id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0003	true	-1028038431434433102	21	46	119	272	1606	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس-------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا----------------------------- رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و--علي صورتهما كالتيمم والاغ-سال-- المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	3	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	false	5692299578891078276	250	297	1321	1594	1615	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال النووي في شرح المهذب رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما او علي صورتهما كالتيمم والاغتسالات المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة	487	5365446019048736136	152	263.0	127	273	55.67765426635742	21	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0009	true	-7669923021846891350	25	220	130	1171	1561	300	-----يجر الي استعماله ك----------------------------------مضبب باحدهما وضبة الفضة --كبيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحرم استعماله--- واتخاذه وانما حرمت ضبة الذهب مطلقا لان الخيلاء فيه اشد من الفضة وخالف الرافعي فسوي بينهما في التفصيل ولا تشكل حرمة استعمال الذهب والفضة بحل الاستنجاء بهما لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة لا فيما طبع او هيء منهما لذلك كالاناء المهيا انهما للبول فيه والجواب بان كلامهم ثم انما هو في الاجزاء ينافيه ظاهر تعبير الشيخين وغيرهما ثم بالجواز الا ان يحمل كلام المجيب علي ما طبع او هء لذلك وكلام غيره علي غير ذلك فان كانت صغيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة او كبيرة لها اي للحاجة كره ذلك وان كانت محل الاستعمال للزينة في الاولي وللكبر في الثانية وجاز للصغر في الاولي وللحاجة في الثاني والاصل في الجواز ما رواه البخاري ---------------ان قدحه صلي الله عليه وسلم الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشعبا بخيط من فضة لانشقاقه والتصريح بذكر الكراهة من زيادتي وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره للخبر المذكور واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة وغيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرق	9	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08396	false	-9164531050202964487	113	193	533	983	1529	300	لانه يجر الي استعماله وسواء في ذلك الرجال والنساء وكذا المضبب باحدهما وضبة الفضة الكبيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحرم استعمال ذلك واتخاذه وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صغيرة لغير حاجة بان كانت لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة--- كبيرة لحا--------جة كره ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- البخاري رحمه الله تعاليان قدحه صلي الله عليه وسلم-الذي كان يشرب فيه كان مسلسلا بفضة لانصداعه اي مشبعا بخيط فضة--- لانشقاقه-------------------------------- وخرج بغير حاجة الصغيرة لحاجة فلا تكره--------------------------------------------------------------------------------------------- ومرجع الكبيرة والصغيرة للعرف	8396	5365446019048736136	377	634.5	308	1100	34.272727966308594	59	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0009	true	-7669923021846891350	192	264	1016	1402	1561	300	بغير ح--اجة ا-لصغيرة لحاجة فلا تكره للخبر المذكور--------------- واصل ضبة الاناء ما- يصلح به- خلله من صفيحة و--غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرق---------- وقيل الكب-----------يرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح -------------لا------ العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	9	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	180	267	922	1387	1553	300	صغيرة لحاجة او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة وتحريم ضبة الذهب مطلقا واصل ضبة الاناء ماء يصلح لها خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو الاشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة و--اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة قاله في شرح المهذب والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب	8648	5365446019048736136	351	601.5	282	467	75.16059875488281	56	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	258	296	1272	1460	1476	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ----كذلك ثم يدخلها	28	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00614	false	2567330037258216745	243	281	1296	1483	1591	300	فلو لبس- قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها	614	5365446019048736136	174	321.0	137	192	90.625	33	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	222	271	1067	1295	1437	300	اين يلزم الامر بها اذ ---------------------------------لا يلزم من الامر بشء الامر ب-----المقيد- له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل -------------ذلك اذا لم يكن الحال من ن------وع المامور به ولا من فعل الما------مور كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك --------------------نحو حج مفرد- او --------------------------------نحو ادخل مكة محرما فهي مامور	29	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11264	false	7863171381830231369	231	300	1278	1622	1622	300	اين يلزم الامر بالحمد وهو انما وقع حالا مقيدة للتسبيح ولا يلزم من الامر بشء الامر بحاله المقيدة له بدليل اضرب هندا جالسة واجاب بانه انما يلزم ذلك اذا لم يكن الحال من نوع الفعل المامور به ولا من فعل الشخص المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت بعض انواع الفعل المامور به نحو حج مفردا او قارنا او كانت من فعل المامور به نحو ادخل مكة محرما فهي مامور-	11264	5365446019048736136	203	310.5	160	345	58.840579986572266	35	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0030	true	-1327546913980899477	208	292	1016	1468	1505	300	علي العمامة وسن مسح اعلاه-------------------- واسفله وعقبه وحرفه خطوطا ب----------ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اص--ابع يد------يه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره و----غسل الخف----------------------------------------------------- ويكفي مسمي مسح كمسح الراس في محل الفرض ب--ظاهر اعلي الخف لا باسفله وباطنه وعقبه وحرفه اذ------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد الاقتصار علي شء منها كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	30	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00610	false	-655617159344096258	193	292	1006	1531	1576	300	علي---------------- اعلاهما الساتر لمشط الرجل واسفلهما---------- خطوطا وكيفية ذلك ان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين الاصابع يده ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره وكذا غسل الخف ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجراه ويكفي مسمي مسح يحاذي------------ الفرض من ظاهر----- الخف دون -------باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قال في شرح المهذب اتفاقا ولا يكفي مسح اسفل الرجل وعقبها علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك ----كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة	610	5365446019048736136	308	461.5	250	634	48.580440521240234	48	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	232	274	1212	1443	1565	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بو-----------لها به والحق ب----------------------------------------------ها الخنثي وخرج بزيادتي للتغذي------------------------------------------------------------------------ تحنيكه بتمر ونحوه و---تناوله السفوف ونحوه للاصلاح	38	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00642	false	-2996246850718977145	54	120	284	643	1613	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان----ه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها ولان بولها بسبب استيلاء الرطوبة والبرودة علي مزاجها اغلظ وانتن ومثلها الخنثي كما جزم به في المجموع ونقله في الروضة عن البغوي وافهم قوله لم ياكل الطعام انه لا يمنع النضح تحنيكه بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح	642	5365446019048736136	198	339.5	161	363	54.54545593261719	32	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	39	83	191	418	1490	300	والا فلا يجب باب الح------------يض وما يذكر معه من الاستحاضة والنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس-------------------------------------------------------------------------------- والحيض -----لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا ----------------------------------سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة -----------في اوقات مخصوصة والاستحاضة --دم علة يخرج------------------ من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة علي -	49	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00751	false	-3117676457129444981	152	251	873	1435	1697	300	والاصيلي هذا كتاب بيان احكام الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس ولابي ذر تقديم كتاب علي البسملة وفي رواية باب بدل كتاب والتعبير بالكتاب اولي كما لا يخفي وترجم بالحيض لكثرة وقوعه وله اسماء عشرة الحيض والطمث والضحك والاكبار والاعصار والدراس والعراك والفرا بالفاء والطمس والنفاس ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة انفست والحيض في اللغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها وفي ال--شرع- دم----- يخرج من قعر- رحم المراة بعد بلوغها في اوقات معتادة والاستحاضة الدم الخارج في غير اوقاته ويسيل من عرق فمه في ادني الرحم اسمه العاذل بالذال المعجمة قاله	751	5365446019048736136	184	263.5	146	571	32.22416687011719	26	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0053	true	7242726217790786471	75	144	392	763	1579	300	لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض لا في طلاق و--------------------عبادة تفتقر لنية ك---------------------------------------------صلاة وطواف وصوم فرضا او نفلا احتياطا لاحتمال الطهر وذكر حكم الطلاق من زيادتي وتغتسل لكل فرض في-------- وقته---- لاحتمال الانقطاع حينءذ بقيد زدته بقولي ان جهل--------ت وقت انقطاع للدم فان علمته كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة والا عند الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه	53	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00772	false	1241995931839024232	89	152	489	848	1588	300	لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيجب الاحتياط فتكون في العبادة فرضها ونفلها كطهارة وفي الوطء ومس المصحف والقراءة خارج الصلاة كحاءض------------------------------------------------------------------ وتغتسل لكل فريضة بعد دخول وقتها عند احتمال الانقطاع قال في شرح المهذب عن الاصحاب فان علمت وقت انقطاع--------------ه كعند الغروب ----لزمها الغسل--- كل يوم عقيب الغ----------روب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الصلوات لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما سواه	772	5365446019048736136	202	268.5	163	456	44.29824447631836	26	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0059	true	6349996641037299298	176	210	886	1075	1512	300	بالظهر غيرها ولو -----------------جمعة لشدة --خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	59	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	191	230	1027	1239	1595	300	بالظهر في شدة الحر بقطر حار لا بالجمعة لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	1580	5365446019048736136	179	327.5	147	212	84.4339599609375	29	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0069	true	-482845359977970301	8	30	41	155	1524	300	فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما-- العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها----- ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد وجوبا -	69	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00916	false	5237879873586594734	16	39	96	218	1618	300	فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا بخلاف العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد ويعتبر	916	5365446019048736136	105	189.5	84	122	86.0655746459961	19	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0106	true	-6301976902019681358	0	56	0	271	1468	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيان الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان لم يتلبس به اي بفرض عاد	106	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	38	89	200	450	1524	300	ولو عاد الامام------------ قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم تجز--- متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وقيل لا ينتظر فلو عاد ------	2029	5365446019048736136	227	435.5	181	271	83.76383972167969	44	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0107	true	-3685785886995387889	104	153	531	763	1491	300	قبل --سلامه لانه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك----- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره------------------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه يرد لببيان حكم -----------------------------------------سجود السهو سواء كان السهو	107	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	149	207	771	1055	1524	300	قبل السلام هو اخر الامرين من------- فعله عليه الصلاة والسلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر--- اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد وهو--- يرد علي من ذهب الي ان جميعه بعد السلام كالحنفية وفيه ان سجود السهو -وان كثر السهو	2029	5365446019048736136	169	237.0	128	298	56.71141052246094	30	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0112	true	-5318270763938019115	161	215	812	1096	1547	300	قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع--- والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان وقتها---- من الطلوع ويسن-------- تاخيرها الي	112	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01966	false	-4097898561430179173	11	155	59	817	1560	300	قال ان صليت الضحي عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر وضعفه في شرح المهذب وقال فيه اكثرها عند الاكثرين ثمانية وقال في الروضة افضلها ثمان واكثرها ثنتا عشرة ففرق بين الاكثر والافضل واستشكل من جهة كونه اذا زاد اربعا يكون مفضولا وينقص من اجره والافضل المداومة عليها لحديث ابي هريرة في الاوسط ان في الجنة بابا يقال له باب الضحي فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين كانوا يديمون صلاة الضحي هذا بابكم فادخلوا برحمة الله وعن عقبة بن عامر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلمان نصلي الضحي بسورتيها والشمس وضحاها و الضحي ثم ان وقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب والتحقيق الي الز-----------------------------------وال وفي الروضة قال -اصحابنا- وقت الضحي من --طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي	1966	5365446019048736136	219	359.5	174	799	27.40926170349121	38	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0137	true	9096172317009220054	60	85	320	476	1549	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفارة رواهما الشيخان فالترخيص ب--الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة	137	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01849	false	-8277878136558935432	26	52	128	284	1572	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار- رواهما الشيخان فالترخيص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة	1849	5365446019048736136	153	289.5	128	158	96.83544158935547	23	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0146	true	4480078769107615730	268	291	1351	1470	1511	300	اكانت الابنية-- من حجر او طين او خشب او غيرها ام غيرها فلو انهدمت-------- فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	146	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01563	false	-7107980071634225041	159	183	816	940	1568	300	-كانت --ابنيتها من حجر او طين او خشب او قصب او نحو--ها فلو انهدمت ابنيتها فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	1563	5365446019048736136	104	174.0	83	129	80.62015533447266	17	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0150	true	-6875592462040618484	122	241	664	1284	1590	300	في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلي من سن الانصات في-------------------------------------هما ع-دم حرمة--------------------------------------------------------- الكلام فيهما كما صرح به الاصل لما روي البيهقي باسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د صحيح عن انس----- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت ف-------------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للن----------------------دب جمعا بين	150	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	1	158	4	845	1599	300	في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع فبينهما عموم وخصوص من وجه واختلف العلماء في هذه المسالة فعند الشافعية يكره الكلام --------------------------------------------حال الخطبة من ابتداءها لظاهر الاية وحديث مسلم عن ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاحاديث الدالة علي ذلك كحديث انس المروي في في الصحيحين بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وحديث انس ايضا المروي بسند صحيح عند البيهقي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم-يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها -قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة منه انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وج-ه السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين	1611	5365446019048736136	356	429.0	285	1092	32.600730895996094	63	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0152	true	7764349459608707366	107	140	564	742	1584	300	من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي------------------------------ وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخص----------لة والغسل معها افضل	152	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01543	false	-3382149672345660649	222	258	1146	1343	1571	300	من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنه وهو صارف للوجوب المذكور وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة اي الفعلة والغسل معها افضل	1543	5365446019048736136	156	290.5	127	218	71.55963134765625	25	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0162	true	4528666013103851726	57	100	292	499	1516	300	صلاة شدة الخوف----- في كل مباح قتال وهرب كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه ظلما وهرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وتحريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يقصده غريمه وهو ال-داءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار	162	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02011	false	-2706793926173085823	144	178	752	914	1542	300	صلاة شدة الخوف وكذا في كل مباح ك--------------------------------------------------هرب من حريق وسيل وسبع لا معدل عنه وغ-ريم له عند اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو المداءن في اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار	2011	5365446019048736136	151	268.0	118	213	70.89202117919922	28	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0167	true	1902330973063782963	156	227	802	1159	1534	300	الاصل الله اكبر الله اكبر الله اكبر----------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد------------------------------------- واستحسن في الام ان يزد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01684	false	-5415381249312114912	57	147	271	731	1493	300	الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قالوا وهذا هو الماثور عن الخليل وقال الشافعية يكبر ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف ويزيد لا اله الا الله و----------الله اكبر الله اكبر ولله الحمد قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا-------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1684	5365446019048736136	310	533.5	246	483	64.18219757080078	59	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0168	true	-7995792454902301157	88	114	489	631	1584	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها------ علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	168	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	146	173	781	930	1584	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها حملوه علي الكراهة- لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1780	5365446019048736136	140	261.0	114	150	93.33333587646484	24	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0189	true	-8261377547032225593	62	104	342	565	1583	300	عن امامه-------- بلا عذر ب------تكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذا الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم----------------------- تبطل صلاته بتخل-----------------------------------------------------------------------------------------------فه بتكبيرة---- بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر -	189	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02176	false	-6459204134169852353	173	238	851	1198	1531	300	عن امامه بتكبيرة بلا عذر بان لم يكب--ر حتي كبر الامام المستقبلة اذ--------- الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وفي الشرح الصغير احتمال انه كالتخلف بركن حتي لا تبطل الا-- بتخلفه بركنين وخرج بالتقييد بلا عذر من عذر ببطء القراءة او النسيان او عدم سماع التكبير فلا يبطل تخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم وقال ابن	2176	5365446019048736136	159	239.5	127	360	44.16666793823242	23	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0192	true	-6676466703812344458	120	248	600	1262	1516	300	فيقدم منهم او الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج------------- غير الاجانب ومع- المراة ذكر او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين---------------------- قدم الاسن في الاسلام العدل علي---------------------- الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه	192	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	74	148	389	780	1601	300	فيقدم اب----و الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث و----------------------------------------------------------------------------لا حق----- ------------------------------------------للزوج في الصلاة مع غير الاجانب وكذا المراة مع الذكر------------------ فالزوج مقدم علي الاجانب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استو----ي اثنان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما اهل للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافق----ه عكس بقية الصلاة ------لغرض---- الدعاء هنا والا-سن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه	2175	5365446019048736136	254	340.5	201	720	35.27777862548828	39	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0202	true	7174876808552503925	188	279	970	1449	1552	300	الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له------------- وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي- لانه حينءذ---- يكون اسفا علي ما فات--------------------------- نقله في المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	202	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	false	-3059227515957968423	0	70	0	363	1552	300	الله عليه وسلم بكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له رواه البخاري وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله رواه------------------------------------- مسلم و-------لكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كذا نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	2151	5365446019048736136	287	485.0	225	527	54.45920181274414	52	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0217	true	991541142520472008	198	254	1022	1296	1514	300	كان يقول له ضمنتك --حق المستحقين من الرطب بكذا ----فيقبل فله اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين---------------------------------------------------------------- فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرف------ه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق ف----------ي العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	217	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02473	false	-1123666118131326483	81	146	417	752	1522	300	كان يقول--- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقبل------- المالك ذلك التضمين جاز له التصرف بالبيع والاكل- وغيرهما اذ بالتضمين انتقل الحق الي ذمته ولا يكفي الخرص بل لا بد من تصريح الخارص بتضمين المالك فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ي-مد تصرف المالك في الكل-- بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء --حق المستحقين في العين و---------لا يجوز له اكل شء منه	2473	5365446019048736136	175	227.5	136	360	48.61111068725586	29	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0229	true	493268590961841239	177	287	939	1542	1598	300	ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما مر في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل وانما قدر بالوزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه -----------------------------------------------------------يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب--------------------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل----------- بالصاع النبوي دون الوزن فان فقد اخر-----------------------------------------ج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن---------- تقريب	229	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	20	103	116	570	1597	300	ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع در---------------------------------------------------------------------------------------هم والاصل الكيل------ وانما قدر بالوزن استظهارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة و---قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلممكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلمومن لم يجده لزمه اخراج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب	2501	5365446019048736136	259	406.0	211	751	34.48735046386719	39	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0237	true	-6088006896391593100	242	269	1243	1384	1549	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقة وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	237	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	166	190	831	957	1506	300	طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءي---------------ة وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	3132	5365446019048736136	126	243.0	102	141	89.36170196533203	23	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0251	true	4397460205170618221	90	160	439	790	1476	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله ويوما-- بعده وخبر------------------------------------------- لا تصومو------------------------------------ا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد اما اذا صامه بسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها- فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	251	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	116	208	581	1041	1516	300	لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم----- قبله او يصوم بعده وله ايضا من طريق هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة بصيام من بين الايا-----------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يكون في صوم يصو----------------------------------مه احدكم وهذه الاحاديث تفيد النهي المطلق في حديث جابر والزيادة السابقة من تقييد الاطلاق بالافراد ويءخذ من الاستثناء الوارد في حديث مسلم جوازه لمن اتفق وقوعه في ايام له عادة بصومها كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوم الجمعة فلا كراهة كما في صوم يوم الشك	3269	5365446019048736136	148	187.5	113	588	25.170068740844727	28	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0251	true	4397460205170618221	105	139	511	694	1476	300	يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين----------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره------------------- لان المجموع لم يعظمه احد	251	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03270	false	-1526888314233284531	40	80	207	423	1552	300	يوم السبت او الاحد بالصوم لحديث---- الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد ولا----------------------- يكره جمع السبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد	3270	5365446019048736136	136	208.5	110	243	55.967079162597656	21	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0257	true	927424593802587401	263	299	1328	1500	1504	300	مسلم عن-- ابي هريرة خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي ا-لله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه	257	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02516	false	-7825320318365219881	138	174	759	937	1562	300	مسلم حديث ابي هريرة خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه	2516	5365446019048736136	160	291.5	126	180	88.88888549804688	30	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0282	true	-7050092321259608421	170	202	845	1003	1513	300	ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها ويبقي وقت الرمي	282	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	false	7995057297824543940	101	136	497	666	1495	300	ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت واستدل به علي انه يدخل----- وقت الرمي	2783	5365446019048736136	115	190.5	90	175	65.71428680419922	22	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0282	true	-7050092321259608421	232	281	1152	1422	1513	300	الاختياري وق---------ت الجواز فيمتد الي اخر ايام التشريق كما يعلم مما سياتي وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ولا اخر لوقت------------------------------------------------ الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل لان الاصل عدم التاقيت	282	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	43	90	205	471	1487	300	الاختيار وهناك علي وقت الجواز---------------------------------------------- وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي عصر اخر ايام التشريق كالاضحية واما الحلق او التقصير والطواف فلا يءقتان--------------- لان الاصل عدم التاقيت	2841	5365446019048736136	185	315.0	152	327	56.57492446899414	30	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0282	true	-7050092321259608421	154	209	765	1039	1513	300	ويدخل وقتها لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع -------انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي -	282	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02876	false	7013115185247629944	158	200	864	1075	1621	300	ويدخل وقت الرمي يوم النحر------- بنصف ليلة النحر لما -------------------------روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله عنهاانه صلي الله عليه وسلم-ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت---------------------- ويبقي ال----رم----------ي الي اخر يوم---- النحر ورمي	2876	5365446019048736136	162	243.0	129	284	57.04225540161133	29	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0290	true	-8699044419863154779	4	33	20	162	1536	300	ولا يجوز صوم شء منها يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها	290	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06774	false	-569370052010560697	40	68	200	339	1584	300	ولا يجوز صوم شء منها يوم النحر ولا في ايام التشريق كما--- سبق في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها	6774	5365446019048736136	132	251.0	104	142	92.95774841308594	26	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0311	true	-2252932451623800496	233	300	1200	1547	1547	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	234	276	1256	1468	1591	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما	3407	5365446019048736136	209	405.0	169	348	60.057472229003906	40	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0312	true	-8620256421670805089	75	126	382	666	1594	300	او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به في معناه-------- كالزبيب والتين وعلي ا---------------لملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه م---------------------ن الادوية	312	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	79	131	430	720	1638	300	او تفكها او تداويا-------------------------------- فانه نص---- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما يشاركهما في ذلك ك--الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما يشاكله في ذلك كالزبيب والتين وعلي الملح المروي في مسلم والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي وغيرها من الادوية	3527	5365446019048736136	202	333.0	164	336	60.119049072265625	32	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0313	true	