id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0013	true	2635293479380508851	106	132	529	668	1483	300	المتصل به لانه كالجزر من--------ه فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال	13	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0069	false	-3109986420514820848	272	300	1311	1457	1457	300	المتصل به قال في شرح المنهج كغيره فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال-	69	4268399779496461861	125	228.0	102	147	85.03401184082031	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0060	true	-6495585938292660560	112	172	590	906	1546	300	وتقديمه -علي حاضرة لم يخف فوتها محاكاة للاداء فان خاف فوتها بدابها وجوبا لءلا تصير فاءتة وتعبيري كالاصل وكثير بلم يخف فوتها صادق بما اذا امكنه ان يدر--------------ك ركعة من الحاضرة فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية وان اقتضت عبارة الروضة كالشر حين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا	60	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	false	564321516146915141	58	87	289	437	1540	300	وتقديمها علي حاضرة لم يخف فوتها ما نصه وقضيته انه لو------------------------------------------------------------------------------------ امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز------------ تقديمها--------------------------------------------------------------------------------- ويحمل------ تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا	214	4268399779496461861	106	132.5	82	331	32.024169921875	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0161	true	-4176345116198424408	63	127	342	647	1518	300	لا يمنع صحة للصلاة و--------------لا يءذي غيره ولا يظهر بتركه اي ترك حمله خطر احتياطا والمراد به ما يقتل كرمح وسيف وسكين وقوس ونشاب لا ما يدفع كترس ودرع وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله -وكحمله وضعه	161	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	false	2501874985886705817	103	156	523	765	1449	300	لا يمنع صحة الصلاة قال في المنهج ولا يءذي و-----لا يظهر بتركه ------------خطر اه قال في شرحه -------------------------------------------------------------خرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله اه قوله وفيه	530	4268399779496461861	205	348.0	160	320	64.0625	39	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0165	true	-3636112076309518387	41	78	225	421	1573	300	كخطبتي جمعة في اركان وسنن------- لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	165	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0546	false	8692857944350772630	38	76	190	388	1522	300	كخطبتي جمعة في اركان وسنن ما نصه لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركن-----ا بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	546	4268399779496461861	191	367.0	155	203	94.08866882324219	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0169	true	2489769178480937156	87	124	442	617	1490	300	الحديث في----ه ومحل ما ذكر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما بءخذ ذلك من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل ركوع بالفاتحة و-قل هو الله احد-------- وما اشبهها	169	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	false	5841158156249974323	59	98	286	469	1478	300	البكري في كنزه ومحل ما م-ر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما يءخذ---- من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل ركوع بالفاتحة و قل هو الله احد الاخلاص وما اشبهها	552	4268399779496461861	164	290.5	128	188	87.23403930664062	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0174	true	-6446218657717550683	205	248	1056	1299	1558	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل و---قضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان	174	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0566	false	8074965479645731298	263	300	1357	1557	1557	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وقيل ندبا اه والوجوب قضية كلام الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغيره قال في شرح المنهج-------------------------------------------- وتكفي استتابة ف-ي الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان-	566	4268399779496461861	139	219.5	114	246	56.504066467285156	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0207	true	5185915986911195842	19	60	91	280	1512	300	والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او	207	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0628	false	-9129580708900187382	38	79	187	371	1476	300	والا اي وان لم يوجد- او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء -اه فقوله او بعض احدهما ---اي او	628	4268399779496461861	172	316.0	133	189	91.00529479980469	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0226	true	1429975469378406330	178	229	930	1184	1537	300	التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة---- فعلم انه لا يجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله	226	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	false	8990070222458287039	28	82	141	399	1517	300	التجارة قوله في المتن فزكاة العين قال في شرح المنهج فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله	669	4268399779496461861	214	413.0	168	258	82.94573974609375	