري اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ويستنثي لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مس-لم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي --داع -صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا فالاتمام ا----------فضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ول---------و موسعا ك--نذر --مطلق ويسن-- للمفطر الاكل وقيل يجب وصححه-	658	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	52	128	271	668	1514	300	ويحرم تصوير حيوان---- علي الحيطان والسقوف وكذا علي الارض وفي نسج الثياب علي الصحيح قال صلي الله عليه وسلم-------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسقط اجابة بصوم لحديث مسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق علي الداعي صوم نفل---------- فالفطر افضل من اتمام الصوم وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله	713	-8658904498542716920	263	403.0	209	649	40.52388381958008	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	163	279	775	1339	1428	300	نثر نحو سكر كدنانير ودراهم ولوز و--جوز و--تمر في --املاك علي المراة للنكاح و في ختان وفي ساءر الولاءم فيما يظهر عملا بالعرف وذكر الختان من زيادتي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------حل التقاطه لذلك وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط -لم يك-ن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي--------------- ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه----- او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه مل------------------------------كه وان لم يبسط حجره لم يم---لكه لانه لم يوجد منه قصد تملك -ولا فعل نعم هو اولي--- من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو	659	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	183	300	931	1514	1514	300	نثر---- سكر وغيره كال-------لوز والجوز والتمر في الاملاك علي المراة للنكاح---------- وفي---------------------------------------- الختان ولا يكره في الاصح لكن الاولي تركه وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاطه----- وترك----------------------ه اولي كالنثر الا اذا----------------------------------------- عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم---- بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط فلا يكون الترك اولي ولا يخفي كراهة الالتقاط تفريعا علي كراهة النثر ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه كذلك او التقطه او -------------وقع في حجره بعد بسطه له لم يءخذ منه ويملكه وان لم يبسط حجره له لا يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملكه ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو-	713	-8658904498542716920	348	496.5	273	730	47.671234130859375	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	4	102	19	470	1428	300	واقله لقمة و------لضيف اكل مما قدم له بلا لفظ من --مضيفه اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق الا ان ينتظر الداعي غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا وهذا من زيادتي وخرج بالاكل مما قدم له غيره فلا ياكل من غير ما قدم له ولا يتصرف في ما قدم له بغير اكل لانه الماذون فيه عرفا ف----لا يطعم منه --ساءلا ولا هرة وله --ان يلقم منه غيره من الاضياف الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وله اخذ ما يعلم رضاه به لا ان شك قال	659	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	127	181	662	920	1514	300	واقله لقمة وياكل الضيف---- مما قدم له بلا لفظ من المضيف- اكتفاء ب--قرينة التقديم نعم ان ك------------------------------ان ينتظر --حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ---------------------------------------------------------------------ولا يتصرف----------------------------------- فيه الا باكل فلا يطعم منه الساءل وال--هرة ويجوز ان يلقم منه غيره من الاضياف و--------------------------------------------------------------له اخذ ما يعلم رضاه به ف--ان شك حرم	713	-8658904498542716920	211	300.0	162	467	45.18201446533203	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	279	300	1339	1428	1428	300	سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نقضه فهو كما لو وقع علي الارض-	659	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	0	21	0	90	1521	300	سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نفضه فهو كما لو وقع علي الارض	714	-8658904498542716920	88	170.0	68	90	97.77777862548828	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	0	106	0	525	1490	300	كتاب القسم-------- بفتح القاف والنشوز وهو الخروج عن الطاعة يجب --قسم لزوجات ولو كن ا-----------ماء فلا دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن-- كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض هذاا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بات عند بعضهن---------------------------------------------------------------------------- بقرعة او غيرها وسياتي وجوبها لذلك فيلزمه لمن بقي منهن ولو قام بهن عذر كمرض وحيض ورتق وقرن واحرام لان المقصود الانس لا الوطء وذلك بان يبيت عند من بقي منهن تسوية بينهن ولا تجب التسوية بينهن في التمتع بوطء وغيره	660	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	21	137	90	675	1521	300	كتاب القسم والنشوز بفتح ا----------------------------لقاف يختص القسم بزوجات لا يتجاوزهن الي الاماء فلا حق لهن -------------فيه وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكن- يستحب كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض والمراد من القسم للزوجات والاصل فيه الليل كما سياتي ان يبيت عندهن ولا يلزمه ذلك ابتداء لانه حقه فله تركه وانما يلزمه مما تضمنه قول المصنف ومن بات عند بعض نسوته لزمه ان يبيت عند من بقي منهن فيعصي بتركه تسوية بينهن سواء بات عند البعض بقرعة ام ل---ا وسياتي وجوبها لذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب التسوية بينهن في الجماع----- وغيره	714	-8658904498542716920	310	492.0	244	767	40.41720962524414	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0661	false	8994216110461183032	90	125	452	632	1514	300	كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	661	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	25	55	121	268	1535	300	كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فلا يحرم ------عليه ما ذكر--------------------------- ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	715	-8658904498542716920	136	246.5	107	180	75.55555725097656	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	47	280	227	1469	1580	300	ولا تجب تسوية في --اقامة في غير اصل لتبعيته للاصل وتعبيري بالاصل وغيره اعم من تعبيره بالليل والنهار واقل نوب --قسم وافضله لمن عمله نهارا ليلة فلا يجوز ببعضها ---ولا بها وب-بعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش واما ان افضله ليلة فلقرب العهد به من كلهن ولا يجاوز ثلاثا ب-------------------------------غير رضاهن لما في الزيادة عليها من طول العهد بهن وليقرع وجوبا عند عدم اذنهن للابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء بواحدة م-----------------نهن فاذا----------------------------------------- خرجت القرعة لواحدة بدابها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت------ اقرع للابتداء وليسو بينهن وجوبا في قدر نوبهن حتي بي------------------------------------ن المسلمة والذمية--------- لكن لحرة مثلا غيرها ممن فيها رق كما رواه الدارقطني عن علي في الامة ولا يعرف له مخالف ويقاس بها المبعضة فللحرة -ليلتان ولغيرها ليلة ولا يجوز لها اربع او ثلاث ولغيرها ليلتان او ليلة ونصف وانما تستحق غير الحرة القسم اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بالامة ولجديدة بكر بمعناها المتقدم في استءذانها سبع و لجديدة ثيب ثلاث ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر------ ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد -----------------------------------------------------------------------------المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما	662	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	42	281	205	1454	1554	300	ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا----- لتبعيته ------------------------------------------الليل-------- واقل نوب القسم ليل----------------------ة فلا يجوز ببعض ليلة ولا بليلة وبعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش وهو---- افضل -------لقرب العهد به من كلهن ويج----وز ثلاثا وليلتين ولا زيادة علي المذهب من غير رضاهن لما فيه------------- من طول العهد بهن وقيل في قول او وجه يزاد علي الثلاث وعلي هذا قيل لا يزاد علي سبع لانها مدة تستحق لجديدة كما سياتي وقيل يزاد عليها ما لم تبلغ اربعة اشهر مدة تربص المولي والصحيح وجوب قرعة بين الزوجات للابتداء بواحدة منهن وقيل يتخير بينهن في ذلك فيبدا بمن شاء منهن وعلي الاول يبدا بمن خرجت --قرعته------------ا وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع للابتداء ولا يفضل ---------في قدر نوبه وان ترجحت احداهن بشرف وغيره فتجب التسوية بين المسلمة والكتابية في ذلك لكن لحرة مثلا امة كان سبق نكاح الامة بشروطه علي نكاح الحرة او كان الزوج عبدا فدورهما ليلتان ------------للحرة وليلة للامة--------------------------------------------------------------- وانما تستحق---- الامة القسم اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة وتخص--------------------------------------------------------------------------- بكر جديدة عند زفاف بسبع بلا قضاء للاخريات وثيب بثلاث لحديث ابن حبان س---------بع للبكر وثلاث للثيب و-----------------------يسن تخييرها ا---------ي الثيب بين-------------------------------------------------------- ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها والتخصيص المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما	716	-8658904498542716920	650	900.0	522	1628	39.92628860473633	101	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	0	121	0	657	1558	300	كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق------- التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء ي----------فوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة او وهبته لهن او اسقطته والثاني من زيادتي سوي بين الباقيات فيه ولا يخصص به بعضهن فتجعل الواهبة كالمعدومة او وهبته له فله----------- تخصيص لواحدة بنوبة الواهبة	664	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	203	286	1071	1527	1599	300	كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل ف-------------------------------------------------------------------------ي المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لان ذلك اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق من بين الليلتين--- وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع وقوله رضي يشعر بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا الموهوب لها وهو الصحيح او وهبت----------------------------------------- لهن---------------------------- سوي بينهن في-----------------------------جعل الواهبة كالمعدومة او وهبت- له فله التخصيص اي تخصيص -واحدة بنوبة الواهبة	717	-8658904498542716920	210	263.0	167	828	25.36231803894043	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	159	295	851	1534	1558	300	فلو ظهر- امار-ة نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وض---رب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها ب--غير عذر والوعظ كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ها في مضجع وضرب ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب-------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن------- والخوف فيه بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الضرب بالافادة من زيادتي فلا يضرب اذا لم يفد كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها و-------مهالك ومع ذلك فالاولي--- العفو وخرج بالم--------ضجع الهجر ف--------ي الكلام فلا يجوز فوق--------- ثلاثة ايام ويجوز	664	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	16	186	101	979	1562	300	فصل ظهرت امارات نشوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان يلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ-ها بلا هجر ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يقول---- اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فان تحقق نشوز و----------------------------------لم يتكرر وعظ وهجر في المضجع بفتح الجيم ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم اي يجوز له الثلاثة قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة والاول ابقاه علي ظاهره وقال المراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذا ذكره بقوله فان تكرر ضرب ولو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرر كان اقعد ولا ياتي بضرب---------------- مبرح- ولا علي الوجه والمهالك وا--------لاولي له العفو وافهم قوله في المضجع انه لا يهجرها في الكلام وهو صحيح فيما زاد علي ثلاثة ايام ويجوز	718	-8658904498542716920	509	820.5	404	942	54.03396987915039	82	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	84	183	413	921	1539	300	فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه --قاض وفاءه كساءر المستحقين من اداء الحقوق او اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك وانما لم يعزره لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره بما يراه ان طلبته او ادعي كل منهما تعدي------------------------------------------------------ صاحبه----- عليه ---------------------------------------------------------------منع القاضي الظالم منهما بخبر ثقة خبير بهما من عوده الي ظلمه فان لم يمتنع احال بينهما الي ان يرجعا عن حالهما ف------------------------------------------------------ان اشتد --شقاق بينه----------ما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي وجوبا لكل منهما حكما برضاهما	665	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	202	299	1058	1557	1562	300	فلو منعها حقا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه و-----------------اذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاد اليه عزره بما يراه هذا فيما اذا------------- تعدي عليها وما قبله فيما اذا تعدت عليه وان قال كل منهما ان صاحبه متعد عليه تعرف القاضي الحال بثقة في جوازهما يخبرهما بفتح اوله وضم ثالثه ومنع------- الظالم من-------------------هما من عوده الي ظلمه اعتمادا علي خبر الثقة وظاهر اطلاقهم الاكتفاء بقول عدل واحد قال المصنف تبعا للرافعي ولا يخلو عن احتمال فان اشتد الشقاق اي الخلاف بينهما بان داما علي التساب والتضارب بعث القاضي---------------- حكما من اهله	718	-8658904498542716920	216	264.0	168	698	30.945558547973633	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	185	287	932	1468	1539	300	من اهلهما لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمهما بها ومعرفة ما عندهم- في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما -ياتي لاية----- وان خفتم شقاق بينهما فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلف راي الحكمين بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا----- حاكم-------ان من جهة الحاكم لان -------------------------------------------------------------الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما------------------------------------- فيوكل هو حكمه بطلاق او------- خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرق------ان بينهما ان راياه صوابا	665	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	0	116	0	610	1561	300	من اهله-ا لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمه-ا بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما سياتي قال تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما النساء الخ وهل بعثه واجب او مستحب وجهان صحح في الروضة وجوبه لظاهر الامر في الاية وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكيلان لهما وفي قول حاكمان موليان من ----الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل --عوض وقبول ط--لاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا	719	-8658904498542716920	378	538.0	302	760	49.73684310913086	64	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0667	false	4342865511387282662	73	169	341	809	1457	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر --------ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي- في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع ---------------------------------طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التباس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت --مريضة مرض --موت صح لان لها التصرف في مالها و----حسب من الثلث---- زاءد علي مهر --مثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد	667	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	203	280	1008	1392	1494	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه---------------------------------- وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت----- باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان -لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلاع المريضة مرض الموت اذ---- لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل بخلاف مهر المثل واقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد	720	-8658904498542716920	269	412.0	209	524	51.33587646484375	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0669	false	-5608438774699537675	0	209	0	1038	1464	300	به وان اطلقت التوكيل ----------لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه فكما------------- لو زاد علي المقدر وصح من كل من الزوجين توكيل كافر ولو في ------------------خلع--- مسلمة كالمسلم ولصحة خلعه في العدة ممن اسلمت تحته--------- ثم اسلم فيها وامراة لاستقلالها بالاختلاع ولان لها تطليق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به فان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله فيه وعبد وان لم ياذن السيد كما لو خالع لنفسه وتعبيري بصح الي اخره اعم مما عبر به و صح من زوج توكيل -------محجور- عليه بسفه وان لم ي-----اذن الولي اذ--------- لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة بخلاف وكيل الزوجة فلا يصح- ان يكون سفيها وان اذن له الولي--- الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة واذا------------------------- وكلت ع-------------------------------------بدا فاضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد له في الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع--- عليها به ان--- قصد الرجوع وان اذن له فيها--------- تعلق المال بكسبه ونحوه فاذا ادي من ذلك رجع به عليه--------------------------------------ا ولا يوكله اي المحجور عليه بسفه الزوج بقبض العوض لعدم اهليته لذلك فان وكله وقبض ففي التتمة ان الملتزم يبرا والموكل مضيع لماله واقره الشيخان	669	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	64	246	333	1254	1547	300	به ولو اطلقت التوكيل بالاختلاع لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه وجب مهر المثل كما لو زاد علي المقدر ولا يجء قول وجوب اكثر الامرين ويجوز توكيله اي الزوج في الخلع من مسلمة ذميا ----لصحة خلعه--------- ممن اسلمت تحته في العدة ثم اسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه و---لا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة بخلاف وكيل الزوجة فلا يجوز ان يكون سفيها وان اذن--- الولي له الا اذا اضاف المال اليها فتبين ويلزمها اذ لا ضرر عليه في ذلك فان اطلق وقع الطلاق رجعيا كاختلاع السفيهة قاله البغوي واقره الشيخان ولو وكلت عبدا في الخلع جاز وان لم ياذن له السيد فان اضاف المال اليها فهي المطالبة به وان اطلق ولم ياذن السيد--- في الوكالة طولب بالمال بعد العتق واذا غرمه رجع به علي الزوجة اذا قصد الرجوع وان اذن السيد في الوكالة تعلق المال بكسب العبد- فاذا ادي من---ه رجع به علي الزوجة ويجوز توكيلها في الخلع ذميا ايضا ولا يجوز توكيل محجور عليه في ---------قبض العوض في الخلع --------فان وكله وقبض ففي التتمة ان المختلع يبرا والموكل مضيع لماله واقره الشيخان	722	-8658904498542716920	618	978.0	489	1232	50.16233825683594	108	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	22	104	118	547	1532	300	كان يقول فسخت نكاحك بالف او بعتك نفسك بالف فتقبل ف----------------يحتاج في وقوعه الي النية ومن صريحه مشتق ---------------مفاداة----------------------------------------------------------------------- لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع-------------------------------------------------------------------------------------------------- لشيوعه عرفا و------استعمالا ---------------------------------------للطلاق مع ورود معناه في القران ف-----------------------------لو جري احدهما بلا ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب----- لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق ------الي مهر المثل لانه المراد	670	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	92	210	458	1062	1532	300	كان قا-ل فسخت نكاحك ب------------------الف ف-قبلت كناية في الطلاق يحتاج في وقوعه الي --نية كما انه قول الفسخ صريح فيه والمفاداة كان قال فديتك بكذا فقالت قبلت او افتديت كخلع في صراحته الاتية في الاصح لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والثاني انه كناية جزما لانه لم يتكرر في القران ولا شاع في لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صريح في الطلاق لشيوعه في العرف والاستعمال- للطلاق وفي قول كناية فيه حطا له عن لفظ الطلاق ------المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة فعلي الاول لو جري بغير------ ذكر ما--------------------------------------ل كان قال خالعتك فقبلت وجب -------------------------------------مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي مهر المثل لانه المراد	723	-8658904498542716920	237	283.5	186	714	33.193275451660156	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	181	284	931	1460	1532	300	تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله ر---------------------------------جوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة و------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واح------------------------------------------------------------------دة بالف فثلاث به اي بالف تقع-------- لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا بصيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي و قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	670	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	18	167	101	902	1559	300	تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا------لف فلغو---- في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق--------- كمتي او متي ما----------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------------ فلا رجوع له قبل الاعطاء و-------------------------لا يشترط الق--بول لفظا	724	-8658904498542716920	397	653.5	321	878	45.216400146484375	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	125	285	647	1456	1540	300	ولو طلبت ثلاثا ---------يملكها عليها الف فوحد اي فطلق طلقة واحدة سواء اقال بثلثه وهو ما اقتصر عليه الاصل ام سكت عنه فثلثه يلزم------- تغليبا لشوب الجعالة فانه لو قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان لا يملك الثلاث فسياتي وراجع في خلع ان شرط رجعة لانها تخالف مقصوده فلو قال طل--------------------------------------------------------------قتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرطي المال والر----جعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده وله الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه بسقوطها هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة والا بان اسلم المرتد في العدة طلقت به اي المال المسمي----------- وتحسب العدة من حين الطلاق	671	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	77	235	378	1203	1520	300	ولو طلبت ثلاثا بالف وهو يملكها------------------ فطلق طلقة بثلاثة او--------------------------------------- سكت عن العوض فواحدة بثلثه تغليبا لشوب الجعالة ولو ----قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف بخلاف ما تقدم انه لو قال الزوج طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه انه لغو لانه صيغة معاوضة اختلف فيها الايجاب والقبول وسياتي الكلام فيما اذا كان لا يملك الا طلقة واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة سواء جعل الخلع فسخا ام طلاقا وسواء كان العوض صحيحا ام فاسدا فان شرطها كان قال خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال لان شرط- المال وشرط الرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول---------------------------------------------------------------------- باءن- بمهر --مثل لفساد العوض باشتراط الرجعة ولو--------- قالت--- طلقني بكذا وارتدت عقبه----- فاجاب------------- ان كان الارتداد قبل دخول او بعده و-اصر------ت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق و---------------------------ان اسلمت فيها ----------طلقت بال-----مال المسمي حين الجراب وتحسب العدة من وقت الطلاق	725	-8658904498542716920	445	647.5	352	1039	42.82964324951172	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	171	197	848	970	1475	300	قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما	672	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	275	300	1402	1520	1520	300	قبلت او لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا و---شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما-	725	-8658904498542716920	117	222.0	93	122	95.90164184570312	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	197	235	970	1169	1475	300	اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين---- بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات- بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به	672	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	0	39	0	204	1469	300	اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانه يقع باءنا بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم ياتي بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به	726	-8658904498542716920	193	370.0	156	204	94.60784149169922	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	5	286	27	1475	1548	300	بخلاف ما مر-- في طلقتك بالف فزادت ف------انه لغو لانها صيغة معاوضة يشترط فيها توافق الايجاب والقبول ثم الزاءد يلغو ضمانه واذا قبض فهو------------------------------------------------------------------------- امانة عنده ك-------طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فطل-----قت ----------------وضمنت فانها تبين بالف سواء اقدمت الطلاق علي الضمان ام اخرته عنه بخلاف ما لو اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وليس الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالضمان ه---------------------نا الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او علق باعطاء مال فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق وتمكن من قبضه وان امتنع منه بانت لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه فيملكه اي ما وضعته بين يديه وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي ----------------------------وقوع الطلاق عند الاعطاء----------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه وكوضعه بين يديه ما لو قالت لوكيلها سلمه اليه ففعل بحضورها وكالاعطاء الايتاء والمجء كان علق بنحو اقباض كقوله ان اقبضتني او دفعت لي كذا واقترن به ما يدل علي الاعطاء كقوله وجعلته لي او لاصرفه في حاجتي فاقبضته له ولو بالوضع بين يديه فان حكمه كذلك لانه حينءذ يقصد به ما يقصد بالاعطاء وخرج بالتقييد بهذا ما اذا لم يقترن بما ذكر ذلك فكساءر التعليق--ات فلا يشترط فور ولا يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضته لم يفهم منه ذلك وعلي هذا الخارج اقتصر الاصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه بيده منها ولو مكرهة عليه شرط في قوله ان قبضت منك كذا فلا يكفي الوضع بين يديه	673	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	14	277	74	1467	1596	300	بخلاف ما تقدم في طلقتك بالف فقبلت بالفين انه لغو لانها صيغة يشتر-------ط فيها توافق الايجاب والقبول ثم المزيد يلغو ضمانه ولو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء فالحكم كما ذكر هنا والمقبوض الزاءد علي ما علق به امانة عنده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف فان ا--------------------------------------------------قتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وفي- الموافقة يشترط وجود التطليق والضمان علي الفور وقيل يكفي وجودهما قبل التفرق ولا يشترط اعطاء المال في المجلس ولا يخفي ان المراد بالضمان هنا القبول والالتزام دون الضمان المفتقر الي الاصالة واذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت -----------------------------------وان امتنع من قبضه -لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه وقيل لا تطلق لان الاعطاء انما يتم بالتسليم والتسلم والاصح دخوله اي المعطي في ملكه لملك المراة البضع بوقوع الطلاق والعوضان يتقارنان في الملك والثاني لا يدخل في ملكه لان حصول الملك له من غير لفظ مملك من جهتها بعيد فيرد المعطي ويرجع الي مهر المثل وان قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقبضتن-----------ي كذا فانت طالق فقيل هو ك--الاعطاء في جميع ما ذكر فيه ومنه اشتراط الفور وملك المقبوض نظرا الي انه يق----------------------------صد به ما يقصد بالاعطاء والاصح انه -------------------------------------كساءر التعليق لان الاق-----------------------------------------------------باض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبض-ه لم يفهم منه ذلك فلا يملكه اي المقبوض ولا يرجع الي مهر المثل ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع الطلاق رجعيا ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض المتضمن للقبض اخذه بيده منها ولو مكرهة والله اعلم ف----------------------لا يكفي الوضع بين يديه	727	-8658904498542716920	606	670.0	480	1956	30.981595993041992	94	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	21	231	116	1163	1502	300	ولو علق الطلاق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم او دونها بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او به------ا طلقت به في الاولي وبمهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم والثانية من زيادتي فان بان معيبا ف---------ي الاولي فله رده العيب ومهر مثل-------------------- وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة او علقه باعطاء ع---------------بد بلا صفة طل------------------------------------------------------قت بعبد ب---اي صفة كان ان صح بيعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه-------------- مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا فان لم يصح بيعها له كمغصوب ومكاتب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشترك ومرهون لم تطلق باعطاءه لان الاعطاء يقتضي التمليك كما مر ولا يمكن تمليك ما لا يصح بيعه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا مغصوبا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او الحر او نحوه فاع------------------طته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو طلبت بالف------------------------------------------- ثلاثا وهو انما يملك دونها من طلقة او طلقتين فطلق ما يملكه فله الف وان جهلت الحال لانه حصل بما اتي به- مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري	674	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	8	241	44	1244	1551	300	ولو علق الطلاق باعطاء عبد ووصفه بصفة------------------------ سلم فاعطته عبدا -----لا بالصفة----------- لم تطلق---------------- او بها سليما طلقت وملكه الزوج او مع--------------------------------------------------------------------------------------يبا فله مع وقوع ال-طلاق به رده للعيب ومهر مثل وفي قول قيمته سليما وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف ما------------- لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده -المطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة وفي وجه مسالة الكتاب لا يرد العبد بل ياخذ ارش العيب و ولو قال في التعليق بالاعطاء عبدا ولم يصفه طلقت بعبد علي اي صفة كان الا مغصوبا في الاصح لان الاعطاء يقتضي التمليك كما تقدم ولا يمكن تمليك المغصوب والثاني تطلق بالمغصوب كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي وان كان مملوكا لها لما سياتي فلا معني لاعتبار ملكها له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه يءخذ عوضا وهو مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا ولا ياتي قول بالرجوع الي القيمة لان المجهول لا تعرف قيمته حتي يرجع اليها ويعلم مما تقدم اشتراط الفور في التعليق بان دون متي واقتصر المصنف علي استثناء المغصوب وان كان المشترك مثله فيما ذكر لانه مغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب البعض ولو وصفه بصفة دون صفة السلم فاعطته بتلك الصفة طلقت وله مهر مثل بدله لما تقدم كما قاله الماوردي ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف--------------------------------- فطلق الطلقة --فله الف ل---------------انه حصل بتلك الطلقة مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري	728	-8658904498542716920	518	727.0	406	1537	33.70201873779297	83	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	256	300	1283	1502	1502	300	طلق- بماءة وقع بها-- لرضاه بها مع انه يستقل بايقاعه مجانا فببعض العوض اولي والفرق بينها وبين ما--------------------------- لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة------- ظاهر -او طلبت به طلاقا غدا----- فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر-	674	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	14	64	60	311	1530	300	طلقة بماءة وقع بماءة لرضاه بها وقيل بالف كما لو سكت عن--------- العوض ويلغو ذكر الماءة موافقة لها وقيل لا يقع للمخالفة كما لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة والفرق ظاهر ولو قالت--- طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر	729	-8658904498542716920	154	216.5	120	263	58.55513381958008	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	1	77	4	389	1556	300	لان هذا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق منها وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله وهو مجهول فيكون الباقي مجهولا والمجهول يتعين الرجوع فيه الي مهر المثل و-------------------------------------------------------------لو قصد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان اتهمته حلف كما قال ابن الرفعة ولو طلقها بعد---- الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول ولو قال ان- دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت----------- لوجود الصفة------ مع القبول	675	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	79	170	388	848	1530	300	بان هذا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق -----وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله وهو مجهول فيكون الباقي مجهولا والمجهول يتعين الرجوع فيه الي مهر المثل وقيل ان طلقها عالما ببطلان ما جري منها وقع رجعيا ولا يجب مال ولو قصد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان اتهمته حلف قاله--- ابن الرفعة ولو طلقها بعد مضي الغد نفذ رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول	729	-8658904498542716920	363	671.5	289	468	77.56410217285156	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	123	300	640	1556	1556	300	كاختلاعها فيما مر لفظا وحكما علي ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء بصيغة معاوضة ب----شوب تعليق ومن جانت الاجنبي ابتداء معاوضة ب----شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت ------------بالمسمي و--------------------------------------------------------------------------------------------التزامه المال فداء لها كالتزام المال لعتق السيد عبده وقد يكون له في ذلك غرض صحيح كتخليصها ممن يسء العشرة بها ويمنعها حقوقها ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها ----لتختلع عنه فتتخير هي ايضا بين --اختلاعها له- و--اختلاعها لها بان تصرح او تنوي كمامر ف-------ان اطلقت وقع لها علي قياس ما مر ع--ن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموكل ولا يطالب المباشر ثم يرجع هو علي الموكل حيث نوي الخلع له او اطلق وكيلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلع الاجنبي بماله فذاك واضح او بمالها وصرح بوكالة منها كاذبا او بولاية عليها لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا-	675	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	33	225	154	1158	1539	300	كاختلاعها-------- لفظا وحكما---------- فهو من جانب الزوج ابتداء------ معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه وقع الطلاق باءنا بالمسمي وللزوج ان يرجع قبل قبول الاجنبي نظرا لشوب التعليق وللاجنبي ان يرجع قبل اجابة الزوج نظرا لشوب الجعالة الي غير---------------------------------------------------- ذلك من الاحكام----------------------------------------- ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له كما له ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينوي ذلك فان لم يصرح ولم ينو قال الغزالي وقع لها لعود منفعته اليها ولاجنبي توكيلها في الاختلاع--- فتتخير هي ايضا بين الاختلاع-- لها والاختلاع-- له -بان تصرح او تنوي ذلك كما تقدم فان اطلقت وقع لها علي قياس ما تقدم عن الغزالي وحيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي فالزوج يطالب الموكل والا طالب المباشر ثم يرجع عل---ي الموكل حيث نوي الخلع له ولو اختلع رجل وصرح بوكالته كاذبا فيها لم تطلق لان الطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه واحد منهما وابوها كاجنبي فيختلع بماله اي يجوز له ذلك فان اختلع ب---------------------------مالها وصرح بوكالة عنها كاذبا او -ولاية------ لم تطلق لانه ليس بولي في ذلك ولا	730	-8658904498542716920	688	1169.5	553	1166	59.00514602661133	118	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	69	296	340	1522	1540	300	ادعت خلعا فانكر حلف في-صدق اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين عمل بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف عل-------ي نفيه ولها --نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه قاله الماوردي وقولي فانكرت اعم من قوله فقالت مجانا لما تقرر ولو اختلفا في عدد طلاق كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت------- دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت ب------ماء-----------------------------------ة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او ال-----------------حاكم مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها وذكر حكم الاختلاف----------- في عدد الطلاق مع قولي بفسخ من زيادتي وتعبيري بالصفة اولي من تعبيره بالجنس------------------------------ والقول في عدد الطلاق الواقع في مسالته قول الزوج بيمينه ولو خالع بالف مثلا ونويا نوعا من نوعين----- بالبلد ----------------------------------لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ --------------------------------------------------فان لم ينويا شيءا حمل علي الغالب ان كان والا لزم مهر المثل	676	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	4	199	22	1011	1540	300	ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين قضي بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وان قال طلقتك بكذا فقالت ----------------------طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفق------ة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت------ كما قاله في الب------------------------------------------------------------------------------------------------يان وان اختلفا في جنس--------------------------------------------------------------------------- عوضه او قدره------- او صف-----------------------------------------------ته كان قال خالعتك علي------ دنانير فقالت بل علي دراهم او قال علي -----------ماءتين فقالت بل علي ماءة او قال علي صحاح فقالت بل علي مكسرة ولا بينة لواحد منهم---------------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ثم يفسخان او------------------------- احدهما او الحاكم العوض وتبين ووجب مهر مثل ل-----------------------انه المراد فان كان لاحدهما بينة سقطتا وفي قول يقرع بينهما وان اختلفا في عدد الطلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني وقال بل سالت واحدة بالف فاجبتك تحالفا ووجب مهر مثل والقول في عدد الطلاق الواقع قوله بيم---------------ينه ولو خالع بالف----- ونويا نوعا من نوعين مثلا بالبلد لا غالب منهما كدراهم فضة او فلوسا لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ وقيل لزم مهر مثل للجهالة في اللفظ ولا عبرة بالنية فان لم ينويا شيءا لزم ---------------------------مهر المثل	731	-8658904498542716920	605	891.0	477	1387	43.61932373046875	100	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	89	128	464	676	1580	300	من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	677	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	21	61	120	339	1695	300	من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	732	-8658904498542716920	212	418.0	173	219	96.80364990234375	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	240	295	1216	1504	1530	300	خلية برية--- من الزوج بتة اي مقطوعة الوصلة وتنكير البتة جوزه الفراء والاكثر علي انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة حلال الله علي حرام وان اشتهر بالطلاق خلافا للرافعي في قوله انه صريح ذلك لما مر اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك -سواء في ذلك المدخول بها وغيرها	678	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	6	34	34	179	1530	300	خلية برية اي من الزوج بتة اي مقطوعة الوصلة-------------------------------------------------------------------- بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة------------------------------------------------------------------------------- اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها	733	-8658904498542716920	141	250.0	114	292	48.28767013549805	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	2	92	10	458	1483	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف -شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر اعزبي بمه-لة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غربية بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ونحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك	679	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	49	128	258	654	1530	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني---------------------- ودعيني لانك مطلقة او --------------------------------نحوها كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري لاني طلقتك	733	-8658904498542716920	380	712.5	303	450	84.44444274902344	70	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	217	289	1067	1435	1483	300	والاعتاق اي صريحه وكنايته كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ازالة الملك فلو ق-ال لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ونوي الطلاق طلقت او ق--ال لعبده طلقتك او ابنتك ونوي العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي	679	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	128	174	654	901	1530	300	والاعتاق كن-----------------اية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ازالة الملك فاذا قال لزوجته اعتقتك او انت حرة ونو-------ي الطلاق طلقت واذا قال لعبده طلق---------تك ونوي العتق عتق------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه ولو	733	-8658904498542716920	221	405.0	179	371	59.56873321533203	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	1	126	6	613	1468	300	في موضوعه ------لا يكون كناية في غيره ولو قال------- انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع--- المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم------------ فجاز ان يكني عنه بالحرام -----------------------------------------------------------------او نواهما------------------ معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما------------------------------------------------------------------------- ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي تحريم عينها او نحوها كوطءهااو فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين كما لو قاله--- لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال -صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله---------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	680	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	167	298	869	1520	1530	300	في موضوعه ممكن فلا يعدل عن----------ه ولو قال لزوجته انت علي حريم او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل اي المنوي لان الظهار--- يقتضي التحريم الي ان يكفر فجاز ان يكني عنه بالحرام والطلاق سبب المحرم وهذا الطلاق رجعي وان نوي فيه عددا وقع ما نواه او نواهما اي الطلاق والظهار مع---------ا تخير وثبت ما اختاره منهما وقيل الواقع طلاق لانه اقوي بازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه او--------- تحريم عينها ---------------او فر------------------------------------------------------جها او وطءها لم تحرم عليه وعليه كفارة يمين كما لو قال ذلك لامته------------------------------------ اخذا من قصة مارية لما قال رسول الله و---------هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم الي ان قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	733	-8658904498542716920	413	642.0	322	805	51.30434799194336	72	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	169	257	836	1278	1468	300	عتقا ثبت كما علم مما مر او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو حرم غير ما مر كان قال هذا الثوب------------------- حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة -------فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والاعتاق كاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو لان عدوله اليها عن العبا------------رة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة اخرس	680	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	78	239	386	1211	1541	300	عتقا ثبت--------------- او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة او تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل في ورود الاية السابقة ولو------------------ قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح ورجح في الشرح الصغير في اقترانها باوله وقوع الطلاق واشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي------ لغو لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل كناية لحصول الافهام بها في الجمل---------------------------ة ويعتد باشارة اخرس	734	-8658904498542716920	326	535.5	259	897	36.34336853027344	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	76	146	395	752	1531	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت------ ببلوغه لها رعاية للشرط -او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق---------- فقراته او فهمته مطالعة وان -------------------------لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	681	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	197	278	1074	1488	1591	300	فان كتب ------اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه---- رعاية للشرط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته طلقت قال الامام كذلك لو طالعته وفهمت ما فيه ولم تتلفظ بشء تطلق ب-----------------------------------------------------------------------------اتفاق علماءنا و----------ان قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	735	-8658904498542716920	208	296.5	160	511	40.70450210571289	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0684	false	-2922486996351928585	39	95	210	500	1523	300	---لا يعلق------ فيشترط لوقوعه تطليقها ولو بكناية فورا لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب لم يقع الطلاق وله رجوع عن التفويض قبله اي قبل تطليقها كساءر العقود فان قال لها طلقي نفسك بالف فطلقت بانت به اي بالالف وهو تمليك ب--عوض كالبيع وان -لم يذكر عوضا فهو كالهبة	684	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	23	67	122	356	1552	300	للطلاق في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي فور-------- لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب لم يقع الطلاق و-----------------------------------------------------ان قال---- طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها --الف وهو تمليك بالعوض كالبيع واذا لم يذكر عوض- فهو كالهبة	736	-8658904498542716920	203	347.0	163	302	67.21854400634766	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	124	239	610	1181	1514	300	طالق ولم يقصد طلاقا فلا تطلق---------------------- حملا علي النداء لقربه فان قصد الط---------------------لاق طلقت و كقوله لمن اسمها طارق- او طالب- او طالع------ يا طالق وقال اردت --نداء------- فالتف الحرف فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ولو خاطبها بطلاق مثلا هازلا بان قصد اللفظ دون معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال---------- طلقني فيقول طلقتك او -----ظنها اجنبية لكونها-- في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محل----------------------ه وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	683	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	79	177	405	922	1515	300	طالق و----قصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت وان كا----ن اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صد--------ق لظهور القرينة -------------------------------------------------------------------ولو خاطبها بطلاق----- هازلا------------------------ او لاعب-----------------ا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال والملاعبة طلقني فيقول طلقتك او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكح---------------ها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك--------- وقع الطلاق لقصده اياه والهزل واللعب وظن غير الواقع لا يدفعه وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	737	-8658904498542716920	370	547.0	295	670	55.223880767822266	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	224	291	1176	1529	1580	300	وشرط الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به------ بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره ك--استغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف م------------------ال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم فلا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا	677	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	18	103	97	552	1563	300	وشرط الاكراه قدرة المكره----------- علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب----------- وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغيره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع-------------------- حقق-------------ه ويحصل الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم وقيل يشترط قتل فللتخويف بغيره لا يحصل به اكراه وقيل يشترط قتل او قطع لطرف مثلا او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتخويف بغير ذلك لا يحصل به اكراه ولا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا	738	-8658904498542716920	275	459.0	224	528	52.08333206176758	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	163	187	864	992	1580	300	الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم	677	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	0	23	0	122	1564	300	الي حالة يقع عليه اسم السكران عرفا فهو محل الكلام وعن الشافعي رضي الله------ عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم	739	-8658904498542716920	122	236.5	99	128	95.3125	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	93	130	464	646	1483	300	طالق او باءن ونوي -طلاقها -----لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربع-------------ا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية ف-----------------------------اللفظ------ من حيث اضافته الي غير محله	679	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	19	63	97	318	1540	300	طالق-------- ونوي تطليقها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا ويلزمه صونها فصح ----اضافة الطلاق اليه ل---حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله	740	-8658904498542716920	164	260.5	131	236	69.49152374267578	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	4	91	17	461	1536	300	فانت طالق او كل امراة انكحها فهي ط---------------------------الق لم-------- تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه وصح الطلاق في رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة و صح تعليق --عبد ثالثة ك-----ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق- او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد	682	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	173	252	891	1288	1540	300	فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق او ان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاتل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي والاصح صحة---------------------------------------------------- تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت او دخلت بعد عتقه------------------------------------- لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق- الثلاث بشرط الحرية وقد	740	-8658904498542716920	340	614.0	271	487	69.81519317626953	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	192	299	982	1531	1536	300	ولو طلق دون الثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له ببقيته اي ببقية مال---ه دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم ي------------------------حوج الي-- زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ماله فتعود اليه بماله لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه-------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج وزوجته-------- في عدة طلاق رجعي لبقاء اثار الزوج-----------ية بلحوق الطلاق لها كما مر-- وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة وبوجوب النفقة لها كما سياتي في	682	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	59	155	311	803	1572	300	ولو طلق دون ث--لاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت -------------ببقية -الثلاث دخل بها الزوج ام------------------------ لم يدخل وان ثلث اي طلق ثلاثا وجدد بعد زوج دخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها وفارقها عادت بثلاث كما لو ابتدا------------------------------------ نكاحها وللعبد طلقتان فقط وللحر ثلاث سواء كانت الزوجة في كل منهما حرة ام امة والمبعض والمدبر والمكاتب كالقن ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض والزوجة في عدة----- رجعي لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق بها كما تقدم وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة و-وجوب النفقة لها كما سياتي في	741	-8658904498542716920	294	442.0	231	685	42.919708251953125	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	10	119	54	611	1545	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة القصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة لو قال -----------------------انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل---------------------- بينها بسكتة فوق سكتة التنفس ونحوها او لم يءكد بان استانف او اطلق او اكد الاول بالثالث فثلاث عملا بقصده وبظاهر اللفظ ولتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد في الثالثة فان قال في الاولي اردت التاكيد لم يقبل ويدين او اكده بالاخرين فوال-----------------------------------------حدة لان التاكيد في الكلام معهود	685	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	129	0	641	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ----قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة -لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها و-------------قيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صادف الحياة وقيل لا شء لان الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق اسماعيل البوشنجي فقال ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بين هذه الصيغ كان سكت بينها------ فوق سكتة التنفس ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها فثلاث فان قال---------- اردت التاكيد لم يقبل ويدين والا اي وان لم يتخلل فصل فان قصد تاكيدا بما بعد الاولي لها فواحدة لان التاكيد في الكلام معهود	742	-8658904498542716920	340	549.5	270	794	42.82115936279297	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	178	298	933	1535	1545	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة او ط---------------------------------------------------------------لقة بعد طلقة او قبلها طلقة ف-----------ثنتان يقعان متعاقبتي-----------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------- المنجزة ا--------------------------------------------------------------------------ولا ثم المضمنة في الصورتين الاوليين وبالعكس في الاخريين وفي غيرها اي غير الموطوءة يقع بما---- ذكر من المكرر والمقيد بالقبلية او البعدية طلقة مطلقا عن التقييد بشء مما مر لانها تبين بالواقع او لا فلا يقع بما عداه شء ولو قال لزوجته موطوءة كانت او لا فان دخلت الدار فانت طالق وطالق قد خلت فثنتان معا لانهما جميعا معلقتان بالدخول ولا ترتيب بينهما ك قوله لها انت طالق طلقة من طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد مع طلقة فانه يقع ثنتان معا ولفظه في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والا بان	685	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	10	131	55	658	1502	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها تبين بها للترتيب ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي يقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها في الاصح فيهما وقيل لا يقع في موطوءة الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروضة وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة وعلي هذا قيل يقع في---------------------------------- غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل وكانه قيل طلقتين------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق طلقة------------------------ في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان----------- ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم -الاعراف	743	-8658904498542716920	233	307.5	181	894	26.062639236450195	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	3	90	13	436	1444	300	او --حسابا او اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال لها انت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث --لانها موجبها او حسابا -عرفه فثنتان لانهما موجبة والا بان قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق فواحدة لانها موجبة في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما جهل ----لا يصح------------------------------------------------------------------------ قصده كما مر او قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف- طلقة في نصف طلقة ا------------و نصف وثلث طلقة	686	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	133	276	667	1363	1502	300	او الحساب- او اطلق ف-طلقة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال---- انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض ولفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واريد المعية وقع طلقتان كما في الشرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان----------------------- جهله وقص---د معناه عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف ب---------------------------------------ان ما لم يعلم لا يصح قصده وان لم ينو شيءا فطلقة لانها المحقق وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ------ولو قال انت طالق بعض طلقة ------فطلق--ة او نصفي طلقة ف------طلقة الا ان يريد كل نصف --من طلقة	743	-8658904498542716920	256	347.0	199	789	32.44613265991211	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	227	300	1100	1444	1444	300	او قال- انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثن-------تان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي-	686	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	19	140	88	671	1486	300	ان قوله انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزاءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانتفاء تكرر لفظ طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي	744	-8658904498542716920	331	627.0	261	588	56.292518615722656	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	0	43	0	218	1536	300	كل منهن في ثنتين ثنتان و في ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده------------ وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قصد بعليكن او بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا دين فيقبل باطنا لا ظاهرا--------- لان ظاهر اللفظ يقتضي تشريكهن	687	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	140	184	671	892	1486	300	كل منهن في ثنتين ثنتان و-في ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قال اردت----- بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم --يقبل ---------ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي -شركتهن	744	-8658904498542716920	180	296.5	143	239	75.31380462646484	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	94	279	492	1441	1536	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر وفي الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث --لا ثنتان بناء علي م---------ا ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيل-----------------------------------------------غو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من---------------------- الاثبات نفي وعكسه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث----------- تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال ولو قال	687	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	46	235	247	1286	1606	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وق--يل ثلاث--------- الثاني يجمع---------- المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي------------------- قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او---- انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء و-------------هو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي ------------فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنت-----------------------------------------------ين الا طل-قة فثنتان لان المست--------------------------------------------------------------ثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا--- الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني ولو قال انت طا---لق ---------------ان شاء الله ا---------و ان لم يشا الله اي طل-----------------------------اقك وقصد التعليق--- لم يقع ا-----------ي الطلا-ق لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال و---قال	745	-8658904498542716920	559	819.0	446	1295	43.16602325439453	85	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	55	300	260	1467	1467	300	وبيع وفسخ وصلاة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع ن---------ظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف -------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء -------------------------------------------------------------------------------في مثله ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقع طلقة وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين من اسمها طالق وغيره لكن جزم القاضي فيمن اسمها ذلك بانه لا يقع----------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الشك في الطلاق لو شك في وقوع طلاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق بها فلا يحكم بوقوعه لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او في عدد كان طلق وشك هل طلق ---------------واحدة او اكثر فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد ع-ليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيق-----------ن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقه------ا لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو علق اثنان بنقيضين كان قال احدهما ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكنه ف-زوجتي طالق وجهل الحال فلا يحكم بطلاق احد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوجتيه طلقت احداهما لوجود-	688	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	15	239	64	1174	1508	300	كبيع وغيره ولو -----قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة والثاني لا يقع نظرا الي ان المعني بالنداء انشاء الطلاق وهو يقبل التعليق بالمشيءة او قال انت طالق الا ان يشاء الله اي الطلاق فلا يقع في الاصح لان -------------------------------------------------------------------------------------------استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقع الطلاق فيه والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص فصل -----شك في ط---------------------لاق---- منجز او معلق اي هل وقع عليه او ل-----------ا فلا يحكم بوقوعه لان الاصل ------------بقاء النكاح او في عدد كان -----شك هل وقع عليه طلقتان او واحدة-------- فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزيادة عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه ----------------------------------------------------فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليكون علي يقين من الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو قال----------------------------- ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طا--لق وقال --اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يح-------كم بطلاق احد منهما لانه لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالها رجل--- لزوجتيه طلقت احداهما لوجود	746	-8658904498542716920	692	1036.0	544	1510	45.827816009521484	123	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	244	300	1231	1515	1515	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لزوجته واجنبية احدا كما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها------- قبل قوله بيم----ينه لاحتمال اللفظ بذلك وقولي بيمينه من زيادتي لا ان ----------------------------------------------------------------------قال زينب طالق واسم زوجته زينب-	689	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	0	57	0	305	1612	300	واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب --------لا ادري------------------- بل يحلف انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لها وللاجن-بية احدا-كما طالق و-----------------قال قصدت الاجنبية قبل في الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك والثان---------------ي لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولو قال زينب طالق واسم زوجته زينب	747	-8658904498542716920	196	301.5	157	366	53.55191421508789	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	45	119	235	621	1515	300	قال ان كان -ذا الطاءر غرابا فزوج-تي طالق والا فعبدي حر وجهل الحال منع منهما لزوال ملكه عن احدهم-ا فلا ي-تمتع بالزوجة ولا يستخدم العبد ولا يتصرف فيه الي ب--يان لتوقعه وعليه مءنتهما اليه وياتي مثله في مسالة الزوجتين فان مات قبل بيانه لم يقبل بيان --وارثه بقيد زدته بقولي------------ ان اتهم بان بين الحنث--------------------------- في الزوجة فانه متهم