id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	213	277	1021	1321	1437	300	فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور -كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفرد او نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	29	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0416	false	8117398974251191065	216	276	1147	1433	1567	300	فان قلت الح--------------ال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور وكالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفردا و-نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	416	8077596369625248051	279	533.5	220	301	92.69103240966797	57	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0048	true	8065543642620708884	253	286	1236	1409	1471	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه- الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي	48	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0097	false	-682028144010605357	269	300	1348	1511	1511	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيها الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي-	97	8077596369625248051	161	301.5	131	174	92.52873229980469	29	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0048	true	8065543642620708884	253	300	1236	1471	1471	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان-	48	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0098	false	-4004800327180059207	152	197	787	1013	1561	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او كان	98	8077596369625248051	220	420.5	177	236	93.2203369140625	42	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0082	true	-812639627547921098	80	181	420	934	1550	300	وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي والتصريح بكون قنوت النازلة في اعتدال اخرة صلاتها من زيادتي وفي قولي اخرة تغليب بالنسبة لاخرة الوتر لانه قد يوتر بواحدة فلا تكون اخرته و ان ياتي به امام بلفظ جمع فيقول اهدنا وهكذا لان البيهقي رواه كذلك فحمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسن------------------------ه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر ان-----------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في	82	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0168	false	-2682248007970623023	113	165	586	836	1541	300	وزاد العلماء فيه----------- ولا يعز الخ----- قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهق---------------------------------------------------------------ي قوله وجزم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------اذكار الخ عبارته وعلي ال محمد وفي الحلية نحوه قوله رو-----------------------------------------------------اه الترمذي رواه ابو داود والترمذي ح قوله ويستثني من هذا ما ورد به النص الخ قد ثبت ان دعاءه صلي الله عليه وسلم في ------------	168	8077596369625248051	151	170.0	116	549	27.504552841186523	24	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0103	true	-7906574598801221652	178	201	913	1043	1566	300	وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي بع-------------------د التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	103	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0147	false	9119487064754018368	192	219	981	1130	1576	300	وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	147	8077596369625248051	128	248.0	105	149	85.90604400634766	22	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0130	true	-450623164125432794	165	191	842	987	1528	300	شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	130	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0237	false	6065007329795048409	0	26	0	145	1560	300	شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	237	8077596369625248051	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0145	true	-690496091699538003	129	164	638	803	1500	300	او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال- الاذرعي ان له الانصراف	145	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0274	false	7672444541341823429	36	71	177	343	1564	300	ان اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	274	8077596369625248051	164	322.0	129	166	98.79518127441406	33	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0350	true	5276198253894429335	83	120	438	633	1596	300	جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع----------------------------------- او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	350	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0646	false	2395739140134258257	196	239	1007	1235	1558	300	جناية--- الباءع الخ------------------------------ قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	646	8077596369625248051	151	236.5	121	262	57.63358688354492	26	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0372	true	5506303416564116840	131	168	659	860	1542	300	وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير م-حل التسليم	372	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0692	false	-8227490848206825138	260	288	1292	1455	1507	300	وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل والحال----------------------------- المحضر---------- في غير مكان التسليم	692	8077596369625248051	146	255.0	119	202	72.27722930908203	24	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0387	true	-5411578895213780639	67	112	366	596	1536	300	قال رهنتك واذا لم اقض-- عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر-------------------- لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه وحلف اي------------ المرتهن فيصدق----------- في دعوي --تلف لم يذكر سببه كالمكتري فان ذكر سببه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	387	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	179	224	946	1180	1574	300	قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي و-------------يظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا قال شيخنا الاوجه فساد الرهن ايضا فرع يصدق المرتهن بيمينه كالمستاجر في دعوي التلف قول------------------------------ه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	732	8077596369625248051	