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0254	true	-882578092119809223	146	189	726	952	1489	300	وينقطع--- الاعتكاف كتتابعه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا بخلاف ما لا تخلو عنه غالبا كشهر وجنابة مفطرة للصاءم او غير مفطرة ولم يبادر بطهره وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منه-ا العبادة البدنية	254	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0774	false	5121651510516635487	27	61	121	298	1529	300	وينقطع اي الاعتكاف كتتابعه بردة وسكر ونحو حيض تخلو مدة اعتكاف عنه غالبا-------------------------------- وجنابة مفطرة اه قال في شرح---------------------ه وان طرا شء من ذلك خارج المسجد لتبرز او نحوه لمنافاة كل منهما العبادة البدنية	774	4268399779496461861	162	281.0	130	230	70.43478393554688	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0291	true	-4717662408645280078	161	189	773	909	1418	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه----------------------------- او كشفهما وان اثم فيهما	291	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0872	false	-6576222965766266131	256	290	1231	1395	1448	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستر- ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه اي للشك والفدية لا تجب بالشك او كشفهما وان اثم فيهما	872	4268399779496461861	135	256.0	107	165	81.81818389892578	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0470	true	6710719344485333083	51	95	242	458	1491	300	باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار -----------------بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا الثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	470	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	172	213	865	1066	1482	300	باع احد الشريكين نص--------------------------------يبه في زمن خ--يار بيع الشريك الاخر بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول	1307	4268399779496461861	180	344.0	142	235	76.59574127197266	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0519	true	6481489559996765769	204	229	1062	1193	1587	300	باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه و--ردها اليه	519	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	false	8930889163006538676	68	94	343	476	1499	300	باب اللقطة ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه	2026	4268399779496461861	123	232.5	99	133	92.481201171875	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0561	true	4022567373082332627	54	118	261	573	1454	300	الثاني ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقية غاءب لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه فصل في بيان المرض المخوف والملحق به	561	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	false	423615436311639450	58	81	302	408	1471	300	المنهج ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله------------ لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في بيان المرض المخوف والملحق به	1522	4268399779496461861	101	173.5	78	312	32.371795654296875	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0589	true	-6993438042085870752	241	300	1242	1521	1521	300	بلد اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء ---------------------------------------رد نصيب----------- البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب-	589	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2108	false	-5052364490166688162	153	213	771	1063	1470	300	بلد المال ووجد بغيره-- او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا كما هو الاصح فيرد نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غير-----------------------هم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب	2108	4268399779496461861	188	293.5	148	330	56.969696044921875	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0615	true	1866200282317964137	38	91	195	467	1527	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده لما فيه من انقطاع اكسابه عنه فللاب تزوي-----------جها الا ان كان موليه صغيرة ثيبا عاقلة وللسلطان تزويجها لا ان كان صغيرا او صغيرة وليس لغيرهما ذلك مطلقا	615	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1635	false	-7718153914440815069	37	73	188	359	1522	300	ولولي نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو انثي باذن ذي السف--------------------------------------------------------------ه فللاب اي وان علا تزويجها الا ان --------------------------------------------------كان صغيرا او صغيرة وليس لغيرهما ذلك مطلقا	1635	4268399779496461861	156	298.0	123	283	55.12367630004883	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0623	true	3591939487113699840	250	282	1298	1445	1535	300	بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين عيسي وموسي ------	623	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1652	false	1242986810262270681	7	37	35	172	1491	300	بعد بعثة تنسخه قال في شرح المنهج---------- بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين ------موسي وعيسي	1652	4268399779496461861	115	197.0	88	153	75.16339874267578	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	86	133	436	664	1475	300	انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	714	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	false	7117304631906318122	136	