باسقاط ارثها وارقاق العبد-------------- بل يقرع بينهما----------- فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في	689	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	223	300	1193	1605	1605	300	قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجه------ل منع منهما لزوال ملكه عن احداهما فلا يستمتع بالزوجة ولا يستخدم العبد ولا يتصرف فيه الي البيان لتوقعه وعليه نفقتهما اليه----------------------------- فان مات---------- لم يقبل بيان الوارث علي المذهب لانه يتهم في بيان ان الطاءر غراب بمنع المراة من الارث وابقاء العبد في الرق والطريق والثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجتين بل يقرع بين العبد والمراة فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في-	748	-8658904498542716920	263	379.0	207	458	57.423580169677734	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	169	284	867	1458	1545	300	او هذه هذه طلقتا ظاهرا----------- لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط----------------------- لفصل الثانية بالترتيب او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه ---يحكم بطلاق الاولي فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار-- غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه------ بقيت مطالبته	690	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	0	144	0	765	1605	300	او هذه هذه حكم بطلاقهما في الظاهر لاقراره به------ بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل اما في------------ الباطن فالمطلقة --من نواها فقط ق----اله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا-كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط كما في التهذيب والتتمة لفصل الثانية بالترتيب والتعقيب ونقله الامام عن القاضي حسين في ثم واعترضه بتضمن الكلام الاعتراف بالطلاق فيهما فليحكم بوقوعه فيهما كما في الواو وسكت عن ذكر الفاء وهي كثم قال الرافعي والحق الاعتراض لكن رجح في الروضة الاول ولو قال عند المطالبة بالتعيين هذه المطلقة وهذه او بل هذه او ثم هذه تعينت الاولي ولغا ذكر غيرها لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيارها غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل--------------------------- بيان وتعيين بقيت مطالبته	748	-8658904498542716920	423	689.0	337	817	51.774784088134766	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	6	55	30	277	1529	300	فاذا------- عين او بين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا---------------------------------------- ويرث من الاخري ولو مات قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا تعي-----ينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	691	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	146	198	777	1050	1605	300	فاذا بين او ع-------ين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا وان قيل بوقوعه عند التعيين لسبق الايقاع ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبو-------------------ل بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	748	-8658904498542716920	194	348.5	154	299	64.88294219970703	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	119	178	621	905	1515	300	العتق دون الطلاق فان قرع اي العبد اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت طلاقا------------------------- باءنا او قرعت اي الزوجة اي خرجت القرعة عليها بقي الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق كما مر والورع ان تترك الميراث ---اما اذا لم	689	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	0	54	0	267	1553	300	العتق دون الطلاق فان قر---------ع اي خرجت القرعة عليه عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثل---------------ث وترث المراة الا اذا ادعت انها طلقت بالتعيين وكان الطلاق باءنا او قرع----------ت اي خرجت القرعة عليها لم تطلق---- اذ لا اثر للقرعة في الطلاق------- والورع ان تترك الميراث والاصح انه لا	749	-8658904498542716920	218	381.5	169	312	69.87179565429688	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0693	false	3971315342222864872	203	300	997	1489	1489	300	كله اذا قاله -----لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها --------------------------------------------------------بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة او -قال انت طالق طلقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع -----حالا ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما نعم ان فسر كل صفة بمعني كالحسن من حيث الوقت والقبح من حيث العدد قبل وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخر الوقوع نقله الشيخان عن السرخسي واقراه وجاز جمع الطلقات ولو------------- دفعة لانتفاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم قال-----	693	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	23	182	104	887	1504	300	----كما رايت خطاب لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قال -لمن لا يتصف طلاقها بذلك كغير الممسوسة والصغيرة وغيرهما انت طالق للسنة او البدعة وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد حيض وطلقة قبيحة او اقبح الطلاق او افحشه فكالبدعة فان كانت في حيض وقع في الحال وكذا في طهر مست فيه والا فحين تحيض ولو خاطب بهذه الالفاظ من ليس طلاقها سنيا ولا بدعيا كالحامل والايسة وغيرهما وقع في الحال مطلقا كما لو قال للسنة او للبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال- ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما ولا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع الطلقات اي ان يطلق ثلاثا دفعة لانتقاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم ولو قال	751	-8658904498542716920	304	525.0	242	945	32.1693115234375	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	17	124	96	650	1443	300	الرفعة انه ياثم انتهي--- ولو قال لموطوءة انت طالق ثلاثا او ثلاثا -لسنة وفسر ها بتفريقه-ا علي اقراء بان قال اوقعت-- في كل قرء طلقة قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة ك--مالكي------ لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل دينه--------- فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ وقوع الطلاق دفعة قي الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	694	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	175	280	854	1400	1504	300	الرجعة او التجديد ان ندم ولو قال لممسوسة انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر--- بتفريقهما علي اقراء -اي قال انه نوي في كل قرء طلقة لم يقبل في الظاهر لمخالفته لمقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في الحال في الاولي وفي الثانية ان كانت المراة طاهرا وحين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل لموافقة تفسيره لاعتقاده والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل ب-ه في الباطن- ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة والا --------فلا وفي ذلك ق--------------------------------------ال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	751	-8658904498542716920	306	477.0	244	733	41.74625015258789	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	130	300	672	1443	1443	300	وقال اردت ان دخلت الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان شاء الله لانه يرفع حكم الطلاق وما قبله يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله -----------------------------------------------------بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة -يقبل ذلك منه رعاية للقرينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من --ليلته الاولي---- ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمج--ء اول جزء منه او في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر في-- اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع لانه السابق الي الفهم دون اول النصف الاخر ولو -------------------------------------------------قال ليلا اذا مضي-	694	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	0	187	0	928	1458	300	وقال اردت ان دخلت الدار -----او ان شاء زيد--------- بخلاف ان شاء الله لانه يرجع حكم الطلاق وم--قبله يخصصه بحال دون ذلك ولو -----قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا لقرينة بان خاصمته زوجته و--قالت له تزوجت علي فقال منكرا ل----ذلك------------------ كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل في ذلك- رعاية للقرينة والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا والقرينة الحالية لا تصرف مثل هذا العام عن عمومه وانما تصرفه اللفظية كالاستثناء وعلي عدم القبول يدين فصل ق-----------------------------------------ال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة ا-لاولي منه ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجيءه او- جزء منه او في نه-----------اره او اول يوم منه فبفج--------ر اول يوم منه علي قياس ما تقدم او اخر--------ه فباخر جزء من الشهر وقيل باو-------------------ل النصف الاخر اذ كله الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم ولو قال ليلا اذا مضي	752	-8658904498542716920	540	881.0	418	1063	50.799625396728516	101	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	0	83	0	394	1480	300	يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهار فبمثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقته في جميعه متواصلا او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق ---وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق-------- وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر و--------------سنة في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر	695	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	187	248	928	1204	1458	300	يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نهارا ففي ------------------------مثل وقته من غده تطلق -او اليوم اي ----------------------------------قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه تطلق والا اي وان لم يقله نهارا بان ق-------------------------------------------------اله ليلا لغا اي لا يقع شء وبه اي بما ذكر ويقاس ش---------------هر وسنة والشهر والسنة فاذا قال ليلا او نهارا اذا --------------------مضي شهر	752	-8658904498542716920	174	229.5	133	419	41.52744674682617	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	143	283	694	1390	1480	300	او قال انت طالق امس وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستند- الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام اطلق او مات او جن او خرس قبل التفسير ولا اشارة له مفهمة ولغا قصد الاستناد الي امس لاستحالته فان قصد بذلك طلاقا في نكاح اخر وعرف ------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق- في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس-------- ان صدقته والا فمن وقت الاقرار فان لم يع------------------------------------------------رف الطلاق المذكور في الاولي لم ي------------------------صدق و-حكم بوقوع الطلاق حالا---- كما ف-----ي الشرح الصغير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الامام والبغوي عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله وللتعليق ادوات كمن وان واذا ومتي ومتي وما بزيادة ما وكلما واي من نحو الدار من زوجاتي فهي طال-----------------------------------------------------------------------------------------ق و----اي وقت دخلت الدار فانت طالق	695	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	10	165	48	800	1515	300	او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال--------- مستندا اليه وقع في الحال ولن-------------------------------------------------------------------------------------ا قصد الاستناد الي امس لاستحالته وقيل لغو اي لا يقع به شء لقصده به مستحيلا او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك------------- وتكون عدتها----------- من امس المذكور ان صدقته و-----من وقت الاقرار -ان كذبته او قال طلقت في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فان عرف الطلاق المذكور بنكاحه صدق بيمينه في ارادته والا فلا يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال كما قاله في الشرح الصغير ونقل فيه عن الامام انه ينبغي ان يقبل فيما قاله لاحتماله واقتصر في الكبير علي بحث الامام من غير عزو اليه وتبعه في الروضة والاول نقله الامام والبغوي عن الاصحاب وادوات ا--------------------------------------------------------------------------------------------لتعليق من--- كمن دخلت في ال------------------------------------------دار من زوجاتي فهي طالق وان واذا متي ومتي ما وكلما نحو ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق	753	-8658904498542716920	321	425.0	251	1013	31.68805503845215	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	5	158	28	837	1612	300	واين ولا يقتضين اي ادوات التعليق بالوضع فورا في المعلق عليه في ---------------مثبت كالدخول بلا عوض------------ اما ب-ه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او---- اعطيت بخلاف نحو متي واي و بلا تعليق بمشيءتها علي ما ياتي بيانه في الفصل الاتي ولا يقتضين----------------------------- تكرارا في المعلق عليه الا كلما ف-----تقتضيه وسياتي التعليق بالمنفي فلو قال اذا طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق فنجز طلاقها او علق ه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما او واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او -قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا	696	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	164	300	795	1515	1515	300	طالق ولا يقتضين------------------------ فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقتض--------------------ي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك ولا تكرارا ---------------الا كلما فانها تقتضيه وسياتي التعليق بال-نفي ولو قال اذا ط--------------------لقتك فانت طالق ثم طلق----- او علق ب--صفة فوجدت فطلقتان واحدة ----------------بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثل--------اث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واح---دة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي----- غيرها اي غير الممسوسة طلقة-------- لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ولو قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة -----فعبد--------- حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	553	894.5	444	876	63.12785339355469	84	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	159	297	842	1600	1612	300	فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق من -----عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم ولو عطف المعلق بثم او بالفاء بدل الواو لم يعتق الا ثلاثة اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طلق الثانية لم يعتق شء لا بصفة الواحدة ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثالثة صدقت بصفة الثنتين ولا يتصور بعد ذلك وجود ثلاثة ولا اربعة وكان ساءر ادوات التعليق غير كلما ولو علق بكلما ولو في التعليقين الاولين فقط فخمسة عشر عبدا لاقتضاءها التكرار فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه---- به طلاق واحدة وطلاق ثنتين غير الاوليين وطلاق اربع	696	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	0	80	0	445	1552	300	فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا----- فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من ع-----------بيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علق بكلما----------------------------- فخمسة عشر عبدا ------علي ال-------صحيح واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثن-ين غير الاوليين وطلاق اربع	754	-8658904498542716920	422	770.0	345	768	54.94791793823242	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	33	134	159	648	1442	300	لم تدخلي الدار لم يقع اي الطلاق الا بال------------ياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بالوقوع------- قبيل الموت بخلاف ما لو علق بغير ان كاذا فانه يقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخو---ل من وفت التعليق ولم تدخل------------------------------------------- والفرق------- ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم	697	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	122	229	677	1197	1552	300	لم تدخلي------------- اي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم ب--وقوع الطلاق قبيل الموت او------------- بغيرها- كاذا فعند ------------مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم تفعل يقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان واذا والفرق بينهما ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالموت وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم	754	-8658904498542716920	425	738.0	334	561	75.75757598876953	79	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	116	279	557	1348	1442	300	لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم تدخل فلو قال اردت باذا ما يرادبان قبل باطنا وكذا ظا--هرا في ال-اصح -او قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع--- الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين------ وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا هذا ان عرف نحوا والا بان لم يعرفه فتعليق لا--------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان ولو قال انت طالق اذ طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع طلقتين واحدة باقراره واخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما لو علق الطلاق بحمل كقوله --ان كنت حاملا فانت طالق فان ظهر اي الحمل بها بان ادعته وصدقها الزوج او شهد به رجلان بناء عل---------------ي ان الحمل يعلم ----او لم يظهر بها حمل لك---------ن ولدته لدون ستة اشهر من التعليق	697	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	15	153	72	728	1512	300	لم تدخلي الدار فانت طالق فتطل-------------------------------ق بمضي زمن يمكن فيه الدخول -------------------------------------------------ولم تات به علي الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي ب--فتح ----ان وقع في ال-----حال- لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي-------------- فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان و----الثاني ي--------------------------------حكم بوقو----------------------------------عه في الحال الا ان يقول قصدت التعليق فيصدق بيمينه قال الرافعي وهذا اشبه اي بالترجيح ورجحه ابن الصباغ وصحح الاول في الروضة فصل----------------------------------------- عل-------ق بحمل كان قال ان كنت حاملا فانت طال----------------------------------------------------ق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال والا اي وان لم ي-كن بها حمل ظاهر نظر فان ولدته لدون ستة اشهر من التعليق	755	-8658904498542716920	421	571.5	321	933	45.12325668334961	72	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	91	298	463	1514	1527	300	يستبرءها---------- احتياط ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهمادون ستة اشهر فثلاث تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله وتنقضي العدة في الصور- المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي اخره اي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثنين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيه-ا دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني ل-------اربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة مرت-------با وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا تقع به طلقة ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	698	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	1	132	3	676	1615	300	يستبرءها بقرء وقيل بثلاثة وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة -------------او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ----------------------------------ثلاث لتب----ين وجود الصفتين------------------------------------------------------------------------------------ وتنقضي العدة في الصورة المذكورة بالولادة او قال ان كان حمل--------------ك ذكرا فطلقة -----------------او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء------- لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذ---------------كرا او انثي او قال----------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------- لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء -كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاقل من اربع سنين وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به----- ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	756	-8658904498542716920	598	998.0	480	1088	54.963233947753906	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	14	108	69	603	1662	300	وتعتد بالاقراء فان و---------------لدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع ا-و قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدت معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل------ منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث- طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها ك----الاولي فانها تطلق- ثلاثا بولادة كل من صواحبها ط-------لقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	699	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	203	299	1067	1614	1615	300	وتعتد بعده فيه الخلاف المذكور ولو ولدت اربعة فيقع بالثلاثة ث--------لاث وتنقضي العدة بالرابع ولو قال لاربع حوامل كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاثة طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقوله ثلا-------ثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها وكذا الاولي -------طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	756	-8658904498542716920	471	874.0	384	569	82.77680206298828	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	109	210	605	1192	1662	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف -----عدة للطلقة الثانية والثالثة بل -----------------------------------------------------تبني علي ما مضي من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله او ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ----------------------------------------------------والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليه-ا بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما	699	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	0	147	0	869	1679	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثانية طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما-------------------- بولادتهم----------------------------------------------------------------------ا والاولي تعتد بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وهو طريقان احدهما تستانف في قول وتبني في قول والثاني القطع بالبناء والراجح البناء ان اثبتنا الخلاف وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انتفت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ودفع هذا بان الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وان ولدت------------------------------------------------------------------ ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وقيل طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي ع-نهما بولادتهما	757	-8658904498542716920	378	461.0	314	1050	36.0	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	174	271	897	1374	1508	300	كذب واحدة فقط طلقت فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها-والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق ا-و قال ان او---- متي مثلا طلقتك او ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسحت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره وقع المنجز------- دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لاستحالة وقوعه علي غير زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز	700	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	2	75	11	375	1543	300	كذب واحدة فقط طلقت فقط اذ حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف------- فلم تطلق ولو قال ان او اذا متي -----طلقتك-------------------------------------------------------- فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها -----------------------------وقع المنجز فقط اي دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادت-------ه علي المملوك- واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط ---------------------وقوع المنجز	758	-8658904498542716920	332	558.0	263	490	67.7551040649414	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	17	100	78	486	1505	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق----- لانه لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء اذكر ثلاثا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ----------او علق- بمشيءتها خطابا------------------------ اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك -تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور والتقييد بهذا من زيادتي هنا وان ذكر الاصل حكم ان في الفصل السابق اما لو علقه بمشيءتهاغيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت	701	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	197	300	1028	1543	1543	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق قطعا لانه لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا وخروجه عن ذلك محال وسواء -ذكر ثلاثا ام لا وانما لم يات خلاف بالوقوع من الوجه الثاني في مسالة التعليق بالطلاق السابقة لان التعليق به يقصد به سد باب الطلاق فعومل قاءله بنقيض قصده بان اوقع عليه مع المنجز بعض المعلق تغليظا والتعليق هنا لكونه بغير الطلاق لا يسد بابه ولو علقه بمشيءتها خطابا كان قال انت طالق ان شءت اشترطت اي مشيءتها علي فور-------------------------- لتضمن ذلك لتمليكها الطلاق كطلقي نفسك كما تقدم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت-	758	-8658904498542716920	243	393.0	192	660	36.818180084228516	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	186	244	936	1217	1505	300	ولا رجوع لم-------علق قبل الم-----------------شيء-ة نظرا الي انه تعليق--- الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاءها ولو في اكثر منها لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين ك---ما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها	701	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	179	241	914	1212	1508	300	ولا رجوع له اي للمعلق قبل المشيءة من المعلق بمشيءته نظرا الي انه تعليق في الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة-------------- لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلق اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها	759	-8658904498542716920	256	476.5	203	312	82.05128479003906	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	2	39	8	199	1472	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا	702	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	266	300	1337	1508	1508	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءع-ا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق في الاظهر لحديث -ابن ماجه وغيره----------------- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا-	759	-8658904498542716920	142	231.5	113	191	74.34555053710938	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	181	300	891	1472	1472	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين- المقبوضتين حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت-	702	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	112	182	573	924	1534	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا فان قال مع ذلك القول والاشارة هكذا طلقت في اصب-------------------------------عين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا كما تطلق في اصبع طلقة فان قال ا------------------------------------------------------------ردت بالاشارة في الصورة الثانية المقبوضتين ------صدق بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبد لزوج-----------------------------------------ته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت	760	-8658904498542716920	247	418.5	194	583	42.3670654296875	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	52	116	264	592	1472	300	فان لم يبال----- بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبال------------ي به ولم يقصد المعلق اعلامه طلقت بفعل-----------------------------------------------------------------------ه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد-------------------- اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به الم-------بالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها	702	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	44	111	229	569	1534	300	وان لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان-------- او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد ال-زوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع منه بان قصد الاعلام- به ولم ي-------------------------------------------------------------------------علم بالتعليق من يبالي بفعله فياتي في الوقوع الخلاف كما افهمه-------------------- كلام الروضة واصلها	760	-8658904498542716920	163	216.5	129	443	36.79458236694336	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	0	160	0	789	1472	300	فانت حر فعتق بها اي بالصفة وهي في المثال موت سيده بان خرج من ثلث ماله او اجاز الوارث لم تحرم عليه فل--ه الرجعة في العدة وتجديد النكاح بعد انقضاءها قبل زوج اخر-------------------------------- ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا لكن--- غلب العتق لتشوف الشارع اليه فكانه تقدم كما لو اوصي بمستولدته او مدبره حيث تصح الوصية مع ما ذكر فان لم يخرج العبد من الثلث ولم يجز الوارث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لانه المبعض كالقن في عدد الطلاق كما مر وتحرم عليه ايضا ان لم يعتق بتلك الصفة بل باخري متاخرة كان قال انت طالق طلقتين في اخر جزء من حياة سيدي وقال سيده اذا مت فانت حر ثم مات سيده وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بموت السيد ولو نا-----دي زوجة له فاجابته ا--خري فقال لها انت طالق و----ظنها المناداة او غيرها المفهوم بالاولي ولم يقصد فيهما طلق المناداة لانها خوطبت بالطلاق لا المناداة لانها لم تخاطب به ولا قصد طلاقها وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه	703	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	182	273	924	1380	1534	300	فانت حر فعتق به- اي بموت السيد------------------- بان خرج من ثلث ماله فالا-صح انها-- لا تحرم عليه بل له الرجعة في العدة وتجديد -------بعد انقضاءها قبل زوج والثاني تحرم فلا تحل له الا بعد زوج ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا فالاول غلب العتق------------------ فكانه تقدم والثاني------------------------------------------------ فان لم يخرج العبد من الثل---------------ث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لان- المبعض كالقن في عدد الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نادي احدي زوجتي-ه فاجابته الاخري فقال---- انت طالق وهو يظنها المناداة لم ت------------------------------------طلق المناداة لان--------------------------------ها لم تخاطب بالطلاق---------- وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه	760	-8658904498542716920	368	532.5	288	837	43.966548919677734	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	167	300	824	1472	1472	300	ولو علق بغير كلما باكل رمانة و----بنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق---------- بكلما ----فثلاث -لانها-اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي- والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي --فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان -------------------------------------------------------------------------------قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر-	703	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	18	148	104	734	1469	300	ولو علق و----------اكل رمانة وعلق بنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين باكلها ولو كان التعليقان بكلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مر---------------------------تين والحلف بالط---------------------------------------لاق ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر ليصدق------------------------------- فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر	761	-8658904498542716920	501	885.5	396	752	66.6223373413086	96	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	0	180	0	859	1458	300	ويقع الاخر ب-------صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة او من طلوع------------------------- الشمس او مجء الح-اج و----------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان ك-ذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيقع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار فصل في انواع من تعليق الطلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف -كان قال ان اكلت-------------- هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا--------- فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لبا-------بة لم يقع الطلاق كما سياتي لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف نعم قا--------------------------------------------------------ل الامام ان بقي فتات يدق مدركه بان لا يكون له موقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف	704	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	105	275	531	1352	1469	300	ويقع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة اذا وجدت ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في ذ----لك وان قيل------------------------------------------------------------------------------------- له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم------------------------------- فصريح---------- لان نعم--------- قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وقيل كناية فتحتاج الي النية----------------------- فصل عل--------------ق الطلاق-------- باكل ر-غيف او رمانة كان قال ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او -----------------------رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له------- لبابة او حبة لم يقع --طلاق ل----------انه يصدق انها لم تاكل الر-غيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام ف----ي فتات يدق مدركه ---------------------لا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف	761	-8658904498542716920	526	811.0	411	1074	48.975791931152344	91	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	0	289	0	1461	1516	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت او بعدم اخبارها بعد--------د ------حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة---------- فانت طالق فذكرت ما اي-------------- عددا ----------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه او لعدم اخبار كل من --------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان قال لهن من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي ليوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن م-ن العددفي الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان -وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد وفارق ذلك والله لاقضين حقك الي حيث لا يحنث بمضي لحظة بان الطلاق انشاء ولاقضين وعد فيرجع فيه اليه او علقه برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله التعليق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فظاهر واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية بعض-- البدن --ولمسه ------------ولا يكفي رءية الشعر والظفر والسن ولا لمسها لا بضربه المعل--------ق به الطلاق فلا يتناوله التعليق ميتا لان القصد في التعليق بالضرب الايلام والميت لا يحس بالضرب حتي يتالم به ولو خاطب------ته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذا- اي سفيها و--خسيسا فانت طالق فان قصد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره	705	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	57	299	287	1502	1506	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق --لانها صادقة في احد الكلامين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه كم-------------------------------------------اءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخبرة بعددها والصورتان هذه والتي قبلها فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده فلا يخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث----------------------------------------- من لم تخبرني----- بعدد ركعات فر--اءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي -يوم --جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ل--------------------------------------م يقع طلاق علي واحدة منهن ----------------------------------------------------------------------------------لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقدم ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان طلقت بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد ولو علق الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------ برءية زيد او لمسه و--قذفه تناوله التعل-ق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فواضح واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية شء من البدن او لمسه من غير حاءل ولا يكفي لمس- الشعر والظفر بخلاف --------------ضربه اذا علق الطلاق به ف-------لا يتناوله التعليق ميتا لان القصد في التعليق بالضرب التشويش والميت لا يحس بالضرب حتي يتشوش به ولو خاطبته زوجته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال---- ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق -ان اراد---- مكافاتها باسماع ما تكره	762	-8658904498542716920	874	1389.5	687	1664	52.52404022216797	150	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	24	100	120	494	1522	300	التصرف كان يبلغ مبذرا يض-ع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس---- من باع دينه بدنياه بان يتركه ب----اشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه------- من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا تواضعا واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره والبخيل من لا يءدي زكاة او لا يقري ضيفا هذا من زيادتي كتاب الرجعة هي لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي	706	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	62	112	301	545	1572	300	التصرف كان يبلغ مبذرا يضيع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس قيل من باع دينه بدنياه بان -ترك دينه لاشتغاله بدنياه--------- ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرجعة هي ال------------------------رد------- الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي	763	-8658904498542716920	213	349.5	169	394	54.0609130859375	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	110	280	594	1425	1533	300	حيض بسبعة واربعين يوما ولحظة من حيض رابعة بان يطلقها ------اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر --------------ثم تحيض اقل الحيض ثم ت-----------طهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل تطعن في الحيض لحظة ولغير حرة من امة او مبعضة فهو اعم من قوله-------------------- او امة -طلقت في طهر سبق بحيض بستة عشر يوما ولحظتين----- بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة و-------------------------------------------------------------------------------------في حيض باحد وثلاثين يوما ولحظة----- بان يطلقها ------اخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة فان جهلت المطلقة انها طلقت في حيض او طهر حمل امرها علي الحيض للشك في انقضاء العدة والاصل بقاءها قاله الصيمري وغيره وخرج بزيادتي سبق بحيض -ما لو طلقت في طهر لم يسبقه حيض فاقل --امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما	708	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	10	163	40	800	1524	300	حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة وذلك-------- بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر خمسة عشر يوما ثم تحيض اقل الحيض يوما وليلة ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر ثم----------------------------------------- تطعن في الحيض لحظة وهذه اللحظة للاستبانة كما تقدم ولا حاجة هنا الي لحظة في الاول او امة وطلقت في طهر ف---------ستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق-- وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض و--تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة لاستبانة القرء الثاني وهو تمام عدة الامة وقيل لا حاجة الي اللحظة في الاول لما تقدم او في حيض فاحد وثلاثون يوما ولحظة وذلك بان يعلق الطلاق باخر جزء من الحيض ثم تطهر اقل الطهر وتحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تطعن في الحيض لحظة تنبيه قوله في طهر المسالتين اي مسبو-----------------------------------------------------------------------------------------------ق بحيض اما من ابتداها الحيض بعد الطلاق فاقل الامكان فيها ------------حرة ثمانية واربعون يوما ولحظة وامة---------------------------------------------------------- اثنان وثلاثون يوما	766	-8658904498542716920	475	676.0	370	987	48.125633239746094	81	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	8	135	39	708	1577	300	ولو وطء الزوج رجع-ة واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الط--لاق دون ما -زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متحمضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما وتعبيري بعدة بلا حمل اعم من تعبيره بالاقراء لشمولها ما لو كانت تعتد بالاشهر وخرج بقولي واستانفت ما لو كانت حاملا وبقولي بلا حمل ما لو احبلها بالوطء فانه يراجعها فيهما ما لم تضع لوقوع عدة الحمل عن الجهتين كالباقي من الاقراء او الاشهر وحرم عله تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن وعزر م--------------عتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في -----------------------------------حصول الرجعة به	709	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	215	267	1079	1357	1524	300	ولو وطء الزوج رجعية واستانفت الاقراء------ من وقت الوطء-- راجع فيما كان بقي من اقراء الطلاق دون ما يزاد عليها للوطء ويحرم الاستمتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن فان وطء فلا حد وان اعتقد تحريمه---------------------------------------- لشبهة اختلاف العلماء في حله فان الامام ابا حنيفة قال بحله لحصول الرجعة به	766	-8658904498542716920	186	293.5	148	722	25.76177215576172	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	170	300	882	1577	1577	300	يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق وصح ظهار و-------------------------------------------ايلاء------------ ولعان منها------ لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لكن لا حكم للاولين حتي يراجع بعدهما كما سياتيان في بابيهما وتقدم في الطلاق انه يصح طلاقها وانهما يتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------رثان والاصل كغيره جمع المساءل ال-----------------------------------خمس هنا وان ذكروا وتينك في الطلاق ايضا للاشارة الي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي اي-ة المساءل الخمس المذكورة ولو ادعي رجعة-------------------------- والعدة باقية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فق------الت بل بعده حلفت--------- انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما بعده-- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	31	152	160	844	1646	300	---------------واث---------------ر الطلاق لا يرتفع بالرجعة والحل بعدها كالمستفاد بعقد اخر ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان من الرجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة و------------------------------------------------------------------------------------------------يتوارثان اي الزوج والرجعية لبقاء اثار الزوجية فيها بصحة ما ذكر وتقدم مسالتا التوارث والطلاق في بابه وستاتي الا----شارة الي المساءل الباقية في ابوابها والغرض من جمعهم الخمس------------------------------- هنا الاشارة الي قول الشافعي رضي الله------ عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسياتي في النفقات وجوب نفقتها واذا ادعي والعدة---------------------------------------------------------------- منقضية رجعة فيها فانكرت-------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلمه راجع---- يوم الخميس------ لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	767	-8658904498542716920	365	514.5	292	933	39.12111282348633	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	13	51	61	247	1485	300	وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها	711	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	1	32	7	161	1552	300	وطاه صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو------------- مقر لها بالمهر--------------------- فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها	768	-8658904498542716920	142	245.0	112	188	75.53191375732422	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	29	68	139	321	1472	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق----------------- كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي	712	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	156	190	821	980	1552	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا----------------------- لانه يمتنع من الوطء لما علقه به من----------------- وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي	768	-8658904498542716920	135	226.0	104	199	67.83919525146484	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	219	297	1055	1457	1472	300	قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك سنة كا---نا ايلاءين--------------- فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول ومن الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخ------امس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما --مر فان لم تطالب ف-----ي الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه به لانحلاله وكذا اذا لم تطالب ف-----ي الثاني حتي مضت سنة وخرج بما ذكر ما لو قيد	712	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	164	242	871	1295	1592	300	قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول -من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الشهر الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما تقدم فان اخرت المطالبة في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه به لانحلاله وكذا اذا اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة و---------------لو قيد	769	-8658904498542716920	363	649.0	294	440	82.5	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	13	48	63	246	1497	300	والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء---------------------------------------------------------------- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول- لانحلاله- ولا ب-----الثاني--- اذ لم تمض المد-----ة من---- انعقادها	713	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	58	107	310	577	1592	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين- الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها	769	-8658904498542716920	154	220.5	122	268	57.46268844604492	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	53	275	270	1373	1497	300	المراة تصبر عن الزوج اربعة --اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر ب------------------ه اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع و-----------نيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك و--لا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك-------- لاشتهار--ها في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع -------------------------------لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في ال--نيك -كما في التنبيه والحاوي او كناية ك------------------------------------------------------------------------------------------ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان- و-------------------------------غشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها ف---------------------------------------يه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو------------ت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء --------------------او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره --------------------------------------------------والا اي وان لم يكن ظاهر ---------------------------حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار ----------او قال ان وطءتك فعبدي حر	713	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	56	300	280	1549	1549	300	المقيد --به عن ال----اربعة الاشهر فلها مطالبته لحصول الضرر لما في ذلك ولفظ-----------ه اي اللفظ المستعمل في -الايلاء لافادة معني الوطء -----------------صريح وكناية فمن صريح-----------ه تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر كان يقول- والله لا اغيب ذكر-ي بفرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا افتضك وهي بكر لاشتهار ذلك في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالافتضاض الافتضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويد--------------------------------------------------------------------------ين في الاولين وكذا في الثالث علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية في الثالث انه يقبل في الاصح وتغييب الحشفة كتغييب الذكر والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا --امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة --------------------------الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او ب----اعه او وهب-ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ------------------ظاهر---------ا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار في الاصح ولو قال ان وطءتك فعبدي حر-	770	-8658904498542716920	751	1130.0	591	1460	51.4383544921875	126	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	0	34	0	172	1475	300	واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له عن سبق الظهار والعتق وانما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده------ قال	714	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	24	59	123	297	1515	300	واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له--- سبق الظهار والعتق -انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال	771	-8658904498542716920	168	317.5	135	178	94.38201904296875	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	147	264	740	1297	1475	300	قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت اي الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء اذ لا يلزمه شء بوطءها بعد او قال لاربع والله لا --اطءكن ف-----مول من الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل---------عدم الحنث بوطء من بقي و-------لا نظر الي تصور الوطء بعد الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن بعد وطءها لا يءثر ا---------------------------------------------------------------------و قال لاربع والله لا اطا-- كلا----- منكن فمول من كل------ منهن--------- لحصول الحنث بوطء كل واحدة	714	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	58	173	293	892	1515	300	قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت--- الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء لانحلاله والاظهر انه ل-----و قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال ل------------------------------------------------------------------------------------ان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بوطء ثلاث منهن فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع---------------------------------------- في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل واحدة	771	-8658904498542716920	328	508.5	257	731	44.87004089355469	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0715	false	-3228368561612337480	24	148	120	728	1524	300	ولو قال------ والله لا اطا----- واحدة منكن فان قصد الامتناع عن واحدة معينة فمول منها فقط او واحدة مبهمة عينها او عن كل واحدة او اطلق فمول منهن فلو وطء واحدة حنث وانحل الايلاء في البا---قيات ا---------------------و قال والله لا اطءك------ سنة ال------------------------------------------------------ا مرة ---------مثلا فمول ان وطء و----بقي من الس--------نة اكثر من ا----لاشهر ------الاربعة لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك بخلاف ما لو بقي اربعة اشهر او اقل فليس بمول بل حالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وغيره يمهل وجوبا المولي ولو-------------------------- بلا قاض اربعة اشهر اما من الايلاء او من زوال الردة والمانع الاتيين او من رجعة لرجعية لا من الايلاء منها لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته في الاية السابقة بخلاف العنة لانها مجتهد فيها	715	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	152	292	792	1475	1515	300	ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة م--------------------------------نكن فمول م---------------------------------ن كل واحدة------------- م--------------------------------نهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل واحدة ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء مرة شء لاستثناءها ف----ان وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحصول الحنث بالوطء بعد ذلك وان --------بقي اربعة اشهر او اقل فهو--------- حالف وليس بمول والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث فتضرب المدة وتطالبه بعدها فان وطء فلا شء عليه ثم تضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء فصل---------------------------------- يمهل------ المولي اربعة اشهر في زوجة من الايلاء بلا قاض وفي رجعية من ال--------------------------------------------------رجع-------ة لا من الايلاء----- لاحتمال ان تبين وانما لم يحتج في الامهال الي قاض لثبوته ب--الاية السابقة بخلاف العنة لانها مجتهد فيها	771	-8658904498542716920	319	398.0	248	918	34.749454498291016	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0715	false	-3228368561612337480	156	252	771	1273	1524	300	ولو من-- احدهما وبعد----- المدة لارتفاع--- النكاح او لاختلاله بها فلا يحسب زمنها من المدة وان اسلم المرتد في العدة وشمو-------------------------------------ل الردة ل-------------ما بعد--------------------------------------------------------------------------------------------- المدة من زيادتي ومانع وطء بها اي بالزوجة حسي او شرعي غير نحو حيض كنفاس وذلك كمرض وجنون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشوز وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع-------- ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع ك-------------صوم نفل والمانع القاءم به مطلقا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج--------------------------------------- متمكن------------- من تحليلها ووطءها في ----------	715	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	12	154	61	763	1517	300	ولو ارتد احدهما -بعد دخول المدة انقطعت لان النكاح ----يختل بالردة فلا يحسب زمنها من المدة اذا اسلم ف-------ي العدة فاذا اسلم استءنفت فلا يحسب منها ما مضي قبل الردة لان الاضرار انما تحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم وما منع الوفاء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام و----------------------------------------------------------مرض وجنون اي يحسب زمنه من المدة سواء قارنها ام حدث فيها او وجد فيها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث في المدة كنشوز قطعها---------------------------------- لامتناع الوطء معه فاذا زال--------------------------- اي الحادث استءنفت ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار وقيل تبني عليه او شرعي كحيض وصوم-------------------------------------------- نفل فلا يمنع المدة اي يحسب زمنه منها لانها لا تخلو عن حيض غالبا وهو متمكن في صوم النفل من تحليلها ووطءها ويمنع فرض في	772	-8658904498542716920	238	251.0	184	877	27.137969970703125	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	0	166	0	860	1538	300	امتنع منه بالايلاء ثم ان لم يفء طالبته بطلاق للاية السابقة ولو تركت حقها فان لها مطالبته بذلك لتجدد الضرر وليس لسيد الامة مطالبته لان ال--تمت-ع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا تطالب---- وليها لذلك وما ذكرته من الترتيب بين مطالبتها بالفيءة والطلاق هو ما ذكره الرافعي تبعا لظاهر النص وقضية كلام الاصل انها الاصل انها تردد الطلب بينهما وهو الذي في الروضة كاصلها في موضع وصوب الزركشي وغيره الاول والفيءة تحصل ب تغ------ييب حشفة او قدرها من فاقدها بقبل فلا يكفي تغييب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض ولا بد في البكر من ازالة بكارتها كما نص عليه الشافعي وبعض الاصحاب اما اذا كان بها مانع---- كحيض ومرض وصغر فلا مطالبة لها لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان المانع به اي الزوج وهو- طبيعي--------- كمرض ف تطالبه بفيءة لسان بان يقول اذا قدرت فءت ثم ان لم يفء طالبته بطلاق وهذه من زيادتي او شرعي كاحرام وصوم واجب ف تطالبه بطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي	716	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	200	300	998	1517	1517	300	امتنع منه بالايلاء او يطل------------------ق للاية السابقة----------------------------------------------- وليس لسيد الامة مطالبته لان الاستمتاع حقها وينتظر بلوغ المراهقة ولا يطالب لها وليها لما تقدم ولو تركت حق----------------ها بان لم تطالبه فل------------------------------------------------------ها المطالبة بعده اي بعد الترك لتجدد الضرر و--------------------------------------------------------تحصل الفيءة بتغييب حشفة------------------- بقبل ولا يكفي في ال--------------------------دبر لانه--- مع حرمته------ لا يحصل الغرض ولا مطالبة ان ------------------------------------------------------------كان بها مانع وطء كحيض ومرض-------------------- لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان فيه اي ف---ي الزوج مانع طبيعي من الوطء كمرض طولب ---------------بان يقول اذا قدرت فءت لانه يخف به الاذ-----------------------ي او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب- بطلاق لانه الذي يمكنه لحرمة الوطء فان عصي-	772	-8658904498542716920	359	433.0	284	887	40.473506927490234	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	171	195	863	979	1506	300	محرم ب-----------نسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج ك----------------بنته واخته من --نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته	717	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	112	140	584	723	1617	300	محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها علي المشبه كاخته وبن------ته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته	774	-8658904498542716920	94	148.5	74	145	64.82758331298828	18	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	27	171	149	878	1546	300	منهما يقبل التعليق فلو قال ان ظاهرت من ضرتك فانت---- كظهر امي فظاهر منها فمظاهر- منهما عم------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمقتضي التنجيز وا----لتعليق -او قال ان ظاهرت من فلانة فانت---- كظهر امي وفلانة اجنبية او ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر- من زوجته ان نكحها اي الاجنبية قبل قبل ظهاره منها او اراد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها---------------------- لوجود المعلق عليه بخلاف ما اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكحها قبل ولم ير----------------------------د اللفظ لانتفاء المعلق عليه وهو----------------------------------------------------------------- الظهار الشرعي ا----------------------------------------------------------------------------و قال ان ظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت---- كظهر امي فظا--هر منها- قبل النكاح او بعده ف-------لا يكون -ظهارا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة ------وهي اجنبية الا ان اراده اي اللفظ وظاهر قبل نكاحها فمظاهر من زوجته وهذا من زيادتي او قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او	718	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	17	224	88	1156	1555	300	منهما------------- ولو قال ان -دخلت الدار-- فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منه-ا عملا بموجب التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلا------ق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجن------------------------------بية فخاطبها بظهار لم يصر -----مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يري-----------د اللفظ اي ان تلفظ- بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحه-----ا لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها---- وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قا--------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او---------------------- نوي به ا--لطلاق- او	775	-8658904498542716920	398	410.5	309	1192	33.38926315307617	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	240	285	1223	1454	1520	300	عقب الظهار ام قبله ان يراجع ولو ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في---- العدة فلا-------------------- عود باسل-------------------------------------ام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده	719	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	216	264	1126	1386	1575	300	عقب الظهار ا------------------و ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في مدة العدة فالمذهب بعد الاتفاق علي عود الظهار واحكامه انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق --------------فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده	776	-8658904498542716920	193	334.0	155	292	66.09589385986328	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	111	242	550	1234	1520	300	ان يمسكها بعده اي بعد ظهار مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او------------------- بالعود لانه----- الجزء الاخير ----اوجه والاوجه منها الاول فلو اتصل- به اي ب--ظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه كعيب باحدهما ولعانه لها وقد سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره او بانفساخ كردة قبل دخول وملكه لها وعكسه او بطلاق باءن او رجعي ولم يراجع----------------- فلا عود لتعذر الفراق في الاوليين وفوات الامساك في فرقة الموت في البقية و العود في ظهار غير مءقت من رجعية سواء اطلق-----------ها عقب الظهار	719	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	21	126	115	657	1575	300	ان يمسكها-------- بعد ظهاره----------------------------- زمن امكان فرقة---------- لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعا-د فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط فيه وجهان ومن قال تجب بالعود اقتصر علي الجزء الاخير من الوجه ال-------------اول فلو اتصلت به اي بالظهار ف--------------------رقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق باءن او رجعي -لم يراجع او جن الزوج عقبه فلا عود لتعذر الفراق في الاخير-- وفوات الامسا--------------ك في الاول وانتفاءه في غيرهما وكذا لو ملكها بان كانت رقيقة او لاعنها عقب الظهار	776	-8658904498542716920	419	679.5	335	743	56.393001556396484	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	0	41	0	207	1596	300	بامساك----------------- لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	720	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	171	204	912	1093	1594	300	بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة------------------------------------------- لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	777	-8658904498542716920	147	255.0	119	224	65.625	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0721	false	3102488624712807881	93	200	469	1031	1527	300	في الزكاة وعلم ايضا انه لا يجب تعيينها بان يقيد بظ--هار او غيره ف---لو كان عليه كفارتا قتل وظهار و-----اعتق او صام بنية كف--ارة وقع عن احدا-----------هما----------------------------- وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم تجزه والكافر كالمسلم في-------------------------------- الاعتاق والاطعام والكسوة الا ان ----------------------نيته للتمييز لا ل-لتقرب ويمكن ملكه --رقبة --مءمنة كان يسلم عبده او عبد مورثه فيملكه او يقول لمسلم اعتق عبدك عن كفارتي فيجيبه واما الصوم فلا يصح منه لتمحضه قربة ولا ينتقل عنه الي الاطعام لقدرته عليه بالاسلام	721	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0778	true	-7554376337917197796	137	254	768	1388	1612	300	في الصوم والاطعام لا تعيي----------نها بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارتا ظ-----هار وقتل فاعتق عبدا-- بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم يجزءه ما اتي به بتلك النية عما عليه وتشترط نية الذمي في الاعتاق والاطعام كما جزم به في اصل الروضة لصحتها منه ونيته للتمييز دون التقرب ويمكن ملكه للرقبة المءمنة كان يعلم عبده او عبد مورثه فينتقل الي------------------------------------ه واما الصوم فلا يصح منه لتمحضه قربة ولا ينتقل عنه الي الاطعام بقدرته عليه بالاسلام	778	-8658904498542716920	431	719.0	344	673	64.0416030883789	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	120	289	613	1455	1507	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و------اذنيه واصابع رجليه لان ----------فقد ذل-----ك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابها-----------م لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل------- وعلم ب--ذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من --ابهام و--سبابة و-وسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا----------------ه ولا يجزء الجنين وان انفصل ل---دون ستة اشهر من---- الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل وهرم بخلاف --من يرجي برءه و-------------من لا يرجي برءه -------اذا برء اما---- في الاولي فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	722	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	85	297	471	1536	1547	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور---------------------------------------------- واصم واخرس يفهم الاشارة---------- واخشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه واصابع رجليه لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا زمن ولا ف-------اقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين -------------------------------------------من اصبع غيرهما قلت او ان-ملة ابهام والله اعلم لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وعلم من ذلك انه لا يجزي ف--------اقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة الوسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وتردد الامام فيه ولا يجزء الجنين وان انفصل لما دون ستة اشهر من وقت الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي وقيل ان انفصل كذلك تبين الاجزاء ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب بخلاف غير العاجز فيجزء و لا من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاسناد الي الزمان والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون بخلاف من هو في اكثرها عاقل فيجزء تغليبا للاكثر في الشقين ومن استوي فيه زمن جنونه وزمن افاقته يجزء في الاصح ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء في الاصح --------------------------------------------لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	779	-8658904498542716920	612	1008.5	485	1224	50.0	107	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	0	197	0	977	1515	300	معاوضة يشوبها ------تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها ------جعالة قلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به لالتزامه اياه--- وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي----- او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق عنه------------------ لتضمن ذلك ا---لبيع لتوقف العتق علي المالك فكانه قال بعينه بكذا واعتقه عني وقد اجابه ف-------------------------------------------------------------------------------------يعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق او ولدك عني بكذا ففعل فان---------------- الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم- الاعتاق عن الكفارة ------من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغير-ه نفقة وكسوة وسكني و-----------------------------------نحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك--------- كمن ملك رقيقا هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة ن-فسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم	724	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	47	239	242	1211	1525	300	معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الجعالة فلو قال اع------تق ام ولدك علي الف فاعتق----------------------------- نفذ الاعتاق ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق ع----بدك علي -كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام ولد وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الم-لك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق من المجيب كقوله اعتقته عنك لانه الذي حصل به الملك ثم يعتق --------عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل يحصل الملك والعتق معا عند تمام لفظ الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من---- يلزمه العتق ع--ن الكفارة فقال ومن ملك عبد-ا او ثمنه فاضلا عن كفاية ن---------فسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لم يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبدا وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم	781	-8658904498542716920	450	482.0	351	1322	34.03933334350586	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	212	290	1048	1471	1515	300	الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما--------- لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه ورقيقا يعتقه وبثمن الرقيق رقيقا يخدمه ورقيقا يعتقه فان----------------------------------------------------------------------------- لم يالفهما -وجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه -----ولا يلزمه شراء بغبن كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا	724	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	0	71	0	390	1620	300	الضيعة وربح مال التجارة عن-------------------------------------- كفايت-----ه لتحصيل عبد يع-تقه لحاجته اليهما ------------------------------------------------------------------------ولا بيع مسكن وعبد- نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه و-عبدا يعتقه وبثمن العبد عبد--ا يخدمه و--اخر يعتقه والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك اما اذا لم يالفهما فيجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه جزما ولا يجب-- شراء بغبن كان وجد عبد-ا لا يبيعه مالكه الا	782	-8658904498542716920	262	385.0	211	515	50.87378692626953	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	65	108	333	562	1560	300	اي الولاء لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية--------------------------------------------------- فان انكسر الشهر الاول بان ابتدا بالصوم في اثناءه اتمه-------------------------------- من الثالث ثلاثين----- لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع الولاء بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو	725	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	248	300	1340	1620	1620	300	في الاصح- لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم ف----------------------ان ابتدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذ-------------ر فيجب الاستءناف ولو-	782	-8658904498542716920	167	263.5	134	317	52.68138885498047	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	108	151	562	785	1560	300	كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسبت النية له للاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بفوته بنحو حيض وجنون من نفاس واغماء مستغرق لمنافاة كل منها للصوم ولان الحيض لا تخلو عن- ذات الاقراء في الشهرين غالبا والحق به النفاس والتاخير الي سن الياس فيه خطر	725	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	0	78	0	404	1554	300	كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت النية له والنسيان لا يجعل عذرا في ترك المامورات وهل يبطل ماض او ينقلب نفلا فيه قولان وكذا بفواته بمرض بان افطر فيه في الجديد لان المرض لا ينافي الصوم وانما خرج منه بفعله والقديم لا يزول التتابع بالفطر للمرض لانه افطر بما لا يتعلق باختياره لا بحيض في كفارة المراة عن القتل لانه ينافي الص------------------وم و----------لا تخلو عنه ذات الاقراء في الشهرين غالبا---------------- والتاخير الي سن الياس فيه خطر	783	-8658904498542716920	133	210.5	104	448	29.6875	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	226	291	1111	1419	1465	300	زنات في البيت بالهمز- فصر-----------يح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة وان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان انتهي واوجههما انه كناية و كقوله لغيره زني يدك او رجلك او يا فاجر او يا فاسق او يا -----------------------------فاجرة او يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او-------------------- لم اجدك	727	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	228	292	1155	1471	1518	300	زنات في البيت بالهمزة فصريح علي الصحيح لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة -ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان و---------------------------قوله للرجل يا -------------------فاجر يا ---فاسق يا خبيث ولها اي للمراة يا خبيثة يا فاجرة يا ---فاسقة وانت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك	784	-8658904498542716920	236	403.0	185	369	63.95663833618164	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	8	102	35	491	1465	300	زانية و-يا زاني وزني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحهما في خطاب المراة وق--ال للرجل يا-زانية وللمراة يا زاني------ لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم ولا يدفع العار وكرمي بايلاج حشفة او قدرها من فاقدها بفرج محرم بان وصف الايلاج فيه بالتحريم او بايلاج ذلك ب دبر--------- فان لم يصف- الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني -سواء اخوطب بذلك رجل او امراة كان يقال له او لجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك	727	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	36	120	178	579	1518	300	زاني او يا زانية لشهرته فيه ولو-------------- كسر ا-------لتاء في خطاب الرجل او فتحه-ا في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني فكذلك لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم وال--------------رمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه اي------------------- الايلاج بتح------ريم او بايلاج حشفة في دبر صريحان فان لم يوصف الاول بتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني وسواء -خوطب بهما ذكر ام انثي- كان يقال له او-لجت في فرج او -----دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك------- او دبرك	784	-8658904498542716920	314	496.0	245	477	65.82809448242188	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	47	264	258	1371	1551	300	لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل انه لا يريد انه ---يشبههم في السير والاخلاق وتعبيري بالعربي اعم من تعبيره بالقرشي ولولده لست ابني بخلافه في ولد غيره كما مر لان الاب لاحتياجه الي تاديب ولده يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويسال فان قال اردت انه من رنا فقاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه وتعريضه ك------------------------------------------------------------يا ابن الحلال وانا -----لست --------------------------بزان-------- ليس -قذفا وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخ---------------------------------------------------------------------اطب-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتمال ان يريد اثبات الزنا فتكون في------- الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في------- الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او- قالت--- جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له	728	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	3	216	11	1111	1512	300	لام المخاطب حيث نسبه الي غير من ينسب اليهم ويحتمل ان ير----يد انه لا يشبههم في السير والاخلاق فان انكر ارادة قذف في الكناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق بيمينه وليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا من اتمام الايذاء وقوله لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية تعريض ليس بقذف -وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال وقيل هو ق--------------ذف ان نواه اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء وقوله لزوجته او لاجنبية زنيت -------------------بك اقرار بزني علي نفسه وقذف للمخاطبة ومثله قولها لزوجها او لاجنبي زنيت بك فهي مقرة بالزني وقاذفة للمخاطب وراي الامام ان ذلك ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها وانتظام الكلام مع ذلك ولو قال لزوجته يا زانية فقالت------ زنيت بك او انت ازني مني فقاذف------------------------------ وكانية لاحت--------مال ان تريد اثبات الزني فتكون في الصورة الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الصورة الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزني اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادة --ذلك بيمينها فلو قالت في جوابه ز----------نيت وانت ازني مني فمقرة بالزني وقاذفة له	785	-8658904498542716920	699	1199.5	555	1389	50.323974609375	117	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	81	111	433	585	1551	300	الاب لاحتياجه الي تاديب ولد------------------------ه يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويسال-- فان قال اردت انه من رنا ف---قاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيصدق بيمينه	728	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0786	true	-4872284005076870570	245	281	1274	1455	1551	300	الاب لاحتياجه الي تاديب ولده وزجره عما لا يليق بنسبه يحمل ما قاله علي التاديب بخلاف الاجنبي ويستفسر فان قال اردت انه من زني فهو قاذف لامه او انه لا يشبهني خلقا او خلقا فيقبل بيمينه	786	-8658904498542716920	145	262.5	115	181	80.1104965209961	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0729	false	-260598952798750746	0	51	0	236	1503	300	بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن مكلف ومثله السكران حر مسلم---------- عفيف عن زنا ووطء محرم مملوكة له ووطء دبر حليلة له بان لم -----يطا او وطء وطا غير ما ذكر بخلاف م--------------------ن زني او وطء حليلته في دبرها او محرما مملوكة--------------------- له كاخته او عمته من نسب او رضاع	729	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	74	145	367	716	1506	300	بابه وبيان التعزير في اخر الاشربة والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور والمحصن مكلف اي----------- حر مسلم بالغ عاقل عفيف عن -----وطء يحد به --------------------------بان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به بخلاف من وطء وطءا يحد به بان زني فليس بمحصن وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء محرم مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع	787	-8658904498542716920	140	203.0	104	391	35.805625915527344	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0729	false	-260598952798750746	167	271	806	1342	1503	300	غالبا فاظهاره---ا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وتعبيري بفعل اعم من تعبيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزني ويرث موجب قذف بفتح الجيم من حد وتعزير كل الورثة حتي الزوجان لان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه -----------------------------------------------ذلك ولو كان المقذوف رقيقا ومات قبل استيفاء----------------------------------------------------------------------------------- التعزير استوفاه سيده ويسقط بعفو عنه منهم او من المقذوف بان قذف حيا ثم عفا قبل موته وبارث القاذف له ولو عفا بعضهم عنه او عن بعضه-------------- فللباقي -----كله اي استيفاء كل--ه لانه الحق ثبت لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة وفارق القود حيث يسقط كله بعفو بعضهم ----------بان للقود- بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف موجب القذف	729	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	0	162	0	845	1520	300	غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء غالبا وفي الاولي قول قديم بعدم السقوط لطرو الزني كالردة وفي الثانية وجه بالسقوط كالزني ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وحسنت حاله لم يعد محصنا فلا يحد قاذفه سواء قذفه بذلك الزني ام بزني بعده ام اطلق----------------------------------------------- لان العرض اذا انخرم بالزني لم تنسد ثلمته بالعفة الطارءة وقال الامام ما اري هذا يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف يورث ويسقط بعفو لانه حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ما ذكر وتعزير القذف كذلك والاصح انه يرثه كل الورثة حيث مات المقذوف -----------قبل استيفاءه كالمال والقصاص والثاني يرثه غير الزوج والزوجة لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة التعبير و الاصح انه --------------------------------------------------------------------------------لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حقه من الحد فللباقي منهم كله اي استيفاء جميعه لانه --حق ثبت لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني-------- يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف --حد القذف	788	-8658904498542716920	290	350.0	226	995	29.145729064941406	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	4	103	20	509	1440	300	فصل في قذف الزوج زوجته له قذف زوجة له علم زناها بان راها بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة كان راهما ب--خلوة ور--اها تخرج من عنده فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاز له القذف حينءذ------ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها هذا كله حيث	730	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	181	300	954	1520	1520	300	فصل له اي ل-لزوج ---------قذف زوجة--- علم زناها بان راه- بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها يريد مع قرينة بان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يعفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيه- فلم يظفر بشء ولا مجرد القري---------نة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع ومن صور الظن المءكد ان تخبره بزناها فيقع في قلبه صدقها او يخبره به عن عيان من يثق به وان لم يكن عدلا وانما جاز له------ حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به منها--- لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها هذا كله حيث-	788	-8658904498542716920	437	784.5	346	600	72.83333587646484	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	103	290	509	1393	1440	300	لا ولد فان------ اتت بولد علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان لم يطاها او لدون ستة اشهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني او لما بينهما اي بين دون ستة اشهر وفوق اربع سنين منه ومن زنا بعداستبراء بحيضة لزمه نفيه لان تركه----- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الاخيرة ما صححه في اصل الروضة والذي صححه في الاصل كالشرح الصغير فيها حل النفي لكن الاولي له ان لا ينفيه لان الحامل قد تحيض وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما مر-- في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة او زوج قبله والا اي------ وان لم يعلم ولم يظن ا--نه ليس منه بان ولد----------------ته لدون ستة اشهر-من الزنا او لفوقه ودون----------- فوق اربع سنين منه ومن الوطء بلا استبراء وكذا من الوطء معه ولم يعلم ولم يظن زناها او ول----------------------دته لفوق -اربع سنين من الزنا	730	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	0	102	0	489	1506	300	لا ولد ينفيه ولو اتت بولد علم---------------- انه ليس منه مع امكان كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما تقدم في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة------- قاله -البغوي وغيره وان-ما يعلم -----ان الولد ليس منه اذا لم يطا او وطء و ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او فوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل فل-------------------------------------------و ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين من الوطء	789	-8658904498542716920	349	502.5	270	956	36.50627517700195	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	91	223	481	1165	1548	300	الامام القياس --جوازهما انتقاما منها كم----ا لم يكن ولد وعارضوه بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان لانه يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق وظاهر ان وطء الشبهة كالزنا في لزوم النفي وحرمته مع القذف واللعان كما لو وطء و عزل فانه يحرم به ما ذكر رعاية للفراش ولان الماء قد يسبق الي الرحم من غير ان يحس به وفي كلامي زيادات يعرفها الناظر فيه مع كلام الاصل فصل في كيفية اللعان وشرطه وثمرته والاصل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات السابقة واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه كما يعلم مما ياتي لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته و--------------------------------------------------------------خامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان كنت	731	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	3	132	19	710	1568	300	الامام القياس الجواز--- انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وعورض-- بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزني واثباته عليها باللعان اذ-- يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام والفراق ممكن بالطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في كيفية اللعان------------- والاصل في ذلك قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور الايات اللعان قول--------------------------------------------------------------------ه اي الزوج----- اربع مرار------ اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزني اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة--------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت	790	-8658904498542716920	341	549.5	275	1015	33.5960578918457	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	8	114	40	581	1537	300	الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء ب--شبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده- اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا و--خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقات وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات ال----------------------------------------------------------خمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	732	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	169	289	881	1504	1568	300	الاكثر----------ين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه--------------------------- يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات--- احتاج ل--نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول هي اربع مرار اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة---------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه------------------------------------------ وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	790	-8658904498542716920	398	681.0	317	723	55.04840850830078	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	158	214	810	1083	1537	300	احتمل كونه----- من وطء شبهة او اثبت قذفه ببينة قال في الاول ف----------------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---------- اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	732	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	11	64	47	312	1541	300	احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ يقو-----------ل في اللعان لنفيه كما قاله الماوردي اشهد بالله اني من الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان------------------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	791	-8658904498542716920	180	299.0	142	340	52.94117736816406	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	160	280	886	1486	1587	300	الله فان الخامسة موجبة للعن------------------------- ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة و-- ان يتلاعنا من قيام ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه اي الملاعن زوج يصح طلاقه علي ما ياتي ولو ----------------------------------------------سكران وذميا ورقيقا ومحدودا ف---------------ي قذف ولو مرتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وطء اواستدخال مني فيصح لعانه وان قذف في الردة واصر عليها في العدة لت-----------------------------------------------------------------------بين وقوعه في---- النكاح فيما اذا لم يصر وكما لو قذفها زوجها ثم ابانها فيما اذا قذفها قبل الردة واصر وكما لو ابانها ثم قذفها بزنا مضاف الي حال النكاح فيما اذا قذفها في الردة واصر وثم ولد لا ان اصر -في --ردة ولا ولد ثم فلا يصح لعانه لت---------بين الفرقة من حين الردة	734	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	0	134	0	705	1574	300	الله فان قولك علي لعنة الله توجب اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة يسن ان يتلاعنا قاءمين- ليراهما الناس ويشتهر امرهما وتجلس هي وقت لعانه وهو وقت لعانها وشرطه اي الملاعن زوج يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا وسواء الذمي والرقيق والمحدود في القذف والسكران وغيرهم فلا يصح من صبي ومجنون ولا يقتضي قذفهما لعان-ا بعد كمالهما ويعزر المميز علي القذف تاديبا ولا لعان من اجنبي وتقدم صحته من الرجعية في باب الرجعة وسياتي صحته من الباءن حيث كان ولد ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في ال------------------------------------------عدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصر علي الردة حتي انقضت العدة صادف لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين الردة	793	-8658904498542716920	284	408.0	224	914	31.07221031188965	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	1	41	7	234	1539	300	ظاهرا وباطنا كالرضاع وتعبيري بذلك اولي من تعبيره بفرقة وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه لخب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء نسب نفاه بلعان-------ه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة	736	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	176	276	935	1458	1574	300	ظاهرا وباطنا وقيل ان كانت الزوجة صادقة لا تحصل باطنا-- وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه للحديث المذكور وسقوط الحد عنه اي حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصنة ووجوب حد زناها وسياتي سقوطه بلعانها دل علي ذلك كله الايات السابقة وسياتي في اواخر الباب مسالت-----ان لا يجب عليهما فيهما حد الزني والذمية يجب عليها الحد بناء علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا وهو الاظهر وعلي مقابله لا يجب حتي ترضي بحكمنا فان رضيت ولم تلاعن حدت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة	793	-8658904498542716920	170	250.0	135	530	32.075469970703125	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	191	295	979	1521	1539	300	الوطء والوضع او لاكثر منها بزمنهما و طلق ب--مجلسه اي مجلس العقد او كان الزوج ممسوحا لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان كونه منه فهو منفي عنه بلا لعان هذا ان كان الولد تاما والا فالمعتبر مضي المدة المذكورة في الرجعة------------------------------------------------------------------------------------ والنفي فوري--------------- كالرد ب--عيب يجامع الضرر بالامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا------------------------------ لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا --ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك او لم يجده فاخر فلا يبطل حقه ان تعسر عليه فيه اشهاد بانه باق علي النفي والا---------- بطل حقه	736	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	2	122	11	617	1522	300	الوطء والوضع---------------------- و طلق في مجلسه اي مجلس ا--------------------لعقد لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدة المذكورة لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان النسب لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان والنفي علي الفور في الجديد كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك والقديم لا لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه قولان ويعذر قول الفور لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا او لم يجد-------- القاضي فاخر لكن--------------------------------- عليه ان يشهد ---انه باق علي النفي فان لم يكن عذر بطل حقه	794	-8658904498542716920	320	488.5	254	790	40.50632858276367	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	250	292	1240	1445	1484	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله------------- جزاك الله خيرا او بارك----- عليك--------------- لان -------------------------الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء ولو	737	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	215	264	1088	1332	1522	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم تعذر نفيه لتضمن ذلك للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء وله	794	-8658904498542716920	136	191.0	106	263	51.71102523803711	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	54	154	280	778	1549	300	لنفي ولد وان عفت عن عقوبة لقذف وبانت منه بطلاق او غيره لحاجته الي ذلك ولدفعها اي العقوبة بطلب لها من-------------------------------------------------------------------------- الزوجة اوالزاني كما يعلم مما ياتي وان بانت ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها الا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او لصدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها ب--بينة او -اقرار او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذاء وللخوض في الباطل واما في الثانية	735	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	4	95	21	499	1517	300	لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح---- بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها -------------------------------لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او -صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوف---ي الا بطلبها وتعزير التاديب في الطفلة يستوفيه القاضي------------------------------------------------------ منعا له من الايذاء والخوض في الباطل و----في الكبيرة	795	-8658904498542716920	198	226.0	152	575	34.434783935546875	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	91	218	461	1090	1484	300	نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولد---ا معا او تخلل بين وضعيهما دون ستة ا-----------شهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فل-----------------------------------------و نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر- فهما حملان يصح نفي احدهما	737	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0796	true	7751790668837379268	100	181	510	910	1532	300	نفي احد توامين -----------------------------بان ولدتهما معا او احدهما بعد الاخر وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء ---------------------------------------------------------------اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل----- فلا يصح ان ينفي احدهما ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما لحقه الاخر ولو نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فصاعدا فهما حملان يصح نفي احدهما	796	-8658904498542716920	290	495.5	226	685	42.33576583862305	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	51	180	265	918	1490	300	الطلاق في الحيض حرام كما مر وزمن العدة يعقب زمن الط---------لاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر- النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل----------------------------------------------- حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة ب--ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء ------فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات------- بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحج--------------------------------------------------------------------------------------------ة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وزمن----------------------- الطعن في الحيضة	739	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	3	141	15	716	1502	300	الط------------------------------------------------لاق وقد يراد بالقرء الحيض ك--------------------------------------------------ما في حديث النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض وقيل انه حقيقة في الطهر مجاز في الحيض---------- ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت ----بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء جامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة او طلقت حاءضا--------------------------- ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة	797	-8658904498542716920	487	863.0	389	840	57.97618865966797	88	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	37	251	186	1263	1522	300	الرجعية-------------- كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا اعتقت في عدة بينونة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير حرة متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول شهر شهران فان طلقت في اثناءه والباقي اكثر من خمسة عشر حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف وهذه من زيادتي و عدة -حرة لم تحض او ي-----ءست من الحيض -ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والل-------اءي لم يحضن اي فعدته--------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته م---------------------------------ن الرابع ثلاثين يوما سواء اك-------------ان الشهر تاما ام ناقصا و عدة غير حرة لم تحض او يءست شهر ونصف لانها علي النصف من الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد باقراء او تياس فباشهر وان طال صبرها انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر----- فباقراء تعتد لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم	740	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	93	219	481	1162	1565	300	الرجعية عدة حرة لانها كالز----------------وجة فكانها عتقت قبل الطلاق وال--------------باءن عدة ---امة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العدة وحرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة ا--------------------------------------شهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوما من الرابع وقيل بانكسار شهر ينكسر ما بعده لان ال------------------------------------------------------------------------منكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا---------------------------------------------------------------------------- فتعتد بتسعين يوما من الطلاق فان حاضت---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اي في الاشهر وجبت الاقراء لا-----نها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال- التيمم	799	-8658904498542716920	403	602.0	317	1254	32.13716125488281	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	1	193	6	977	1502	300	مع تعلق حق الزوج بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس كل النساء بحسب ما يبلغنا- خبره لاطوف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون و عدة حامل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعه اي الحمل وان لم يظهر الا بعد عدة اقراء او اشهر لانهما يدلان علي البراءة ظنا والحمل يدل عليها قطعا حتي ثاني توامين وتقدم بيانهما في الباب قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بوضع الحمل ولو كان ميتا او مضغة تتصور لو بقيت بان اخبر بها قوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيرهما وذلك لحصول براءة الرحم بذلك بخلاف ما لو شككن في انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي --عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلولا عن حاملا-- ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه -----ظاهر الامكان كونه منه------------------------------------------ فان لم يمكن	741	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	114	293	593	1525	1560	300	مع تعلق حق الزوج بها وما ذكر علي الجديد بعد الياس ياتي مثله علي القديم بعد التربص فلو حاضت بعده في اشهر العدة انتقلت الي الاقراء او بعده قبل ان تنكح انتقلت الي الاقراء ايضا علي الاصح ونسب الي النص وقيل لا شء عليها او بعد ان نكحت فلا شء عليها ويستمر النكاح وقيل يتبين بطلانه وعليها ان تعتد بالاقراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشيرتها من الابوين لتقاربهن في الطبع فاذا بلغت السن الذي ينقطع فيه حيضهن فقد بلغت سن الياس وفي قول ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف-------------------------------- واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون قلت ذا القول اظهر والله اعلم ونقل ترجيحه في الشرح الصغير عن الاكثرين وقال في الكبير ايراد اكثرهم يقتضي ترجيحه وفي المحرر ان الاول اقرب الي الترجيح فصل عدة الحامل بوضعه اي الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق بشرط نسبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فاذا لاعن الحامل ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه في الظاهر -لامكان كونه منه والمراة مصدقة في انقضاء العدة عند الامكان فان لم يمكن	800	-8658904498542716920	293	273.0	235	1565	18.722043991088867	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	120	300	619	1502	1502	300	اخبر بها قو--ابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا لظهور يد او اصبع او ظفر او غيرهما وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول براءة الرحم--------------------------------------------------------- بذلك بخلاف ما ----------------------------لو شككن ف-------ي انها لحم ادمي وبخلاف العلقة لانها لا تسمي حملا ولا علم كونها اصل ادمي هذا ان نسب الحمل الي ذي عدة ولو احتمالا كمنفي بلعان فلولا عن حاملا ونفي الحمل انقضت عدتها بوضعه وان انتفي عنه ظاهر الامكان كونه منه فان لم يمكن نسبته اليه لم تنقض بوضعه كان مات وهو صبي او ممسوح وامراته حامل فلا تعتد بوضع ال---------------------------------------------------حمل ولو ارتابت اي شكت وهي في --عدة في وجود حمل لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر----------- حتي تزول الريبة فان نكحت بالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او ارتابت بعدها اي -------بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح -لاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة -----ظاهرا--------------------- الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقدة فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر-	741	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	82	244	428	1246	1547	300	اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها فان لم تكن صورة اصلا لا ظاهرة ولا خفية تعرفها القوابل وقلن هي اصل ادمي لو بقيت لتصورت انقضت بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم وفي قول لا تنقضي به خرج من نصه علي ان امية الولد لا تثبت بذلك لانتفاء اسم الولد وقطع بعضهم بالاول ولو شكت القوابل في انها لحم ادمي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تنقض بوضعها قطعا ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت فيها ا---ي في العدة المذكورة--- لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او------- بعدها اي ارتابت بعد العدة و------------------------------------------------------------------------------------بعد نكاح الاخر استمر النكا-----ح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر---------------------------------------- من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف----------------- ما اذا ولدت لستة اشهر	801	-8658904498542716920	406	602.0	322	1188	34.17508316040039	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	89	156	473	817	1565	300	لحقه الولد بخلاف ما لو ولدت لاكثر منها---------- لان ال----حمل قد يبلغ اربع سنين وهو اكثر مدته كما استقرء وا----------------عتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قبل الفراق لا من الفراق الذي عبر به اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم من وقت امكان العلوق قبل الفراق- والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين	742	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	42	99	219	518	1582	300	لحقه الولد او ا-------------لاكثر منها فلا يلحقه لان مدة الحمل قد تبلغ اربع سنين وهي اكثر مدته كما استقرء واطلق اكثرهم الاربع سنين------------- من وقت الابانة كما هو سياق كلام المصنف ايضا قال الرافعي وفي--------------------------------------------------ه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم من وقت امكان العلوق قبل الابانة والا لزادت مدة الحمل علي اربع سنين	802	-8658904498542716920	207	328.5	164	375	55.20000076293945	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	44	300	219	1504	1504	300	الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه------ عليه الامر او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابا بنفسه وان ولدت-ه لزمن -لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من -وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر لم------------------------ يلحق واحدا منهما وخرج بالفاسد الصحيح وذلك في انكحة الكفار فاذا امكن كون الولد من الزوجين لحق الثاني ولم يعرض علي قاءف وبزيادتي وجهلها الثاني ما لو علمها فان جهل التحريم وقرب عهده بالاسلام فكذلك والا فهو زان فصل في تداخل عدتي امراة لو لزمها عدتا شخص من جنس واحد كان هو اولي من قوله بان طلق ثم وطء في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه عالما كان او جاهلا----------------- بانها المطلقة او بالتحريم وقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في باءن ل----------ان وطاه------ لها زنا---- لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة ب--اقراء او --اشهر من فراغ وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها -----------------------------------------------------------------كما مر------- في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل و----------------------------------------------------اقراء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اق--راء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------راء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من-	743	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	1	214	4	1088	1539	300	الحقه بهما ا--------------و اشتبه الحال عليه------ او لم يكن ق---اءف انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه وان اتت به لزمان لا يمكن كونه فيه من واحد منهما كان ولدته لدون ستة اشهر من نكاح الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول الباءن فظاهر انه لا يلحق واحدا منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا------------------- لزمها عدتا شخص من جنس واحد بان-------------------- طلق ثم وطء في عدة----------- اقراء او اشهر------------------------------ جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية---------------------------------------------- بذلك ايضا بخلاف الباءن فان وطء العالم لها وطء زني لا حرمة له تداخلتا---------------------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الو---طء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها----- في الطلاق الرجعي دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح- لاتحاد صاحبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء كا-ن الحمل من	803	-8658904498542716920	647	974.5	506	1587	40.76874542236328	105	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	3	246	12	1215	1502	300	او لزمها عدتا --شخصين كان كانت في عدة زواج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة --كنكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم---------------- او تا-خر لان عدته----- لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة---------- انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز وله رجعة فيها سواء اكان ثم حمل ام لا لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها-فراشا للو-طء و له رجعة قبلها اي قبل عدة الطلاق بان يكون ثم حمل من وطء الشبهة وان راجع في الن----------------------------------------------------------------------------------------فاس لان عدته لم تنقض وخرج بالرجعة التجديد فلا يجوز في عدة غيره لانه ابتداء نكاح والرجعة شبيهة باستدامة النكاح وهذه وكذا التي قبلها فيما اذا كان ثم حمل او سبقت الشبهة من زياذتي فان راجع فيها ولا حمل انقطعت وشرعت في---------------------------------------------------------------------------------- الاخري اي في عدة وطء الشبهة بان تستانفها ان سبق الطلاق وطء الشبهة وتتمهاان انعكس ذلك -----------------------------------------------------------------ولا ي-تمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة فان---------------------------------------------------------------------------------------- كان ثم حمل منه------ انقطعت -العدة ايضا واعتدت للشبهة بعد الوضع والنفاس وله التمتع بها الي مضيهما لانها زوجة ليست في عدة ولو راجع حاملا من وطء شبهة فليس له التمتع بها حتي تضع قاله في الروضة كاصلها فصل في حكم معاشرة المفارق المعتدة لو عاشر مفارق بوطء او غيره رجعية في عدة اقراء او اشهر	744	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	56	273	292	1391	1544	300	او لزمها عدتان لشخصين بان كانت في عدة زو-ج او شب----هة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة --فان كان حمل -قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الطلاق -----ثم تعتد------- بالاقرا----------------------------------------------------------ء للشبهة بعد طهرها من النفاس وللزوج ال------------رجعة قبل الوضع قال الروياني الا ---------------وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها فراشا للواطء وان كان الحم------------------------------------ل من وطء الشبهة فاذا وضعت انقضت عدته ثم تاتي بعدة المطلق او بقيتها بعد الطهر من النفاس وله الرجعة في البقية وفي وقت النفاس -----------------------------------------------------------لانه من العدة كالحيض الذي يق--------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه الطلاق والا اي وان لم يكن حمل فان سبق الطلاق وطء الشبهة اتمت عدته لقوتها باستنادها الي عقد جاءز ثم استانفت الاخري اي ع---دة وطء الشبهة ------------عقب عدة الطلاق وله الرجعة في عدته وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الروياني فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما تقدم وقيل عدة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي------------------------------------------ الي ان يفرق القاضي بينهم------------------------------------------------------------------------------------ا فصل--------------------------------- عاشرها اي مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر	804	-8658904498542716920	488	553.5	381	1572	31.043256759643555	72	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0745	false	-4091855293085272275	72	219	373	1153	1578	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما ل------واحد -----------------------------------------------------------------ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر ف--ي الرجعية فصل في عدة الوفاة وفي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة الزوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او لم توطا اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها قال تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا -------اي عشر ليال بايامها وسواء-------- الصغيرة----------------------------- وذات الاقراء وغيرهما و------------------------الاية --محمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات والحق بهن الحاملات ممن ذكر وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن ويكمل الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكسر----------------------- بالعدد كنظاءره ولغيرها ولو مبعضة كذلك اي حاءل او حامل ممن ذكر نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها وياتي في الانكسار -ما	745	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	15	192	69	1017	1579	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقال الفارقي لم يبق بعد النكاح والوطء عدة حتي يقال تدخل في غيرها ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد------------------------------------- بخلاف ما تقدم في الرجعية فصل--- عدة ----------------------------------------------------------------------حرة حاءل لوفاة وان-------------------------------------- لم توطا اربعة اشهر وعشرة -----ايام بلياليها قال تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة اي عشر ليال بايامها وتستوي في ذلك الصغيرة والكبيرة والمدخول بها وغيرها وذات الاقراء وغيره-ا وزوجة الصبي وغيره لاطلاق الاية المحمولة علي الغالب من الحراءر الحاءلات--------------------------- وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن فان مات اول الهلال فواضح او في خلاف شهر بقي منه عشرة ايام او اقل ضمت الي ذلك اربعة اشهر بالاهلة واكملت بقية العشر مما بعدها او اكثر من عشرة ايام ضمت الي ذلك ثلاثة اشهر بالاهلة واكملت عليه مما بعدها بقية اربعين يوما وقيل اذا انكسر شهر اعتبرت الاشهر كلها بالعدد ثلاثين ثلاثين وامة حاءل------------------------------- نصفها وهو شهران وخمسة ايام بلياليها ويقاس--- الانكسار بما	806	-8658904498542716920	514	817.5	418	1163	44.196044921875	82	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0745	false	-4091855293085272275	244	286	1293	1518	1578	300	بقي فيه--------- اوعية المني وقد يصل الي الفرج بغير ايلاج وال--------------------------------------------------------------------------------------مسلول------- بقي ذكره و-------------------------------------------------------------قد يبالغ في الايلاج فيتلذذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة عنده او مبهمة------------------------------------------- ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة و-------لم يطا واحدة منهما	745	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	20	130	108	698	1563	300	بقي انثياه لبقاء اوعية المني وقد يصل الي الرحم بغير ايلاج فتعتد زوجته الحامل به اي بالوضع لوفاته ولا عدة عليها لطلاقه لانه لا يتصور منه الوطء وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره يلحقه الولد علي المذهب وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلت-ذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي فتعتد زوجته الحامل بالوضع لوفاته وطلاقه علي اللحوق وبالاشهر للوفاة وبالاقراء للطلاق علي عدم اللحوق ولو طلق احدي امراتيه معينة----- او مبهمة كان قال لهما احداكما طالق ونوي معينة او لا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما	807	-8658904498542716920	194	280.0	154	596	32.55033493041992	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	1	82	7	391	1491	300	وهما ذواتا اشهر مطلقا او ذواتا اقراء في ------------------------رجعي بقرينة ما ياتي اعتدتا لوفاة وان احتمل ان لا يلزمه-----ا عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر و-في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر ل------لاحتياط في الجميع لا في طلاق باءن ووطءهما او احداهما فتعتد من وطءت وهي ذات اقر----------اء ---------------------------بالاكثر من عدة و-------------------------------------------فاة منها اي من وفاة و عدة اقراء من --طلاق	746	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	155	243	831	1286	1563	300	وهما ذواتا اشهر سواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا او اقراء والطلاق رجعي فانهما يعتدان عدة الوف---اة وان احتمل ان لا يلزمهما الا عد-------------------------ة الطلاق--------- التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ايضا وقد تقدم ان الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة ايضا فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا ايضا وعدة الوفاة من الموت والاق----------راء من الطلاق	807	-8658904498542716920	217	321.5	168	502	43.22709274291992	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	0	197	0	1003	1521	300	قلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد من احد ويقال فيه الحداد من حد وهو لغة المنع واصطلاحا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن لخبر- الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المصبوغ كك------------تان و----ابريسم----------------------------- لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغ لا لز-----ينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود -الكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براق اصا في اللون حرم وال------------------------------ا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصوغ من------------------------------ ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل ----------------------------------والممشقة المصبوغة بالمشق- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	747	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	5	194	30	1045	1598	300	فلا يليق به------ا ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو ----------------------------------------------------------------ترك لبس مصبوغ--------- لزينة وان---------------- خشن لحديث الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لانتفاء الزينة فيه بخلاف ما صبغ بعد النسج كالمعصفر والمزعفر ويباح غير --مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابريسم اي حرير في الاصح كالكتان اذا لم تحدث فيه زينة كنقش والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا يحرم العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود والكحلي لانتفاء الزينة ----وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براقا صاف-ي اللون حرم لانه مستحسن يتزين به او كدرا مشبعا فلا لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ويحرم حلي ذهب --وفضة لحديث المتوفي عنها زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة و---الحلي ولا تختضب ولا تكتحل رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن والممشقة المصبوغة بالمشقة بكسر الميم وهي المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	809	-8658904498542716920	558	885.5	448	1374	40.61135482788086	86	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	8	291	48	1498	1542	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي او سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في عن---ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا-طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و ترك------------------------------------------------------------------------- اسفيذاج ب--ذال --معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه ودمام بضم المهملة وكسرها وهي ----------حمرة يورد بها الخد--------------------------------------------------- و-------------------------------------------خضاب -------ما -ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين -لا -------ما تحت الثياب بنحو حناء كورس وزعفران لخبر ابي داود السابق وقولي ما ظهر من زيادتي وهو ما في الروضة كاصلها عن الروياني لكن صرح ابن يونس بان ذلك في جميع البدن وفي معني ما ذكر تطريف اصبعها وتصفيف طرتها وتجعيد شعر صدغيها وتسويد الحاجب وتصفيره وحل تجميل فراش مما ترقد وتقعد عليه من مرتبة ونطع ووسادة ونحوها و تجميل اثاث بمثلثتين وهو متاع البيت وذلك بان تزين بيتها بالفراش والستور وغيرهما لان الاحداد في البدن لا في الفراش والمكان و -حل تنظيف بغسل راس وقلم ظف---ر وازالة وسخ و--------امتشاط وحما------------------------م واستحداد لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ولو تركت --احدادا او سكني في- كل المدة او بعضها وان لم تبلغها وفاة زوجها الا بعد المدة انقضت بمضيها---------------------------------------------------------------------- عدتها وان عصت هي او وليها بترك الواجب عند العلم بحرمته اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة--------------------------------------------------------------------- ولها اي للمراة لا للرجل احداد علي غير زوج من قريب وسيد ثلاثة ايام فاقل لا ما زاد عليها و--------------------ذلك ماخوذ من الحديث--------ين السابقين اول المبحث------------------------------------------------- فصل في سكني المعتدة تجب سكني لمعتدة فرقة بطلاق	748	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	42	298	217	1568	1576	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار اما ال--------------------------------------------------------------كحل الابيض----- كالتوتيا فلا يحرم لانه-- لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به وقيل لا يحرم الاصفر علي البيضاء وقيل لا يحرم الاثمد علي السوداء لانه بسواده لا يفيدها جمالا و يحرم اسفيذاج بالذال المعجمة---------------------------------- ودمام بضم المهملة وكسرها وهو المسمي بالحمرة لانهما يتزين بهما الوجه وكذا يحرم الاثمد في الحاجب لانه يتزين به وخضاب حناء ونحوه لحديث ابي داود السابق ولا تختضب وذلك فيما يظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين ولا يحرم فيما تحت الثياب ذكره -----------------------------------------------------------------------------------------الروياني او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل تجميل فراش و-------------------------------------------------------اثاث -----------------------------بان تزين بيتها بالفراش والستور وغيرهما لان الحد-اد في البدن لا في الفراش والمكان و يحل تنظ-ف بغسل راس وقلم لاظفار وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم واستحداد فان ذلك كله- ليس من الزينة كما ذكره الرافعي في الشرح وسكت عن التقييد في الحمام --------------ولو تركت الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت و----------------------------------انقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي ال--------------------------------------------------------------------------مدة ولو بلغتها الوفاة بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدتها ولها اي المراة اح---------داد علي غير زوج من الموتي--- ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها والله اعلم وذلك ماخوذ من --حديثي الصحيحين السابقين وقد ذكر هذه المساءل الرافعي في الشرح ولم يصرح بحرمة الزيادة فصل---------------- تجب سكني لمعتدة ------طلاق	810	-8658904498542716920	660	870.0	520	1906	34.62749099731445	96	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	10	74	53	374	1510	300	في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	749	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	102	168	504	835	1525	300	في الاظهر لحديث فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	811	-8658904498542716920	300	587.5	238	331	90.63443756103516	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	244	297	1233	1496	1510	300	منه ولو وافقها-- الزوج علي خروجها منه ب---------غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله سبحانه وتعالي وقد وجبت في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وما ذكرته في -------------------------------------------------الرجعية هو ما قالة الامام قال في المطلب ونص عليه في الام وفي الحاوي والمهذب	749	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	0	62	0	310	1530	300	منه فلو اتفقت مع الزوج علي الانتقال الي غيره من غير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حق الله تع--------الي وقد وجب- في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق واضافة البيوت اليهن من جهة انها مسكنهن قال في النهاية والرجعية كغيرها في ذلك قال ف----ي المطلب ونص عليه في الام وفي الحاوي والمهذب	812	-8658904498542716920	199	335.5	157	323	61.60990524291992	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	244	292	1250	1502	1539	300	بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والا نتفال منه وهذا ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا باجارة فقول الاصل استمرت اي جوازا لءلا يخالف ذلك وان اشعر كلامه بالوجوب كما لو كان المسكن--------------------------------------- خسيسا ف--------تخير بين الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها	751	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	139	174	744	924	1568	300	بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة وهو اولي وبين طلب النقل الي غيره فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع -من الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها	814	-8658904498542716920	98	117.5	78	299	32.77592086791992	15	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	1	120	7	608	1527	300	الي مسكن لاءق بها ويتحري المسكن الاقرب--- الي-------- المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم وجوبه------ واستبعده الغزالي------- وتردد في الاستحباب وليس له ولو اعمي مساكنتهاولا مداخلتها في مسكن---------------------- لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية---- الا في --دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له----- انثي او حليلة من زوجة ا----------و امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر واغلق باب بينهما او سد وهو اولي فيجوز ذلك في الصورتين ولو بلا محرم او نحوه في الثانية لانتفاء المحذور فيه لكنه يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة في الاولي بمجنون او صغير ----لا يميز	752	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	171	260	911	1360	1568	300	الي----- لاءق بها وحيث تنقل ينبغي ان تنقل الي قريب من المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم ان ذلك واجب واستبعد- الغزالي الوجوب وتردد في الاستحباب وليس له--------- مساكنتها و--مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية فان كان في الدار محر-------------------م لها مميز ذكر----------------- او محر-------------م له مميز انثي او--------- زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء المحذور فيه لكن- يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بال--------مجنون والصبي الذي لا يميز	814	-8658904498542716920	302	395.5	238	672	44.94047546386719	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	264	300	1352	1527	1527	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي ب----------------المسبية غيرها بجامع-	752	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	103	136	531	692	1562	300	-قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس و---لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره-------------------------- وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع	815	-8658904498542716920	139	231.0	111	192	72.39583587646484	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0753	false	2195041564296136629	2	146	11	736	1546	300	والحق من لم تح-ض او ايست----------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ويجب الاستبراء بطلاق قبل وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها المكاتبة او عجزها سيدها بعجزها عن النجوم و بزوال ردة منهما ان من احدهما لعود ملك التمتع بعد زواله بالنكاح او بالكتابة او بالردة وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ويجب في مكاتبة عجزت و------------------------------------------------------------------------------كذا مرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لا بحل لها من نحو صوم --كاعتكاف --واحرام ورهن وحيض ونفاس بعد حرمتها علي السيد بذلك ------------------------------لان حرمتها به --لا تخل بالملك بخلاف النكاح والكتابة و-----------------------------------------------الردة وتعبيري بذلك اعم من قول---------ه لا من حلت من صوم واعتكاف واحرام ولا بملكه زوجته--------------------------------------------------- لانه لم يتجدد به حل بل يسن لتمي----------يز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق بال--ملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا و تصير امة	753	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	149	300	758	1562	1562	300	والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سي-----------------------------اتي ويجب الاستبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكاتبة عجزت اي عجزها السيد لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالكتابة وكذا لو فسخت الكتابة يجب وكذا مرتدة عادت الي الاسلام فانه يجب استبراءها في الاصح لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالردة والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة لا -من خلت من---- صوم او اعتكاف او احرام ----------------بعد حرمتها علي السيد بذلك لاذنه فيه فانها يجب استبراءها لان حرمتها بذلك لا تخل بالملك بخلاف --------الكتابة وفي الاحرام وجه انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة لتاكد الحرمة به وقطع الجمهور بانه لا استبراء ولو اشتري--------------------- زوجته بان كانت امة فانفسخ نكاحها استحب الاستبراء ولا يجب لانه لم يتجدد بالشراء حل وانما استحب ليتميز ولد النكاح عن ولد ملك اليمين فانه في النكاح ينعقد مملوكا ثم يعتق في الملك وفي ملك اليمين ينعقد حرا و-تصير امه-	815	-8658904498542716920	347	471.0	273	1105	31.4027156829834	54	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	53	288	272	1498	1560	300	بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي من حرمة التمتع بها بغير الوطء جوابه قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح في حله الحديث حيث دل بمفهومه عليه بل ودل ايضا عليه الاجماع السكوتي الماخوذ من قصة ابن عمر السابقة وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها حضت لانه --------لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء فقال لها اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلف-------------ه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخ-----لاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهم-----ا في عدة الشبه-------------------------------------ة نعم عل-----يها الامتناع من --تمكينه اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحن--ا له في الظاهر وذكر التحليف من زيادتي ولا تصير الامة فراشا لسيدها الا بوطء ويعلم------ باقراره به او البينة عليه ومثله ادخال المني فاذا ولدت للامكان من----ه لحقه وان لم يعترف به او قال عزلت لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به وهذا فاءدة كونها فراشا بما ذكر فلا تصير فراشا بغيره كالملك والخلوة ولا يلحقه ولدها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح ال--تمت-ع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء لا ان نفاه------------- وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة	755	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	1	184	9	976	1579	300	بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي واذا قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مملوكة في زمن الاستبراء- حضت صدقت فان ذلك لا يعلم الا منها ولا---------------------------------- تحلف فانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعت- السيد فقال لها اخبرتني بتمام الاستبراء صدق في تمامه عليها حتي يحل له وطءها بعد الغسل لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينه وبينها في عدة الشبهة وهل لها تحليفه وجهان الاصح في الروضة نعم قال وعليها الامتناع من التمكن --اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولا ت-----------------------صير --امة فراشا ا-------لا بوطء ويعلم الوطء باقراره به و--البينة عليه------------------ فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف -------------------------------------------------------به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها ----------------------------------وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة	818	-8658904498542716920	754	1285.5	607	1334	56.5217399597168	124	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	23	108	124	565	1528	300	طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ----كونه منه حيث- يلحقه ب----------------ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف لاجل حق الولد اما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ فان انكرته اي الاستبراء حلف ويكفي فيه ان الولد ليس منه فلا يجب التعرض للاستبراء	756	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	203	276	1075	1451	1579	300	طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون- منه فانه يلحقه والفرق علي الاول ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء--------------- وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق ومنهم من خرج في مسالة الزوجة من نص الام قولا بعدم اللحوق-------------------------------------------------------- فان انكرت---- الاستبراء حلف---------- ان الولد ليس منه ولا يجب التعرض للاستبراء	818	-8658904498542716920	300	483.0	241	462	64.93506622314453	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	170	294	883	1495	1528	300	الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به ----في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به مع ما يذكر معه اركانه ثلاثة رضيع ولبن ومرضع وشرط فيه كونه ادمية حية حياة مستقرة بلغت ولو بكرا سن حيض اي تسع سنين قمرية تقريبية فلا يثبت تحريم بلبن رجل او------------------------------- خنثي ما لم تتضح انوثته لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله في الروضة كاصلها عن النص في لبن الرجل ومثله لبن الخنثي بان بانت ذكورته ولا بلبن بهيمة حتي لو- شرب منه------- ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولا بلبن جنية لان	756	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	76	151	385	753	1534	300	الرضاع تقدم------------------- الحرمة كالنسب في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك مما سياتي انما يثبت بلبن امرا--ة حي------------ة بلغت------------------- تسع سنين-------------- فلا يثبت ب------لبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولا بلبن بهيمة حتي اذا شرب منه صغيران ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات ولا بلبن ميتة كان	819	-8658904498542716920	249	363.0	190	655	38.01526641845703	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	18	46	96	236	1537	300	ولا بلبن ميتة ---------------------------------لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض --لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف ما اذا	757	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	147	181	735	906	1534	300	ولا بلبن ميتة كان ارتضع منها طفل او حلب واوجره لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من ----	819	-8658904498542716920	128	231.5	103	175	73.14286041259766	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	64	164	335	866	1537	300	الرضيع كونه حيا حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غيره-- لخروجه عن التغذي و كونه لم يبلغ حولين في ابتداء الخامسة وان بلغهما في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره ولاية والوالدات يرضعن اولادهن وللشك في سبب التحريم في صورة الشك وما ورد مما يخالفه في قصة سالم فمخصوص به ويقال منسوخ ويعتبران بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من ال------خامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال الولد بتمامه	757	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	61	110	326	609	1547	300	الرضيع--------- حيا-------- فلا اثر لوصول اللبن الي معدة الميت لخروجه عن التغذي -------لم يبلغ سنتين ف------------------ان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لحديث الارضاع الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان في الحولين رواه البيهقي ---------------والدارقطني وتعتبر السنت-------------------------------------------------------------------------------------------ان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال الولد بتمامه	820	-8658904498542716920	215	335.0	173	539	39.8886833190918	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	15	215	84	1083	1503	300	واللبن لمن لحقه ----ولد نزل اللبن به سواء اكان بنكاح ام ملك وهي من زيادتي ام وطء شبهة بخلاف ما اذا كان بوطء زنا اذ لا حرمة للبنه----- فلا يحرم علي الزاني ان ينكح-------- المرتضعة من ذلك اللبن لكن تكره ولو نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحقه الرضيع ايضا ولو وطء واحد منكوحة او------------------------ اثنان امراة بشبهة فيهما فولدت-------------- ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد اما----- بقاءف بان امكن كونه منهما او بغيره بان انحصر الامكا---------------------------------------------------------------ن في واحد منهما او لم يكن قاءف او لحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه الولد لان اللبن تابع للولد فان مات قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما ذكر او لم يكن له ولد انتسب الرضيع وحيث امر بالانتساب لا يجبر عليه لكن يحرم عليه النكاح بنت احدهما ونحوهما بخلاف الولد ومن يقوم مقامه فانهم يجبرون علي الانتساب ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه----------------- وان طالت المدة --------------------------------------او انقطع اللبن وعاد	759	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	166	299	893	1559	1563	300	واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به---------------- بنكاح او ---------------------وطء شبهة لا زني لانه----------------- لا حرمة للبن الزني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي --الزوج الولد بلعان انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق- الرضيع ايضا ولو وطءت---- منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة------ فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد فيما ذكر بقاءف او ---------------------غيره بان انحصر الامكان فيه في الصورة الاولي وكذا الثانية والقاءف حيث لا ينحصر الامكان في واحد فالمرتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد----------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وله لبن وان طالت المدة كعشر سنين بان ارتضع منه جماعة مترتبون او انقطع اللبن وعاد	821	-8658904498542716920	440	662.5	346	1177	37.3831787109375	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	218	260	1102	1301	1503	300	لم يحدث ما يحال ع-----------------------------------------------------------ليه الا بولادة من----------------- اخر---------- فاللبن بعدها------ له اي للاخر فعلم انه قبلها للاول وان دخل---- وقت ظهور لبن حمل الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل -سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال	759	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	0	78	0	374	1519	300	لم يحدث ما يحال عليه اذ الكلام في الخلية وقيل ان عاد بعد اربع سنين لا ينسب اليه كما لو اتت بولد بعدها فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له و-----------------قبلها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وكذا ان دخل وقته يكون اللبن للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء -زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء	822	-8658904498542716920	161	240.0	123	393	40.966922760009766	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0760	false	3674534540656575201	0	185	0	941	1545	300	من نسب او رضاع --وزوجة اخري له بلبنه او امة موطوءة له ولو بلبن غيره انفسخ نكاحه منها لصيرورتها محرما له كما صارت في هذه الامثلة بنت اخته او اخته او بنت موطوءته ومن زوجته--- ال-اخري لانها صارت ام زوجته وتعبيري بما ذكر اعم من قوله فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري ولها اي للصغيرة عليه نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها لانه فراق قبل الوطء وله علي المرضعة بقيد زدته بقولي ان لم ياذن في ارضاعها نصف مهر المثل وان-------------- اتلفت عليه كل البضع---------------------------- اعتبارا لما --------يجب عليه فان ارتضعت من ناءمة او مستيقظة ساكتة فلا غرم --لها لا------------------------------------ن الانفساخ حصل بسببها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولا له علي من ارتضعت هي منها لانها لم تصنع شيءا وتغرم له المرضعة مهر مثل لزوجته الاخري او نصفه وقولي او ساكتة من زيادتي وصرح به النووي ولا ينافيه قولهم ان التمكين من الرضاع كالارضاع لان المراد انه كهو في التحريم او ارضعتها ام كبيرة تحته ايضا ا-----------------------------------------نفسختا اي نكاحهما -------------------لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بينهما ولا اولوية لاحداهما علي الاخري وله -------------------------------------نكاح ايتهما شاء لان------ المحرم عليه جمعهما	760	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	109	239	522	1201	1519	300	من نسب او رضاع او زوجة اخري ل-------------------------------------ه انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اخته او ------------------ب--------نت اخته او بنت------------ زوجته من الكبيرة لانها صارت ام زوجته و---------------------------------------------------------------------للصغيرة نصف----- مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها وله عل----------------------------------------------------------ي المرضعة نصف مهر --مثل وفي قول كله لانها اتلفت عليه--- البضع وهو متقوم بمهر المثل والاول اعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو ر--ضعت من ناءم-----------------ة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها وله علي الاظهر نكاح من---- شاء منهما لان المحرم عليه جمعهما	822	-8658904498542716920	355	484.0	280	1138	31.195079803466797	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0761	false	1908617943198740216	154	299	845	1569	1572	300	هند بنتي او اختي برضاع او عكسه بقيد زدته بقولي وامكن ذلك بان لم يكذبه حس حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما-باقراره بخلاف ما اذا لم يمكن ذلك كان قال فلانة بنتي وهي اسن----- منه او اقر بذلك- زوجان فرقا اي-------- فرق بينهما عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او-- مهر --مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بمهر مثل وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كا-----------------ن المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه بان ادعت---- الرضاع فانكره حلف فيصدق ان زوجت	761	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	30	135	179	695	1570	300	هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني برضاع--------------------- حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو -------------قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط ال-------مسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يط----------------------------------ا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا ف------------------------------------------------------------------------انكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المس-----------م---------------------------ي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي------------------ فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان--------------------------------------------- ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت	824	-8658904498542716920	373	552.0	292	764	48.821990966796875	64	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	10	195	47	984	1545	300	لتضمن --ذلك الاقرار بحلة لها والا بان زوجها --مجبر او ادنت ولم تعين احدا و---------------------------------------لم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق ما ينافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح وقولي به او مكنته مع تحليفها من زيادتي ولها في الصور--- مهر مثل بشرطه السابق من انه يطءها معذورة والا فلا شء لها عملا بقولها فيم---ا تستحقه نعم ان اخذت المسمي فليس له طلب رده لزعمه انه له والورع به ف---يما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها -----طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي---------------------------------- فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي --بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة--- ولو نكل احدهما ع----------ن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالول--------------------------------------------------------ادة وان -الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة --مرضعة ---لم تطلب اجرة--- للرضاع وان ذكرت فعلها كان قالت	762	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	137	288	706	1504	1570	300	لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا بان زوجها المجبر فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بيمينه ومحل الخلاف اذا لم تمكنه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنته فكما لو رضيت-------- ولها في الصورتين مهر مثل ان وطء و--------------------------الا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحق------------------------------------------------ه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويح--------------------------------------لف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يح-----------------------------------لف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت------ الرضاع بشهادة رجلين او رج--------------------------------------------ل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان والاقرار به شرطه رجلا--------ن لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع ولا ذكرت فعلها كان شهدت	824	-8658904498542716920	473	672.5	374	1110	42.612613677978516	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	196	277	993	1427	1545	300	لانها غير متهمة في ذلك بخلاف نظيره ف-------------------------------------------------------------ي الولادة اذ يتعلق بها النفقة والميراث وسقوط القود ولان الشهادة في الحقيقة شهادة علي فعل الغير وهو الرضيع اما اذا طلبت الاجرة------- فلا تقبل شهادتها اتهامها بذلك و----------لا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم كما علم ذلك من قولي وشرط الشهادة ذكر وقت للرضاع --احترازا عما بعد الحولين في الرضيع وعما قبل تسع سنين في المرضعة وعما بعد الموت فيهما وعدد للرضعات --احترازا عما دون خمس	762	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	4	71	22	387	1614	300	لانها غير متهمة في ذلك والثاني لا يقبل ذكرها فعل نفسها كما لو شهدت بولادتها وفرق الاول باتهامها في الولادة اذ يتعلق بها النفقة والميراث وسقوط القصاص------------------------------------------------------ اما اذا طلبت --اجرة الرضاع فلا تقبل لاتها-------مها بذلك والاصح انه لا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب-------------------------- ذكر وقت للرضاع للاحتراز- عما بعد الحولين------------------------------------------------------------ وعدد للرضعات للاحتراز -عما دون خمس	825	-8658904498542716920	256	408.5	207	516	49.612403869628906	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	5	72	28	374	1564	300	ووصول --لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر- حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي----- وحركة حلقه-------------- بعد علمه انها ذات لب-ن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا ي---------------------------------كفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر ا---لشروط المذكورة لا----------------------------------------------------------------------------ن المقر--- يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق	763	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	71	188	387	999	1614	300	ووصول اللبن جوف--------------------ه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام--- ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها---- لبون فان لم يعلم-- ذلك -لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن وقيل يحل له ذلك اخذا بظاهر الحال ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم قال الرافعي ويحسن ان يقال يكفي ذلك من الفقيه العارف اي بالرضاع المحرم ولا يكفي من غيره وقد سبق في الاخبار بنجاسة الماء والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه ويشترط من غيره في احد الوجهين بناء علي اشتراطه في الشهادة والثاني لا يشترط لان المقر لا يحتاج فلا يقر الا عن تحقيق	825	-8658904498542716920	273	416.5	218	642	42.52336502075195	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	190	250	963	1290	1564	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------------- واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مر وذلك--- كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر-الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما	763	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0825	true	1426371956632609031	227	293	1217	1574	1614	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما	825	-8658904498542716920	322	604.5	262	357	90.19607543945312	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	6	138	26	709	1569	300	ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب لها عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي------------- من مكيلة زيت او سمن اي اوقية -تق------------------------------------------ريب وما ذكر---------------------- من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل -قال	765	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	167	273	872	1418	1546	300	ويختلف------- بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه-------------------------------------------------------------------- ويقدره------------------ قاض باجتهاد-------------------------------------------- ويفاوت في قدره-- بين ----------موسر وغيره----------- فينظر ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المت-----------------------------------------------وسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوس-ع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان--- ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد وقال	827	-8658904498542716920	450	754.5	360	766	58.746734619140625	75	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	139	206	717	1084	1569	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر تقدير القاضي اللحم من زيادتي وبه صرح في البسيط و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف------- تكفيها وتختلف---- كفايتها----------- بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف المحال في الحر والبرد	765	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	24	115	123	632	1585	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا نظر الي عادتها والاصل في وجوبه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها الصبر علي الخبز وحده وكسوة اي وعلي الزوج------------------------------------------------------------- كسوة الزوجة---------- قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة تكفيها اي علي قدر كفايتها ويختلف ذلك بطولها وقصرها وهزالها وسمنها وباختلاف البلاد في الحر والبرد	828	-8658904498542716920	282	386.5	229	580	48.620689392089844	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	129	206	646	1014	1486	300	لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب------------ ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة وذكر الكساء مع قولي ورداء في صيف من زيادتي وكالشتاء فيما ذكر المحال الباردة وكالصيف ف---------------------------------------------------------يه المحال الحارة و يجب لها الة اكل وشرب وطبخ كقصعة بفتح القاف وكوز وجرة وقدر ومغرفة من خزف او حجر او خشب و يجب لها الة تنظف كمشط ودهن من زيت او نحوه وسدر ونحوه ونحو ------------------مرتك	766	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	18	68	94	339	1510	300	لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يلزم شء اخر وليكن ما يلزم من ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------لامراة المعسر من المرتفع ولامراة المعسر من النازل ولامراة المتوسط مما بينهما و عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تنظف كمشط ودهن من زيت او نحوه وما يغسل به الراس من سدر او نحوه ومرتك	829	-8658904498542716920	111	157.0	87	455	24.395605087280273	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	23	114	103	581	1527	300	مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي وان لم يملكه كان يكون مكتري او م------عارا واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله لان المعتبر فيهما التمليك وفيه الامتاع كما سياتي ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها و يجب عليه ولو معسرا او به رق----- اخدام حرة تخدم اي بان كان مثلها يخدم عادة بقيد زدته بقولي في بيت ابيها مثلا لا ان صارت كذلك في بيت زوجها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها	767	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	257	289	1288	1458	1510	300	مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ----------ملكه بل يجوز كونه مستاجرا ومستعارا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لمن يليق بها خدمة نفسها اخدام-------------------------------------------------------------------------------------------------ها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها	829	-8658904498542716920	109	141.0	86	489	22.290388107299805	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	135	300	681	1527	1527	300	يخدمها بنفسه--------- لانها تستحي منه غالبا وتعبير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما ذكره اما ---------------------------------------------------------------غير الحرة فلا يجب اخد-----------------------------------------------------------------------------امها وان كانت جميلة لنقصها فيجب له ان صحبها لخدمة ما يليق به من دون ما للزوجة نوعا من غير كسوة من نفقة وادم وتوابعهما و من دونه جنسا ونوعا منها اي من الكسوة والتصريح بالتقييد بدون ما ذكر من زيادتي فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره من متوسط ومعسر كالمخدومة في الاخير لان النفس لا تقوم بدونه عالبا و------------------------------------------اعتبارا بثلثي نفقة المخدومة--------------------------------------------------------------------------- في الاولين وقدر الادم بحسب الطعام وقدر ال--------------------كسوة ونحو مكعب وللذكر نحو قمع وللانثي مقنعة وخف ورداء- لحاجتها الي الخروج ولكل جبة في الشتاء لا سراويل وله ما ي-----------------فرشه وما يتغطي به كقطعة---- وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بمن صحبها المكتري ومملوك الزوج فليس له الا اجرته او الانفاق عليه بالملك لا الة تنظ-ف لان اللاءق به- ان يكون اشعث- لءلا تمتد اليه- الاعين فان كثر-	767	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	32	235	151	1208	1520	300	يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتغ------ير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب و--نحو ذلك وله ان يفعل ما لا تستحي منه قطعا كالكنس والطبخ والغسل فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها ولزوم نفقتها تقدم فهو مكرر وجنس طعامها اي المصحوبة جنس طعام ا---------------------------------------------لزوجة وقد سبق وهو في القدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد علي ---------------معسر كالمخدومة لا----------ن النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح وموسر مد وثلث اعتبارا بثلثي نفقة المخدومة فيهما وقيل علي المتوسط مد وثلث كالموسر وقيل وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة وقيل علي كل من الثلاثة مد فقط ولها ايضا كسوة تليق بحالها من قميص و------------مقنعة وخف وملحفة لحاجتها الي الخروج و----جبة في الشتاء لا سراويل عند الجمهور ويجب لها ما تفرشه وما تتغطي به كقطعة لبد وكساء في الشتاء وبارية في الصيف ومخدة ويكون ذلك دون ما يجب للمخدومة جنسا ونوعا وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن المخدومة ----------------------------------------------------------------------------لا الة تنظيف لان اللاءق بها ان تكون -شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر	830	-8658904498542716920	388	358.5	308	1348	28.783382415771484	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0768	false	-3123063627352817398	72	188	367	921	1516	300	ويملكها ايضا نفقة مصحوب-ها المملوك- لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيه- من مالها فلو قترت اي ضيقت علي نفسها في طعام او غيره بما يضر هما او احدهما او --------------------------------الخادم فهذا اعم من قوله بما يضرها منعها من ذلك------ وتعطي الكسوة او كل ستة اشهر من كل سنة فابتداء اعطاءها من وقت وجوبها وتعبيري بستة اشهر تبعا للروضة كاصلها اولي من تعبيره بشتاء وصيف لما لا يخفي وما يبقي سنة فاكثر كالفرش والمشط----- يجدد في وقت تجديده ------عادة كما مر فان تلفت فيها اي في الستة الاشهر ولو----------- بلا تقصير لم تبدل او------------------------------------ ماتت فيها لم ترد ا------------------------------و لم تكس مدة فدين عليه بناء في الثلاثة علي ان الكسوة تمليك -لا ام---------تاع فصل	768	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	26	132	136	677	1538	300	ويملكها ايضا نفقة مصحوبتها المملوكة لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيها من مالها وما دام نفعه ككسوة وظروف----- طعام ومشط تمليك كالنفقة وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجوز كونه مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف- من كل سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد ---وقت تجديده علي العادة -------فان تلفت فيه- اي في الشتاء او الصيف اي قبل مضيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه -لم ترد علي التمليك وترد علي الامتاع ولو لم يكن مدة فدي---------------------ن علي ا--------لتمليك ولا شء علي الامتاع فصل	831	-8658904498542716920	272	322.0	209	693	39.249637603759766	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	0	78	0	411	1540	300	مسلمة نفسي اليك او عرض المجنونة او المعصر وليهما عليه ولو بالبعث اليه وجبت مءن-ها من حين بلوغ الخبر له فان غاب الزوج------- عن بلدها ابتداء او بعد تمكينها ثم نشوزها وقد رفعت الامر الي القاضي واظهرت له التسليم كتب القاضي لقاضي بلده ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسل----------مها وتجب ال-مءن من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك------------------------------------------ ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه	769	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	204	283	1044	1451	1538	300	مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة------------------ وجبت نفقتها م----ن بلوغ الخبر له فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها و-----------------------------------رفعت الامر الي الحاكم مظهرة- له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه ال-حال فيجء لها يتسلمها او يوكل من يجء لها يتسلمها وتجب النفقة من وقت التسليم ويكون المجء بنفسه او وكيله حين علمه بالحال من غير تاخير فان لم يفعل ما ذكر ومضي زم------ن وصوله اليها فرضها القاضي في ماله وجعل كالمتسلم لها لان المانع منه	831	-8658904498542716920	232	345.0	179	472	49.15254211425781	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	113	198	599	1026	1540	300	وتسقط مءنها- بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج ولو----------------------------------------------------------------- في بعض---- اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة والنشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا لعذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله ا-لزوجة و--مرض بها يضر معه ال-----------------------وطء وحيض ونفاس فلا تسقط المءن لانه اما عذر داءم او يطرا ويزول وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وكخروج من مسكنها بلا اذن منه----- لان--- عليها حق الحبس في مقابلة وجوب ال-مءن الا خروجا لعذر كخوف من انهدام	769	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0832	true	940874904413434686	35	109	200	562	1579	300	وتسقط النفقة بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج ولو بمنع لمس بلا عذر اي تسقط نفقة كل يوم بالنشوز بلا عذر في كله وكذا في بعضه في الاصح ونشوز ال------------مجنونة والمراهقة كالعاقلة البالغة و---------عبالة زوج ا------------ي كبر الته- بحيث لا تح-ملها الزوجة او مرض بها يضر معه الوطء عذر في النشوز عن الوطء والخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج من بيته --بلا اذن منه نشوز لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة الا ان يشرف علي------- انهدام	832	-8658904498542716920	189	214.5	146	532	35.52631759643555	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0770	false	-2534507663042872284	181	283	922	1441	1531	300	من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته بخلاف مءن- تنظفه----------ا لامتناع الزوج عنها--------------------------------------------- فلو -----------انفق مثلا لظن حمل فاخلف بان بانت حاءلا استر-د ما انفقه بعد انقضاء عدتها لتبين خطا الظن وتصدق في قدر اقراءها ب--يمينها ان كذبها والا فلا يمين------------------------------------ ولا مءنة من نفقة وكسوة لحاءل باءن ولو بفسخ او وفاة لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجب-- لحامل لاية------- وان كن اولات حمل ------------------------------------لها اي لنفسها بسبب الحمل لا------ للحمل----------------------------- لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجب------ت علي المعسر لا---- لحامل معتدة عن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد و لا	770	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	22	125	124	668	1573	300	من نفقة وكسوة وغيرهما لبقاء حبس الزوج عليها وسلطنته -الا- مءنة تنظف فلا تجب لها لامتناع الزوج عنها وسواء في الوجوب الحرة والامة والحاءل والحامل فلو ظنت حاملا فانفق ف----------------------بانت حاءلا استرجع ما دفع-- بعد------- عدتها--------------- وتصدق في قدر اقراءها باليمين-- ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ولا ك--------------سوة لها------------------------ لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه---------------------------------------------------------------------- لانه لا يتغذي بغذاءها فعلي ال-اول لا تجب لحامل عن---------- شبهة او --نكاح فاسد وتجب	834	-8658904498542716920	312	386.0	246	715	43.6363639831543	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	219	267	1082	1355	1515	300	والاصل في الثاني قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف كذا احتج به والاولي الاحتجاج بقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ووجهه انه لما لزمت اجرة ارضاع الولد كانت كفايته الزم وقيس بذلك الاول بح-----امع البعضية بل هو اولي لان حرمة الاصل- اعظم والفرع- بالتعهد والخدمة	773	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	273	300	1407	1566	1566	300	والاصل في الثاني قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس----- الاول عليه بجامع البعضية بل هو اولي لان حرمة الوالد اعظم والوالد بالتعهد والخدمة-	836	-8658904498542716920	139	229.5	114	280	49.64285659790039	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	114	243	586	1257	1549	300	ولا تصير بفوتها دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها --تمليك الا باقتراض قاض ب-نفسه او ماذونه--------------- لغيبة او منع فانها حينءذ تصير دينا عليه وعدلت عن تعبيره ب---فرض القاضي بالفاء الي تعبيري باقتراضه بالقاف لان الجمهور علي انها لا تصير دينا بفرضه خلافا للغزالي في بعض كتبه و------------------------------------------------------------------------بذلك لا تصير دينا باذنه في الاقتراض خلافا لما وقع في الاصل وعلي امه اي الولد ارضاعه ال-----لبا بالهمز والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم-------- بعد ارضاعه اللبا ان انفردت----- هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او---------- وجدتا لم تجبر --هي علي --ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه------ لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها	774	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	176	300	903	1530	1530	300	ولا تصير------- دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها التمليك الا بفر---ض قاض بالفاء او اذنه في اقتراض بالقاف لغيبة او منع فانها حينءذ تصير دينا في الذمة وصيرورتها دينا بفرض القاضي ذكره ا---------------------------------------------------------------------------لغزالي وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق في التذكرة والبندنيجي وغيرهم لا تصير دينا الا بذلك------------------------------------------------------ وعليها-- اي ال-ام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد -----------لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد-- منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه وهي------------------ منكوحة ابيه فل-------ه منعها-	837	-8658904498542716920	405	561.5	319	809	50.061805725097656	65	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	36	78	187	388	1549	300	مع كبر السن وانه يباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا--------- لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	774	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	37	80	184	394	1530	300	من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	837	-8658904498542716920	189	357.0	149	210	90.0	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	241	286	1245	1477	1549	300	لابيه منعها ارضاعه------------------- لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا---------------------------------------------- باقل من اجرة --مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك------------ لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	774	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	17	77	88	395	1642	300	---له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة مثل له اجيبت او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من اجرة المثل لا تجاب- الام الي طلب اجرة المثل في الاظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	838	-8658904498542716920	157	211.0	121	311	50.48231506347656	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	1	195	5	997	1555	300	ومن استوي فرعاه في --قرب او بعد او ارث او عدمه او ذكورة او انوثة موناه بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار او ايسر احدهما بمال والاخر بكسب فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فك------------ان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون الوارث-------- لقوة قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابته فان تفاوتا اي المتسا-------------------------------------ويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء ل------------اشتراكهما في الارث و--------------------------------------------------------قيل يوزع بحسبه نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لكن منعه الزركشي ورجح الاول ونقل تصحيحه عن الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح- من ---------زيادتي ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءنته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- واما البالغ فبالاستصحاب او له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجداد وجدات ف علي الاقرب مءنته وان لم يدل بعضهم ببعض او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصل وفرع ف عل--------ي الفرع وان نزل مءنته لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته	775	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	94	292	495	1600	1642	300	ومن استوي فرعاه في القرب وال-------ارث او عدمهما انفقا---------------- بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت والا اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا فالاصح اقربهما------------------ لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف-ان استوي- قربهما فبالارث في الاصح لقوة قرابته وقيل لا اثر للارث لعدم توقف وجوب النفقة عليه والثاني بالارث ثم القرب هذا مقابل قوله فالاصح اقربهما فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما والوارثان علي الوجهين يستويان ام توزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وسياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ابوان------------------ فعلي الاب نفقته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح منهما الثاني او اجداد وجدات ان ادلي---------------------- بعضهم ببعض فالاقرب منهم عليه النفقة والا فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد------ لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته	838	-8658904498542716920	436	482.0	347	1514	28.79788589477539	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	0	68	0	367	1570	300	واصبر علي القيام بها واولاهن ام لوفور شفقتها فام--هات لها وارثات وان علت الام تقدم القربي فالقربي فامهات------------------------------------------------------------------------------- اب كذلك اي وارثات وان علا الاب تقدم القربي فالق-------------------------------------------------------------------------------ربي وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لاحق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امه-----------------اته ولان ال-ولادة فيهن محققة وفي امهات الاب	776	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	60	142	322	772	1574	300	واصبر علي القيام بها واولاهن ام لوفور شفقتها ثم امهات لها يدلين باناث لانهن يشاركنها في الارث والولادة يقدم اقربهن فاقربهن والجديد يقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث يقدم من كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث لانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته والقديم تقدم الاخوات والخالات عليهن ---اي علي امهات الاب	839	-8658904498542716920	178	276.5	141	545	32.66054916381836	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	79	192	415	961	1474	300	استويا قربا قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي --اخ وبنت --اخ علي ابن----------------------------------------------- اخ ف ان استويا ذكورة وانوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره و--------------------------------------------------------الخنثي هنا كالذكر فلا ----------------------------------------------------------يقد-----------م علي الذكر فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه ولا حضانة لغير حر ولو مبعضا و غير رشيد من صبي وسفيه ومجنون وان تقطع جنونه الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة و غير امين لانها ولاية وليسوا من اهلها نعم لو اسلمت ام ولد كافر فحضانته لها وان كانت رقيقة ما لم تنكح لفراغها لان السيد ممنوع من قربانها وتعبيري بغير حر ورشيد اعم من تعبيره برقيق ومجنون و غير مسلم عليه اي علي مسلم لانه لا ولاية له عليه	777	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	221	296	1225	1638	1658	300	استووا في القرب فالانثي فتقدم ال--------------------اخت علي الاخ وبنت الاخ علي ابن الاخ والا اي وان لم يكن فيهم انثي كاخوين وابني اخ فيقرع فيقدم----------------------- من خرجت قرعته علي غيره ومقابل الاصح وجهان احدهما تقدم الاناث مطلقا فتقدم العمة والخالة علي الاخ والعم والثاني تقدم العصبات علي غيرهم لقيامهم بالتاديب والتعليم فيقدم الاخ والعم علي الاخت والخالة-------------------- ولا حض------------------------------------انة لرقيق ومجنون وفاسق --------------------------------------------------لانها ولاية وليسوا من اهلها و-------------------كافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مسلم لانه لا ولاية له عليه	840	-8658904498542716920	173	197.5	133	722	23.961219787597656	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	264	298	1295	1460	1474	300	كله في ولد غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح وصلحا خير فان اختار احدهما ف هو عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي	777	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	147	175	753	890	1500	300	كله في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح كان---------------------------- عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي	841	-8658904498542716920	128	235.0	100	165	77.57575988769531	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	42	135	197	652	1529	300	لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او بتغير حال من اختاره قبل نعم ان غلب ع---------------لي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ---------ان اختير --------------------------------------------------------منع انثي لا ذكر زيارة ام ---لتالف -الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها بخلاف الذكر لا	778	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	238	294	1177	1467	1500	300	لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما تصدق به عبارة المصنف فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع انثي ----من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا -----------	841	-8658904498542716920	158	213.0	125	539	29.31354331970215	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	165	300	822	1529	1529	300	علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت لا تطيل المكث وهي او-----------لي بتمريضهما عنده لانها اشفق واهدي اليه وهذا ----------ان رضي به------------- والا فعنده---ا ويعودهما ويحترز في الحالين عن الخلوة بها وان اختارها --------ذكر فعندها ليلا وعنده---- نهارا ليعلمه الامور الدينية والدنيوية علي ما يليق به لان ذلك من مصالحه------------------ او اختارتها انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او- لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وكالانثي فيما ذكر الخنثي---------------------------------- ولو سافر احدهما اي اراد سفرا لا لنقلة كحج وتجارة ونزهة فهو اعم من قوله سفر حاجة فالمقيم اولي بالولد --مميزا كان او لا----- حتي يعود المسافر لخطر-	778	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	4	129	21	686	1614	300	علي العادة------------- لا في كل يوم-------------------------- واذا زارت لا تطيل المكث فان مرضا فالام اولي بتمريضهما----- لانها ------اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشق-ين عن الخلوة بها وان اختارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منها الكتابة والحرفة او--------- انثي فعندها لي--------لا ونهارا -------------------------يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما----- اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما لان الحضانة لكل منهما هذا كله في المقيمين ولو اراد احدهما سفر حاج-------------ة كحج وتجارة كان -----------------------------------------الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر	842	-8658904498542716920	454	650.5	364	817	55.569156646728516	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	63	184	297	952	1530	300	حذرا من الخلوة------------ المحرم-ة ب--ل لثقة ترافقه كبنته واقتصار الا-------------------------------صل علي بنته مثال فصل في مءنة المملوك وما معها عليه اي المالك كفاية رقيقه غير مكاتبه مءنة من قوت وادم وكسوة وماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي -زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر ولا شء عليه----- للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة من غالب عادة ارقاء البلد من بر و---------------------شعير و--زيت و--قطن وصوف وكتان------- وغيرها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في --يساره و-اعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	779	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	216	293	1140	1578	1614	300	حذرا من الخلوة بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته سلم الولد الانثي اليها وبذلك تءمن الخلوة فصل عليه----------------------------------------------------- كفاية رقيقه نفقة -----------------------وكسوة وان------------------ كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث- مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ---------------------------ولا شء علي السيد للمكاتب---------------- لاستقلاله------------------------------------------------------------------------------ من غالب قوت رقيق-- البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والقطن وال---كتان والصوف وغيرها---------------------------------------------------------------------------------- ويراعي حال السيد في اليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	842	-8658904498542716920	282	316.0	228	742	38.00539016723633	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	211	283	1081	1454	1530	300	الغزالي وغيره-- احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الندب كما سياتي والاولي ان يجلسه معه للاكل فان لم يفعل روغ له لقمة تسد مسدا لا صغيرة تثير الشهوة ولا تقضي النهمة ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصار-في رقيقه علي ذلك----------- بل يلزمه زيه-- الغالب	779	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	0	49	0	265	1507	300	الغزالي ببلادنا احترازا عن بلاد السودان وي--------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة قيل- له الاقتصار في رقيقه علي ذلك والصحيح لا بل يلزمه رعاية الغالب	843	-8658904498542716920	230	398.0	184	389	59.1259651184082	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	162	300	804	1481	1481	300	فان فقد --ماله امره القاضي بايجار-ه او بازالة ملكه عنه بنحو بيع او اعتاق فان لم يفعل باعه القاضي او اجره------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------فان تعذر فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين فان اقتصر علي امره باحدهما قدم الايجار وذكر الامر بايجاره من زيادتي وتعبيري بازالة ملكه اعم من قوله ببيعه او اعتاقه واما ام الولد فيخليها تكتسب وتمون نفسها فان تعذرت مءنتها بالكسب فهي في بيت المال وله اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الحرة وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا مملوكه فله ان يرضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده او مالكه و له اجبارها علي فطمه قبل مضي حولين----------- و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر اي الفطم او الارضاع----------------	780	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	63	145	339	728	1507	300	فان فقد المال- امره ببيعه او اجارته او اعتاقه ---------------------------فان لم يفعل باعه القاضي او اجره وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما في الروضة الثاني ويجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له------------ وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فطمه قبل---- حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع	843	-8658904498542716920	217	156.5	169	808	26.856435775756836	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	16	150	68	713	1518	300	بيع او ذبح ماكول منها صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل---- الحاكم ما يراه من-----------ه ويقتضيه الحال وهذا من قولي وله مال من زيادتي فان لم يكن له مال اخر اجبر علي احد الاخيرين او الايجار فان امتنع فعل الحاكم ما يراه مع ذلك فان تعذر فكفايتها من بيت المال ثم علي المسلمين ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وقولي يضر اعم من قوله يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان	782	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	242	298	1241	1500	1507	300	بيع او علف----------- صونا لها عن التلف فان لم--------- يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلب من لبنها ما -ضر ولد------ها وانما يحلب ما يفضل عنه-------------------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب------ ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان	843	-8658904498542716920	222	362.5	174	660	33.6363639831543	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	138	225	649	1082	1437	300	ابرة بمقتل ك--دماغ و--عين و--حلق و--خاصرة فمات به-- لخطر الموضع وشدة تاثيره او غر-----زها بغيره اي بغير مقتل ك--الية و--فخذ-------- وتالم حتي مات----- لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات حالا---- فشبه عمد لان مثله لا يقتل----- غالبا واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغر-----------------------------------------------------------------------زها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا با----------نه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر	783	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	198	300	1023	1522	1522	300	ابرة بمقتل كالدماغ والعين والحلق والخاصرة فمات فعمد لخطر الموضع وشدة تاث-ره وكذا لو غرزها بغيره اي -غير مقتل كالالية والفخذ ان تورم وتالم حتي مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد لان----ه لا يقتل مثله غالبا وقيل عمد لان في البدن مقاتل خفية وموت-------------------------------------------------ه في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص او دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال من قصاص او دية لانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر-	844	-8658904498542716920	281	380.5	220	555	50.63063049316406	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	243	297	1162	1425	1437	300	والشراب وطلبا له--- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزم-ن حرا وبردا ففقد الماء-------- ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يسبق منعه ذلك اي جوع او عطش------------- فشبه عمد	783	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	4	56	22	279	1541	300	والشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد--------------------- وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يكن به---------- جوع وعطش سابق علي الحبس فشبه عمد	845	-8658904498542716920	212	364.0	167	288	73.61111450195312	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	198	294	964	1436	1464	300	علي م--كره بفتح الراء ايضا- لان الاكراه------------------------------- يولد داعية القتل في المكره غالبا ليدفع الهلاك عن نفسه وقد اثرها بالبقاء فهما شريكان في------------------------------------------------------------------------- القتل لا ان قال شخص لاخر اقتلني سواء اقال معه والا قتلتك ام لا فلا قود بل هو هدر للاذن له في القتل او اكرهه علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قود علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله فان وجبت --دية بالقتل اكراها كان عفا عن القود ع-ليها وزعت علي المكره والمكره كالشريكين في القتل فان اختص احدهما بما يوجب قودا اقتص منه دون الاخر فلو -اكره حر عبدا او عكسه	784	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	234	300	1190	1540	1540	300	علي المكره بفتحها في الاظهر لان الاكراه بقوله مثلا اقتل هذا والا قتلتك يولد داعية القتل في المكره غالبا ليدفع الهلاك عن نفسه وقد اثرها بالبقاء فهما شريكان في القتل ومقابل الاظهر وجه بان المكره الة للمكره ودفع بانه اثم بالقتل قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجبت الدية ب--------------ان عفي عن القصاص اليها وزعت عليهما فان كافاه------------------------------ احدهما فقط فالقصاص علي------ه دون الاخر فاذا اكره حر عبدا او عكسه-	846	-8658904498542716920	195	167.0	156	583	33.44768524169922	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	101	125	491	615	1464	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها--- فلا قود----------- لان ذلك--- ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره	784	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	131	159	645	786	1515	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه فلا قصاص في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره	847	-8658904498542716920	117	205.0	93	141	82.97872161865234	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	110	176	556	894	1483	300	حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو ال--قاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا ا-----------------------------------------------------------------و مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا حركته حركة مذ--------بوح ولو بضرب يقتله	786	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	0	73	0	385	1528	300	حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها-------- فان ذفف---------- كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال ولا نظر الي سراية الجرح لولا الحز لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اج-فاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب ب-----قتله	848	-8658904498542716920	251	418.0	198	413	60.774818420410156	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0788	false	6632765758973635204	150	230	768	1175	1529	300	ولا قود- بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق -------ولا تجبر --فضيلة--- كل منهما نقيصته وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بعبد وذمي ويقتل فرع باصله كغيره لا اصل بفرعه لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب------ وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه	788	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	16	91	79	459	1555	300	ولا قصاص بين عبد- مسلم وحر وذمي بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالذمي و----الحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر الفضيلة في كل منهما نقيصته ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لحديث ل-----------------------------------------ا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه	850	-8658904498542716920	303	522.5	241	426	71.12676239013672	55	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	23	201	104	992	1477	300	ولو تداعيا مجهولا وقتله احدهما فان الحق-------------------------------------------------------------- به فلا قود عليه لما مر والا فعليه القود ان الحق بالاخر او بثالث وان اقتضت عبارة الاصل عدمه في الثالث فان الحق بهما او لم يلحق باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب والاخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب------ بزهوق الروح فلكل منهما ق-ود علي الاخر لانه قتل مورثه و-قدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ول--و مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوجية بين الاب والام فللاول----- فقط القود ل-انه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود- ويسقط باقيه ويستحق القود ع-لي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود- عن قاتلها واستحق قتل اخيه	789	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	115	297	575	1538	1555	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اختص اي الاخر لثبوت ابوته والا اي وان لم يلحقه به فلا يقتص لعدم ثبوت ابوته و---------------------------------------------عبارة المحرر وغيره ان الحقه بالقاتل فلا قصاص وفي الروضة كاصلها لو الحقه بغيرهما اقتص اي ان ادعاه -----ولو قتل احد اخوين شق-------يقين الاب والاخر الام معا-------------------------------------------- والمعية والترتيب الاتي بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه ويقدم للقصاص----------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرعة احدهما فان اقتص الاخر بها او مبادرا اي قبلها----------- فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم تورث قاتلا بحق وهو الراجح وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام اي فلكل منهما القصاص علي الاخر ويقدم له بالقرعة او من ابتدا بالقتل وجهان ارجحهما في الروضة الثاني ولو بادر من اريد الاقتصاص منه بالقرعة او لابتداءه بالقتل فقتل الاخر ووارثه قتله ---------------------والا اي وان كان--ت زوجية بين الاب والام فعلي الثاني فقط القصاص لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	850	-8658904498542716920	452	664.0	358	1234	36.628849029541016	70	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	195	271	964	1363	1524	300	ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل قتلوا--------------------------- ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه والا بان---- وقع اتفاقا فالدية تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذا كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا --ال الامر الي الدية وزعت -----------علي الضربات بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي ومن قتل جمعا مرتبا قتل	790	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	245	300	1215	1494	1494	300	ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطء-----------وا علي ضربه بخلاف ما اذا وقع اتفاقا والثاني يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا لءلا يصير ذريعة الي القتل والثالث لا قصاص علي احد منهم واحترز بقوله غير قاتل عن القاتل فيجب عليهم القصاص- ومن قتل جمعا مرتبا قتل-	851	-8658904498542716920	133	133.5	101	443	30.022573471069336	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	3	106	10	509	1524	300	الخطا وشبه العمد شبهه في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القود- ولا شبهة في العمد لا قاتل غيره بجرحين عمد- وغيره من خطا وشبه عمد او بجرحين مضمون وغيره كمن جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما فلا قود عليه تغليبا لمسقط القود وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ولو داوي جرحه ب---مذفف اي قاتل سريعا فق----------------------اتل نفسه او بما لا يقتل غالبا او بما يقتل غالبا و جهل حاله فشبه -----عمد فلا ق-ود علي جارحه في الثلاث وانما عليه ضمان جرحه والتصريح بالثانية من زيادتي فان علمه اي علم حاله ف جارحه شريك جارح نفسه فعليه	790	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	141	222	705	1100	1494	300	الخطا -شبهة ف----------ي الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القصاص ولا شبهة في العمد ولو جرحه جر-----حين عمدا و--------خطا ومات بهما او---------------------- جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لشركة الخطا في الاولي وغير المضمون فيما بعدها -------ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص علي جارحه وهو قاتل نفسه--- وان لم يقتل غالبا----------------------------- فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جار-------------------------------حه وان قتل غالبا وعلم فشريك اي فالجارح--------------------- شريك جارح نفسه فعليه	851	-8658904498542716920	254	319.5	196	532	47.744361877441406	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	271	298	1363	1512	1524	300	باولهم او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية المحققة او المحتملة فبقرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين----------- الديات	790	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	0	25	0	134	1580	300	باولهم او معا بان ماتوا في وقت واحد او اشكل الحال بين -الترتيب والمعية فبال-------------------------قرعة بينهم فمن خرجت قرعته قتل به وللباقين في المساءل الديات	852	-8658904498542716920	104	163.0	83	160	65.0	17	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	55	202	286	1029	1539	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا لغيره فعتق ومات ---سراية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية لا قود لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وديت-------------ه في الثانية للسي-------------------------------------د ساوت قيمته او نقصت عنها لانه استحقها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا اسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد فعتق ثم مات -سراية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ا---------رش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السرا-------------------------------------------------------------------------------------------ية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	792	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	32	137	176	709	1570	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا ف------عتق ومات بالسراية فلا قصاص ل--------------------------------------------------------------------انه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه في الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زادت ع---------لي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع----- يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وفي ---------قول الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت بمضمون للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	853	-8658904498542716920	341	535.5	269	897	38.01560592651367	57	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	20	67	109	361	1569	300	في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لاشجة عشر حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي تشق بلا--------- سيلان --دم والا تسمي دامعة بعين------------ مهملة	793	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	261	298	1366	1560	1570	300	---الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها--------------------------------------------- عشر حارصة بمهملات وهي ما -شق الجلد قليلا نحو الخدش------------------------------- ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم اوله- اي تدمي الشق من غير سيلان الدم وقيل معه وباضعة بموحدة ومعجمة ثم مهملة	853	-8658904498542716920	149	218.5	118	275	54.181819915771484	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	24	105	136	565	1558	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود ف-ي المتاكل وفارق ا---------------------ذه-------------------اب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه م-ن الاجسام فيقصد- بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية باب كيفية القود---------- والاختلاف فيه ومستوفيه مع ما --ياتي لا تءخذ هو لشموله اعم من قوله لا تقطع يسار بيمين ----------------------ولا شفة سفلي بعليا	795	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	229	300	1185	1560	1560	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع او كف---- فلا قصاص في المتاكل بالسراية وخرج فيه القصاص من ذهاب الضوء بها وفرق بان الضوء ونحوه من المعاني-------- لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصده بمحل الضوء مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف فيه وغير ذلك علي ما سياتي بيانه في الجميع --------------لا تقطع يسار بيمين من يدين او رجلين مثلا ولا شفة سفلي بعليا-	855	-8658904498542716920	237	341.0	192	506	46.83794403076172	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	165	272	868	1398	1558	300	اخر كزاءد بجنب --خنصر بزاءد بجنب --ابهام او بنصر اصلي ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها وذلك لانتفاء المساواة فيما ذكر---------- المقصود في القود ولو تراضيا باخذ ذلك لم يقع قودا ويءخذ زاءد بزاءد وباصلي ليسا دونه ان اتحدا محلا وقولي ولا حادث الي اخره ما عدا حكم الزاءد بالزاءد بمحل اخر من زيادتي ولا يضر في القود بعد ما ذكر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة---- وضعف- في عضو اصلي --او زاءد كما في النفس لان المماثلة في ذلك-- لا تكاد تتفق والعبرة في قود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------موضحة بمساحة فيقاس مثلها طولا وعرضا----------- من راس الشاج ويخط عليه بنحو سواد او حمرة وبوضح بنحو موسي	795	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	24	109	121	558	1493	300	اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام---------------------------------------------------------------- لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر فيه حيث اتحد الجنس- تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي وكذا زاءد---- في الاصح لان المماثلة فيما ذكر لا تكاد تتفق والثاني في الزاءد قال ان كان اكبره في الجاني لم يقتص منه او في المجني عليه اقتص منه واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموض-------حة في قصاص--ها طولا وعرضا فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه ب----سواد او حمرة ويوضح بال--موسي	856	-8658904498542716920	248	329.5	196	669	37.070255279541016	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	11	272	58	1394	1512	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قود-ها ولو كان براس الشاج شعير دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما لو حلق الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح راسا--- وراسه اي الشاج اصغر استوعب--- ايضاحا ويء----------------------------خذ قسط للباقي من ارش الموضحة لو ورع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فلنتمم به ثلث ارشها فلا يكمل الايضاح من غير الراس كالوجه والقفا لانه غير محل الجناية او وراسه اكبر اخذ منه قدر حقه-------- فقط -----لحصول المماثلة والخيرة في م-----حله للجاني لان جميع راسه محل الجناية وقيل للمجني عليه وصوبه الاذرعي وغيره قالوا وهو الذي اورده العراقيون او اوضح ناصية وناصي-ة اصغر كمل عليها من باقي --راسه من اي م-حل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره ولو زاد المقتص في موضحته علي حقه عمدا لزمه قوده اي الزاءد لكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان وجب مال بان حصل بشبه عمد او بخطا بغير اضطراب الجاني او عفا ---بمال ف------ارش كامل يجب لمخالفة حكمه حكم الاصل فان كان الخطا باضطراب الجاني فهدر فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر ففي المصدق منهما وجهان قال البلقيني الارجح عندي تصديق المقتص منه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل منهم مثلها اي مثل موضحته --لا قسطه منها	796	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	109	240	558	1210	1493	300	ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اوضح كل راسه وراس---- الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نتممه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالماخوذ- ثلث ارشها وان كان راس الشاج-------------------------------------------------------- اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط والصحيح ان ال--------اختيار في موضعه الي الجاني والثاني الي ا-------------------لمجني عليه ولو ا--------------------------------------------------وضح ناصية وناصيته اصغر تمم عليها من باقي الراس -من اي موضع كان -----------------------------------------------ولو زاد المقتص في موضحة -علي حقه عمدا لزمه ق---صاص الزيادة و-------يقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا------------------------------------- او عفي علي مال وجب له ارش كامل وقيل قسطه منه بان يوزع علي------------------------------------------------------------------------------------هما ولو --------------------------------------------------------------------------------اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل موضحته وقيل قسطه منها	856	-8658904498542716920	456	446.5	353	1406	32.43243408203125	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0797	false	7798669734672181093	264	300	1284	1464	1464	300	الاصل- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر -لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ ذكر فحل بذكر خصي وعنين اذ---------------------------------- لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب-	797	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	173	209	952	1133	1596	300	السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض---------------------- ولا اثر للانتشا------ر وعدمه فيقطع---- فحل ب----خصي وعنين اي ذكر الاول بذكر كل من الاخرين لانه لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب	857	-8658904498542716920	122	169.0	96	217	56.22119903564453	20	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	89	151	459	766	1485	300	القود و يءخذ انف شام----- باخشم اي غير شام كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن -لا عين صحيحة ب-----عمياء ولو مع قيام صورتها ولا لسان ناطق باخرس لان كلا منهما اكثر من حقه لان البصر والنطق في العين واللسان بخلاف السمع والشم كما مر---- وفي قلع --سن	798	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	229	279	1253	1491	1596	300	الوطء و يقطع انف صحيح شما باخشم اي غير شام لا-----------------------ن الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم لا-----------------------ن السمع لا يحل جرم الاذن ولا عين صحيحة بحدقة عمياء---- مع قيام صورتها ولا لسان ناطق باخرس لان ---------------------------------النطق في جرم ---اللسان ويجوز العكس برضا المجني عليه وفي قلع السن	857	-8658904498542716920	185	266.5	140	324	57.0987663269043	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	198	256	990	1277	1485	300	تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها-السقوط انتظر حاله---- فلا قود ولا -دية في الحال لانها تعود---------------- غالبا فان بان فساد منبتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل الخبرة فسد --منبتها وجب قود ---ولا يقتص-- له في صغره بل يءخر حتي يبلغ فان مات------ قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش واذا اقتص من غير مثغور	798	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	2	61	10	312	1561	300	تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها السقوط ومنها المقلوعة-------- فلا ضمان في الحال لانها تعود في جملة الرواضع غالبا فان جاء وقت نبا-تها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر- فسد المنبت-- وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره ف--يءخر حتي يبلغ فان مات الصبي قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ولو قلع سن------ مثغور	858	-8658904498542716920	227	344.5	177	322	70.49689483642578	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	43	186	204	926	1510	300	العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قطعها