-5175203931298914884	196	233	977	1189	1565	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول	313	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	166	203	916	1128	1638	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقايضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول	3527	5365446019048736136	211	421.0	174	212	99.52830505371094	36	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0318	true	-4622997454594211524	68	172	337	857	1505	300	وكسرها---------------- ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه----- اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة ب-----المعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و --عن بيع الحصاة	318	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	false	8843589626397290249	15	113	88	578	1571	300	بكسر اللام وهو ان يلمس ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه ايضا اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس------ و عن النباذ بكسر النون والمعجمة اخره وهو -----ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذت ا-ليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما----------- لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و نهي عليه الصلاة	880	5365446019048736136	416	731.0	330	548	75.91240692138672	76	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0318	true	-4622997454594211524	60	122	292	594	1505	300	بيع ----الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها---------------------------- ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان- لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خ--يار المجلس وغيره و عن بيع ------------------المنابذة	318	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03276	false	-6705945605549301248	240	298	1259	1555	1564	300	بيعتين والملامسة---------------------- بضم الميم الاولي مفاعلة من اللمس وهي ان يلمس ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا ل-سته فقد بعتك- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار اكتفاء بلمسه عن الالزام بتفرق او تخاير والمنابذة	3276	5365446019048736136	215	336.0	169	355	60.56338119506836	37	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0318	true	-4622997454594211524	64	118	318	576	1505	300	بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او----- يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او-------- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره	318	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	127	170	657	866	1557	300	بان يلمس----------------- ثوبا لم يره--------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه الثاني ان يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة الثالثة ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره	3496	5365446019048736136	173	296.5	135	271	63.83763885498047	35	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0318	true	-4622997454594211524	61	170	296	846	1505	300	الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خ--يار المجلس وغيره و عن بيع---------------------- المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما ا----------------------------نبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن	318	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	21	118	96	585	1536	300	الملامسة ب-------------ان يلمس----------------- ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتك- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او -بيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار اكتفاء بلمسه عن الالزام بتفرق او تخاير و عن المنابذة بالمعجمة بان ينبذ كل منهما ثوبه علي ان كلا منهما مقابل بالاخر ولا خيار لهما اذا عرف الطول والعرض وكذا لو نبذ اليه بثمن معلوم اكتفاء بذلك عن الصيغة والبطلان فيها وفي الملامسة من حيث المعني--------------------------------------------- لعدم الرءية او عدم الصيغة او الشرط الفاسد و-عن	8874	5365446019048736136	290	412.0	225	602	48.17275619506836	48	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0319	true	1279083854773297458	228	282	1172	1427	1533	300	و بشرط اجل ورهن و--------كفيل معلومين لعوض من مبيع او ثمن في ذمته- للحاجة اليه-ا في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين فاكتبوه ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن-------- بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد	319	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04376	false	4267875307046879468	28	68	134	329	1585	300	---شرط ا---لرهن ثانيها الكفيل -المعين ل---------------ثمن في الذمة للحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما-------------------------------------------------------- ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن او غيره بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد	4376	5365446019048736136	166	254.5	129	273	60.80586242675781	29	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0322	true	4855748976138511079	57	115	291	576	1575	300	البادي بذلك-------- بان قال له اتركه عندك لتبيعه ---------تدريجا ا---------------------------------------------و انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	322	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	14	85	81	433	1601	300	البادي من بيع متاعه بان يا-مره بتركه عنده ليبيعه له علي التدريج بثمن غال والمبيع مما تعم حاجة اهل البلد اليه فلو انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	3514	5365446019048736136	261	433.0	205	355	73.52112579345703	46	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0351	true	-6886215380650059437	241	280	1186	1387	1499	300	الا ان يشترط المبتاع وقيس بما فيه غيره------------------------------------------------------------- ومفهومه------ انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري وصادق بمثل ذلك	351	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03564	false	3729579090072479358	97	149	501	765	1575	300	الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وقال ابن القاسم لا يجوز له شرط بعضها ومفهوم الحديث انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري -صادق ب----ذلك	3564	5365446019048736136	178	304.0	142	269	66.17100524902344	30	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0356	true	-9152498337632409811	202	259	1051	1370	1565	300	------رواه الشيخان وقيس به العن-------ب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء ومما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	356	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03540	false	-3825914446505526310	59	86	309	463	1609	300	وبالتمر----------- وقيس--- العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	3540	5365446019048736136	141	255.5	115	332	42.469879150390625	24	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0375	true	3388411320289090762	21	101	97	483	1506	300	ان خياركم---- احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذ ذلك او شرط --------------------------------------------------ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا و---استشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه سنة-- بخلاف الرهن	375	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03861	false	-6388608052619630155	16	84	91	423	1505	300	من خيار الناس احسنهم قضاء ول-----------------------و شرط اجلا لا يجر منفعة للمقرض بان لم يكن له فيه غرض او ان يرد الارد---ا او ال------مكسر او --------ان يقرضه قرضا اخر---------------------------------------- لغا الشرط وحده دون- العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا لكن استشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن واجي----------ب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن	3861	5365446019048736136	239	355.5	186	445	53.70786666870117	40	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0402	true	-4367999126242249022	186	260	945	1387	1648	300	هو --لغة المنع وشرعا---------- من التصرفات المالية والاصل فيه اية وابتلوا اليتامي واية----------------------------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها وفسر الشافع-------------------------------------------------ي السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثه في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	402	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03884	false	92950953426905560	217	300	1145	1626	1626	300	في اللغة المنع وفي الشرع المنع من التصرفات المالية والاصل فيه---- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة الاية وقال ابن كثير في تفسيره ويءخذ الحجر علي السفهاء من هذه الاية يعني قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم------------------------ والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين---------------------------------- ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو-	3884	5365446019048736136	308	491.5	254	544	56.617645263671875	46	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0417	true	4465943635648694566	20	75	113	401	1575	300	ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة لا رضا المحال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لانه محل الحق	417	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03681	false	5452874791800064970	196	295	996	1519	1550	300	ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يشترط التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وشروطها رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه ومعرفة رضاهما بالصيغة ولا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق	3681	5365446019048736136	135	238.0	110	665	20.300752639770508	21	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0428	true	5134785024786021405	67	102	328	524	1536	300	التحليف من زيادتي كتاب الوكالة هي بفتح الواو و-----كسرها ---------لغة التفويض والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا حكما من اهله------- الاية	428	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03710	false	-6997942962838171067	19	75	107	416	1573	300	الرحمن الرحيم---- كتاب الوكالة--- بفتح الواو ويجوز كسرها وهي في اللغة التفويض وفي الشرع--- تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة---------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الكهف وقوله تعالي اذهبوا بقميصي هذا يوسف وهو شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء الاية	3710	5365446019048736136	152	251.5	124	335	45.37313461303711	22	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	221	270	1092	1358	1516	300	بتشديد الياء وقد تخفف------------------------------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة	450	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	277	955	1475	1584	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض 2627 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم--------فرسا من ابي طلحة	4212	5365446019048736136	229	381.5	183	530	43.20754623413086	39	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0482	true	-6486874630430475654	119	210	646	1119	1564	300	كتاب-------- المساقاة--- ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مء-نة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل----- فدعت الحاجة الي تجويزها	482	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03797	false	-3607848075711800931	152	233	795	1225	1583	300	كتاب الشرب و المساقاة هي ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءونة وحقيقتها ان يعامل غير---------------------------ه علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما----------------------------------- والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فيها فدعت الحاجة الي تجويزها	3797	5365446019048736136	336	558.0	269	493	68.15415954589844	54	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0518	true	5622154337304986219	201	230	1036	1189	1508	300	وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	518	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	false	-2931878617952359357	60	89	326	484	1611	300	وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	3912	5365446019048736136	150	285.5	121	158	94.93670654296875	27	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0520	true	7742448384761852204	151	255	795	1319	1565	300	من صغار السباع كشاة وعج-----ل يجوز لقطه---------- مطلقا --اي ---من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن --------الخونة والسباع فان لقطه لتملك من --مفازة -او عمران عرفه ثم تملكه او----------------- باعه---------------------------- باذن الحاكم--- ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله غرم قيمته----------------------------------------------- ان ظهر مالكه ولا يجب--------- تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج بالمفازة العمران فليس له فيه هذه الخصل-----------------------------------------------------------------------ة لسهولة البيع فيه بخلاف---- المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل	520	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03921	false	-769230215289693293	89	187	473	987	1588	300	من صغار السباع كالعجل والفصيل يجوز التقاطه للتملك مطلقا سواء وجده بمفازة ام لا----------------------------- صيانة له عن السباع والخونة و-----يتخير اخذه------ من المفازة فان --شاء عرفه و--تملكه بعد التعريف وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه في الاصح ان وجده وت--------------------ملك ثمنه بعد التعريف وله اكل-------------------------------------------------------------------------------ه ان كان ماكولا في الحال متملكا له بقيمة فيغرمها ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه فان اخذه من----------------------------------------------------------------- العمران فل------------ه الخصلتان الاوليان لا الثالثة وهي الاكل علي الاصح في المنهاج والاظهر في الروضة لسهولة البيع فيه بخلافه في المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل	3921	5365446019048736136	235	217.0	181	734	32.01634979248047	34	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0528	true	596920272377053794	211	245	1104	1270	1543	300	حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة----- متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق	528	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10050	false	5581421638469152879	272	300	1389	1528	1528	300	حر-------------------------- لان غالب الناس احرار الا ان تقام----- بينة برقه متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق-	10050	5365446019048736136	134	243.0	108	171	78.3625717163086	26	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0533	true	718252027550787133	228	257	1171	1333	1571	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث	533	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10007	false	3306533727786581706	248	277	1261	1423	1545	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث	10007	5365446019048736136	162	324.0	133	162	100.0	29	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0536	true	1608514919974548213	71	199	369	997	1527	300	-------وهم بقية الاقارب وهم احد عشر صنفا---- جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا وهذان صنف واولاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات بالرفع واخوال وخالات ومدلون بهم اي بما عد- الاول اذا لم يبق في الاول من يدلي به ومن انفرد من----------------------------------------------------------------هم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	536	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	74	212	420	1099	1579	300	بعضهم اولي ببعض الانفال وذو الارحام هم اصناف جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان عليا واو----------لاد بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاد اخوات كذلك وبنو اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات اعمام لابوين او لاب او لام وعمات------- واخوال وخالات ومدلون بهم اي -ما عدا الاول اذ -لم يبق في الاول من يدلي به فمن انفرد منهم علي القول بتوريثهم اذ لم يوجد احد من ذوي الفروض الذين يرد عليهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل من------هم من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقويم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت	10044	5365446019048736136	