151	211.5	118	277	54.51263427734375	26	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0391	true	-3138456257855767978	165	208	835	1075	1553	300	حلف المجني عليه بي-----ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان--------------------------------------------------------------- استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار------------------------------ بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	391	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0742	false	6810182493058740875	178	238	913	1217	1533	300	حلف المجني عليه اي ويباع العبد في الجناية كله او بعضه قوله لان فواته حصل بنكوله لانه قدر علي ابقاء الرهن فلم يفعل ومحل بيع جميعه اذا استغرقت--- الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا --------------------------ل-------ان المردودة----------- كالاقرار علي الاظهر او كالبينة علي قول بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	742	8077596369625248051	156	200.5	126	358	43.57542037963867	23	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0404	true	-7491661534761568767	192	298	1075	1578	1585	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا ---بان لا-- يفعل في الاول محرما يبطل عدالة من كبيرة او اصرارا علي صغيرة--- ولم تغلب طاعاته ولا يبذر في الثاني بان يضيع مالا باحتمال غبن فاحش في معاملة وهو مالا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه وان قل في بحر او نحوه او صرفه وان قل في محرم لا صرفه في خير كصدقة و لا في نحو ملابس ومطاعم كهدايا وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم يلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له	404	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	15	49	70	232	1569	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا النساء لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم قوله----- او اصرار- علي صغيرة اي ولم تغلب طاعاته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له	773	8077596369625248051	122	176.5	93	511	23.874755859375	22	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0405	true	5119998550153174466	11	126	50	678	1524	300	الصبي في الدين والمال ليعرف رشده --وعدم رشده قبل بلوغه لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ فوق مرة بحيث يظن رشده لامرة لانه قد يصيب قيها اتفاقا اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات والشبهات واما في المال فيختلف بمراتب الناس ف يختبر ولد تاجر بمماكسة اي مشاحة في معاملة ويسلم له المال ليماكس لا ليعقد ثم اذا اريد العقد يعقد وليه يختبر ولد زراع بزراعة ونفقة عليها اي لزراعة بان ينفق علي القوام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ والمراة بامر غزل وصون نحو اطعمة كقماش عن نحو هرة كفارة كل ذل--------------------------------------ك ونحوه علي العادة في مثله ونحو الاولي من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	405	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	63	155	296	783	1569	300	الصبي في الما-------ل ليعرف رشده من عدم----ه ق-----وله لا بد من الاختبار لرشد الصبي في المال الخ---------------------------------------------------------------- اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات قوله اي فيما يتعلق بهما من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ وغيره قال الاذرعي اي في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن اما بنات الملوك ونحوهم فلا يختبرون بالغزل والقطن بل بما يعمله امثالها قاله السبكي وقوله قال الاذرعي اي في بيتها الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله قاله السبكي قوله وكل بما يليق به ويختبر الخنثي بما يختبر به الذكر والانثي	773	8077596369625248051	176	198.0	142	780	22.564102172851562	23	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0431	true	-6882568509663450583	0	34	0	157	1451	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر لان التابع ثم م--عين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قولي وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	431	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0839	false	-7733021238285659562	135	166	731	875	1543	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما مر ب----------ان التابع ثم المعين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة ف-----ي وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	839	8077596369625248051	137	262.5	107	159	86.16352081298828	27	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0453	true	-8069965810563798074	149	214	745	1079	1483	300	الاعارة وزرع المستعير ما شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	453	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0919	false	-950046588652069694	113	167	580	840	1497	300	الزراعة -زرع--------- ما شاء قال الرافع-----------------------ي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا -قال----------------------------------------------- البلقيني وهو ممنوع ف--ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	919	8077596369625248051	220	338.5	173	347	63.400577545166016	38	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0460	true	2617999098605278933	14	63	80	340	1514	300	مع ان الواجب فيه المثل---------------------------- لانه اقرب--------------------- الي التالف فيخرج --القدر المحقق منهما----------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان ايجاب رد مثله كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	460	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0939	false	2228983862649787684	42	104	231	579	1584	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر اه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ---------------------------------------------------- وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	939	8077596369625248051	180	277.5	145	400	45.0	30	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0474	true	-1190936932472770633	157	190	814	994	1570	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل--- لا يغتفر في المقاصد	474	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0975	false	-4407398471616154274	74	102	375	525	1538	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة الخ--------------------------------- وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	975	8077596369625248051	145	267.5	118	183	79.23497009277344	25	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0547	true	-8699721329046658910	45	165	214	810	1519	300	ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقر علي دينه الذي انتقل اليه ولا يورث لذلك لكن -------------------------------------------------------------------------لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات ---سراية وجب قود------------- الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله------------------------ حد القذف ونحو من زيادتي وكذا كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا يورث لذلك ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث ل------------------------------------------------------------------------------------ملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بالرقية وا-------------------------------------------------------ستثني ايضا -كافر -----له امان جني عليه ------------حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية حال رقه فان قدر الدية لورثته ولا	547	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1136	false	2855152540155846456	124	265	662	1397	1572	300	ليس بينه وبين احد موالاة في الدين الخ ونقضه ابن الهاءم باخوين ارتدا الي النصرانية مثلا لبقاء الموالاة بينهما ويجاب بمنع بقاءها لان الشرع قطعها بما لا يقبل بعده الا الاسلام فلا نظر الي اتفاقهما ظاهرا س الزنديق في ذلك كالمرتد قوله سواء كسبه في الاسلام ام في الردة هذا بالنسبة الي المال اما القصاص فلو قطع يد----- مسلم فارتد ------ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الطرف -يستوفيه من كان وارثه لولا الردة قال الدميري وقياس ذلك ياتي في حد القذف قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ورث لملك احتج له السهيلي بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء الاية فان اللام فيه للمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك والرقيق لا يملك قوله ويورث المبعض الخ علم منه ان الرقيق لا يورث يستثني منه الكافر الذي له امان اذا وجبت له جناية في حال حريته وامانه ثم نقض الامان وسبي واسترق و------مات بالسراية --------فان قدر الدية لورثته علي	1136	8077596369625248051	245	264.5	188	981	24.974515914916992	32	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0556	true	6370028592182176379	242	300	1265	1555	1555	300	ما ذكرت-----------ه من الحاق الستة بما فوقها------- هو ما --في الاصل وغيره تبعا للنص لكن صوب الاسنوي الحاقها بما دونها معللا له بانه لا بد من تقدير لحظة الوطء كما ذكروه--------- في محال اخر ويرد بان اللحظة------ انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها-	556	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	170	220	861	1116	1493	300	ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها اشار الي تصحيحه قوله هو ما ذكره الاصل وغيره تبعا للنص قوله--------------------------------------------------------------------- كما ذكروه في العدد في محال اخر ويرد بان --لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها	1144	8077596369625248051	197	325.5	157	326	60.429447174072266	35	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0618	true	113967895009147597	108	131	595	711	1596	300	سواء -كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	618	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1275	false	3329039716831725377	56	79	321	438	1564	300	سواء اكانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	1275	8077596369625248051	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0622	true	-6071839904637258685	120	153	581	753	1500	300	اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني و-----------الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقط الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	622	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1282	false	5584674276816432226	194	228	981	1158	1495	300	اذا كان واجدا للطول اشا------ر الي تصحيحه وكتب عليه الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	1282	8077596369625248051	156	286.0	126	183	85.24590301513672	27	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0649	true	-2509003052864961308	35	107	183	538	1558	300	المثل--- ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها وان متن وهن المنسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------بات الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم--- دون الام و---------------------------الجدة والخالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم اخت لابوين فلاب فبنت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثله------------------------------------------------------ا من نساء العصبات بان فقدن------------ او لم ينكحن او جهل مهرهن	649	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1328	false	1950433942188136079	175	279	892	1454	1569	300	المثل هو ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها قوله فنساء الارحام الخ المدلية بالابوين تقدم في الاعتبار علي المدلية بالاب فقط في الجميع وكتب ايضا مراده بالارحام هنا قرابا-------------------------------------------------ت الام لا ذوو الارحام المذكورون في الفراءض لان الجدة ام الام ليست منهن قطعا قوله قال الماوردي اي والروياني قوله وتقدم من نساء الارحام الخ قال البلقيني وهو فقه جيد قوله وفي العتيقة عتيقة مثلها اي مثل مواليها في الدرجة قوله وتعتبر ال--بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدم نساء بلدها فاقرب البلاد قوله الاجنبيات حذفها المصنف ليفيد انهن يقدمن علي نساء الارحام اخذا من قولهم ف-------ان فقد نساء عصابتها او لم ينكحن او جهل مهرهن	1328	8077596369625248051	122	106.0	92	718	16.99164390563965	18	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0689	true	3392976817899599391	233	269	1177	1348	1515	300	ان صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما ف----ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه ف----ي الجواب------ نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	689	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms2074	false	3256826836986720968	94	129	479	662	1479	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت وان كان محتملا--------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2074	8077596369625248051	113	165.0	88	198	57.07070541381836	19	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	102	150	515	753	1475	300	فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او--- قال ان وطءتك	714	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1459	false	4331668494609320466	6	57	30	281	1499	300	فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به --اية قل يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي س فرع قال ان وطءتك	1459	8077596369625248051	234	439.5	186	253	92.49011993408203	44	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0718	true	-2697336988357843200	166	280	854	1429	1546	300	بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيهما رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت ط-----------------الق ---انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخر او الطلاق ا----------------------------------و نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان --	718	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1465	false	-8905409586965263945	17	104	96	527	1497	300	بان قصد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق الطلاق اي او طلق قوله وبكظهر امي -ال------------ظهار او نوي بهما ظه---------ا-------را او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق قوله او قصد بلفظ كل منهما الاخر اي او اطلق وكتب ايضا او قصد احدهما لا بعينه او نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او طل-ق الثاني ونوي ال-اول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما قوله قال	1465	8077596369625248051	247	397.0	195	727	33.975242614746094	43	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0845	true	-249926333043000546	116	185	599	970	1552	300	يوجب الحد لكن قال ابن المقري انه يوجبه كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه قلت------------ الظاهر ما نقل- ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك المبيح في الجملة وهو في الجملة لم يبح دبرا قط واما الزوجة والمملوكة الاجنبية فساءر جسدها مباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر والوثنية كالمحرم ولا يعترض بالز-وجة فان تحريمها لعارض كالحيض	845	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1662	false	5246508406321221166	6	73	34	398	1543	300	يوجب الحد علي المذهب------------------ كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه وقال ابن المقري الظاهر ما نقله ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك المبيح في الجملة وهي في الجملة لم تبح دبرا قط واما الزوجة والام---ة الاجنبية فساءر جسدها يباح للوطء فانتهض شبهة في الدبر والوثنية كالمحرم ولا يعترض بالمزوجة فان تحريمها لعارض كالحيض	1662	8077596369625248051	334	619.5	269	385	86.75325012207031	56	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0848	true	7490220137947931622	159	192	795	969	1527	300	وهو مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما	848	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1667	false	-1750765296792989183	259	296	1307	1508	1528	300	وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية تنبيه ان-ما	1667	8077596369625248051	156	279.5	125	202	77.22772216796875	29	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0888	true	5563837547295737491	124	154	641	784	1504	300	من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل	888	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1752	false	5762843382900675768	272	300	1348	1480	1480	300	----------اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل-	1752	8077596369625248051	132	249.5	105	143	92.30769348144531	28	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0943	true	-2894359528563197915	240	291	1196	1463	1509	300	وقراءة سورة معينة و-طو-ل قراءة --صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن--------------------- بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا ب-ذلك للخلاف فيه	943	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms0528	false	656436312562215765	5	58	32	318	1588	300	وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة اذا لم يكن اماما لغير محصورين او لم يرضوا بالتطويل------ ولا فرق في صحة نذر الجماعة وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة بين كونها في فرض ونقل- فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيداه بذلك للخلاف فيه	528	8077596369625248051	191	295.0	152	293	65.18771362304688	32	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	54	78	259	380	1510	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	953	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1842	false	3040972245853557406	65	89	335	456	1511	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1842	8077596369625248051	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms0959	true	3721739368544964724	48	163	234	788	1466	300	ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ----- لا يق------بل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن-- الزبيدي وشريح والروياني	959	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	26	76	135	391	1528	300	ينكر ف--------لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه قوله لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا--ستحب ان يكتب له ذلك محل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في البالغ العاقل ف--------------------------------------ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح -الروياني	1856	8077596369625248051	158	182.5	121	567	27.8659610748291	24	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK000204-ara1.ms1016	true	-6831553500526200158	20	52	96	257	1448	300	ان رجلا من الانصار اعتق سته اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1016	2444115837356729225	Shamela0011468BK2-ara1.ms2071	false	-3609891946294283569	160	190	790	944	1480	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------- غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2071	8077596369625248051	146	283.5	117	161	90.6832275390625	27	JK000204-ara1	Shamela0011468BK2-ara1