ولم يستوف قودها وللمقطوع---- ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة ف-------للمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او----- لق----------------------------------طها وحكومة منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من---- جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حكومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يخيل اندراجه فيه ولو قط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا ق-ود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع---- كاملة --------------------لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها	799	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	90	242	467	1233	1561	300	العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع كا----ملة قطع وعليه ارش اصبع--------------------------- وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع ----------كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دي--------------ة اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه و------------------------------------------------------------------مقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع تستتبع الكف كما تستبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه القصاص فيها ولو ---------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ- دية الاصابع نص عليه ---------------------------------------------ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دي---------------------------------ة اصبعين وان شاء قط----ع يده وقنع بها	858	-8658904498542716920	362	504.5	285	980	36.93877410888672	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	213	300	1057	1510	1510	300	او قطع يديه ورجليه فمات وزعم سر-------اية والولي اندمالا ممكنا---------- او سببا اخر للموت بقيد زدته بقولي عينه او لم يعينه وامكن اندمال----- حلف الولي------- لان الاصل بقاء الحياة في الاولي وعدم السراية في الثانية فيجب فيها ديتان وفي الاولي-------------------------------------- دية لا قود لانه يسقط بالشبهة وخرج بالممك---ن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين كم-ا لو قطع يده فمات وزعم سببا للموت غير القطع ولم يمكن الاندمال ولولي سراية فانه الذي يحلف سواء اعين الجاني السبب ام ابهمه لان الاصل عدم وجود-	799	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	106	180	568	971	1634	300	او قطع يديه ورجليه فمات وزعم القاطع سراية والولي اندمالا ممكنا قبل الموت او سببا اخر للموت---------------- عينه ام لا ---------------فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل -----------------------عدم السراية فتجب---------------- ديتان والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحترز----------------------- بالممكن عن غيره لقصر زمنه كيوم ويومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين وكذا لو قطع يده ومات وزعم سببا للموت غير القطع وال-----------------ولي سراية من القطع فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل ------------عدم وجود	859	-8658904498542716920	257	361.0	204	525	48.9523811340332	40	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	108	210	561	1127	1596	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ---------ان قصر --زم-ن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طال الزمن حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان باعتبار الموضحتين ورفع الحاجز بعد الاندمال الثابت بحلفه وذلك لان حلفه- دافع- للنقص عن ارشين فلا يوجب زيادة فصل في مستحق القود ومستوفيه القود يثبت للورثة العصبة وذوي الفروض بحسب ارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المال سواء اكان الارث بنسب ام بسبب كالزوجين والمعتق ويحبس جان هو اعم من قوله القاتل ضبطا لحق المستحق الي كمال صبيهم بالبلوغ ومجنونهم بالافاقة	800	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	194	286	1045	1560	1634	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه--------- قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد صدق ان امكن بان قصر الزمان بيمينه---------------------------------------------------------------------- والا ح--------------لف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان -------قيل و-ثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال قيل الرفع بيمينه ودفع بانها دافعة للنقص عن ارشين فلا توجب زيادة فصل الصحيح ثبوته اي بالقصاص لكل وارث من --------------ذوي الفروض والعصبة كالدية وقيل للعصبة خاصة لانه لدفع العار فيختص بهم وقيل للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت فلا حاجة الي التشفي وينتظر غاءبهم الي ان يحضر و--------------------------------------------------------------------------------------------كمال صبيهم بالبلوغ ومجنونهم بالافاقة	859	-8658904498542716920	265	373.0	213	722	36.7036018371582	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	67	226	350	1142	1502	300	بعد عفو منه او من غيره لزمه قود وان لم يعلم بالعفو اذ لا حق له في القتل او قبله فلا قود عليه لان له حقا في قتله وللبقية---------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالتين قسط دية من تركة جان لان المبادرة فيما وراء حقه كالاجنبي ولوارث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حقه من الدية و-------------------------------------------------------------------------لا يستوفي المستحق قودا في نفس او غيرها الا باذن امام ولو بناءبه لخطره واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او المنفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام فان استقل به المستحق- عزر لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل لاستيفاءه من مستحقيه في نفس لا غيرها من طرف ومعني واما غير ال------اهل كالشيخ والزمن والمراة فلا ياذن له في الاستيفاء وياذن له في الاستنابة وانما ياذن له في غير النفس لانه لا يءمن من ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري ف--------------------------ان اذن له في ضرب رقبة فاصاب	801	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0860	true	-6775361219249499817	156	299	812	1530	1535	300	بعد عفو ----------غيره لزمه القصاص---------------- اذ لا حق له في القتل ----------------وقيل لا قصاص ان لم يعلم بالعفو و لم يحكم قاض به اي بنفي القصاص وهذا صادق بنفي العلم والحكم وبنفي العلم دون الحكم والعكس ووجهه في ال--اولين عدم العلم وفي الثالث شبهة اختلاف العلماء فان منهم من ذهب الي ان لكل -------------------------------------من الورثة الانفراد باستيفاء القصاص حتي لو عفا بعضهم عنه كان لمن لم يعف ان يستوفيه ولا يستوفي قصاص------------------------ الا باذن الامام او ناءبه لخطره واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه سواء فيه النفس والطرف ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان استقل به --مستحقه عزر-------------------- واعتد به وياذن------- لاهل لاستيفاءه من مستحق-ه في نفس لا--------- طرف في الاصح ولا ياذن لغير اهل كالشيخ والزمن والمراة ---وياذن له في ا----------------------لاستنابة وعدم الاذن في الطرف------- لانه لا يء---من ان يزيد--- الايلام بترديد الالة فيسري ومقابل الاصح لا ينظر لذلك فان اذن له في ضرب رقبة فاصاب	860	-8658904498542716920	355	449.5	277	992	35.78628921508789	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	2	219	8	1115	1525	300	بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو كان المقطوع يدين وعفا الولي عن----- الحز-------- فلا شء به لانه استوفي ما يقابل الدية وخرج بزيادتي وتساويا دية ما لو لم يتساويا فيها كان نقصت دية القاطع كامراة قطعت يد رجل فاقتص ثم مات سراية فالعفو بثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الورضة واصلها في باب العفو ولو مات جان سراية بقوديد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود- والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص بالقطع والسراية في مقابلتهما والا بان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب في تركة الجاني ان تساويا دية ------------لان القود--------------------------------------------------- لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالمسلم فيه وهو ممتنع فلو كان ذلك في قطع يدين فلا شء له ولو قال مستحق قود يمين للجاني الحر العاقل اخرجها فاخرج يسارا سواء اكان عالما بها وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود ف-يها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع -------سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنه اي ع-------------------------ن اليمين -ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي للي-------------سار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا	803	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	129	288	668	1496	1563	300	بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص------ فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني -القاطع والمجني عليه المقتص سر--اية معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص بالقطع والسراية و------------------ان تاخر فله نصف الدية--------------- في تركة الجاني في الاصح والثاني لا شء له لان الجاني مات من سراية بفعله وحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية وفي سبق المجني عليه وجه ان له نصف الدية لان سراية الجاني مهدرة و------لو قال مستحق ---بيمين اخر-------------------جها فاخرج يسار----------------------------------------ا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قصاص فيها ولا دية سواء ---تلفظ بالاذن في القطع ام لا وسواء ع-لم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه المستحق في ال-------------ظن المرتب عليه الجعل المذكور فالاصح لا قصاص في اليسار--------------------------------- لتسليط مخرجها بجعلها عوضا	862	-8658904498542716920	482	686.0	380	1231	39.15515899658203	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	46	105	231	522	1480	300	ومن له قود- نفس بسراية قطع طرف ------فعفا عنها---- فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة--------- لاستحقاقه ل-------------------------------------------ه ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فسري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع- السراية	805	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	13	66	69	326	1557	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف قطع او عفا عن النفس فلا قطع له لان مستحقه ال-------------قتل وقد عفا عنه او عفا ع----------------------------------------------------------ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقاقه والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفا عنه ولو قطعه-------- ثم عفا عن النفس مجانا فان -----سري القطع---------- بان بطلان العفو ووقعت السراية	865	-8658904498542716920	169	235.0	132	355	47.60563278198242	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	1	111	5	565	1528	300	مثلثة في --عمد وشبهه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي داوود في شبهه بذلك سواء اوجب العمد قودا فعفا علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده----------------------------------------------------------------------------- ومخمسة في --خطا ---من بنات مخاض وب----نات لبون وبني لب-ون وحقاق-------------- وجذعات من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر --حرم ذي القعدة وذي الحجة ----------------------------------------والمحرم ورجب او محرم---- رحم بالاضافة كام و--اخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يلحق بها حرم	806	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	204	300	1039	1557	1557	300	مثلثة في العمد------ ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة-------------------------------------- اي حاملا لحديث الترمذي بذلك وسو---------------------------------------------------------------------اء اوجب القصاص---- فعفا عن- الدية ام لم يوجبه كقتل الوالد ولده والبعير يطلق علي الذكر والانثي والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ومخمسة في الخطا عشرون بن-ت مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون وحقاق وجذاع جمع حقة وجذعة لحديث التر-----------------مذي وغيره بذلك فان قتل -----خطا في حرم مكة او ال-----------------------------------------اشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي المشهور فيهما والمحرم ورجب او محرما ذا رحم كال-------ام والاخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يلحق بحرم----	865	-8658904498542716920	306	450.5	243	711	43.0379753112793	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0807	false	-9143056498334541954	2	278	5	1326	1426	300	لم يكن له ابل اخذت من غالب------ ابل محله من بلد- او غيره ف -------------ان لم يكن في -------------محله ابل اخذت ----------------من غالب ابل اقرب محل الي محل الدافع فيلزمه --نقلها وبذلك علم ما صرح به الاصل انه -------------------------------------------------------------------لا يعدل الي نوع او قيمة الا بتراض لكن ------------قال في البيان -كذا اطلقوه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها وقضيته ان صفتها لو علمت صح الصلح وبه صرح الغزالي في بسيطه وعليه جري ابن الرفعة فيصح العدول حينءذ وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في الاصل والمهذب والبيان وغيرها والذي في الروضة ونقله اصلها عن التهذيب التخيير بينهما وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام وما عدم منها كلا او بعضا حسا او شرعا بان عدمت------ في المحل- الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل او بعدت وعظمت المءنة والمشقة ف------------------------------------------------------------------قيمته وقت--------------- وجوب التسليم تلزم من غالب نقد محل العدم وقولي غالب من زيادتي و----------------------دية كتابي معصوم كما علم مما مر ثلث دية مسلم نفسا وغيرها ويعتبر في ذلك حل منا كحته والا فديته دية مجوسي و دية مجوسي ونحو وثني كعابد شمس وقمر وزنديق وغيرهم ممن له عصمة كما علم مما مر ثلث خمسه اي المسلم اي ديته كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وهذه اخس الديات ونحو من زيادتي و دية انثي وخنثي حرين نصف دية -حر نفسا ودونها--------- روي البيهقي خبر دي-ة المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها ما دونها وبها الخنثي----------- لان زيادته عليها	807	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	143	300	752	1563	1563	300	لم يكن له ابل -------فغالب بالجر ابل ---بلدة بلدي او قبيلة بدوي والا اي وان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل فاقرب بالجر بلاد اي فمن غال-----------------ب ابل الاقرب ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت بان كانت مسافة القصر وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل ولا يعدل الي نوع وقيم--ة الا بتراض فيجوز العدول به قال في البيان هكذا اطلقه- وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث بذلك رواه ابن حبان وغيره والجديد الواجب قيمتها بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم بنقد بلده الغالب وان وجب بعض منها اخذ قيمة الباقي والمراة والخنثي في الدية ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف دية رجل نفسا وجرحا بضم الجيم روي البيهقي حديث دية المراة نصف دية الرجل والحق بنفسها جرحه---ا وبها الخنثي نفسا وجرحا لان زيادته عليها-	866	-8658904498542716920	386	320.0	297	1584	24.36868667602539	60	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	174	300	862	1485	1485	300	المسلم غير الجنين خمسة ابعرة لخبر ف-ي الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي--------- وحسنه وانما لم يسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب------ والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حكومة و في هاشمة نقلت او اوضحت ولو بسراية او احوجت له اي للايضاح بشق لاخراج عظم او تقويمه عشر من دية صاحبها ففيها لكامل عشرة ابعرة لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل -رواه الدار قطني والبيهقي موقوفا علي زيد و في هاشمة بدونه اي بدون -----------------------------ما ذكر نصفه اي نصف عشر دية صاحبها اخذا مما مر وقولي او احوجت له من زيادتي و في منقلة بايضاح وهشم هما اي عشر دية صاحبها اخذا مما مر ونصفه ففيهما لكامل خمسة عشر بعيرا ل-خبر عمرو-	808	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	162	249	784	1215	1473	300	--مسلم اي منه خم----سة ابعرة لحديث في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي والثلاثة وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والبعير يطلق علي الذكر---------------------------------- وال-----------انثي و في هاشمة مع ايضاح---------------------------------------------------------------------------------------------- عش------رة لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدار-قطني والبيهقي موقوفا علي زيد و-----------دونه اي وفي هاشمة من غير ايضاح خمسة اخذا مما ذكر قبل وقيل حكومة ككسر ساءر العظام و -----------------------------------في منقلة وهي مسبوقة بهشم وايضاح خ------------------------------------------مسة عشر بعيرا لحديث عمرو	867	-8658904498542716920	252	284.5	196	671	37.555885314941406	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0809	false	217387047197003142	114	294	588	1523	1554	300	قبل مو--ضحة من --حارصة وغيرها المتقدم بيانه ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة ك------------------------------------باضعة قيست بموضحة فكان ما قطع منها ثلثا او نصفا في عمق اللحم الاكثر من حكومة وقس---------ط من الموضحة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب والاصل اقتصر علي وجوب قسط ارش الموضحة والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح--- ساءر البدن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد---- او انقسمت -موضحة عمدا وغيره من خطا او شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية و-----------------------المحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة كما لو اتي بها ابتداء كذلك -----------------------ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد----------- وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهم----------------------------------ا -------------فموضحة ----------------------------------------------------------------واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح-------------------------------------------------------------------- والجاءفة كموضحة في التعدد وعدمه	809	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	46	289	250	1543	1601	300	قبل الموضحة من الحارصة وغيرها المتقدم------ ان عرفت نسبتها منها اي من الموضحة بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث---------- او نصف- في عمق اللحم وجب -------------قسط من ارشها اي الموضحة -------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكوم------------------ة كجرح في ساءر البدن اي باقية كالايضاح والهشم والتنقيل ففيه حكومة وفي جاءفة ثلث دية حديث عمرو بن حزم بذلك رواه النساءي وابن حبان والحاكم وهذا كالمستثني مما قبله وهي جرح ينفذ بالمعجمة الي جوف كبطن وصدر وثغرة نحر بضم المثلثة وجبين وخاصرة اي كداخل المذكورات وصور في الجنين بما نقل عنهم من ان الجرح النافذ منه الي جوف الدماغ جاءفة ووجه به العدول عن قول المحرر وغيره الي الجنبين المفهوم مما ذكر معه ومنه الورك وليس من الجوف داخل الفم والانف ولا يختلف ارش موضحة بكبرها فالكبيرة وغيرها سواء في ارشها المتقدم ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان وجهه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية وجود حاجز بين الموضعين والاصح فيها---------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح ولو عاد الجان----------ي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد علي الصحيح وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه و-----------------------لو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة نظرا للصورة والاول نظر الي اختلاف الحكم او المحل ولو وسع موضحة فواحدة ----------------علي الصحيح كما لو اتي به ابتداء كذلك والثاني ثنتان او موضحة غيره فثنتان لان فعله لا يبني علي فعل غيره والجاءفة كموضحة في التعدد وعدمه	868	-8658904498542716920	412	521.0	325	1708	24.121780395507812	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0812	false	3943302438171101499	91	132	449	659	1518	300	اصابع الكامل واناملها و في حل--------متيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي --نصف لان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكومته في ديتها--------- و في حلمة غيرها من رجل وخنثي حكومة	812	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	185	228	918	1139	1522	300	اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي النصف لان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكومته في ديتها في الاصح و في حلمتيه اي الرجل --------حكومة	871	-8658904498542716920	169	310.0	136	229	73.79912567138672	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	40	223	195	1091	1476	300	العقل المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما--- لا ارش له -----------كان ضرب راسه او لطمه فان زال بما--له ارش مقدر او غير مقدر وجب مع د-------------------------------------------------------------------------------------يته وان كان احدهما اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره ف-----لو -قطع --يديه و--رجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة فان ادعي ولي المجني عليه زواله--------- بالجناية وانكر الجاني اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي ال------------------------------------دية بلا -حلف لان حلفه ي-ثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع حلف زمن افاقته والا بان انتظ--------------------------------------------ما حلف جان فيصدق لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة وال--------------------------------------------------------تصريح ب----------------------هذا من زيادتي والاختبار-------------------------------------------------------- بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت و تجب دية في ازالة سمع لخبر البيهقي بذلك ولانه من المنافع المقصودة ففي سمع كل ------------------من اذنيه--------------------------------- نصف دية و في ازالته مع اذنيه -------ديتان لان السمع ليس في الاذنين	813	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	111	299	587	1569	1572	300	العقل الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ------ولا يزاد عليها----------- ان زال بجناية لا ارش لها ولا حكومة كان ضرب راسه او لطمه فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا اي الدية والارش او الحكومة وفي قول يدخل الاقل في الاكثر ففي زواله بالايضاح يدخل ارش الموضحة في ديته و----------------------------------------------------------------------------------------------------في زواله بقطع اليدين والرجلين تدخل ديت-----------------------ه في ديتهما ولو-------------------- ادع----ي المجني عليه زواله اي العقل بالجناية وانكر الجاني ----------------فان لم ينتظم قوله اي المجني عليه وفعله في خلواته بان روقب فيها فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف و---------------------------------------------ان انتظم قوله وفعله في خلواته صدق الجاني بيمينه وانما حلف---------- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة وفي قوله ادعي المعدول اليه عن قول المحرر وغيره انكر الجاني تصريح بالدعوي الاصل للانكار وفهم من السياق ان المدعي المجني عليه واستشكل سماع دعواه المتضمنة لزوال عقله واول بان المراد ادعي وليه ومنه منصوب الحاكم وفي السمع اي ابطاله دية روي----------------------------------------------------------------- البيهقي حديث في السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع و في ابطاله من اذن-- نصف من الدية وقيل قسط النقص منه من الدية و-لو ازال----- اذنيه وسمعه فديتان لان السمع ليس في الاذنين	872	-8658904498542716920	364	380.5	280	1290	28.21705436706543	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	3	70	16	350	1467	300	وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية -ان عرف قدره بان عرفه في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيه- باجتهاد قاض لا باعتبار سمع قرنه	814	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	27	67	144	332	1497	300	وان نقص السمع---------------------- فقسطه اي النقص من الدية وان عرف قدره بان عرف----------- انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيها باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه	873	-8658904498542716920	165	257.5	128	336	49.10714340209961	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	136	262	661	1285	1467	300	فقا عينه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازالة اذنيه ----مع السمع----- لما مر --وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل خ--برة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب ك--حديدة من عينه بغتة ونظر اين--زعج ام لا فان انزعج------- حلف الجاني والا ف-------------------المجني عليه وتقييد الامتحان بعدم ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي والاصل جري علي قول المتولي وطريق معرفة قدر النقص	814	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	183	291	906	1458	1497	300	فقاها ---لم يزد علي النصف بخل---------اف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او ي-------------------------------------متحن بتقريب---- عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج او لا فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فقول المجني عليه بيمينه و----------------------------------------------------في الروضة واصله---------ا نقل السءال عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خبرة الحاكم بينهما عن المتولي وان نقص الضوء فكالسمع في نقصه فان عرف- قدر النقص	873	-8658904498542716920	434	711.5	344	667	65.06746673583984	72	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	264	300	1293	1467	1467	300	نقص ضوء عين ان تعصب 3 ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين-	814	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	12	46	58	226	1586	300	نقص ضوء عين عصبت و------وقف شخص في موضع يراه ويءمر -ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين	874	-8658904498542716920	162	304.5	130	175	92.57142639160156	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	46	87	232	438	1506	300	علي-- ثمانية وعشرين حرفا عربي---------------------------------------ة ففي ازالة بعضها قسطه منها ففي ازالة نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبعها لا----ن الكلام يتركب من جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها هذا ان بقي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقي كلام مفهوم والا وج----------------------------ب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت	815	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	141	265	719	1414	1586	300	عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب اولها في الذكر عادة الف اي همزة ففي ذهاب--------------------------- نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبع الدية لان الكلام يتركب من جميعها وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية والاولي الباء والفاء والميم والواو والثانية الهاء والهمزة والعين والحاء المهملتان والغين والخاء المعجمتان لان الجناية علي اللسان فتوزع الدية علي الحروف الخارجة منه وهي ما عدا المذكورات والاول قال الحروف وان اختلفت مخارجها الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق والحلقية منسوبة الي الحلق والشفهية الي الشفة واصلها شفهة وقيل شفوة وعليه قول المحرر الشفوية وقوله في لغة العرب تعلق بالموزع وقوله قسطه اي ان كان في البعض الباقي كلام مفهوم فان لم يكن فيه ذلك فاحد الوجهين وجوب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت	874	-8658904498542716920	150	233.0	118	722	20.775623321533203	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	32	256	154	1293	1506	300	بجناية فلا دية--------------------------- لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ازاله الجاني الاول و----توزع الدية------- علي ثمانية وعشرين حرفا عربية ففي ازالة بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسطه منها ففي ازالة نصفها نصف الدية وفي كل حرف ربع سبعها لان الكلام يتركب من جميعها هذا ان بقي في الباقي كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية----- وهو ظاهر و تجب دية في ا-زالة صوت مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه حركة لسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مقصودتان في كل منهما دية و تجب دية في ازالة ذوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيره من الحواس-------------------------------------------- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا زا-ل ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك ----------------عن اكمال الطعوم فكسمع في نقصه فان عرف قدره فقسطه من الدية والا فحكومة وذكر حكمه عند معرفة قدره من زي-ادتي و تجب --دية في ازالة مضغ ----------لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين فان نقص فحكمه ما مر و في ازالة لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الذكر وقوة امناء و قوة حبل وقوة احبال لانها من	815	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	27	268	140	1419	1597	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وقيل تكمل والخلاف مرتب علي الخلاف فيما قبله قاله الرافعي اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي او بالكمال هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية الخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فذهب النصف فنصف دية ايضا وهو ظاهر وفي الصوت اي ابطال----ه مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان بط-------------------------------ل معه حركة لسان ف---عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل منهما دية و-قيل دية لان المقصود الكلام ويفوت بطريقين انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع وفي الذوق اي ابطاله دية كغيره من الحواس ويبطل بجناية علي اللسان او الرقبة او غيرهما وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة -----وجب خمس الدية فان نقص الادراك فلم يدرك الطعوم عن اكماله----------------------------------------------------ا فح----------------------------كومة في النقص وتجب الدية في ا----لمضغ اي ابطاله لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين و تجب في قوة امناء اي ابطالها---------- بكسر صلب لفوات الماء المقصود للنسل و في -------------قوة حبل اي ابطال------ها من	875	-8658904498542716920	645	969.5	514	1578	40.8745231628418	100	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0816	false	3184261508388683667	0	104	0	545	1506	300	رفع ما بين مدخل ذكر و--------------------مخرج بول وهو --ما جزم به في الروضة كاصلها في باب خيار------- النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي -علي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وصحح المتولي------- ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة لا دية فان لم يمكن وطء--------------------------------------------------------------------------------------------- الا به اي بالافضاء فليس -لزوج --وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها تمكينه	816	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	38	138	199	736	1574	300	رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل مدخل ذكر و مخرج بول وهو فوقه واقتصر في الروضة كاصلها علي الثاني في كتاب النكاح في مسالة لا يثبت الخيار بكونها مفضاة قال------------------------------------------------------ الماوردي وعلي الثاني تجب الدية ال---اول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وقال المتولي الصحيح ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يختل بكل منهما------------------------------------------------- فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وسكت علي مقالته في الروضة كاصلها بعد الوجهين السابقين وسوا-ء الافضاء بالوطء وغيره كاصبع وخشبة والوطء بشبهة وبزني فان لم يكن الوطء للزوجة الذي هو حق الزوج الا باف--------ضاء فليس للزوج الوطء----------------------------- ولا يلزمها تمكينه	876	-8658904498542716920	286	397.0	226	681	41.99706268310547	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	91	221	499	1149	1588	300	لا يتقدر ارشه فيفرد الشين حواليه بحكومة لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية وتقدم في التيمم تفسير الشين------------------------------------------------- وفي اتلاف--------------------------------------------------- نفس --رقيق ولو مدبرا و-------------------------------------------مكاتبا وام --ولد قيمته وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة وفي اتلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر نعم وان كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقالا هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة------------------- فنسب---------ته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته -----ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي -----------------------------------------------------------------قطع ذكره وانثييه قيمتاه كما يجب	818	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	24	137	136	701	1521	300	لا يتقدر ارشه -يفرد الشين حواليه بحكوم--------------------------------------------ة في الاصح كما صرح به في المحرر والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع الجرح وفي الروضة واصلها كلام اخر في المسالة يوافقه الثاني و تجب في نفس الرقيق المتلف قيمته بالغة ما بلغت ليستوي فيه القن والمدبر والمكاتب- وام الولد وفي-------------------------------------------------------- غيرها اي النفس من--- الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته------ ان لم يتقدر ذلك الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير في الحر--------------------------------------------------------------------------- والا اي وان -قدر فيه كال--موضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمة العبد ففي قطع يده نصف قيم------------------------------ته وفي قول يجب ما نقص منها نظرا الي انه مال وتقدم في الغصب انه قديم ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب	878	-8658904498542716920	259	331.5	202	895	28.938547134399414	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0819	false	1192152898617854071	132	158	639	762	1454	300	ولو غير مميز ب--مسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فانه هدر وان عجز عن تخليصه منه------------------------------------------------ لان ذلك------------------------------------------- ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه	819	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	49	94	243	459	1484	300	ولو وضع صبيا في مسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه له امكنه انتقال او لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا عرفا والاول قال ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه	879	-8658904498542716920	87	120.0	65	216	40.27777862548828	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0820	false	3156289697651350019	11	44	48	201	1522	300	لانه باشر اهلاك نفسه قصدا او-------------- جاهلا به لعمي او ظلمة او غير ذلك او انخسف به سقف في طريقه فهلك ضمنه لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وذلك شبه عمد كما لو	820	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	120	145	578	701	1484	300	لانه باشر اهلاك نفسه قصدا فلو وقع فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع ل--------------------------------ه لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذ------------ا لو	879	-8658904498542716920	94	148.0	73	167	56.28742599487305	17	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0820	false	3156289697651350019	162	186	791	918	1522	300	لا يضر المارة واذن ال--------------------------------امام وان حفرت لمصلحة نفسه -----او---------------------------- لم ياذن ولم ينه وحفرت لمص--------------------------لحة عامة للمسلمين كالحفر للاستقاء او لجمع ماء المطر	820	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	0	40	0	202	1529	300	لا يضر المارة واذن الامام فيه فلا ضمان فيه قال في التتمة سواء حفر- لمصلحة نفسه خاصة او لمصلحة المسلمين والا اي وان لم ياذن فان -----حفر- لمصلحته فقط فالضمان فيه او مصلحة عامة--------- كالحفر للاستقاء او لجمع ماء المطر	880	-8658904498542716920	103	144.5	82	218	47.24770736694336	15	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0821	false	6121945362703046931	114	290	561	1441	1495	300	في ملكه كيف شاء -ولو تعاقب سببا هلاك ك------------------------ان حفر واحد بءرا حفرا عدوانا ووضع اخر حجرا وضعا عدوانا فعثر به انسان ووقع----------------- بها فهلك فعلي الاول من السببين يحال الهلاك وهو في هذا المثال الوضع لان العثور بما وضع ه-و الذي الجاه الي الوقوع فيها المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان وضعه بحق كان وضعه---------- في ملكه ف-----------------------------------------------------------------------الحافر هو الضامن لانه المتعدي ول---لرافعي فيه بحث ذكرته مع جوابه في شرح الروض وغيره ولو --------------------------------------------وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر----- فالضمان له -----------------------------------------------------------------------اثلاث بعدد الواضعين او وضع حجرا في طريق فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل ثم- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق اتسع وماتا او احدهما هدر عاثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنسبته الي تقصير بخلاف المعثور به لا يهدر وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل انه يهدر فلم يفرق بينهما فان ضاق الطريق هد----------ر قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما لعدم تقصيره وضمن واقف لان الوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره	821	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	28	241	158	1255	1596	300	في موات فلا ضمان ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول الحوالة وذلك بان حفر واحد بءر------------ا ووضع اخر حجر-----ا عدوانا فعثر به بالبناء للمفعول ووقع العاثر بها----- فعلي الواضع الضمان لا---------------------------------------ن العثور بما وضعه هو الذي الجاه الي الوقوع في-- المهلك فوضع الحجر سبب اول للهلاك وحفر البءر سبب ثان له فان لم يتعد الواضع بان وضع حجرا في ملكه وحفر اخر بءرا عدوانا فعثر ثالث بالحجر ووقع في البءر فهلك فالمنقول تضمين الحافر---------- لانه المتعدي قال الرافعي وينبغي ان يقال لا يجب عليه ضمان كما قالوا فيما لو كان حصول الحجر علي طرف البءر بالسيل ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان له اثلاثا نظرا الي عدد الواضع وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف نظرا الي عدد الموضوع ولو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق----- وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي و-----------------------------------------------------------------------------------ان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما وضما-----------ن واقف لان الوقوف من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره	881	-8658904498542716920	572	887.0	449	1270	45.039371490478516	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	180	300	952	1578	1578	300	كان حصل الاصطدام بغلبة ال---------------رياح فلا ضمان بخلاف-------------------- غلبة الدابتين الراكبين لان الضبط ممكن--- باللجام -----ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب ع-----لي غرق وخيف غرقها بمتاعها جاز طرح متاعها كله في البحر لرجاء سلامتها او بعضه لرجاء سلامة الباقي وقيد البلقيني الجواز باذن المالك وقد بسطت الكلام عليه في شرح الروض والبهجة ووجب طرحه كله او بعضه وان لم ياذن مالكه لرجاء نجاة --راكب محترم اذا خيف هلاكه ويجب القاء----- ما لا روح فيه لتخليص ذي --روح والقاء الدواب لابقاء الادميين واذا اندفع الغرق بطرح بعض المتاع اقتصر عليه فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه كاكل المضطر طعام غيره بغير اذنه كما -------------------لو قال لاخر في سفينته الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او نحوه كقوله علي اني-	823	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	22	109	113	566	1526	300	فان حصل--------- بغلبة الرياح وهيجان الامواج فلا ضمان في الاظهر ومقابله قيس علي غلبة الداب--ة الراكب وفرق الاول بان ردها باللجام ممكن ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق------------------- جاز طرح متاعها---- في البحر لرجاء سلامتها وي------------------------------------------------------------------------------------------------------جب طرحه لر------------------------------جاء نجاة الراكب------ اذا خيف هلاكه ويجب لاستحقاقهم ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح وتلقي- الدواب لابقاء الادميين-------------------------------------------- فان طرح مال غيره بلا اذن---- ضمنه والا اي وان طرحه ب---------اذنه رجاء السلامة فلا ضمان ولو قال لغير---------ه الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او -----------علي اني	883	-8658904498542716920	321	426.0	252	703	45.66144943237305	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0824	false	-1145778087521350986	72	226	353	1101	1494	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه---------------- فالقاه ا----------------و اقتصر علي قوله الق متاعك لم يضمنه لانه في الاول شبيه بمن التمس هدم دار غيره ففعل وفي الثانية امر المالك بفعل واجب عليه ففعله لغرض لنفسه فلا يجب فيه عوض كما لو قال لمضطر كل طعامك وعلي ضمانه فاكله وفي الثانية لم يلتزم شيءا وفارق ما لو قال لغيره اد ديني فاداه حيث- يرجع به عليه --------------------بان اداء الدين ينفعه قطعا وال--قاء قد لا ينفعه ولو قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر احد رماته كان عاد عليه هدر قسطه -علي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان واحدا من عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم بلا -قصد من الرماة فخطا قتله لعدم قصدهم له او به اي بقصد منهم فعمد ان-------------- غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم--------------- معينا بما يقتل غالبا فان--------- غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد------ فصل في -	824	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	100	278	525	1419	1526	300	الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن فالقاه فيه ضمن الملقي ولو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقول---------------------------------------------ه اد ديني فاداه فانه يرجع--- عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل -----احد رمات-------------ه هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان -احد---- عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم ولم يقصدوه-------- فخطا قت--------------له او قصدوه---------- فعمد قتله في الاصح ان غلبت الاصابة والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والاول يمنع هذا ان غلب عدم الاصابة----------- فشبه عمده جزما فصل دية	883	-8658904498542716920	409	542.0	318	1103	37.0806884765625	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	175	217	878	1098	1528	300	امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها------- شبه --عمد فثبوت ذلك -------------------------في الخطا اولي والمعني فيه ان	806	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	0	49	0	252	1517	300	امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها من صور شبه العمد واذا ثبت ان الدية فيه علي العاقلة ففي الخطا اولي وهم عصبته اي --	884	-8658904498542716920	196	354.0	159	254	77.16535186767578	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0825	false	-1931321400612909106	0	73	0	384	1497	300	الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و -قدم مدل بابوين علي مدل باب كالارث ف ان عدم----------------------------------------- عصبة ال-----------------------نسب او----------------------------------------------------------------------------- لم يف ما عليهم بالواجب في الجناية فمعتق فعصبته من النسب فمعتقه فعصبته كذلك وهكذا فمعتق ابي الجاني --فعصبته كذلك فمعتقه فعصبته كذلك وتعبيري بالفاء اخرا اولي من تعبيره فيه بالواو وهكذا----- اي بعد معتق معتق الاب وعصبته معتق الجد -------الي حيث ينتهي	825	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	134	228	678	1148	1517	300	الاقرب يوزع الباقي عليه وهكذا والاقرب الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم كالارث و يقدم مدل بابوين علي مدل باب والقديم التسوية بينهما نظرا الي ان المراة لا تعقل ثم بعد عصبة النسب معتق ثم عصبته من النسب الا اصله وفرعه في الاصح ثم معتقه ثم عصبته الا اصله وفرعه علي الخلاف والا اي وان لم يوجد معتق ولا عصبته فمع----------------------------------------------------------تق ابي الجاني ثم عصبته من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته وفي المحرر وغيره ثم بدل ------الواو و-كذا ابدا اي ب-----عد معتق الاب وعصبته معتق الجد وعصبته الي حيث ينتهي	884	-8658904498542716920	224	321.0	178	540	41.48147964477539	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	22	197	90	950	1453	300	الباقي علي جا--ن بناء علي الاصح من ان الواجب ابتداء عليه ثم تتحمله العاقلة وتعبيري بذلك اعم من قوله فكله علي جان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءجل ولو من غير ضرب قاض عليه اي علي الجاني كعاقلة دية نفس كاملة ب--اسلام وحرية وذ-----------كورة ثلاث سنين في اخر كل سنة------ ثلث من الدية وتاجيلها بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي----------- الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته و-اج--لت بالثلاث لكثرتها --لا لانها بدل نفس وتاجيلها عليه من زيادتي و تءجل دية كافر معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانها قدر ثلث دية --مسلم ------------------او اقل و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم الخنثي من زيادتي-------------------- وتحمل --عاقلة --------رقيقا اي الجناية عليه بقيمته لانها بدل نفس كالحر ف-----------------------------------------------اذا كانت قيمته قدر دية او ديتين ففي اخر كل سنة يءخذ منها قدر ثلث من دية نفس كاملة ك واجب غير نفس من ---------------------------------------------------------------------------------الاطراف و-غيرها فانه يءجل في كل سنة قدر ثلث الدية	826	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	61	267	312	1360	1519	300	الجاني في الاظهر بناء علي--------- ان الواجب ابتداء عليه ثم تتحمله العاقلة والثاني المنع بناء علي ان الواجب ابتداء علي العاقلة وعلي هذا يكون دينا في بيت المال في احد وجهين وحيث وجب في بيت المال او علي الجاني فيتاجل تاجله علي العاقلة ثلاث سنين في كل سنة ثلثه وتءجل علي العا---------------------------------قلة دية نفس كاملة بالاسلام وال----ذكورة بعد الحرية ثلاث سنين في---- كل سنة اخرها ثلث--- ال-----تاجيل-- بالثلاث رواه البيهقي من قضاء عمر وعلي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم والظاهر تساوي الثلاث في القسمة وان كل ثلث اخر سنته وتاجيلها بالثلاث لكثرتها وقيل لانها بدل نفس------------------------ و تءجل دية------------------- ---------------------ذمي سنة لانها قدر ثلث دية المسلم وقيل ثلاثا لانها دية نفس و تءجل دية امراة------ مسلمة- سنتين في ا----لاولي منهما ثلث من دية الرجل والباقي في الثانية وقيل تءجل اثلاثا لانها دية نفس وتحمل العاقلة العبد بالقيمة في ال-------------اظهر لانها بدل نفس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول اذا كانت ------قدر دية او ديتين ففي ----كل سنة---------- قدر ثلث--- دية وقيل كلها في ثلاث لانها بدل نفس ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست تءخذ ديتهما في كل ستة لكل ثلث دية علي الثاني والاطراف والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث --دية	885	-8658904498542716920	539	685.0	419	1221	44.14414596557617	82	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0827	false	-700791092970138387	56	229	293	1140	1501	300	فلا يعقل----- لان العقل مواساة والفقير ليس من اهله----------------------------------------------------------------------------------------------ا ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا نصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي --غني من العاقلة وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته عشرين دينارا اي قدرها نصف دينار و علي متوسط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ملك اخر السنة فاضلا عن حاجته دونها اي العشرين دينارا وفوق ربعه اي الدينار ربعه بمعني مقدارهما لا عينهما لان الابل هي الواجبة وما يءخذ يصرف اليها وللمستحق ان لا ياخذ غيرها وانما شرط كون الدون الفاضل عن حاجته فوق الربع لءلا يصير بدفعه فقيرا وبما ذكر علم ا------------------ن -----------------------------------------------------------------------من اعسر اخرها لم يجب عليه شء ---------------------وان كان موسرا--- قبل او ايسر بعد وان من اعسر بعد ان كان موسرا اخرها ----لم يسقط عنه شء من واجبها و--من كان--- اولها---- رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في اخرها- بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذه السنة ولا--------------- فيما	827	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	3	195	13	969	1505	300	ولا يعقل فقير لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها قال ابن الرفعة والمراد به هنا من لا يملك ما يفضل عن كفايته علي الدوام لا من لا يملك شيءا اصلا ورقيق لان غير المكاتب -----------لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون وامراة --------------------------لان مبني العقل علي النصرة ولا نصرة بهم ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا مناصرة ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر لاشتراكهما في الكفر المقر عليه والثاني نظر الي انقطاع الموالاة بينهما وعلي الغني من العاقلة---------------------------------------------------------- نصف دينار و-ال--متوسط ربع كل سنة من الثلاث وقيل هو اي المذكور واجب الثلاث والتقدير بالنصف لانه اول درجة المواساة في زكاة الذهب وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربع ل-------------------------حصول المواساة به من متوسط بين من لا شء عليه ومن عليه النصف ويعتبران اي الغني والمتوسط اخر الحول فقط ومن اعسر فيه اي في اخر الحول سقط من واجب ذلك الحول وان كان موسرا من قبل او ايسر بعد ومن ا---عسر بعد ان كان موسرا اخر الحول لم يسقط من -------واجبه فرع من كان في اول الحول رقيقا او صبيا او مجنونا او كافرا وصار في الاخرة بصفة الكمال لا يدخل في التوزيع في هذا الحول وما بعده وقيل يدخل فيما	886	-8658904498542716920	445	538.0	352	1307	34.04743576049805	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	187	300	943	1544	1544	300	فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او ----------------عتقه او باعه وصححناه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء ف---------------------------------داه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد اي كما لو كان الجاني ام ولد فيلزمه فداءها لذلك بالاقل من قيمتها وقت الجناية والارش وجناياتها كواحدة فيفديها بالاقل من قيمتها والارش فيشترك الارش الزاءد علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا وكام الولد الموقوف ولو هرب الجاني او مات برء سيده من علقته الا ا-ن طلب من-ه فمنعه فيصير مختارا لفداءه فالمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار --فداء فله رجوع------------	828	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	0	90	0	476	1613	300	فيهما او سلمه ليباع فيهما----------- او فداه بالاقل من قيمته والارشين في الجديد وفي القديم يفديه بالارشين لما تقدم ولو اعتقه او باعه وصححناهما اي قلنا بصحتهما وهو القول الراجح في اعتاق الموسر والمرجوح في بيعه او قتله فداه لزوما -----------بالاقل من قيمته والارش قطعا لتعذر البيع باحتمال الزيادة وقيل فيه القولان احدهما ----------------------------------------------------يفديه- بال-----------------ارش ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو هرب العبد- او مات برء سيده من علقته الا اذا طلب منعه فمنعه فيصير مختارا لفداءه وغير ذلك----- صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع	887	-8658904498542716920	255	317.0	200	666	38.28828811645508	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0830	false	-2631426899370147179	78	173	360	864	1524	300	غرة المسلم والكتابي وفي جنين -----رقيق---- عشر اقصي قيم- امه من جناية الي القاء اما وجوب العشر فعلي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف عشر دية ابيه واما وجوب الاقصي وهو ما في اصل الروضة فعلي وزان الغصب والاصل اقتصر علي اعتبار عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة يوم الجناية لسيده------------- لملكه اياه وان لم يكن مالكا لامه فقولي لسيده اولي من قوله لسيدها وتقوم الام سليمة سواء اكانت ناقصة------------------- والجنين سليم ام بالعكس اما في الاولي ف------------لسلامته واما في الثانية وهي من زيادتي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ	830	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	165	269	810	1382	1544	300	غرة --مسلم كما في ديته و الجنين الرقيق فيه عشر----- قيمة امه علي وز-----------------------------------ان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف ع-------------------------------------------------------------------------------------------شر الدية المتقدم يوم الجناية وقيل يوم الاجهاض والقيمة في الاول اكمل غالبا فان فرض زيادتها بعده اعتبرت الزيادة فيعتبر اقصي القيم-- من الجناية الي الاجهاض لسيدها لملكه الجنين فان -----------------------------------------------------------------------كانت مقطوعة اي مقطوعة الاطراف والجنين سلي---م قومت سليمة في الاصح بان تقدر كذلك لسلامته و-------الثاني لا تقدر سليمة لنقصها لان الاعضاء امر خلقي وفي تقدير خلافه بعد ولو كان الجنين مقطوع الاطراف والام سليمة لم تقدر مقطوعة في الاصح لان نقصان الجنين قد يكون من اثر الجناية واللاءق الاحتياط والتغليظ	888	-8658904498542716920	213	266.5	173	788	27.03045654296875	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	107	173	549	888	1523	300	فلو ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر --شركة او --انفرادا لم تسمع الدعوي الثانية لان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل بتفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد	832	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	50	97	275	514	1563	300	ولو ادعي علي شخص ان-فراده بالقتل ثم ادعي علي اخر الشركة او الانفراد- لم تسمع الثا-------نية لان الاولي تكذبها------------------------------------------------------------------------------ ولا يمكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا ووصف-----ه بغيره لم يب----طل اصل الدعوي في الاظهر---------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد	890	-8658904498542716920	200	314.0	157	345	57.97101593017578	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	41	138	208	715	1507	300	-----------------------اتفاق كل من الاصناف الاخيرة علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة واحتمال التواطء فيها كاحتما---------------------ل الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفت عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله ولو ظهر لوث في قتيل فقال احدا بنيه مثلا قتله زيد- وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا -------------يحلف المستحق لانخرام ظن القتل	833	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	233	283	1223	1474	1563	300	وكفار لوث في الاصح لان اتفاقهم --------------------علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع والثالث قول الكفار ليس بلوث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه----- قتله فلان وكذبه الاخر------------------------------ بطل--- اللوث وفي قول لا يبطل فيحلف المدعي علي هذا دون الاول	890	-8658904498542716920	133	130.0	106	565	23.539823532104492	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	173	274	881	1377	1507	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع --دية لاعترافه بان الواجب نصفها---- وحصته منه نصفه ولو انكر م--دعي عليه اللوث في حقه كان قال كنت عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق لان الاصل براءة ذمته وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث بقتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل به بعد دعوي مفصلة فلا قسامة--------- لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة	833	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	3	70	11	348	1562	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وق-ال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل ------علي من عينه--------------------------------------------------------------- وله------------ ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه ---فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمين----------------------------------------------------------ه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون ----------عمد وخطا وشبه عمد----------------------- فلا قسامة في الاصح لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة	891	-8658904498542716920	261	385.5	205	513	50.877193450927734	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	44	212	219	1072	1504	300	خمسين يمينا ولو متفرقة بجنون او غيره لخبر الصحيحين بذلك المخصص لخبر -البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه وجوز تفريقها نظرا---------------------------------------------------------------------------- الي انها حجة كالشهادة يجوز تفريقها و---------------------------------------------------------------------------------------لو مات قبل تمامها لم يبن وارثه اذ لا يستحق احد شيءا بيمين غيره بخلاف ما اذا اقام شاهدا ثم مات فان لوارثه ان يقيم شاهدا اخر لان كلا شهادة مستقلة وتوزع الخمسون علي ورثته اثنين فاكثر بحسب الارث غالبا قياسا لها علي ما يثبت بها ويجبر كسر ان لم تنقسم صحيحة لان اليمين --------------------الواحدة لا تتبعض فلو كانوا ثلاثة حلف كل منهم سبعة عشر ولو نكل احدهما اي الوارثين ا---------------------------و غاب------- حلفها اي الخمسين الاخر واخذ حصته لان الخمسين هي الحجة و-له في الثانية----------- صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة فاذا حضر الغاءب حلف معه حصته ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين	834	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	136	294	686	1531	1562	300	خمسين يمينا لحديث ال------------------------صحيحين بذلك المخصص لحديث البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب وقيل وجهان احدهما يشترط لان لها اثرا في الزجر والردع والاول نظر الي انها حجة كالشهادة فجوز تفريقها في خمسين يوما ولو تخللها جنون او اغماء بني بعد الافاقة وان اشترطت الموالاة لقيام العذر ولو مات قبل تمامه ل-م يبن وارثه علي الصحيح والثاني صححه الروياني ولو كان للقتيل ورثة وزعت ا-------------------------------------------------------------لخمسون---------------------- بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل منهم خمسين لانها كيمين واحدة في غير القسامة من جماعة والفرق بان الواحدة لا تتبعض ظاهر --------------------------------ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما حلف الا-خر خمسين------ واخذ حصته لان الخمسين--- الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين	891	-8658904498542716920	448	639.0	361	1083	41.366573333740234	71	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	48	103	259	536	1499	300	ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث --دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره في---------- الايمان-------- والا اكتفي------------------------------- بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة------------------------- والثالث كالثان-------------ي فيما م-ر فيه	835	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	93	175	504	930	1542	300	ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خم--------سين واخذ---- ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خم----سين كالاول وفي قول خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة ومقابله وجه بضعف القسامة والثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه	892	-8658904498542716920	205	306.5	159	452	45.353981018066406	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	145	219	748	1123	1499	300	--قتل ب--سحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتلته بكذا فشهد عدلان بانه يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما شهدا به والاقرار ان يقول قتل-ه بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد ففيه القود او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار -الخطا ففيهما----------------------- الدية علي الس---احر لا العاقلة الا ان يصدقوه	835	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	210	267	1074	1378	1540	300	القتل بالسحر باقرار----------------- لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر--------------------------------------------------------------------------- والاقرار ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد----------- او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار بالخطا وفي الاول القصاص وفي الاخيرين الدية في مال الساحر لا العاقلة الا ان يصدقوه	893	-8658904498542716920	263	441.0	212	407	64.6191635131836	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0836	false	-8367924622353940725	5	169	26	841	1530	300	ولو عفا المستحق عن قود لم يثبت علي مال لم يقبل للمال الاخيران اي رجل وامراتان ور--جل ويمين لا------------------------ن العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود- ولا يثبت بمن ذكر ك ما لا يقب--لان ل ارش هشم بعد---------------------------------------------- ايضاح لا-----------------------------------ن الايضاح قبله- الموجب للق-ود لا يثبت بهما نعم ان كان ذلك من جانبين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح والتصريح في ه---------------اتين بالرجل وباليمين من زيادتي وليصرح وجوبا الشاهد بالاضافة اي باضافة التلف للفعل فلا يكفي في ثبوت القتل جرح--------ه بسيف فمات------------------- حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح وتثبت دامية ب قوله ضربه فادماه او فاسال دمه -------------لا بقو--له فسال دمه لاحت--------مال سيلانه بغير الضرب و تثبت -موضحة ب قوله اوضح راسه لان المفهوم منه اوضح عظم راسه فلا حاجة الي التصريح ب--------------ه وهذا ما نص عليه في الام والمختصر ورجحه البلقيني وغيره وجزم به في----- الروضة كاصلها ثم ذكر عدم الاكتفاء به الذي صححه الاصل عن حكاية الامام والغزالي	836	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	43	195	219	991	1540	300	ولو عفا عن القصاص ليق-----------------------بل للمال رج------------ل وامراتان او رجل ويمين لم يقبل في ذلك في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القصاص ولا يثبت بمن ذكر والثاني يقبل لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقصاص لا يثبت بمن ذكر وفي قول من طريقة-------------------------------------------- وهو مخرج يجب ارشها لانه مال ومثل المراتين ---------اليمين---------- وليصرح------ الشاهد بالمدعي بفتح العين ك----------------------------القتل فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت قتله حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح ولو قال ضرب راس-------ه فادماه او ف-سال دمه ثبتت دامية بذلك ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال سيلانه بغير الضرب ويشترط لموضحة ضربه فا---------------------------وضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود منه وهذا --------------------------------------------------جزم به اولا في الروضة كاصلها ثم ذكرا ما قبله----------------------- عن حكاية الامام والغزالي	893	-8658904498542716920	412	471.0	317	1012	40.711463928222656	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	2	207	9	1085	1552	300	لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد وفارق عدم قبولها من الفقراء قبولها من الاباعاد وفي الاقربين وفاء بالواجب ان المال غاد وراءح فالغني غير مستبعد فتحصل التهمة وموت القريب كالمستبعد في الاعتقاد فلا تتحقق فيه تهمة وتعبيري بالجناية اعم من تعبيره بالقتل ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا به اي بقتله علي الاولين في------ المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة ولان الولي كذبهما والا بان صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في ا-------------------------------------------لاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر ولو اقر بعض --ورثة بعفو بعض منهم عن القود- وعينه او لم يعنيه سقط الق-ود لان- لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسق-ط حق الباقي وللجميع----------------- الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العافي العفو----------------------------- او عفا مجانا فلا حق له فيها و-------لو اختلف شاهدان في زمان فعل كقتل او مكانه او الته او هيءته----- كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما ولا لوث للتناقض فيها	837	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	36	202	184	1049	1574	300	لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا------------ علي الاولين بقتله في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما---- حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين --------لان الولي كذبهما او صد------ق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو --ظاهر في الثالث ووجهه في الثاني ان في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما و-------------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص وعينه او لم يعينه سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فيسقط حق الباقي ولغير العافي والعافي علي الدية حقهما منها بخلاف م---------ن اطلق------- العفو في الاظهر وان لم يعين العافي او عين فانكر ويصدق بيمينه فهي للكل ولو اختلف شاهدان في زمان--------- او مكان- او الة- او هيءة للقتل كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما-------- للتناقض فيها	894	-8658904498542716920	691	1195.0	553	1189	58.11606216430664	112	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	41	142	230	779	1585	300	علي الاسلام----- ولا يقاتلهم الامام------- حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان اصروا بعد الازالة و----------عظهم و-امرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم--- ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لانه تعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان استمهلوا فيه فعل باجتهاده ما راه مصلحة من الامهال وعدمه ------------------------فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد ----لم يمهلهم	840	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	227	300	1186	1578	1578	300	علي القول الراجح ولا يقاتل --الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقم----------ون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام------- او شبهة از------------------------------------------------------------------------------الها-- فان اصروا بعد الازالة نصحهم بان يعظهم ويامرهم بالعود الي الطاع---------------------------ة ثم اي ان لم يرجعوا