576	1087.5	454	704	81.81818389892578	109	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0537	true	1960424223978077919	9	47	37	233	1486	300	وولد الابن وان نزل كالولد ا--------------------------------------------------------------جماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع اولها فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت	537	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10036	false	1638604975218461326	78	124	401	629	1528	300	وولد الابن وان نزل كالولد في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء جماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ولو كان للزوجة ------------------------------فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت	10036	5365446019048736136	151	268.5	122	258	58.527130126953125	28	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0541	true	-6286114544548532858	0	43	0	210	1518	300	من يرث بالفرض والتعصيب كالاب والجد من جهة التعصيب وتعبيري بالورثة اعم من تعبيره بالمجمع علي توريثهم فيرث التركة ان لم يكن معه ذو فرض ولم ينتظم في صورة ذوي الارحام بيت المال او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض	541	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10034	false	-3252977861434411708	63	84	340	439	1506	300	من يرث بالفرض والتعصيب كالاب والجد من جهة التعصيب-------------------------------------------------- فيرث التركة------------------------------------------------------------- او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض	10034	5365446019048736136	99	168.0	78	210	47.14285659790039	21	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0542	true	-5082196256292624325	26	200	111	993	1530	300	بتعصيب مع فقد فرع وارث فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب ----مع فرع انثي وارث فله السدس فرضا والباقي بعد فرضيهما ياخذه بالتعصيب ولام ثلث او سدس كما مر في الفروض ولها----------------------------------------------------------------------- مع اب واحد زوجين ثلث باق بعد الزوج او الزوجة لا ث-لث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام واستبقوا فيهما لفظ الثلث محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيهما لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما وجد لاب كاب في احكامه الا انه لا يرد الام لثلث باق في هاتين المسءلتين لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف ال-----------------------------------------------------------------اب ولا يسقط ولد غير ام اي ولد ابوين او اب بل يقاسمه كما سياتي بخلاف الاب فانه يسقطه كما مر ولا يسقط ام اب لانها لم تدل به بخلافها في الاب وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	542	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10030	false	3122717568738783189	126	220	624	1093	1530	300	بتعصيب مع فقد فرع وارث و-----------------------------------------------------------يرث-------- بالفرض والتعصيب معا مع فرع انثي وارث فله السدس فرضا والباقي بعد فرضه--ا ياخذه بالتعصيب كذلك الجد للاب الا في مساءل وهي ان بني العلات والاعيان يسقطون بالاب ولا يسقطون بالجد الا عند ابي حنيفة والام مع احد ال--زوجين والاب تاخذ ثلث ما يبقي ومع الجد ثلث الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب الا عند ابي يوسف فان عنده الجد كالاب وام الاب وان علت تسقط بالاب ولا تسقط بالجد ----------------------------------------------------------------------------------------لانها لم تدل به بخلافها في الاب وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	10030	5365446019048736136	251	382.0	199	1023	24.53567886352539	44	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0546	true	3353662442916202590	104	212	543	1110	1588	300	ولا يفرض لاخت مع جد الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد سد--س وللاخت --نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيب-هما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في ت--سعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل-------------لام ستة وللزوج -تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها-- معه---- ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه---------------------------------- ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت اكد--رية لتكديرها-- علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان ساءلها كان اسمه اكدر	546	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	132	236	673	1243	1555	300	ولا ينقص عن السدس-- الا في الاكدرية وهي زوج وام---- واخت لغي-------------ر ام وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف بتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم للجد والاخت نصيباهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في التسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين فللزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثماني-------------ة وانما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت الاكدرية لانها كدرت علي زيد مذهبه لمخالفتها القواعد وق------------------------------يل لان ساءلها---- اسمه اكدر	10033	5365446019048736136	463	803.0	369	636	72.79874420166016	71	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0547	true	-8699721329046658910	37	60	177	283	1519	300	ولا يرث نحو مرتد كيهودي تنصر احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه ولا يقر علي	547	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10062	false	-2420814258379887364	277	300	1386	1491	1491	300	ولا يرث نحو مرتد كيهودي تنصر احدا اذ ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه ولا يقر علي-	10062	5365446019048736136	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0547	true	-8699721329046658910	60	199	283	991	1519	300	دينه الذي انتقل اليه ولا يورث لذلك لكن لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف ونحو من زيادتي وكذا كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا يورث لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث -لملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بالرقية واستثني ايضا كافر له امان جني عليه حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية حال رقه فان قدر الدية لورثته ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن بقتله لخبر الترمذي وغيره بسند صحيح ليس للقاتل شء اي من الميراث ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي ولان الارث للموالاة والق-تل قطعها	547	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10063	false	-527824319940336111	0	130	0	687	1540	300	دينه الذي انتقل اليه ولا يورث لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا يورث لذلك واما المسلم من المرتد فقال مالك والشافعي لا يرث المسلم المرتد وقال ابو حنيفة والثوري يرثه لكن قال ابو حنيفة ما اكتسبه في ردته لبيت المال وما اكتسبه في الاسلام فهو لورثته المسلمين واما الكافران فيتوارثان وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني او مجوسي او وثني لان الملل في البطلان كالملة الواحدة ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث الملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بالرقية ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن بقتله لحديث----------------------- ليس للقاتل شء اي من الميراث رواه الترمذي بسند صحيح -------------------------------ولان الارث للموالاة والقاتل قطعها	10063	5365446019048736136	368	628.5	293	999	36.83683776855469	70	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0548	true	-5395967285888738169	9	37	44	174	1457	300	ومن فقد بان انقطع خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم------ قاض به بمضي مدة من ولادته ولا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءد	548	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10063	false	-527824319940336111	130	156	687	807	1540	300	ومن فقد--------------- وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم بموته قاض بعد مضي مدة من ولادته -لا يعيش فوقها ظنا فيعطي ماله من يرثه حينءذ	10063	5365446019048736136	110	191.5	86	136	80.88235473632812	20	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0555	true	-4388114975029830511	72	121	379	631	1541	300	كتاب ال----------وصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	555	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	171	220	884	1127	1537	300	كتاب الوصايا جمع وصية و---------------هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	4434	5365446019048736136	209	356.5	166	283	73.85159301757812	38	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0577	true	3349031625857064206	185	213	880	1030	1502	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	577	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06197	false	7460747779213413996	0	28	0	150	1544	300	له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	6197	5365446019048736136	150	300.0	122	150	100.0	28	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0595	true	5991640712089694744	184	217	931	1113	1537	300	القاضي بحله عملا بالعرف وعلي الاول استثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية للضرورة اما فرج الصغير فيحل النظر اليه ما لم يميز كما صححه المتولي وجزم به غيره ونقله السبكي عن الاصحاب	595	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	28	61	152	334	1624	300	القاضي وجزم في المنهاج بالحرمة لكن استثني ابن القطان الام زمن الرضاع والتربية للضرورة اما فرج الصغير فيحل النظر اليه ما لم يميز كما صححه المتولي وجزم به غيره ونقله السبكي عن الاصحاب	8129	5365446019048736136	157	295.0	127	182	86.26373291015625	28	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0597	true	-5294899578952638677	224	260	1154	1339	1544	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	597	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07981	false	-8408122749050736396	43	146	213	735	1511	300	يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب و----------------------------به قال حدثنا مكي بن ابراهيم الحنظلي البلخي قال حدثنا ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز ولابي ذر عن الكشميهني عن ابن جريج قال سمعت نافعا يحدث ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم نهي تحريم ان يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا يخطب الرجل بالرفع علي النفي علي خطبة اخيه المسلم وكذا الذمي اذا صرح له بالاجابة حتي يترك الخاطب قبله التزويج او ياذن له الخاطب الاول سواء -كان الاول مسلما او كافرا محترما وذكر الاخ--------- جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا	7981	5365446019048736136	146	70.5	117	560	26.071428298950195	26	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0602	true	-179937432010929690	245	296	1241	1507	1527	300	تعقد امراة نكاحا ولو باذن ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر---- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	602	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07960	false	-2165531479926761894	233	273	1207	1429	1583	300	تعقد امراة نكاح--------------------------------ا لنفسها ولا لغيرها بولاية اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وفي حديث----------------------- ابن ماجة المرفوع لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	7960	5365446019048736136	200	363.5	162	277	72.20216369628906	33	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0610	true	4798355130134167464	63	300	306	1502	1502	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص وسياتي في بابه فغير السليم منه ليس كفءا للسليمة منه لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة وان اتفقا وما بها اكثر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه والكلام علي عمومه بالنسبة للمراة اما بالنسبة للولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة وحرية فمن مسه او مس ابا له اقرب رق ليس كفء سليمة من ذلك لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة المعسرين فالرقيق ليس كفء عتيقة ولامبعضة وخرج بالاباء الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه صرح صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ينسب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فعجمي ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها -عجمية ولا غير قرشي من العرب كفءا لقرشية لخبر- قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر- مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء-	610	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	22	128	124	659	1557	300	وخصال الكفاءة عند الشافعية--------------------------------- خمسة سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحرية فمن مسه او مس ابا له اقرب رق ليس كفء سليمة من ذلك لانها تعير به---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاباء الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية ولا غير قرشي من العرب كف-ا لقرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كف-ا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	7892	5365446019048736136	512	920.0	408	1200	42.66666793823242	96	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0611	true	-7748285566252299366	5	194	25	980	1527	300	البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد نعم لو تزوج هاشمي او مطلبي رقيقة بالشروط فاولدها بنتا فهي هاشمية او مطلبية رقيقة لمالك امها وله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما يقتضيه قول الشيخين للسيد تزويج امته برقيق ودنء النسب واستشكله الاسنوي وصوب عدم تزويجها لهما مستندا في ذلك الي ما صححاه من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض وغير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره جماعة قال في الروضة وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان فيه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه وحرفة وهي صناعة يرتزق منها سميت بذلك لانه ينحرف اليها فليس ذو حرفة دنيءة كفء ارفع منه فنحو كناس وراع كحجام وحارس وقيم حمام ليس كفء بنت خياط ولا هو اي خياط بنت تاجر و بنت بزاز ولاهما اي تاجر وبزاز بنت عالم و بنت قاض نظرا للعرف في ذلك فعلم انه لا يعتبر في خصال الكفاءة --يسار لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر	611	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	129	180	665	922	1557	300	البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفة بدين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة ف------------------------------------------------ليس ذو حرفة دنيءة كفء ارفع منه فنحو كناس ليس ---------------------------كفء بنت خياط ولا خ------ياط بنت تاجر ولا تاجر -----------------------بنت عالم و------------------------------------لا يعتبر في خصال الكفاءة اليسار لان المال غاد وراءح ولا يفتخر به اهل المروءات والبصاءر	7892	5365446019048736136	242	417.0	194	957	25.287355422973633	47	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0615	true	1866200282317964137	157	275	812	1393	1527	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت وهي من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ و بنت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها و--خالة وهي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	615	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07925	false	-8821027789537300718	215	264	1149	1401	1579	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وا----لبنات كل انثي -------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخوات كل انثي ول--------------------------دها ابواك او احدهما والعمات كل ---------------------------------اخت ذكر ولدك بواسطة --وبغيرها والخالات كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	7925	5365446019048736136	218	269.0	174	583	37.39279556274414	40	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0623	true	3591939487113699840	173	300	883	1535	1535	300	كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل لان لك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع---------------------------------------- وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين---------------------------------------------------- وشرطه ا----------------ي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ما زدته بقولي ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين عيسي ومو------سي لشرف نسبهم بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها و في غيرها اي غير الاسراءيلية-	623	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08213	false	5471453986284171221	135	253	709	