232	687	1153	1479	300	انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني ومع الاحتمال لا يحكم بالايلاء للشك وقضية مراعاة هذا الاحتمال عند عدم الارادة ان يتوقف العتق علي تقدم الوطء علي الظهار فان لم يتقدم فلا عتق ثم رايت ذلك فيما ياتي عن السبكي قوله ونوزع فيه بان قياس الخ كذا م ر قال شيخ الاسلام في شرح منهجه ما نصه فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به --اية قل يا ايها الذين هادوا الجمعة من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	1830	4268399779496461861	220	391.5	174	468	47.008548736572266	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0716	true	-3449898305697172081	194	217	1006	1124	1538	300	لا يقال سقوط المطالبة بالوطء في الدبر ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول	716	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1837	false	3680108645242980513	277	300	1351	1468	1468	300	لا يقال سقوط المطالبة بالوطء في الدبر ينافي عدم حصول الفيءة بالوطء فيه لانا نمنع ذلك اذ لا يلزم من سقوط المطالبة حصول-	1837	4268399779496461861	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0719	true	5862156202686507415	10	66	49	322	1520	300	الظهار وعكسه كما مر في الطلاق ق----------------------------ال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو-به ذلك فلا منافاة ومسالة نيته بكل منهما الظهار	719	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	false	4524671462959394470	95	153	482	760	1460	300	-----------------------الطلاق بكظهر امي قال في شرح المنهج قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما اذا لم ينو به ذلك فلا منافاة اه وكتب بهامشه شيخنا الشهاب -	1840	4268399779496461861	220	422.0	174	302	72.8476791381836	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0796	true	3805984188916288339	62	87	310	450	1512	300	الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	796	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms1979	false	-4845892522259542392	112	137	565	705	1506	300	الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	1979	4268399779496461861	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0828	true	-1771716824363701902	55	82	266	406	1544	300	او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	828	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	false	8930889163006538676	117	144	595	735	1499	300	او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	2026	4268399779496461861	140	280.0	113	140	100.0	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0882	true	-4891549183489023158	31	80	172	417	1499	300	كسبي زوجة حرة او زوج حر ورق بسبيه او بارقاقه فانه ينقطع به النكاح لحدوث الرق وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر------------------- سواء اسبيا او احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه	882	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	false	-112467322193408940	202	249	1030	1255	1495	300	كسبي زوجة حرة او زوج حر ورق قال في شرحه------------------------------------- وبذلك علم ان نكاحه-ا ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر اي بسبيه او ارقاقه سواء س-بيا ام احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه	2104	4268399779496461861	193	343.5	152	264	73.10606384277344	36	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0882	true	-4891549183489023158	218	282	1066	1414	1499	300	ولو كان لحربي علي مصله دين معاوضة كبيع وقرض ثم عصم احدهما--- باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط لالتزامه بعقد وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط لعدم التزامه ولان سبب الدين ليس عقدا يستدام ولا يتقيد بعصمة المتلف وتقييد الروضة كاصلها به لبيان محل الخلاف وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة	882	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2105	false	-7109201465133231153	261	300	1286	1476	1476	300	ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة---------- ثم عصم احدهما اي باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط انتهي قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة-	2105	4268399779496461861	169	291.5	135	351	48.14814758300781	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0908	true	-1754767297894164837	160	275	737	1291	1420	300	بابطال منعته حسا او حكما قصدا كضبط بيد وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه وتذفيف اي اسراع للقتل وازمان برمي او نحوه ووقوعه فيما نصب له كشبكة نصبها له والجاءه لمضيق بان يدخله نحو بيت بحيث لا ينفلت منهما وذكر الضابط المزيد مع جعل المذكورات بعده امثلة له اولي من قوله يملك المصيد بضبطه بيده الي اخره اذ ملكه لا ينحصر فيها اذ مما يملك به ما لو عشش الطاءر في بناءه وقصد ببناءه تعشيشه وما لو ارسل جارحة علي صيد فاثبتته بخلاف ما لو انفلت منها وخرج بقصد- ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	908	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	false	5342786614502297250	144	178	692	845	1442	300	بابطال منعته حسا او حكما قصدا اه قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بقصدا ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	2133	4268399779496461861	138	250.0	107	555	24.864864349365234	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	112	151	580	777	1555	300	ففي---- المثال السابق تجمع قيمت-ه سليما