اذنهم----------------------------- بالمد اي اعلمهم بالق-----------------------------------تال فان استمهلوا فيه -----اجتهد في ---------------الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لهم لم يمهلهم-	895	-8658904498542716920	311	482.5	254	603	51.57545471191406	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	142	300	779	1585	1585	300	ولا يتبع -اذا وقع قتال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيز الي فءة قريبة ولا يقتل مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة ولو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا يطلق اسيرهم ولو كان صبيا او امراة او عبدا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم ولا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب--------------------------------------- ويرد لهم بعد امن------------------------------ غاءلتهم اي شرهم لعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم ولا يستعمل ما اخذ من--هم في حرب او غيره الا لضرورة كان لم نجد ما ن------دفع به عنا ----الا سلاحهم او ما نركبه عند ال---هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بما يعم كنار ومنجنيق وهو-------------- الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا ----------------------او احاطوا بنا-	840	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	0	126	0	664	1651	300	ولا يقاتل اذا وقع قتال مدبرهم ول----------------------------------------------ا يقتل مثخنهم -----------من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق وان -------كان صبيا و--امراة-------- حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعه----------------م الا ان يطيع---------- باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل واما-------- الصبي والمراة فيطلقان بع------------------------------د انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاء--------لتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم و-لا يستعمل سلاحهم وخيلهم في------- قتال الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظي--م كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا	896	-8658904498542716920	448	651.0	356	928	48.27586364746094	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	0	140	0	760	1621	300	واحتجنا في دفعهم الي ذلك ---------------------ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة او حسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما ولو امنوا حربيين بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا نفذ ---------------------------------امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان ال-امان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد بشرط قت-------------------------------------------------------------------الهم فلو اعانوهم وقالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم---- المامن وقاتلناهم كالبغاة ولو اعانهم كفار معصومون هو اعم من قوله اهل --ذمة عالمون بتحريم قتالنا مختارون فيه انتقض	841	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	126	213	664	1162	1651	300	واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي------------------- ابقاء عليهم ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم ---------------------------------------------------------------------بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلوا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح والثاني المنع لانه امان علي -قتال المسلمين وعلي الثاني قال البغوي لهم ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق وقال الامام ليس لهم اغتيال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بل يبلغونهم المامن ولو ------------------اعانهم---------------------------- اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض	896	-8658904498542716920	257	324.5	209	888	28.94144058227539	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	0	189	0	997	1538	300	من نقص يمنع--- استيفاء الحركة وسرعة النهوض ----------------كما دخل في الشجاعة-------------------------------------- وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببي------------------------------------عة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايع ب----------------------------------------------------------------------------------صفة الشهود من عد--الة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيهم مجتهد ان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها -------------------------------باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع---- فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها ----باستيلاء ------شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل	842	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	23	217	126	1177	1592	300	من نقص يمنع من استيفاء الحركة وسرعة النهوض داخل في الشجاعة كما دخل في الاجتهاد العلم والعدالة بناء علي اعتبارها فيه وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يعتبر فيهم عدد ----------------والثاني -------------------------------------------------------يعتبر كونهم اربعين كالعدد في الجمعة والثالث يكفي اربعة اكثر نصب الشهادة والرابع ثلاثة لانها جماعة لا يجوز مخالفتهم والخامس اثنان لانهما اقل الجمع والسادس واحد لان عمر بايع ابا بكر اولا ثم وافقه الصحابة رضي الله عنهم ويشترط في الواحد ان يكون مجتهدا وشرطهم صفة الشهود اي العدالة وف--------------------ي الروضة واصلها--------------------------------- وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة هل هي حاصلة فيمن يولونه و تنعقد ايضا باستخلاف الامام من عينه اي جعله------------------------------- خليفة بعد----ه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما فلو جعل الامر شوري ------------------------------------------بين جمع ف------كاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيرتضون ---------------------------احدهم كما جعل عمر رضي الله ------عنه الامر شوري بين ست-------------------------------------------------------------ة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و تنعقد ايضا باستيلاء جامع الشروط بعد موت الامام-- من غير عهد ولا بيع-------ة بان قهر الناس بشوكته وجنوده---- لينتظم شمل المسلمين وكذا -----------------فاسق و--جاهل	897	-8658904498542716920	515	677.5	407	1384	37.21098327636719	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	52	127	273	681	1549	300	ولو ارتد فجن امهل احتياطا فلا يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود ل----لاسلام فان قتل فيه هدر لانه مرتد لكن يعزر قاتله لتفويت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستتابة الواجبة ويجب تفصيل شهادة بردة لاختلاف الناس فيما يوجبها كما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وجري عليه في الروضة واصلها في باب تعارض البينتين لكنهما صححا هنا في الاصل وغيره عدم الوجوب وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة ----والاول هو	843	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	216	285	1092	1446	1527	300	ولو ارتد فجن لم-------------- يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام والمذهب صحة ردة السكران واسلامه عن ردته وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق وقيل يجب ال----تفصيل----------- لاختلاف الناس فيما يوجبه-----------------------------ا والاول قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن- بصيرة فعلي الاول لو	898	-8658904498542716920	152	179.5	119	545	27.889907836914062	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	2	149	17	774	1593	300	به فلا حد لانها لا تسمي قذفا ولو تقاذفا لم ي--تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا --------------------------------ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء للحد لم يكف ولو باذن لان اقامة الحد من منصب الامام نعم لسيد العبد القاذف له الاستيفاء منه وكذا المقذوف البعيد عن السلطان وقد قدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة حد قاله الماوردي واعلم ان حد القذف يسقط باقامة البينة بزنا المقذوف وباقراره وبعفوه واللعان في حق الزوجة خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه ولا يجوز سب ابيه ولا امه وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ان ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق الله تعالي كتاب---- السرقة بفتح السين وكسر الراء	851	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	58	112	308	614	1578	300	---فلا حد عليه --------------ولو تقاذفا فليحد تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع ل-------ان اقامة الحد من منصب الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قطع السرقة بفتح السين وكسر الراء	904	-8658904498542716920	240	409.0	197	799	30.037546157836914	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	0	93	0	484	1508	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري خبر- تقطع اليد في ربع دينار فصا-------------------------------عدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ -----------قيمته ربع دينار خالصا فلا --------------يقطع به-------------- والتقويم يعتبر بالمضر--------------------------------------------------------------------------------وب- فلا قطع بربع----------- سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم---------------------------- وزنه دون ربع وقيمته بالصنع----------------------ة ربع نظرا الي الوزن	852	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	134	239	727	1268	1578	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري حديث تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا واحترز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخالص عن ال----مغشوش فان بلغ خالص المسروق منه ربع دينار قطع به وكذا خالص التبر ويقطع بربع دينار قراضة والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن	904	-8658904498542716920	261	403.5	206	697	37.446197509765625	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0856	false	3166597251490330007	269	300	1349	1497	1497	300	مما لو اخر------ج النصاب دفعتين كما مر لانه ثم---------- تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير-	856	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	79	112	408	573	1507	300	مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير	910	-8658904498542716920	122	221.5	97	165	73.93939208984375	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0857	false	-2901174272274205820	72	205	361	1000	1471	300	المخرج له من الحرز ولو رماه الي خارج الحرز ولو الي حرز اخر او اخرجه بماء جار او راكد وحركه كما فهم بالاولي او ريح هابة او دابة ساءرة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقفة وسيرها كما فهم بالاولي حتي خرجت به قطع لانه اخرجه من الحرز بما --------------------------------------------------------------------فعله بخلاف ما اذا عرض جريان الماء وهبوب الريح ولم يحرك الماء الراكد ولم يسير الدابة الواقفة و------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو كان صغيرا معه مال يليق به كقلادة فهو اولي من تعبيره بقلادة او كان ناءما بعير فاخرجه اي البعير عن قافلة لانه ليس بمال والمال والبعير------------------------------------------ في يد الحر- محرز- به فان كان لا يليق به قطع ان اخذ الصغير من حرز المال والا فلا ذكره في الكفاية فان كان الناءم علي البعير رقيقا قطع مخرجه عن القافلة---- لانه مال وقد اخرجه من الحرز	857	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	172	297	897	1498	1507	300	المشتركين في النقب ولو رماه الي خارج --حرز او وضع-----------------ه بماء جار فخرج به من الحرز او ظهر د---------------------ابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته من الحرز قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعل مما ذكر او وضعه بظهر دابة واقفة فمشت بوضعه------------ حتي خرجت ب---------------ه من الحرز فلا يقطع في الاصح لان لها اختيارا في السير والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يتاتي الخروج في ال------------------------------ماء الراكد الا بتحريكه فان حركه فخرج قطع ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمال ولو سرق صغيرا بقلادة نصاب فكذا اي لا يقطع في الاصح لانها في يد الصبي محرزة به والثاني جعل سرقته سرقة لها ولو نام عبد--------------------------------------------------- علي --بعير فقاده واخ---رجه عن القافلة قطع لانه-------- اخرجه من الحرز	910	-8658904498542716920	219	163.5	161	869	25.20138168334961	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0862	false	-6849778751591115921	183	238	935	1221	1535	300	فان بادر وقتل عزر لتعديه وكان مستوفيا لحقه ولمستحق القطع حينءذ دية لفوات استيفاءه وذكر التعزير من زيادتي او لزمه عقوبات ----------------------------------------------------------لله تعالي ك---------ان شرب وزني بكرا وسرق وارتد قدم الاخف منها فالاخف وجوبا لمحل الحق واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزنا ثم يمهل وجوبا ثم يقطع ثم يقتل	862	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	3	62	14	315	1555	300	فان بادر فقتل ف-----------------------------لمستحق الطرف ديته----- لفوات استيفاءه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق صبر الاخرين فلا يقتل ولا يقطع قبل الجلد ولو اجتمع حدود الله تعالي علي واحد بان شرب وزني بكرا وسرق وارتد قدم الاخف منها فالاخف وجوبا---------- واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزني --ويمهل ث------م يقطع ثم يقتل	915	-8658904498542716920	186	274.5	148	353	52.691219329833984	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	177	263	918	1340	1522	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقصه اي الامام التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر فينقص في تعزير الحر بالضرب عن اربعين وب--------------------------------------------------------------الحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره -------------------------------------------------------------بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد عن عشرين و---------حر عن اربعين	866	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	18	76	100	370	1467	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ بالكلام ويجتهد----------------------------- الامام --------------------------------------في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فيه بخلاف المتعلق بحق الله تعالي وله ان يجمع بين الحبس و-------------------------غيره وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة فيه فان جلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين	917	-8658904498542716920	95	-22.5	71	554	17.148014068603516	19	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	177	262	903	1296	1475	300	علي نفس او طرف او بضع او مال بل يجب اي الدفع في بضع و في نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم يقيد زدته بقولي محقون الدم بان يكون كافرا او بهيمة او مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له وشرط الوجوب في البضع وفي نفس غيره ان لا يخاف الدافع علي نفسه فيهدر اي الصاءل ولو بهيمة فيما حصل فيه بالدفع من قتل وغيره فلا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة	867	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	225	251	1125	1242	1467	300	علي نفس او طرف او بضع او مال وان قل اذا كانت المذكورات معصومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتله فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه بقصاص ----------------------------ولا دية ولا قيمة ولا كفارة	917	-8658904498542716920	72	82.5	52	393	18.32061004638672	15	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0870	false	2860750364835858077	5	243	23	1184	1497	300	تخرج بين الجلد واللحم هذا ان لم يكن قط-----------------------------------------------------عها اخطر من---- تركها بان لم يكن خطر او كان الترك اخطر او الخطر فيه فقط او تساوي الخطران بخلاف ما اذا كان القطع اخطر وفهم منه بالاولي انه لا قطع فيما اذا كان الخطر ف-----------------ي القطع فقط------------------------------------- ولاب وان علا قطعها من صغير ومجنون مع --خطر فيه ان زاد خطر --ترك بخلاف غيره ل----عدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه القطع مع عدم الشفقة او قلتها وبخلاف ما لو تساوي الخطران او زاد--------- خطر القطع او ---------كان الخطر فيه فقط ولوليهما ول-----------و سلطانا او وصيا علاج لا خطر فيه وان لم يكن في تركه خطر كقطع غدة لا خطر في قطعها وفصد وحجم اذ له ولاية ماله وصيانته عن التضييع فصيانة بدنه اولي وليس لغيره ذلك وتعبيري بوليهما اولي من اقتصاره علي الاب والجد والسلطان فلو ماتا اي الصغير و-المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان لءلا يمتنع من ذلك فيتضرران و----------------------------لو فعل اي الولي بهما ما منع منه فماتا به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قود وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي السلطان والصب---------ي وما وجب بخطا امام ولو في حكم او حد كان ضرب في حد الشرب ثمانين فمات فعلي عاقلته لا----- في بيت المال كغيره من الناس ولو حد شخصا بشاهدين ليسا اهلا للشهادة ككافرين او عبدين او مراهقين او امراتين او فاسقين فمات فتعبيري بذلك اعم من قوله ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين----- فان قصر في البحث عن جالهما فالضمان	870	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	83	261	416	1302	1512	300	تخرج بين الجلد واللحم ازالة للشين بها الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فلا يجوز له قطعها بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما- الخطر في تركها اكثر او في القطع والترك متساو فيجوز له قطعها كغير المخوفة ولاب وجد قط----عها من صبي- ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك عليه لا لسلطان بعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه القطع ول-------------------------------------------------و زاد خطره علي خطر الترك او تساويا امتنع القطع وله -اي للولي--- الاب او الجد ولسلطان------- قطعها بلا خطر فيه------------------------------------------------ وفصد وحجامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات---- الصبي او المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان في الاصح والثاني يقول هو مشروط بسلامة العاقبة كالتعزير ولو فعل سلطان بصبي--- ما منع منه فمات- به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قصاص ولو كان ذلك بفعل الاب او الجد فدية في ماله والمجنون كالصبي وما وجب بخطا امام -------------------------في حد وحكم------------- فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال مثال الحد ضرب في الخمر ثمانين فمات ففي محل ضمانه القولان ول---------------------------------------------------------------------------و حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فمات فان قصر في اختبار------هما فالضمان	919	-8658904498542716920	453	506.0	348	1357	33.38246154785156	67	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	161	185	815	935	1540	300	وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب----------------------------------------- الجهاد------------- المتلقي تفسيره من سير النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزواته	873	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	151	234	729	1136	1481	300	وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا لان هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة كتاب السير بكسر السين وفتح الياء هو مشتمل علي الجهاد وما يتعلق به المتلقي------- من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته	921	-8658904498542716920	108	169.0	85	414	26.086956024169922	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	103	251	539	1338	1574	300	ودفع الشبه و--------بعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه زاءد علي ما لا بد منه وما يتعلق بها---------------- بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وبامر ب----------------------------------------------------------------معروف و--نهي عن من--كر اي الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع ولا ينكر الا ما يري الفاعل تحريمه واحياء الكعبة بحج وعمرة كل عام فلا يكفي احياءها باحدهما ولا بالاعتكاف والصلاة ونحوهما اذ المقصود الاعظم ببناء الكعبة الحج والعمرة فكان بهما احياءها وتعبيري بحج وعمرة اوضح من تعبيره بالزيارة ودفع ضرر معصوم من مسلم وغيره ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة وبيت مال من سهم المصالح---------------------- وهذا في حق الاغنياء وتعبيري بالمعصوم اولي من تعبيره بالمسلمين وما ي------------تم به المعاش الذي به قوام الدين والدنيا كبيع و--شراء و--حراثة ورد-- سلام من مسلم عاقل علي جماعة من المسلمين المكلفين فيكفي من احدها	874	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	26	134	142	751	1580	300	ودفع الشبه و القيام بعلوم الشرع ك--تفسير وحديث بم---------------------------ا يتعلق بهما والفروع الفقيه بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وعرف الفروع دون ما قبله لما ذكره بعده واسقط من المحرر الفتوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحياء الكعب----------ة كل سنة بالزيارة بان ياتي بالحج و-----الاعتمار كما في الروضة واصلها بدل الزيار--------------ة الحج والعم------------------------------------------------------------رة ودفع ضرر المسلمين----------- ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ب---------------------------زكاة وبيت مال من سهم المصالح بان لم يكن فيه شء منه وهذا في حق اهل الثروة وتحمل الشهادة واداءها للحاجة اليهما والحرف والصناءع وما تتم به المعايش كال------------------------بيع والشراء والحراثة وجواب سلام -------------علي جماعة--------------------- فيكفي من احدهم	922	-8658904498542716920	339	407.0	272	931	36.41246032714844	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	35	150	185	771	1601	300	لان حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار فان توغلوا في بلادهم ولم يمكن التسارع اليهم تركناه للضرورة فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا- اذن --امام بنفسه او ناءبه------- لانه اعرف بما فيه المصلحة نعم ان عطل الغزو واقبل هو وجنده علي الدنيا او غلب علي الظن انه اذا استءذن لم ياذن او كان الذهاب للاستءذان يفوت المقصود لم يكره والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي وسن له ان يءمر علي سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة بعثها و ان ياخذ البيعة عليهم بالثبات علي الجهاد وعدم الفرار ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع وله	877	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	1	47	7	257	1629	300	لان حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار والثاني قال ازعاج الجنود لخلاص اسير بعيد------------------ فصل ي---------------------------------------------------------------------------كره غزو بغير اذن الامام------ او ناءبه الامير لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن---------------------------------------------------------- اذا بعث سرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءمر عليهم و-----------------------------------------------------ياخذ البيعة عليهم بالثبات----------------------- ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع وله	924	-8658904498542716920	183	236.0	146	596	30.70469856262207	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	55	190	296	962	1545	300	لغاز قتل قريب له من الكفار لما فيه من قطع الرحم و قتل قريب محرم اشد كراهة من قتل غيره لان المحرم اعظم من -غيره الا ان------ يسب الله تعالي او نبي-ه صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله تعالي وحق نبيه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا ان يسمعه يسب الله او رسوله وجاز قتال صبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي قاتلوا فان لم يقاتلوا حرم قتلهم للنهي في خبر- الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحاق المجنون ومن به رق والخنثي بهما وعلي هذا يحمل اطلاق الاصل حرمة قتلهم وكالقتال السب للاسلام او المسلمين وذكر من به رق من زيادتي و جاز قتل غيرهم ولو راهبا---------- واجيرا وشيخا---- واعمي وزمنا وان لم يكن فيهم قتال ولا راي---------- لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين -----لا الرسل فلا يجوز قتلهم	878	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	162	248	893	1340	1629	300	لغاز قتل قريب له من الكفار--------------------- و قتل----- محرم اشد كراهة ----قلت كما قال ال----رافعي في الشرح الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ف----لا يكره قتله ويحرم قت---------------------------------------------------------------------------------------ل صبي ومجنون وامراة--------- وخنثي مشكل--------------------------- للنهي في حديث الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحاق المجنون بالصبي--- والخنثي بالمراة فان قاتلوا جاز قت-------------لهم ويحل قتل--------------------------------------------------------------------- راهب شيخ او شاب واجير- وشيخ ضعيف واعمي وزمن لا قتال---- فيهم----- ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة والثاني لا ي-حل قتلهم	924	-8658904498542716920	308	370.0	241	704	43.75	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	200	250	1011	1287	1545	300	في --بلاد و--قلاع وغيرهما وقتلهم بما يعم لا بحرم مكة كارسال --ماء عليهم ورميهم بنار -منجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم مسلم او ذراريهم قال تعالي وخذوهم واحصروهم------- وحاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس	878	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	1	42	7	248	1601	300	في البلاد والقلاع و-----------------------------------ارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم نساء وصبيان---- قال تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة وحاصر---------- صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس	925	-8658904498542716920	218	372.5	178	290	75.17241668701172	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	220	285	1215	1568	1646	300	مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيج----وز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا الي اخره و--------------------------------------------------------------------------------------------شاركا اي المتحرف والمتحيز ما لم يبعد الجيش الا متحرفا لقتال كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم او ينصرف من فيما غنم بعد مفارقته كما يشاركانه فيما غنمه قبلها بجامع بقاء نصرتهما ونجدتهما فهما كسرية قريبة تشارك الجيش فيما	879	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	235	298	1260	1594	1601	300	مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها---------- قليلة او كثيرة فانه يجوز انصرافه قال-- تعالي الا متحرفا الي اخره ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والثاني يشترط قربها ومن عجز بمرض ونحوه له الانصراف بكل حال ولا يشارك ---------------متحيز الي بعيدة- الجيش----------------------------------------------------------- فيما غنم بعد مفارقته ---ويشارك--ه فيما غنم- قبل مفارقته ويشارك متحيز الي---------------- قريبة------ الجيش فيما	925	-8658904498542716920	201	287.0	161	449	44.76614761352539	29	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	183	264	952	1376	1568	300	انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة------ الاية فان ظن حصوله لنا كره اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم لما مر وحرم اتلاف لحيوان محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير ماكله الا لحاجة كخيل يقاتلون عليه------ا فيجوز اتلافها لدفعهم او للظفر بهم كما يجوز قتل الذراري عند التترس بهم بل اولي وكشء غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره	880	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	148	191	785	1012	1634	300	انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق------------- فانزل الل-----ه ما قطعتم من لينة الحشر الاية و-----------------------------------------------------------------------------ي------------حرم اتلاف---------------------------------- الحيوان----------- الا ما-------- يقاتلون عليه كالخيل فيجوز اتلافه- لدفعهم او --ظفر بهم او---------------------------------------------- غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره	926	-8658904498542716920	209	315.5	168	436	47.9357795715332	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	102	171	566	926	1589	300	الاحظ للاسلام والمسلمين من اربع خصال قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيله- وفداء باسري منا وكذا من اهل الذمة فيما يظهر فمن اقتصر علي قوله منا جري علي الغالب او بمال وا--رقاق ولو لوثني او عربي او بعض شخص للاتباع ويكون مال الفداء ورقابهم اذا ---رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر و----مشركين بمسلم فان خفي عليه الاح-------ظ في الحال حبسه- حتي يظهر له الاحظ فيفعله	881	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	223	269	1211	1470	1634	300	الاحظ ل---------لمسلمين من---------- قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيلهم وفداء باسري مسلمين او ----------------------------------------------------------------مال واسترقاق----------------------------- للاتباع ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم فان خفي علي- الامام الاحظ في الحال حبسهم حتي يظهر له------ فيفعله	926	-8658904498542716920	226	362.5	185	378	59.788360595703125	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0882	false	-4891549183489023158	0	191	0	938	1499	300	النكاح فان رقت بان سبيت ولو بعد الدخول انقطع نكاحه حالا------------------- لامتناع امساك الامة الكافرة للنكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كما يمتنع ابتداء نكاحها وفي تعبير الاصل باسترقت تسمح فانها ترق بنفس السبي كما مر كسبي زوجة حرة او زوج حر ورق بسبيه او بارقاقه فانه ينقطع به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح لحدوث الرق وبذلك علم ان نكاح----هما ينقطع فيما لو سبيا وكانا ح----------------------رين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر سواء اسبيا او احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء اسبيا ام احدهما اذ ----------------------لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة والتقييد بالرق الحاصل بارقاق الزوج الكامل من زيادتي ولا يرق عتيق مسلم كما في عتيق من اسلم وتعبيري بيرق اولي من اقتصاره علي الارقاق واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي كمسلم وذمي لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد ر--قه وان زال عنه ملك----ه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل ر---قه او معه لم يقض منه ---------------فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	882	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	63	231	324	1164	1504	300	النكاح فان استرقت--------------------- انقطع نكاحه في الحال قبل دخول وبعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم لان امساك الحرة الكتابية جاءز ويجوز ارقاق--------------------------------------------------------------------------------------- زوجة ذمي اذا كانت حربية وين--------------------قطع به نكاحه وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم وزوجته الحربيين اي لا يجوز ارقاقهما علي المذهب وفي قول من طريق يجوز واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ ال-----------------------------نكاح بينهما ان ك-----------------انا حرين صغيرين كانا او كبي----------------------------------رين واسترق الزوج لحدوث الرق قبل او -------------------------------------------------------------------------------رقيقين ايضا لحدوث السبي والاصح المنع اسلما او لا اذا لم يحدث رق وانما انتقل من مالك ا-----لي اخر فاشبه ---------------البيع وغيره واذا ارق ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي وعليه دين ---------------------لم يسقط--------------------------- فيقضي من ماله ان غنم من ارقاقه وان زال---- ملكه عنه بالرق ---------------------فان غنم قبل ارقاقه او معه لم يقض منه وفي المعية وجه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به	927	-8658904498542716920	315	173.5	242	1353	23.281597137451172	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	50	132	275	696	1573	300	الجهاد ل---اعلاء كلمة الله تعالي واما بقية اهل الخمس ف------------------------------لا يتصور----- اعراضها لعمومها و المعرض عن حقه كمعدوم فيضم نصيبه الي الغنيمة ويقسم بين الباقين واهل الخمس ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطيه والا--- بان نوزع في--ه قسمت تلك الكلاب ان امكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم	885	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	98	244	526	1315	1603	300	الجهاد وهو اعلاء كلمة الدين والغنيمة تابعة وغير ذوي القربي من اصحاب الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض و-----------المعرض كمن لم يحضر-- فيضم نصيبه الي المغنم------------------------------ ومن مات ولم يعرض فحقه لوارثه فله طلبه والاعراض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة ولهم اي للغانمين التملك قبلها وقيل يملكون قبلها بالاستيلاء ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل ان سلمت الي القسمة بان ملكهم بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضوا فلا ملك لهم والتملك في الاول بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي طريق ثان لملكهم ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول الذي الكلام السابق فيه في احد اوجهه والتشبيه مزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها قرب به ملك العقار والاكتفاء في ملكه بالاستيلاء ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية----------- واراده بعضهم من اهل ال-----جهاد ا-و الخمس و---------------------لم ينازع---- اعطيه والا اي وان نازعه غيره قسمت----------- ان امكن قسم-ها عددا والا اقرع بينهم	929	-8658904498542716920	267	361.0	211	886	30.135440826416016	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	12	168	57	838	1467	300	الامام ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فيقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان تبعه احد ف----------------------صاءل فيدفعه بالاخف فالاخف او اطلقوه علي ان لا يخرج من دارهم بقيد زدته بقولي ولم يمكنه ما مر اي اظهار دينه حرم وفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة دينه فان امكنه اظهاره جاز له الوفاء لان الهجرة حينءذ مندوبة او جاءزة لا واجبة ولامام ولو بناءبه معاقدة كافر هو اعم من قوله علجا وهو الكافر الغليظ ب-------دل علي قلعة كذا باسكان اللام وفتحها بامة مثلا منها للحاجة الي ذلك معينة كانت الامة او مبهمة رقيقة او حرة لانها ترق -------بالاسر والمبهمة يعينها الامام	889	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	77	150	369	752	1515	300	الاسر -ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ ا-لمال او عل---------------------------------------------------------------------------ي انهم في امانه ----------------------------حرم عليه اغتيالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا عليه-------------------- ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الو--------------------------------------فاء بالشرط ولو عاقد الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علجا وهو الكافر الغليظ الشديد يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية جاز ذلك------ للحاجة اليه--- معينة كانت------ او مبهمة رقيقة او حرة لانها تصير رقيقة بالاسر والمبهمة يعينها الامام	931	-8658904498542716920	264	358.5	209	817	32.3133430480957	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	7	91	39	460	1482	300	لا يشترط ذكر كف لسا---------------------------نهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين-----------------ه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما -----------------------------------------------------------------------------------لو قال اقررتكم ما شءتم ----لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه وصدق كافر وجد في ------------------------------------------------------دارنا في قوله دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم---- فلا نتعرض له	891	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	59	153	345	820	1584	300	لا يشترط وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره لان في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني القطع بالاول ولو قال اقر--كم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا---------------------------------- بخلافنا وسياتي اقرارهم بالجزية------------------------------------------------------------------------------------------ في دار الكفر ويشترط لفظ قبول منهم لما اوجب ولو وجد كافر بدارنا فقال--- دخلت لسماع كلام الله------ او رسوله او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له	932	-8658904498542716920	217	289.5	169	610	35.573768615722656	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0892	false	-7191985225177200117	220	266	1150	1411	1609	300	----اقامة بالحجاز-------- وهو مكة والمدينة واليمامة وطرفها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة------------------------------------------------------------ روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان -خبر اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم خبر- لاخرجن	892	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	243	300	1303	1618	1618	300	به واقتصر عليها في الروضة وهو مكة والمدينة واليمام------------------ة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة لانها ليست موضع اقامة الناس روي البيهقي عن ابي عبيدة -بن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان حديث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ومسلم حديث لاخرجن-	933	-8658904498542716920	225	390.0	183	335	67.16417694091797	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	13	79	62	387	1476	300	دفنه ترك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه خبر- الشيخين لا يحج بعد العام مشرك واما غير الحجاز فلكل كافر دخوله ب--امان و شرط في المال عند قوتنا كونه دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره------------ وصححه ابن حبان والحاكم	894	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	124	185	608	922	1504	300	دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك و----غير الحجاز -لكل كافر دخوله بالامان فصل اقل الجزية دينار ل---------------------كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم	934	-8658904498542716920	267	477.0	211	340	78.52941131591797	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	238	278	1220	1434	1533	300	والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر- الضيافة ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد وله	895	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	190	247	1071	1384	1669	300	والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا	935	-8658904498542716920	210	402.0	170	313	67.0926513671875	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	21	72	112	395	1533	300	الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه------------------ وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الهيءة باطلة ودعوي سنها او وجوبها اشد بطلان-------------------------------------------ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	895	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	4	94	26	525	1669	300	الاخذ ويقوم الذمي- ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها ف-----ي الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف الثاني قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبا-----بها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	935	-8658904498542716920	248	423.5	202	510	48.6274528503418	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0897	false	390649154683885971	5	39	23	220	1631	300	ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف لعصمتهم بخلاف الخمر ونحوها و لزمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعهم احداث كنيسة ونحوها كبيعة وصومعة للتعبد فيهما و لزمنا هدمهما ببلد احدثناه كبغداد والقاهرة او اسلم اهله عليه كاليمن	897	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	99	159	485	821	1568	300	ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف منا ودفع اهل الحرب عنهم كاءنين بدار الاسلام او منفردين ببلد وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم وفي الروضة كاصلها تقييد البلد بجوار الدار اي دار الاسلام والمستوطنون دار الحرب وبذلوا الجزية لا يلزمنا الدفع عنهم جزما ونمنعهم احداث كنيسة و-------بيعة في ---------------------------------بلد احدثناه كبغداد--------- او اسلم اهله عليه كاليمن	936	-8658904498542716920	112	163.0	92	385	29.090909957885742	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0898	false	-2218010572352401940	201	300	1100	1618	1618	300	ثالث ثلاثة واعتقادهم---- في عزير والمسيح ع---------ليهما الصلاة والسلام واظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد لما فيه من اظهار شعاءر الكفر بخلاف ما اذا اظهروها فيما بينهم كان انفردوا في قرية والناقوس ما يضربه النصاري لاوقات الصلوات فان خالفوا بان اظهروا شيءا مما ذكر عزروا وان لم يشرط في العقد وهذا من زيادتي و----------------------------------------------لم ينتقض --عهدهم وان شرط انتقاضه به لانهم يتدينون به -ولو قاتلونا ولا شبهة لهم كما مر في البغاة او ابوا جزية بان امتنعوا من بذل ما عقد به او بعضه ولو زاءدا علي دينار او اجراء حكمنا------ عليهم انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد و--------لو زني-	898	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	166	234	901	1261	1593	300	ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظ-------هار خمر وخنزير وناقوس وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اظهر-- شيءا مما ذكر عزر --وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد--------------------- لانهم يتدينون بها ولو قاتلونا او-------------------------------------------- امتنعوا من اعطاء الجزية او من-------------------------- اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني	937	-8658904498542716920	223	295.5	180	595	37.4789924621582	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0898	false	-2218010572352401940	1	139	8	769	1618	300	الي اضيق طريق----------------------- بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار روي الشيخان خبر لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم------------------- في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج و لزمنا عدم توقيرهم و عدم تصديرهم بمجلس بقيد زدته بقولي به مسلم اهانة لهم و لزمنا امرهم اعني البالغين العقلاء منهم بغيار بكسر المعجمة وهو تغيير اللباس بان -يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف ما يخالف لونه لونه ويلبس وا----------------لاولي باليهودي الاصفر وبالنصراني الازرق او الاكهب ويقال الرمادي وبالمجوسي الاحمر او الاسود ويكتفي عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان قال في الروضة كاصلها وبالقاء منديل ونحوه واستبعده ابن الرفعة او زنار بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان يشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو---- المنقول عن عمر رضي الله عنه	898	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	43	118	236	647	1593	300	الي اضيق الطرق عند زحمة المسلمين فيه بحيث لا يقع-- في وهدة ولا يصدمه- جدار روي الشيخان حديث ----------------------------------اذا لقيتم احدهم اي اليهود والنصاري في طريق فاضطروه الي اضيقه ولا يوقر ولا يصدر في ----------------------------------------------مجلس في---------------ه مسلمون ويءمر -----------------------بالغ------------------يار بكسر المعجمة و---------الزنار بضم الزاي فوق الثياب والاول---------------------------- ما يخالف لونه لونها بخيط علي الكتف ونحوه والاولي باليهودي الاصفر وبالنصراني الازرق والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيط غليظ---------- يشد به --وسطه وهما ل----------------------------------------------------لتمييز وجمعهما المنقول عن عمر رضي الله عنه	937	-8658904498542716920	268	303.5	213	824	32.52427291870117	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	146	259	715	1307	1509	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولا خنثي احتياطا ولا رقيق وصبي ومجنون ولا من لم تطلبه عشيرته ولا غيرها او طلبه غيرها وعجز عن قهره لضعفهم فان بلغ الصبي او افاق المجنون ووصف الكفر رد وخرج بالتقييد بالاولي وهو من زيادتي مسالة الاطلاق فلا يجب الرد مطلقا والتصريح بوصف الاسلام في غير المراة من زيادتي ولم تجب بارتفاع نكاح امراة باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر ----------------------------------------------------لزوج لها لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما------------------------------------------------------------------ لا يشمل زوجته واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق ب--عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	902	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	150	286	812	1491	1565	300	تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الين---------------ا او لم يذكر ردا فجاءت ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مسلمة لم ي-----جب بارتفاع نكاحها---- باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر والثاني يجب علي الامام اذا طلب الزوج المراة ان يدفع اليه ما بذله من كل الصداق او بعضه من سهم المصالح فان لم يبذل شيءا فلا شء له وان لم يطلب المراة لا يعطي شيءا قال------- تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور الامر فيه---------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق به عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	939	-8658904498542716920	240	339.5	190	888	27.027027130126953	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	2	48	8	232	1532	300	احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمر وان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وخرج بالتعريض التصريح فيمتنع ولو شرط عليهم في الهدنة رد مرتد---- جاءهم------ منا لزمهم الوفاء	903	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	116	158	587	776	1529	300	احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد-------------------------- الي ابيه -------------ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب فلا رد------ ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	940	-8658904498542716920	153	240.5	118	234	65.38461303710938	30	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0904	false	6349899683097641941	157	292	797	1517	1559	300	مضجعا لجنب ----ايسر----------------------- لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار مشدودا قواءمه غير رجل يمني لءلا يضطرب حالة الذبح فيزل الذابح بخلاف رجله- اليمني فتترك بلا شد ليستريح بتحريكها وتعبيري بنحو بقر اعم من تعبيره بالبقر والغنم و سن ان يقطع الذابح الودجين بفتح الواو والدال تثنية ودج وهما عرقا صفحتي عنق يحيطان به يسميان بالوريدين و ان يحد------ بضم الياء مديته لخبر مسل------م وليحد احدكم شفرته وهي بفتح الشين السكين العظيم والمراد السكين مطلقا و ان يوجه ذبيحته اي------ مذبحها لقبلة------ ويتوجه هو لها ايضا و ان يسمي لله وحده عند الفعل من ذبح او ارسال سهم او جارحة فيقول بسم الله للاتباع فيهما رواه الشيخان في الذبح للاضحية بالضان وقيس بما فيه غيره وخرج بوحده تسمية رسوله معه بان يقول بسم الله واسم محمد ف--لا يجوز---- لايهامه التشريك قال --	904	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	179	271	909	1413	1583	300	مضجعة لجنبها الايسر الذي عليه عمل المسلمين لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار كما قاله في شرح مسلم وتترك---------------------------------------- رجلها اليمني------ بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لءلا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحد شفرته بضم الياء وفتح الشين لحديث مسلم وليحد احدكم شفرته وهي الس-----------كين العظيمة ويوجه للقبلة----------------- ذبيحته بان يوجه مذبحها وقيل جميعها ويتوجه هو لها ايضا و-ان يقول--------- عند ال-------ذبح باس---------------------------م الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقل باسم ال-------------------------------------------------------------له واسم محمد اي لا يجوز ذلك لايهامه التشريك ودليل	943	-8658904498542716920	276	316.0	221	780	35.38461685180664	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0909	false	-4433307565753857504	31	102	136	487	1498	300	ولو قال مطلق التصرف عند ارساله ابحته لمن ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه ل-----------برج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رد-----------------ه وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ان اختلط ولم يعسر --تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما------ شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه وخرج بالثالث---------- ما لو ملك ذلك لصاحبه	909	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	221	288	1122	1451	1521	300	ولو قال------------ عند ارساله ابحته -من ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه من برجه الي برج غيره المشتمل علي حمامه ل---------------------------زمه رده ان تميز عن حمامه وان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها ف---ان اختلط---ا وعسر التمييز---------------- لم يصح --بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ويجوز بيع احدهما وهبته ما له منه---- لصاحبه	946	-8658904498542716920	248	364.5	194	397	62.46851348876953	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0909	false	-4433307565753857504	184	224	906	1116	1498	300	فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك او ابطلها احدهما فقط---------------------------- فله الصي--------------------د لانفراده بسبب الملك ولا شء علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك --غيره ومعلوم ان المذفف في المسالتين حلال سواء اكان التذفيف في المذبح ام في غيره فان	909	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	142	189	731	974	1555	300	فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك وان ذفف-- احدهما او ازمن في جرحهما معا دون الاخر فله اي للمذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا شء علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك الغير- ومعلوم حل المذفف في المسالتين و--------------التذفيف في المذبح او في غيره وان	947	-8658904498542716920	175	295.5	139	260	67.30769348144531	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	0	50	0	236	1555	300	من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك --غيره ثم ابطال الاول بازمان------ ان ذفف الثاني في مذبح ح--------------ل وعليه للاول ارش لما نقص بالذبح عن قيمته مزمنا او ذفف في غيره اي في غير مذبح او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا ل-----------لمحرم------- ويضمن-------- للاول ------------قيمته مزمنا -في	910	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	81	130	409	667	1555	300	من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن- الاول فله الصيد ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول -----ما نقص بالذبح عن قيمته مزمنا وان ---------------------------------ذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم المغلب ويضمنه الثاني للاول في التذفيف بقيمته مزمنا وفي	947	-8658904498542716920	161	194.0	127	297	54.20875549316406	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	86	184	421	945	1550	300	صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده وخرج بزيادتي رجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل وشرطها اي التضحية نعم ------------------ابل وبقر وغنم اناثا كان او خناثي او ذكورا ولو خصيانا لقوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة و شرطها بلوغ ضان ---سنة او اجذاعه و بلوغ بقر ومعز سنتين وابل خمسا لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	911	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	25	122	130	630	1531	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------قال لفاطمة قومي الي اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك وقال صحيح ال-----اسناد وقولهم سنة ارادوا سنة كفاية وسنة عين لما سياتي عنهم ولا تصح الاضحية من حيث التضحية بها الا من ابل وبقر وغنم اقتصارا--------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------الوارد فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وب--------قر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي وخصي والطاعن في الثانية هو الجذع والجذعة وفيما قبله الثني والثنية روي احمد حديث- ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	948	-8658904498542716920	192	215.5	147	637	30.141286849975586	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	1	95	9	456	1487	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح-------------------------------------- قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخبر---------- ابن حبان----- في كل ايام التشريق ذبح وذكر الخفة في الركعتين من زيادتي والافضل تاخيرها الي مضي ذلك من ارتفاعها اي الشمس يوم النحر كرمح خروجا من الخلاف ومن نذر اضحية معينة ولو معيبة كلله علي ان اضحي بهذه الشاة وفي معناه جعلتها اضحية او نذر اضحية في ذمته كلله علي اضحية ثم عين المنذور لزمه ذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اي في الوقت المذكور	913	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	6	94	29	458	1508	300	اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا وحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي العيدين قبل الخطبة فيءخذ منهما ان اول وقت التضحية بعد الصلاة والخطبة وروي ابن حبان حديث في كل ايام التشريق ذبح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر اضحية معينة فقال لله ع------لي ان اضحي بهذه الشاة مثلا ل---------------------------------------------------------------------زمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله اي الوقت فلا شء عليه وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها بان ساوت ثمن مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور	950	-8658904498542716920	189	280.0	144	617	30.632091522216797	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0914	false	-6053641051528652474	7	210	38	1103	1563	300	تعالي----------- واطعموا ------------------------------------القانع ا--------ي الساءل والمعتر اي المتعرض لل-----سءال لا تمليكهم لمفهوم الاية بخلاف الفقراء ويجوز تمليكهم منها ليتصرفوا فيه في بالبيع وغيره ويجب تصدق بلحم منها وهو ما ينطلق عليه الاسم منه لظاهر قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيءا لا مطبوخا لشبهه حينءذ بالخبز في الفطرة قال البلقيني ولا قديدا علي الظاهر وقولي بلحم منها اولي من قول الاصل ببعضها -------------------------------------------------------------والافضل التصدق بكلها الا لقما ي------اكلها تبركا فانها مسنون-----------------------ة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وسن ان جمع بين الاكل والتصدق والاهداء ان لا ياكل فوق ثلث وهو مراد الاصل بقوله وياكل ثلثا و ان لا يتصدق بدونه اي بدون الثلث وهو من زيادتي وان يهدي الباقي ويتصدق بجلدها او ينتفع به اي في استعماله و--اعارته دون بيعه واجارته وولد-------- الواجبة المعينة ابتداء بلا ---نذر او به--- عن نذر في الذمة كهي في وجوب الذبح والتفرقة سواء اماتت ام لا وسواء اكانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده--------------------- وليس في- تضحية بحامل فان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكره الشيخان في كتاب الوقف وله اكل ولد غيرها كاللبن فلا يجب التصدق بشء منه ولا يكفي عن التصدق بشء منها----------- و له بكره شرب فاضل لبنهما عن	914	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	19	175	106	934	1575	300	تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج اي الشديد الفقر والقانع والمعتر اي الساءل و----------المتعرض من غير سءال والاصح وجو-------------------------------------------------------------------------------ب تصدق ببعض---ها وهو ما ينطلق عليه الاسم من اللحم ولا يكفي عند الجلد------------------------------- ويكفي تمليكه لمسكين واحد ويكون نيءا لا مطبوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والثاني يجوز اكل جميعها ويحصل الثواب باراقة الدم بنية القربة والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكله------ا فانها مسنونة كما قاله في اصل الروضة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به في ال-استعمال وله اعارته دون بيعه واجارته وولد الاضحية الواجبة المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في الذمة يذبح مع امه--------------- سواء -------------------كانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده كما في الروضة كاصلها وليس فيه تضحية بحامل فان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا كما ذكراه------- في كتاب الوقف وله اي للمضحي اكل كله وقيل-- يجب التصدق ببعضه لانه اضحية وصححه الروياني والاول الغزالي و ل-----ه شرب فاضل لبنه-ا عن	951	-8658904498542716920	516	744.5	413	1264	40.822784423828125	83	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	59	215	300	1134	1600	300	صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان وبقر وحش وحماره -----------لانه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لح-------------------مه و----اكل منه وراه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم ا-------------------------------------------------------لباء اكثر من اسكانها لان صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءد---------ته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه------------------- فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصين ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها وسمور بفتح السين وضم الميم المشدد وهو حيوان بشبه السنور لان العرب تستطيب الاربعة و--------المراد في كل ما مر ومما ياتي الذكر والانثي	918	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	151	278	773	1419	1532	300	صلي الله عليه وسلم---- يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل------------- وبقر وحش وحماره روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه وانه صلي الله عليه وسلم اكل منه------------- وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء سءل جابر رضي الله عنه الضبع صيد يءكل قال نعم قيل له اقاله رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم قال نعم روا-----ه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وضب روي الشيخان -----------------------------انه اكل علي ماءدة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وارنب لانه بعث بوركها اليه صلي الله عليه وسلم فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل من------------------------------------------------------------------------------------ه وثعلب الفلنة---------------------- ويربوع وذل--------------------------------------------------------ك بفتح الفاء والنون-------------------------------------------- وسمور بفتح السين وضم الميم المشددة ---------------------لان العرب تستطيب الاربعة وظاهر ان المراد في كل مما ذكر-------- الذكر والانثي	953	-8658904498542716920	469	725.0	375	965	48.601036071777344	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	0	28	0	168	1524	300	خمس يقتلن في الحل والحرام الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي روا----------------------------------------------------------------ية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع	920	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	130	169	692	908	1621	300	خمس يقتلن الغ----------------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس الي اخره وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع	954	-8658904498542716920	149	289.0	124	232	64.22413635253906	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0919	false	-3098117019721773211	65	91	310	465	1574	300	والدال المهملتين بينهما نون واخره موحدة بعد التحت--ية وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين وزرزور بضم اوله لانها كلها من الطيبات قال تعالي احل لكم الطيبات	919	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	0	25	0	150	1569	300	والدال المهملتين بينهما نون واخره موحدة بعد --تحتانية وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين وزرزور بضم اوله لان-----ها من الطيبات قال تعالي احل لكم الطيبات	955	-8658904498542716920	148	282.0	123	157	94.26751708984375	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	15	59	79	300	1600	300	وروي ابو داود وغيره خبر- ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر- والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وخيل لان	918	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	36	78	186	400	1528	300	-روي ابو داود وغيره حديث ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين ا--------فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وظاهر ان	956	-8658904498542716920	204	376.5	163	223	91.47982025146484	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	86	120	432	597	1531	300	كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر ل------------------------------------------------------------------انه اتلاف جزء لاستيفاء الكل كقطع اليد للاكلة هذا ان--------- فقد نحو ميتة------- مما مر كمرتد وحربي وكان خوفه اي خوف قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل	923	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	149	195	776	1012	1550	300	كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر لانه قد يتولد منه الهلاك قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاصح جوازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل كقطع اليد للاكلة وشرطه اي الجواز فقد ال--ميتة ونحوها مما تقدم وان يكون الخوف في--------- قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل	957	-8658904498542716920	123	197.0	95	247	49.797569274902344	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0924	false	6153067818024370065	144	178	736	905	1534	300	في الحرب واما مصارعة--------- النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه كما رواها ابو داود في مراسيله فاجيب عنها بان الغرض ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه	924	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	196	229	1036	1204	1568	300	في الحرب لانهاء الاخبار وصارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه---- رواه- ابو داود في مراسيله واجيب----- بان الغرض ان يريه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه	958	-8658904498542716920	149	268.0	118	178	83.7078628540039	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0926	false	7738635724290748796	0	27	0	129	1484	300	سبقتك فلا شء لي عليك فيصح بغير محلل بخلاف ما اذا كان الشرط منهما----- لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم	926	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	130	160	681	815	1554	300	سبقتك فلا شء لي عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم	959	-8658904498542716920	96	155.0	73	134	71.64179229736328	18	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0926	false	7738635724290748796	124	228	615	1134	1484	300	فان شرط للثاني اكثر من الاول لم يصح لذلك او للاخير اقل من الاول صح والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق ذي خف من ابل وفيلة عند اطلاق العقد- بكتد بفتح الفوق--ية اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به هو ما في الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر بكتف و سبق ذي حافر من خيل ونحوها بعنق عند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار----ها والخيل ونحوها تمدها فال-تقدم ببعض الكتد او العنق سابق وان زاد طول احد العنقين فالسبق بتقدمه باكثر من قدر الزاءد	926	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	2	92	12	490	1583	300	وان شرط للثاني اكثر من الاول لم يجز علي الاصح في الروضة كاصلها ودونه اي وان شرط للثاني منهم دون الاول يجوز في الاصح كالاصح فيما لو كان اثنين لانه يجتهد ليفوز بالاكثر والثاني قال قد يتكاسل عنه فيفوت مقصود العقد فلا يجوز وسبق--------- ابل بكتف وفي الروضة كاصلها بكتد بفتح الفوقانية اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العتق والظهر وخيل بعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------------------ ان -------------------------------الابل---- ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبار رفعها والخيل------- تمدها فالمتقدم-------------------- سابق وان زاد طول احد العنقين فالسبق بتقدمه باكثر من قدر الزاءد	960	-8658904498542716920	258	375.0	205	670	38.50746154785156	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0928	false	8821866657134332269	83	169	400	832	1530	300	بان عين احدهما واحدا ثم الاخر بازاء----ه واحدا وهكذا الي اخرهم بقيد زدته بقولي متساويين في عددهما وفي عدد الرمي بان ينقسم عليهما صحيحا جاز اذ لا محذور في ذلك وفي البخاري ما يدل له لا تعيينهما-------- بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وبعد تراضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حز--به في العقد	928	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	248	300	1289	1568	1568	300	بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا الي اخرهم فيكونون حزبين---------------------------------------------------------- جاز ولا يجوز شرط------------------------------- تعيينهما الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او-لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت مقصود المناضلة------------------------------------------------------------- وبعد تراضي الحزبين--------------- يتوكل كل زعيم عن اصحابه في العقد-	961	-8658904498542716920	225	345.0	180	446	50.448429107666016	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	1	120	6	574	1519	300	وتر بالانقطاع او قوس بالانكسا--------------------------ر او عرض ما انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور-- الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذر- فيعيد رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب م-حله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب محله حسب عليه وان اصاب الغرض في المحل المستقل اليه وهذا ما في الروضة كاصلها وفي اكثر نسخ المحرر ما يوافقه فقول الاصل والا فلا يحسب عليه قال الاذرعي انه سبق قلم ولعله تبع بعض نسخ المحرر ولو شرط خسق ف-------------------لقي صلابة فسقط ولو من غير ثقب حسب له لعدم -	929	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	161	254	852	1293	1523	300	وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار في حال الرمي من غير تقصير او عرض شء انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له-------------------------------------- والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه--------------------------- لعذره فيعيد رم-----------------يه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن الاصابة المش-----------------------روطة والا ------فلا ي--------حسب عليه وما بعد لا مزيد علي المحرر وف-----------------ي الروضة كاصلها لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج -------------------------------------ولو شرط خسق فثقب وثبت ثم سقط او لقي صلابة فسقط من ----غير ثقب حسب له اذ لا	962	-8658904498542716920	280	385.0	216	618	45.30744171142578	44	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	0	67	0	338	1443	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا -يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي----------------------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------ لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن------- للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله	931	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	221	299	1200	1591	1594	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين------------------------------------------------------- ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا و-------اراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فل-------------ا ويحمل علي الشفاعة في فعله	963	-8658904498542716920	228	334.0	181	466	48.927040100097656	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	69	176	346	849	1443	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك ان- فعله فهو كافر في الحال وقولي او نحوه اعم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او برء من الاسلام------------------------------------------------------- وتصح اي اليمين علي ماض وغيره-- نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وتكره اي اليمين قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم -------الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة	931	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	1	132	4	644	1512	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة------------------ وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله واخري لم تنعقد يمينه ويسمي ذلك لغو اليمين المفسر به في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة في حديث ابي داود والبيهقي وتصح الي---مين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وهي مكروهة قال تع----------الي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الا في طاعة ك--فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة	964	-8658904498542716920	368	607.5	286	706	52.1246452331543	70	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	245	296	1238	1475	1496	300	في كفارة --يمين بين اعتاق كظهار اي كاعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر-- في محله وتمليك عشرة مساكين كل منهم اما مدا من جنس فطرة كما مر في كتاب الكفارة وان عبر الاصل هنا بمد حب من غالب قوت بلده او م-----------سمي كسوة	932	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	51	89	256	440	1481	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق -----كفارته وهو عت--ق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين كل مسكين -------------------------------------------------------------مد حب من غالب قوت بلده او كسوتهم بما يسمي كسوة	965	-8658904498542716920	143	222.5	110	252	56.74603271484375	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0934	false	6033638456360976235	0	164	0	802	1515	300	في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه والتصريح بحكم الامة من زيادتي ومبعض كحر في غير اعتاق فان كان له مال -كفر بتمليك ما مر باعتاق لعدم----- اهليته للولاء والا فيصوم وهذا اولي مما عبر به الاصل فصل في الحلف علي السكني والمساكنة وغيرهما مما ياتي لو حلف لا يسكن---- بهذه الدار او لا يقيم -بها وهو فيها فمكث فيها -------------------------------------------------------------------بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف -علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر---------------------------------------------------------------------------------------------------- كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه او ماله كما لو حلف ل--------------ا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل--------------------------- بينهما فيحنث لوجود المساكنة -------------------------------------------------------------الي تمام البناء بلا--- ضرورة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن------------- الجمهور وصححه في الشرح الصغير وصحح الاصل تبعا للبغوي انه لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة لا ان خرج احدهما حالا بينة التحول او حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج	934	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	31	205	176	1005	1487	300	في الخدمة لم يحتج الي اذن فيه ومن بعضه حر و------------------------------------------------له مال يكفر بطعام او كسوة لا عتق لنقصه عن اهلية ا-لولاء و-لا --صوم لماليته------------------- فصل -----حلف ل---------------------------------------------ا يسكنها اي هذه الدار او لا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ليخلص من الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان- حلفه علي سكني نفسه وان مكث ل-----------------------------------------------عذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدارا ولكل جانب مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وف------------ي الروضة كاصلها نسبة تصحيحه الي الجمهور وترجي--------------------ح الاول الي ا-لبغوي ولو حلف --------------------------------------------------------------------لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج	966	-8658904498542716920	349	423.5	265	1099	31.756141662597656	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0935	false	-5859672706285672534	87	251	411	1160	1411	300	كان صارت فضاء او جعلت م-------------------سجدا فدخل لم يحنث لزوال اسم الدار المحلوف عليها بخلاف ما لو بقي اسمها كان بقي رسوم جدرها او اعيدت بالتها -او حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها ب---------------اجارة او اعارة او غصب او نحوها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي ا-------و حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه عن الثلاث او بعض الاولين فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه -------------او عبده هذا او زوجته هذه ولم يرد ما دام ملكه بالرفع والنصب فيحنث تغليبا للاشارة ---فان اراد ما دام ملكه لم ي-حنث ولو	935	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	107	216	548	1069	1466	300	وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا ف----لا يحنث لزوال اس-----------------------------------------------------------------------م الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث ب-دخول ما يسك--------------------------------------------------------------نها بتلك لا باعارة واجارة و-----------غصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الملك ولو حلف لا يدخل دار ----زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل------------------------ ----------------وكلم لم يحنث لزوال الملك بالبيع والطلاق الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا في-----------------------------------------------حنث تغليبا للاشارة الا ان يريد ما دام ملكه فلا يحنث ولو	967	-8658904498542716920	268	394.0	205	926	28.94168472290039	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0936	false	4214255020006822649	74	152	352	734	1476	300	يسمي بيتا كمسجد وحمام------- وغار جبل وكنيسة وبيعة لانه -لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او تجوز فان اراد شيءا حمل عليه او حلف لا يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم--- عالما بذلك حنث وان استثناه بلفظه او نيته لوجود الدخول عليه وفي نظيره من السلام ولو في الصلاة يحنث ان لم يستثنه لظهور اللفظ في الجميع فان استثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وفارق ما قبله بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فصل في ----------	936	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	3	57	13	277	1508	300	يحنث ب-----مسجد وحمام وكنيسة وغار جبل------------- لانها لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او -----------------------------------لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث وفي قول ان نوي الد-----------------خول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما--------------------------------------------------------------------- بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فلو جهل حضوره في	968	-8658904498542716920	150	197.5	116	403	37.22084426879883	24	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0937	false	6428276174738039461	1	159	4	809	1551	300	لحم راس ولسان لا لحم سمك وجراد لانه ---لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا فعلم انه لا يتناول غير اللحم ككرش وكبد وطحال وقلب ورءة ويتناول اي اللحم شحم ظهر وجنب لا---------------------------------نه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال -------------------لا شحم بطن وعين لانه يخالف اللحم في الاسم والصفة والشحم عكسه فلا يتناول شحم ظهر وجنب ويتناول شحم بطن وعين وذكر الجراد مع عدم تناول اللحم شحم العين والشحم شحم الجنب ومع تناول- الشحم شحم البطن والعين من زيادتي والالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي------------------ كل منهما شحما ولا لحما لمخالفته لكل منهما في الاسم والصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتناول احدهما الاخر لذلك فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن وجنب ودهنا ماكولا فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل دسما وقولي نحو ظهر اعم من قوله ظهر وبطن ويتناول لحم البقر------- جاموسا وبقر وحش فيحنث باكل احدهما من حلف لا ياكل لحم بقر وذكر --بقر الوحش	937	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	35	164	190	843	1537	300	لحم راس ولسان وجلد واكارع والثاني يقول لا يفهم من اطلاق اللحم -----------------------------------------------------------------------عرفا وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني نظر الي اسم الشحم وينبني عليهما الخلاف في قوله وان شحم الظهر ------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتناوله الشحم اذا حلف لا ياكله وان -------الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما اي ليس كل منهما --ما ذكر----- لمخالفته ل-------ه في الاسم والصفة فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل شحما ولا لحما وقيل هما شحم وقيل لحم فيحنث والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها فلا ي----------------حنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر وا----------------------------------------لدسم يتناولهما وشحم ظهر وبطن و--كل دهن-------- فيحنث باكل احده-ا من حلف لا ياكل دسما و------------------------------------------لحم البقر يتناول جا---------موسا فيحنث باكل------ه من حلف لا ياكل لحم بقر ويحنث ببقر الوحش	969	-8658904498542716920	348	455.5	274	983	35.401832580566406	51	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0937	false	6428276174738039461	162	207	821	1050	1551	300	يتناول الخبز كل خبز ولو من ارز------------------ بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي علي الاشهر وباقلا بتشديد اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بذال معجمة والهاء عوض عن واو او ياء وحمص بكسر الحاء وفتح الميم وكسره-ا فيحنث باكل احد--ها من حلف لا ياكل خبزا	937	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	259	299	1328	1534	1537	300	يتناول------ كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي و------------------------اللام مع القصر واعجام الذال-------------- والهاء عوض من واو او ياء وحمص بكسر الحاء وفتح الميم وكسرهما فيحنث باكل اي منها من حلف لا ياكل خبزا	969	-8658904498542716920	160	254.5	126	250	64.0	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0939	false	6716165488630080421	51	175	252	857	1498	300	حلف لا ياكل ذي -التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون--------- هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لياكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك هو المحلوف عليه- او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين بالجميع في الثانية ----------------------------او لا يلبس -ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما اولا يلبس ------------------------------ذا ولا -ذا حنث به اي باحدهما لانه-- يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فتلف بنفسه او باتلاف او ---------------------------------------مات الحالف في غد ---------بعد تمكنه من اكله او اتلفه قبله اي قبل تمكنه حنث من الغد بعد مضي زمن تمكنه لانه تمكن من البر في الاوليين و--------------------فوت البر ب----اختياره في الثالثة بخلاف ما لو تلف او مات هو او اتلفه غيره قبل	939	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	128	0	640	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا---- تمرة لم يحنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لي-------------------اكلنها فاختلطت بتمر ل----------------م يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة-- المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر ب--جميع حبها ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث------ باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكل---------------------------ه حنث ل--------------------------انه تمكن من البر وقبله اي التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل و--------غيره قبل	971	-8658904498542716920	351	492.0	279	750	46.79999923706055	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	12	82	55	405	1537	300	الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به---------- اقتصارا بالكلام علي حقيقته وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا----- فاشارت اليه ف---------------------------------------------------------------------------ان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت اشارته منزلة النطق في العقود والفسوخ للضرورة او حلف لا مال له حنث بكل مال وان قل حتي	940	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	0	89	0	434	1462	300	الكلام و--ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حن-----------------------------ث به في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد قر----------اءة حنث لانه كلمه او------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي	972	-8658904498542716920	175	256.0	134	577	30.329288482666016	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	190	298	967	1476	1484	300	او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه ---------بر بالرفع الي ق---------------------------اضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره ---بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره او لا اري منكرا الا رفعته الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من ر----فعه فلم يرفعه حت--ي عزل حنث لما مر فان لم يتمكن فلا يحنث لعذ-----------ر-----------------ه وان نوي وهو قاض والحالة ما ذكر لم يبر برفعه اليه- بعد عزله	941	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	146	233	761	1163	1455	300	او حلف لا اري منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي ذلك وتمكن من الرفع فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان ---------------------------------------------------------عزل وتولي غيره فالبر بالرفع الي ال-------------------------------------------------------------------------ثاني ---او الا رفع-ه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي ----------------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه ر----------فعه فتركه وال-------ا اي وان لم ي-مكنه رفعه لمرض او غيره فكمكره والاظهر عدم حنثه وان لم ينو ما دام قاضيا -----------بر برفع- النية بعد عزله	973	-8658904498542716920	236	305.5	179	583	40.48027420043945	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0942	false	7884345979105165358	59	266	276	1292	1453	300	لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل ------------------------------------------------------------------------------------------وخرج بقولي واطلق ما لو اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره وفي الثانية ان لا ينكح لنفسه ولا لغيره فيحنث عملا بنيته وقولي واطلق من زيادتي فيها ولا يحنث بفاسد من بيع او غيره لان ذلك غالبا في الحلف منزل علي الصحيح ا---------------------------------------------------------------------------لا بنسك فيحنث به وان كان فاسدا لانه منعقد يجب المضي فيه وهذا من زيادتي وتعبيري في المستثني منه بما ذكر اعم من تعبيره بما قاله او لا يهب حنث بتمليك منه تطوع في حياة كهدية و--عمري ورقبي وصدقة غير واجبة لان كلا---- منها هبة فلا يحنث ب---------اعارة وضيافة ووقف وبهبة بلا قبض وزكاة ونذر وكفارة وهبة ذات ثواب ووصية اذ لا تمليك في الثلاثة الاول ولا تمليك تام في الرابعة ولا تطوع في الاربعة بعدها او لا تمليك في الحياة في الاخيرة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به او لا يتصدق لم يحنث بهبة ولا هدية لانهما ليسا صدق-------------------------------------ة كما مر ولهذا حلتا للنبي صلي الله عليه وسلم دون الصدقة ويحنث بالصدقة الواجبة والمندوبة وبما تقرر علم ----ان مرادهم بالهبة في هذه ما يقابل الصدقة والهدية وفي التي قبلها الهبة المطلقة او لا ياكل طعاما او من طعام اشتراه زيد ح----نث بما اشتراه	942	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	1	135	3	636	1447	300	لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قيل ولم يقبض لا ------يحنث----------------------------------------------------------------- في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي ----------وصدقة لانها انواع من الهبة مذكورة في بابها لا اعارة ووصي-ة ووقف فليست من مسمي الهبة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح والثاني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة ك---------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او ------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشت-----------راه زيد لم يحنث بما اشتراه	974	-8658904498542716920	250	137.5	192	1241	20.145044326782227	37	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	54	95	273	476	1512	300	مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي وال-------------------------------------مباح فلانهما لا يتقرب بهما ولخبر ابي---------------------- داود لا -----نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولم يلزمه بمخالفته كفارة حتي ف--ي المباح	944	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	92	144	452	691	1456	300	مسلم لا نذر في معصية الله------ ولا ----------------------واجب كالصبح او صوم اول رمضان اذ لا معني لايجابه بالنذر ولو نذر فعل مباح او تركه كقيام او قعود لم يلزمه الفعل او الترك روي ابو داود حديث لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله لكن ان خالف لزم--ه كفارة يمين علي المرجح	975	-8658904498542716920	97	111.0	71	269	36.059478759765625	16	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0946	false	-3009046154291960954	131	270	655	1282	1414	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه ل----------------------------زمه لانه عبادة فصح التزامه بالنذر او نذر صوم ------------------بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وكذا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد-------- انعقد لامكا---------------ن الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذاك والا --------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوما مما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة وهذا اعم من قوله او يوم عيد او في رمضان سقط الصوم-- لعدم قبول ذلك---- للصوم او----- لصوم غيره والا بان قدم نهارا ---------------------------------------------------------------وهو صاءم نفلا او واجبا غير رمضان او وهو مفطر بغير ما مر لزمه القضاء وانما لم يكف تتميم صوم النفل بعد قدومه فيه لان لزوم --صومه ليس من وقت القدوم بل------- من اول النهار او نذر صو---------------------م اليوم التالي له اي ليوم	946	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	5	139	20	678	1471	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح والثاني لا يلزمه لانه نذر ----------------------------صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او ----------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء تبي-----------يت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او -----------------------------------------------------------------يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم غيره او---------- نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا لفوات صومه او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل لا بل يجب---------------------------------------------- تتميمه ويكفيه بناء علي----------- لزوم الصوم----- من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التال------ي ليوم	977	-8658904498542716920	280	327.0	214	862	32.48259735107422	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0948	false	-523625225294198834	189	252	856	1154	1420	300	عدو --كسلطان و--رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا يجب قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في نسك------ الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفارق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المذكورات او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو قضي وجوبا- لتعين الفعل في الوقت	948	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	128	244	641	1196	1444	300	عدو او سلطان او رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا---- قضاء في الاظهر او صده عدو او سلطان بعدما احرم قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص وخرج ابن سريج قولا بوجوبه وحكي الامام هذا الخلاف في المرض وان لم يمكنه في العام قال في التتمة بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسلام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في المسالة-------------------------------------------------------------------- او نذر صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض ا--------------------------------------و عدو وجب القضاء لتعين الفعل في الوقت	978	-8658904498542716920	126	134.5	94	665	18.947368621826172	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0949	false	7183925926039912186	28	73	129	324	1476	300	كان قال لله علي ان اهدي هذا الثوب او البعير الي الحرم او الي مكة لزمه حمله اليه اي الي الحرم نفسه ان لم يعين شيءا منه والي ما عينه منه ان عين ان سهل عملا بالتزامه و لزمه صرفه بعد ذبح ما يذبح منه	949	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	247	270	1208	1308	1444	300	كان قال لله علي ان اهدي هذا الثوب او ال-شاة الي -------------مكة لزمه حمله الي مكة والتصدق ب---------------------------------------------------------------------------------ه بعد ذبح ما يذبح منه	978	-8658904498542716920	84	135.5	63	195	43.07692337036133	18	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	143	248	724	1346	1647	300	من زيادتي وشرط القاضي كونه اهلا للشهادات بان يكون مسلما مكلف------------ا حرا ذكرا عدلا سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع-- واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم مجتهدا وهو العارف ب-----------------------------احكام القران وال-------------------------------------------------------------------------سنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة-------------------------------- الخاص و---العام والم----جمل والمبين و---المطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ المنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع -----------------------------------------------------------------------------------------القياس-------- الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم	951	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	135	265	682	1418	1601	300	من هنا--- وشرط القاضي اي من يولي قاضيا----------- مسلم- مكلف اي بالغ عاقل حر- ذكر- عدل- سميع- بصير- ناطق- كاف ف--------------لا يولاه رقيق وامراة--------------------------- وفاسق نقصهم ولا اصم واعمي واخرس---------------- ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض------- مجتهد- وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام هو متعلق الاجتهاد وخاصه وعامه ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل والمرسل اي غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام -المعارض له والمقيد علي المطلق ----------------------والناسخ -----------------------------------------والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده والقياس بانواعه الاولي والسل-وي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم	980	-8658904498542716920	360	410.0	291	887	40.586246490478516	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	133	186	687	968	1516	300	وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق- الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشت-------رط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده ل---------انه لا	952	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	127	183	658	948	1530	300	وشرط---- المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا ثم اجته-د مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد-- ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده وقضية ذلك انه لو	981	-8658904498542716920	244	422.5	195	298	81.87919616699219	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0952	false	4101456736019413055	188	227	980	1164	1516	300	نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم- بمكان---- او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج ه-----ذا ان لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يشرط اجتماعهم- علي الحكم والا فلا يجوز لما يقع بينهم- من الخلاف في محل الاجتهاد	952	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	19	72	102	376	1500	300	نصب الامام- قاضيين ب--بلد و-------خص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم----- فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد	982	-8658904498542716920	159	245.0	126	289	55.01729965209961	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	169	264	821	1320	1492	300	فصل في اداب القضاء وغيرها تثبت التولية للقضاء بشاهدين كغيرها يخرجان مع المتولي الي محل ولايته قرب او بعد يخبران اهله بها او باستفاضة بها كما جري عليه الخلفاء ولانها اكد من الاشهاد فلا تثبت بكتاب لامكان تحريفه قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسن ان يكتب موليه اماما كان او قاضيا فهو اعم واولي من قوله ليكتب الامام له------------------- كتابا بالتولية وبما يحتاج اليه في المحل المذكور لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه ابو داود وغيره وفيه الزكوات والديات وغيرها	955	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	1	38	4	199	1578	300	فصل في اداب القضاء وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكتب الامام لمن يوليه القضاء ببلد كتابا به وان-----ما يحتاج اليه فيه------------- لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه اصحاب السنن--- وفيه الزكاة- والديات وغيرها	984	-8658904498542716920	157	238.0	125	518	30.308879852294922	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	19	228	88	1136	1487	300	في الروضة عن- الاصحاب و ان -------------------------------------ينزل وسط المحل بفتح السين علي الاشهر ليتساوي اهله في القرب منه و ان ينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يءد ولم يثبت اعساره ادام حبسه والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضره احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان -----------كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان لم يفعل حلف واطلق لكن يحسن ان يءخذ منه كفيل ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يحضرهم اليه فمن ادعي وصاية بحث------------------ عنها ----هل ثبتت ب----بينة اولا وعن حاله وتصرفه فيها فمن وجده عدلا-------- قويا فيها اقره او فاسقا او شك في عدالته ولم يعدله الحاكم الاول اخذ المال منه او عدلا ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين يتقوي به ثم ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي المحاجيز وتفرقة الوصايا ثم في الوقف العام والمال الضال واللقطة ثم يتخذ كاتبا---------------- للحاجة اليه ولان القاضي لا يفرغ للكتابة غالب--------------------------ا عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضر-وسجلات وكتب حكمية	956	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	141	267	751	1413	1578	300	في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين----------- ليتساوي اهله في القرب منه وي----نظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن قال حبست بحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادامه فيه او ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي خصمه حجة وي-----------صدق المحبوس بيمينه -ان لم تقم فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر------------ عاجلا فان لم يفعل -----اطلق-------------------------- ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يطلبهم ف-----من ادعي وصاية بكسر الواو وفتحها سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة----- وعن حاله وتصرفه -----فمن وجده مستقيم الحال قوي-----ا اقره او فاسقا--------------------------------------- اخذ المال منه او----- ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتخذ بالمعجمة مزكيا بالزاي للحاجة اليه وسياتي شرطه في اواخر الباب وكاتبا لما ذكر ويشترط كونه مسلما عدلا----------------------------------------------- عارفا بكتابة محاضر وسجلات وكتب حكمية	984	-8658904498542716920	461	611.0	364	1174	39.267459869384766	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0957	false	5368909135217563190	169	295	879	1523	1541	300	درة بكسر المهملة -لتاديب وسجنا لاداء حق ولعقوبة هو اعم من قوله ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله ------------عنه ومجلسا رفيقا به وبغيره بان يكون واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون--------- ظاهرا ليعرفه كل من يراه-------------------------------------- لاءقا بالحال كان يجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء وكان يجلس علي مرتفع وفراش وتوضع له وسادة وكره مسجد اي---- اتخاذه مجالسا للحكم--------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها و كره قضاء عند تغير خلقه بنحو غضب كجوع وشبع مفرطين و----------------------مرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد نعم ان غضب لله ففي الكراهة وجهان قال البلقيني المعتمد عدمها وان يعامل هذا اعم من قوله وان لا يشتري ولا يبيع بنفسه الا	957	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	128	244	700	1313	1580	300	درة ب----المهملة للتاديب وسجنا لاداء حق----------------------- ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله عنه ويستحب كونه -مجلسه فسيحا اي---------------- واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون بارزا اي ظاهرا ليعرفه--- من يراه مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان لاءقا بالوقت من صيف و------شتاء والقضاء بان يكون دارا لا--------------------------------------------- مسجدا فيكره اتخاذه مج-لسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها ويكره ان يقضي في حال غضب و---------جوع وشبع مفرطين وكل حال يموء خلقه فيه كمرض مءلم وخوف مزعج ويندب ان يشاور الفقهاء ومشاورتهم عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء و يندب ا---------------------ن لا يشتري و---يبيع بنفسه ولا	985	-8658904498542716920	374	540.5	301	745	50.20134353637695	52	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	71	252	338	1223	1466	300	المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري---------------------------------------------- لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به ---سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لا-----------ن الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيدي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان لما وقع بين ذي الحق وخصمه احدهما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ ب--ديوان الحكم مختومة مكتوب علي راسها اسم الخصمين واذا حكم --قاض- باجتهاد او تقليد فبان حكمه بمن لا تقبل شهادته كعبدين او خلاف نص من كتاب او --سنة او نص مقلده او اجماع او قياس جلي	959	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	71	162	385	841	1576	300	المدعي عليه -------او نكل فحلف المدعي-------------------- وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ما ذكر او----- ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم به استحب اجابته وقيل ت---------------------------جب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد ويستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسختان احداهما له -----------------------------------------والاخري تحفظ في ديوان الحكم ويكت-------ب علي راسها اسم الخصمين واذا حكم القاضي باجتهاده ثم ------بان حكمه----------------------------- خلاف نص ال-كتاب او السنة او ال----------اجماع او قياس جلي	986	-8658904498542716920	304	386.0	238	952	31.93277359008789	46	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	16	110	84	574	1515	300	كقياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف بجام--------ع الايذاء و---الخفي كقياس الذرة علي البر في باب الربا بجامع الطعم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به المذكور بعضه في الشهادات وقضاء بقيد زدته بقولي رتب علي اصل كاذب بان كا-----ن باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق في-----------------------------نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند	960	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	176	249	906	1302	1576	300	-قياس الضرب علي التافيف للوالدين في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء بجامع الايذاء ومن الخفي -قياس الارز علي البر في باب الربا بعلة- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------طعم والقضاء فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره وهو متفق عليه بين المجتهدين ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا وكذا في المختلف فيه ف-------------------الاصح عند	986	-8658904498542716920	295	498.5	234	536	55.03731155395508	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	14	167	60	858	1531	300	وعلي ذلك عمل العلماء سلفا وحلفا وفارقت --------الشهادة بانها اوسع منها لان الفرع يروي مع حضور الاصل ولا يشهد فصل في-- التسوي-------------------ة بين الخصمين وما يتبعها تجب تسوية علي القاضي بين الخصمين في وجوه الاكرام وان اختلفا شرفا كقيام لهما ونظر اليهما ودخول عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ان سلما معا فلو سلم احدهما فلا باس ان يقول للاخر سلم او يصبر حتي يسلم فيجيبهما جميعا قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة علي التسوية ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره و-------قولي في الاكرام مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة والتصريح بوجوب التسوية من زيادتي وله رفع مسلم علي كافر في--- المجلس وغيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه------ كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال	961	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	169	261	862	1353	1559	300	وعليه--- عمل العلماء سلفا وخلفا والثاني المنع كالشهادة وفرق الاول بالتوسعة في الرواية----------------------- فصل ليسو القاضي وجوبا وقيل استحبابا بين الخص--------------------------------------------مين في دخول عليه بان ياذن لهما فيه و-قيام لهما ونظر اليهما-------------------------------------- واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها والاصح---------------------------------------------------------- رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس بان -----------------------يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي رواه	987	-8658904498542716920	330	448.5	258	843	39.14590835571289	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	26	287	143	1441	1507	300	فان اقر بالحق حقيقة او حكما فذاك ظاهر في ثبوته او انكر سكت او قال- للمدعي الك حجة نعم ان علم علمه بان له اقامتها فالسكوت اولي او شك فالقول اولي او علم جهله بذلك وجب اعلامه به فان قال فيهما لي حجة واريد حلفه مكن ل------انه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة الحجة -وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب حل--فه غرض او قال لا حجة- لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل حجة اقيمها فهي كاذبة او زور ثم اقامها ولو بعد الحلف قبلت لانه ربما لم يعرف له -حجة او نسي ثم عرف ---------------------------------------------------وتعبيري بالحجة اعم من تعبيره بال-----------بينة لشموله الشاهد مع اليم-------------------------------------------------------------------------------------ين واذا ازدحم----- مدعون هو اولي من قوله خصوم قدم وجوبا بسبق من احدهم علم ف ان لم يعلم سبق بان جهل------- او جاءوا معا قدم بقرعة والتقديم فيهما بدعوي واحدة لءلا يطول الزمن فيتضرر الباقون و لكن سن تقديم مسافرين مستوفزين شدوا الرجال ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين و تقديم نسوة علي غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن وان تاخر----- المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قل-----وا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي -------------------------فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما----------------------------------------------------------------------- مر او نسوة ومسافر----------------------------------------------------------------------------------------------------ين قدموا عليهن والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا والا فالخيرة الي المفتي والمدرس وحرم عليه اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس بل من شهد عنده و علم حاله من- عدالة او فسق- عمل بعلمه فيه- فيقبل	962	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	10	274	56	1402	1524	300	فان اقر-------------------- فذاك ظاهر وان-------- انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت -----------------------------------------------------------------------------------فان قال لي بين-----ة واريد تحليفه فله ذلك لانه قد--- يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه غرض او قال لا بينة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غ---------------------------اءبة -وحلفه ثم احضرها قبلت في الاصح ل-----انه ربما لم يعرف له بينة او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا يقبل للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا بما ذكر من جهل او نسيان وان قال لا بينة لي حاضرة وحلفه ثم احضرها قبلت جزما فلعلها حضرت وجزم البغوي في مسالة الكتاب بالقبول وحكي الغزالي فيها الوجهين واذا ازدحم خصوم مدعون قدم الاسبق فالا-----------------سبق منهم ف-------------------------ان جهل الاسبق او جاءوا معا اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته هذا اذا لم يكن فيهم من ذكر في قوله ويقد------------م مسافرون مستوفزون شدوا الرحال ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين ون-------سوة علي رجال -------------------------وان تاخروا اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ما لم يكثروا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم وتقديمهم جاءز رخصة وقيل واجب واختار في الروضة انه مستحب فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما تقدم ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما ال-------مسافر في احتمال للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم يضر بالباقين اضرارا بين--------------------------------------------------------------------ا والا فيقدم بواحدة ويحرم------------------ اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس واذا- شهد عنده شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل	988	-8658904498542716920	686	964.5	532	1678	40.88200378417969	110	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	80	139	412	701	1466	300	الجرح اي بينته علي بينة تع----------------ديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل ----------------تاب من سببه اي الجرح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في شهادته علي وان كان البحث لحقه وقد اعترف بعدالته لان الاستزكاء حق الله تعالي باب القضاء علي الغاءب	964	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	146	196	745	997	1530	300	الجرح المعاينة او الاستفاضة ويقدم علي التعديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصل-------ح قدم قوله علي قول الجارح والاصح انه --------------لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في شهادته علي وقيل يكفي في حقه------------------------------------------------ باب القضاء علي الغاءب	989	-8658904498542716920	171	270.5	134	321	53.271026611328125	31	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0965	false	4502132884609600698	238	288	1208	1467	1521	300	ولو ادعي وكيل علي --غاءب -لم يحلف لان الوكيل لا يحلف يمين الاستظهار بح--ال ولو حضر الغاءب----- وقال للوكيل------- ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل والا لا نجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة	965	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	61	113	301	575	1528	300	ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال ولو حضر المدعي عليه وقال لو-كيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل والا لا-نجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة	990	-8658904498542716920	214	363.5	172	276	77.5362319946289	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	82	271	419	1362	1490	300	والا بان لم يحكم او لم يكن -المال في عمله فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب انهاه ا------ليه باشهاد عدلين يءديان عند القاضي الاخر اما بحكم ان حكم لستوفي الحق او سماع حج-ة ليحكم بها ثم يستوفي الحق ويسميها اي الحجة ان لم يعدلها---------- والا فله ترك تسميتها كما انه حكم استغني عن تسمية الشهود ثم ان كانت الحجة شاهدين فذاك او شاهد او يمينا او يمينا مردودة وجب بيانها فقد لا يكون ذلك حجة عند المنهي اليه وسن مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه ما ي-ميز الخصمين الغ----------------------------------------------اءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف حقه وقد ينهي علم نفسه و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهدكما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم -------ان انكر الخصم المحضر -------ان المال المذكور فيه عليه فان قال ليس المكتوب اسمي	966	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	127	220	642	1111	1528	300	والا اي وان --------لم يكن له مال حاضر ---فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي اليه ب-------------------------------------------------------------------سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال والا--------------------------------------------------------------------------- نهاه ان يشهد عدلين بذلك يءديانه------------------------------------- عند القاضي الاخر ويستحب------- كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهدان------------------------------------------- عنده عليه اي علي الحاكم به ان انكر الخصم المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه عليه فان قال لست الم------سمي	990	-8658904498542716920	253	291.5	194	1022	24.755382537841797	35	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	71	212	359	1074	1509	300	ولو سمع حج-ة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم --تعد-- اي لم تجب ا--عادتها بل يخبره بالحال ويمكنه من جرح لها واما ------بعد الحكم فهو علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ولو عزل بعد سماع بينة ف--ولي ولم يحكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمله ثم عاد او حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه احضره وجوبا ان لم يكن مكتري العين وحضوره يعطل حق المكتري كما قاله السبكي بدفع ختم اي مختوم من طين رطب او غيره للمدعي يعرضه علي الخصم ويكون نقش الختم-- اجب القاضي فلانا فان امتنع بلا عذر فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي	970	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	217	292	1129	1526	1569	300	ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها بل يخيره بالحال ويمكنه من جرح للبينة والقادم بعد الحكم ع----لي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة ------------------------------------------------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعدي ع----------------لي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضار---------------------ه احضره------------------------------------------------------------------- بدفع ختم------------ طين رطب او غيره للمدعي بعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي فلانا او ----------------بمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي	992	-8658904498542716920	316	485.5	251	732	43.16939926147461	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	252	296	1279	1494	1509	300	باعوان السلطان يحضره ويعزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض وخوف ظالم وكل من يخاصم عنه او بعث اليه القاضي ناءبه فان وجب تحليفه في الاولي بعث اليه القاضي -----من يحلفه او علي غاءب في غير عمله--------------------- او فيه- وله ثم --ناءب	970	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	1	39	6	193	1547	300	باعوان السلطان و-------عزره بما يراه والمءنة عليه وان امتنع لعذر كمرض---------- وكل من يخاصم عن-------------------------ه فان وجب تحليفه---------- بعث----- القاضي اليه من يحلفه او علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب	993	-8658904498542716920	151	226.0	119	244	61.88524627685547	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	134	229	684	1201	1590	300	--------اي لا تكلف حضور مجلس الحكم للدعوي عليها بل ولا الحضور للتحليف الا لتغليظ يمين بمكان وهي من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبر وقطن وبيع غزل ونحوها وذلك بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او--- تخرج---- قليلا لحاجة ك-------عزاء و--زيارة و--حمام باب القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف قد يقسم المشترك الشركاء او حاكم ولو بمنصوبهما--------------- وشرط منصوبه	971	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	92	146	447	729	1547	300	لا تحضر اي لا تكلف حضور مجلس الحكم بل توكل والثاني تحضر كغيرها----------------------------- وهي من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها----- بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة ومنها العزاء والزيارة والحمام باب القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقسم المشترك الشركاء او من----------صوبهم او منصوب الامام وشرط منصوبه	993	-8658904498542716920	212	308.0	169	558	37.99283218383789	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	12	187	60	968	1535	300	ولو كان له عشر دار مثلالا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجب-ر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر----- ال-اخر لطلب صاحب العشر ل------ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي من حبوب ودراهم واده-ان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل --ووزنا في الموزون و--ذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت ك-اثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا	973	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	36	154	192	808	1558	300	ولو كان له عشر دار ----لا يصلح لس-كني والباقي لاخر يصلح ل--------------لسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون---------- عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه-------- وما لا يعظم ضرر-------------ه قسمته انواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------- بالاجزاء---------------------- كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه- فيها فتعدل السها-م كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض--------- بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم شريك -----------او جز-----------ء مميز---------- بحد او جهة مثلا وتدرج------ في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا	994	-8658904498542716920	484	697.5	382	931	51.98711013793945	72	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	156	298	826	1529	1535	300	في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا --------------ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي----------- الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتع-ين من يب-دا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها----- وهو في المثال السدس فيكون ستة اجزاء واقرع كما مر ويجتنب اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد	973	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	136	250	727	1297	1558	300	في كل رقعة ----اسم شريك -----------او جز-----------ء مميز---------- بحد او جهة مثلا وتدرج------ في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضره-ا اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها----- في حجر- مثل------------------------------------------------ا رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض ع----------لي اقل السهام وهو---------- السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن------------- تفريق حصة واحد	994	-8658904498542716920	494	773.5	392	739	66.84709167480469	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	1	50	5	255	1628	300	بصاحب السدس لانه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين	974	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	262	300	1350	1558	1558	300	بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجز--------------------ء الثاني او الخامس في-فرق حصة غيره---------------- فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول --والثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الث-لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس و-تعين-	994	-8658904498542716920	176	301.5	141	250	70.4000015258789	27	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	50	136	255	726	1628	300	السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء--------------- في ثلاث رقاع او ست والاخرا----------------------------------------------ج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي اجتناب ما ذكر الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر--------------------------------------------------- ويجبر الممتنع عليها اي علي قسمة التعديل الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	974	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	0	127	0	676	1599	300	السادس ل-صاحب السدس وف----ي كتابة الاسماء زيد وعمرو وبكر في ثلاث رقاع او ست ان خرج اسم بكر صاحب السدس علي الجزء الاول اخذه وان خرج علي الجزء الث---------------------------------------اني اسم عمرو صاحب الثلث اخذه مع الثالث وتعينت الثلاثة الباقية لزيد صاحب النصف ولا يخفي الحكم لو خرج اسم زيد قبل اسم عمرو او احدهما اولا وتوسط بينهما اسم بكر ولا تفريق لحصتهما في ذلك الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ويجبر الممتنع عليها في الاظهر---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء	995	-8658904498542716920	332	554.5	269	779	42.61874008178711	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	166	266	828	1341	1489	300	بان ا-----ختص احدهما به او اصاب اكثر منه بطلت اي---------------- القسمة لاحتي-------------------------------------اج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة والا بان استحق بعضه شاءعا او معينا سواء بطلت فيه لا في الباقي تفريقا للصفقة خاتمة لو ترافعوا الي قاض في قسمة ملك بلا بينة به لم يجبهم وان لم يكن لهم منازع وقيل يجيبهم وعليه الامام وغيره كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه واركانها شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها	976	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	250	299	1290	1546	1549	300	كان المعين من احدهما----------- اكثر من المعين من الاخر بطلت تلك القسمة لان ما بقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشهادات جمع شهادة وتتحقق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وتاتي الاربعة و--------------ما يتعلق بها	996	-8658904498542716920	156	214.5	126	571	27.32048988342285	22	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0977	false	3911717885078546741	23	179	116	902	1560	300	علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه و-------------قولي او--------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره من زيادتي والصغيرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعب ب--نرد لخبر------------ ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله و ل----------------------------------------------------------------------------------------عب بشطرنج بكسر اوله--------------- وفتحه معجما ومهملا ------------------ان شرط فيه مال من الجانبين او من احدهما لانه ف---------------ي الاول -----قمار وفي الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسابقة علي غير الة القتال ففاعلها متعاط لعقد فاسد وكل منهما حرام وان اوهم كلام الاصل انه مكروه في الثاني والا بان لم يشترط فيه مال كره لان فيه صرف العمر الي ما لا يجدي نعم ان لعبه مع معتقد التحريم حرم كغناء بكسر الغين والمد بلا الة واستماعه فانهما مكروهان لما فيهما من اللهو اما مع الالة فيحرمان وتعبيري بالاستماع هنا فيما ياتي اولي من تعبيره بالسماع لا حداء بضم الحاء وكسرها والمد------- وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره	977	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	35	221	176	1128	1544	300	علي صغيرة-------------------------- فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه ومن الكباءر القتل والزنا واللواط وشرب الخمر القدر المسكر وغيره والسرقة والقذف وشهادة الزور ومن الصغاءر النظر الي ما لا يجوز والغيبة والسكوت عليها والكذب الذي لا حد فيه ولا ضرر والاشراف علي بيوت الناس وهجر المسلم فوق ثلاث والجلوس مع الفساق ايناسا لهم ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لحديث ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وفي حديث مسلم فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام والثاني يكره كالشطرنج ويكره اللعب بشطرنج بكسر اوله المعجم والمهمل وفتحه لانه صرف العمر الي ما لا يجدي فان شرط فيه مال من الجانبين اي ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار محرم فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر وان غلب امسكه فليس بقمار فلا ترد به الشهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة --قتال فلا يصح ويباح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حداء بضم الحاء وا-------لمد وسماعه وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره	997	-8658904498542716920	354	495.5	276	1299	27.251731872558594	59	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0979	false	4743397394288421502	37	122	180	594	1498	300	دنيءة بالهمز كحجم-- وكنس ودبغ ممن لا تليق هي به--------------- لاشعاره-ا بالخسة بخلافه ممن تليق به وان لم تكن حرفة اباءه وقول الاصل تبعا للرافعي وكانت حرفة ابيه اعترضه ف--------------------------------------ي الروضة فقال لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا ي-قيد به----------------------------- بل ينظر هل تليق به هو ام لا ولهذا حذفه بعض مختصريها والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص جر نفع اليه او الي من لا تقبل شهادته له بشهادته او دفع ضرر-- عنه به-----ا فترد شهادته لرقيقه ولو ---------------------------مكاتبا وغريم له مات	979	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	218	300	1130	1553	1553	300	دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة فان اعتادها----------------------------------------------------- وكانت حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح والثاني نعم لما تقدم قال في الروضة----- لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يتقيد بصنعة اباءه اي المذكور في الشرح بل ينظر هل تليق به هو ام ل------------------------ا والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص ان يجر الي----------------------------ه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له كما في المحرر وغيره ومكاتبه وغريم له ميت-	998	-8658904498542716920	251	352.5	196	534	47.003746032714844	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	147	299	739	1522	1529	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم---- ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم لا داعية اي يدعو الناس الي بدعته فلا تقبل شهادته كما لا تقبل روايته بل اولي كما رجحه فيها ابن الصلاح والنووي وغيرهما ولا خطابي فلا تقبل شهادته لمثله ان لم يذكر فيها ما ينفي الاحتمال اي احتمال اعتماده علي قول المشهود له لاعتقاده انه لا يكذب فان ذكر فيها ذلك كقوله رايت او سمعت او شهد لمخالفه قبلت لزوال المانع وهذه والتي قبلها من زيادتي ولا مبادر ب--شهادته قبل ان يسالها لانه---- متهم الا في شهادة ----------------------------------حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في ح--ق الله ك--------صلاة و--زكاة و--صوم بان يشهد بتركها او في ماله فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود- وبقاء عدة وانقضاءها وخلع في الفراق لا في المال بان يشهد بذلك--- ليمنع من مخالفه ما يترتب عليه	980	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	0	88	0	468	1601	300	انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا تقبل شهادتهم لا مغفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضبط ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مبادر بالشهادة- قبل ان يسالها فكل منهم متهم ويستثني من الثاني ما ذكر في قوله وتقبل شهادة الحسبة---------------------- في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما --له فيه حق مءكد كطلاق وعتق----- وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقض--------------------------اءها- بان يشهد بما ذكر ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه	1000	-8658904498542716920	367	591.5	292	845	43.43195343017578	58	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	0	48	0	242	1510	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما	981	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	130	178	694	936	1601	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وما	1000	-8658904498542716920	241	481.0	193	242	99.58677673339844	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	147	217	740	1089	1510	300	اقلاع عنه------------ وعزم ان لا يعود اليه وخروج عن ظلامة ادمي----------------------- من مال او غيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القود- وحد القذف من الاستيفاء ويبرءه منه المستحق وما هو حد لله تعالي ك--زنا و--شرب مسكر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر-به ليستوفي منه---- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم -يقر-به	981	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	50	124	267	633	1582	300	اقلاع عنها وندم عليها وعزم ان لا يعود اليها ورد---- ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم من مال و--غيره فيءدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب ان بقي وبدله ان تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص وحد القذف من الاستيفاء------------------- وما هو حد لله تعالي كالزنا والشرب -----ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	1001	-8658904498542716920	300	496.0	238	396	75.75757598876953	53	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	60	256	324	1347	1600	300	لا يرونه غا----لبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها يث----------------بت بمن مر اي برجلين ورجل وامراتين وباربع من النساء روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول ال----------------------------------------------------------------------رجلين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا ولا يثبت برجل ويمين الا مال او ما قصد به مال روي مسلم وغ----------يره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين زاد الشافعي في الاموال وقيس بما فيه ما قصد به مال ولا ي-------ثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لورود-------------------------------------------------------------ه ويذكر وجوبا في حلفه صدق --شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس	983	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	50	217	280	1166	1581	300	لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعي-----وب تحت الثياب كبرص ورفق وقرن يثبت بما سبق----------------------- وباربع -----نسوة روي مالك-------- عن الزهري مضت السنة -انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر باقي------------------ المذكور-------------------------------ات واحترز بقوله تحت الثياب عما قال البغوي العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فلا تثبت برجل ويمين لخطرها ولا يثبت شء بامراتين ويمين------------------------------------ لعدم وروده--- وقيامه-ا مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد--------------------- فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر---- تصديق الشاهد -لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بي--ن اليمين والشهادة ال----مختلفتي الجنس	1002	-8658904498542716920	458	447.0	363	1318	34.7496223449707	65	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	83	205	408	1007	1467	300	ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاي--لاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت-- به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما م-ر في بابه او قال لم-------------------------------------------------------------------------------ن بيده غلام يسترقه ---------كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك-------- انتز-عه منه وصار حرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقراره وان تضمن استحقاق الولاء لانه تابع ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم واقاموا شاهدا و حلف معه بعضهم فقط علي الجميع لا علي حصته فقط انفرد بنصيبه فلا يشارك فيه	984	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	0	141	0	741	1518	300	ملك----ي وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره-------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانه---ما لا يثبتان بهذه الحجة- فيبقي الولد في يد صاحب اليد-------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره-- حرا كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ----------------------------------ولو ادعت---- ورثة-------------- مالا---------------------- لمورثهم واقاموا شاهدا وحل-ف معه بعضهم اخذ ----------------------------------نصيبه ولا يشارك فيه	1003	-8658904498542716920	388	585.0	308	894	43.400447845458984	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	114	208	584	1037	1486	300	كعقد وفسخ واقرار هو اي ------------ابصار وسمع-- فلا يقبل فيه------- اصم لا يسمع شيءا و لا---- اعمي تحمل شهادة في مبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان يترجم او يسمع كما مر او يشهد بما يثبت بالتسامع كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسك---ه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمش-----------------------------------------------------هود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه---------- ومن سمع قول شخص او راي فعله	985	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	218	300	1115	1518	1518	300	كعقد وفسخ واقرار بهما يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا تقبل فيها شهادة اصم لا يسمع شيءا ولا يقبل اعمي -حمل شهادة في مبصر---------------------------------------------------------- الا ان-------------------------------------------------------------------- يقر رجل في اذنه ب----طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيتعلق به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح والثاني المنع سدا للباب ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	238	337.5	182	544	43.75	38	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	0	204	0	1058	1532	300	تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي بما -------------علم من ذلك- فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها ل--------------------------ا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي لا يجوز التحمل عليها بذلك وهذا ما عليه----------- الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمل علي خلافه---------- وهو التحمل عليها بذلك ولو ثبت ------------------------------------------------------------------علي عينه -حق فطلب المدعي التسجيل سجل له القاضي جوازا بحلية لا -باسم و--نسب--- لم يثبتا ببينة ولا بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من يثبت عليه الحق --لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ولا باقرار المدعي فان ثبتا ببينته او بعلم------------ه سجل بهما وتعبيري يثبت اعم من تعبيره بقامت بينة وله بلا معارض شهادة بنسب ولو من ام او -------------------قبيل---------------------------------------------------------ة وموت و----------------------------------------------------------عتق وولاء ووقف ونكاح بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكورتهم كما لا يشترط في التواتر ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها ل---------------------------------------------------------------------------------------------ان مدتها تطول فيعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وما ذكر في -	986	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	47	272	243	1461	1605	300	تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب------------------------ جاز التحمل عليها منتقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل--- القاضي بال----حلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا------ ولا ي----------كفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به---------------------------------------- وله الشه--------ادة بالتسامع علي نسب لذكر او انثي من اب وقبيلة وكذا ام في الاصح كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة وموت علي المذهب وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاهدة اسبابها متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح المنع قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لان مدتها تطول فتعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع والرافعي في	1004	-8658904498542716920	516	735.0	415	1590	32.45283126831055	76	