1346	1577	300	بصحف شيث وادريس وابراهيم وزبور داود لانها لم ت-----------------------------نزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وساءر الكفار كعبدة الشمس والقمر والصور والنجوم والمعطلة والزنادقة والباطنية وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال وشرط اصحابنا الشافعية في حل نكاح الكتابية --------في اسراءيلية-------------------------------------------------------------------------- ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين ------موسي وعيسي لشرف نسبهم بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها فان لم تكن الكتابية اسراءيلية	8213	5365446019048736136	426	665.0	342	777	54.826255798339844	74	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0625	true	-4395276216983941549	184	289	936	1481	1536	300	اسلم اي المشرك ولو غير كتابي كوثني ومجوسي علي --حرة كتابية بقيد زدته بقولي تحل له ابتداء دام نك--احه لجواز نكاح المسلم لها او علي -----حرة غيرها كوث-----نية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخلفت عنه بان لم تسلم معه وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بوثنية او مجوسية او اسلمت زوجته وتخلف فكردة وتقدم حكمها قبيل الباب اي فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نك--احه والا فالفرقة من الاسلام والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق لانهما مغلوبان عليها او اسلما معا قبل الدخول او بعد دام ن---كاحهما لخبر صحيح فيه ولتساويهما في الاسلام	625	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08217	false	6947939101228983658	53	131	284	687	1538	300	اسلم -----مشرك ولو غير كتابي كوثني ومجوسي وتحته حرة كتابية---------------- تحل له ابتداء استمر نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او كان تحته حرة غير كتابية كوثنية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخلفت عنه بان لم تسلم معه او ----------------------------------------------اسلمت هي و---تخلف هو----------------------------- فان كان---- قبل الدخول------------- تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة استمر نكاحه والا فالفرقة من الاسلام والفرقة فيما ذكر----- فسخ لا----- طلاق ولو --------------------اسلما معا قبل الدخول او بعده استمر نكاحهما ---------------لتساويهما في الاسلام	8217	5365446019048736136	341	557.5	274	564	60.460994720458984	57	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0654	true	6717861927679813967	188	274	937	1392	1528	300	لم توطا ولم يفرض لها شء ----صحيح متعة بفراق اما في الاولي فلعموم------------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف------------------------------------------------------------- وخصوص----------- فتعالين امتعكن-------- ولان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش متعة واما في الثانية فلقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف---- فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولانه تعالي لم يجعل لها سواه بقوله------- فنصف ما	654	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08304	false	4634334180617051486	221	300	1124	1541	1541	300	---------لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش و ل---لاولي التي وجب لها جميع المهر في قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون البقرة وخصوص قوله تعالي فتعالين امتعكن الاحزاب ولان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش متعة واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب لها النصف فقط فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولانه تعالي لم يجعل لها سواه بقوله عز وجل فنصف ما-	8304	5365446019048736136	269	434.5	217	581	46.29948425292969	42	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0657	true	-2724329269066164047	116	214	634	1111	1502	300	وانما تجب الاجابة او تسن-- بشروط منها اسلام داع ومدعو فينتفي طلب الاجابة مع الكافر---- لانتفاء---- المودة معه نعم تسن لمسلم دعاه ذمي لكن سنها له دون سنها له في دعوة مسلم وعموم للدعوة بان لا يخص بها---- الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عند تمكنه عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر- شر الطعام فالشرط ان لا يظهر----------------------------------------------------------------------------------- منه قصد التخصيص وان يدعو معينا----------- بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو ق-----------------------ال ليحضر------------------------- من شاء او نحوه و ان يدعوه لعرس في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة------- الا في الاول	657	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	14	133	67	656	1539	300	وانما تجب الاجابة او تستحب بشروط منها ان يكون الداعي مسلما فلو كان كافرا لم تجب اجابته لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه وان ---------------------------لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم---------- عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لحديث شر الطعام الاتي قريبا ان شاء الله تعالي وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره وان لا يطلبه طمعا في جاهه او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت ---------وان يدعو------ في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة او تسن الا في اليوم	8019	5365446019048736136	276	360.0	211	641	43.05772399902344	45	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0664	true	-7958092819176188269	66	94	354	510	1558	300	الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا- لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة	664	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08093	false	4119200634402767867	233	262	1236	1391	1597	300	الموهوبة ليلتين ليلة لها وليلة للواهبة-- وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ومن ثم لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة	8093	5365446019048736136	121	213.5	97	157	77.07006072998047	22	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0665	true	-2213652655749662286	241	287	1229	1468	1539	300	وهما وكيلان لهما لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بط----لاق او --خلع وتوكل هي حكمها --ببذل للعوض وقبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا	665	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08202	false	-6194717322999753454	56	101	317	550	1537	300	وهما وكيلان لهما لا حاكمان-------------- لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه في الطلاق او الخلع وتوكل هي حكمها في بذل العوض وقبول الطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا	8202	5365446019048736136	220	411.0	177	247	89.0688247680664	38	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0677	true	6594003427543354326	69	118	366	629	1580	300	فيصح منه مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد	677	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08188	false	563270237061311993	260	300	1374	1592	1592	300	فيصح منه مع انه غير مكلف--------------------------------------------------- تغليظا عليه ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران لان المراد-	8188	5365446019048736136	210	396.0	172	270	77.77777862548828	37	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0677	true	6594003427543354326	120	151	635	805	1580	300	هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله وانتفاء تكليف السكران لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف والمراد بالسكران الذي يصح طلاقه ونكاحه ونحوهما من زال عقله بما اثم به من	677	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1987423436597530940	1	32	3	173	1595	300	هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله وانتفاء تكليف السكران لانتفاء الفهم الذي هو شرط التكليف والمراد بالسكران الذي يصح طلاقه ونكاحه ونحوهما من زال عقله بما اثم به من	8189	5365446019048736136	170	340.0	139	170	100.0	31	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0677	true	6594003427543354326	197	300	1038	1580	1580	300	لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم علي شرط مسلم والتورية كان ينوي غير زوجته او ينوي بالطلاق حل الوثاق او بطلقت الاخبار كاذبا وشرط الاكراه قدرة مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد- به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا بالتخويف بالمستحق كقوله لمن له عليه قصاص طلقها والا-	677	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08189	false	-1987423436597530940	206	284	1091	1514	1595	300	لا طلاق في اغلاق اي اكراه رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده وحد الاكراه ان يهدد المكره قادر علي الاكرا----------------------------------------------------------------------------------------ه بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حقق---- ما هدده به ويحصل-------- بتخويف بمحذور كضرب شديد------- او اتلاف مال ويختلف---- باختلاف طبقات الناس واحوالهم فلا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا بالتخويف -المستحق كقوله لمن له عليه قصاص طلقها والا	8189	5365446019048736136	367	658.0	298	546	67.21611785888672	63	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0678	true	3655028327964110771	28	65	139	296	1530	300	او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة وهو من زيادتي فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او صرح او طلق معينة وقع الطلاق بل لو واف-----------ق المكره	678	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08190	false	-3896325334083286022	0	27	0	123	1482	300	او علي صريح او تعليق او ط------------------------لاق مبهمة-------------- فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز ا-------و طلق معينة وقع الطلاق وقال الحنفية يقع طلاق المكره	8190	5365446019048736136	103	169.0	79	168	61.30952453613281	21	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	10	96	46	478	1468	300	انت علي حرام او حرمتك و---------------------------------نوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي تحريم عينها او نحوها كوطءها-او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين -كما -لو قاله لامته---- فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة	680	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07623	false	1729151545064118953	68	158	336	791	1489	300	انت علي حرام يكفر بكسر الفاء كفارة يمين وعند الشافعي ان نوي طلاقا--------- او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وان ----نوي تحريم عينها او نحوها كوطءها او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين وكذا اذا قال- لامته ذلك ف---انها تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من اية	7623	5365446019048736136	395	724.0	315	472	83.68643951416016	71	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	16	54	73	275	1468	300	طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا	680	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08167	false	-5609937118665930020	8	46	37	239	1557	300	طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه هذا	8167	5365446019048736136	200	398.0	162	202	99.00990295410156	37	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	223	295	1095	1448	1468	300	لغو لان عدوله اليها عن العبارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة --اخرس وان قدر علي الكتا----بة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي وعتق للضرورة لا في ----------------------صلاة فلا تبطل بها و لا في --شهادة فلا تصح بها و لا في حنث ----فلا يحصل بها في الحلف علي عدم الكلام	680	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08235	false	902395988901745557	5	79	29	406	1546	300	لغو لان عدوله اليها عن العبارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة ويعتد باشارة الاخرس وان ----علي القدر كتابة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي وعتق لان اشارته قامت مقام عبارته لا في الصلاة فلا تبطل بها و-لا في الشهادة فلا تصح بها ولا- في حنث بها فلا يحصل ف----ي الحلف علي عدم الكلام	8235	5365446019048736136	325	603.0	259	387	83.97933197021484	60	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0684	true	-2922486996351928585	14	64	76	346	1523	300	نفسك ان شءت -تمليك للطلاق لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك طلاقك بخلاف المعلق كقوله اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لا يصح لان التمليك لا يعلق فيشترط لوقوعه تطليقها ولو بكناية فورا لان تطليقها نفسها متضمن- للقبول-------------- فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب-------- لم يقع الطلاق	684	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08165	false	-3570465483579757375	77	114	420	606	1561	300	نفسك ان شءت فتمليك للطلاق لانه يتعلق بغرضها فنزل منزلة قوله ملكتك طلاقك و-----------------------------------------------------------------------يشترط ان يكون------------------ ف------------------ورا لتضمنه القبول وهو علي الفور فلو اخرت- بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع الا ان	8165	5365446019048736136	147	220.0	117	294	50.0	21	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0692	true	682938845651470827	84	154	383	738	1498	300	اذا طلقها في حيض----- قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن و---------------------------------------------------------------------زمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد و----الحقوا الوطء في الحيض بالوطء في	692	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07618	false	-4775221954681356167	50	109	250	562	1560	300	امر الله عز وجل اي في قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وطلاق البدعة حرام والمعني فيه تضرر المطلقة بطول مدة التربص لان زمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد وهذا الحديث اخرجه ايضا في -----------	7618	5365446019048736136	209	364.0	169	433	48.26789855957031	35	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0692	true	682938845651470827	81	177	364	873	1498	300	وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض --------لا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء ف-ي الحيض بالوطء ف-ي الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الوطء في الدبر بالوطء ف-ي القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	692	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08142	false	5472235537639210641	16	104	70	543	1509	300	وذلك لمخالفته---------------------- قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه--- تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان لم يتبين حملها وكانت ممن يحبل لاداءه--------- الي الندم عند ظهور الحمل لان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلو-----------------------------------------------ق فيه وال------جماع في الدبر كالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	8142	5365446019048736136	309	528.0	253	645	47.906978607177734	48	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	181	242	891	1183	1472	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث- ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك---- نقله في الروضة عن الامام واقره فان	702	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08234	false	7711101658892436840	232	294	1204	1501	1528	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاثا ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك كما نقله في الروضة عن الامام واقره فلو	8234	5365446019048736136	290	566.5	229	297	97.64309692382812	58	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0704	true	8806807168455164037	35	102	163	494	1458	300	بالطلاق فان كان ك-ذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيقع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال و----لو جهل	704	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04081	false	6153112816986824814	0	39	0	197	1483	300	بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه---- في ذلك وان------------------------------------------------------------------------------------- قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم------------------------------- فصريح---------- لان نعم--------- قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وانه لو قال	4081	5365446019048736136	179	292.5	142	336	53.27381134033203	32	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0712	true	5528243618215958567	0	47	0	215	1472	300	صفة -لله تعالي كقوله والله او والرحمن لا اطءك او كونه التزام ما يلزم بنذر او