وقيمته زمنا فتبلغ تسعة عشر فيقسم عليه-ا ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	910	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	false	-7075071110800351608	112	149	549	732	1480	300	ففي هذا المثال------- تجمع قيمتاه سليما و------زمنا ي-بلغ تسعة عشر فيقسم عليهما ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو ضمن ع------شرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	2138	4268399779496461861	173	300.5	137	203	85.22167205810547	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0972	true	5824843047145554278	194	231	1030	1214	1576	300	ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها لانه سفه- ولم يجبهم اليها كما فهم بالاولي والا------------------------------- اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود	972	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2243	false	-3113169605592683438	63	106	317	533	1545	300	ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم والا لم يمنعهم ولم يجبهم كسيف يكسر وكحمام وطاحونة صغيرين اه وقوله والا قال في شرحه اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود	2243	4268399779496461861	152	266.5	119	216	70.37036895751953	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0975	true	7424429769021324655	130	228	686	1189	1558	300	وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رض-ا بها بعد خروج --قرعة اما في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا بعد خروجها كقبله واما في غيرها فقياسا عليهما وذلك ك قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	975	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	false	7706778634320144407	131	191	677	985	1567	300	وشرط------- لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضيا بها بعد خروج القرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	2246	4268399779496461861	304	587.0	244	506	60.07905197143555	57	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0995	true	-5717126168365325041	208	279	1116	1460	1560	300	ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه وشراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا يعلم فسق شاهده لاحتمال ما يدعيه ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله	995	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2277	false	2742975468323991527	99	154	463	729	1442	300	ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء او --شراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه الي ان قال---------------------------------------------------------------------------- ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله	2277	4268399779496461861	256	479.5	203	344	74.4186019897461	50	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms0997	true	-8867172469467217037	195	220	965	1095	1482	300	وحلف كما اجاب--------- ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او	997	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms0997	false	-2162785112509181059	5	32	29	168	1519	300	وحلف كما اجاب وفي شرحه ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يكلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز اه	997	4268399779496461861	128	245.0	103	139	92.08633422851562	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms1003	true	4184920025880053197	30	90	140	460	1539	300	واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم	1003	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2289	false	94261876078777021	156	216	784	1101	1521	300	واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي اه--- ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط لذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم	2289	4268399779496461861	315	622.0	255	320	98.4375	58	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms1021	true	-8416793444774108822	218	256	1099	1282	1501	300	بخلاف ما لو علق عتقها حاءلا ثم حملت لا يعتق ان انفصل قبل وجود الصفة والا عتق تبعا لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق	1021	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2309	false	-4163122849851124737	41	113	200	557	1510	300	بخلاف ما لو علق عتقها حاءلا ثم حملت لا يعتق ان انفصل قبل وجود الصفة والا عتق تبعا لامه اه قوله او بطل بموتها قبل الانفصال اي او بعد الانفصال كما يفهمه التقييد بالغير في قوله او بغيره بعده فتامله قوله قبل الانفصال اي او بعده كما يشمله تعبيره في شرح المنهج بقوله وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا وبطل بعد انفصاله تعليق عتقها او قبله لكن بطل بموتها فلا يبطل تعليق	2309	4268399779496461861	183	357.0	145	357	51.26050567626953	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK000204-ara1.ms1034	true	-1749556709947312518	143	185	729	937	1500	300	بعض المقبوض------------------ وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة ال------------------------------------------------عبد وصفتها	1034	2444115837356729225	Shamela0009059BK3-ara1.ms2323	false	-8339069803573118845	204	235	1012	1156	1489	300	بعض المقبوض قال في شرح المنهج وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جنس قيمة العبد الخ يقتضي ان قيمته قد لا تكون من جنس قيمة العبد وصفتها	2323	4268399779496461861	75	118.0	59	274	27.372262954711914	13	JK000204-ara1	Shamela0009059BK3-ara1