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	48	82	230	403	1528	300	قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا سواء اكان الحق في الثالثة يثبت بشاهد ويمين ام لا فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لا---ن مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين	988	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	37	63	174	308	1504	300	قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة------------------------------------------ فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين	1006	-8658904498542716920	125	226.0	100	176	71.0227279663086	23	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	83	216	409	1069	1528	300	يجب الادا----ء ان دعي المتحمل من مسافة عدوي بناء علي انه يلزمه الحضور الي القاضي للاداء --منها ولم يجمع ع-لي ف------سقه بان اجمع علي عدمه او ا------------ختلف فيه كشارب --نبيذ فيلزم شاربه الادا-----------------------------ء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده اما اذا اجمع علي فسقه كشارب الخمر فلا يجب عليه الاداء اذ لا فاءدة له سواء اكان فسقا ظاهرا ام خفيا بل يحرم عليه ذلك ولا عذر له من نحو مرض كتخدير المراة وغيره مما تسقط به الجمعة والمعذور يشهد علي شهادته او يبعث القاضي اليه من يسمعها واذا احتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل في تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل شهادة علي شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي واحصان مالا كان او غيره كعقد وفسخ	988	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	156	252	779	1258	1504	300	بين المسافتين فان دعي-------- من مسافة القصر لم يجب علي------ه الحضور----------- للاداء لبعدها وان يكون عدلا فان دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر قيل او مختلف فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني وجوب الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتخدير المراة فان كان ا--------------------------شهد علي شهادته او -بعث القاضي----- من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل تقب---ل الشهادة علي الشهادة------------------------------------------ في غير عقوبة كما لو ----------------------------عقد وفسخ	1006	-8658904498542716920	320	422.5	249	716	44.6927375793457	45	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	52	262	275	1298	1491	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشه-دتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشه------------------ادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء -----------احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهاد-ة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل ب----اطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم ا--و انه اسند المشهود به الي سببه الا ان ي-----------------ثق الحاكم بعلمه فلا يجب ----البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	989	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	64	205	370	1054	1520	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسم-----------------------------------------------------------------------عه يشهد عند قا-----------ض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه ----------------------------------------------او يسمعه يقول ------------------اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان -----------لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه ف-------------------------لا يكفي------ سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادته بكذا لان الناس------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها------------------------------- وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول- اشهد علي شهادة فلان بكذا	1007	-8658904498542716920	510	729.5	397	1081	47.17853927612305	85	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	47	279	237	1393	1503	300	وشرط قبولها اي شهادة الفرع -------------------موت اصل او عذره بعذر جمعة كمرض يشق به حضوره وعمي وجنون وخوف من غريم فتعبيري بعذر الجمعة اعم مما عبر به نعم استثني الامام الاغماء حضرا فينتظر لقرب زواله واقره الشيخان بل جزم به في الشرح الصغير او غيبة فوق مسافة عدوي بزيادتي فوق فلا تقبل في غير ذلك لانها انم----ا قبلت للضرورة ولا ضرورة حينءذ ------------------------------------------وان يسميه فرع وان كان الاصل عدلا لتعرف عدالته---------------------------- فان -----------------------------------------------------------------------------------------لم يسمه ------------لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه- لو سماه- ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم وله اي للفرع تزكيته لانه غير متهم فيها وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر لان تزكية الفرع للاصل من تتمة شهادته ولذلك شرطها بعضهم وفي تلك قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم لو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بها وان اعادوها لان -لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم لم ينقض و لكن لا تستوفي--- عقوبة ولو لادمي ك----------زنا و--شرب خمر وقود وحد قذف لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال	990	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	29	169	148	863	1520	300	وشرط قبولها اي شهادة الفرع تعذر او قصر الاصل بموت او عمي او -------------مرض يشق به حضوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيبة لمس---افة عدوي وقيل قصر في الاول توسع بحذف لفظة فوق ولو ذكرها قبل مسافة وقال وقيل لمسافة قصر كان موافقا لما في الروضة واصلها والمحرر وان يسمي الاصول----------------- لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوهم قبل ذلك منهم واشترطه بعضهم تتمة لشهادتهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول بذكرهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رجعوا اي -------------------------------------------------الشهود-------------------- عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم ب------------ها لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة كالقصاص وحد القذف والزنا والشرب فلا يستوفي لا------نها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة و-----المال	1008	-8658904498542716920	365	461.5	287	1368	26.681285858154297	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	21	121	110	607	1514	300	فلا غرم فيه عليهم اذا لم يفوتوا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة غرموا كما في الباءن الا ان ثبت بحجة فيما ذكر ان لا نكاح ب-----------------------------------------------------ينهما كرضاع محرم او نحوه فلا غرم اذا لم يفوتوا شيءا وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به ولو رجع شهود مال معا او مرتبا غرموا وان قالوا اخطانا بدله----- للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم موزعا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالسوية بينهم عند اتحاد نوعهم او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجع لقيام الحجة بمن بقي او بقي دونه اي النصاب--------------------------------------------------------------------------- فقسط منه يغرمه الراجع سواء---------------------- زاد الشهود عليه------ كثلاثة رجع منهم اثنان	992	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	124	262	647	1360	1555	300	فلا غر----------م اذ- لم يفوت-ا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق ب------الباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك الرجعة ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما -رضاع محرم-------- فلا غرم اذ- لم يفوتا -------------------------------------ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع وان اتوا بما يفضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او-------------------------- بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجح لقيام الحجة بمن بقي وقيل يغرم قسطه لوقوع الحكم بشهادة الجميع المفوت كل منهم لقسطه وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط ----يغرمه الراجع وهو النصف في احد اثنين وان زاد الشهود علي النصاب كثلاثة رجع منهم اثنان	1009	-8658904498542716920	289	380.5	225	808	35.76732635498047	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	138	232	659	1114	1441	300	والماخوذ مضمون عل----ي الاخذ---------------- ان تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص و-----------------------------------------------------------لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار عليه فان لم يمكن- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة--------- لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءه والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمر وعل ب-كر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	994	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	6	113	35	570	1533	300	والماخوذ مضمون عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه-------- لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام والثاني قال اخذه للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرتهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك عليهما ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار عليه فان لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة في الاصح لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ل-زيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو	1011	-8658904498542716920	397	707.0	314	545	72.84403991699219	73	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	52	120	266	621	1508	300	واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء امهل ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود او ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر ---اصالة حلف فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي	996	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	200	237	1021	1225	1517	300	واذا استمهل من قامت عليه البينة--------------- لياتي بدافع--------------------- امهل ثلاثة -----ايام وقيل يوما فقط ول--------------------------------------------------------------------و ادعي رق بالغ------------------------------ فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله--------------- وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي	1012	-8658904498542716920	171	247.0	137	358	47.76536178588867	26	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	36	292	171	1446	1482	300	للمدعي احلف وان لم يصر فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف- دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا -------كل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا ل---سبب كاقر-------------------------------------------------------------ضتك كف-ي في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء الي-ك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه -----------في الجواب لا يلزمني تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب --------حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك------------------------------------------------------------- مرهونا او مءجرا بيد خصم---ه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للملك او يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم --------او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة لان الاصل عدم ما ادعاه او ادعي عين----------------ا فقال ليست-- لي او اضافها لمن تتعذر مخاصمته كهي لمن لا اعرفه او لمحجوري او هي- وقف علي----------- مسجد كذا	997	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	42	280	205	1445	1543	300	المدعي وعلي ---المتكلم فان ادعي عليه عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ---ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف با--------------------لنف---------------------------------ي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون- او مكري وادعاه مالكه كفاه في ------الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة والثاني يقبل قوله بدونها فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهون---------ا فاذكره لاجيب وكذا يقال في المءجر واذا ادعي عليه---------------------------------------- عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او هي لرجل------------------------- لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا	1013	-8658904498542716920	624	873.0	489	1700	36.70588302612305	102	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	173	298	886	1520	1529	300	عليه كما مر------ وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به- والجواب-- لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق وصرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في انكاح العبد والمكاتبة فانه يثبت باقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف سن تغليظ يمين من مدع ومدعي عليه في غير نجس و--------------مال ك-----دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال ادعي به او بحقه وبلغ نصاب زكاة نقدا ولم يبلغه وراي الحاكم التغ-----------ليظ فيه------------------------- لجراءة في الحالف-------- بناء علي انه -------------لا يتوقف علي طلب الخصم	998	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	157	236	803	1202	1538	300	عليه وعليه الجواب وما لا يقبل اقراره به كارش---------------- فعلي السيد الدعوي بها و--جوابها لان الرقبة التي هي متعلقة حق السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تغل--------------------------------ظ يمي---ن مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال ي----------------بلغ نصاب زكاة عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة ولا تغليظ فيما دونه الا ان يراه القاضي لجرا-ة في الحالف فله ذلك بناء علي الاصح ان التغليظ لا يتوقف علي طلب الخصم	1014	-8658904498542716920	259	359.5	205	719	36.022254943847656	42	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	70	288	321	1467	1524	300	للمدعي احلف -----حلف الم----------------دعي لتحول الحلف اليه وقضي------------ له بذلك لا بنكوله اي الخصم لانه صلي الله عليه وسل----------م رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح -------اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول---- القاضي للمدعي احلف وان يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه------------------------------- نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة للخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحلف بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه برضا المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن -اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين الرد وهي يمين المدعي بعد نكول خصمه-------------------------------------------------- كاقرار الخصم لا كالبينة لانه يتوصل باليمين بعد نكوله الي الحق فاشبه اقراره به فيجب الحق بفراغ المدعي من يمين الرد من غير افتقار الي حكم الاقرار فلا تسمع بعدها حجته بمسقط كاداء --وابراء واعتياض----------- لتكذيبه لها باقراره وتعبيري بمسقط اولي من قوله باداء -او ابراء فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولا عذر سقط حقه من اليمين وال-----مطالبة لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير- الحجة ابدا بانها قول--------------------------ا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	1001	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	39	212	189	1091	1547	300	المدعي عليه من الحلف المطلوب منه حلف المدعي لتحول الحلف اليه وقضي له ولا يقضي-------- له بنكوله اي المدعي عليه لان---ه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف-------- حكم- بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به واليمين المردودة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول كبينة وفي الاظهر كاق---------------------------------------------------------------------------------------رار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه-------------------------- بعدها بينة ب------اداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقرا---------------------------ره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء---- سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة -----------------------------------------------------------------------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة -----ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله------------------------------ تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه	1016	-8658904498542716920	400	438.5	313	1473	27.15546417236328	50	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	1	172	5	878	1539	300	لان يده انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض الق----------------ضاء بخلاف ما اذا لم تسند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر فلا ترجح لانه الان مدع خارج واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر وعلم مما تقرر من ان بينة الداخل ترجح اذا ازيلت يده ببينة ان دعواه تسمع ولو بغير ذكر انتقال بخلاف ما لو ازيلت باقرار ففيه تفصيل ذكرته كالاصل بقولي فلو ازيلت يده باقرار حقيقة او حكما لم تسمع دعواه به بغير ذكر انتقال ل-----انه مءاخذ باقراره فيستصحب الي الانتقال	1003	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	207	260	1051	1338	1546	300	لانها ا--نما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك----------------------------------- فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخ--------ارج لزيادة علم بينته بالانتقال ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا منه لانه مءاخذ باقراره ويستصحب الي الانتقال	1017	-8658904498542716920	205	332.5	166	894	22.930648803710938	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	0	55	0	279	1574	300	لم يضر ما زادته وان ذكر سببا وهي سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم تذكر-- السبب قبلت شهادتها لانها شهدت- بالمقصود ولا تناقض فصل في اختلاف المتداعيين لو اختلفا اي اثنان في قد مكتري كان قال اجرتك هذا البيت من هذا الدار شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار-------------- بالعشرة	1005	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	111	155	583	814	1572	300	لم يضر ما زادوه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فصل اذا---------------------------------------------------- قال اجرتك هذا البيت------------- شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة	1019	-8658904498542716920	205	358.0	163	296	69.25675964355469	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	206	298	1070	1563	1574	300	بان ا-تحد تاريخهما او اختلف وضاق الوقت عن العقدين والانتقال بينهما من المشتري الي الباءع الثاني فيحلف الثالث يمينين والا اي وان امكن الجمع------------ بان اختلف تاريخهما واتسع الوقت لذلك او ا-طلقتا او------ احد------------------------------------------------------------------------------------------اهما -لزمه------ الثمنان وقولي ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد تاريخهما ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرفت------- نصرانيته حلف النصراني فيصدق -لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة-- مطلقة-- بما قال-ه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بان---تقاله من النصرانية	1005	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	55	147	306	821	1651	300	وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع بان-------تقال المدعي من المشتري الي الباءع الثاني------------------------------------------- بان يسعه ما بين ا----لتاريخين وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لامكان الجمع والثاني يقول بتعارضهما فيحلف علي قول السقوط يمينين ولا يلزمه شء من الثمنين و-علي الاقوال الثلاثة ما تقدم-------------------- ولو مات ----عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره -----------------------فان اقام--ا بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية	1020	-8658904498542716920	278	354.5	221	626	44.4089469909668	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	36	177	196	930	1610	300	دينه ولكل منهما بينة او لا بينة حلفا اي حلف كل منهما للاخر وقسم المتروك بحكم اليد نصفين بينهما فقول الاصل واقام كل------ بينة ليس بقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ماي نصراني عنهما اي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا و قال النصراني بل قبله فلا ميراث لك حلف المسلم في-صدق لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفق علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما ------------بما قالاه -------------لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما بما	1006	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	190	300	1060	1651	1651	300	دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم علي الاقوال الاربعة ولو مات نصران---------ي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا و-قال النصراني بل قبله فلا ----ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه -وان ا--------------------------------------------------------------قاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال الم---------------------------------------------------سلم مات الاب -في شعبا-ن و-قال النصراني في شوال صد------------------------------------ق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته --اقاما هما بما-	1020	-8658904498542716920	380	555.5	304	869	43.728424072265625	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	177	269	930	1450	1610	300	قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1006	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	0	39	0	220	1550	300	قالاه لانه-ا ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1021	-8658904498542716920	209	381.0	170	520	40.19230651855469	34	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	28	297	152	1538	1556	300	الابوان عملا بال----ظاهر ---في الاولي ولان الاصل بقاء الصبا في الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل----- منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم يذكرا تاريخا بان اطلقتا او احد-------------------------------------------------------------------------------------------------اهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه---------------------------------------------------------- جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما لانا لو اقر عنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فليزم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والا اعم من قوله وان اطلقتا اوشهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و شهد وارثان عدلان --------------------انه رجح عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سا-----لم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غان-------------------------م باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما ل----------ه وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا --------غير حاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات هذا اولي من اقتصاره علي الاسلام والعدالة والحرية والذكورة وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امة ثلاث مرات ثم في نسوة فيهم امه فان اصا--------------------------------------ب في	1007	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	53	269	295	1385	1550	300	الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ولو ش--------------------------------هدت بينة انه اعتق في مرض----ه سالما و------اخري انه اعتق ----غانما وكل واحد منهما ثلث ماله ف---------------------------ان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا وان----------------------------------------------------------------- اتحد التاريخ اقرع بينهما وان اطلقت----------------------------------------ا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت المذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو --ثلث ثبتت اي الوصية لغانم-------------- دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---- الوارثا-------ن فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم باقرار الوارثين الذي تضمن-ه شهادتهما له وهو ثلثاه وكان سالما هلك او غصب من التركة ----------------------------------ولو كان الوارثان غير حاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف---- الملحق للنسب عند الاشتباه -ما خصه الله------ به من علم ذلك شرط القاءف ليعمل بقوله فيما ذكر مسلم عدل مجر------------------------------------------------------------ب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن ام----------ه ثم في نسوة اخر كذلك ثم في نسوة اخر كذلك ثم صنف رابع فيهن امه ويصيب في	1021	-8658904498542716920	637	924.0	503	1659	38.39662551879883	99	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	36	215	177	1090	1504	300	يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه ----------من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا--------------- مع ما ورد في الخبر- وهو ما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاذا تداعيا اي اثنان وان لم يتفقا اسلاما وحرية مجهولا لقيطا او غيره او ولد موطوءتهما وامكن كونه من كل منهما ك-----------------------------------------------------------------------------ان وطءا امراة بشبهة كام--------------------------------------------------ة لهما -او وطء احدهما زوجة ال----اخر بشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وولدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطء-هما------------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لا----------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا ب------الوطء	1008	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	6	248	34	1277	1544	300	يشترط كالمزك--------ي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج فيجوز كونه من ساءر العرب ومن العجم والمشترط وقف مع ما ورد في الحديث وهو ما روي الشيخان عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامه-ا فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاذا تداعيا----------------------------------- مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه اي القاءف فمن الحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط وكذا لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بش------بهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او امته او وطءا مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني يلحق الزوج لانها فراشه فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادعياه عرض عليه ا----ي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد -------------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه في الاظهر لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	1022	-8658904498542716920	692	1142.0	550	1361	50.844966888427734	123	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	54	199	245	920	1427	300	تحرير واعتاق و----فك رقبة--------- لورودها في القران والسنة كقوله انت------------------------------------------------------------------------------------------ حر او محررا او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او انت فكيك الرقبة الي اخره نعم لو قال لمن اسمها حرة يا حرة ولم يقصد العتق لم تعتق وقولي مشتق من زيادتي او كناية كلا هو اولي من قوله وهي لا ملك لي عليك لا يد لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت----------- ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وصيغة ------------------طلاق او ظهار صريحة كانت او كناية فكل منهما كناية هنا اي فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك او لرقيقه انا منك حر فلا ينفذ به العتق وان نواه وقولي او ظهار من زيادتي وتقدم ان الكناية تحتاج الي نية بخلاف الصريح ولا يضر خطا بتذكير او تانيث فقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح	1009	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	10	126	56	624	1508	300	تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح لوروده ف-ي القران والثاني هو كناية لاستعماله في غير العتق وظاهر ان المراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ نحو انت حر او محرر- او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او---- فكيك الرقبة الي اخره ولا يحتاج الصريح الي نية ويحتاج اليها كناية------------------------------------------------------------- وهي لا ملك لي عليك --------------لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كن-----------------------------------اية هنا--- فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه ------لا ينفذ وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح	1023	-8658904498542716920	361	572.0	280	807	44.73358154296875	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	261	295	1316	1475	1495	300	في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس	1010	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	44	78	220	379	1582	300	في ذلك حديث الشيخين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس	1024	-8658904498542716920	150	291.0	117	159	94.3396224975586	32	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	72	158	351	790	1529	300	ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف--------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره -----------------------------مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينش عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا----- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السراية	1011	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	155	209	798	1091	1582	300	ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري----------- الي نصيب المنكر ولا يعتق علي القولين الاخيرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر------------------------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا------------- السراية	1024	-8658904498542716920	187	255.0	148	491	38.085540771484375	28	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1012	false	412742809834525336	4	168	21	838	1535	300	باختياره كشراء جزء بعضه فلو ورث جزء بعضه اي اصله وان علا او فرعه وان نزل لم يسر عتق-----ه الي باقيه لما مر ان سبيل السراية سبيل ضمان المتلف ولم يوجد منه اتلاف ولا قصد -----------------------------------------------والميت معسر فلو اوصي احد شريكين باعتاق نصيبه لم يسر اعتاقه بعد الموت --------وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث كذا المريض معسر الا في ثلث ماله فلو اعتق احد شريكين نصيبه في مرض موته ولم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية عليه فصل في العتق بالبعضية لو ملك حر ولو غير مكلف وان افهم خلافه وان المبعض كالحر قول الاصل اذا ملك اهل تبرع بعضه من اصل- او فرع ذكرا كان او غيره عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وس--------------------------------------------------------------واء اكان الملك --اختيارا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث	1012	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	154	279	817	1465	1571	300	باختباره ---------------فلو ورث بعض ولده لم --------------------------------يسر عتقه عليه الي باقيه والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه والميت معسر فلو اوصي بعت-------------ق نصيبه من عبد فاعتق- بعد --موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------صل اذا ملك اهل تبرع-------- اصله او فرعه ----------------عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزء ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في الاصل الذكر والانثي وان علوا وفي الفرع كذلك وان سفلا وسواء----- الملك الاختيار--------ي بالشراء ونحوه والقهري--- بالارث	1025	-8658904498542716920	416	643.5	333	951	43.74342727661133	63	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	25	94	124	435	1448	300	ولو ملكه في مرض موته مجانا-------- كان ورثه او وهب له عتق عليه------------- من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل------- انه يعتق من ثلث ما له لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذله من الث-----من ولا يرثه	1013	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	62	114	303	545	1481	300	ولو ملك -في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال لحصوله بلا مقابل وعبر فيه------------------------- في الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي انه اولي بالترجيح او----------------------------------------------------------------- بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه----------- من الثلث وصية ولا يجمع	1026	-8658904498542716920	127	151.5	94	344	36.91860580444336	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	199	269	950	1315	1448	300	اي بمحاباة من الباءع فقدرهما كملكه مجانا فيكون-------------- من راس المال--------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما م-----------ر في باب معاملة الرقيق- عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان--- يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة----------------- تصحيحه وانه ان ----------------------------------------------تعلق بالسيد لزوم النفقة	1013	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	145	230	689	1132	1481	300	او بمحاباة---------- فقدره-ا كهبة فت-------كون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة	1026	-8658904498542716920	301	492.0	241	477	63.102725982666016	49	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	62	141	302	677	1446	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في------- الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء----- كقوله اعتقتكم ا---------------------و قال لهم اعتقت	1014	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	246	300	1217	1481	1481	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ث----------------------لثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما تقدم في كتاب الوصايا فان كان عليه دي--------ن مستغرق لم-- يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ول---------------------------------------------------------------------و اعتق ث----------------------------لاثة لا يملك غيرهم ----------قيمتهم سواء دفعة كقوله اعتقتكم عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال---- اعتقت-	1026	-8658904498542716920	214	335.0	169	408	52.45098114013672	36	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	144	277	692	1329	1446	300	ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم وانما لم يعتق ثلث كل---- منهم في غير الاولي لان اعتاق بعض الرقيق كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم ----فيعتق احدهم بمعني ان عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف والقرعة اما بان------------------ يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في----- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او ب--ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران	1014	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	0	103	0	500	1526	300	ثلث------كم او ثلثكم حر ولو قال اعتقت---------- ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم--- لان اعتاق بعض العبد- كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثن-تين منها --------رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث ويجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة ع-----لي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان	1027	-8658904498542716920	386	602.5	298	672	57.44047546386719	69	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	5	168	29	835	1516	300	لواحد وماءتين لاخر وثلاثماءة لاخر اقرع بينهم --كما ------مر بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما --مر فان خرج العتق للثاني ع------تق ورقا اي ال-اخران او للثالث عتق ثلثاه وء رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخر---------------------------ين فمن خرج له العتق--------------- تمم منه الثلث فان كان الثاني --عتق نصفه او الثالث عتق------- ثلثه ورق --باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق-------------------------------------------------------------------- فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة معا كستة------------ قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وفعل ما مر ف--ي الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم بقيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا	1015	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	109	253	531	1268	1526	300	-واخر -ماءتان واخر -ثلاثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ليكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق-------------------- الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه و--رق باقيه -الاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج--- العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان كان الماءتين عتق نصف- او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي- والاخر --وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم لثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانوا فوق ثلاثة------------------ وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وصنع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة----- او با--لقيمة دو-----------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------- العدد----------- كستة قيمة احدهم ماءة وقي-مة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة --------------جعل الاول -----والاثنان جزءا	1027	-8658904498542716920	479	662.0	378	962	49.79209899902344	64	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	235	300	1197	1516	1516	300	واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا---------------------- فمن خرج له ال----عتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة وتخرج علي-	1015	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	1	60	6	289	1507	300	واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد ع---------------------------------تق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول------------------------------ يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي	1028	-8658904498542716920	246	442.0	195	346	71.0982666015625	48	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	1	153	6	741	1448	300	رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن --حصين ان رجلا من الانصار اعتق سته اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر يساوي الاثلاث في القيمة اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول الي تمام الثلث واذا اعتق-- بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث بان عتق-----------هم من---- الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي-- ان لا يرجع فكان كمن نكح امراة نكاحا فاسدا يظن صحته وانفق عليها ثم بان فساده او خرج بعضهم زيادة علي من عتق عبدا كان او اكثر او اقل من الثلث فهو اعم من قوله عبد اخر اقرع--------------------------- بين الباقين فيمن خرج له العتق بان عتقه ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق	1016	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	61	195	296	973	1507	300	رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول والله اعلم والقولان في استحباب وقيل ايجاب قال في الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي- مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة--------------------------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث---- عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق---------- ولا يرجع الوارث بما انفق ع----------------ليهم اذ لا موجب للرجوع ب------------------------------ه وان ------------------------خرج بما ظهر---------------------------------------------------------------- عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بين الباقين ف-من خرج له العتق عتق----- ومن عتق---- بقرعة حكم بعتق-------------ه من يوم الاعتاق	1028	-8658904498542716920	460	747.5	361	913	50.38335037231445	77	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1017	false	2460998630372805540	0	46	0	231	1604	300	للكاسب عتق وله الماءة او -خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرج- ال-عتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب -او خرجت له -----------------عتق ربعه ول--ه ربع كسبه ويكون للورثة الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق	1017	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	247	296	1233	1487	1507	300	للكاسب عتق وله الماءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة له اي لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق	1028	-8658904498542716920	217	392.0	173	254	85.43306732177734	39	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1017	false	2460998630372805540	78	296	421	1582	1604	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من --كسبه مثله ي-----------------بقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق ---وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك ي-عدل ثل-ثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء ت-عدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد----- وتبعه ربع كسبه------------------------ فصل في الولاء هو بفتح الواو والمدلغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالحرية والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي من الاخبار من عتق عليه من به رق ولو بكتابة او تدبير او ب-------------سراية او بعضية فولاءه له ولعصبته بنفسه لخبر- الشيخين انما الولاء لمن اعتق وقيس بما فيه غيره يقدم منهم بفواءده من ارث به وولاية تزويج وغيرهما الاقرب فالاقرب كما في النسب ولخبر ----------------ابن حبان----------- والحاكم وصحح -------اسناده---------- الولاء لحمة كلحمة النسب بضم اللام وفتحها وقولي ولعصبته اولي من قوله ثم لعصبته لان المذهب ان ولاء العصبة ثابت لهم في حياة المعتق والمتاخر لهم عنه انما هو فواءده كما تقرر وقد بسطت الكلام عليه في شرح الفصول وغيره وتقدم في--------- الفراءض -------------------حكم ارث المراة ب-------------------------------------------------------الولاء مع بيان من ترث منه به وخرج بقولي ول----------------------------------------عصبته مع---------------تق احد--- اصوله وعصبيته فلا ولاء لهما عليه كان ولدت رقيقة رقيقا من رقيق او حر واع--------------تق ابويه او امه	1017	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	3	203	22	1097	1568	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر ب-------------ان يقال عتق من------ الثاني شء وتبعه من الكسب منه غير محسوب من الثلث فبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين تعدل مثلي ما اعتقناه وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تقابل ثلاثماءة تسقط----- الماءتين بالماءتين فيبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه من الكسب ربعه غير محسوب من الثلث فصل في الولاء من عتق عليه ر----------------------------------------------------------------------------------------------قيق باعتاق او ------------------------------------------------------------------كتابة و--تدبير واستيلاد وقرابة وسرا---------ية فولاءه له اما بالاعتاق فلحديث الشيخين انما الولاء لمن اعتق واما ب-------غيره فبالقياس عليه ثم لعصبته------------------------- الاقرب فالاقرب لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح الاسناد ويترتب علي الولاء----------- الارث فقد صرح به في المحرر ولا ترث امراة ب--------------------------------ولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه------------------------------------------ وقد --------------------------------------تقدم ذلك في كتاب الفراءض فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث فماله للبنت لانه عتيق عتيقها والولاء لاعلي العصبات كابن المعتق مع ابن ابنه ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فلا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله و-صورته ان تلد ---------------------رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد او اعتق ابواه او امه	1029	-8658904498542716920	534	609.0	423	1447	36.90393829345703	65	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	216	291	1070	1409	1455	300	حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي ا-------------------------------و كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره----------------------- كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التد-------------بير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات ---------------فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	1018	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	30	117	150	564	1472	300	حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اع---------تقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح بكناية عتق مع نية كخليت س---------بيلك بعد موتي بنية العتق ويجوز التدبير مقيدا----- كان -------مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان------- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا	1030	-8658904498542716920	222	317.5	170	451	49.22394561767578	41	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	2	119	11	568	1525	300	او بيع فيها بطل التدبير لا ان فداه السيد و------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان قتل ان يشتري بقيمته عبدا يديره ويعتق -المدبر ---------------------كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق---------------------------------------------------------------------------------- علق بصفة قيدت --------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجد-------------------------------ت الصفة او لم ت--------------قيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس ا---------------لمال اعتبارا بوقت التع---------------------------------------------------------------------ليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	1022	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	58	206	314	1038	1523	300	او بيع فيها بطل التدبير او--- فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه------- ان يشتري بها--- عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه------------------------------------ بعد الدين------------------------- فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فو-جدت في المرض------------------------------------------------------ فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم -----يكن متهما بابطال حق الورثة	1033	-8658904498542716920	353	539.5	273	871	40.52812957763672	61	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	10	268	54	1401	1572	300	بنجمين فاكثر كما جري عليه الصحابة فمن بعدهم ولو في مبعض فلا بد من كون العوض فيه دينا الي اخره وان كان---------- قد يملك ببعضه الحر ما يءد----------------------------------------------------يه وبهذا وبما ياتي علم ان كتابة المبعض فيما رق منه صحيحة وبه صرح الاصل سواء اقال كاتبت مارق منك ام كاتبتك وتبطل في باقيه في الثانية لانها تفيده الاستقلال باستغراقها مارق منه في الاولي وعملا بتفريق الصفقة في الثانية ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي خدمة --شهرين لا يصح وان صرح بان كل شهر نجم ------------لانهما نجم واحد مع بيان قدره اي العوض وصفته وهما من زيادتي وعدد النجوم وقسط كل نجم لان الكتابة عقد معاوضة والنجم الوقت المضروب وهو المراد هنا ويطلق علي المال المءدي فيه كما سياتي ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من الان ودينار ولو -----------في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد ال----------------مدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجارة لا ان كاتبه ع-----لي ان يبيعه كذا كثوب بالف فلا يصح لانه شرط عقد- في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجمه بنج-----مين مثلا--------------------- وعلق الحرية با-------------------داءه صحت اي الكتابة لا- البيع	1024	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	55	241	299	1245	1573	300	بنجمين فاكثر كما جري عليه الصحابة فمن بعدهم وقيل ان ملك السيد بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم في كتابته لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فتستثني هذه الصورة علي هذا الوجه والاصح لا تستثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين ويشترط في المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة ان تتصل بالعقد ولا بد فيها لصحة الكتابة من ضميمة فاذا كاتبه علي خدمة شهر من الان او علي دينار يءديه بعد انقضاء الشهر الثاني او يوم منه صحت ولو قدم شهر الدينار علي شهر الخدمة لم يصح ولو اقتصر علي خدمة الشهرين و----------صرح بان كل شهر نجم لم يصح ايضا لانهما نجم واحد ولا ضميمة ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات-----------------------------ب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او في اثناءه كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد العقد بيوم صحت في المسالتين وقيل لاتحا---------------------------------د النجم وكضم الدينار ضم خياطة ثوب موصوف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب العبد علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فسدت ل---انه شرط عقدا في عقد ولو-------------------------- قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا فقال اخر كل شهر نصفه وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صح---ة الكتابة دون البيع	1035	-8658904498542716920	413	466.0	326	1732	23.845266342163086	66	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	0	296	0	1508	1529	300	صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا لاتحاد المالك فصار كما لو باع عبيدا بثمن واحد ووزع العوض ------علي قيمتهم وقت الكتابة فمن ادي منهم حصته عتق ولا يتوقف عتقه علي اداء الباقي ومن عجز----- رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والث-----اني ماءتين والث-----الث ثلاثماءة فعلي الاول سدس ال-عوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كت--------------------------------------ابة ----------------------------------------------------------------------------------------------بعض رقيق وان ----كان باقيه لغ---------------------------------------يره واذن له -في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه وال-------------------------------------------------------------------------------------بعض ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت الكتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحت الوصية بكتابة عبده ولو كاتباه اي شريكان فيه بنفس-------------هما او ناءبهما معا صح ذلك ان اتفقت النجوم--------------------- جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز فعج------زه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر------- فيها لم تجز --كابتداء عقدها ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابراه احدهما----------------- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان اعسر من ذكر او لم يعد الرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكان الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض---------- فصل فيما يلزم السيد وما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك لزم السيد في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم ع------ن المكاتب او ------دفعه له بقيد زدته بقولي------------ من جنسها وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم------ فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه والاعانة علي العتق	1025	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	4	300	22	1545	1545	300	صفقة علي عوض منجم بنجمين مثلا وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها وي---------------وزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي----- حصته عتق------------------------------- ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم ويصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن فيها او كا-ن له علي المذهب- لان العبد- لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم وفي قول تصح كاعتاق---------ه والطريق الثاني القطع بالاول وهو الراجح في الثانية وحكاه في الاولي الرافعي وليس في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه-- صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا----- واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل- المال ----علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا- احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من ال-عبد عتق نصيبه منه وقوم البا-----قي وعتق علي-------------------ه ان كان موسرا والعبد عاجز عاقد الي الرق فان لم يكن كذلك --------------------فان ادي ن------------------------------------صيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من العبد ع-ن الكتابة و-ان عجز وعاد الي الرق عتق النصيب علي الشريك الاول----------------------------------------------------------- بالقيمة كما تقدم فصل----- يلزم السيد ان يحط عنه اي العبد جزءا م------------------------------------------------------------------------------------ن المال المكاتب عليه او يدفعه اليه بعد قبضه ويقوم مقامه غيره من جنسه ------------------قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور فسر الايتاء بما ذكر لان القصد منه -الاعانة علي العتق-	1036	-8658904498542716920	758	910.5	595	1990	38.0904541015625	115	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	96	223	455	1117	1487	300	عليه تمتع بمكات---بته لاختلال ملكه فيها واقتصار الاصل هنا علي----------------- تحريم الوطء يفهم حل غيره وليس مرادا ويجب بوطءه لها مهر ----وان طاوعته لشبهة الملك لاحد لانها ملكه والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمته لانعقاده حرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت---- السيد وولدها اي ----------المكاتبة الرقيق بقيد زدته بقولي الحادث بعد الكتابة ولو حملت به بعدها يتبعها رقا و--عتقا بالكتابة-------------------------------------------------------- كولد المستولدة فلا شء عليه للسيد اذ لم يوجد منه التزام بل للسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي وان ذكر الاصل انه مكاتب لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ومن ثم تركت ذلك والحق اي حق الملك فيه للسيد------------ فلو قتل فقيمته له ويمونه م-------------ن ارش جناي-ة عليه------------- وكسبه ومهر----------------ه وما فضل------ وقف فان عتق فله والا	1026	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	137	282	693	1398	1476	300	علي السيد وطء مكاتبته لاختلال ملكه فيها ولا حد فيه لبقاء ملكه فيه ويعزر ان علم تحريمه وكذلك هي-------------------- ويجب به------- مهر لها وان طاوعته---------------------------- والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب----- قيمته علي المذهب وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك له وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر--------------------------------------------------- يتبعها زنا او عتقا وليس عليه شء للسيد والثاني هو مملوك للسيد يتصرف فيه بالبيع وغيره كول------------------------------------------------------------------------------د المرهونة و-- علي الاول ا------------------------------------------------------------------لحق اي حق الملك فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد وكسبه ومهره ينفق منهما عليه وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا	1037	-8658904498542716920	306	346.5	239	962	31.808731079101562	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	230	300	1148	1487	1487	300	ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء ال--كل اي --كل النجوم لخبر المكا-------------------تب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي-------- بمال فقال --سيده هذا حرام------------ ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام--- ويقال -لسيده حينءذ خذه او ابرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي عنه و--------------------عتق المكاتب ان ادي الكل فان	1026	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	11	82	48	394	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءد-ي الجميع اي جميع ال---مال--- المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره ووصفه في الروضة بانه حسن----------------------------- ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد- هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب--------- انه حلال اي ملكه ويقال للسيد تا-----خذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد فان -------------	1038	-8658904498542716920	200	221.5	151	410	48.780487060546875	33	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	0	232	0	1129	1463	300	نكل المكاتب عن الحلف حلف --سيده انه حرام لغرض امتناعه منه ------ولو كان له بينة سمعت لذلك نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية كنظيره في السلم ولو خرج المءدي من النجوم معيبا ورده السيد بالعيب وهو حاءز له وبه صرح الاصل او خرج مس---------------------------تحقا بان لا عتق فيهما ---------------------------وان كان السيد قال عنده اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي من زيادتي وتعبيري بما ذكر في الثانية اولي من تقييده لها بالنجم الاخير وله اي للمكاتب شراء اماء لتجارة توسعا في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده لما فيه من المءن ولا وطء لامته ولو باذنه----------- خوفا من هلاك الامة ف--ي الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بال-----------------------------------------وطء اعم من تعبيره بال-------------------------------------------------------------------------تسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء ف--------------------------------------ان وطءها ----------علي خلاف منعه -منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته-------------- قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------لانها علقت بمملوك	1027	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	82	296	394	1448	1470	300	نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد---------- لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج المءدي م-------------------------------------------------------------------ستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان السيد قال عند- اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق ولا يتسري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باذنه علي المذهب خوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة و-------قال الشيخ ابو محمد لا يبعد اجراء الوجهين في وطء الراهن من يءمن حبلها هنا وفي الروضة في بابي معاملات العبيد ونكاحهم كاصلها في الثاني ان في تسري المكاتب باذن سيده قولين كتبرعه وما هنا ارجح وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب ف--------------------ان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه------- او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه -----------------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	1038	-8658904498542716920	518	630.5	407	1586	32.66078186035156	94	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	9	45	36	200	1514	300	ولو ع--------جل النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان ------------امتن-ع منه ل----غرض كمءنة حفظه و---------------------------خوف عليه كان عجل في زمن نهب والا بان امتنع لا لغرض ا----------------جبر علي القبض- لان	1028	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	50	97	263	480	1552	300	ولو عجل المكاتب النجوم--------- قبل محلها لم يجبر السيد علي القبو-----ل ان كان له في الامتناع من قبضها غرض كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله او خوف عليه كان عجل في زمن نهب والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض فيجبر علي --قبضه فان	1039	-8658904498542716920	119	155.0	91	233	51.072959899902344	21	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	112	164	560	800	1478	300	قال الغزالي------------------ وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا -حسن فان لم يجد له ما لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	1030	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	200	252	1014	1260	1507	300	قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد------------ وهذا احسن وان لم يجد له ما-لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	1040	-8658904498542716920	222	406.5	173	259	85.71428680419922	43	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	43	153	222	787	1494	300	فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول---- الفداء -----------------ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عت-------------------ق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة- ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود -علي قاتله ان كافاه وا---------لا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه ولا خطر ك--بيع وشراء و---اجارة اما ---------ما فيه تبرع ك--صدقة و--هبة او خطر كقرض وبيع نسيءة	1031	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	186	279	918	1416	1519	300	فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه وابقاءه--------------------------- مكاتبا وعلي المستحق قبوله في القضاء وهو باقل الامرين ولو اعتقه------------------- بعد الجناية او ابراه من النجوم عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله ولو-------------------------------------------------------- قتل المكاتب بطلت -----كتابته ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله--- فليس عليه الا الكفارة قاله في المحرر ويستقل المكاتب بكل----------------------- تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والنذر والاجارة والا فلا اي وما فيه تبرع كالصدقة والهبة او خطر كال---بيع نسيءة	1041	-8658904498542716920	358	552.5	285	634	56.46687698364258	56	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	38	256	190	1314	1534	300	كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض----- كخمر او فساد اجل----- كنجم واحد كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب ب--كسب و في اخذ ارش --جناية عليه ومهر في امة ليستعين به في كتابته سواء اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة وفي ا----------نه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء -له واداء --غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له----- سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه ومنعه من السفر وجواز وطء الامة وكل من الصحيحة والفاسد وعقد معاوضة لكن المغلب في الاولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق واعلم ان الباطل والفاسدة عندنا سواء الا في مواضع منها الحج والعارية والخلع والكتابة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها بالفعل او ---	1032	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	77	159	404	851	1574	300	كشرط ان يبيعه كذا او----- عوض فاسد كخمر او----- اجل فاسد كنجم----- كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب و----اخذ ارش الجناية عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------مهر شبهة -في الامة وفي انه يعتق بالاداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعه-------- كسب-------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق ب----------------------ابراء ولا باداء الغير- عنه -ت------------------------------------برعا و--تبطل كتابته -----بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث و--------------------------------------------------تصح الوصية برقبته و----لا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحيح---------------------------------ة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او	1042	-8658904498542716920	355	478.0	284	1159	30.629854202270508	47	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	95	282	487	1410	1500	300	يتفقا --علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه--------------- يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره ولكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان-------- قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك----- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------ ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه الس-----------------------------يد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قال السيد وضعت عنك النجم الاول او بعضا -----من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم	1034	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	170	299	908	1552	1558	300	يتراضيا علي شء فيه ما سبق في --------------البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا -------المتحالفان او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي---------------------- الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين وان كان السيد قبضه اي ما يدعيه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب---------------------------- ورجع هو بما ادي وال-----سيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كانت----- قيمته من جنس قيمة العبد------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد-- الجنون او الحجر ------------صدق السيد ان عرف ------سبق ما ادعاه---------------- والا فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح بها في المحرر في السيد ولو قال الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم	1043	-8658904498542716920	408	604.5	318	993	41.08761215209961	68	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	6	124	38	676	1571	300	او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق منهما نصيبه منه او ابراه عن نصيبه من النجوم عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو ك------ان موسرا -----------لان ال--------كتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب عملا باقرار واغتفر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء ونصيب المكذب قن يحلف-ه علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتق- المصد--------ق نصيبه	1035	2444115837356729225	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	36	125	183	643	1527	300	او قامت بكتابته بينة فمكاتب فان اعتق احد-----------------------هما نصيبه فالاصح في المحرر لا يعتق بل يوقف فان ادي -----------------------------------نصيب الاخر عتق كله وولاءه----------------------------- للاب --------------------------------------------------------------وان عجز قوم علي-------------------------------- المعتق الباقي ان كان موسرا وعتق كله وولاءه له وبطلت كتابة الاب والا ا------------------------------------------------------------------------ي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح في مقابلة تصحيح المحرر كالبغوي قول عدم العتق بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن بيمينه علي نفي العلم بكتابة -----------------------------------------------ابيه فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه	1044	-8658904498542716920	190	227.5	151	815	23.312883377075195	25	JK000204-ara1	Shamela0021843BK1-ara1