تعليق طلاق او عتق ولم ينحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر كقوله ان وطءتك فلله علي صلاة------ او صوم او حج او عتق --وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر	712	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08220	false	-913060304020658998	258	298	1317	1496	1504	300	صفة الله تعالي كقوله والله او والرحمن لا اطءك او كونه التزام ما يلزم بنذر او تعليق طلاق او عتق كق---------------------------------------وله ان وطءتك فلله علي صلاة او حج او صو------م او عتق او ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر	8220	5365446019048736136	166	296.5	129	224	74.10713958740234	32	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0712	true	5528243618215958567	115	211	548	1021	1472	300	المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء ولا من وطءها في دبرها وفي قبلها في نحو حيض او احرام ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول والتصريح بشرعي من زيادتي و شرط في المدة زيادة لها علي اربعة اشهر بيمين وذلك بان يطلق ك----قوله والله لا اطءك او يءبد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي الاربعة----- كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل عيسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام او حتي اموت	712	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	0	67	0	335	1520	300	المحلوف عليه ترك وطء شرعي فلا ايلاء بحلفه علي امتناعه من تمتعه بها بغير وطء---------------------- وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدة زيادة---- علي اربعة اشهر----------- بان يطلق كان يقول- والله لا اطءك او يءبد كقوله والله لا اطءك ابدا او يقيد بزيادة علي --اربعة اشهر كقوله والله لا اطءك خمسة اشهر او يقيد بمستبعد الحصول فيها كقوله والله لا اطءك حتي ينزل عيسي ابن مريم عليه------- الصلاة والسلام او حتي اموت	8221	5365446019048736136	313	558.0	250	482	64.93775939941406	59	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	0	159	0	819	1497	300	عنها فلا يكون ايلاء بل مجرد حلف وما لو زاد عليها بيمينين كقوله والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول لانحلاله ولا بالثاني اذ لم تمض المدة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالايلاء وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كتغييب حشفة هو اولي من قوله تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع ونيك كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك --ولا اطءك او لا اجامعك او لا انيكك لاشتهارها في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك	713	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08221	false	5146868951088869053	72	123	359	621	1520	300	عنها -لا يكون ايلاء بل مجرد حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل وف-----ي الصيغة لفظ يشعر------ بالايلاء------------------------------- اما صريح كتغييب حشفة الرجل --------------------بفرج----- وجماع----- كقوله والله لا اغيب حشفتي بفرجك او لا اطءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كناية كملامسة ومب----------------------اضعة كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك	8221	5365446019048736136	248	403.5	199	821	30.207063674926758	46	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0717	true	-5316608695133587603	68	273	391	1361	1506	300	ومشبه به وصيغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مبجوبا او سكران فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج كبنته واخته من نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وملاعنته لطور تحرمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي	717	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08230	false	3605995442217559996	197	247	992	1228	1512	300	ومشبه به وصيغة فشرط الزوج صحة طل---------------اقه ولو عبدا او كافرا او خصيا---------- او سكران و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشبه ب-----ه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيغة لفظ يشعر------ بالظهار----------------------------------- صريح كانت او ----------------راسك علي كظهر امي او كجسمها ---------------------------------او كناية كانت -امي	8230	5365446019048736136	217	348.5	169	970	22.37113380432129	43	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0719	true	5862156202686507415	151	173	740	877	1520	300	ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه	719	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08232	false	195762127059420079	29	51	161	298	1664	300	ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه	8232	5365446019048736136	137	274.0	115	137	100.0	22	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0720	true	2186073342359011687	54	111	271	562	1596	300	بما بين السرة والركبة فقط------- لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض ولانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا--------- ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره-------- انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر بها حتي تكفر	720	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08231	false	-2258792852175626750	233	291	1227	1533	1587	300	بما بين السرة والركبة فقط كالحيض لان الظهار معني لا يخل بالملك------- ولانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره من حديث انه صلي الله عليه وسلم-قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر-بها حتي تكفر	8231	5365446019048736136	281	517.5	227	315	89.20635223388672	52	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0738	true	1316431199567281845	131	161	629	796	1487	300	جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي------- والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية	738	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	false	6272589609508717771	5	35	26	200	1577	300	جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد وشرعت صيانة وتحصينا لها من الاختلاط والاصل فيها قبل الاجماع الايات الاتية	8269	5365446019048736136	140	257.0	115	174	80.45977020263672	24	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0747	true	4784766813523050676	45	234	225	1192	1521	300	من احد ويقال فيه الحداد من حد -وهو لغة المنع واصطلاحا ترك--------------------------------- لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود الكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براق اصا في اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصوغ من ذهب او فضة او غيرهما ---كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها وخرج بالتحلي بما ذكر التحلي بغيره كنحاس ورصاص عاريين عما مر وبالنهار وهو من زيادتي التحلي بما ذكر ليلا فجاءز بلا كراهة لحاجة ومعها لغير حاجة و ترك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل ولو لغير محرم	747	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08284	false	-6509856460168096971	220	278	1107	1387	1502	300	من احد علي وزن افعل تحد احدادا وهو لغة المنع واصطلاحا ترك المتوفي عنها زوجها في عدة الوفاة لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصوغ من ذهب او فضة او غيرهما نحو نحاس--- موه بهما---------------------------- نهارا كخلخال وسوار وخاتم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل ولو -غير محرم	8284	5365446019048736136	219	354.5	172	1004	21.8127498626709	40	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0749	true	-5999829713651518688	241	300	1221	1510	1510	300	ولا تخرج هي منه-------------- ولو وافقها الزوج علي خروجها منه بغير حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله سبحانه وتعالي وقد وجبت في ذلك المسكن قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وما ذكرته في الرجعية هو ما قالة الامام قال في المطلب ونص عليه في الام وفي الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب-	749	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	173	203	881	1032	1535	300	ولا يخرجن بانفسهن ان اردن ذلك ولو وافق-- الزوج-------------------------------- وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تع--------الي وقد وجبت في ذلك المسكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب	8274	5365446019048736136	126	198.0	101	304	41.44736862182617	22	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0749	true	-5999829713651518688	156	189	773	959	1510	300	وانما وجبت السكني لمعتدة وفاة ومعتدة نحو طلاق باءن وهي حاءل دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الفرقة كما تحتاج اليها قبلها والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت واذا وجبت	749	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08275	false	6590783781548752269	264	295	1383	1559	1584	300	وانما وجبت السكني لمعتدة وفاة و----------طلاق باءن وهي حاءل دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الفرقة كما تحتاج اليها قبلها والنفقة لسلطنته عليها وقد انقطعت وسياق هذه	8275	5365446019048736136	169	321.5	139	186	90.86021423339844	29	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0750	true	-3593203650205262273	0	30	0	168	1533	300	العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا	750	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08274	false	5410095834770681730	203	233	1032	1200	1535	300	العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة وبه جزم النووي في نكته قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية والاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب الا	8274	5365446019048736136	168	336.0	138	168	100.0	30	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0756	true	3238338528796246351	129	171	666	890	1528	300	وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ---------------------------------------	756	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07911	false	1315834516440174613	254	300	1319	1548	1548	300	----بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل ---------والاصل في تحريمه قبل الاجماع هذه الاية و حديث---------------------------------------------------- يحرم من الرضاعة ولابي ذر عن الحموي والمستملي من الرضاع	7911	5365446019048736136	127	181.5	100	299	42.47491455078125	24	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0774	true	3883090695582079972	178	216	921	1119	1549	300	ارضاعه اللبا بالهمز- والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعد ارضاعه اللبا ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او وجدتا لم تجبر هي علي	774	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08321	false	3464319498082323741	110	142	536	706	1473	300	ارضاعه اللبا بالهمزة والقصر باجرة وبدونها لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولاد------------ة ثم بعده------------ ان انفردت هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما وله اجبار امته علي -----	8321	5365446019048736136	151	270.5	123	199	75.87939453125	26	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0803	true	-2182244801120204244	159	262	811	1339	1525	300	فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنه اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يسراه الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل تجب لهاد-ية وهذا	803	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10097	false	6042536484900971628	20	99	103	517	1572	300	فقطعها المستحق فمهدرة---------------------------------------------------- سواء ع-لم القاطع انها اليسار ام لا--------------- او قصد جعلها عنها------------ ظانا اجزاء-----ها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية----------- لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها------------------- ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل يجب لها دية وهذا	10097	5365446019048736136	407	744.5	329	529	76.93761444091797	73	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0805	true	7564115400139336435	230	268	1117	1315	1480	300	كتاب الديات--------------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اوديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	805	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	false	-4425514129035406004	217	254	1122	1315	1542	300	كتاب الديات بتخفيف التحتية جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل ا-ديه وديا وقول ال-------------------له تعالي	10199	5365446019048736136	171	314.5	137	213	80.28169250488281	30	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0824	true	-1145778087521350986	231	261	1130	1302	1494	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش --------عاقلة جان عصيته المجمع -------	824	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	139	171	700	887	1516	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش وتحمل العاقلة الدية ثابت بالسنة واجمع	10265	5365446019048736136	155	296.0	128	187	82.88770294189453	26	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0829	true	-8856697594027427223	186	223	930	1105	1493	300	وان انفصل حيا فان مات عقبه اي عقب انفصاله او دام المه فمات فدية لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية والا بان بقي زمنا ولا الم به ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية	829	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10269	false	-3087445036339449642	141	174	732	892	1517	300	فان انفصل حيا فان مات-------- عقب انفصاله او دام المه ومات فدية لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية-------ان بقي زمنا ولا الم به ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية	10269	5365446019048736136	158	303.0	125	175	90.28571319580078	31	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0841	true	-6260516991142185263	259	298	1424	1608	1621	300	من قريش فان------- فقد----- فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جر همي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق--------- شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة	841	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10624	false	-4085438060313567	7	49	33	237	1560	300	من ذرية العباس ولو فقد قرشي فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جر-همي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق وان يكون شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة	10624	5365446019048736136	178	322.0	140	205	86.82926940917969	35	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0847	true	-5179526078888888748	27	70	149	373	1537	300	علي الاية ل--مسافة --قصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل	847	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10163	false	-320393878464417101	255	299	1303	1531	1535	300	عام ولاء الي مسافة القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر ان راه الامام لان عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة ولا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل	10163	5365446019048736136	217	416.0	175	228	95.1754379272461	38	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	145	252	752	1364	1593	300	بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي اركانها اي السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق ف----السرقة---- اخذ مال خفية--------------- من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر -----------------ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا من غير اذن واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع	851	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	231	300	1258	1647	1647	300	بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها والاصل في القطع بها قبل الاجماع الاية السابقة و--------------------------------------------اركان----- السرقة الموجبة للقطع------------------ سرقة وسارق ومسروق فاما السرقة فهي اخذ مال خفية ليس للاخذ اخذه من حرز مثله فلا ي--------------قطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة وعند الترمذي مما صححه ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع واما السارق فشرطه ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا ب--غير اذن وا---------------------صالة فلا يقطع-	10095	5365446019048736136	300	482.5	245	652	46.01226806640625	46	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	252	288	1364	1546	1593	300	حربي ولو معاهدا و لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واص-ل وجاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي و شرط في المسروق كونه------------------------------ ربع دينار خالصا او قيمته	851	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10096	false	-4304606741236404496	0	40	0	208	1535	300	حربي ولو معاهدا و-لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واصيل وجاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي و اما--- المسروق فاختلف في كم يقطع فعند الشافعية في ربع دينار خالص- او قيمته	10096	5365446019048736136	170	297.0	136	213	79.81221008300781	31	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0864	true	-3547262451561787459	181	234	936	1195	1553	300	وراه علي رضي الله عنه قال------------------------------ لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهي اي زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد -الا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب	864	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	248	299	1240	1493	1496	300	وراه علي حيث--------- قال وهذا احب الي وقال كما في مسلم لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهذه الزيادة علي الحد----- تعازير لا حد والا لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بان تلك ا-----------------------لجنايات تولدت من الشارب	5764	5365446019048736136	204	354.5	162	290	70.3448257446289	37	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0864	true	-3547262451561787459	234	284	1195	1472	1553	300	قال الرافعي وليس---- شافيا فان الجناية -لم تتحقق- حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	864	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05765	false	-5407225290969950732	0	50	0	278	1553	300	قال الرافعي -ليس هذا شافيا فان الجناية غير متحققة حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي---- تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	5765	5365446019048736136	269	507.0	220	283	95.0530014038086	46	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0864	true	-3547262451561787459	57	284	284	1472	1553	300	اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و حد غيره ولو مبعضا عشرون علي النصف من الحر كنظاءره وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالرقيق ولاء كل من الاربعين والعشرين بحيث يحصل بها زجر وتنكيل فلا يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلاء فان حصل بها حينءذ ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا ويحد الرجل قاءما والمراة جالسة وتلف امراة او نحوها عليها ثيابها وكالمراة الخنثي فيما يظهر لكن يحتمل ان لا يختص بلف ثيابه المراة ونحوها ويحتمل تعيين المحرم ونحوه ويحصل الحد بنحو سوط وايد كنعال وعصي معتدلة واطراف ثياب بعد فتلها حتي تشتد وللامام زيادة قدره اي الحد عليه ان راه فيبلغ الحر ثمانين غي-ره اربعين كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه في الحر وراه علي رضي الله عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثم-----------------------------------------------------------انون وهي ا------ي زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد -الا لما جاز تركه- واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	864	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	2	160	8	855	1567	300	اربعون جلدة لما سبق و---------------------حد غيره ولو مبعضا عشرون علي النصف من الحر كنظاءره متوالية في------------------------------ كل من الاربعين والعشرين بحيث يحصل بها زجر وتنكيل فلا تفرق علي الايام والساعات لعدم ال------------------------ايلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام زيادة ----علي الحد----- ان راه فيبلغ الحد ثمانين وغيره اربعين كما فعله عمر رضي الله عنه---------------وراه علي رضي الله عنه-قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون رواه الدارقطني فجعل سبب السبب سببا واجري علي الاول ما اجري علي الاخر والزيادة علي الحد----- تعازير لا حد والا لما جاز تركها واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بان -------ذلك تعازير لان --ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	10074	5365446019048736136	730	1323.0	588	1256	58.12101745605469	128	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0868	true	5421997454338598079	264	300	1313	1487	1487	300	لو اطلع احد في بيتك---- ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه المنع من النظر وان كانت حرمته مستورة-	868	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	false	6307451293383974978	45	194	231	1003	1558	300	لو اطلع---- في بيتك احد ولم تاذن له -خذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح الحديث 6888 طرفه في وباسناده اي الحديث السابق الي النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لو اطلع بتشديد الطاء في بيتك احد ولم تاذن له ان يطلع فيه خذفته بالخاء والذال المعجمتين المفتوحتين ففاء رميته بحصاة اي بان جعلها بين ابهامه وسبابته ففقات عينه فقلعتها او اطفات ضوءها ولابي ذر حذفته بالحاء المهملة بدل المعجمة قال القرطبي الرواية بالمهملة خطا لان في نفس الخبر انه الرمي بالحصاة وهو بالمعجمة جزما ما كان عليك من جناح بضم الجيم من اثم ولا مءاخذة وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قول ولا دية وهذا مذهب الشافعية وعبارة النووي ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر اه والمعني فيه المنع من النظر وان كانت حرم-ه مستورة	10236	5365446019048736136	166	271.5	132	778	21.336761474609375	28	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0869	true	7745899077639828858	10	92	50	502	1556	300	عن الاعين وان كانت م-----ستورة------------------------ ولانه لا يدري متي تس-تر وتنكشف فيحسم باب النظر وخرج بعين الناظر غيرها كاذن المستمع وبالعمد النظر اتفاقا او خطا وبالمجرد مستور العورة وبما قبله وبعده الناظر الي غيره وغير حرمته وبداره المسجد والشارع ونحوهما وبنحو الثقب الباب المفتوح والكوة الواسعة والشباك الواسع العيون وبالخفيف اي اذا وجده الثقيل كحجر وسهم وبما بعده ما لو كان للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع وبقرب عينه ما لو اصاب موضعا بعيدا عنها فلا يهدر في الجميع	869	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10236	false	6307451293383974978	188	231	973	1218	1558	300	من النظر- وان كانت حرمه مستورة او منعطفة لعموم الاخبار ولانه لا يدري متي تستتر وتنكشف فيحسم باب النظر وخرج بالدار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد والشارع ونحوهما وب----الثقب الباب-------- والكوة الواسعة والشباك الواسع العيون وي----------------------------------------------------------------------------------------------------قرب عينه ما لو اصاب موضعا بعيدا عنها فلا يهدر في الجميع	10236	5365446019048736136	203	336.0	166	482	42.11618423461914	32	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0872	true	-2706152323051036177	37	104	179	543	1510	300	ولو مستاجرا او مستعيرا او غاصبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا --ونهار- سواء اكان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد لا يضمن كان اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان بغير اذن من صحبها او غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد	872	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10275	false	-3330072308515765577	116	177	594	924	1573	300	ولو مستاجرا او مستعيرا او غاضبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا او نهارا سواء -كان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها نعم لو------------------------------------ اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان بغير اذن من صحبها او غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد	10275	5365446019048736136	319	603.0	260	367	86.92098236083984	55	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0883	true	8470391810438794451	156	211	816	1086	1525	300	بما يعتاد اكله للادمي عموما كقوت وادم وفاكهة وعلف للدواب التي لا يغتني عنها في الحرب شعير او نحوه كتبن وقول لخبر ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل -احد منا ياخذ منه قدر كفايته	883	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04994	false	8313666615474666184	253	299	1348	1588	1595	300	مما يعتاد اكله للادمي عموما كاللحم والشحم وال-علف للدوا----------------------------ب شعيرا وتبنا لما ذكر ولحديث -ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته	4994	5365446019048736136	202	353.0	163	271	74.53874206542969	37	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0893	true	9198379556081478896	207	255	1019	1271	1481	300	ولا يدخل حرم مكة ولو لمصلحة----------- لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيل-------ة اي فقرا يمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم ب--قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	893	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04848	false	-4693453031179332526	54	103	280	541	1528	300	فلا يدخله----------- لمصلحة ولا لغيرها لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه	4848	5365446019048736136	237	438.5	192	272	87.13235473632812	40	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0915	true	-2768430867848264224	126	193	644	991	1507	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	915	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	25	92	144	490	1584	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة وتكره تسميتها عقيقة كما تكره تسمية العشاء عتمة والمعني فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	8439	5365446019048736136	248	462.0	197	440	56.3636360168457	48	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0915	true	-2768430867848264224	156	237	788	1191	1507	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه -قال الخطابي -اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	915	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	125	168	634	841	1549	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن --------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه وقال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	8447	5365446019048736136	205	382.5	162	405	50.61728286743164	41	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0916	true	-2205422526704298023	61	128	331	697	1536	300	طبخها كساءر الولاءم الا رجلها فتعطي نيءة للقابلة لخبر- الحاكم الاتي و سن طبخها بحلو من زيادتي تفاءلا بحلاوة اخلاق الولد ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلوي والعسل واذا اهدي للغني منها شء ملكه بخلافه في الاضحية كما مر لان الاضحية ضيافة عامة من الله تعالي للمءمنين بخلاف العقيقة وان لا يكسر عظمها تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان كسر فخلاف الاولي وان تذبح سابع ولادته	916	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	261	292	1368	1548	1584	300	طبخها كساءر الولاءم الا رجلها فتعطي نيءة للقابلة لحديث الحاكم و----------------بحلو تفاء----------لا بحلاوة اخلاق الولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يكسر عظمها تفاءلا بسلامة اعضاء الولد فان كسر فخلاف الاولي وان تذبح سابع ولادته	8439	5365446019048736136	171	310.0	140	367	46.5940055847168	29	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0916	true	-2205422526704298023	161	195	846	1023	1536	300	قبله بل -----قال النووي في --اذكاره يسن تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار----- صحيحة وحمل البخاري ا-خبار يوم الولادة علي من لم يرد العق وا-خبار يوم السابع علي من اراده	916	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08440	false	-6108619559170010592	39	73	184	367	1520	300	-الي السابع وقال النووي في الاذكار ت-سن تسميته يوم السابع او يوم الولادة و------لكل من القولين احاديث صحيحة فحمل البخاري احاديث يوم الولادة علي من لم يرد العق واحاديث يوم السابع علي من اراده	8440	5365446019048736136	144	228.0	114	191	75.39266967773438	23	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0929	true	8066777018866281105	189	242	948	1224	1519	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد السم----اء فليس بيمين لامتناع الحنث فيه بذاته بخلاف والله لاصعدن السماء فانه يمين تلزم به الكفارة حالا	929	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09866	false	731419934620854807	99	153	536	816	1567	300	وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء فليس بيمين لامتناع الحنث فيه بذاته بخلاف والله لاصعدن السماء فانه يمين تلزم به الكفارة حالا	9866	5365446019048736136	274	546.0	221	280	97.85713958740234	52	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0929	true	8066777018866281105	245	289	1244	1467	1519	300	بما اختص الله تعالي به ولو مشتقا ا-و من غير اسماءه الحسني كو الله بتثليث اخره او تسكينه اذ اللحن لا يمنع الانعقاد ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	929	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	63	85	339	450	1561	300	بما اختص الله تعالي به ولو مشتقا ولو من غير اسماءه الحسني كو-الله------------------------------------------------ ورب العالمين---------------------------------------------------------------- والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	9896	5365446019048736136	109	179.5	87	224	48.66071319580078	22	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0930	true	542319949916143527	0	155	0	810	1615	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرازق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانها تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية كعظمته وعزته وكبرياءه وكلامه ومشيءته وعلمه وقدرته وحقه الا ان ير-د بالحق العبادات وباللذين قبل--ه المعلوم والمقدور	930	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	86	178	454	956	1561	300	ان يريد به غير اليم-----------ين فيقبل منه---- كما في الروضة كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلها او ---------بما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب كالرحيم والخالق والرزاق والرب ما لم يرد بها غيره تعالي لا---------------------------------------------------نها تستعمل في غيره مقيدة كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو فيه تعالي وفي غيره سواء كالموجود والعالم والحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات وبصفته الذاتية كعظمته وعزته وكبرياءه وكلامه ومشيءته وعلمه وقدرته وحقه الا ان يريد بالحق العبادات او بعلمه وقدرته المعلوم والمقدور	9896	5365446019048736136	480	881.0	389	813	59.040592193603516	82	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	216	300	1044	1443	1443	300	فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او -----علي ترك----- او فعل مباح كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه-	931	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	29	92	143	437	1485	300	فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني--------- وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم وان حلف علي ترك مباح او فعله---- كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب سن ترك حنثه	9874	5365446019048736136	279	510.5	220	410	68.04878234863281	57	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	0	37	0	187	1443	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا -يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم-------- الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	931	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09878	false	8469272081673259960	133	171	708	903	1576	300	او -قسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	9878	5365446019048736136	186	359.0	149	196	94.89795684814453	34	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	152	213	730	1029	1443	300	وتكره اي اليمي-------------ن قال ال---------------له تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------- الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي عند حاكم و في حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما	931	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	182	245	980	1303	1561	300	---------الاذن في الحلف ولكن قال الشافعية يكره لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و-في دعوي عند حاكم و-في حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا يكره فيهما	9896	5365446019048736136	284	529.5	227	334	85.02993774414062	55	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	92	124	446	603	1443	300	قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام---------- الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله---------------------------------------------------------- وان قصد الرضا بذلك ان- فعله فهو كافر في الحال وقولي	931	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	0	42	0	211	1560	300	قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام النووي في الاذكار وليقل لا اله الا ال---------------له ويستغفر ولا كفارة عليه وهل يحرم ذلك عليه او يكره تنزيها المشهور الثاني وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال وقوله	9906	5365446019048736136	137	243.5	108	226	60.619468688964844	24	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	0	53	0	265	1443	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا ي----مين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم-------- الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه و--- قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا ي-مين ان اراد يمين نفسه	931	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09910	false	9164789272448166784	245	300	1276	1556	1556	300	او اقسم او حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فهو يمين لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الانعام الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه واما قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا فيمين ان اراد يمين نفسه-	9910	5365446019048736136	262	502.5	210	281	93.23843383789062	49	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0932	true	-1245255440819660313	0	82	0	416	1496	300	لما فيه من تعظيم اسم الله تعالي نعم ان تعلق بتركه او فعله غرض ديني كان حلف ان لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة قال الشيخان-------- وهو الاصوب او ------علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل مكروه ك--التفات في الصلاة سن حنثه وعليه بالحنث كفارة للخبر السابق او علي عكسهما اي علي فعل مندوب او ترك مكروه كره اي حنثه وعليه بالحنث كفارة	932	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	92	167	437	818	1485	300	لما فيه من تعظيم اسم الله------ نعم ان تعلق بتركه او -عله غرض ديني كان حلف ان لا يمس- طيبا ولا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم-------- قال الرافعي والنووي وهو الاصوب واذا حلف علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه -ال----كفارة او ---------------------------علي فعل مندوب او ترك مكروه كره--- حنثه وعليه بالحنث كفارة	9874	5365446019048736136	352	617.0	281	432	81.48148345947266	66	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0932	true	-1245255440819660313	86	156	435	777	1496	300	تقديم --كفارة بلا صوم علي احد سببيها لانها حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كالزكاة فتقدم علي الحنث ولو كان حراما كالحنث بترك واجب او فعل حرام وعلي عود في ظهار كان ظاهر من رجعية ثم -------راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره ثم كفر ثم راجع وعلي موت في قتل بعد جرح اما الصوم فلا يقدم لانه عبادة بدنية فلا تقدم علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان	932	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09986	false	2073194603096591214	19	85	93	420	1446	300	تقديم الكفارة بلا صوم علي احد سببيها لانه- حق مالي تعلق بسببين فجاز تقديمها علي احدهما كالزكاة فتقدم علي الحنث ولو كان حراما كالحنث بترك واجب او فعل حرام وعلي عود في ظهار كان ظاهر من رجعية ثم كفر ثم راجعها وكان طلق رجعيا عقب ظهاره ثم كفر ثم راجع و-----------------------اما الصوم فلا يقدم لانه عبادة بدنية فلا تقدم علي وقت وجوبها بغير حاجة كصوم رمضان	9986	5365446019048736136	318	610.5	254	351	90.5982894897461	61	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0933	true	-632316103591846620	0	30	0	152	1482	300	ومنديل ولو ملبوسا لم تذهب قوته و---لم يصلح للمدفوع ل--ه كقميص صغير وعمامته وازراره وسراويله -لكبير و-حرير لرجل لا نحو خف مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد او نحوه	933	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09867	false	7842428183952213695	182	212	943	1099	1566	300	ومنديل ولو ملبوسا لم تذهب قوته ولو لم يصلح للمدفوع اليه كقميص صغير وعمامته واز-اره وسراويله الكبير وكحرير لرجل لا نحو خف مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد و--نحوه	9867	5365446019048736136	147	260.0	118	159	92.45282745361328	24	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0943	true	-2894359528563197915	84	237	411	1177	1509	300	ب--------معجمة و--لغة الوعد بشر ا-و التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اركانه ثلاثة صيغة ومنذور وناذر وشرط- فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية العينية وصبي ومجنون و شرط في الصيغة لفظ يشعر ب--التزام وفي معناه ما مر في الضمان وهذا وما قبله من زيادتي كالله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح---- بالنية كساءر العقود و شرط في المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين والثاني من زيادتي كعتق وعيادة	943	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09960	false	-3458160363792707819	190	276	970	1409	1518	300	بالذال المعجمة هو لغة الوعد بشرط او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر وشرعا التزام قربة لم تتعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه------ صيغة ومنذور وناذر وشرطه في------- الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره----------------- فيصح م------ن السكران -لا من ال--كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره و-----------------------لا ممن لا ينفذ تصرفه وف-----------------------------------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر بالالتزام ك---------------------------------------------------لله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح الا بالنية كساءر العقود و-----في الن-ذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية لم يتعين كع------------------تق وعبادة	9960	5365446019048736136	403	632.5	322	784	51.40306091308594	68	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0944	true	7320722045480603569	0	77	0	388	1512	300	كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصو-م الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود----- سواء انذر فعله ام تركه لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلخبر- مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يملكه ابن ادم واما المكروه وهو من زيادتي والمباح فلانهما لا يتقرب بهما	944	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05930	false	-1391806348950791636	209	270	1052	1363	1509	300	كصلاة الظهر -------------------------------------او معصية كشرب خمر وصلاة بحدث او مكروه كصيام الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود وصمت سواء ن-ذر فعله ام تركه لم يصح نذره اما الواجب المذكور فلانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه واما المعصية فلحديث مسلم لا نذر في معصية الله واما-------------------------------- المكروه-------------- والمباح فلانهما لا يتقرب بهما	5930	5365446019048736136	295	550.0	235	395	74.68354797363281	55	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0944	true	7320722045480603569	140	217	717	1108	1512	300	والنذر ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام بان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي كذا من نحو عتق وصوم وفيه عند وجود الصفة ما التزمه عملا بالتزامه او كفارة يمين لخبر	944	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09961	false	-2530978358494930080	17	70	82	334	1442	300	والنذر ضربان -------نذر لجاج----------- وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب--------------------------------------------------------------------- بان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فعلي كذا---------------- وفيه عند وجود الصفة ما التزمه-------------- او كفارة يمين ونذر	9961	5365446019048736136	249	423.0	196	391	63.682865142822266	52	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0945	true	-3310238299774813303	24	76	127	363	1480	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او بتعليق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك اي ما التزمه حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه	945	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09961	false	-2530978358494930080	70	119	334	556	1442	300	تبرر بان يلتزم قربة بلا تعليق كعلي كذا وكقول من شفي من مرضه لله علي كذا لما انعم الله علي من شفاءي من مرضي او يتعل-ق بحدوث نعمة او ذهاب نقمة كان شفي الله مريضي فعلي كذا فيلزمه ذلك------------- حالا ان لم يعلقه او عند وجود الصفة ان علقه	9961	5365446019048736136	221	425.0	172	236	93.6440658569336	48	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0951	true	-6705789261313719026	146	300	739	1647	1647	300	القاضي-- كونه اهلا للشهادات بان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم--------- مجتهدا وهو العارف باحكام القران والسنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة ال-------خاص والعام والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ -المنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا وبلاغة واقوال العلماء اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده- فان فقد الشرط المذكور بان لم يوجد رجل متصف به فولي سلطان ذو شوكة-	951	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10661	false	-2663033523950813867	93	247	472	1383	1679	300	الشافعية كونه اهلا للشهادات بان يكون مسلما مكلفا حرا ذكرا عدلا سميعا بصيرا ناطقا كافيا لامر القضاء فلا يولاه كافر وصبي ومجنون ومن به رق وانثي وخنثي وفاسق ومن لم يسمع واعمي واخرس وان فهمت اشارته ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض لنقصهم وان يكون مجتهدا وهو العارف باحكام القران والسنة وبالقياس وانواعها فمن انواع القران والسنة العام والخاص -------والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل وغيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في---- الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم عند التعارض الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي علي مقابلها ولسان العرب لغة ونحوا وصرفا------- واقوال العلماء اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهادهم فان فقد الشرط المذكور بان لم يوجد رجل متصف به فولي سلطان ذو شوكة	10661	5365446019048736136	887	1716.0	737	929	95.47901153564453	145	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0960	true	5867492870362410656	55	104	292	539	1515	300	رتب علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في	960	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10694	false	-8441458038735221713	256	300	1286	1509	1509	300	رتب علي اصل كاذب بان كان باطن الامر فيه بخلاف ظاهره -نفذ ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في-	10694	5365446019048736136	222	423.0	179	248	89.51612854003906	42	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0960	true	5867492870362410656	104	180	539	937	1515	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي للشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا -جاز للشافعي ان يشهد بذلك عند من يري جوازه وان كان خلاف اعتقاده ولو	960	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10695	false	-8505813899454757910	0	76	0	398	1523	300	محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي لشا-فعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا اجاز للشافعي ان يشهد بذلك عند من يري جوازه وان كان خلاف اعتقاده ولو	10695	5365446019048736136	395	784.0	319	399	98.99748992919922	74	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	156	290	826	1487	1535	300	في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا --------------ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعين من يب-دا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها وهو في المثال----------- السدس فيكون ستة اجزاء واقرع كما	973	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	32	125	184	639	1509	300	في كل رقعة ----اسم شريك -----------او جز-----------ء مميز---------- بحد او جهة- وتدرج------ في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضره-------------------------------------------------------------------------------------------------ا رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت -ثلاثا وتعين من يبتدا به من الشركاء---------------------------- فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض ع----------لي اق----------------ل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما	4334	5365446019048736136	406	645.0	321	687	59.09752655029297	73	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0985	true	9143332016751329068	113	201	579	1009	1486	300	-----يقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار وسمع فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا و لا اعمي تحمل شهادة في مبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان يترجم او يسمع كما مر او يشهد بما يثبت بالتسامع كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه	985	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10659	false	2776650576857082704	158	213	831	1120	1564	300	اعمي يقول كعقد وفسخ واقرا----------------------------------------------------------------------------ر لجواز اشتباه الاصوات وقد يح-كي الانسان صوت غيره فيشتبه به الا ان-------------------------------------------------------------------- يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و-المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه	10659	5365446019048736136	284	539.0	230	435	65.287353515625	52	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms0986	true	3216395569817429381	0	59	0	304	1532	300	تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي -لا يجوز التحمل عليها بذلك وهذا ما عليه الاكثر والعمل علي خلافه وهو التحمل عليها بذلك	986	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10659	false	2776650576857082704	36	93	186	485	1564	300	تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب و--امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها متنقبة وادي بما علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان اي فلا يجوز التحمل عليها بذلك وهذا ما عليه الاكثر والعمل ب---خلافه وهو ال-عمل عليها بذلك	10659	5365446019048736136	293	559.5	236	305	96.0655746459961	54	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms1012	true	412742809834525336	124	158	589	773	1535	300	صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	1012	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04091	false	-8189242458909746828	153	186	778	960	1538	300	صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه----------- رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	4091	5365446019048736136	173	327.0	141	193	89.6373062133789	31	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms1017	true	2460998630372805540	175	224	959	1219	1604	300	من به رق ولو بكتابة او تدبير او بسراية او بعضية فولاءه له ولعصبته بنفسه لخبر الشيخين انما الولاء لمن اعتق وقيس بما فيه غيره -يقدم منهم بفواءده من ارث به وولاية --تزويج وغيرهما الاقرب فالاقرب كما في النسب ولخبر--- ابن حبان و-----الحاكم وصحح اسناده الولاء لحمة كلحمة النسب	1017	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09996	false	-8828401149797071891	97	141	539	772	1567	300	من به رق ولو بكتابة او تدبير او -سرا---------ية فولاءه له ولعصبته بنفسه لقوله هنا--- انما الولاء لمن اعتق وقيس عل---يه غيره ويقدم منهم بفواءد- من الارث- وولاية التزويج-------- الاقرب فالاقرب كما في النسب وفي صحيح ابن حبان وصححه الحاكم الول------------اء لحمة كلحمة النسب	9996	5365446019048736136	200	320.5	159	271	73.80073547363281	31	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK000204-ara1.ms1024	true	7679692205704237137	149	189	761	988	1572	300	خدمة شهر من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة---------------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل	1024	2444115837356729225	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04128	false	-7959399785370395081	141	177	700	893	1533	300	خدمة شهر من الان ودينار------------------------------ عند تقضيه او قبله او بعده في زمن معلوم جاز لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها وللتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به في وقت اخر-------------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل	4128	5365446019048736136	144	224.5	118	243	59.25925827026367	23	JK000204-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown