id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	157	217	893	1229	1707	300	والرحمن ابلغ من الرحيم -----------------لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قطع وقطع ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم	1	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0003	true	-7228230068441589544	57	151	334	831	1633	300	يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما والقياس لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا وجعل كالتتمة لما دل علي جلاءل الرحمة الذي هو المقصود الاعظم لءلا يغفل عما دل عليه من دقاءقها فلا يسال ولا يعطي ومن حيز التدلي لان الاول صار كالعلم كما تقرر وكلاهما صفة مشبهة من رحم بكسر عينه بعد نق-------------------------------له الي رحم بضمها او تنزيله منزلت-----------------------------------ه والرحمة ميل نفساني اريد بها لاستحالتها في حقه تعالي غايتها من الانعام او ارادته وكذا كل صفة استحال معناها في حقه تعالي الحمد الذي هو لغة الوصف ب------------الجمي---------------------------------------------------------ل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم	3	-8418033346356180458	110	99.0	86	632	17.40506362915039	16	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	144	187	749	976	1536	300	كثافتها ولانه يسن للمراة نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في احكام الخنثي العمل باليقين والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجهان وجب-- غسل-------------------------------------------هما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب	21	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0105	true	-2323963543912990611	0	102	0	508	1489	300	كثافتها ولانه يسن لها--- نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها وهل خارج بقية شعورهما كذلك فيجب غسل باطنه مطلقا لامرهما بازالته لانه مشوه او هما كغيرهما فيه كل محتمل والاول اقرب ثم رايت في كلام شيخنا-------------------------------------------------------------------------------- ما يصرح ب--------ه ولو خف بعضها فان تميز فلكل حكمه والا وجب غسل باطن الكل احتياطا وتضعيف المجموع الذي نقله شيخنا عنه لهذا بانه خلاف ما قاله الاصحاب وما علل به الماوردي لا دلالة فيه لم اره في عدة نسخ منه فلذا جزمت به ومن له وجهان يلزمه غسلهما وان فرض ان احدهما زاءد لوقوع المواجهة بهما او راسان كفي مسح بعض احدهما لان الواجب	105	-8418033346356180458	125	92.0	96	599	20.868114471435547	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	238	288	1232	1482	1536	300	فان قطع بعض يد------------------- وجب غسل ما بقي منها لان الميسور لا يسقط بالمعسور او---- من مرفقيه بان غسل عظم الذراع------------- وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس عظم --عضده يجب غسله------------ لانه من المرفق اذ لمرفق مجموع العظام الثلاث او---- من فوقه سن -غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل وسياتي	21	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0106	true	7691658807725468630	101	161	520	818	1513	300	فان قطع بعضه اي المذكور من اليدين وجب غسل ما بقي منه- لان الميسور لا يسقط بالمعسور او قطع من مرفقيه بان فك عظ-م الذراع من عظم العضد وبقي العظمان المسميان براس العضد فراس عظم العضد- يجب غسله علي المشهور لانه من المرفق اذ هو--- مجموع العظام الثلاث او قطع من فوقه ندب غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل -الاتي	106	-8418033346356180458	228	373.0	181	305	74.75409698486328	41	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	246	300	1312	1584	1584	300	اوله اي الوضوء للامر بها وللاتباع في الاخبار الصحيحة واما خبر لا وضوء لمن لم يسم ال-------------------------------------------له عليه فضعيف او محمول علي الكامل-------------------- واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم فان تركت------ عمدا او سهوا ففي اثناءه ياتي بها تداركا لها فيقول بسم الله اوله واخره ولا ياتي بها بعد فراغه -كما في-	23	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0115	true	851418667375702268	47	101	255	527	1603	300	اوله اي الوضوء -----------للاتباع ول----------------------خبر لا وضوء لمن لم يسم واخذ منه احمد وجوبها ورده اصحابنا بضعفه او حمله-------------------- علي الكامل لما ياتي في المضمضة واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم فان ترك ها ولو عمد--------ا ففي اثناءه ياتي بها تداركا لها قاءلا بسم الله اوله واخره ل----------ا بعد فراغه وكذا في	115	-8418033346356180458	189	284.5	150	343	55.1020393371582	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	2	40	10	208	1476	300	اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليل---------------------------------ة وابتداء --مدة الم----سح من	28	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0126	true	7173560794833148555	61	105	305	532	1496	300	اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب او لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث--- اثناء --ليل او --نهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وكذا في ال---يوم والليلة للنص علي ذلك في الاحاديث الصحيحة وابتداء المدة انما يحسب من	126	-8418033346356180458	177	303.0	142	237	74.68354797363281	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	211	243	1032	1201	1505	300	مسح----- اعلاه------------------ واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسر-ي تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع- ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع- من تحت مفرجا بين اصابع يديه	30	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0130	true	7218363372257147489	241	273	1193	1366	1499	300	مسح ظاهر اعلاه الساتر لظهر القدم واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع ------يسراه تحت --عقبه ويمناه علي ظهر --اصابعه ثم يمر اليمني ل-------ساقه واليسري ل---اطراف --اصابعه من تحت مفرجا بين اصابع يديه	130	-8418033346356180458	136	190.5	109	195	69.74359130859375	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	7	40	37	189	1491	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها --او انه مسح------ حضرا او --سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل هو الغسل ولا لمن لزمه اي	31	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0131	true	8911944562124434484	94	127	467	617	1476	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في زمن حدثه او ان- مسحه في الحضر- او السفر- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع -----لاصل--- الغسل وظا-هر كلامه ان	131	-8418033346356180458	119	174.5	93	162	73.456787109375	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	158	207	767	1023	1491	300	غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك واختار ف--------------------------------------------------------ي المجموع كابن المنذر انه لا يلزمه غسل شء ويصلي بطهارت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج بطهر المسح طهر الغسل-------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة فيه الي غسل قدميه والاولي والثانية من زيادتي وتعبيري في الثالثة بما ذكر اعم من قوله ومن نزع باب الغسل بفتح الغين	31	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	128	204	645	1043	1530	300	غسل قدميه فقط لبطلان طهرهما دون غيرهما بذلك لان الاصل الغسل والمسح بدل عنه فاذا قدر علي الاصل تعين كمتيمم راي الماء وفي قول يتوضا لان الوضوء عبادة يبطلها الحدث فبطل كلها ببطلان بعضها كالصلاة ويجاب بان الصلاة تجب فيها الموالاة بخلاف الوضوء ثم رايت شارحا اجاب بنحوه وخرج بطهر المسح طهر الغسل بان توضا ولبس الخف ثم نزعه قبل الحدث او احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف فلا يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------------- باب الغسل بفتح الغين	132	-8418033346356180458	108	119.5	84	486	22.22222137451172	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	215	249	1096	1253	1505	300	ولا يسن تجديده--------- لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة------------ بخلاف --وضوء فيسن تجديده بقيد زدته بقولي صلي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة --ما روي ابو داود وغيره-------- خبر----------- من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	34	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0145	true	6465055645586777923	90	156	463	785	1505	300	ولا يسن تجديده اي الغسل لانه لم ينقل ولما فيه من المشقة وكذا التيمم بخلاف الوضوء -يسن تجديده ولو لماسح الخف كما مر وان كمل بالتيمم لنحو جرح وكون الاتيان ببعض الطهارة غير مشروع انما هو مع امكان فعل بعضها الاخر وذلك لان التجديد كان يجب لكل صلاة فلما نسخ وجوبه بقي اصل طلبه وفي خبر صححه بعضهم من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	145	-8418033346356180458	119	131.0	90	323	36.842105865478516	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	207	269	1004	1318	1476	300	في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه ف--لو امكن تطهيره----- لم يقل في ذلك------------------------------- لما في -من اضاعة المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجامد هو الذي اذا اخد منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يمللا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع------------------------------------------------------------------------------------- باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين	39	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0168	true	6781544708611473274	0	87	0	443	1579	300	في السمن----- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية-------- فاريقوه اذ لو امكن -طه-ره شرعا لم يامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باراقته لما فيه من اضاعة المال نعم محل وجوب اراقته حيث لم يرد استعماله في نحو وقود او اسقاء دابة او عمل نحو صابون به وياتي قبيل العيد حكم الايقاد به---------------------------------------------------------------------------------------------- في المسجد وغيره والحيلة في تطهير العسل المتنجس اسقاءه للنخل وسياتي قبيل السير فرع نفيس يتعلق به باب التيمم هو لغة القصد وشرعا ايصال التراب ل----لوجه واليدين	168	-8418033346356180458	186	165.0	148	556	33.4532356262207	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	97	157	485	812	1528	300	من استعماله اي الماء مطلقا او المعجوز عن تسخينه كمرض وبطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء بفتح الباء وضمها وزيادة -------------------------الم وشين فاحش في عضو ظاهر للعذر وللاية السابقة والشين الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف و----------ثغرة تبقي و--لحمة وتزيد والظاهر----------------------------- ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة	42	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0177	true	-8642466991046448136	179	286	887	1406	1484	300	من استعماله اي الماء مطلقا او المعجوز عن تسخينه -مرضا او زيادته وله وقع لا نحو صداع او تالم خفيف او علي منفعة عضو بضم اوله وكسره ان تذهب كنقص ضوء او سمع فالخوف علي ذهاب اصل العضو او الروح اولي نعم متي عصي بنحو المرض توقفت صحة تيممه علي التوبة لتعديه وكذا بطء البرء بضم- الباء وفتحها فيهما اي طول مدته وان لم يزد الالم وكذا زيادته وان لم تطل المدة او ------------الشين الفاحش من نحو --------------------استحشاف او نحول او ثغرة تبقي او لحمة -تزيد واصله الاثر المستكره في عضو ظاهر وهو ما يبدو في- المهنة غالبا كالوجه واليدين وقيل----------------------------------------- ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة	177	-8418033346356180458	177	206.5	141	596	29.697986602783203	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	89	229	454	1209	1589	300	اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس منها ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك ال-واحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء واكتفي بتيممين لانهما عدد المنسي وقضية قول الاصل اربعا ولاء اشتراط الولاء وليس كذلك فلهذا حذفته او نسي منهن متفقت------------------------------ين او شك في اتفاقهما ولم يعلم عينهما ولا تكون المتفقتان الا من يومين ف يصلي الخمس مرتين بتيممين ليبرا بيقين وقولي اوشك من زيادتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتيمم لمءقت فرضا كان او نفلا قبل وقت----ه لان التيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت	47	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0199	true	-157445177890799513	108	295	534	1524	1551	300	اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء وعلم مما مر انه ان كان الفوات بغير عذر وجب كونها ولاء او بعذر كالنسيان هنا سن كونها ولاء لما فيه من المبادرة ببراءة الذمة وبالثاني اربعا كذلك ليس م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها التي بدا بها كالصبح والعصر والمغرب والعشاء فيبرا بيقين لانه صلي ما عدا الصبح والظهر بتيممين فان كانت المنسيتان فيهن تادت كل بتيمم وان كانتا تينك تادت الظهر بالتيمم الاول والصبح بالثاني وان كانتا احدي اولءك مع احدي هاتين فكذلك وهذه طريقة ابن الحداد وهي المستحسنة عندهم ولهم فيها عبارات وضوابط اخر اما اذا لم يترك ما بدا به كان يصلي بالثاني الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا لاحتمال----- ان المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبال-------اول تصح غير العشاء فتبقي العشاء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او نسي----- متفقين بينهما ولا يكونان الا من يومين او شك في اتفاقهما صلي ال---------------------------------------------------خمس مرتين بتيممين لان الفرض في كل مرة واحد فيقع بذلك التيمم وما عداه وسيلة كما مر ولو تيقن ترك واحد من طواف واحدي الخمس طاف وصلي الخمس بتيمم لان الفرض في الحقيقة واحد ووجوب فعل الكل وسيلة نظير ما مر ولا يتيمم لفرض قبل ظن دخو----------ل وقت فعله لانه------ طهارة ضرورة ولا ضرورة قبل الوقت	199	-8418033346356180458	272	314.5	219	1379	19.724437713623047	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	70	170	353	842	1471	300	لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه و-------------------------------------------------------------------------------------- متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في سر معصية كابق لان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وضبطي للقضاء ولعدمه بما تقرر هو التحقيق فضبط الاصل له بالتيمم في الاقامة لعدمه بالتيمم في السفر جري علي الغالب من غلبة الماء في الاقامة وعدمها في السفر لا متيمم في غير سفر المعصية لمرض ------يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او------ في عضو لم يكثر دم جرحه ولا ساتر	48	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0204	true	8380170651669519556	67	128	340	638	1470	300	لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه وانما لم يامر صلي الله عليه وسلم عمرا بالاعادة في حديثه السابق اما لعلمه بانه يعلمها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان---- القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التراخي وتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز او تيمم لمرض----- في غير سفر مع--صية لما مر فيه يمنع الماء مطلقا اي في كل ا--عضاء الطهارة او يمنعه في عضو منها----------- ولا ساتر	204	-8418033346356180458	143	79.0	108	587	24.36115837097168	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	90	118	450	594	1490	300	والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر---------------------------------- الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه	49	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0205	true	3350078985585809593	255	287	1325	1494	1554	300	والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم--------- والاستحاضة ما عداهما علي الاصح والقول بان بني اسراءيل اول من وقع الحيض فيهم يبطله حديث الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم اقل سنه	205	-8418033346356180458	92	150.0	74	178	51.685394287109375	15	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	162	257	797	1271	1490	300	واقله زمنا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه ك-------------------اقل زمن طهر بين زمني --حيضتين فانه خمسة عشر----- بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج يبين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك تقدم------ او تاخر كما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع وغا----------------------------لبه بقية الشهر بعد غالب الحيض	49	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0206	true	4110385129925607874	131	291	652	1430	1476	300	واقله زمنا يوم وليلة اي قدر-هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة وان لم تتلفق الا من اربعة عشر يوما مثلا بناء علي قول السحب الاتي اخر الباب وسياتي ثم ما يعلم منه ان المراد بالاتصال ان يكون نحو القطنة بحيث لو ادخل تلوث وان لم يخرج الدم الي ما يجب غسله في الاستنجاء واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك ب--استقراء---------- الشافعي رضي الله عنه بل صح النص بالاخير واقل زمن طهر بين زمني الحيضتين----- خمسة عشر يوما بلياليها لانه اقل ما ثبت وجوده اما -------------------------------------------------------------------------------------------بين حيض ونفاس ف------------يكون اقل من ذلك تقدم الحيض او تاخر بل لو رات الحامل يوما وليلة دما قبيل الطلق كان حيضا ولو رات النفاس ستين ثم انقطع ولو لحظة ثم رات الدم كان حيضا بخلاف انقطاعه في الستين فان العاءد لا يكون حيضا الا ان عاد بعد خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره ------------اجماعا فان المراة قد لا تحيض اصلا وغالبه بقية الشهر بعد غالب الحيض	206	-8418033346356180458	307	476.0	247	911	33.6992301940918	52	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	160	183	807	918	1520	300	------------ما لو- بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دماثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد	51	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0213	true	-3059482333866127369	268	293	1311	1431	1464	300	الاسود فقط اما اذا بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة دما ----ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد	213	-8418033346356180458	102	189.0	80	124	82.25806427001953	19	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	86	141	418	707	1522	300	ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة --وسياتي بيان حكمها وحيث اطلقت المميزة فالمراد بها الجامعة للشروط السابقة وافاد تعبيري بما ذكر ان فاقدة شرط مما ذكر تسمي مميزة عكس ما يوهمه كلام الاصل او كانت معتاد----------ة بان سبق لها حيض وطهر وهي ذاكرة لهما وغير مميزة كما يعلم مما ياتي فترد اليهما قدرا ووقتا	52	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0217	true	9110303831912373049	92	124	462	639	1552	300	ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة كما ياتي----------- وحيث اطلقت المميزة فالمراد---- الجامعة للشروط السابقة----------------------------------------------------------------------------- او كانت معتادة غير مميزة بان سبق لها حيض وطهر وهي تعلمهما-------------------------------- فترد اليهما قدرا ووقتا	217	-8418033346356180458	156	255.5	127	301	51.82724380493164	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	254	294	1371	1569	1602	300	الروضة كاصلها بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة وهو الانسب بقولهم-------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما وذلك باستقراء	54	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0222	true	-7146906450285423730	244	274	1224	1377	1501	300	الروضة------------ لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل----- نفاس لكن ال---------------------------------------------لحظة ------انسب بذكر الغالب والاكثر لان الكل زمن واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما بال---استقراء	222	-8418033346356180458	113	158.5	90	224	50.44643020629883	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	52	95	277	479	1504	300	-صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي------- فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	56	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0225	true	8806193351797446696	254	289	1255	1424	1478	300	وصلي بي الظهر حين كان ظله مثله لان معناه فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ فلا------------------------------- اشتراك بين الوقتين ل----------خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	225	-8418033346356180458	144	234.5	113	210	68.57142639160156	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	224	281	1139	1433	1512	300	وقع في صلاته في وقت---ها ركعة فاكثر والباقي بعده فالكل--------------- اداء والا----------------------- فقضاء------------------------- لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان---- الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	59	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0238	true	-13042649517320745	219	279	1090	1391	1494	300	وقع في ال-------وقت منها ركعة كاملة بان فرغ من السجدة الثانية فالجميع اداء والا يقع فيه منها ركعة كذلك فقضاء كلها سواء اخر لعذر ام لا لخبر الشيخ-ين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة والفرق اشتمال الركعة------ علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها -تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	238	-8418033346356180458	193	293.5	151	364	53.021976470947266	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	1	36	6	163	1501	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن----- في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا وقولي او نحوه اعم من قوله ا-----و اغماء	63	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0249	true	-6925423260981293766	226	261	1122	1283	1482	300	بعده- بخلاف مدة جنون المرتد كما مر----- لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن مثلا في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا وظاهر ما تقرر ان الاغماء يقبل طرو اغماء	249	-8418033346356180458	127	213.0	96	167	76.04790496826172	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	2	51	12	248	1577	300	لان ذلك لا يسمي تكبيرا ويجب اسماع التكبير نفسه ان كان صحيح السمع ولا عارض من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن --نطقه بالتكبير بالعربية-------------------------- ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه تعلم ان قدر عليه ولو بسفر	74	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0283	true	788542373677108820	9	52	44	262	1494	300	لانه--- لا يسمي تكبيرا وبه فارق اجزاء عليكم السلام الاتي-------------------------------- ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن النطق- بالتكبير بالعربية ولم يمكنه التعلم في الوقت ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل لذكر اخر ووجب الت----------علم ان قدر عليه ولو بسفر	283	-8418033346356180458	144	212.0	113	264	54.54545593261719	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	241	275	1240	1407	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن --حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	75	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0285	true	456381201495658304	32	67	158	336	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	285	-8418033346356180458	163	303.0	130	182	89.56044006347656	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	111	180	549	883	1503	300	السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل----------------------- الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق------ ما قال العبد وكلنا لك عبد-------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي---------------- الغني	81	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	174	258	894	1308	1501	300	السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يحيط به الا علم علام الغيوب ويسن هذا حتي للامام مطلقا خلافا للمجموع انه انما يسن له ربنا لك الحمد فقط ويزيد--------- المنفرد وامام من مر ا-------------------------------------------هل اي يا اهل ويجوز الرفع بتقدير انت الثناء اي المدح والمجد اي العظمة والكرم--------------------- احق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد اعتراض والخبر لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي صاحب الغني	312	-8418033346356180458	218	332.5	170	487	44.763858795166016	43	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	1	36	8	168	1511	300	في قنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي وهو ما مر----- مع زيادة فاء في انك وواو في انه بلفظ وصلي الله علي النبي والحق بها الصلاة في قنوت الصبح	83	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0314	true	-8400699589619648073	174	207	874	1027	1501	300	في قنوت الوتر الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما مع زيادة فاء في انك وواو في انه بلفظ وصلي الله علي النبي وقيس به قنو------------ت الصبح	314	-8418033346356180458	129	241.0	99	165	78.18181610107422	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	193	275	992	1425	1545	300	--------قدميه بقدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا حق وقولي ويفرق الخ من زيادتي و ان يجافي الرجل فيه اي سجوده وفي ركوعه بان يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي-------------------------------------ه للا----------------------------------------------------تباع في رفع البطن عن الفخذين ف------------------ي السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في الاول ابو داود وفي الثاني الشيخان وفي الثالث الترمذي وقيس بالاول رفع البطن عن الفخذين في الركوع ويضم غيره من امراة وخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود----------------- لانه استر لها	84	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	89	152	474	820	1605	300	ركبتيه وقدميه -قدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا خف و---------------------------------------------------------------------يرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في متعلق بيفرق وما بعده ركوعه وسجوده للاتباع المعلوم من احاديث متعددة في كل ذلك الا تفريق الركبتين ورفع البطن عن الفخذين في الركوع فقياسا علي السجود وتضم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة ندبا- بعضه-ا الي بعض وتلصق بطنها بفخذيها في جميع الصلاة لانه استر لها	321	-8418033346356180458	178	249.5	143	565	31.504425048828125	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	161	213	826	1108	1554	300	اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الخ تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقية ابن ماجه و سن بعد سجدة ثانية ل---------------------------------------------------------------------------------ا بعد سجود تلاو---------------ة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد جلسة خفيفة تسمي جلسة الاستراحة للاتبا-------------------------ع رواه البخاري	85	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	8	77	36	416	1646	300	اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي----------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والمشهور سن جلسة خفيفة ولو في نفل وان كان قويا بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد باعتبار ارادته وان خالف المشروع كما افتي به البغوي وذلك للاتباع رواه البخاري	322	-8418033346356180458	165	226.5	133	403	40.942928314208984	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	21	110	137	576	1539	300	الرافعي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله ولو اخل بترتيب ال-----------------تشهد قال------------------------------------------------------------------------------------- في------------ الروضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------ا------------------------------------له اللهم صل وعلي محمد واله ونحوه كصلي الله علي محمد دون احمد او عليه علي الصحيح واكمل----------------------------------ها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ اي كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد	88	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0327	true	5831629175857878899	22	159	119	809	1549	300	الرافعي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله وردوه بان الاصح خلافه نعم ان اراد تشهد الاذان صح لانه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في سفر فقال ذلك تنبيه علم مما قررته ان الرافعي في المحرر واصل الروضة علي ما تقتضيه عبارته قاءل بجواز وان محمدا رسوله فلذا استدرك عليه المصنف بما افهم منعه ووقع للشارح خلاف هذا التقرير وهو صحيح في نفسه لكن يلزم عليه ان قوله قلت الخ زيادة محضة وكان سببه انه ثبت عنده ان الرافعي لا يقول بجواز ذلك وهو المنقول عن الشرحين والمحرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم الواجبة و اقل الصلاة علي اله الواجبة علي قول والمسنونة علي الاصح اللهم صل -علي محمد واله لحصول اسمها بذلك ويكف-----------------------ي الصلاة علي محمد ان نوي بها الدعاء فيما يظهر وصلي الله---- علي محمد ------------------------------------------------------------------------	327	-8418033346356180458	177	30.5	137	902	19.62306022644043	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	196	273	1073	1500	1647	300	ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين احراز-----------ا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام ولو مكث بعدها لذكر ودعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب بالتنوين شروط الصلاة جمع شرط بالاسكان--- وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه---------------- واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم	93	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	258	300	1346	1580	1580	300	ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ----ثنتين والله اعلم تحصيلا لفضيلتهما لما تقرر انه صار منفردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بالتنوين شروط الصلاة جمع شرط بسكون الراء وهو لغة تعليق امر -------------------مستقبل بمثله او --الزام الشء والتزامه وبفتحها العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم-	341	-8418033346356180458	159	225.0	128	457	34.79212188720703	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	108	141	540	692	1476	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة-- وجهل ذلك البعض في جميع الشء وجب غسل كله لتصح صلاته- معه اذ- الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل	95	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0349	true	260902367308040821	27	59	124	276	1442	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب وبدن الواو بمعني او وجهل ذلك البعض في جميعه---- وجب غسل كله لتصح الصلاة معه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غسل	349	-8418033346356180458	120	202.0	92	156	76.92308044433594	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	85	160	435	790	1521	300	للاتباع رواه الشيخان ولخبر--------------- استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط--------------------------------------------------------------- المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر ف----ي المراد	100	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	212	282	1057	1404	1489	300	للاتباع في الاسطوانة والعصا مع خبر الحاكم استتروا في صلاتكم ولو بسهم وفي رواية صحيحة ايضا ولو بدقة شعرة وخبر ابي-------------------------------------------------------------------------------------- داود---- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه اي في كمال صلاته اذ مذهبنا انه لا يبطل الصلاة مرور شء للاحاديث فيه وقاسوا المصلي بالخط بالاولي لانه اظهر منه في المراد	372	-8418033346356180458	188	278.0	142	437	43.02059555053711	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	233	300	1194	1521	1521	300	الشيخين اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وذكر سن الدفع لغير مصلي من زيادتي وبه صرح----------------- الاسنوي وغيره تفقها وحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------مرور وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر------- لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي ال---سترة--------------------------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين-	100	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0373	true	6122408481143631520	23	113	115	582	1510	300	الصحيح- اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وافاد قوله صلي الله عليه وسلم فان ابي انه يلزم الدافع تحري الاسهل فالاسهل كالصاءل ولا يدفعه بفعل كثير متوال والا بطلت صلاته وعليه يحمل قولهم ولا يحل المشي اليه لدفعه واما حرمة المرور عليه حينءذ فل--------------لخبر الصحيح لو يعلم المار بين يدي المصلي اي المستتر بسترة يعتد بها كما افاده الحديث السابق ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين	373	-8418033346356180458	238	363.5	188	482	49.377593994140625	43	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0102	false	2556494171689392327	137	163	723	863	1617	300	بتثليث الحاء طعام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط	102	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0376	true	1700206099715243843	66	92	316	456	1504	300	بتثليث الحاء طعام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان اي البول والغاءط	376	-8418033346356180458	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	38	131	191	637	1435	300	فلو شك وهو في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غير--------ه وان كان جمعا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك ---------------------خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها------------------------------------------------------------ السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما --الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة	105	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0391	true	-8992323039996069438	47	159	250	814	1504	300	ولو شك-------------- اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعل----------------------------------------------------------------------ها ولا يرجع ل------------ظنه ولا ل---قول غيره او فعله وان كثر واما لم يبلغوا عدد التواتر بحيث يحصل العلم الضروري بانه فعلها لان العمل بخلاف هذا العلم تلاعب ومن نازع فيه يحمل كلامه علي انه وجدت صورة تواتر لا غايته والا لم يبق لنزاعه وجه وسجد للسهو لخبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته رد السجدتين مع------------ الجلوس بينهما صلاته للاربع لجبرهما خلل ال--زيادة	391	-8418033346356180458	284	437.5	222	677	41.94977951049805	47	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	14	52	69	261	1580	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان وغيره وصححوه نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها----------------- الا لنحو بدعة امامه	117	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0438	true	-8145017149158723148	64	100	315	499	1545	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي--------------------- نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قلت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها لكن الاوجه خلافه الا ل----بدعة امامه	438	-8418033346356180458	163	287.5	130	209	77.99043273925781	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	178	237	910	1209	1558	300	كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من --انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتد--------------------------------------اء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة فلا ي-----------------صح الاقتداء بصاحبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتبه خمسة من ا--نية فيها----- نجس علي خمسة من ا-ناس واجتهدوا------ فظن كل طهارة	121	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0455	true	3538884152205528968	3	100	13	513	1533	300	---من اناء- فليس ل-احد---هما الاقتداء بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية ك--------------------------------------------------المثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة في اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي ويءخذ منه كراهة الاقتداء هنا للخلاف في بطلانه وانه لا ثواب في الجماعة لما ياتي في بحث الموقف ان كل مكروه من حيث الجماعة يمنع فضلها فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا اذ لا تردد او نجاسته امتنع قطعا ولو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل واحد فظن كل طهارة	455	-8418033346356180458	213	288.5	170	558	38.17204284667969	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	168	220	873	1135	1541	300	ولو بان امامه بعد الاقتداء به كافرا ولو------------------------------------------------------ مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث في ذلك ولنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام نعم لو لم يبن كفر------------ه الا بقوله وقد اسلم ق-------------بل الاقتداء به فقال بع------------------------------د الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره	123	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	45	133	265	705	1519	300	ولو بان امامه بعد الصلاة علي خلاف ظنه امراة او خنثي او كافرا معلنا كفره كذمي قيل او بان كافرا مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث لظهور امارة المبطل من الانوثة والكفر وانتشار امر الخنثي غالبا بخلافه في المخفي ويقبل قوله في كفره علي ما نص عليه في الام قيل ولولاه لكان الاقرب عدم قبوله الا بع------د اسلامه اه وفيه نظر بل الاقرب قبوله ما لم يسلم ثم يقتدي به ثم يقول له بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او--------- ارتددت لكفره------------------- بذلك فلا يقبل خبره	461	-8418033346356180458	159	205.5	127	474	33.54430389404297	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	178	259	917	1322	1548	300	وهو زيادة علي العدالة بالعفة وحسن السيرة فاقدم هجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام للخبر الاتي وبه علم ان من هاجر مقدم علي من لم يهاجر وهذا مع تقديم -------------------------------الاقرا علي الاورع والا-----ورع علي من بعده من زيادتي وهو ما في التحقيق وغيره ف-------------------------------------------------------------------------------اسن في الاسلام لا بكبر السن فانسب وهو من ينتسب الي قريش او ذي هجرة او اقدمها او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء لان فضيلة الاول في ذاته والثاني في اباءه	124	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0464	true	-8894369335339186505	36	102	181	537	1593	300	فهو زيادة علي العدالة بالعفة وحسن السيرة ولو تميز المفضول----------------------------------------------------------------- من هءلاء الثلاثة ببلوغ او اتمام عدالة او معرفة نسب كان اولي ويقدم الافقه والاقرا اي كل منهما وكذا الاورع علي الاسن والنسيب فعلي احدهما اولي لان فضيلة كل من الاولين لها تعلق تام بصحة الصلاة او كما لها بخلاف الاخيرين والجديد تقديم الاسن في الاسلام علي النسيب لان فض---------------------------------------------------------------------------------------------------يلة الاول في ذاته والثاني في اباءه	464	-8418033346356180458	114	112.5	90	520	21.923076629638672	16	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	12	79	62	411	1548	300	في غير الجمعة خطءه في تعيين تابعه ------------------لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما ف-------------------ي الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه وقولي فيه من زيادتي و خامسها توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض ب--منتفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح-- وبالعكوس اي	131	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0484	true	4326970638002453907	101	151	519	786	1574	300	في غير الجمعة كان نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز له بخلاف نيته في الجمعة ونية الماموم و من شروط القدوة------------------------------------------------------ توافق نظم صلاتيهما في الافعال الظاهرة فحينءذ تصح قدوة المءدي بالقاضي وال---------------------------------------------------------مفترض بالمنتفل وفي ال------------ظهر بالعصر وبالعكوس اي	484	-8418033346356180458	143	151.5	112	390	36.66666793823242	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	82	239	436	1234	1547	300	جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد ---------بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك---------------------- في طريقه اليه---------------------- بخلاف من يصلي في ---------------------------بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بم--صلي لانتفاء -------------------------الجماعة فيه واما------- جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا---- فلعل--------ه حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة	143	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0526	true	4311523702376252939	93	205	450	1006	1516	300	جماعة--------------------- بمسجد او بغيره بعيد عن محله--------- بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل عادة بالمطر في طريقه لان المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما اذا انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او ي----------------------------------------صلي منفردا بالمصلي لانتفاء التاذي فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها ولا ينافيه جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد لانها كلها لم تكن كذلك بل ----------اكثرها كان بعيدا عنه فلعله كان فيه حين جمع علي -----------------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اتفق--- وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا -احتاج الي صلاة العصر او-------- العشاء في جماعة وفيه مشقة	526	-8418033346356180458	354	457.0	277	927	38.18770217895508	53	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	90	112	447	550	1555	300	لان فيه انشاء جمعة بعد اخري او فعل الظهر قبل فو-ت الجمعة وذلك لا يجوز ولا يرد---------------- المسبوق لانه تابع لا منشء	157	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0572	true	-4109992709843197174	129	153	643	763	1525	300	لان فيه انشاء جمعة بعد اخري او فعل الظهر قبل فوات الجمعة وكل منهما ممتنع وانما اغتفروا ذلك في المسبوق لانه تابع لا منشء	572	-8418033346356180458	85	145.0	67	120	70.83333587646484	16	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	134	198	670	1009	1555	300	في الجمعة ادرك------------------------------ الركعة الاولي وان بطلت------------------------- صلاة الامام في------ها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين---------------------- والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ر----كعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لك-------------------------------ن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	157	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0573	true	2722008569169720041	87	160	448	842	1530	300	في الجمعة ان كان ادرك الامام في قيام او ركوع الركعة الاولي وان بطلت فيما اذا ادركه في القيام صلاة الامام قبل ركوعها تمت جمعتهم اي الخليفة والمامومين لانه صار قاءما مقامه والا ----------يدرك ذلك و---ان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم دونه في الاصح لادراكهم ركعة كاملة مع الامام بخلاف-----------ه فيتمها ظ---------------------------------------هرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها كما افهمه كلام الشيخين وغيرهما وان قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	573	-8418033346356180458	236	371.5	190	457	51.641136169433594	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	180	233	923	1214	1543	300	ويحسب له ركوعه الاول لا---------نه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي----- به ل-----لمتابعة------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل ------------------------------------------------------------------------------------سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واج------------به الركوع---------------------- بطلت صلاته فلي-------------------------------زمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذ---ا في الروضة كاصلها و------------الموافق لما	158	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	4	93	21	492	1518	300	ويحسب ---ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته------------- والثاني انما اتي به لمحض المتابعة واذا حسب له الاول فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه ادرك ركعة منها قبل سلام الامام والتلفيق غير مءثر في ذلك فلو سجد علي ترتيب----- نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة في الركوع كما هو الاظهر المذكور بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع ويلزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع علي ما في الروضة كاصلها واعترضوه بان الموافق لما	577	-8418033346356180458	235	348.0	190	492	47.76422882080078	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	207	253	1122	1366	1606	300	-اكبر ويمجد بان يعظم الله ب--تسبيح و--تحميد بين كل اثنتين روي ذلك البيهقي--------- عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه----------- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو ترك ----التكبير	164	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	246	291	1307	1549	1599	300	ويكبر ويمجد اي- يعظم الله بالتسبيح والتحميد رواه----------------- البيهقي بسند جيد عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن الجهر بالتكبير	603	-8418033346356180458	180	272.5	145	290	62.068965911865234	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	152	254	846	1396	1631	300	معا ب----جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه-----------------------------------------م----------------------------ا الت-------------------------------فاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس---------- وهم جلوس مثله تبعا له وروي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب----------- لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس	172	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0625	true	-4456912580532535396	135	247	744	1349	1603	300	معا بان يجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر والطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل وكذا الطويل اي البالغ في الطول لتعسر التنكيس فيه وفي كتابي در الغمامة تفصيل في تحويل الطيلسان فراجعه ويحول مع التنكيس كما افاده قوله مثله فساوي قول اصله ويجعل خلافا لمن اعترضه علي انه في بعض النسخ عبر بعبارة اصله الناس اي الذكور وهم جلوس مثله للاتباع ايضا قلت ويتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الرداء محولا -منكسا حتي ينزع الثياب بنحو البيت لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك ويترك وينزع مبنيان للمفعول ليعم ذلك الامام وغيره-------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس	625	-8418033346356180458	227	301.0	178	822	27.615571975708008	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	9	121	40	614	1538	300	يغتسل او يتوضا في سيل روي الشافعي ------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل ق-ال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التنبيه علي الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان يسبح -----لرعد وبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير--------- انه-- كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق	173	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	84	233	417	1129	1494	300	يغتسل او يتوضا والافضل ان يجمع ثم الغسل ثم الوضوء في السيل لخبر منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه قال الاسنوي ولا تشرع له نية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل اه ولو قيل ينوي سنة الغسل في السيل لم يبعد واما الوضوء فهو كالوضوء المجدد او المسنون لنحو قراءة فلا بد فيه من نية معتبرة مما مر في بابه ولا يكفي نية سنة الوضوء كما لا يكفي في كل وضوء مسنون ولا ترد نية الجنب اذا تجردت جنابته الوضوء المسنون ونية الغاسل بوضوء الميت ذلك لان هذين غير مقصودين بل تابعان علي انه لو قيل هنا بذلك لم يبعد و ان يسبح عند الرعد لما صح ان ا-------------------------بن الزبير رضي الله عنهما كان اذا سمعه----- ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عن------د البرق	626	-8418033346356180458	272	374.5	212	923	29.4691219329834	49	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	157	212	780	1079	1538	300	-----عند --مطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مط----------------را نافعا للاتباع رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو بما شاء لخبر البيهقي---------- يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و يقول اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطر------------نا بنوء	173	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0627	true	-7696414653347030212	13	84	64	445	1548	300	ندبا عند المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا وقيل مطرا كثيرا نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية صيبا هنيءا وفي اخري سيبا اي بفتح فسكون عطاء نافعا مرتين او ثلاثا فيندب الجمع بين ذلك ويدعو بما شاء لخبر البيهقي ان الدعاء يستجاب -------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و يقول بعده ا---ي اثر نزوله مطر------------------------------------------نا بفضل الله------ ورحمته ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء	627	-8418033346356180458	218	359.0	176	439	49.6583137512207	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	184	255	930	1266	1507	300	صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين قال الله انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات غمض لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمض--------------------------------ه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	176	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0633	true	-3180069588368655698	60	162	296	797	1520	300	صلي الله عليه وسلم----- قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله-------------------------------------------------------------------------- ويسن له- عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة ربه وبحث الاذرعي وجوبه اذا راوا منه امارة الياس والقنوط لءلا يموت علي ذلك فيهلك فهو من النصيحة الواجبة وانما ياتي علي وجوب استتابة تارك الصلاة فعلي ندبها السابق يندب هذا الا ان يفرق بان تقصير ذاك اشد وبان ما هنا يءدي الي الكفر بخلاف ذاك فاذا مات غمض ندبا لخبر----------- مسلم انه صلي الله عليه وسلم فعله ب--ابي سلمة لما شق بصره بفتح الشين وضم الراء اي شخص بفتح اوليه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر	633	-8418033346356180458	213	335.0	164	594	35.858585357666016	40	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	67	196	341	1012	1542	300	يوضءه كحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق ولا يغني عنهما ما مر بل ذاك سواك وتنظيف ويميل راسه فيهما----- لءلا يص-ل الماء باطنه وذكر الترتيب بين هذا وما قبله من زيادتي ثم يغسل راسه ف--لحيته بنحو سدر ك--------خطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعره-ما ان تلبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف--------- ويرد---------------- الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و-ظهر الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه	179	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0638	true	-2524676771751033476	132	284	692	1480	1574	300	يوضءه وضوءا كامل----ا بمضمضة واستنشاق وغيرهما-------------------------------- ويميل----- فيهما راسه لءلا يدخل الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كالح-------ي ثم يغسل راسه ثم لحيته ب----سدر ونحوه كالخطمي والسدر اولي----------------------------------------- ويسرحهما اي شعورهما ان تلبدت كما اقتضاه كلام المجموع لازالة ما في اصولهما كما في الحي واذا اراد التسريح فالاولي ان يقدم الراس كما بحث وان يكون بمشط بضم او كسر فسكو---------------ن وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او ينعدم ويرد ندبا المنتتف اي الساقط منه----ما وكذا من شعر غيرهما اليه---------- في كفنه ليدفن معه اكراما له ولا ينافي هذا ما ياتي ان نحو الشعر يصلي عليه ويغسل ويستر ويدفن وجوبا في الكل لان ما هنا من حيث كونه معه وذاك من حيث ذاته ويغسل بعد ذلك كله-------------------------------------------------------------------- شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه ---لقدمه ثم يحرفه بالتشدي--------د الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك -لامره صلي الله	638	-8418033346356180458	388	443.0	311	991	39.15237045288086	56	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	133	229	726	1200	1577	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال ---------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع-------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث----- واستحسنه الاصحاب وهذا في	188	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	120	0	592	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي من مجموع -------------احاديث وردت واستحسنه الاصحاب وفي ----	658	-8418033346356180458	426	768.0	338	614	69.38111114501953	81	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	213	299	1072	1510	1516	300	الغسل فلو استوي-------ا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم ال--------------------------------------------اسن في الاسلام العدل علي---- الافقه من--ه عكس ساءر الصل--------------------وات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم لو كان احد المستويين ذا رحم كابني عم احدهما اخ- لام --قدم وان كان الاخر اسن كما اقتضاه نص البويطي وكلام الروضة والحق ان هذين لم يستويا اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا حق له في الامامة قال في المجموع فان استويا في السن- قدم	192	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0667	true	-7602469102163693139	221	295	1132	1502	1531	300	الغسل والدفن ولو اجتمعا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين او ابني عم وليس احدهما اخا لام وكل اهل للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص بخلاف ما مر في بقية الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب ل----لاجابة اما اذا ك------------------------------------------------------ا------------------------------ن احدهما اخا لام فيقدم وان كان الاخر اسن ولا يرد علي المتن لانهما------------------------ لم يستويا حينءذ لما مر ان قرابة-------------------- الام مرجحة------------ فان استويا -----سنا قدم	667	-8418033346356180458	206	244.0	160	519	39.691715240478516	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	28	295	146	1444	1472	300	بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر -------------القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة ال----------------------------رخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما روي ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما روي الشافعي والبيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و ان يدخله القبر الاحق بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا------- الرجال متي وجدوا لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم و-----------وقع في المجموع تبعا لراو للخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة نعم يسن لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل	196	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0676	true	1627928179256272661	45	222	245	1109	1496	300	بفتح اوله- وضمه- وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر والاولي كونه القبلي قدر ما يسع الميت ا------------فضل من الشق بفتح اوله ان صلبت الارض لخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ان سعد بن ابي وقاص امر ان يجعل له لحد وان ينصب عليه--------------- اللبن----- كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر ضعيف اللحد لنا والشق لغيرنا اما في رخوة فالشق ا-----فضل خشية الانهيار وهو حفرة كالنهر يبني جانباها ويوضع بينهما الميت ثم تسقف والحجر اولي ويرفع قليلا بحيث لا يمسه ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للخبر الصحيح به ويوضع ندبا راسه اي الميت في النعش ع----ند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند -سفله رجل الميت و----يسل من قبل راسه برفق لما صح عن ------------------------------------------------صحابي انه م----------------------------------------------------------ن السنة وهو في حكم المرفوع ويد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله ولو انثي ندبا القبر ال-----------------------------------------------رجال لانه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنته---------------------------- ام كلثوم لا رقية وان وق--------------------------------------------------ع في المجموع وغيره لانه صلي الله عليه وسلم عن----د موتها ---------------------كان ببدر ولانهم اقوي------------------------------ نعم يتو------------------------لين حملها من ال---مغتسل --الي النعش وتسليمها لمن بالق-----بر وحل	676	-8418033346356180458	509	669.0	391	1452	35.05509567260742	80	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	77	274	417	1416	1552	300	مسلم بمسلم ب-------ان يقال له اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه كما في الروضة كاصلها نعم لو كان الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف عليك خلف عليك- اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي-- و يعزي --كافر--- محترم بمسلم بان يقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثل-----------------------------------------ه فيقول اخ----------لف الله عليك ولا نقص عددك وجاز بكاء عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي علي الميت قبل --موته------ وبعده ل------انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر------- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	202	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0683	true	5220869750458702710	85	300	442	1519	1519	300	----المسلم بالكافر اي يقال له اعظم الله اجرك ويضم اليه اما------------------------------------------------------------------------ وصبرك واما و----------جبر مصيبتك او نحوه واما واخلف عليك فيمن------------------------ ----------------يخلف او وخلف عليك في نحو اب اي كان----- خليفة عليك ولا يدعو للميت بنحو مغفرة لحرمته و يعزي الكافر ان احترم لا كحربي فتحرم تعزيته علي ما قاله الاسنوي والذي يتجه الكراهة نعم ان كان فيها توقيره حرمت حتي لذمي وقد تسن تعزيته ان رجي اسلامه بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وتباح تع--------------------------------------------------------------------زية كافر محترم لمثله بل قال الاسنوي يتجه ندبها لمن تسن عيادته فيقال له اخلف او خلف الله عليك ولا نقص عددك اي لتكثر الجزية بهم للمسلمين في الدنيا والفداء لهم بهم في الاخرة فليس فيه دعاء بدوام كفر بل قال شارح لا يحتاج لهذا التاويل اصلا اي لانه لا يلزم من كثرة العدد كونه بوصف الكفر وظاهر انه لا تسن تعزية مسلم بمرتد او حربي بخلاف نحو محارب وزان محصن وتارك صلاة وان قتل حدا ويجوز البكاء هو بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت عليه اي ال----ميت قبل الموت اجماعا وبعده لما صح انه صلي الله عليه وسلم دمعت عيناه وهو جالس --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت--ه وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله نعم هو اختيار لخ-------------------------------------------------------لاف الاولي بل مكروه كما في----------------------------------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب ل---------لخبر الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت-	683	-8418033346356180458	404	491.0	315	1504	26.86170196533203	60	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	22	63	110	323	1511	300	ووقت كراهة --صلاة------------------------------------ لم يتحره بالاجماع بخلاف --------------------ما اذا تحراه------------------------------ فلا يجوز وعليه حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	198	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0696	true	-6525553848824426548	236	297	1154	1468	1482	300	ووقت كراهة الصلاة اجماعا وكالصلاة ذات السبب الاتي اذا لم يتحره لان سببه وهو الموت متقدم او مقارن اما اذا تحراه في الوقت المكروه من حيث الزمن فلا يجوز كما ياتي لخبر مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	696	-8418033346356180458	190	305.0	152	314	60.50955581665039	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	51	104	252	485	1493	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في -----------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة --لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في -----------------------------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	204	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	226	291	1180	1489	1533	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبو----------ن و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون	707	-8418033346356180458	172	288.0	132	323	53.25077438354492	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	252	298	1231	1484	1493	300	ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقه وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وهكذا وللواحدة الزاءدة علي الماءة والعشرين قسط من الواجب فيسقط بموتها بين تمام الحول و----التمكن من الاخراج جزء من ماءة واحدي وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون وما بين النصب	204	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0708	true	9106302145407956799	59	103	276	508	1486	300	ماءة وثلاثين بنتي لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتين وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق------ وللواحدة الزاءدة علي --------العشرين قسط من الواجب فلو تلفت واحدة بعد--- الحول وقبل التمكن سقط------- جزء من ماءة واحد- وعشرين جزءا من ثلاث بنات لبون وما بين النصب	708	-8418033346356180458	205	350.0	165	257	79.76654052734375	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	3	186	11	906	1512	300	الاغبط فلا -يجزء وان وجد------ احدهما بماله اخذ وان وجد شء من الاخر اذ الناقص كالمعدوم---------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يوجد--ا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء --------------فله تحصيل ما شاء منهما--- كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير--- اغبط لما في تعين الاغبط من المشقة في تحصيله وله كما يعلم مما ياتي ------ان يصعد او ينزل مع الجبران في الابل فله في الماءتي بغير فيما اذا لم يوجد شء من الحقاق وبنات اللبون ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيخرجها وياخد اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات ----------وفيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها----------------- مع بن-ت --لبون ----وجبران او يجعل -بنات اللبون اصلا فيد-عها مع حقة-------------------- وياخذ --جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة -----------------دفعها مع ثلاث جذاع و-اخذ ثلاث جبرانات ----------------وله --دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	207	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0712	true	3177677035644492430	80	262	383	1301	1499	300	الاغبط هنا لا ثم فان وجد بماله احدهما كاملا اخذ -ان لم يحصل-- الاخر الاغبط ولا يلزمه تحصيله وان سهل علي المعتمد ولا يجوز هنا نزول ولا صعود لعدم الضرورة اليه --------وا--لا يوجد بماله احدهما كاملا------------- بان ----فقد كل منهما او---- بعض كل------ او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء او بصفة الكرم فله تحصيل ما شاء منهما اي كله او تمامه----- بشراء او غيره وان لم يكن اغبط -----------------------لمشقة--- تحصيل الاغبط و-يعلم مما ياتي ان له ان يصعد او ينزل مع الجبران ---------فل------------------------------------ه في تلك ا-لاحوال الخمسة ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد لار---بع جذاع فيخرجها وياخذ اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل ---لخمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات فعلم ان له فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها او بعضها والباقي من بنات اللبون مع الجبران ----لكل وبنات اللبون اصلا فيدفعها او بعضها والباقي من الحقاق وياخذ الجبران لكل و--------------------------------------------فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة ان يجعلها اصلا فيدفعها مع ثلاث جذاع وياخذ ثلاث جبرانات او بنات اللبون اصلا فيدفع خمس بنات مخاض م----ع خمس جبرانات	712	-8418033346356180458	615	866.0	481	1094	56.215721130371094	94	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	229	266	1136	1335	1498	300	جزء م-ن الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	206	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	114	147	595	777	1506	300	جزءا من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة و-----بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالجبر ----------بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	714	-8418033346356180458	179	341.0	147	200	89.5	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	221	257	1165	1348	1559	300	ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز و------ربع نعجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا او نعجة مجزءة دينارين لزم عنزا او ن----------------عجة قيمتها دينار وربع وفي	208	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	83	150	438	789	1537	300	ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات ضانا اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز مجزءة وربع نعجة مجزءة وفي عكسه ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز والخيرة للمالك كما افاده المتن لا للساعي فمعني قوله اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا --ونعجة مجزءة دينارين لزمه في المثال الاول عنز او نعجة قيمتها دينار وربع وقس	718	-8418033346356180458	159	270.5	128	353	45.0424919128418	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	26	80	127	420	1530	300	في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	209	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0719	true	-6633429995791329801	118	164	602	850	1577	300	في ست وثلاثين ان يك----------ون اكثر قيمة من-------------ه في خمس وعشرين----- لءلا يسوي بين النصب--- ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة ف-لو كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين ---كانت--- قيمة الماخوذ في ست- وثلاثين اثنين وسبعين------ بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	719	-8418033346356180458	239	406.0	193	293	81.5699691772461	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	268	300	1389	1560	1560	300	-نصابا ك-ان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين---------- فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس شاة بخلاف --------------------------------------------------ما اذا لم يكن لاحدهما نصاب--------- وان بلغه مجموع المالين كان انفرد كل منهما-	211	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0721	true	9140294339780827566	112	156	611	844	1589	300	ثلثاها وكان اشتركا في عشرين---- مناصفة و-----لاحدهما -ثلاثون انفرد بها فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس شاة وقد لا تفيد شيءا كماءتين سواء وياتي ذلك في خلطة الجوار اما اذا لم يكن لاحدهما نصاب فلا زكاة وان بلغه مجموع المالين كان انفرد كل منهما	721	-8418033346356180458	149	225.0	121	243	61.316871643066406	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	20	51	106	273	1638	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا	213	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	0	53	0	287	1531	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في الثمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة وهو الرطبة بفتح فسكون فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيس بما فيه غيره بجامع الاقتيات وصلاحية الادخار فيما تجب فيه وعدمهما فيما لا تجب فيه سواء ازرع ذلك قصدا ام نبت اتفاقا	730	-8418033346356180458	165	304.0	134	287	57.49129104614258	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	92	157	503	864	1638	300	خمسة اوسق فلا زكاة فيما دونها لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهي بالرطل البغدادي الف وستماءة من الارطال لا-ن الوسق----- صاعا--------------------------------- والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به------- لانه الرطل الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالدمشقي وهو------------------------------------------- ستماءة درهم ثلاثماءة---------------------------------------------------------------------------- واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل بناء علي ما صححه النووي من ان رطل بغداد	213	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0733	true	-1737640945983070894	220	297	1131	1564	1583	300	خمسة اوسق من وسق جمع او حمل-- لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وه----------------ي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا اجماعا فجملة الاوسق ثلاثماءة صاع والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث---------- وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي------------------------------------------------ وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان رطل دمشق ستماءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح انها بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل لان الاصح----------------- ان رطل بغداد	733	-8418033346356180458	218	318.0	173	526	41.44486618041992	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	23	153	127	802	1557	300	في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاس-وا او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال	216	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0740	true	6327874151804750912	16	62	87	331	1527	300	في اربعة اشهر ل---سقية -------بمطر و-----اربعة ----------لسقيتين -------بنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهل-- المقدار من نفع كل------ باعتبار المدة اخذا بالاستواء لءلا يلزم التحكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم-- ان احدهما اكثر وجهل-- عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصفه----- فيءخذ اليقين الي ان يعرف الحال	740	-8418033346356180458	215	328.5	173	676	31.804733276367188	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	9	53	61	303	1574	300	ستة دوانق والدانق سدس درهم وهو ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	219	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	176	260	922	1409	1640	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت وقيل اربعة عشر قيراطا والمثقال اربعة وعشرون قيراطا علي الاول وعشرون علي الثاني قال شيخنا ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	748	-8418033346356180458	225	402.0	185	500	45.0	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0221	false	7318772749394800624	36	88	185	478	1544	300	لبس انواع حليهما اي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار------- ونعل وكقلادة من دراهم ودنانير معرا---------------------------ة قطعا و--مثقوبة علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي ورد به تصحيح الرافعي تحريمها وان اتبعه في الروضة وقد يقال بكراهتها خروجا من الخلاف فعلي التحريم والكراهة تجب زكاتها وعلي الاباحة لا تجب وان زعم الاسنوي	221	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0755	true	-4407396373101352664	170	213	840	1068	1515	300	لبس انواع حل------ي الذهب والفضة كطوق وخاتم وسوار وخلخال ونعل و----------دراهم ودنانير معراة اي لها عري تجعل في القلادة قطعا او مثقوبة علي الاصح في المجموع لدخولها في اسم الحلي وبه رد الاسنوي وغيره ما ف---------------ي الروضة وغيره-----------------ا من------------ التحريم بل----------------------------------------- زعم الاسنوي	755	-8418033346356180458	164	231.5	131	329	49.8480224609375	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	115	294	546	1404	1436	300	فيكون له ----------وان لم ------------------------------------------يدعه لانه بالاحياء ملك ما في ا---لارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فا-------نه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه فان -------قال بعضهم هو------ لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كل منهما هو لي وانا ذقته حلف ذو اليد من المدعين في الثلاث ليصدق كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن ص----دقه ولو علي بعد فان -----لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع--- بعد عود الملك -الي الباءع او المكري او المعير ------فان قال كل منهما دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري والمكتري والمستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في -يده فيده تنسخ- اليد السابقة	223	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0762	true	-7685800560500178617	65	262	321	1293	1481	300	فتكون له او لوراثه وان لم يدعه بل وان نفاه كما يصرح به كلام الدارمي لانه ملكه بالاحياء او نحوه تبعا للارض و-------لم يزل ملكه عنه ببيعها لانه مدفون منقول فيخرج خمسه الذي لزمه يوم ملكه وزكاة باقيه للسنين الماضية كضال وجده فان قال بعض الورثة ليس لمورثي -----------------------------------سلك بنصيبه- ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولا ينافي --------------------------------------------------------هذا ما مر في نظيره انه لبيت المال لان ما لبيت المال للامام ومن دخل تحت يده صرفه لمن له حق فيه كالفقراء ولو تنازعه اي الركاز الموجود بملك باءع ومشتر او مكر ومكتر --ومعير وفي نسخة او فالواو بمعناها وكان سبب ايثارها الاشارة الي مغايرة يد المستعير ليد المستاجر ومستعير بان ادعي كل منهما انه له وانه الذي دفنه وقال الباءع ملكته بالاحياء صدق--- ذو اليد وهو مشتر ومكتر ومستعير لان يده نسخت اليد السابقة بيمينه كبقية الامتعة هذا ان احتمل صدقه ولو علي بعد والا بان لم ي---------------------مكن دفنه في مدة يده لم يصدق و-----كان تنازعهما قبل عود العين والا -----------فمكر- او -فمعير ان سكت او قال دف---------نته بع----د العود الي -------------وامكن -لا -ان قال دفنته قبل نحو الاعارة لانه ------------------------------------------------سلم له حصول الدفين في -----يده فنسخت اليد السابقة	762	-8418033346356180458	370	336.5	275	1196	30.93645477294922	54	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	104	203	508	984	1443	300	ويضم --ربح --حاصل في اثناء الحول ولو من عين-------- ال-------------------------عرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به الاتي بيانه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري---------- عرضا بماءتي درهم صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا-------------------------------------- نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وا--------مسكه الي اخر الحول فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول كان اشتري عرضا بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا	225	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0766	true	7671839482208312913	196	295	960	1442	1463	300	ويضم الربح الحاصل--- اثناء الحول -او مع اخره في نفس العرض كالسمن او غيره كارتفاع السو-ق الي الاصل في الحول ان لم ينض بكسر ال----------------نون بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا فلو اشتري في المحرم عرضا بماءتين فساوي قبي------------------------ل اخر- الحول ثلثم-اءة او نض فيه بها وهي مما لا يقوم به زكي الجميع عند تمام الحول لان الربح كامن غير متميز لا ان نض اي صار ناضا ذهبا او فضة من جنس راس المال النصاب وامسكه الي اخر الحول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري به- عرضا	766	-8418033346356180458	209	229.0	156	663	31.523378372192383	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	177	216	845	1056	1443	300	الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول كان اش---------------------تري عرضا بماءتي درهم وبا-عه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي اخر ال-حول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج----- زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي--------- الماءة	225	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	0	46	0	246	1520	300	الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر ومثله اصله بان يشتري عرضا بماءتي درهم ويبيعه بعد ستة اشهر بثلثم-اءة ويمسكها الي تمام الحول او يشتري بها عرضا يساوي ثلثم-اءة اخر الحول فيخرج اخره زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخري اخرج عن الماءة	767	-8418033346356180458	186	338.0	149	248	75.0	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	117	265	609	1359	1537	300	وتجب فطرة رقيق --تجارة مع زكاتها لاختلاف --سببيهما-------------------------------------------------- ولو كان اي مال التجارة مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر و------------------------------كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثل--------------------------------اثين فاقل قيمتها نصاب-------- وجبت زكاة ما كمل نصابه------------------------- او كمل نصابهما فزكاة العين تقدم في الوجوب -----علي -زكاة التجارة------------------- لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فعلم انه لا يجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع-------------------------------------- تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله وقولي مما تجب الزكاة في عينه اعم من قول ساءمة فلو سبق حول زكا التجارة حول زكاة العين كان اشتري بماله- بعد ستة اشهر ن---------صاب ساءم-------------------ة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر	226	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	6	153	31	809	1562	300	وتجب فطرة عبيد التجارة مع زكاتها لاختلاف السبب وهو المال والبدن فلم يتداخلا كالقيمة والجزاء في الصيد ولو كان العرض ساءمة او تمرا او حبا قال ابن النقيب او اشتري دنانير للتجارة بحنطة مثلا فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط ك-----------------------------------------------------------------------تسع وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان وكاربعين منها قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما واتفق وقت---------- الوجوب او اختلف فزكاة العين هي الواجبة في الجديد لقوتها للاجماع عليها بخلاف زكاة التجارة واذا اخرج زكاة العين----------------------- في الثمر والحب لم تسقط زكاة التجار-------------ة في قيمة عروضها من نحو الجذع والارض وتبن الحب ان بلغت نصابا اذ لا تضم لقيمة الثمر والحب فعلي هذا وهو تقديم زكاة العين ---------------------------------------------------------------------------------لو سبق حول---- التجارة -----بان ا---ي كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري--- معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر	769	-8418033346356180458	353	343.0	271	991	35.62058639526367	48	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	236	300	1264	1598	1598	300	وقضيته اعتبار ال------وزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور-------------------------- لكن قا---ل في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بالصاع النبوي دون الوزن---- فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن تقريب انتهي وجنسه اي الصاع قوت سليم لا معيب معشر اي ما يجب فيه-	229	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0779	true	7697390762830504419	89	152	425	767	1500	300	وقضية- اعتبارهم له بالوزن مع الكيل -انه تحديد وهو المشهور وجري عليه في رءوس المساءل لكن استشكل في الروضة ضبطه----------------- بالارطال بانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب ثم صوب قول----- الدارمي--- الاعتماد علي الكيل بالصاع النبوي دون الوزن قال فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن تقريب اه--- وجنسه اي الصاع الواجب القوت ال--معشر اي الواجب فيه	779	-8418033346356180458	263	428.0	213	374	70.32085418701172	40	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	38	81	178	389	1502	300	فان لم ي-------تملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس فلا زكاة فيه- لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه-------- بالاعراض وعدم الحول في الثانية وعدم علم كل منهم	232	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0790	true	4482494365855058582	255	300	1342	1554	1554	300	بان لم يختاروا تملكها--------- او لم يمض حول او مضي وهي----- اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بالخمس فلا زكاة فيها لعدم الملك او ضعفه في الاولي بدليل انه يسقط بالاعراض وعدم الحول في الثانية وعدم علم كل منهم-	790	-8418033346356180458	187	324.0	146	227	82.37885284423828	36	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	87	116	421	566	1502	300	وعدم المال الزكوي في الرابعة وعدم بلوغه نصابا في الخامسة وعدم ثبوت الخلط ف-ي السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا	232	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0791	true	507680942870844586	34	63	165	311	1519	300	وعدم المال الزكوي في الرابعة وعدم بلوغه نصابا في الخامسة وعدم ثبوت الخلطة في السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو	791	-8418033346356180458	142	282.0	114	146	97.2602767944336	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	265	286	1310	1409	1476	300	ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	251	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	143	164	702	801	1442	300	ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	862	-8418033346356180458	99	198.0	78	99	100.0	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	6	51	31	249	1543	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف -------	255	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	254	282	1270	1403	1484	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده ل----------------------------------------------------------------لخبر الصحيح ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه----------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم بان قال علي ان اعتكف	866	-8418033346356180458	107	172.5	85	232	46.120689392089844	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	28	66	139	308	1469	300	بشرطه وهو ان يعزم علي الفعل بعد وان لا يتضيق- بنذر او خوف عضب او------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء نسك وقولي مرة اخر---------------------ه من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط -----------------------------------------اسلام فقط لصحة مطلقا اي صحة كل منهما فلا يصح من كافر اصلي او مرتد	258	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0877	true	7454509036118324079	13	103	64	487	1468	300	بشرط ال-------عزم علي الفعل بعد وان لا يتضيقا بنذر او خوف عضب او تلف مال بقرينة ولو ضعيفة كما يفهمه قولهم لا يجوز تاخير الموسع الا ان غلب علي الظن تمكنه منه او بكونهما قضاء عما افسده ومتي اخر فمات تبين فسقه بموته من اخر سني الامكان الي الموت فيرد ما شهد به وينقض ما حكم به وسياتي انه يستقر عليه بوجود مال له لم يعلمه ومع ذلك لا نحكم بفسقه لعذره وشرط صحته المطلقة اي ما ذكر من الحج والعمرة الاسلام فقط--------------------------- فلا يصح من كافر اصلي او مرتد	877	-8418033346356180458	111	132.5	83	457	24.28883934020996	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0268	false	-2934195441986121860	5	60	23	281	1548	300	واستدامته اي الطيب في بدن او ثوب بعد الاحرام لما روي الشيخان عن عاءشة قالت--------- كاني انظر الي وبيص الطيب اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج باستدامته ما يعلم مما ياتي في باب ما حرم بالاحرام من انه لو اخذ الطيب من بدنه او ثوبه ثم رده اليه	268	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0911	true	-4845980143058486798	223	266	1157	1360	1519	300	باستدامته في ثوب او-- بدن------- بعد الاحرام لخبر مسلم------ عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيض المسك اي بريقه في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وخرج باستدامته ما-------------------------------------------- لو اخذه----- من بدنه او ثوبه ثم رده اليه	911	-8418033346356180458	169	272.0	130	267	63.29587936401367	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0275	false	7826417296743392372	2	39	12	192	1503	300	-خاف لمس --نساء-------- فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر و--------لو خاف مع القرب ايضا لمسهن ف---ترك الرمل اولي واذا تركه سن------------------------------ ان يتحرك في مشيه ويري انه لو	275	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0933	true	6315056134850486821	257	300	1346	1551	1551	300	يخاف صدم النساء اذا بعد فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي-------------------------- الطهارة ومن ثم لو خاف مع القرب ايضا لمسهن كان ترك الرمل اولي هنا ايضا ويسن لتاركه كالعدو الاتي في السعي ان يتحرك في مشيه ويري انه لو-	933	-8418033346356180458	125	169.5	97	232	53.879310607910156	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	191	300	949	1482	1482	300	للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي------------------------------------------------------------------------ والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي و--------الواجب--------------------------------------------------- علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر و------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------راقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا---- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0940	true	5021658389471591789	151	269	755	1358	1514	300	للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع فيهما-------------------------------------------------- رواه مسلم والرقي------------ الان بالمروة متعذر لكن باخرها دكة فينبغي رقيها عملا بالوارد ما امكن اما المراة والخنثي فلا يسن لهما --رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا ل-------------------------لاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا فاذا رقي بكسر القاف ال----------------------------------------------------------------------ذكر وغيره واشتراط الرقي ليس قيدا في ندب ما بعده لندبه لغير الراقي ايضا بل في حيازة الافضل لا غير استقبل ثم قال الله اكبر----------- الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	940	-8418033346356180458	243	331.5	190	785	30.955413818359375	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	138	260	685	1300	1519	300	يقلوا علي خلاف العادة في الحج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ لو كلفوا به لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة --عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا الحادي عشر او الثامن غلطا فلا يجزيهم لندرة الغلط فيهما ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه في الثاني----------------------------------------------------------------- فصل في المبيت بمزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما يجب بعد الدفع---------------------------------------------- من عرفة مبيت اي مكث لحظة ولو بلا نوم بمزدلفة للاتباع	279	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	182	293	932	1515	1552	300	يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون حجهم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح لعدم ال--------------------------------------------------------------------مشقة العامة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوا في اليوم -----الثامن غلطا بان شهد اثنان برءية الهلال ليلة ثلاثي القعدة ثم بانا فاسقين وعلموا بذلك قبل فوت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح وان كثروا فارق ما مر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم انما نشا عن غلط حساب او غلط شهود وهو يمكن الاحتراز عنه فصل في المبيت بمزدلفة وتوابعه ولكون ما فيه اعمالا مرتبة علي ما قبلها عطفها عليه فقال ويبيتون وجوبا اي الدافعون من عرفة بعد الوقوف بمزد------------------لفة للاتباع	948	-8418033346356180458	179	198.5	144	892	20.067264556884766	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	33	116	170	598	1565	300	اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وروي اذا رميتم وحلقتم ولخبر الصحيحين لا ينكح المحرم ولا ينكح فتعبيري بذلك اعم من قوله وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد و حل بالثالث الباقي من المح-------------------------------------------رمات وهو الثلاثة المذكورة ومن------------------ فاته الرمي ولزمه بدله من دم او صوم توقف التحلل علي الاتيان ببدله هذا في تحلل الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العمرة فله--------ا تحلل واحد والحكمة في ذلك ان الحج يطول زمنه وتكثر افعاله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في	283	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	210	299	1088	1552	1555	300	اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء و----اذا فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الباقي من اسباب التحلل حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات اجماعا وان بقي عليه المبيت وبقية الرمي ولو فاته الرمي------------------------ توقف التحلل علي الاتيان ببدله ولو صوما كما قالاه وان اطال جمع في اعتراضه تنزيلا للبدل منزلة المبدل وانما لم يتوقف تحلل المحصر عليه لانه واجد فيشق بقاءه محرما من ساءر الوجوه ولا كذلك هنا اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد ل--------------ان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله------------- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في	956	-8418033346356180458	208	296.0	165	636	32.704402923583984	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0292	false	-1589363487062618066	135	249	678	1244	1495	300	العلم بان الممسوس طيب يعلق ولا يكره غسله اي كل من بدنه او ملبوسه بنحو خطمي كسدر فلا يحرم وانما يسن تركه لانه لازالة الاوساخ لا للتزيين والتنمية ونحو من زيادتي و حرم به علي كل دهن------------------------ شعر --راسه او --لحيته بدهن ---------------------------------------------------ولو غير مطيب كزيت وسمن ودهن لوز لما فيه- من التزين لما في الخبر ----------------------------المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي ذلك الفدية والظاهر كما قال المحب الطبري التحريم في بقية شعور الوجه كحاجب وشارب وعنفقة وخرج بما ذكر ساءر البدن وراس اقرع واصلع وذقن امر----------------د فلا يحرم دهنها بما لا طيب فيه لانه لا يقصد به تزيينها بخلاف الراس ---المحلوق يحرم دهنه بذلك لتاثيره في تحسين شعره الذي ينبت	292	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0983	true	110629708551422100	80	167	434	862	1535	300	العلم بان الممسوس طيب يعلق ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرجل وغيره ايضا دهن بفتح اوله شعر الراس- او اللحية من نفسه ولو اصوله اذ محلوقها كغيره باي دهن كان كزيت وزبد ولو غير مطيب فادراجه في قسمه لان فيه ولو من المراة تطيبا ما وترفها كترفه الطيب المنافي لكون المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اقرع واصلع وذقن امرد وبقية شعور اليد فلا يحرم دهنها بما لا طيب فيه لانه لا يقصد به تزيينها وفارق ما مر في المحلوق لانه يقصد به------------- تحسين ما------- ينبت	983	-8418033346356180458	215	275.0	164	693	31.0245304107666	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0295	false	-6323646604707814067	90	135	419	626	1429	300	ومنه ما فيه نفع وضرر كفهد وصقر----- فلا يسن قت-له لنفعه ولا يكره قتله لض-ره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورخمة فيكره قتله وبخلاف ا--------------------------لبحري وان كان البحر في الحرم وهو ما لا يعيش الا في البحر وما يعيش فيه وفي	295	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms0989	true	8538117225253561472	191	237	1013	1225	1539	300	ومنه ما فيه نفع وضرر كقرد وصقر وفهد فلا يندب قتله لنفعه ولا يكر-----ه لضرره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورخمة فيكره قتله نعم مر في كلب كذلك تناقض وبالبري البحري----------------------- وهو ما لا يعيش الا في البحر وان كان البحر في	989	-8418033346356180458	153	252.0	117	240	63.75	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	32	106	159	533	1539	300	لم ينشا عن حصر فان------- نشا عنه ب------------ان احصر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول------------------------------------- او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته و---------------تحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه كمن احصر مطلقا-------------------------------------------------------------- كتاب البيع يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تمليك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو المراد بالترجمة ---------------------------------------------وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقا----------بلة مال بمال	304	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1011	true	-5379892336089504382	89	187	462	952	1537	300	لا يخلو عن تقصير واما اذا نشا الفوات عن الحصر كان احصر فسلك طريقا اخر ففاته لصعوبة الطريق او طوله وقد الجاه نحو العدو الي سلوكها او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر فلم يزل حتي فات الحج فتحلل بعمل عمرة لم يقض----------------------------- لانه بذل ما في وسعه كالم-حصر مطلقا والله تعالي اعلم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم كتاب البيع قيل افرده لارادته نوعا منه هو بيع الاعيان ويرد بان افراده ------------------------------------------هو الاصل اذ هو مصدر وارادة ذاك تعلم من افراده السلم بكتاب مستقل وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا عقد يتضمن مقابلة مال بمال	1011	-8418033346356180458	181	198.5	138	562	32.20640563964844	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0306	false	7953068241265469545	77	154	381	756	1511	300	ومجنون ومن حجر عل-----------يه بسفه وتعبيري باطلاق التصرف اولي من تعبيره بالرشد وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم ا--كراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم --رضاه قال تعالي----------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان ----توجه عليه-------- بيع ماله لوفاء دين- او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم علي--------------------------------------------------------ه ----------ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن	306	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1017	true	-4246058097902694871	104	238	517	1179	1468	300	ومجنون وقن بلا اذن ومحجور عليه بسفه مطلقا او فلس بالنسبة لبيع عين ماله--------- وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق ويصح بيع السكران المتعدي مع كونه غير مكلف ولوروده علي مفهوم قول اصله التكليف كالسفيه علي منطوقه ابدله بالرشد ليشمله بالمعني الذي قررته ولا يرد عليه من زال عقله بما لا ياثم به فانه ملحق بالمحجور عليه قلت وعدم الاكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم الرضا وليس منه خلافا لمن زعمه قول مجبر لها لا ازوجك الا ان بعتني مثلا كذا بخلافه------- بحق كان اكره قنه عليه او تعين بيع ماله لوفاء دينه او شراء مال اسلم اليه فيه فاجبره الحاكم عليه بالضرب وغيره وان صح بيع الحاكم له لتقصيره ومن اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفس----------------ه صح منه------------- لانه ابلغ في الاذن	1017	-8418033346356180458	249	335.0	187	707	35.219234466552734	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	110	166	539	831	1489	300	ويصح بيع صاع من صبرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهلت صيعانها----------------------------------- لعلمه-ا بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع العلم بصيعانها علي الاشاعة فاذا علم انها عشرة اصع فالمبيع عشرها ولو تلف بعضها تلف بقدرة من المبيع ومع الجهل بها علي صاع منها وللباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا لان رءية ظاهرها----- كرءية كلها	309	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1028	true	-4678943123715484595	194	297	988	1515	1529	300	ويصح بيع صاع من صبرة او من جانب معين منها وهي طعام مجتمع والمراد منها هنا كل متماثل الاجزاء بخلاف نحو ارض وثوب تعلم صيعانها للمتعاقدين لعدم الغرر وتنزل علي الاشاعة فاذا تلف بعضها تلف بقدره من المبيع وكذا ان جهلت صيعانها لهما او لاحدهما يصح البيع في الاصح لعلمهما بقدر المبيع مع تساوي الاجزاء فلا غرر وينزل علي صاع مبهم حتي لو لم يبق منها غيره تعين وان صب عليها مثلها او اكثر كما قاله الرافعي ويظهر ان محله ما لم يتميز المصبوب وذلك لتعذر الاشاعة م------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجهل ف-----------------للباءع تسليمه من اسفلها وان لم يكن مرءيا اذ- رءية ظاهر الصبرة كرءية كلها	1028	-8418033346356180458	162	239.5	129	647	25.038639068603516	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	219	255	1125	1312	1547	300	باب الربا ب-----------القصر-------------- والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة وشرعا------------- عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه	311	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1041	true	-4816369571888658724	212	254	989	1214	1451	300	باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة وشرعا قال الروياني عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه	1041	-8418033346356180458	187	345.0	151	225	83.11111450195312	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	22	122	115	642	1575	300	صلي الله عليه وسلم بقلا----------دة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل------ ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في------ الاخر عليهما -اعتبار بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هما------------------------------------------------------ --------------------------------يءدي الي المفاضلة او---- الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد ا-----------لذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله-- لزم الجهل بالمماثلة	316	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	120	217	615	1131	1546	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع قلادة فيها حرز وذهب بذهب حتي يميز بينهما فقال المشتري انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما-------- قال الراوي فرده اي البي--------------------ع حتي ميز بينهما ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار -القيم------------------------------------------------ة -----------------------------------------------والتوزيع هنا لكونه ناشءا عن التقويم الذي هو تخمين والتخمين قد يخطء يءدي وان اتحدت شجرة المدين وضرب الدرهمين للمفاضلة او عدم العلم بالمماثلة في -بيع مد ودرهم بمدين ان زادت قيمة المد علي الدرهم الذي مع-----------ه او نق--صت تلزم- المفاضلة وان ساوته لزم الجهل بالمماثلة	1052	-8418033346356180458	262	311.5	207	655	40.0	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	14	89	66	429	1505	300	وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح---------------- وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا وعدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع ا------------------------------------------------------------------------------لملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له	318	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	226	300	1176	1554	1554	300	وهي ما في البطون من الاجنة و--------المضامين جمع مضم------------------ون او مضمان اي متضمن ومنه مضمون الكتاب كذا وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء رواه--------------- مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد عليه الاجماع لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له-	1054	-8418033346356180458	218	322.0	174	457	47.70240783691406	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	89	195	429	967	1505	300	اذا -----------راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بي---------عا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي---- بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نب-----------------------ذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبل--------------ه لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول------------------- بعتك------ ولك مثلا الخيار الي رميها او يجعلا	318	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	0	108	0	540	1479	300	اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي -----------انه متي لمسه ان-----------قطع خيار المجلس او الشرط وعن-- المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة بعد قوله---- انبذ اليك ثوبي هذا بعشرة ------مثلا-- او يقول ----------------------اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته ان----------------قطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او---- الصيغة او للشرط الفاسد و-عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك معطوف علي بعتك ال----اولي فقوله او يجعلا	1055	-8418033346356180458	383	590.0	301	624	61.378204345703125	62	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	104	177	546	913	1533	300	بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره --وقال حسن صحيح كبعتك هذا بالف نقدا او بالفين ل---سنة فخذه بايهما شء----ت------- او شاء وعدم الصحة فيه للجهل بالعوض و عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه كبيع بشرط بيع كب----عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني--------- دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي بالف ب-----------شرط ان تقرضني ماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض------ الثمن	319	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	129	264	632	1310	1479	300	بيعتين في بيعة رواه الترمذي وصححه بان اي كان يقول -بعتك---- بالف نقدا او -الفين الي سنة فخذ- بايهما شءت انت او انا او شاء فلان---------- للجهالة بخلافه بالف نقدا والفين لسنة وبخلاف نصفه بالف ونصفه بالفين او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني او فلانا دارك بكذا او تشتري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد وتسمية ما في الاول بيعتين تجوز اذ التخيير يقتضي واحدا فقط والثاني كذلك لا بيعا وشرطا مبني علي ان المراد بالشرط ما اقترن بلفظه دون معناه ولو جعله مثالا له ليبين انه لا فرق في الشرط بين اللفظي والمعنوي لكان افود واحسن وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع كما مر او بيع لدار مثلا بالف بشرط قرض لماءه رواه جماعة وصححه بعضهم ووجه بطلانه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه------------ فاسد ف-بطل مقابله من الثمن	1055	-8418033346356180458	216	225.5	167	708	30.508474349975586	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	208	240	1088	1245	1544	300	اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل ال---------------------------------------------------------------------------دين فيبطل في الجميع ويستثني---------------------------------------------- من الصحة ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاضل في الربوي----------------- او زاد في خيار الشرط---------------------------- او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في -	324	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	150	252	751	1297	1544	300	اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر للوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض ويءخذ من العلة ان الفرض ان الناظر علم بالشرط المذكور لانعزاله بمخالفته صريح شرط الواقف والا اختص البطلان بالزاءد وهو محمل قول الروياني يبطل الزاءد فقط وان الراهن علم بالرهن ومدة الاجل والاصح فيما قبل الحلول لعدم تقصيره ذكره ابو زرعة وفيما اذا فاضل في الربوي كمد بر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	1075	-8418033346356180458	122	165.0	95	546	22.344322204589844	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	50	122	259	631	1594	300	او اجارة وسلم او شركة وقراض صحا و---وزع المسمي علي قيمتها اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه---------------------------------------------------------- ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محظور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم لما ذكر	325	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1079	true	4296147370611680923	14	82	71	445	1599	300	او المسلم فيه واجرة الدار كما قال ويوزع المسمي علي قيمتهما وتسمية-------------- الاجرة -قيمة صحيح لانها في الحقيقة قيمة المنفعة ووجه صحتهما ان كلا يصح منفردا فلا يضر الجمع ولا اثر لما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كل------ا من العوض لانه غير ضار ك------------------------بيع ثوب وشقص---------- صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج---- للتوزيع المستلزم لما ذكر	1079	-8418033346356180458	244	380.0	199	433	56.35103988647461	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	172	225	880	1129	1509	300	ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط--------- لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ----------------------------------------------------------------------ذلك و--لو شرط البراءة ع-------------ن عيب------------------------------------------------------------------- عينه فان كان م--------------------------------------------------------------------------ما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرهااعلام بها وان كان مما يعاين كبرص فان اراه اياه	332	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	184	271	905	1336	1470	300	ولو شرط البراءة عما يحدث وحده ا-----------و مع الموجود -----لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك وادعاء لزوم بطلان العقد ببطلان الشرط ممنوع كما يعلم مما مر في المناهي وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين يعاين كبرص لم يره محله فلا يصح لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره ومحله ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة---------------- لان ذكره اعلام به ومعاي---------------------ن اراه اياه	1099	-8418033346356180458	168	219.0	131	484	34.71074295043945	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	7	88	42	454	1512	300	كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي الارش----------------------------------- جزء من ثمنه اي المبيع ب------------------------------------------------------------------------------نسبته اليه اي نسبة الجزء ال--------ي الثمن كن-----------سبة ما نقص-- العيب من القيمة----------- لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسع-ين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن----------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن ---------------------------------------------------------------------------لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه	333	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1100	true	8140098011407980987	104	294	495	1438	1474	300	كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه----------------- لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا بل يفسخ العقد ويسترد الثمن ويغرم بدل التالف علي المعتمد وقول الاسنوي وكذا لو كان العتيق كافرا لا ارش لانه لم يياس من الرد فانه قد يحارب ثم يسترق فيعود لملكه مردود بان هذا نادر لا ينظر اليه ويلزمه مثله لو وقف لاحتمال انه يستبدله عند من يراه وبانه لو فرض صحة ما قاله كان يتعين عليه فرضه في معتق كافر اذ عتيق المسلم لا يسترق وهو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه المشتري من عينه ان وجدت وان عين عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع وعاد نسبته اي---------- الجزء اليه اي الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رج-------ع بجزء ال---ثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن في بعض الصور كما ذكر ولان المبيع مضمون علي الباءع به في----كون جزءه مضمونا عليه	1100	-8418033346356180458	340	513.5	271	984	34.5528450012207	58	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	91	182	468	911	1512	300	فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري-------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بد--------------------------------------له من مثل او قيمة ويعتب-------ر اقل قيمتهما اي المبيع وال--------------------------------------------------ثمن المتقومين من وقت بي---------ع الي وقت --قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع-------------------- او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	333	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	0	130	0	647	1535	300	فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي المعتمد وافهم المتن ان هذا في ارش وجب للمشتري علي الباءع اما عكسه كما لو وجد الباءع بعد الفسخ بالمبيع عيبا حدث عند المشتري قبل------------------------------------ه او وجد عيبا قديما بالثمن فان الارش ينسب للقيمة لا الثمن كما ياتي في شرح قوله من طلب الامساك والاصح اعتبار اقل قيمه--- اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم-- من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا تدخل في التقويم	1101	-8418033346356180458	336	521.5	261	688	48.83720779418945	60	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	212	240	1064	1204	1500	300	او عذره ----كمرض وغ--يبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	334	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1106	true	-6063026639313477117	0	30	0	146	1527	300	او عذره لنحو مرض او غيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	1106	-8418033346356180458	137	262.0	109	146	93.83561706542969	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	77	177	386	897	1505	300	سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع--------- رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش ل------لقديم والا ا---------ي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للب--------------------------------اءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب------------------------------------------------ احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد اما الربوي ف---------------------------------------------------------يتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث	335	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1109	true	-9023321220417887409	81	178	438	927	1527	300	سقط الرد القهري بحدوث العيب------- ان رضي به ا-لباءع بلا ارش عن الحادث رده المشتري عليه----------------------- او قنع به بلا ارش له عن القديم لعدم الضرر حينءذ وا--لا يرض--ي الباءع به معيبا فليض----------------------------------------------------------------------------------م المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده علي الباءع----------------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية للجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك واضح ل---------------------------------------------------------ان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ نعم الربوي المبيع بجنسه لو اطلع فيه علي قديم بعد حدوث اخر يتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث	1109	-8418033346356180458	193	151.0	148	680	28.382352828979492	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	179	231	906	1170	1505	300	المشتري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش---------------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما	335	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1110	true	-3779065132737111819	67	127	345	649	1504	300	المشتري ال----باءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم تقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش---- لاشعار التاخير بالرضا به نعم ان كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي لم يضر-------------- انتظار-----ه ليرده------ سالما	1110	-8418033346356180458	178	259.5	141	337	52.818992614746094	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	0	65	0	350	1552	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو------------------------------------- رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور فيه والتقييد في البيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي وخرج بالاول بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان ------------------------------------------------------------------------------------------------البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن مع--------------------------------------------رفة القديم باقل مما احدثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتقوير --بطيخ --حامض يمكن معرفة حموضت-------------------ه بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه	336	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	60	209	293	1048	1522	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الباءع سلطه علي كسره لتوقف علم عيبه عليه اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود كله فانه يوجب فساد البيع لانه ------غير متقوم فيرجع المشتري بكل ثمنه وعلي الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث بعضهم ان محله ان لم ينقلها المشتري الي المحل التي هي به والا لزمه نقلها منه اي الي محل العقد اخذا مما مر في فرع مءنة رد المبيع فان امكن اي بالنظر للواقع لا لظنه كما يصرح به كلامهم معرفة القديم باقل مما احدثه عذر به بان قامت قرينة تحمله علي مجاوزة الاقل او لا كما اقتضاه اطلاقهم لتقصيره في الجملة فكساءر العيوب الحادثة فيمتنع رده به لعدم الحاجة اليه وذلك كتقوير البطيخ الحامض وكسر الرانج وقد امكن الوقوف علي عيبه بغرز شء فيه وكتقوير كبير ي--غني عنه	1111	-8418033346356180458	180	224.0	142	871	20.66590118408203	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	95	271	468	1304	1445	300	المبيعة من مشتر او غيره------------------ ولو بوثبة فهو اعم من قوله وافتضاض البكر عيب بها فان حدث بعد قبضها و---لم يستند لسبب متقدم جهله المشت-----------------------------------------------------------ري منع الرد او قبله فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثم-ن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه--------- قدر -النقص من الثمن او ان كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او ----بزواج- سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط------- منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما ف--------ي الغصب والديات من وجوب مهر ثبت وارش بكارة ل----------------------ان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما	338	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	146	300	767	1511	1511	300	المبيعة من مشتر او غيره يعني زوال بكارتها ولو بوثبة بعد القبض نقص---------------------------- حدث فيمنع الرد ما لم يستند لسبب متقدم جهله المشتري كما مر وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فان كان من المشتري منع رد--------------------------------------ه بالعيب ثم -----------------------------------------ان قبضها لزمه اليمين بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه من الثمن قدر ما نقص من قيمتها او------ من غيره واجاز هو البيع فله ردها ب----ه ثم ان كان المزيل الب---اءع او -افة او زوجا زواجه سابق فهدر او--- اجنبيا لزمه الارش ان ------لم يطا او كانت زانية و---الا لزمه مهر بكر مثلها فقط وهو------------ للمشتري ما لم يفسخ والا استحق الباءع منه قدر الارش ---------وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات -------ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبا---------ن البي-ع الفاسد وجد فيه ------------------------------------------------عقد ا--ختلف في حصول الملك به كما----	1116	-8418033346356180458	479	612.5	366	969	49.432403564453125	78	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	121	169	663	900	1553	300	ما فيه التواء وانقباض لا -مفلفل السودان وحبس ماء قناة او ماء رحي ارسل كل منهما عند البيع وتعبيري بالتغرير الفعلي مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتاب-------------------------------------ته فاخلف فلا خيار فيه--------- اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير	330	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1119	true	9095942365264389318	260	300	1310	1515	1515	300	ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان وفيه جمال ودلالة علي قوة البدن------------------------------------------------------------------------------ لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز تخييلا لصنعته فاخلف فلا يتخير به في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير-	1119	-8418033346356180458	127	192.0	99	284	44.71831130981445	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0339	false	-5372928782679604879	111	163	570	843	1586	300	المالك طعامه المغصوب--------- ضيفا للغاصب ولو جاهلا بانه طعامه فان الغاصب يبرا بذلك اما اتلافه له بحق كصيال وقود وكردة والمشتري الامام فليس بقبض وفي معني اتلافه------- ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث وخير مشتر --------------	339	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1123	true	7285002569390828634	164	214	782	1037	1497	300	المالك طعامه المغصوب حال كونه ضيفا للغاصب---- جاهلا -انه طعامه اظهرهما انه يصير قابضا تقديما للمباشرة فكذا هنا ايضا----------------------------- وفي معني اتلافه كما مر ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه او ------------سيد من مكاتبه او --وارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث اما غير الاهل كغير مكلف	1123	-8418033346356180458	164	227.5	131	303	54.12541198730469	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	32	65	161	318	1431	300	-----حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده ا-عتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	343	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1132	true	-5746825664155581936	32	62	156	298	1579	300	مبيع حاضر- منقول- او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فيعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية مع--------------- اذن الباءع---- ان كان له حق الحبس	1132	-8418033346356180458	133	230.5	104	163	81.5950927734375	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0342	false	1601604588232841790	157	270	808	1369	1531	300	النقل للقبض فيكون مع حصول القبض به معيرا له اي للحيز الذي اذن في النقل اليه للقبض فان لم ياذن الا في النقل لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل--- القبض المفيد للتصرف وان حصل --لضمان اليد ولا يكون معيرا للحيز------------------ وكنقلة باذنه نقله الي متاع مملوك له او معار في حيز يختص الباءع به -قاله القاضي ويمكن دخوله في قولي ما لا يختص باءع به لصدقه بالمتاع فان كان المنقول خفيفا فقبضه بتناوله باليد ووضع الباءع المبيع بين يدي المشتري قبض-------------------------------- نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة بيد القابض وشرط في غاءب عن محل العقد مع اذن الباءع في القبض ان كان له حق الحبس مضي زمن	342	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1134	true	616930609527632877	0	184	0	909	1472	300	النقل للقبض فيكون مع حصول القبض به معيرا للبقعة الت-----ي اذن في النقل اليها او والمبيع في دار اجنبي لم يظن رضاه اشترط اذنه ايضا او في مشتركة بين الباءع وغيره اشترط اذنهما اما اذنه في مجرد النقل اي والحال ان له حق الحبس كما هو ظاهر وبه صرح السبكي وغيره فلا يحصل به القبض المفيد التصرف وان حصل به ضمان اليد ولا يكون معيرا للحيز قال القاضي وتبعوه وكنقله باذنه نقله الي متاع مملوك له او معار في حيز يختص الباءع به ومحله ان وضع ذلك المملوك او المعار في ذلك الحيز باذن الباءع كما هو ظاهر------------------------------------ ووضع الباءع المبيع بين يد- المشتري بقيده السابق اول الباب قبض وان نهاه نعم ان وضعه بغير امره فخرج مستحقا لم يضمنه لانه لم يضع يده عليه وضمان اليد لا بد فيه من حقيقة وضعها وهذا هو المسوغ للحاكم اجبار المشتري علي القبض وان كفي الوضع بين يديه لان الباءع لا يخرج عن عهدة ضمان استقرار اليد الا بوضع المشتري يده عليه حقيقة وقبض الجزء الشاءع بقبض الجميع والزاءد امانة فرع لل----مشتري قبض المبيع م------ن غير اذن الباءع ------ان لم يكن له حق الحبس بان كان	1134	-8418033346356180458	363	523.5	281	967	37.538780212402344	61	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	238	299	1122	1426	1431	300	ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد---------------------------------------- ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين ويكفي -----------------------------------------------------------------استدامته في نحو المكيال هذا من زيادت-ي فلو قال بكر	343	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1137	true	4708588079585479787	0	68	0	335	1569	300	ان اتفقا علي كيال----- فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولا------------------------------------------------------------ه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد اي يطلب منه ان يكيل له حتي يدخل في ملكه ثم يكيل لعمرو لان ---------الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت نعم الاستدامة- في نحو المكيال كالتجديد فتكفي فلو قال بكر	1137	-8418033346356180458	199	311.5	158	410	48.53658676147461	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	263	294	1330	1499	1528	300	فلا حبس له ايضا باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة والمحاطة من الحط وهو النقص و----ذكر--------ها في	344	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	17	45	90	252	1533	300	----------------باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه--- صيره شريكا والمرابحة من الربح وهو الزيادة والمحاطة من الحط وهو النقص ولم يذكرها لدخولها في	1140	-8418033346356180458	150	269.0	124	181	82.8729248046875	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	203	290	997	1429	1470	300	الاشراك صح العقد مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام كثير -----------انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره و----------------------------عليه اشركتك في هذا كناية و---------------------صح بيع --مرابحة كبعت اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من اشتري شيءا بماءة لغيره بعتك بما اشتريت اي بمثل---------------------------------------------------------ه وربح درهم لكل او في كل عشرة----------------- او ربح ده يازده هو-------- بالفارسية بم---------------------عني ما قبله- فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	345	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1142	true	-2184315028563907177	2	199	7	989	1484	300	الاشراك و----------------------كما لو اقر بشء لزيد وعمرو نعم لو قال بربع الثمن مثلا كان شريكا بالربع فيما يظهر اخذا مما تقرر في اشركتك في نصفه بنصف الثمن بجامع ان ذكر الثمن في كل مبين للمراد من اللفظ قبله لاحتماله وان نزل لو لم يذكر هذا المخصص علي خلافه وتوهم فرق بينهما بعيد وقضية كلام الشيخين وغيرهما انه لا يشترط ذكر العقد كما مثلناه ويءيده ما مر عن الجرجاني في التولية وهو اوجه من قول جمع وان اعتمد--------------------------ه صاحب الانوار يشترط كفي بيع هذا او في هذا العقد فعليه اشركتك في هذا كناية وقيل لا يصح للجهالة ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع البقرة نعم بيع المساومة اولي منه فانه مجمع علي حله وعدم كراهته وذاك قال فيه ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان يشتريه بماءة ثم يقول مع علمه بها لعالم بها---- بعتك بما اشتريت اي بمثله ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج فيه لذكره ولا نيته وربح درهم ل---------كل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده فهي بمعني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	1142	-8418033346356180458	255	307.5	197	1043	24.448705673217773	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	138	201	697	994	1490	300	لان عمل------ه وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او----------- عمل المتطوع عني هي كذا وربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقة بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في نحو بعت ------بما اشتريت او ما قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما	346	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1145	true	3983902214291057383	30	78	126	350	1501	300	لان عمله ومحله وما تطوع به غيره لم يقم علي-----------------------ه وطريقه ان يقول -------------------لي او للمتبرع لي عمل او محل اجرته كذا ويضمه للثمن-------------------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به في ----بما قام علي فلو جهله احدهما	1145	-8418033346356180458	164	268.0	128	320	51.25	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	200	272	1048	1405	1549	300	وله تحليف --مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك-------------------------------- لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي------ ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر فيحلف ان ثمنه الازيد وللمشتري الخيار حينءذ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه و---------------------مقتضي قولنا في ان اليمين	347	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1147	true	4622973416383425997	245	300	1261	1545	1545	300	وله تحليف المشتري------------------------------------- انه لا يعرف ذلك اي ان الثمن ماءة وعشرة في الاصح لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه فان حلف فذاك والا----------------------------------- ردت علي الباءع بناء علي الاصح ان اليمين المردودة كالاقرار-------------------------------- وللمشتري الخيار ب------ين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه--------------------- كذا اطلقوه ونازع فيه الشيخان بان مقتضي --الاظهر ان اليمين-	1147	-8418033346356180458	208	300.0	166	418	49.760765075683594	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	36	78	204	417	1494	300	اجرة له -----مدة بقاءه اي الزرع لانه رضي--------------------------- بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك الي اوان الحصاد او القلع---------------------------- نعم ان شرط القلع فاخر وجبت- الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه	349	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1152	true	3688361971332852331	131	183	660	930	1503	300	اجرة للمشتري مدة بقاء---- الزرع الذي جهله واجاز ولو بعد القبض لرضاه بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك الي اول ازمنة امكان قلعه اما العالم فلا اجرة له جزما نعم ان شرط القطع فاخر لزمته الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه	1152	-8418033346356180458	178	297.0	141	274	64.9635009765625	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	1	45	7	256	1557	300	وذر طلع الذكور فيه ليجء رطب-----------ها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقق الطلع مطلقا ليشمل ما -----------------------------تابر بنفسه وطلع الذكور--------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود وانما	352	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1161	true	4719823581695801398	6	56	37	317	1541	300	وضع طلع الذك-ر في طلع الانثي لتجء ثمرتها اجود واصطلاح---------------ا تشقق الطلع ولو بنفسه وان كان طلع ذكر كما افاده تعبيره بتابر خلافا لما توهمه عبارة اصله والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل وحكمه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود و--ما	1161	-8418033346356180458	183	280.5	149	298	61.40939712524414	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	22	48	112	239	1547	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره----------------------------------------------------------------------- الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	311	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	180	211	911	1066	1542	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي ب-------------------------------------ان قشره ساتر لكله وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه وايضا فقشره الاسفل كثيرا ما------ يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1167	-8418033346356180458	76	121.5	59	198	38.38383865356445	15	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	117	256	614	1346	1565	300	من صلاحه وهي ماخوذ من--- الحقل -----------جمع حقلة وهي الساحة التي يرزع فيها سميت بذلك-- لتعلقها بزرع في حقله و-------------------------------المزابنة من الزبن وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلافه فيتدافع--------------------------------------------------------ان وفاءدة ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ورخ-----------------------ص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم جميع البستان وه---ي بيع رطب او عنب علي شجر خرصا ولو لاغنياء بتمر او زبيب كيلا لانه صلي الله عليه وسلم ارخص فيها في الرطب رواه الشيخان وقيس به العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء ومما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب	356	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1171	true	-3267991363198687701	126	260	621	1308	1518	300	من التبن وهو المحاقلة من الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع----- سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها علي التخمين الموجب لل-------------تدافع والتخاصم وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم عنهما رواه الشيخان وفسرا في رواية بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع عدم الرءية في الاولي ومن ثم لو باع زرعا غير ربوي بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا وصرح بهذين ل-------تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا وتوطءة لقوله ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفرد--------- للاكل لعروها---- عن حكم باقي البستان وهو اي بيعها المفهوم من السياق كما قدرته بيع الرطب والحق--------------------------------------------------------------------- به الماوردي وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البسر-------------- لان الحاجة اليه كهي الي الرطب	1171	-8418033346356180458	267	307.5	209	1017	26.253686904907227	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	121	142	602	701	1523	300	لا حين قبضه ولا حين العقد لان----- الفسخ ب---------------------------------------------------------------رفع العقد من حينه لا من اصله وهو اولي بذلك من المستام والمعار	359	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1179	true	7828489974600866233	131	164	644	811	1504	300	لا حين قبضه ولا حين العقد لان مورد الفسخ العين والقيمة بدلها فتعين النظر لوقت فوات المبدل اذ الفسخ انما يرفع العقد من حينه لا من اصله وهو اولي بذلك من المستام والمعار	1179	-8418033346356180458	98	179.0	77	167	58.68263626098633	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	231	267	1155	1351	1523	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمي------------------------نه وما لو اختلفا هل وقع الصلح--------- علي الانكار او الاعتراف فيصدق مدعي الانكار لانه الغالب	359	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	191	232	1004	1216	1545	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع-- ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه لان ذلك لا يعلم الا منه وما لو زعم احد متصالحين وقوع صلحهما علي --انكار------------ فيصدق بيمينه ايضا- لانه الغالب	1181	-8418033346356180458	152	238.5	122	229	66.37554931640625	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	1	52	5	275	1469	300	المشتري -ولو مسلما المءدي عما في الذمة ثم ياتي بمعيب فيقو-----ل الباءع -ولو مسلما اليه ليس هذا المقبوض فيحلف المشتري ان هذا هو المق---------------------------بوض لان الاصل بقاء شغل ذمة الباءع ويجء ---------------------------مثل ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة وذكر التحليف من زيادتي باب--------- في معاملة الرقيق	360	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1182	true	-6856919748552684979	220	276	1093	1393	1525	300	المشتري او المسلم- المءدي عما في الذمة ثم -اتي بمعيب ليرده فقال الباءع او المسلم ا-ليه ليس هذا المقبوض -يصدق المشتري --------و المسلم بيمينه في الاصح انه المقبوض -----لاصل بقاء شغل ذمة الباءع والمسلم اليه حتي يوجد قبض صحيح ومثل ذلك في الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع فيما في الذمة----------------------- باب بالتنوين في معاملة الرقيق	1182	-8418033346356180458	211	309.0	171	340	62.05882263183594	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	198	239	986	1177	1469	300	اذن له سيده في تجارة ---تصرف---- بحسب اذنه- بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او وقت او مكان لم يتجاوزه و-------------------------------------------يستفيد بالاذن فيها--------- ما هو من توابعها كنشر وطي وحمل متاع الي حانوت ورد بعيب ومخاصمة في --عهدة	360	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1185	true	-7681263443164124751	17	68	87	319	1429	300	اذن له سيده لزمه ان لا يتصرف الا بحسب الاذن بفتح السين اي بقدره فان اذن له في نوع او زمن او محل- لم يتجاوزه كالوكيل ولانه قد يعرف نجحه في شء دون شء نعم يستفيد بالاذن له في التجارة ما هو من توابعها كنشر وطي-------------------- ورد بعيب ومخاصمة في العهدة	1185	-8418033346356180458	149	222.0	114	253	58.893280029296875	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	126	294	642	1490	1520	300	لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة فقول الاصل ببدلها اي بدل ثمنها------------------------------------------------------------------------------------ وله مطالبة السيد به كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق وان كان بيد الرقيق وفاء لان العقد له فكانه العاقد ولا يتعلق دين تجارته برقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لانه ثبت برضا مستحقه ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبك----------------------------------------------------------------------سبه باصطياد ونحوه بقيد زدته بقولي قبل حجر فيءدي منهما لاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به ولا ينافي ما ذكر من ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته به اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القري------ب بنفقة قريبه والموسر بنفقة- المضطر والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد الرقيق لا من غيره ولو مما كسبه الرقيق بعد الحجر عليه وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا ولا ---	361	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	69	239	341	1204	1504	300	لانه المباشر للعقد فتتعلق به العهدة حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله مطالبة السيد ايضا ------------------------------وان كان بيد العبد و-فاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض وقيل لا لانه بالاذن صار كالمستقل وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسب------------------------------------ه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة والاصح مطالبته لما مر وطولب ليءدي مما في يد الرقيق ان كان لا من غيره كك-------------------------------------------------------------------------------------سبه بعد الحجر عليه لا لتعلقه بذمت-------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة الا تري ان-- القريب يطالب بنفقة قريبه والموسر باطعام المضطر مع عدم ثبوتهما في ذمتهما فان ---------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بيده شء فل--------احتمال اداءه عنه لان له به علق----------ة وان لم يلزم ذمته فان اد-ي برء القن و-------الا فلا وقد لا	1188	-8418033346356180458	278	294.0	215	1221	22.76822280883789	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	6	79	28	397	1561	300	واضافة الملك اليه في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولا يملك بتمليك سيده كتاب السلم ويقال له السلف والاصل فيه قبل الاجماع------------------------ اية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فسرها ابن عباس--------------- بالسلم و--خبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم هو----- بيع شء موصوف في --ذمة بلفظ	362	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1189	true	-8979536998252928352	195	263	980	1327	1518	300	واضافة الملك اليه في خبر الصحيحين من باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع للاختصاص لا للملك والا لنافاه جعله ل--------------------------سيده كتاب السلم ويقال له السلف واصل-----ه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية ال-------------------------------دين فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالسلم والخبر الصحيح-- من اسلف------ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم هو شرعا بيع شء موصوف في الذمة بلفظ	1189	-8418033346356180458	279	464.5	223	417	66.9064712524414	48	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	0	142	0	692	1454	300	اطلق راس المال ف-----------ي العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س صح لوجود الشرط كما لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن-------------- دين -----------------------------------فانه يصح خلافا للرويان-------------------ي----------- في الثانية لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك لا ان احيل به من المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو---------------------------------------- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء فان اذن المسلم ا-------------------------------------------------------------------------ليه للمسلم في	363	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	80	249	400	1210	1450	300	اطلق راس المال عن التعيين في العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و-سلم ف-------ي المجلس جاز اي حل العقد وصح لان لمجلس العقد حكمه اذ هو حريمه ويشترط في راس المال الذي في الذمة بيان وصفه وعدده ما لم يكن من نقد البلد الذي مر في البيع تنزيله عليه فلا يحتاج لبيان نحو عدده ولو احال المسلم به المسلم ا----------------------------------------------------------------------ليه علي ثالث له عليه دين او المسلم اليه ثالثا به علي المسلم فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها و في الصورة الاولي اذا----------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس ذكر ليفهم ان ما لم يقبض فيه كذلك بالاولي فلا يجوز ذلك اي لا يحل ولا يصح لان المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من الم--حتال-- بعد قبضه باذنه وسلمه --له في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم ب------------------------التس----------------------------------------------------------------------------------------------------ليم للمسلم اليه لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن المسلم اليه حينءذ وكيل للمسلم في	1191	-8418033346356180458	282	250.0	213	1114	25.31418228149414	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	43	154	202	754	1454	300	لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك -لا ان احيل به من المسلم فلا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه من المحال عليه او -----من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه -----------------------------------في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي------------------- ولهذا لا يكفي فيه الابراء فان-------- اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه في القبض	363	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1192	true	521473316498618037	7	75	46	404	1518	300	لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك ولو ا--------عتقه المسلم اليه قبل ق--------------------بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كان ممن يعتق عليه فان-- قبضه قبل التفرق بانت صحته ونفوذ العتق والا بان بطلانهما وفي الصورة الثانية ان -------------------------------تفرقا قبل القبض بطل ----------------------------------لان المعتبر هنا القبض الحقيقي والحوالة ليست كذلك ولهذا لا يكفي فيه الابراء او بعده وقد اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم---- للمحتال -------------------كان وكيلا عنه في القبض	1192	-8418033346356180458	220	293.5	175	620	35.48387145996094	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	89	169	481	908	1579	300	وان عينا شهورا ولو غير عربية كالفرس و--الروم -صح لانها معلومة مضبوطة ومطلقها -----------------------------------------------------هلالية لانها--------------------- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------------- حسب الباقي بعده بالاه-------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من الش--هر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من-------- الاخير	364	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	145	237	712	1205	1541	300	فان عين- شهور العرب او -------الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وكذا النيروز والمهرجان وفصح النصاري وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي- وان اطرد عرفهم بخلافه لانه عرف الشرع هذا ان عقدا------- اوله- فان انكسر شهر----- بان عقدا-------- اثناءه والتاجيل بالشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعد--------------ها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير	1196	-8418033346356180458	314	470.0	252	545	57.61467742919922	46	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	79	189	359	918	1477	300	والسن والقد حتي ---------------------------لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في ال--احتلام- وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لم--------------------------------------ن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او بكارة لا ذكر كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكتحال وسمن في الامة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم وجه وهو استدارته------------------------- لتسامح الناس باهمالها و شرط في ماشية من ابل وبقر و---غنم وخيل وبغال وحمير فهو اعم من قوله في الابل والخيل والبغال والحمير	369	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1204	true	3548296024113218334	0	96	0	516	1529	300	والسن والقد بخلاف نحو الذكورة علي التقريب فلو شرط كونه ابن سبع----- مثلا تحديدا------------- لم يصح لندرته ويقبل- قول القن العدل في احتلامه وكذا-------- سنه ان ب-لغ- والا فقول سيده العدل ايضا ان علمه وهو المراد من قولهم ان ولد في الاسلام والا فقول باءعي الرقيق بظ----------نهم ويظهر الاكتفاء بعدل منهم لان المدار علي حصول الظن ولا يشترط ذكر ال-------------كحل بفتحتين وهو سواد-------- يعلو جف-ن العين والسمن---------------------------- ونحوهما ك-------دعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم وجه وهو استدارته ورقة خصر وملاحة في الاصح لتسامح الناس باهمالها وفي ال---ماشية كال-----بقر و الغنم و-----------------------------------الابل والخيل والبغال والحمير	1204	-8418033346356180458	284	338.0	228	655	43.35877990722656	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	198	268	1067	1446	1605	300	وكوز وطس بفتح الطاء وكسرها ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم--------------------------------------------------- وطنجير بكسر الطاء---------------------------------- الدست وفتحها النووي وقال الحريري فتحها من لحن الناس معمولة كل منهم لتعذر ضبطها وخرج بمعمولة المصبوبة في قالب فيصح السلم فيها كما شمله الكلام الاتي وجلد لاختلاف الاجزاء في الرقة والغلظ نعم يصح السلم في قطع منه مدبوغة-------------------- وزنا ويصح السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما صب منها اي المذكورات------------- اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام	368	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1207	true	-6216889031410320820	31	125	152	636	1548	300	وكوز وطس بفتح اوله- وكسره- ويقال في- طست وقمقم ومنارة بفتح الميم من النور ومن ثم كان الاشهر في جمعها مناور لا مناير وطنجير بكسر اوله وفتحه خلافا لمن جعل الفتح لحنا وهو الدست ونحوها كابريق وحب ونشاب لعدم انضباطها باخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف --اجزاءها ومن ثم صح ------------------في قطع او قصاصة جلد دبغ واستوت جوانبه وزنا ويصح في الاسطال المربعة مثلا والمدورة وان لم تصب في قالب لعدم اختلافها بخلاف الضيقة الرءوس ومحله ان اتحد معدنها لا ان خالطه غيره فيما صب منها اي المذكورات ما عدا الجلد اي من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام	1207	-8418033346356180458	179	203.0	140	615	29.10569190979004	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	240	281	1157	1356	1451	300	ويجب تسليم---- البر ونحوه نقيا من مدر وتراب ونحوهما فان كان فيه قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس-------------------------- ويجب تسليم التمر جافا---------------------------------- والرطب غير مشدخ ولو عجل-- المسلم	371	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1209	true	4936704708239798478	145	197	700	951	1460	300	ويجب تسليم نحو البر------ نقيا من تبن وزءان-------- فان كان فيه قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وعكسه لانه يشبه الاستبدال الممنوع ويجب تسليم التمر جافا ما لم يتناه جفافه لان ذلك عيب فيه والرطب غير مشدخ ويقبل قول المسلم	1209	-8418033346356180458	167	270.0	129	265	63.01886749267578	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	18	114	85	560	1542	300	لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر فان لم يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قوله سوء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او------ ضمان او ----------------------------------------------------------------------------------مجرد ------براءة لذمته وعليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا كما اقتضاه كلام الروض وهو اوجه لان عدم قبوله له تعنت فان------------------------------------------------------------------------- اصر علي عدم قبوله----------- اخذه الحاكم----------- له و------------لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء------------ وقد يقال بالتخيير في ----------------------------------------------------المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم	372	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	4	134	19	687	1538	300	لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض للضرر والا--- يكن له غرض صحيح في ------الامتناع فان ----------كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر او لا لغرض اصلا علي ال---------------------------------------اوجه لتعنته وافهم اعتباره لغرض المءدي اليه عند عدم غرض المءدي اليه انه لو تعارض غرضا هما قدم الثاني ولو اصر علي الامتناع بعد الاجبار اخذه الحاكم امانة عنده له وبرء المدين ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه او علي-- الابراء لان امتناعه وقد وجد زمان التسليم ومكانه محض عناد فضيق عليه بالاجبار علي ما ذكر بخلاف المءجل والحال المحضر في غير م-حل التسليم	1210	-8418033346356180458	293	373.5	229	740	39.5945930480957	49	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	153	199	786	1029	1542	300	ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالم--------------سلم فيه و-------------------------------------------------------------------------------------لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم اداء لتضرر المسلم اليه بذلك	372	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1210	true	2479830140248729870	239	297	1220	1527	1538	300	ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المعين بالشرط او العقد عليه فله الدعوي عليه بالمسلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم---------------------------- لتضرر المسلم اليه بذلك	1210	-8418033346356180458	194	344.0	157	342	56.72514724731445	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	185	300	954	1542	1542	300	مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم اداء لتضرر المسلم اليه بذلك --------------ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتنا--------ع الاعت-ياض عنه كما مر ف------له الفسخ واسترداد راس المال ------------كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم-- اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه- الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخ----------وفا لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم ي---------------------------------كن له غرض صحي------------------------------------------------------------------ح اجب--ر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح لتحصل براءة الذمة ولو اتفق كون راس مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب-	372	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1211	true	-1758985037690449838	6	126	28	623	1458	300	مءنة و----تحملها المسلم اذ لا ضرر حينءذ ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل التسليم ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لمنع الاستبدال عن المسلم فيه نعم له الفسخ وا----خذ راس --ماله والا فبدله كما لو انقطع------------------------------------------------------------------------------- وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه لم يجبر عليه ان ك-----------ان لنقله مءنة الي محل التسليم----- ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع او الطريق مخوفا للضر------------------------- فان رضي باخذه لم يجب له مءنة النقل والا يكن له غرض صحيح في الامتناع كان لم يكن لنقله مءنة ولا كان نحو الموضع مخوفا فالاصح اجباره علي قبوله لانه متعنت نظير ما مر -------------------ولو اتفق كون راس مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره وجب	1211	-8418033346356180458	321	420.5	254	744	43.14516067504883	51	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	10	82	49	382	1506	300	قدرا او صفة بلا شرط فحسن لما في خبر مسلم------------------------------------------------------------------ السابق----- ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للم--قرض اخذ----------------------------------------------------- ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح او ان يقرضه--------- غيره او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلا بلا----------------------------------- غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا ال----------------------عقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق	375	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	44	172	213	843	1503	300	قدرا او صفة بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي وكذا كل مدين للخبر السابق وفيه ان خياركم احسنكم قضاء ول-و عرف المستقرض برد الزيادة كره اقراضه علي احد وجهين ويتجه ترجيحه ان قصد ذلك وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا وهو متجه خلافا لبعضهم وحينءذ فهو هبة مقبوضة فيمتنع الرجوع فيه كما افتي به ابن عجيل ولو شرط---------------------------- مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به لانه وعد تبرع الاصح انه لا يفسد العقد اذ ليس فيه جر منفعة للمقرض ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض صحيح او له والمقترض غير ملء فيلغو لاجل امتناع التفاضل فيه كالربا ويصح العقد ل------------------------------------------------------------------------------------انه زاد في الارفاق	1220	-8418033346356180458	173	197.5	130	743	23.28398323059082	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	147	237	716	1215	1506	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم---------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخر ان لخوف الافلاس اركانه اربعة غاقد ومرهون ومرهون به وصيغة	375	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	11	145	58	757	1526	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة او الحبس ومنه الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم ولو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم يخلف وفاء قولان لكن المنقول عن جمهور اصحابنا انه لا فرق بين ان يخلف وفاء وان لا قيل والتفصيل انما هو راي تفرد به الماوردي والكلام في غير الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه واصل-----ه قبل الاجماع اية------- فرهان مقبوضة البقرة اي------- فارهنوا واقبضوا وره------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم---- درعه عند ابي-------------- الشحم اليهودي واثره ليسلم من نوع منة او تكلف مياسير اصحابه بابراءه او عدم اخذ الرهن منه علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله متفق عليه والصحيح انه مات ولم يفكه و-----------------------------------------------------------------اركانه ع------اقد ومرهون ومرهون به وصيغة	1222	-8418033346356180458	251	387.5	202	891	28.170595169067383	41	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	14	98	78	523	1572	300	الشريك فان ابي ال--اذن فان ---------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة دون ولدها الذي يحرم التفريق بينها وبينه او عكسه اي كان المرهون ولدها دونها ويباعان معا حذرا من التفريق بينهما المنهي عنه عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون ويقوم المرهون منهما موصوفا بكونه حاضنا او محضونا ثم يقوم مع الاخر فالزاءد علي قيمته قيمة الاخر ويوزع الثمن عليهما--- بتلك النسبة فاذا كانت قيمة المرهون	377	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1224	true	3044373130774465043	168	296	852	1505	1523	300	الشريك -الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام -----الحاكم عدلا يكون في يده لهما فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة بلا اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها قسمة صحيحة برضا المرتهن بها او لكونها افرازا او لحكم حاكم يراها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله اي من غير تعيين فمن ثم نظروا اليه في غرم القيمة ولم يجعلوه رهنا لعدم تعيينه و يصح رهن الام القنة دون ولدها القن ولو صغيرا و-----------------عكسه -لبقاء الملك فيهما فلا تفريق و-------------------------------------------عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون يباعان معا اذا ملكهما الراهن والولد في سن يحرم فيه التفريق لتعذر بيع احدهما حينءذ------------- ويوزع الثمن عليهما ثم يقدم المرتهن بما ------يخص المرهون	1224	-8418033346356180458	196	202.5	153	748	26.203208923339844	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	14	122	66	601	1518	300	ليبني عليه ما ياتي فان فعل ذلك لم يقلع قبل------------------------------------------------------------------------------------------ الحلول لاجل بل يقلع بعده- ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي -بقلع ذلك ولم ياذن الراه--------ن في بيعه- مع الارض ولم يحجر عليه لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان---- وفت الارض بالدين او لم تزد بالقلع----------------- او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يق----------------------------------------لع بل يباع مع الارض ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص علي البناء والغراس ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة -------------------لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع ب---لا ---استرداد	383	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1238	true	-5716229139871154394	2	130	12	636	1538	300	ليبني عليه-ما قوله فان فعل ذلك لم يقلع قبل حلول الاجل لتحقق ضرر قلعه الان مع امكان اداء الدين من غيره او وفاء قيمة الارض به وبعده اي الحلو--------ل يقلع وجوبا ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع ولم يحجر علي الراهن ولا اذن في بيعها مع ما فيها------------ لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت الارض به---- او لم تزد بالقلع او حجر عليه بفلس او اذن الراهن فيما ذكر ولم تكن قيمة الارض بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها فلا يقلع بل يباع معها---- ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص عليه-------------- ثم ان امكن الانتفاع الذي ير-------------يده الراهن من المرهون بغير استرداد له كحرفة يمكن عملها وهو بيد المرتهن لم يسترد اذ لا ضرورة اليه-------------------------------- --------وا--لا يمكن الانتفاع به الا بالاسترداد	1238	-8418033346356180458	324	435.5	252	722	44.87534713745117	52	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	112	210	546	1040	1504	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر --مرهون--- ك-------الفين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان كان المرهون بيد المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشرو--ط في ---------------------بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي في---------------------------تحالفان فيه كساءر صور-------------------- البيع اذا اختلفا فيه ولو ----------	390	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1255	true	5382832611246072902	119	232	587	1160	1498	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتبعه --اذا اختلفا ف-------------------------------ي اصل الرهن كرهن--تني كذا فانكر او في قدره ا------------ي المرهون كرهن-------تني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر المرهون به كالف او الفين صدق ----------------------------------وان كان الره--ن بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه الراهن او مالك العارية وتسميته راهنا في الاولي باعتبار زعم المدعي بيمينه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن هذا ان كان رهن تبرع بان لم يشترط في بيع وان شرط الرهن في بيع باتفاقهما------------------------------ واختلفا في شء مما مر غير الاولي او بزعم المرتهن وخالفه الاخر تحالفا لرجوع الاختلاف حينءذ الي كيفية عقد البيع--------------- ولو اختلفا في	1255	-8418033346356180458	282	358.0	223	708	39.830509185791016	49	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	249	300	1256	1504	1504	300	ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد ر--------اهن او بيد مرت----هن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف لان الاصل عدم --لزوم الرهن وعدم اذنه- في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال-	390	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	197	245	980	1213	1483	300	ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني صدق الراهن بيمينه--------------------- لان الاصل عدم اللزوم------ وعدم الاذن في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبض----ه لكنه قال	1256	-8418033346356180458	178	283.0	139	264	67.42424011230469	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	209	244	1036	1225	1504	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر----------------------------------- وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف---- المدعي ثبت رهن	390	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	58	101	285	513	1483	300	ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لانه ينكر اصل الرهن وتقبل شهادة المصدق عليه اذ لا ------تهمة فان شهد معه اخر او حلف معه المدعي ثبت رهن	1256	-8418033346356180458	159	274.5	130	234	67.94871520996094	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	75	133	378	678	1553	300	----------او قال الرا-هن جني قبل --قبض حلف منكر ---------------------علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن في الاولي فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن في الاولي وصيانة لحق المرتهن في الثانية واذا بيع للدين في الاولي فلا شء للمقر له----------------- ولا يلزم- تسليم الثمن الي المرتهن المقر واذا ---------------------------------------------------حلف اي المنكر في الثانية غرم الراهن للمجني عليه	391	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	9	69	48	359	1561	300	بعد القبض او قال المرتهن جني قبل القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن---------- فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن و----------------------------------------اذا بيع للدين---------- فلا شء للمقر له علي الراهن المقر ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن المقر مءاخذة له باقراره ولو نكل المنكر هنا جري فيه ما ياتي من حلف ا--------------------------------لمجني عليه	1258	-8418033346356180458	191	265.0	153	403	47.3945426940918	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	124	264	630	1364	1553	300	حلف اي المنكر في الثانية غرم الراهن للمجني علي-------------------------------------------------ه الاقل من قيمته ا---ي المرهون والارش كما في جنا--ية ام الولد ل-----امتناع البيع ولو نك---------------------------------ل المنكر فيهما حلف المجني عليه لان- الحق له لا ال-----مقر لانه لم يدع- لنفسه شيءا ثم اذا حلف المجني ع-ليه بيع العبد للجن---اية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم---------------- بعد بيعه قال رجعت قبله و-----قال الراهن--- بعده ---------حلف المرتهن------- لان الاصل عدم------------------------ رجوعه في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الراهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن	391	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	108	238	563	1250	1561	300	حلف المرتهن------------- غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح انه يغرم له الاقل من قيم-ة العبد المرهون و--ارش الجناية كجناية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح انه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت ال------يمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا ف--اذا حلف المردود عليه بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت قي-----------مته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي --------------------------رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او -الاقرار بجناية -------------ابتداء فلا يصح رهن شء منه ----------------------------------------------------------------------------ولو اذن المر---تهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد بيعه---- رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل ان لا بيع قبل الرجوع وان لا رجوع قبل البيع----------------------------------------------------- فيتعارضان ويبقي ا-----صل استمرار الرهن	1258	-8418033346356180458	442	623.0	352	903	48.94795227050781	62	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	55	86	280	431	1496	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع مال------ه في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم-------- الا ذلك	393	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1270	true	6880728440976273526	2	33	8	157	1500	300	صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في-- ماله وباعه في دين--------ه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم------ صلي الله عليه وسلم ليس لكم اي الان الا ذلك	1270	-8418033346356180458	133	230.5	105	165	80.60606384277344	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0401	false	5555016600873297001	17	76	85	408	1605	300	لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغلااس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة وبما ذكر علم انه ليس للباءع اخذ----------- الارض وابقاء الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة وبه صرح الاصل لنقص قيمته----ما بلا	401	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	180	235	919	1198	1533	300	لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منه----------------------------ما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا ي-مكن من ذلك اذ- للزرع امد- ينتظر فسهل احتماله---------------------- فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر----- انه ليس له ان يرجع فيها اي في الارض ويبقي- الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لما فيه من الضرر لان كلا منهما بلا	1297	-8418033346356180458	226	373.5	180	338	66.86390686035156	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	0	122	0	680	1585	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل ف-----كشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه ليس بلوغا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة ولهذا لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة ل----------م يحكم ببلوغه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالانبات قا---------------------------------------------------------له الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه امارة علي البلوغ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان ------علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكافر المسلم--------- لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين------ ولانه متهم بالانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولاية- بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل---------- او ضرب الجزية وهذا جري علي	404	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1304	true	4709284803354420650	27	207	130	1053	1543	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وانهم كشفوا عن عانته فوجدوها لم تنبت فجعلوه ف-ي السبي وخرج بها نبات نحو اللحية ف----------------------------------------ليس بلوغا كما صرح به في الشرح الصغير في الابط والحق به اللحية والشارب بالاولي فان البغوي الحق الابط بالعانة دونهما وفي كل ذلك نظر بل الشعر الخشن من ذلك كالعانة في ذلك واولي الا ان يقال ان الاقتصار عليها امر تعبدي وافهم قوله يقتضي الحكم انه امارة علي البلوغ باحدهما نعم ان ثبت ان سن---------------------------------------ه دون خمس عشرة سنة ولم يحتلم لم يحكم ببلوغه ويقبل قوله بيمينه وان لم يحلف الصبي احتياطا لحقن الدم استعجلته بدواء ان كان ولد حربي سبي لا ذمي طولب بالجزية ويحل النظر للخبر وافهم قوله كالروضة ولد انه لا فرق في ذلك بين الذكر والانثي وهو كذلك وان كان قضية المحرر اخراج النساء لانهن لا يقتلن ونقله السبكي عن الجوري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي لا بد ان ينبت علي فرجيه معا لا ال--------------------مسلم في الاصح لسهولة مراجعة -------اقاربه المسلمين غالبا ولانه متهم باستعجاله -----------------------------تشوفا للولايات بخلاف الكافر لانه يفضي به الي القتل او الجزية او ضرب الرق في ------------	1304	-8418033346356180458	288	236.0	232	1235	23.31983757019043	41	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	267	299	1374	1536	1540	300	او سافر لنسك --تطوع وزادت مءنة سفره لاتمام نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة -----حضرا فلوليه منعه من الاتمام او الاتيان ان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في طريقه كسب قدر الزيادة للمءنة	406	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	0	114	0	570	1459	300	او سافر ليحرم بتطوع وزادت مءنة سفره لاتمام نسكه او اتيانه به علي نفقته المعهودة في الحضر فللولي- منعه من الاتمام او الاتيان كما يصرح به كلامهم خلافا لما مال اليه ابن الرفعة من انه ليس له المنع من اصل السفر لانه لا ولاية له علي ذاته ويرد ما علل به بان له ولاية علي ذاته بالنسبة لما يفضي لضياع ماله ولا شك ان السفر كذلك وظاهر المتن صحة احرامه بغير اذن وليه وفارق الصبي المميز باستقلاله والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر --زيادة المءنة	1313	-8418033346356180458	142	242.0	114	573	24.781850814819336	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	239	300	1208	1545	1545	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد------ يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير و---------خبر ال-------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه و-الكفار-	408	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	84	124	437	665	1586	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة -هو لغة قطع النزاع وشرعا عقد مخصوص يحصل--- ذلك واصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء والخبر الصحيح الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وخصوا لانقيادهم والا فالكفار	1323	-8418033346356180458	180	294.5	147	361	49.86149597167969	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	141	214	754	1095	1540	300	الدين --لغير من هو عليه في متفقي علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا فلا يش-----------------------------------------ترط تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما--------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	341	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	22	86	105	413	1522	300	الدين بالعين فان توافقا ف------ي علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في الم----------------------------جلس حذرا من الربا فان تفرقا حسا او حكما قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه ف---ي العقد -والا يتوافقا فيه كهو عن ذهب ببر فان كان العوض عينا لم يشترط ق-----------------------------------------------------بضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	1326	-8418033346356180458	153	178.5	115	399	38.345863342285156	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	10	124	47	603	1473	300	من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط ف-ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل-----------لمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة-------- وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي ا------------------------------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان------------------------------------------------ الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه----- ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل ف-لا يصح الترك	410	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	15	145	88	723	1483	300	من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا --اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جه---------------ل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده قطعا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاجل الباقي------ الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو --------عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك	1327	-8418033346356180458	405	677.0	315	666	60.81081008911133	74	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0411	false	-6019045612551773849	33	153	157	715	1430	300	والا فهو شراء فضولي وخرج بالعين الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل---- ويصح بغيره ولو بلا اذن ان قال الاجنبي ما م-ر او قال عند عدم الاذن وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا من مالي اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه وبقوله وقا---ل وكلني الغري----------م العين مع عدم قوله ذلك فلا يصح لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه وبقوله وهو مقر لك او وهي لك العين مع عدم قوله ذلك الصادق بقوله وهو مبطل في عدم اقراره فلا يصح لما مر في الصلح علي غير اقرار وان----------------------- صالح الاجنبي عنها اي عن العين لنفسه بعين ما له او بدين في ذمته------------------------------------------------- صح الصلح له وان لم تجر خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب	411	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1330	true	-6853818347903582359	14	132	71	613	1419	300	والا فهو شراء فضولي واما------- الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ذلك ويصح بغيره ولو بلا اذن ان قال الاجنبي ما ذكر او قال عند عدم الاذن وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا-------- اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه واما لو لم يقل وكلني فلا يصح الصلح في العين------------------------ لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه وكذا لو لم يقل------ وهي لك --------------ولا وهو مقر وان قال-- هو مبطل في عدم اقراره لانه ص---------------لح علي انكار حينءذ ولو كان المدعي به عينا و صالح الاجنبي عنها------------ لنفسه بعين ما-له او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قال هو مقر لك او هي لك صح الصلح للاجنبي لانه----------------- ترتب علي دعوي وجواب	1330	-8418033346356180458	381	568.5	296	648	58.796295166015625	70	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0411	false	-6019045612551773849	184	282	846	1344	1430	300	بان قال هو محق او لا اعلم ماله او لم يزد علي----- صالحني بكذا لغا الصلح لعدم الاعتراف للمدعي بالملك----------- وخرج بالعين ال---------دين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل---- ويصح بغيره ان قال وهو مقر لك او وهو لك او وهو مبطل بناء علي ما مر------- من صحة بيع الدين لغير من--- عليه وتقييدي بالعين في الموضعين مع قولي وهي لك من زيادتي فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا----------- والطريق يكون -----------------ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث	411	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1331	true	3676584060348903092	0	92	0	442	1493	300	بان قال هو محق او لا اعلم -----او لم يزد علي قوله صالحني----- لغا الصلح لانه اشتري منه ما لم يعرف له بانه ملكه وخرج بالعين فيما ذكر الدين فلا يصح الصلح عنه بدين ثابت قبل ذلك ويصح بغيره ان قال وهو مقر او ---وهو لك او وهو مبطل بناء علي الاصح السابق من صحة بيع الدين لغير من هو عليه---------------------------------------------------- فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة وهو -------الشارع وقيل هو اخص مطلقا لانه ----------------------------------لا يكون الا نافذا في البنيان والطريق يكون نافذا وغير نافذ وببنيان وصحراء----------------- ويذكر ويءنث	1331	-8418033346356180458	322	504.0	252	565	56.99114990234375	56	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	47	114	242	570	1483	300	بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي من القيمة لم تلزمه اجابته ك-----------------------ابتداء العمارة و-----لو اعاداه بنقضه فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترك- كما كان فلو شرطا زي-------ادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده- احدهما بنقضه وبالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله	415	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	120	300	640	1558	1558	300	بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء و--ينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه ومن ثم لو كان للممتنع عليه حمل خبر الباني بين تمكينه ونقضه ليعيداه ويعود حقه خلافا لما وقع لشارح من بقاء حقه كما كان وقد يستشكل بان الممتنع قد يوافقه علي ذلك ثم يمتنع بعد الهدم من اعادته فيضره بهدمه وحينءذ فينبغي اجباره هنا دفعا لذلك الضرر الناشء عنه ولو قال ال---اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي---------- لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا يلزمه ابتداء العمارة وان اراد اعادته بنقضه بكسر النون وضمها المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل لا واطال جمع في الانتصار له وانه المنقول ويفرق علي الاول بين هذا وما مر ان الامتناع من الاعادة معه يجوز له البناء في العرصة بان تلك فيها تفويت منفعة لا غير وهنا تفويت عين فسومح ثم ما لم يسامح هنا ولو تعاونا ببدنهما او باجرة خرجاها بحسب ملكيهما علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولا يصح هنا شرط زيادة لاحدهما ل-------انه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه--------------------------------- وشرط له الاخر الاذن له زي-------ادة تكون في مقابلة عمله-	1343	-8418033346356180458	223	330.5	175	981	22.73190689086914	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	90	242	451	1173	1483	300	او اعاده احدهما بنقضه وبالة -نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء و-شرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ولان سدس الجدار ----قبل شخوصه معدوم وياتي مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في العرصة وثلث الالة وله صلح بمال ع-------------لي اجراء --ماء غير غسالة في ملك غيره ارضا او سطحا او القاء ثلج في ارضه اي ارض غيره كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من سطحه الي سطح جاره لينزل---- الطريق او ان يجري ما-----------------------------------------ء النهر في ارض غيره ليصل ا------لي ارضه او ان	415	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1344	true	-4393231812474134566	47	172	218	821	1461	300	ان يعيده --------------بالة لنفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء ويشرط له الاخر---------------- زيادة تكون في مقابلة عمله--------------------------------------- مع جزء من الته فاذا-------------- شرط له---------- سدس العر----------------------------------------------------------------------------صة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما وف-----------------ي هذا جمع بين بيع واجارة ومر جوازه وحينءذ فيشترط العلم بالالة وصفة------------------------------ الجدار ولو قال لاجنبي عمر داري بالتك لترجع علي لم يرجع لتعذر البيع او بالتي لترجع علي بما صرفته رجع به كانفق علي زوجتي او غلامي وينبغي ان له مثل اجرة عمله في الصورتين لانه عمل طامعا ويجوز ان يصالح جاره علي اجراء الماء اي ماء---------------------------------------------------------------------------------------- المطر من سطحه الي سطح----ه لينزل الي الطريق مثلا بشرط ان لا يكون له ممر للطريق غير سطح الجار او ماء النهر او العين ليجري من ارضه الي ارضه ثم ان	1344	-8418033346356180458	268	286.5	206	911	29.418222427368164	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	49	173	240	828	1489	300	فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي ان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به ولم يكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي---------- اليد لعدم المرجح ---------------------------فان اقام احدهما بينة انه له او حلف ونكل الاخر قضي له به والا بان ان ا-------------قام-------------------- كل منهما بينة او حلف الاخر علي النصف الذي يسلم الي------------------ه وان كان ادعي الجميع------------------------------------------------------------- او نكل- عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة	416	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1346	true	-1923999069362886187	187	294	928	1446	1475	300	فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار ما لم تق-----------م بينة بخلافه والا يتصل كذلك كان اتصل ب-----------------------------------------------------------------------------هما سواء او باحدهما اتصالا يمكن احداثه او---------- انفصل------------------------------------------------------------------ عنهما------------------------- فلهما اي لكل منهما اليد عليه كما افاده قول اصله فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة انه له------------------ قضي له به والا يكن لاحدهما بينة او اقام كل بينة حلفا اي حلف كل منهما لل------------اخر علي النصف الذي -سلمه له ان صاحبه لا يستحقه وان كان ادعي الجميع لان كلا منها مدعي عليه ويده علي النصف فقبل قوله فيه فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة	1346	-8418033346356180458	287	380.5	223	738	38.88888931274414	47	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	204	271	999	1344	1489	300	المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمي------ن النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها الاثبات والنفي او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي باب -	416	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1347	true	-8035470865626488307	13	59	62	296	1541	300	المردودة ليقضي له بالكل او الناكل---------------------------- فقد اجتمع علي الثاني يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه----- يمين تجمعهما بان ----------------------------------------------------------------------------يحلف ان الجميع له لا حق للاخر- فيه او لا -----حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي وبحث	1347	-8418033346356180458	191	310.5	153	352	54.2613639831543	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	180	283	901	1442	1522	300	علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو ------------------------------احال الباءع بثمن رقيق علي المشتري ف--اتفق البي---عان والمحتال علي حريته مثلا----- او ثبتت------------ ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------- صحة البيع------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه --------------كما كان فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها ف----لكل منهما تحليفه -------------------------علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة ف-----------------------------------------------------------------------ياخذ المال من المشتري ويرجع المش------------------------------------------تري علي الباءع المحيل ل------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان قال------ ظلمني المحتال بما اخذه	418	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1355	true	-2332570829391305547	79	262	403	1342	1529	300	-----------------------الرجوع عل----ي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله----------------- ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال------- بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة شهدت حسبة او اقامها العبد ومحل اقامتها في هذين وقد تصادق المتبايعان علي حريته ما اذا كان قد بيع لاخر لان هذا وقت الاحتياج اليها او احد الثلاثة ولم يصرح قبل اقامتها بانه مملوك علي الاصح من تناقض لهما في مواضع بطلت الحوالة اي بان عدم انعقادها لانه بان ان لا بيع فلا ثمن وكذا كل ما يمنع صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه وان لم يجتمعا علي الاوجه علي نفي العلم بها ككل نفي لا يتعلق بالحالف واذا حلفه احدهما فللاخر تحليفه علي الاوجه ايضا ثم بعد حلفه كذلك ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة ثم بعد اخذ المال منه لا قبله يرجع المشتري علي الباءع كما اقتضاه كلامهما لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة فلا نظر لقوله ظلمني المحتال بما اخذه	1355	-8418033346356180458	366	473.0	292	990	36.969696044921875	57	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	251	275	1234	1356	1494	300	ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر --------لم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده	424	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	251	277	1256	1386	1486	300	ضمن ذمي لذمي دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر لم يصح ولم يرجع وان قلنا بالمرجوح وهو سقوط الدين لتعلقها بالمسلم ولا قيمة للخمر عنده	1382	-8418033346356180458	122	241.0	98	130	93.84615325927734	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	154	249	746	1227	1494	300	في الاداء دون الضمان لا رجوع له----- لان الا-----داء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن--- في الاداء بشرط الرجوع رجع -------------------------------------------------------------ولو ادعي علي زيد وغاءب الفا وهما متضامنان بالاذن واقام بذلك بينة واخذ الالف من زيد فان لم يكذب البينة رجع علي الغاءب بنصفها والا فلا لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ويقوم مقام الاذن والضمان اداء الاب والجد دين محجورهما بنية الرجوع كما قاله القفال وغيره ولو صالح عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءه ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم ي-----------رجع الا بما غرم لانه الذي بذله	424	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	7	67	34	320	1486	300	في الاصح بان ضمن بلا اذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صالح----------------------------------- عن ماءة ضمنها بثوب----- قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1382	-8418033346356180458	140	200.5	106	566	24.734981536865234	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	148	282	719	1445	1534	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكا------------نها وهي-------- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق--------------- في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك والاصل فيها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما ه---------------ي انواع اربعة------ شركة --ابدان بان يشتركا اي اثنان--------------- ليكون بينهما كسبهما ب-بدنهما متساويا كان او متفاوتا مع اتفاق الحرفة كخياطين او اختلافهما كخياط ورفاء و شركة -----------------------مفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا -وذلك --------بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما ببدنهما او مالهما متساويا كان او متفاوتا وعليهما ما ي-------غرم بسبب غصب او	425	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	1	172	7	923	1595	300	كتاب الشركة بكسر فسكون وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف هاءها فتصير مشتركة بينها وبين النصيب لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق ولو قهرا شاءعا في شء ل-------اكثر من واحد او ---------------------------عقد يقتضي ذلك كالشراء وهذا حيث قصد به ابتغاء الربح بلا عوض هو المترجم له وانما لم نقل ان المترجم له هو الاذن في التصرف في المشترك لابتغاء ذلك لان هذا ليس واحدا من الثبوت والعقد المحصور فيهما مدلول الشركة الشرعية بخلاف عقد نحو الشراء بالمشترك لابتغاء ذلك واصل-----ها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي و-------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما اي بنزع البركة من مال-------------هما هي بالمعني اللغوي انواع اربعة احدها شركة الابدان -----كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا---- او متفاوتا مع اتفاق الصنعة-------- او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن ---او مال من غير خلط--------------- وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او	1386	-8418033346356180458	413	518.0	329	1082	38.1700553894043	58	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	70	144	346	764	1536	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض ----------والحفظ وشرع---ا تفويض شخص امره الي اخر في--------------ما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل في------------------------------------------------ها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين-------- ان-------------ه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة ------------------------------------------------------------------------والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها ----------------------------------------------------مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ---------------------------------------------------------------اركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل	428	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	16	146	83	778	1566	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه في حياته مما يقبل النيابة اي شرعا اذ التقدير حينءذ مما ليس بعبادة ونحوه فلا دور خلافا لمن زعمه واصلها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله النساء بناء علي الاصح الاتي انه وكيل وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ومن ثم ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وايجابها ان لم يرد به حظ نفسه لتوقف القبول المندوب عليه- لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة -شرط الم---وكل صحة مباشرته ما وكل	1393	-8418033346356180458	293	423.0	236	701	41.79743194580078	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	192	239	985	1199	1512	300	لي عليك الف او اليس لي عليك الف ب-------------------------------------------بلي او نعم او صدقت او انا مقربه او نحوها كابراتني منه او قبضه اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني----------------------------------------------------------------------- او حتي-------- افتح الكيس او اجد اي المفتاح	439	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	99	152	500	723	1501	300	لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او -اي او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح	1449	-8418033346356180458	97	123.0	73	336	28.869047164916992	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	70	129	343	632	1483	300	في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله دا----------------------------------------------------------------------ري ---------------------------------------------------------او ديني الذي لي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار---- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس	442	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	57	135	278	647	1461	300	في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي --اقراره به لغيره فحمل ---------------------------------علي الوعد بالهبة ومن ثم صح------------------------------------- مسكني او ملبوسي له اذ-------------- قد يسكن ويلبس	1451	-8418033346356180458	173	247.5	135	458	37.772926330566406	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	35	115	164	556	1476	300	فلا يقبل لبعد فهمها---- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة به-ا نعم يقبل تفسير---------------- الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله ق------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي---------------------------------------------------------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	443	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1455	true	-4147597967160366979	4	117	22	580	1458	300	سلام---- لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ---ويقبل بهما في له علي حق لان الحق قد شاع استعماله في ذلك ككل ما----------------- لا يطالب به عرفا وشرعا فقد عدهما صلي الله عليه وسلم من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم-------------------- من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به اي لانه صار خاصا بقرينة علي قاله السبكي ردا لاستشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واعترض الفرق بان الشافعي رضي الله تعالي عنه لا يستعمل ظواهر الالفاظ وحقاءقها في الاقرار بل قال اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1455	-8418033346356180458	161	116.0	122	602	26.744186401367188	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	244	300	1203	1476	1476	300	قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدر-هم كالف فلس لان --------------------------العطف لل--------زيادة---- لا للتفسير نعم لو قال الف ودرهم فضة كان الالف ايضا فضة للعادة قاله القاضي بخلاف-------------------------------------- ما لو قال له علي ا-------------------------------------------------------------------------------لف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة---- اذ لا يقال الف حنطة ولو قال له علي الف د-------------رهم ب------------------رفعهما وتنوينهما او تنوين الاول-	443	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1457	true	-8145863670089162991	212	295	1049	1460	1483	300	قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال اتحد جنسه او اختلف لانه مبهم والعطف انما يفيد زيادة عدد لا --تفسير---------ا كالف وثوب قال-------------------------------- القاضي ولو قال الف ودرهم فضة وجب الكل فضة وهو واضح ما لم يجرها باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف بل الذي يتجه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها ولو قال الف وقفيز حنطة بالنصب لم يعد للالف اذ لا يقال الف حنطة ولو قال------- الف درهما او الف درهم بالاضافة فواضح وان رفعهما ونو--نهما او نون-- الاول	1457	-8418033346356180458	161	168.0	125	465	34.6236572265625	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	84	109	420	547	1432	300	ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل ويخالف--------------------------------------------------------------- البيع----------- لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد -الاقرار اخبار بحق سابق	444	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1459	true	-6694159452686454367	177	218	933	1135	1518	300	ولو فسر الدراهم بغير سكة البلد او بجنس ردء قبل مطلقا لو فارق الناقص بان فيه رفع بعض ما اقر به بخلافه هنا وانما انعقد البيع بنقد البلد لان الغالب في المعاملة قصد ما يروج في البلد والاقرار اخبار بحق سابق	1459	-8418033346356180458	121	212.5	96	202	59.9009895324707	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	90	250	500	1283	1544	300	امكن معرفته بغير مراجعته كقوله ---له علي -------زنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه -------------------------------------------------لم يحبس ولو بين بما يقبل------------------------ وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه- وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي -----------نفي---------------------ه ثم ان----------- كان ما بين به من جنس المدعي به كان بين بماءة درهم وادعي المقر له بماءتي درهم فان صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان كذبه بان قال له بل اردت --ماءتين حلف انه لم يردهما وانه لا يلزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ماءة وان لم يكن من جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بخمسين دينارا فان صدقه علي ارادة الماءة- او كذبه في ارادتها بان قال له انما اردت ال-خمسين ---ووافقه علي ان الماءة -عليه ثبتت لاتفاقهما عليها وان لم يوافقه عليها فيهما بطل الاقرار بها وكان في الصور الاربع مدعيا للخمسين- فيحلف المقر علي نفيها في الاربع وعلي نفي ارادتها ايضا في صورتي التكذيب وذكر التحليف من زيادتي ولو ------------اقر له بالف	445	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1465	true	8428222951358300071	16	207	88	1044	1477	300	امكن معرفة المجهول من غيره كان احاله علي معروف كزنة هذه من كذا او ----ما باع به فلان فرسه او ذكر ما يمكن استخراجه بالحساب وان دق لم يسمعا ولم يحبس ولو بين المقر اقراره المبهم تبيينا صحيحا وكذبه المقر له في ذلك---- فليبين--- المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر في نفيه اي ما ادعاه المقر له ثم ان ادعي بزاءد علي المبين--- من جنس---------ه كان بين بماءة----- وادعي ---------بماءتي----ن فان صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال------------ بل اردت الماءتين حلف انه لم يردهما وانه لا يلزمه الامانة فان نكل حلف انه يستحقهما لا انه ارادهما لان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق وبه فارق حلف الزوجة ان زوجها اراد الطلاق بالكتابة لانه انشاء يثبت ال------طلاق او من غير جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بماءة- دينار- فان صدقه علي ارادة الدراهم او كذبه في ارادتها وقال------ انما اردت الدنانير فان وافقه علي ان الدراهم عليه ثبتت لاتفاقهما عليها وال---------------------ا بطل الاقرار بها وكان---------------- مدعيا للدنانير فيحلف المقر علي نفيها وكذا------ علي نفي ارادتها----- في صورة- التكذيب -----------------------ولو اقر بالف ثم اقر له بالف	1465	-8418033346356180458	532	753.5	413	1095	48.584476470947266	86	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	164	299	752	1391	1394	300	ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره--------------------------------------------- ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا -------وهو الذي اردته باقرارك فيحلف--------------------- انه ل--يس له -عليه الف اخر------ وانه لم ير-د باقراره الا هذه ولا ينافيه ذكر علي التي للوجوب لاحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة و حلف في دعواه تلفا او ردا له كاثنين بعده اي بعد تفسيره المذكور لان ذلك شان الوديعة بخلافهما قبله لان التالف والمردود لا يكونان عليه ولا عنده ولا معه والتقييد بالبعدية في عندي ومعي من زيادتي و حلف مقر له في قوله اي المقر له علي الف في ذمتي او دينا------------ وفسره بوديعة فقال لي عليك الف اخر فيحلف ان له عليه الفا اخر لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا	446	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	19	109	89	509	1459	300	ولو قال ا--------لف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم---------------------------------------------- ولو قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت هذا وهو --------وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه لان عليه---------------------------------------------- حفظ الوديعة فصدق لفظه بها فان كان قال له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب لا-------ن العين لا تكون في الذمة ولا دينا	1468	-8418033346356180458	213	221.0	163	734	29.019073486328125	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	113	165	576	835	1491	300	من غير --جنسه اي المستثني منه ويسمي استثناء منقطعا كالف در-هم الا ------------------------------------------------------------ثوبا ان بين بثوب قيمته دون الف --------------فان بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه---- بين ما اراده به ف----كانه تلفظ-------------------------------------------------------- به وصح الاستثناء من ----------------------معين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او هءلاء ال-عبيد له الا	448	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	178	252	929	1299	1552	300	من غير الجنس وهو ال-------------------------منقطع- كالف دراهم الا ثوبا لوروده لغة وشرعا نحو لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم و-----يبين بثوب قيمته دون الف حتي لا يستغرق فان بين بثوب قيمته الف --------------بطل الاستثناء لانه لما بين الثوب بالالف صار كانه تلفظ به ولزمه الالف وفي شء الاشياء يعتبر تفسيره فان فسر بمستغرق بطل الاستثناء والا فلا و يصح ايضا من المعين------ كهذه الدار له الا هذا البيت او ه--ذه الدراهم له الا	1471	-8418033346356180458	172	214.5	135	423	40.66193771362305	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	83	121	443	618	1491	300	ليس له علي شء الا خمسة لزمته --------وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المست----------ثني منه ويسمي استثناء -------------	448	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	66	107	355	550	1552	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة -لا خمسة خ---مسة فكانه قال ليس له علي خمسة يجعل النفي متوجها ال-------ي المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة الاستثناء	1471	-8418033346356180458	124	205.5	94	206	60.194175720214844	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	161	194	815	990	1491	300	هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد------------------------------------------- لانه اعرف بمراده حتي لو----------------------------------------------- ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد- بالاستثناء---------------------- لاحتمال ما ادعاه	448	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	2	53	8	282	1508	300	هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر للجهل بالمستثني كما لو قال الاشياء ورجع في البيان اليه لانه اعرف بنيته ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1472	-8418033346356180458	128	179.5	103	288	44.44444274902344	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	42	106	216	522	1480	300	لم يبطل نس-------به كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل -بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه ب-----------------------------------------------ما ذكر انه يرثه وان استلحقه---------------------------------------------------------- ميتا وبه صرح الاصل------------------------------------------------ ولا نظر الي التهمة لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق ----------------------------------------------من صدقه منهما----------------------------- فان ----------لم يصدق واحدا منهما او صدقهما عرض علي القاءف كما	449	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1476	true	7399492970808804641	3	145	14	742	1571	300	لم يبطل استلحاقه له بتكذيبه في الاصح لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته ولو استلحق اباه المجنون لم يثبت نسبه حتي يفيق ويصدق ويفرق بينه وبين ما ذكر في الابن بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا ولو بعد ان قتله وان نفاه بلعان او غيره قبل موته او بعده ولا --يبالي ب-تهمة الارث وسقوط القود لان النسب يحتاط له ومن ثم ثبت بمجرد الامكان وكذا كبير لم يسبق منه انكار في حال تكليفه في الاصح لان الميت لما تعذر تصديقه كان كالمجنون الكبير ويرثه اي المستلحق بكسر الحاء الميت الصغير والكبير لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان----------------------------- بالغا عاقلا ووجدت الشروط فيهما ما عدا التصديق ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت عري-ض علي القاءف كما	1476	-8418033346356180458	193	216.0	147	761	25.361366271972656	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	109	184	545	913	1516	300	فان مات الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث-------- صار له او --------------------------------------------اقر ابن حاءز باخ---------------------------- مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر ------------------------------------لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر --------------------------------فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا --ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور حكمي -------------------ولو اقر بمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحجبه------------------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز	450	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1480	true	-30001368761014439	162	300	828	1543	1543	300	فان مات------------------ ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه غير المقر وصدقه و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاية عليه باخوة مجهول فانكر المج-----هول نسب---- المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر -----------------------فيه لثبوته وشهرته ولانه لو بطل نسبه -بطل نسب المجهول------------------ فانه لم يثبت -----------الا لارثه وحيازته ولو بطل نسبه --------ثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ومن ثم غلط المقابل ولو اقرا بثلث فانكر نسب الثاني وليس تواما سقط لثبوت نسب الثالث باتفاقهما فاشترط موافقته علي نسب الثاني لثبوته بالاستلحاق وبهذا فارق ما قبله ويثبت ايضا نسب المجهول لان الحاءز قد استلحقه فلم ينظر لاخراجه له عن اهلية الاقرار بتكذيبه له و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق حجب حرمان كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الحاءز--------	1480	-8418033346356180458	230	277.0	179	811	28.360050201416016	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	186	271	923	1364	1516	300	قد استلحقه -لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار و-لعقدها------------------------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل في---------------------------ها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره------- جمهور المفسرين ب--ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	450	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	1	140	6	729	1538	300	قد استلحقه ولا --ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذا--------------------------------- لو ورث -حجب الاخ ف-خرج عن كونه وارثا فلم يصح استلحاقه فلم يرث فادي ارثه الي عدم ارثه ولو ادعي المجهول علي الاخ فنكل وحلف المجهول ثبت نسبه ثم ان قلنا اليمين المردودة كالبينة ورث او كالاقرار وهو الاصح فلا وخرج ب يحجبه ما لو اقرت بنت معتقه للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا لانه لا يحجبها حرمانا كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف---- اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار---- ذهب وجاء بسرعة او م--ن التعاور اي- التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون الماعون قال جمهور المفسرين هو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارت--------ه صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه	1481	-8418033346356180458	332	477.0	264	799	41.55194091796875	50	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	270	300	1385	1528	1528	300	فاسدة---- لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في-	452	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	33	63	151	293	1529	300	فاسدة ضمن لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال ل--انه فعل ما ليس له---- والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في	1490	-8418033346356180458	133	241.5	106	148	89.8648681640625	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	139	214	698	1079	1483	300	اطلق الزراعة اي الاذن فيها او عممه في-----------ها صح عقد الاعارة وزرع المستعير ما شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل لا ي-زرع الا--------- اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد --اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	453	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1491	true	7300269164995382304	230	287	1148	1433	1498	300	اطلق الزراعة اي الاذن فيها كاعرتك للزارعة ولتزرعها صح -في الاصح ويزرع---------- ما شاء لاطلاق ا------------------------للفظ وانما لم يلزمه الاقتصار علي اخف الانواع ضررا------------------------------------------------------------------------------------ لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد الاقل ض--------ررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1491	-8418033346356180458	212	322.5	164	412	51.4563102722168	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	226	288	1138	1421	1483	300	يصح العقد------------ بل يعين جهة------- المنفعة من زرع او غيره او يعمم الانتفاع كقوله انتفع به كيف شءت او افعل به ما بدا لك--- وينتفع في الشق الثاني وهو من زيادتي بما شاء----------- كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم به ابن المقري فان لم تصلح الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------جهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفراش -لم يحت-ج في اعارته الي	453	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	100	178	493	871	1529	300	يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي الاجارة نعم ان قال لتنتفع بها------- كيف شءت او ب-------ما بدا لك صح وينتفع -----------------------------بما شاء علي الاوجه كما في الاجارة وقيل بما هو العادة ثم وبه جزم--- ابن المقري وهو نظير ما مر عن الاذرعي في اطلاق الزراعة وذكر الارض مثال لما ينتفع به بجهتين او اكثر كالدابة اما ما ينحصر الانتفاع به في جهة واحدة كبساط لا يصلح الا للفراش فلا يحتاج في اعارته الي	1492	-8418033346356180458	175	232.5	132	424	41.27358627319336	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0458	false	-2539097066364862787	198	292	978	1441	1480	300	من غاصب فيطا-----------------------------لب بكل ما يطالب به الاول ولا يرجع علي الاول ان غرم عليه الاول ان غرم الا اذا كانت القيمة----- في يد الاول اكثر فيطالب بالزاءد الاول فقط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان جهل الحال و------------يده في اصلها امينة بلا ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب كوديعة وقراض فعكسه اي فالقرار علي الغاصب لا------ عليه لان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتهاب المتهب فالقرار عليه وان كانت يده امينة لانه اخذ للتملك ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	458	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	160	296	834	1521	1538	300	من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لصدق حد الغصب عليه نعم لا يطالب بزيادة --------------------قيمة حصلت في يد ال--------------------------اول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض وكذا الهبة وان كانت يده ليست يد ضمان لانه دخل علي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك وان كانت يد امانة بغير اتهاب كو---------------ديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي --ان يده ناءبة عن--- الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان-------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	1510	-8418033346356180458	261	392.0	203	761	34.29697799682617	47	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	104	156	533	809	1514	300	قيمته بالمفا--زة ولو صار المثلي متقوما او مث-----------------ليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن بمثله الا ان يكو--------------------ن الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني وبقيمته في الاخرين و--------------المالك في الثاني مخير بين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلين اما لو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي فيجب فيه اقصي القيم	460	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1515	true	3508450709402034069	157	246	786	1261	1524	300	قيمته بمحل التلف ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كجعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن --------------بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي ال------مثلين في الثانية فعلم انه لو غصب صاع بر قيمته درهم فطحنه فصارت قيمته درهما وسدسا فخبزه فصارت درهما وثلثا واكله لزمه درهم وثلث وكيفية الدعوي هنا استحق عليه قيمة خبز درهما وثلثا ---ولو صار المتقوم متقوما كاناء نحاس صيغ منه حلي و-جب فيه اقصي القيم	1515	-8418033346356180458	209	343.5	168	499	41.883766174316406	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0461	false	7781314249920792633	123	168	646	876	1560	300	معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام او قيمتها او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمته- بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم عند خوف الفتنة----------- وقضيته ان----- العبد	461	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1520	true	9756458348508067	36	79	170	388	1489	300	معدوم وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوجد هنا ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام--- قيمته- او امة مغنية لم يلزمه ما زاد علي قيمتها بسبب الغناء لانه لحرمة-------------------- استماعه منها----- عند خوف الفتنة لا قيمة له وقضيته ان غناء العبد	1520	-8418033346356180458	192	328.0	154	247	77.73279571533203	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	65	157	364	850	1562	300	ازالة المنكر الرجل والمراة والخ-------------نثي ولو ارقاء او فسقة والصبي المميز ويثاب عليها كما يثاب----- البالغ وانما تجب علي قادر--------------------------------------------------------------------------------------------- غير صبي ومجنون ويضمن في غصب منفعة ما يءجر كدار ودابة بتقويتها وفواتها كان يسكن الدار او يركب الدابة او لم يفعل ذلك لان المنافع متقومة------------- كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا ويضمن باجرة مثله سليما قبل النقص ومعيبا بعده فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان للمغصوب صناءع وجب- اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا	462	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1522	true	6297326987178369870	176	290	900	1515	1558	300	ازالة المنكر ويختص وجوبه بكل مكلف قادر ولو انثي وقنا وفاسقا ويثاب عليه-- المميز ك------------ما يثاب عليه البالغ وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما من كل ما له منفعة يستاجر عليها بالتفويت بالاستعمال والفوات وهو ضياع المنفعة من غير انتفاع كاغلاق الدار في يد عادية------------------------------------------------------------------------------- لان المنافع متقومة فضمنت بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا كما ياتي------------------------------------ فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمن- كل مدة بما يقابلها ولا يتصور هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة خلافا لمن وهم فزعم استواءهما في اعتبار الاقصي ولو كان للمغصوب صناءع وجبت اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الكل-- كخياطة وحراسة وتعليم قران اما	1522	-8418033346356180458	263	358.0	206	747	35.207496643066406	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	266	300	1389	1562	1562	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وما يذكر معها يحلف غاصب فيصدق في تلفه اي المغصوب ان ادعاه وانكره المالك----------------------------- لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه-	462	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	24	57	124	308	1541	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وجنايته وتوابعهما ادعي الغاصب--- تلفه اي المغصوب--------- وانكر- المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يصدق------ ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه	1525	-8418033346356180458	124	181.5	100	203	61.083744049072266	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	20	68	98	312	1507	300	في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او بعد حلف الغاصب عليه و في ----------ثياب رقيق ------------مغصوب كان قال هي لي وقال المالك بل هي لي و في عيب خلقي به كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل حدث عندك وذلك لان ا--------------------لاصل براء----ته من الزيادة	463	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1525	true	3510031470231597664	126	174	648	891	1541	300	في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او---- حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب فادعاها كل منهما او اختلفا---------- في عيب خلقي--- كان قال كان اعمي او اعرج خلقة وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب بيمينه اما الاولي فلاصل براءة ذمته من الزيادة	1525	-8418033346356180458	157	224.5	122	260	60.38461685180664	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	100	158	478	770	1507	300	المالك فيصدق المالك بيمينه--------- لان الاصل-------- السلامة من ذلك------ فان قال ذلك بعد رده فالمصد-----------ق الغاصب لان ال-----------------اصل براءته من الزيادة ولو رده ناقص --قيمة ------لرخص -----فلا شء عليه لبقاءه بحاله ----------------------------------------------------------ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي- نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي --قيمه وهو العشرة	463	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	25	105	119	531	1535	300	الغاصب -يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل والغالب السلامة ومحله ان تلف فان بقي ورده معيبا وقال غصبته هكذا صدق الغاصب كما نقلاه واقراه لان الاصل براءته من الزيادة ولو رده ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لانه لا نقص في ذاته ولا في صفاته والفاءت انما هو رغبات الناس وهي غير متقومة ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه----- خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم- وهو العشرة	1526	-8418033346356180458	218	281.0	169	420	51.904762268066406	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	260	290	1306	1454	1507	300	استحسنه-------- في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله كالتالف وبين اخذه مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف	463	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	0	31	0	156	1519	300	استحسنه الرافعي في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله كالتالف وبين اخذه مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف	1527	-8418033346356180458	148	287.5	118	156	94.87179565429688	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	136	239	660	1184	1497	300	صنعة اخري فلا يجبر نسيان تلك لاختلا---------------------------------------------ف الاغراض ولو ----------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده للم-----------الك لانه عين ماله مع -----------ارش لنقصه بان كانت قيمته انقص من قيمة--- العصير لحصوله في يده ----------------------------------------------فان لم ينقص عن قيمته ------فلا شء عليه غير الرد فان---------------- تخمر ولم يتخلل ----رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا او ما قالاه متجه او ---------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد----- فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه لانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ما اختص به في---------------------------------------------------------------------------------ضمنهما الغاصب--------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغير---------------------ها زيادة المغصوب ان كانت اثرا كقاص-----رة لثوب وطحن لبر	465	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	67	293	349	1495	1534	300	صنعة ------لا يجبر نسيان صنعة اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش لنقصه -ان كان الخل-- انقص--- قيمة من العصير لحصوله في يده ويجري ذلك فيما اذا غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت فان لم ينقص عن قيمته عصيرا فلا شء عليه غير الرد وخرج بثم تخلل ما لو تخمر ولم يتخلل فيلزمه مثل---- العصير لا اراقتها لانها محترمة ما لم يعلم ان---------------- المالك عصرها بقصد الخمرية خلافا لما اطال به شارح هنا وقياس ما مر في زيت نجسه ان الخمر المحترمة هنا ترد للمالك فقول هذا الشارح لم يوجبوا ردها مع غرامة المثل للمالك مبني علي ما اعتمده من وجوب اراقتها مطلقا وقد تقرر انه ضعيف ومتي تخللت ردها مع ارش النقص واسترد العصير ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته اخراج غير المحترمة خلافا لمن ادعاه لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو اوجه من استثناء الامام لغير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يصح اعراضه فيملكه اخذه فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وطحن لبر	1531	-8418033346356180458	358	435.5	279	1178	30.390491485595703	59	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	4	93	22	477	1568	300	انه لو لم يكن له---- غرض في الازالة سوي عدم لزوم الارش ومنعه المالك منها وابراه منه امتنعت عليه وسقط عنه الارش وخرج بما ذكر ما لو انتفي الطلب والغرض فيمتنع عليه الازالة فان ازال لزمه الارش وما لو وجد احدهما وكان النقص لما زاد علي قيمته قبل الزيادة بسببها فلا يلزمه ارش النقص او كانت زيادته عينا كبناء وغراس كلف القلع لها م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارض واعادتها كما كانت والارش لنقصها ان نقصت مع -------------------------------اجرة المثل وقولي والارش من زيادتي وان----------------------------------------------------------------------------------------------- صبغ الغاصب الثوب بصبغه وامكن فصله كلف---------------------------ه اي الفصل	466	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1532	true	6251185844296217012	163	283	807	1418	1508	300	انه لو لم يكن للغاصب غرض في الرد--- سوي عدم لزوم الارش ومنعه المالك منه- وابرا----ه امتنع- عليه وسقط عنه الارش وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة التي فعلها الغاصب------------------------ عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش النقص لخبر ليس لعرق ظالم حق وهو حسن غريب وفيه كلام بينته في شرح المشكاة مع بيان معناه بما ينبغي الرجوع اليه والمراد بالعرق هنا اصل الشء وفيهما التنوين وتنوين الاول واضافة الثاني وللغاصب قلعه و----ان نقصت به الارض او رضي المالك بابقاءه بالاجرة او اراد تملكه اذ لا ارش علي المالك في القلع وبه فارق ما مر في العارية ولا يلزمه قبوله لو وهبه له وكذا الصبغ فيما ياتي للمنة ولو صبغ الغاصب الثوب بصبغه وامكن فصله بان لم يتعقد الصبغ به اجبر عليه اي الفصل	1532	-8418033346356180458	207	242.0	161	768	26.953125	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	126	176	662	913	1536	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري-------------------------- وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة---------------- استوفاها -لو غرمه الغاصب--------- ابتداء رجع به علي المشتري	468	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1539	true	5937674003116736000	124	180	600	890	1487	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا------ اي وكل ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجزاء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء------- علي المشتري	1539	-8418033346356180458	220	368.5	174	303	72.60726165771484	39	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	240	260	1238	1344	1536	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	468	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	40	89	219	475	1553	300	كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه او نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ جاهلية كان بها او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	1540	-8418033346356180458	102	190.0	82	256	39.84375	19	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	0	29	0	185	1494	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق------- كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة الي-------------------------------------------------------------------------------ه وال-------------ربع المنزل والحاءط والبستان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي	469	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1540	true	1916744815539814052	93	202	494	1085	1553	300	ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه وقيل ضرر سوء المشاركة ولكونها تءخذ قهرا جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والاصل فيها الاجماع الا من شذ والاخبار كخبر البخاري قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقوله لم يقسم ظاهر في انه يقبل القسمة لان الاصل في النفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز او اجمال قاله ابن دقيق العيد والعفو عنها افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا واركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما -ياتي	1540	-8418033346356180458	164	284.0	136	592	27.70270347595215	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	222	300	1091	1494	1494	300	الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي -----------------------------------------كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للش----ريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع- لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه بخلاف ما يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كطاحون وحمام صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع	469	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1542	true	5273678202250164993	0	74	0	383	1564	300	الذي كان ينتفع به قبلها ك-------حمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف الكبيرين----- لان علة ثبوتها ف-----ي المق-سم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باعه لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها لكل شريك يجبر علي القسمة ك----------------------------------------------مالك عشر دار صغيرة باع --	1542	-8418033346356180458	277	447.0	223	449	61.692649841308594	46	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	0	37	0	181	1491	300	شريكه بقيتها لا------------ عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني و شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخذ كونه شريكا ولو ------مكاتبا او غير عاقل------ كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريكه ياخذ له الناظر بالشفعة فلا شفعة لغير --شريك	470	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1542	true	5273678202250164993	74	172	383	895	1564	300	شريكه بقيتها فتثبت له بخلاف عكسه لان الاول يجبر علي القسمة دون الثاني كما ياتي في بابها وعبر اصله بطاحونة فعدل عنه للرحي مع ترادفهما لانه اخص قيل العرف اطلاق الطاحونة علي المكان والرحي علي الحجر وهو غير مراد هنا لانه منقول وهو انما يءخذ تبعا للمكان فالمراد المحل المعد للطحن وحينءذ فتعبير المحرر اولي اه وليس بسديد لان هذا ان سلم عرف طارء والذي تقرر ترادفهما لغة فلا ايراد ولا شفعة الا لشريك في العقار الماخوذ-- ولو ذميا ومكاتبا مع سيده وغير ادمي كمسجد له شقص لم يوقف فباع شريكه يشفع له --ناظر-------ه فلا تثبت لغير الشريك	1542	-8418033346356180458	134	185.0	102	523	25.621414184570312	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	206	285	1002	1415	1491	300	المشتري وصوله الي الثمن وهو حاصل باخذ الشفيع ولو كان -لمشتر حصة في --------------ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه -اشترك مع الشفيع في الم--------بيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا ولا يشترط في ثبوتها اي ------الشفعة وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك حكم بها من حاكم لثبوتها بالنص ولا -حضور --ثمن--------------- كالبي---------ع ولا حضور --مشتر -ولا رضاه ك------الرد ب--عيب	470	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	94	197	463	995	1485	300	المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر-- ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع ب--ل حصته وهي السدس في هذا-------------------- المثال ---------------------كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة ولا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه وقيل ياخذ الكل او يدع الكل ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة----------------------------------------------- حكم------- حاكم لثبوته- بالنص ولا احضار الثمن لانه تملك بعوض كالبيع ولا ذكره ولا حضور المشتري ولا رضاه كما في الرد بالعيب	1545	-8418033346356180458	222	265.5	174	632	35.126583099365234	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	42	111	203	541	1491	300	منه تاخر سبب ملك-----------ه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني -لا الثا-----ني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول- وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	470	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	30	102	151	506	1485	300	من- تاخر سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر	1545	-8418033346356180458	330	633.0	261	356	92.6966323852539	65	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	5	97	27	511	1528	300	خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال-------- الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا صح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان	473	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1551	true	-6440587342649409314	48	129	260	689	1530	300	خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد---- قاله البغوي ونظر فيه المصنف ورده----------- البلقيني بانه---------- جار علي قوله في عبد ثمن للشقص ظهر مع-----------------يبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد غلطه فيه الامام قال---- وانما عليه قيمته معيبا--------------------- فالتغليط بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا-صح منهما اعتبار ما ظهر وبه-- جزم ابن المقري في المعيب فان	1551	-8418033346356180458	364	623.5	293	499	72.94589233398438	60	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	63	113	334	587	1537	300	بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط ال----ربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض	478	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	277	299	1430	1537	1541	300	بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض	1564	-8418033346356180458	94	157.5	73	259	36.29343795776367	17	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	18	105	89	518	1469	300	ولو ا--خذ المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال ل----لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له ابتداء---------------------------------- او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح------ وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما--------------------------------------------------------------- فلا يجبر بالربح خسر ي-------------------قع بعده مثاله ال----مال ماءة والربح عشرون واخذ-- عشرين فسدسها -------------------------------------------------------وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي -----------------لو عاد ما ب--يده الي ثمانين لم يسقط	481	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	52	170	252	855	1489	300	ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي ل------------انه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الر------بح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة--- من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث----------------------------- فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط	1571	-8418033346356180458	298	432.0	232	653	45.635528564453125	50	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	222	294	1179	1557	1587	300	فان افردت المزار----عة فالمغل للمالك لانه المالك للبذر وعليه للعامل اجرة عمل-------ه والاته الشاملة لدوابه------- لبطلان العقد وعمله لا يحبط سواء اسلم الزرع ام تلف بافة او غيره------ا اخذا من نظيره في القراض الفاسد وان كان المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه النووي ويفرق بان ----------------------------------------------------------------------العامل هنا اشبه به في القراض من الشريك علي ان	486	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1577	true	4711037596602283590	171	252	884	1307	1569	300	فان افردت ارض بالزراعة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه--- وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته ان كانت له وسلم الزرع لبطلان العقد وعمله لا يحبط مجانا اما اذا لم يسلم فلا شء للعامل علي ما اخذ- من تصويب المصنف لكلام----------------------- المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا تلف الزرع----- انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء ورد--------------- بان قياسه علي القراض الفاسد اوجه لاتحاد المساقاة والقراض في اكثر الاحكام فالعامل هنا اشبه به في القراض من الشريك وكان --	1577	-8418033346356180458	250	365.0	196	472	52.966102600097656	41	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	9	133	49	701	1569	300	في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكت-ريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر----------------- ويعيره نصف الارض شاء-------------------------------------------------------------------------عين ليزرع له باقيه ا------ي البذر في باقيها ا---------------------------------------------------------ي الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها---- بقدر نصيبه من الزرع والمالك------ من منفعته------ بقدر نصيبه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع الاته او	487	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	11	162	54	846	1578	300	في افراد المزارعة ----------ان يستاجره اي المالك العامل بنصف- البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما عل--------------------------------ي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها ثم لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ---------------------------------------------------------------ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع ال-ته فان كان ال------------------بذر من---------------------------------------------------------------- العامل فمن طرقه ان يستاجر الع--------------------------------------------------امل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع الاته او	1578	-8418033346356180458	300	265.0	236	1044	28.735631942749023	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	76	209	386	1061	1509	300	لم يشهد كما ذكر-- فلا رجوع له وان لم يمكنه--------- الاشهاد ل-------------انه عذر نادر فان عجز------ عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل --وارثه اما- منها بان يكتري عليه لانه حق واجب علي مورثه -او من --ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق م----ن التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن ت------------------------------------------ركة فللوارث العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل ت----ستمر------- وياخذ العامل نصيبه وب-------خيانة عامل فيها اكتري ع------------------------ليه من ماله مشرف الي --ان ي----تم العمل	485	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1585	true	2769286150434978361	79	206	403	1060	1561	300	لم يشهد كما ذكرنا فلا يرجع لظهور انه متبرع فان تعذر الاشهاد لم يرجع ايضا لانه عذر نادر فان عجز حينءذ عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما ------------------------------------------------ولو مات العامل--------- قبل العمل---- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كساءر ديون--------------------- مورثه وله ان يتم العمل بنفسه او بماله و--------لا يجبر علي ال-وفاء من عين التركة وعلي الم----الك تمكينه ان-------------------- كان امينا عارفا بالعم--ل فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا لم يخلف تركة فللوارث العمل ولا يلزمه هذا كله ان كانت علي الذمة والا انفسخت -------بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ ---------بموت المالك مطلقا فيستمر العامل وياخذ------- نصيبه ولو ثبتت خيانة عامل باقراره او ببينة او يمين مردودة ضم الي--------ه مشرف ولا تزال يده لان العمل	1585	-8418033346356180458	398	491.5	310	805	49.44099426269531	55	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	2	29	13	147	1483	300	اطرد فيما يركب عليه عرف او لم يكن للراكب فلا حاجة الي معرفته ويحمل في الاولي علي العرف ويركبه المءجر في الثانية علي ما يلزمه م-------ما ياتي	493	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1605	true	-7396173175751370374	229	256	1133	1271	1476	300	اطرد ب-ما يركب عليه عرف او لم يكن للراكب فلا يحتاج ل--معرفته ويحمل في الاولي علي العرف ويركبه المءجر في الثانية علي ما يليق بالدابة كما ياتي	1605	-8418033346356180458	119	210.5	95	141	84.39716339111328	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	78	106	418	549	1567	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة	501	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	202	300	1008	1475	1475	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها وصح ايضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم رضي الله تعالي عنهم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام لكن في اطلاقه نظر ظاهر واجمعوا عليه في الجملة ويسن التملك به للخبر الصحيح من احيا ارضا مي---------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة-	1640	-8418033346356180458	97	-17.5	76	501	19.361276626586914	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	245	288	1240	1429	1478	300	او -علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب- او قطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر و-------------------------------------------------------------------------هو احق به اي مستحق له دون غير--------------------------------------------------------------ه لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	503	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1647	true	6637431486114511732	178	241	909	1196	1478	300	او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا او جمع ترابا او خط خطوطا-------------------------- فمتحجر عليه اي مانع لغيره منه بما فعله بشرط كونه بقدر كفايته وقادرا علي عمارته حالا و حينءذ هو احق به م-------------ن غيره اختصاصا لا ملكا والمراد ثبوت اصل الحقية له اذ لا حق لغيره فيه لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو	1647	-8418033346356180458	123	161.0	91	326	37.73006057739258	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	150	257	744	1277	1496	300	لنفسه فلا يجوز لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا الله ولرسوله ولو وقع كان لمصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له كان مصلحة لهم وليس للامام -------------------------------------ان يحمي الماء المعد لشرب -----------------------------------------------نحو نعم الجزية و له ان ينقض حماه لمصلحة اي عندها بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي وله نقض حمي غيره ايضا لمصلحة الا حمي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يغير بحال فصل في بيان حكم----------------------- المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية --مرور فيه وكذا ---------------جلوس و--وقوف--- ولو بغير اذن الامام لنحو حرفة كاستراحة و----------------انتظار رفيق ان لم يضيق علي المارة	504	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1650	true	1727671637144156075	60	157	293	781	1494	300	لنفسه قطعا ----لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع منه خلافا لمن وهم فيه وليس للامام ان يدخل مواشيه ما حماه ل---------لمسلمين لانه قوي لا ضعيف ولو رعي الحمي غير اهله فلا غرم عليه قال ابو حامد ولا تعزير وليس للامام ان يحمي الماء ال-عد بكسر اوله اي الذي له مادة لا تنقطع كماء عين او بءر لنحو نعم الجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم منفعة الشارع وغيرها من المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع له ويجوز الجلوس والوقوف به ولو لذمي ل---------------------استراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار اذا ----لم يضيق علي المارة	1650	-8418033346356180458	226	272.0	176	678	33.33333206176758	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	36	109	172	552	1546	300	لو خرج لغير حاجة او لحاجة وطالت غيبته فيبطل حقه----------------------- فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن بمعني ما يستخرج منها نوعان------------------ ظاهر- وباطن فالمعدن----------------------------------------------------- الظاهر---- ما -خرج------ بلا علاج--------- وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها ما يرمي به وكبريت بكسر اول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقار اي زفت وموميا- بضم اوله ---بمد ويقصر وهو -شء يلقيه البحر الي الس----احل فيجمد ويصير كالقار--------------------------------------------------------------------- وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور	506	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1655	true	4829900863530777343	153	273	759	1384	1514	300	لو كان لعذر-------------- وطالت غيبته عرفا ولغيره الجلوس محله حتي يحضر فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة------------------- المعدن هو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جوهرا ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر اوله ويجوز--- فتحه دهن معروف-- وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجوهر ولهذا يضء في معدنه وقار اي زفت ومومياء بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه --قدور	1655	-8418033346356180458	258	299.0	201	665	38.796993255615234	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	141	162	734	837	1521	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	508	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	167	208	838	1049	1518	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التسبيل والتحبيس واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1663	-8418033346356180458	103	197.0	82	211	48.81516647338867	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	36	75	198	409	1611	300	تخلل المتعاطفات ما ذكر--- كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين------- والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي من يفسق----- منهم -اختص ذلك بالمعطوف الاخير	513	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	94	136	490	706	1565	300	تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق واحد منهم فيختص ب------------الاخير	1693	-8418033346356180458	179	307.0	144	228	78.50877380371094	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	199	220	987	1092	1503	300	ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي -----------لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	516	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1718	true	1742728579233915825	0	21	0	105	1574	300	ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمر-----------وا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	1718	-8418033346356180458	94	179.0	75	116	81.03448486328125	17	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	8	51	43	265	1508	300	مجهول كثوب فباطلة--- لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي انها----- لا تقتضيه او قيدت بمعلوم فبيع نظرا الي المعني و---------------------------------------------------------------ظرف الهبة -------------------------ان لم يتعد -------رده كقوصرة تمر بتشديد الراء----------------- وعاءه الذي يكنز فيه من---- خوص هبة ايضا والا فلا	518	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1729	true	2466207148455479815	80	148	390	732	1504	300	مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي الاصح انه لا تقتضيه ولو بعث هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا للتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة يرده كقوصرة---- بتشديد الراء في الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا	1729	-8418033346356180458	149	186.5	116	346	43.06358337402344	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	146	193	774	995	1565	300	وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعج---------------------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران------------ زمن --امن او نهب لحفظ او تملك صيانة-------------------------- له عن الخونة والسباع فان لقطه لت-------ملك من مفازة او عمران-------------- عرفه ثم ---------تملك------------------ه او باعه باذن الحاكم ان وجده------------ وحفظ ثمنه	520	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1738	true	-1081143036757054760	173	238	941	1283	1588	300	وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير ابل وخيل يجوز التقاطه للحفظ و للتملك في القرية والمفازة زمن الامن والنهب ولو لغير القاضي كما اقتضاه اطلاق الخبر وصونا له عن الضياع ويتخير اخذه اي الماكول للتملك من مفازة بين ثلاثة امور فان شاء عرفه وينفق عليه وتملكه بعد التعريف كغيره او باعه باذن الحاكم ان وجده بشرطه الاتي وحفظ ثمنه	1738	-8418033346356180458	144	155.0	108	342	42.105262756347656	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	96	121	507	629	1498	300	اللاقط فان تلفت--------- حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وقت تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقت دخولها في ضمانه	524	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1748	true	-6327352719044000491	13	91	62	465	1488	300	القبول فان تلفت المملوكة حسا او شرعا بعد التملك غرم مثلها ان كانت مثلية او قيمتها ان كانت متقومة وبحث ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري ورده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كما قال وذلك لان ذاك تملك برضا المالك واحسانه فروعي وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه اما المختصة فلا بدل لها ولا لمنفعتها كالكلب وتعتبر قيمتها يوم التملك اي وقته لانه وقت دخولها في ضمانه	1748	-8418033346356180458	113	199.0	89	403	28.039701461791992	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	219	270	1105	1367	1507	300	فان كان- التغيير بعد --شروع في العمل------ او قبله و عمل العامل جاه----------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق به-- فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني	532	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1775	true	4604761816628735678	101	221	497	1108	1511	300	-اذا وقع التغيير بعد الشروع في العمل مطلقا او قبله و-عمل جا-------هلا بذلك ثم اتم العمل وجوب اجرة المثل لجميع عمله ومحل قولهم لو عمل بعد الفسخ لا شء له حيث كان الفسخ بلا بدل------------------ وذلك لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من الملتزم--- اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل نعم بحث ابن الرفعة انه يستحق لما عمل جاهلا قبل النداء الثاني ما يقابله من الجعل الاول لان العقد الاول باق لم ينفسخ وفيه نظر وقول المتن فعليه اجرة المثل في الاصح يرده لما تقرر ان النداء الاخير فسخ للاول وان الفسخ يوجب اجرة المثل فاندفع قوله ان العقد الاول باق لم ينفسخ والحق بذلك فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني	1775	-8418033346356180458	216	341.0	173	641	33.697349548339844	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	57	265	284	1298	1486	300	-وب-نت ابن واخت لغير ام ا-ي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد ال---------------اخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيها ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته -----------------------فرع وارث ب-----------------------------------------------------------------------------------------القرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان يتوارثان ولو-- في عدة --طلاق --رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه نصف اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثنتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب اذا انفرد--ن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا	537	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	21	231	102	1190	1537	300	او بنت ابن---------- او اخت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------- للايا-ت فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام م----------ن الاية والربع فرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين -زوج لزوجته ولد او ولد ابن ذكر او انثي وارث وان نزل للاية مع الاجماع في ولد الابن فان فقد الولد او كان غير وارث لنحو قتل او ورث بعموم القرابة كفرع البنت فله النصف وزوجة فاكثر الي اربع بل وان زدن في حق نحو مجوسي ليس لزوجها واحد منهما كما ذكر للاية والثمن لواحد لانه فرضها اي الزوجة فاكثر مع احدهما كما ذكر للاية ايضا---------------------------------------------------- وجعل له في حالتيه ضعف ما----لها في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت وسيذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارث الزوجين في عدة الطلاق الرجعي وال------ثلثا------------------------ن فرض اربع بنين فصاعدا للاية وفوق فيها صلة للاجماع علي ان للبنتين الثلثين المستند للحديث الصحيح انها نزلت في بنتين وزوجة وابن عم فقضي صلي الله عليه وسلم للزوجة بالثمن وللبنتين بالثلثين ولابن العم بالباقي وبنتي ابن فاكثر اجماعا واختين فاكثر لابوين او لاب للاية في الثنتين وللاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها ثنتين فاكثر ويشترط---------------------------------------------- انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا	1787	-8418033346356180458	288	235.5	226	1697	16.97112464904785	36	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	84	166	412	832	1447	300	بالتعصيب ايضا------------- فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب ب------------الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وق-------------------------------------------------------------د مر لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل- من-- ادلي الي الميت بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا المعتق والمعتقة بل يحجب غيرهم فيحجب ابن ابن بابن سواء كان اباه ام--------------- عمه --------------او ابن ابن اقرب منه	539	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1789	true	-4095996191011842813	135	244	673	1213	1494	300	بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو -اما----- بالشخص او -الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوجة او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم من الارث حرمانا ---------------------------احد اجماعا ----لان كلا منهم يدلي ل----لميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه مشبه به فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه الا الابن اجماعا--------------------------------------------- اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ابن ابن اقرب منه	1789	-8418033346356180458	249	345.5	194	658	37.84194564819336	39	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	4	64	16	283	1398	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد----- بقرينة السياق--- عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	540	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	214	297	1064	1447	1465	300	السبعة وابن اخ لاب لانهم اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين كذلك وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين كذلك ولا يرد عليه ان كلا------------------------------------ من العم بقسميه----- يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده وذلك لان الكلام بقرينة السياق في عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	1790	-8418033346356180458	190	246.0	144	424	44.81132125854492	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	105	166	547	860	1588	300	يفرض لاخ---ت مع --جد الا في الاكدرية------------------------------------------ وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف-------------------------------------------------- فتعول المسالة -------من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيب-هما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه----- في تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	546	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	143	218	717	1101	1530	300	يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت----------- لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصفها من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبيهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان لا ينقسم عليهما فتضرب ثلاثة في تسعة للزوج تسعة ول----------------لام ستة ول------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	1804	-8418033346356180458	227	359.5	180	423	53.664302825927734	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	38	76	190	390	1588	300	وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها----------------------------------------- ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد ا---------------لثلث فاكثر كما عرف انفا وقد يفضل عن النصف شء فيكون لول--د الاب	546	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	1	63	4	326	1530	300	وشقيقتين واخت لاب-------- من خمسة---------------- للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين وعدم زيادة الواحدة الي النصف والثنتين الي الثلثين يدل علي ان ذلك تعصيب والا زيد واعيل وظاهر ان هذا تعصيب بالغير وان لم ياخذ مثليها لانه لعارض هو اختلاف جهة الجدودة والاخوة ولا يفضل--------- عن الثلثين شء لان الجد لا ياخذ اقل من الثلث------------------- وقد يفضل عن النصف شء فيكون لاولاد الاب	1804	-8418033346356180458	134	169.0	107	374	35.82887649536133	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	143	188	723	961	1509	300	هي اخت لاب بان يطا شخص بشبهة او مجوسي في نكاح بنته فتلد--- بنتا وتموت--------- عنها ف ترث------------------------- بالبنوة فقط لا بها وبالاخوة لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض منفردين فيورث باقواهما مجتمعين لا بهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام	549	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1816	true	1954088551597090426	7	48	33	262	1517	300	هي اخت لاب بان وطء--------------------------- بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط---------------- لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع--- كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام	1816	-8418033346356180458	154	230.0	123	275	56.0	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	197	294	1008	1487	1509	300	جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------------------------------------------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه---------- بالبن--------------------------------------------------------------------------------------------وة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخر---------------ي كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب------- بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------- واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخوة لان الجدة ام الام انما تحجبها ا----لام والاخت يحجبها	549	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	162	284	805	1433	1512	300	جهتا فرض ور--ث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت----------- تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا-------- بنته فتلد بنتا فترث------------- بالا-----------مومة لانها--- لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب والثالث --------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث---- بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحج-------------بها الا الام والاخت يحجبها	1817	-8418033346356180458	300	384.5	236	721	41.6088752746582	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	3	43	15	218	1609	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه لم يقدم علي الاخر ولو حجبته بنت عن فرضه لان اخوة الام	550	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	39	70	182	345	1512	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ا------بنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الا------خر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا با----------------------------خوة الام	1817	-8418033346356180458	143	262.5	115	203	70.44335174560547	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	23	133	120	691	1599	300	ضرب احد--هما في الاخر----------- كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام فاصلها اثنا عشر حاصل---- ضرب ثلاثة في اربعة-------- فالاصول عند المتقدمين وهي مخ--------------------------------ارج الفروض سبعة ------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------ وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد وا--------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني-------- كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال ف---ي الروضة	551	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	97	220	513	1155	1566	300	ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ------ام وزوجة و---شقيق ا--لاصل-- اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول -اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد ------متاخرو الاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام--------------------- وخمسة اخوة لغير ام------------------------- لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام-------------------------- لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو---- الستة والثلاثون واستصوب المتولي والامام هذا واختاره في الروضة	1819	-8418033346356180458	366	494.0	287	738	49.5934944152832	60	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	162	298	855	1590	1599	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعلت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به والي ثمانية كهءلاء ---------------------------------------------------------وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن و-------لما قضي فيها عمر بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول--------- فقيل له------ الناس علي خلاف رايك فقال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فمسيت المباهلة لذلك و-----------------------------الي تسعة كالمثل بهم اولا للعول الي ثمانية واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها والي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلثيها وتسمي هذه الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لك---------------------ثرة سهامها العاءلة ولكثرة الاناث فيها-------------------------- والاثنا عشر	551	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	148	261	732	1306	1498	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل ----------------------سدسها ونقص من كل----- سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس------------------ وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها---- بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل ل-------------------------لاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ف-طلب المباهلة المذكورة في الاية وفيه ما مر انفا والي تسعة كهم -----------------------------واخ لام له السدس و------------------الي عشرة كهم و------اخر لام له السدس وتس-----------------------------------------------------------------مي ام الفروخ بالخاء المعجمة و-الجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة والاثنا عشر	1820	-8418033346356180458	356	485.5	281	890	40.0	56	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	4	242	19	1288	1574	300	تباينا فحاصل ضرب احدهما في الاخر --يضرب------- فيها------------------------ فما بلغ الضرب في كل منها---- صحت-------- منه -----------------المسالة ------------------------------------------------------------------------------وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر وان بين عدديهما تماءلا وتداخلا وتوافقا وتباينا والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل لها ولنمثل لبعضها فنقول ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان-------- يوافقان عددهم بالنصف فترد الي ثلاث- وللاخوات اربعة نوافق عددهن بالرفع فترد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه- تصح-------------- ثلاثة بنات وثلاثة اخو-ة لغير ام هي- من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب احدهما ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام ير-د عدد-- البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه ت-----صح ويقاس ب---هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة من الاصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها ستة وتصح من ستة وثلاثين و علي اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها اثنا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار-------- في غير الولاء بالاستقراء علي اربعة لان الورثة في الفريضة----------------------------- لا يزيدون ------علي خمسة اصناف كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اريد بعد--------- تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة --ضرب نصيبه من اصلها-------------------- فيما ضرب-- فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم ----علي عدد---------------ه ففي جدتين وثلاثن اخوات	553	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	43	299	221	1590	1593	300	تباينا------ ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكبر او الوفق او الكل او حاصل كل جزء السهم وامثلة تلك الاحوال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنا عشر ظاهرة منها للتوافق مع التماث---------ل ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام------------------------- للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف فترجع ل--ثلاثة وللاخوات اربعة توافق عددهن بالربع فترجع ل--ثلاثة فتماثلا فتضرب ثلاثة -في سبعة----------------- ومنها تصح ومنها للتباين ثلاث- بنات و------اخوان لغير ام تصح من ثمانية عشر ومنها للتوافق في احدهما مع التداخل اربع بنات واربعة اخوة لغير---------------------- ام يرجع عددهن لاثنين فيتداخلان فتضرب ---------اربعة في ثلاثة تبلغ اثني عشر ومنها تصح ويقاس علي هذا المذكور---- الانكسار علي ثلاثة اصن-----اف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين وار-----------------------------------بعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين فينظر في سهام كل صنف وعدد رءوسهم فحيث وجدنا الموافقة رددنا الرءوس الي جزء الوفق والا ابقيناها بحالها ثم في عدد الاصناف تماثلا وتوافقا وقسيميهما فالاولي من ستة وتصح من ستة وثلاثين والثانية من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء---------- لان الورثة في الفريضة الواحدة عن اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة------ كما علم مما مر اول الباب ومنهم------------------------- الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ------ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتان وثلاث- اخوات	1823	-8418033346356180458	703	808.5	555	1726	40.730010986328125	104	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	48	119	241	610	1548	300	منهم والا اي وان ورثة غير ا--------لباقين كان شركهم-- غيرهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------- فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي------- من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتها من الاولي اثنان من----------قسم علي------ها والا اي وان لم ينقسم	554	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	230	299	1213	1589	1592	300	-------للابن وان لم ينحصر ارثه في الباقين لكون الوارث غيرهم او لكون الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم و--------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك واضح كزوج واختين لاب---- ماتت احداهما عن الاخري و---بنت -------فالاولي بعولها من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميتة----------- اثنان من الاولي ينقسم علي مسالتها والا---------- ينقسم	1824	-8418033346356180458	232	298.5	186	440	52.727272033691406	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	2	49	10	246	1548	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرثه------ غير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثه---------م من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني --------------لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام-------------- مات بعضهم عن الباقين منهم	554	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	101	151	542	798	1592	300	مات---- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين- منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر ل----لحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن-------------- وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم	1824	-8418033346356180458	184	277.0	145	281	65.48043060302734	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	136	242	701	1239	1548	300	فما بلغ صحتا منه -----ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان----------ية او كل-ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي---------- او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في ا-----------لاول المسالة الاولي من ستة و-----------تصح من اثني--- عشر والثانية من ستة ونصيب --ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته بالنصف فيضرب نصفها-- في الاولي يبلغ --------ستة وثلاثين لكل حدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في--------------- الثانية	554	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	118	211	639	1116	1574	300	فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيب-----------ه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبن---ت ماتت البنت----- --------------------------------------------------------عن--- ام وثلاثة اخوة هم الباقون من ورثة الاول فالا-------ولي من ثمانية والثانية تصح من -ثمانية عشر---------------- ونصيب الميت-ة من الاولي سهم يباي----ن مسالته------ا فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين ل-لزوجة من الاولي سهم------------------------- في ثمانية عشر ومن الثانية	1825	-8418033346356180458	308	435.5	237	616	50.0	50	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	0	73	0	384	1541	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته- فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية-------- ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشرة بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت- منه المسالتان صار كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب	555	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	180	245	942	1282	1574	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاولي سهم--- يباين مسالتها فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعا واربعين للزوجة من الاولي سهم في ------------ثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثل---------------اثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر-------------- ومن الثانية ----سهم واحد------ وما صحتا منه يصي---------ر كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب	1825	-8418033346356180458	309	518.5	247	404	76.48514556884766	50	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	77	150	410	776	1541	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا لا بمعني الايصاء------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق -----وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الم-لحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك---------------------------خبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة	555	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	160	281	819	1500	300	لغة الايصال لا-------------------------ن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما ك--تبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة	1826	-8418033346356180458	267	408.0	211	575	46.434783935546875	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	57	248	269	1234	1497	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت----------- وعجز الثلث عنها فان تمحضت عقتا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم و-بكر وغانم احرا---------------------------------------------------------------------ر اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث -----------------------------------------------ولا يعتق من كل شق-ص والا بان تمحضت غير عتق كان او-----------------------------------------------------------------------------صي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نع-----------------------------م لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي -الوصية له ك تبرعات منجزة فانه ان تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما	560	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1844	true	4670515245172461111	133	300	675	1542	1542	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت ترتبت اولا وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او ----انتم احرار او -سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا واوصي باعتاق اخر اقرع------ فمن قرع عت-------ق منه ما يفي بالثلث للخبر الاتي ولان القصد من العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص ------او تمحض- غيره قسط الثلث علي الكل باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة-------------- ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلثه ماءة اعط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول---------------------------------------------------------------------------------- خمسين وكل من الاخرين-- خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بماء---ة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم العتق لقوته ولو ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب المعلقة بالموت كاعتقوا سا-----------------------------لما ثم غانما وك-اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة --واعتقوا سالما-	1844	-8418033346356180458	339	328.0	267	1306	25.957120895385742	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	71	111	340	537	1454	300	لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اوصي بالثلث--- وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	561	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1847	true	-1594048472203595062	12	71	71	339	1501	300	لان تسلطه يتوقف علي تسلطهم -----علي مثلي ما تسلط عليه وهو متعذ-----------------------ر لاحتمال سلامة الغاءب فتكون له ومن تصرف فيما منع منه ثم بان له صح كما علم مما مر اخر رابع شروط البيع وعلم من قولي دين انه لو اوصي بثلث ماله وله عين ودين دفع للموصي له ثلث العين وكلما نض من الدين شء دفع له ثلثه	1847	-8418033346356180458	153	260.0	120	296	51.68918991088867	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	247	297	1170	1438	1454	300	المخوف------------ قولنج بضم القاف وفتح اللام------- وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------ وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	561	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	47	101	233	514	1585	300	المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع--- اللام وفتحها وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وذات جنب---------------------------------------- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1850	-8418033346356180458	205	328.0	163	326	62.8834342956543	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	111	205	549	1012	1477	300	اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين------------------------------------- فلهما ذل------ك بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما -------------------------او اتت بحي وميت ف----للحي ذلك كله لان- الميت كالعد--م ولو قال ان كان حملك ذك-----------------را او قال ان كان انث-----ي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وان--ثي لغت --وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية ----انثيين------ قسم بينهما او قال ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ببطنك ذ-كر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا و--انثي فلل-----ذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين	564	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	67	227	336	1152	1502	300	اوصي لحملها بكذا فاتت بولدين ---------------------حيين معا او مرتبا وبينهما اقل من ستة اشهر فلهما الموصي به بالسوية ------------بينهما الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ال---ذكر- والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لا يستحق الا المنفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ال---ذكر- والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه----- او ولدت ذكرين	1867	-8418033346356180458	250	298.5	193	862	29.0023193359375	39	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0566	false	6649441065048158761	21	149	107	771	1573	300	وان نزل-ت ولو من اولاد البنات قربي فقربي---- فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد فابوه فاخ--------وة ولو من ام فبنوتها من زيادتي اي بنوة الاخوة فجد----ودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الذرية الي قوة --ارثها وعصوبتها في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب ثم بعد من ذكر -العمومة والخءولة ثم--------- بنوتهم--------------ا لكن قال في الكفاية يقد-م العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي------ وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء والتصريح بتقديم الابوة علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد-------------- ولا يرجح بذكورة ووراثة --فيستوي --اب و--ام و--ابن وب--نت و--اخ و--اخت لاستواء----هم في القرب-------------------------------------------------- ويقدم ولد --بنت علي ابن ابن --ابن لان الاول اقرب	566	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1875	true	-8416576064072172883	127	272	664	1408	1557	300	وان سفلوا ولو من اولاد البنات الاقرب فالاقرب فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ثم الابوة ثم الاخوة ولو من الام ثم---------------- بنوة الاخوة ثم الجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الفروع الي قوة الارث والعصوب--ة في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة ---------------------------------ثم بعد الجدودة العمومة والخءولة فيستويان ثم بنوتهما ويستويان ايضا لكن بحث ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها اه قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب و تقديم اخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة في كل نعم يقدم الشقيق علي غيره ويستوي الاخ للاب والاخ للام ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه----- اقرب	1875	-8418033346356180458	452	644.0	352	800	56.5	71	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	10	42	56	215	1502	300	نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	577	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1942	true	-5051245091942201358	218	247	1110	1245	1506	300	نار من السماء تحرق ما جمعوه------------------------- وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان ال---------------نصرة ليست الا به--- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	1942	-8418033346356180458	90	126.0	70	178	50.561798095703125	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	118	149	572	728	1500	300	المالك ما يراه-------------- والعامل يعطي اجره مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة	588	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	248	281	1300	1465	1555	300	المءلف ما يراه الدافع كما مر والعامل اجرة عم-----له فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة	1983	-8418033346356180458	140	259.5	110	170	82.35294342041016	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	225	300	1167	1521	1521	300	في بلد --وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب ن--قل لها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم بعضهم او فضل ------------------------عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد --------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب----------- البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب-	589	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1989	true	4357291928243921091	40	204	211	1019	1514	300	اي بلد الوجوب---------- او فضل عنهم شء وجب النقل لها او للفاضل الي مثلهم باقرب محل لمحل المال فان جاوزه حرم ولم يجز كالنقل ابتداء وانما لم يجز نقل دم الحرم مطلقا بل يحفظ لوجود مساكينه لانه وجب لهم بالنص فهو كمن نذر تصدقا علي فقراء بلد كذا ففقدوا يحفظ حتي يوجدوا والزكاة ليس فيها نص صريح بتخصيصها بالبلد واذا جاز النقل فمءنة علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك كما لو خشي وقوعها في خطر او احتاج لرد جبران او عدم بعضهم من بلد المال ووجد بغيره او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء او----- وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب	1989	-8418033346356180458	300	499.0	233	836	35.88516616821289	55	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	102	197	529	1051	1585	300	للامام ان يعلم------- شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها وسن ان يكون المحرم----- لانه اول السنة الشرعية و----ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار فلا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب وقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف ف------ي الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث العامل لاخذ الزكوات واجب علي الامام والتصريح بالسن من زيادتي و ان ي-----------------------------------------------------------------------------سم نعم زكاة وفء------------------------------ للاتباع في بعضها رواه الشيخان وقياس---- الباقي عليه وفيه فاءدة تمييزها عن عيرها وان يردها واجدها	590	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms1990	true	-8730481590002495132	167	264	840	1366	1557	300	الامام او الساعي ندبا شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ذوو --الاموال لدفعها والمستحقون لقبضها و-----------المحرم اولي لانه اول السنة الشرعية ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف نحو زرع وثمر --------------------لا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت --وجوبه م-------------ن اشتداد الحب وادراك الثم-ر وهو -لا يختلف غالبا في الناحية الواحدة كثير اختلاف ومعلوم مما مر ا-----------------------------------------ن من تم حوله ووجد المستحق ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره ويسن وسم نعم الصدقة والفء وخيله وحمره وبغاله وفيلته للاتباع في بعضها------------- وقياسا في الباقي ولتتميز حتي------------------------- يردها واجدها	1990	-8418033346356180458	318	438.0	256	655	48.549617767333984	43	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	50	77	251	399	1544	300	فصل في الخطبة بكسر الخاء وهي التماس الخاطب النكاح من جهة المخطوبة تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة --------تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما و	597	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2022	true	6830234122718151003	219	241	1134	1257	1557	300	فصل في الخطبة بكسر الخاء وهي التماس------- النكاح---------------- تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تصريحا وتعريض--------ا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما --	2022	-8418033346356180458	115	194.5	94	156	73.71794891357422	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	0	32	0	161	1492	300	الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل--- اعراض ممن ذك---------------ر او كانت الخطبة	598	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2026	true	-1411256933097122443	83	119	391	565	1434	300	الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها ب-----ه ولم يعلم بالحرمة او علم بها لكن وقع اعراض من احد الجانبين كما مر او حرمت الخطبة	2026	-8418033346356180458	143	250.0	112	179	79.88826751708984	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	199	268	984	1321	1492	300	خطبة بضم الخاء قبل خط--بة بكسرها و اخري قبل عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال------- وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم و--يوصي ب--تقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم------------------------------------------- خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة قب--ل العقد	598	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2028	true	5934744994858281323	219	299	1097	1495	1498	300	خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها--------------- لخبر--------------- كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء ---علي الله تعالي ثم بالصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم ي-----------قول جءتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي او جءتكم عنه خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه ويستحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد	2028	-8418033346356180458	239	370.5	188	442	54.0723991394043	41	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	229	274	1217	1440	1571	300	لا بكناية بقيد زدته بقولي في الصيغة كاحللتك بنتي فلا يصح------------------------- بها النكاح بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------- البيع -----------------اذ -لا بد فيها من النية والشهود ركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النكاح كما مر ولا اطلاع لهم علي النية اما الكناية في المعقود عليه كما لو قال--------- زوجتك---------- بنتي فقبل---- ونويا معينة	599	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2035	true	-1151414188509667903	132	233	677	1188	1530	300	لا بكناية في الص----------------يغة كاحللتك بنتي فلا يصح النكاح قطعا وان قال نويت بها النكاح وتوفرت القراءن علي ذلك لانه لا مطلع للشهود المشترط حضورهم لكل فرد فرد منه علي النية وبه فارق البيع وان شرط فيه الاشهاد علي ما فيه وقوله ذلك لا يءثر لان الشهادة علي اقراره بالعقد لا علي نفس العقد وفيه وجه لكنه لشذوذه لم يعول عليه ولو استخلف قاض فقيها في تزويج امراة صح بما يصح به تولية القضاء مما سياتي فيه اشتراط اللفظ الصريح وخرج بقولنا في الصيغة----------------------------------- الكناية في المعقود عليه كما لو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة	2035	-8418033346356180458	131	146.0	100	562	23.309608459472656	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	33	151	170	746	1489	300	زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بن------------------تك وبضع كل من------هما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني البطلان به التشريك في البضع حيث---- جعل----------- مورد- النكاح امراة وصداقا -لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين---------------------------- وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا--------------------------------------------------- شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح	600	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2038	true	-6059092328739301276	21	115	97	584	1511	300	زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك بان يقول تزوجتها وزوجتك مثلا وعلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان--- التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح------ وصداقا للاخري فاشبه تزويج----ها من رجلين واعترضه الرافعي بما فيه نظر وقيل غير ذلك وضعف الامام المعاني كلها وعول علي الخبر----------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل كما ذكر فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل لعدم التشريك في البضع وما فيه من شرط عقد في عقد ----لا يفسد النكاح	2038	-8418033346356180458	227	260.5	172	696	32.61494064331055	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	67	91	346	474	1600	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	601	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	184	208	927	1053	1499	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل الحديث والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2040	-8418033346356180458	118	218.0	95	135	87.40740966796875	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	99	134	501	677	1527	300	بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق---- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت-------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	602	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	139	177	710	891	1498	300	بخلل--- ولي او شاهد فلا يفرق به بينهما لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء -فلا مهر--------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2046	-8418033346356180458	127	199.5	97	194	65.46392059326172	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	168	213	847	1080	1527	300	علي رضا من-------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم------------------------------------------------------------------------ يشترط---------------- لان رضاها ليس من نفس النكاح المعبر فيه----- الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او -بينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	602	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2047	true	7406844427317791679	16	76	85	408	1519	300	علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها بالنكاح بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وبحث الاذرعي ندبه علي المجبرة البالغة لءلا ترفعه لمن يري اذنها وتجحده فيبطله ولا يشترط ذلك لصحة النكاح لان الاذن ليس ركنا للعقد بل شرط فيه فلم يجب الاشهاد عل------------يه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	2047	-8418033346356180458	180	278.5	142	335	53.73134231567383	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	239	299	1189	1497	1502	300	ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها عجمية ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قرشي من العرب كفءا لقر-------شية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا ---------------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي---------------------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب	610	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2083	true	1316290906085450673	90	176	431	865	1493	300	ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية---- وان كانت امها عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث وقد ذكرتها وغيرها في كتابي مبلغ الارب في فضاءل العرب ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي من العرب كن----------------------------انة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر نحن و-------------------بنو المطلب	2083	-8418033346356180458	181	287.5	141	485	37.31958770751953	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	101	130	530	682	1570	300	مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	612	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2089	true	5579538891302519946	36	63	179	320	1516	300	مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بها ان---- هذا------- في صغير لم يطلع علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	2089	-8418033346356180458	134	248.0	108	152	88.15789794921875	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	181	240	900	1192	1494	300	الف والالف مهر مثلها--- اقل --فبالمسمي---------------------- او اكثر --فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال--------------------- انكح فلانة --------------بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي ا-----------------------------و باكثر منه لغا الزاءد في الاولي----------------------------------------------------- وبطل النكاح في الث------------------------------------------------------------------------انية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فق--------------------ال تزوج نكح بمهر المثل	613	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2093	true	-4239934849142095358	0	102	0	511	1513	300	الف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة ك انكح فلانة بالف فان كان الالف---- مهر مثلها او اقل---- فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر ا----و اكثر منه فالاذن باطل من اصله وقول الزركشي كالاذرعي القياس صحته بمهر المثل	2093	-8418033346356180458	246	349.0	193	530	46.41509246826172	42	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	0	71	0	372	1506	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بوا----سطة او بغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------ام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رض-------------------اعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة وال--فحل نسبا --ورضاعا	616	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	221	300	1114	1518	1518	300	ما يحر------------------------------------م من الولادة وكل من ارضع--------تك او ارضعت----- من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن -فر-عك -----ولو رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن ابيك او امك ولو رضاعا ومولودة احدهما رضاعا اخت رضاع ----------------------------وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا-	2101	-8418033346356180458	231	350.0	183	489	47.23926544189453	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	71	268	372	1357	1506	300	وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبن--------تها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رض-------------------------------اعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لا--------نها امك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لا-----------------------نها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها ف---------------------------------------------هذه الاربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته وله---------------------------ذا لم استثنها كالاصل--------------------------------- وزيد عليها ام العم و---العمة وام الخال وا---لخالة واخي الابن----------------------------------------- وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن	616	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2102	true	223110894192355745	0	176	0	874	1464	300	وان سفلت ومرتضعة بل-------------------بن اخيك او اختك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت --فح--------ل او ------مرضعة -وا----خت اصلهما نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته -----------------------------------------------------------------ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك و----------انما حرمت ام اخيك نسبا لانها امك او موطوءة ابيك و لا من ارضعت------------------- نافلتك اي -------ولد ولدك لانها كالتي قبلها اجنبية عنك وحرمت امه نسبا لانها بنت- او موطوءة ابن -ولا ام مرضعة ولدك لذلك وهي نسبا ام م--------------------------------------وط----------------وءتك وبنتها اي المرضعة لذلك وهي نسبا بنت او ربيبة فعلم ان هذه الاربعة لا تستثني--------------------------------- من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من الن-------------------------------------------------------------------------------------------سب لما علمت ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا فلذا لم يستثنها كالمحققين فاستثناءها في كلام غيرهم صوري وزيد عليها ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة واخ- الابن فهءلاء ايضا يحرمن نسبا لا رضاعا لما تقرر وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع -------من اجنبية ذات ابن فلها نكاح اخي -------	2102	-8418033346356180458	479	652.5	374	1210	39.58677673339844	76	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	69	136	320	668	1500	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه قال-------------------------- تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم------- اي الزنا واصله المشق--------ة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والمراد بالعنت------------ عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امه بعينها لقوة ميله اليها لم ينكحها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني--------------------------- والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز	622	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2117	true	-106458209862301984	225	300	1083	1462	1462	300	بان تغلب شهوته تق------واه بخلاف من غلبت تقواه او مروءته المانعة منه او اعتدلا وذلك لقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء اي الزنا واصله المشقة الشديدة سمي به الزنا لانه سببها بالحد او العذاب------------------- والمرعي عندنا كما في البحر عمومه ف------------لو خافه----- من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له اذا -----وجد- الطول قال شارح بل وان فقده وهو ظاهر ومن ثم قال شيخنا والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز-	2117	-8418033346356180458	237	325.5	184	428	55.37383270263672	36	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	124	262	640	1334	1536	300	من احدهما وحرم -------------------وطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بالردة ------------ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح بل فيه تعزير وتجب العدة منه كما لو طلق زوجته رجعيا ثم وطءها في العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح المشرك وهو--- الكافر علي اي ملة كان وقد يطلق علي مقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لو اسلم ---اي المشرك ولو غير كتابي ك----وثني ومجوسي علي حرة كتابية بقيد زدته بقولي تحل له ابتداء-------------------------------------------------------------------------------- دام نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او علي حرة غيرها كوثنية وكتابية لا تحل له ابتداء وتخ--------------لفت عنه بان لم تسلم معه وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بوثنية او مجوسية او اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت زوجته وتخلف فكردة وتقدم حكمها قبيل الباب اي-------------------- فان كان ذلك قبل الدخول وما في معناه تنجزت الفرقة او بعده واسلم الاخر في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من ----	625	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2127	true	-5728398807750136138	0	238	0	1175	1470	300	من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح ومن----------------------------------------------- ثم وجبت له عدة نعم يعزر فليس له في زمن التوقف نكاح نحو اختها تتمة من قال لزوجته يا كافرة مريدا حقيقة الكفر جري فيها ما تقرر في الردة او الشتم فلا وكذا ان لم يرد شيءا لاصل بقاء العصمة وجريان ذلك للشتم كثيرا مرادا به كفر نعمة الزوج باب نكاح المشرك هو هنا الكافر علي اي ملة كان وقد يطلق علي مقابل الكتابي كما في اول سورة --لم يكن البينة وقد يستعمل معه كالفقير مع المس--كين لو اسلم كتابي ا--------و غيره كمجوسي او وثني و---------تحته كتابية حرة يحل له نكاحها----- ابتداء او امة وعتقت في العدة او اسلمت فيها وهو ممن يحل له نكاح الامة كما يعلم مما ياتي دام نكاحه اجماع---------------ا او اسلم وتحته كتا-----------بية لا تحل او وثنية او مجوسية مثلا فتخلفت عنه بان لم تسلم معه قبل دخول------------------------------------- او استدخال ماء محترم تنجزت الفرقة بينهما لما مر في الردة او تخلفت بعده اي الدخول او نحوه واسلمت في العدة دام نكاحه اجماعا الا ما شذ به النخعي والا تسلم فيها بل اصرت لانقضاءها وان قارنه اسلامها كما اقتضاه كلامهم تغليبا للمانع فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه اجماعا ولو اسلمت زوجة كافر واصر زوجها علي كفره كتابيا كان او غيره فكعكسه المذكور فان كان---- قبل نحو و------------طء تنجزت الفرقة او بعده واسلم------ في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من حين	2127	-8418033346356180458	365	440.0	283	1333	27.381845474243164	60	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0627	false	3367107410277185909	239	300	1194	1490	1490	300	فلا شء لها لان الفراق من جهتها--------------------------------------- ولو ترافع الينا في نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهما نعم لو ترافعوا الينا في شرب خمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم نحدهم وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هم عليه لو-	627	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2134	true	-5365540500721416547	89	219	434	1088	1479	300	فلا شء لها لان الموجب في النكاح الفاسد انما هو الوطء او نحوه ولم يوجد ولو ترافع الينا في نكاح او غيره ذمي او معاهد ومسلم وجب علينا الحكم بينهما جزما او ذميان كيهوديين او نصرانيين او ذمي ومعاهد وجب الحكم بينهما في الاظهر قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وهي ناسخة كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما لقوله او اعرض عنهم الماءدة اما بين يهودي ونصراني حمل التخيير فلا نسخ وهو اولي وحيث وجب الحكم بينهما لم يشترط رضا الخصمين بل فيجب جزما وقيل علي الخلاف لا معاهدان لانا لم نلتزم دفع بعضهم عن بعض وعليهما رضا احدهما وحينءذ يجب الاعداء والحضور وطلبه رضا----------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر-هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر هم عليه لو	2134	-8418033346356180458	170	212.5	128	672	25.297618865966797	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0629	false	2696470443242599047	163	235	774	1127	1483	300	او اسلم حر --علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه---- قبل الدخول----------- او بعده واسلمن بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيار---------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصرت اي الحرة حتي ----------------------انقضت عدتها اخ---------تار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتب--------------------ين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن اي الاماء	629	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2139	true	-605634346439294021	183	273	986	1441	1576	300	او اسلم حر وتحته حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء---------- معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعد------------------ه في العدة------------------------- تعينت--- الحرة وان ماتت او ارتدت سواء اسلم الاماء قبلها ام بعدها ام بين اسلام الزوج واسلامها واندفعن اي الاماء لانها تمنعهن ابتداء فكذا دواما ومن ثم لو لم تصلح اختار واحدة منهن كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وان اصرت--- الحرة علي الكفر وهي غير كتابية فانقضت عدتها وهي مصرة اختار امة ان حلت له حينءذ------------ لتبين اندفاع الحرة من حين -----------اسلامه فهو --كما لو تمح---------ضت الاماء	2139	-8418033346356180458	181	171.0	137	548	33.029197692871094	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0631	false	-1497828012165673630	2	73	13	378	1531	300	الاقراء و-------ابتداءها من ا----سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما فقولي وغيرها شامل لذات اشهر ولذات اقراء غير موطوءة ووقف لهن ارث زوجات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربع او ثمن بعول او دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن من ------------------------------------------------------------------------------تساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون ف---يهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع بدو--ن حصتها من عددهن	631	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	184	288	952	1483	1542	300	الاقراء المحسوب ابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من ال-----------------اشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن من ربع او ثمن بعول او دونه ل---------------------------------------لعلم بان فيهن اربع زوجات لكن جهلنا اعيانهن حتي تقر كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ثم تسالها ترك شء من حقها فتسمح و يصطلحن علي ذلك بتساو او تفاضل لا من غير التركة نعم ان كان فيهن محجور عليها لم يجز لوليها ان يصالح علي اقل من حصتها من عددهن	2142	-8418033346356180458	159	174.5	123	587	27.086881637573242	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	17	85	81	416	1484	300	--مثل يجب لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة فكان العقد----- جري بلا تسمية ولان --قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي ------بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين من زيادتي ولو انفسخ------- بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما --اسلام في العدة فم--سمي لتقره بالوطء	633	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2150	true	4217537132194066668	168	227	835	1136	1494	300	المثل انه لما- تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة صار- العقد كانه جري بلا تسمية وايضا فقضية الفسخ رجوع كل------ الي عين حقه ان وجد والا فبدله فتعين رجوعه لعين ----------حقه وهو المسمي ورجوعها ل---بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول---------------------------- ولو انفسخ النكاح بردة-------- بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لان ---الوطء	2150	-8418033346356180458	229	340.0	178	363	63.08539962768555	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	2	49	9	261	1486	300	انفصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل ميتا بجناي-------ة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني---- اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها	636	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2157	true	-388050748325294533	210	286	1085	1485	1559	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة اما اذا---- انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان-- الجاني حرا اجنبيا لزم عاقلته غرة للمغرور الحر لانه ابوه ولا يتصور ان يرث معه الا ام الام الحرة وعلي المغرور عشر قيمة الام للسيد وان زادت علي قيمة الغرة لان الجنين القن انما يضمن بهذا او قنا اجنبيا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيدها---------------- بعشر قيمتها	2157	-8418033346356180458	185	264.0	148	422	43.838863372802734	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	43	91	213	429	1422	300	اعفافهما -------قدم عصبة- وان بعد فيقدم ابو ابي اب-- علي ابي ام ف ان استويا عصوبة او عدمها قدم --اقرب فيقدم ابو اب علي ابيه وابو ام علي ابيه ف ان استوبا قربا---- بان كانا من جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام يقرع بينهما لتعذر التوزيع	639	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2159	true	5502419999987549304	227	273	1154	1369	1497	300	اعفاف احد اصوله قدم عصبته وان بعد -----كابي ابي ابيه علي ابي امه فان استويا عصوبة او عدمها قدم الاقرب ---------كاب علي --جد وابي ام علي ابيه ف-ان استويا قربا فقط بان كانا في جهة الام كابي ابي ام وابي ام ام اقرع بينهما لتعذر التوزيع	2159	-8418033346356180458	181	290.0	140	232	78.01724243164062	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	148	205	743	1021	1490	300	مهر لانه----- لا يثبت له علي عبده دين---------------- فلا حاجة الي---------------------------------- تسميته بخلاف ما لو كان ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة فيهما او في احدهما اذ المكاتب كالاجنب-----------------------------------------------ي كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها--------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب ب----نكاح--------------------------------------------------------------------- او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك---------------------------------------------------- لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه	642	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	41	182	190	887	1474	300	مهر لان السيد لا يثبت له علي عبده دين باتلاف ولا غيره فلا يطالبه به بعد عتقه وقيل وجب ثم سقط نعم تسن تسميته علي ما في الروضة واعترض بان الاكثرين علي عدم ندبها فلو زوجه بها تفويضا ثم وطءها بعد العتق لم يجب له عليه شء علي الاول اما مكاتبه كتابة صحيحة فيجب له عليه لانه معه ك----اجنبي واما المبعض فيلزمه بقدر حريته كما بحثه الاذرعي كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه قلة اصدقة وكثرة صدق ويقال صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع وهذا علي خلاف الغالب ان المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه	2170	-8418033346356180458	200	238.5	156	702	28.490028381347656	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	3	45	18	224	1592	300	بالتاجيل --------كما في البيع وما لو زوج ام ولده فعلقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها ---------------لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	644	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	149	193	781	1001	1564	300	بالتسليم وخرج بملكته --بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانه-----ا ملكته --لا عن جهة النكاح	2173	-8418033346356180458	164	272.5	129	229	71.61572265625	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	234	296	1161	1449	1468	300	مهر --مثل ان علمه--- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات------------------------------------------------------------------------------------------------ لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله	648	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	4	61	16	277	1492	300	مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه لانه متصرف ل-------------------------------------------------------------------------------------غيره فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرط جواز تصرفه لا لنفوذه لو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي مع الجهل لا ينفذ وان صادف الحق و-------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي ولو من ماله	2189	-8418033346356180458	83	83.5	61	389	21.336761474609375	14	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	202	236	1056	1228	1548	300	كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه--------- وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او------ امها له وهو صغير وملكه لها ي---------نصفه اي المهر اما في الطلاق	650	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2195	true	1324556641576196690	78	112	394	568	1480	300	وان فوضه------ اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي بنصفه للنص عليه--- في الطلاق	2195	-8418033346356180458	139	225.0	111	196	70.91836547851562	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0651	false	457781256587126717	174	250	852	1215	1452	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا ب---------لا ارش لانه نقص وهو-- من ضمانة وبنصفه اي الارش ان عيبه اجنبي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل الفاءت وان لم تاخذه الزوجة بل عفت عنه وان اوهم كلام الاصل خلافه او فارق ولو بسببها بعد زيادة----------- منفصلة ك------ولد ولبن وكسب فهي لها سواء احصلت في يدها ام في يده فيرجع في الاصل او نصف--------ه دونها وظاهر انه ان كانت الزيادة-------------------------------------------------------- ولد امة------- لم يميز --عدل --عن الامة او نصفها الي القيمة لحرمة التفريق	651	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2197	true	-6812709458336192264	0	103	0	510	1450	300	ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقصه من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها يعني كان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه ولو ردته له سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة ولها اذا ف-------------------------ارق ولو بسببها---- زيادة قبل الفراق منفصلة كثمرة وولد واجرة ولو في------------------------------ يده فيرجع في الاصل او نصفه او بدله دونها لحدوثها في ملكها والفراق انما يقطع ملكها من حين وجوده لا قبله كرجوع الواهب نعم في ولد الامة الذي لم يميز تتعين قيمة الام- او نصفها حذرا من--------- التفريق	2197	-8418033346356180458	184	198.0	140	579	31.778928756713867	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	109	198	596	1037	1563	300	فتمنع الزوج--- الرجوع القهري فان--------------- رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع------------------------------------------------------------------- الطلع اجبر عليه وان فارق------- وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلع-----------------------------------------------------------------ه لم يلزمها قطعه ليرجع هو الي نصف ال----نخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو--------------------------------------- رضي بنفسه--------- وتبقية الثمر الي جذاذ------------------------------------ه اجبرت ------------لا---نه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--يدهما كساءر الاملاك المشتركة	652	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2199	true	-5850274424102727112	0	164	0	804	1483	300	فيمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثها بملكها ولو رضيت------- باخذه له------------ مع النخل اجبر علي قبوله وظهور النور في غير النخل بدون نحو تساقطه كبدو الطلع من غير تابير وان طلق مثلا وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه او وجد نحو تساقط نور غيره وقد حدث بعد الاصداق ولم يدخل وقت جذاذه لم يلزمها قطفه ليرجع هو ---لنصف نحو النخل لانه حدث في ملكها بل لها-- ابقاءه الي --جذاذه وان اعتيد قطفه اخضر لكن نظر فيه الاذرعي ويرد بان نظرهم لجانبها اكثر جبرا لما حصل لها من كسر الفراق الغي النظر الي هذا الاعتياد واوجب الفرق بينها وبين ما مر في البيع فان قطف----- او قالت--- ارجع وانا اقطفه تعين ن-----صف نحو النخل حيث لا-------------------------- نقص في الشجر حدث منه ولا زمن للقطف يقابل باجرة اذ لا ضرر عليه حينءذ بوجه ولو رضي بنصف نحو النخل وتبقية الثمر الي جذاذه وقبض النصف شاءعا بحيث برءت من ضمانه اجبرت علي ذلك في الاصح اذ لا ضرر عليها فيه ويصير النخل في يدهما كساءر الاموال المشتركة	2199	-8418033346356180458	290	333.5	225	869	33.3716926574707	41	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	223	289	1212	1533	1582	300	التعليم--------- مهر مثل ان فارق بعد وطء او نصفه ان فارق لا بسببها قبله ولو فارق بعد التعليم وقبل الوطء رجع--------------------------------------------------- عليها بنصف اجرة التعليم------------------------------------ اما لو اصدق التعليم----- في ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله ولو فارق لا بسببها قبل وطء وبعد قبض ص----داق وقد زال ملكها عنه كان	653	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2202	true	4135746460722642069	30	107	144	508	1458	300	--تعليم ما اصدقه مهر مثل ان فارق بعد وطء ونص--فه ان فارق لا بسببها قبله جريا علي القاعدة في تلف الصداق قبل القبض ولو علمها ثم فارقها بعد وطء فلا شء له والارجح عليها ب----اجرة مثل الكل ان لم يجب شطر والا فباجرة مثل نصفه اما لو اصدقها تعليما لها في ذمت-----------ه فلا يتعذر-------- بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها ما وجب لها ولو طلق مثلا قبل الدخول----------------------------------- وبعد قبضها للصداق وقد زال ملكها عنه ولو	2202	-8418033346356180458	176	230.0	136	426	41.314552307128906	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	74	160	384	802	1528	300	ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ-------------------------------------------- منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين--- وليس لولي عفو عن مهر لموليته---- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه--------- من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم----------------------------------- لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق----- بعد العقد عقدة فصل في المتعة وهي	654	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	161	250	786	1206	1449	300	ولو كان------- دينا فابرات----ه ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء ---------------------------علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية--------------------------------------------------- الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها--------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة فصل في المتعة وهي	2204	-8418033346356180458	226	310.5	173	518	43.62934494018555	40	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	79	145	410	739	1524	300	في---- التسمية اعم من قوله ولو ادعت تسمية فا-------نكرها تحالفا وتقييدي دعوي الزوج بمهر المثل والولي بزيادة من زيادتي ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان---------- نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا للم-----------------------------------------------------------------------------هر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو- اختلاف في قدر --مهر	656	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2208	true	1209113239588254931	139	219	711	1121	1501	300	في اصل التسمية امكن ان يقال الاصل عدمها فقوي جانب منكرها فليصدق بيمينه ويجب --------مهر المثل فلا معني للتحالف ولو ا-------دعت نكاحا ومهر مثل لعدم جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر ال-----مهر بان قال نكحتها ولا مهر لها علي اي لكونه نفي في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لمهر لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلاف في قدر المهر	2208	-8418033346356180458	176	231.5	135	430	40.930233001708984	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	163	232	826	1183	1524	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له --------ولا للوطء في الدعوي فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وتشطر ما ذكر من الالف-ين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او -----------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديدا للاول لا عقدا ثانيا لم يصدق لانه خلاف الظاهر	656	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	166	294	825	1481	1515	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم ت------------------------------------------------------------------------------------تعرض لتخلل فرقة ولا -لوطء لان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان المسمي يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه ال----اصل وسقط-- الشطر في النكاحين او احد---هما لانه--- فاءدة تصديقه وحلفه و انما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الفراق منه فان قال كان الثاني تجديد لفظ--- لا عقد------ا لم يقبل لانه خلاف الظاهر	2210	-8418033346356180458	188	274.0	148	762	24.671916961669922	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	116	163	604	839	1532	300	والعوض فاسد كما مر ولو نفي العوض فقال لها خالعتك بلا عوض و-------------قع رجعيا -ان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق فقال خالعتك --------ولم ينو التماس قبولها وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق فمحل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها	670	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2263	true	-8132053643364033689	70	109	342	545	1468	300	والروضة علي ما اذا---- نفي ال------------------------عوض ونوي الطلاق فيقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها وكذا لو اطلق -لفظ خالعتك بنية الطلاق دون التماس قبولها وان قبلت فعلم- ان ------------------------محل صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها	2263	-8418033346356180458	156	246.0	122	257	60.70038986206055	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	209	253	1079	1291	1540	300	خالعها بدينار علي انه متي شاء رده و----له الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه------- بسقوطها هنا- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فا--------------------رتدا او احدهما فاجاب ها الزوج----------------------------------------------------------- نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و	671	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2268	true	-5445837546512005560	240	294	1252	1515	1536	300	خالعها بعوض-- علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت---------------------- بمهر --مثل لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتد----------ا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده --	2268	-8418033346356180458	153	194.0	119	304	50.328948974609375	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	255	285	1302	1456	1540	300	علي ردته- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة و---------------------------------------------الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------------------------------------------------------------ان اسلم المرتد ف---------------ي العدة طلقت به اي المال المسمي--------------------- وتحسب العدة من حين الطلاق	671	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2269	true	-379618896993719776	0	83	0	412	1553	300	علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالين اما اذا اجاب قبل الردة فانها تبين حالا بالمال بخلاف ما لو وقعا معا فانها تبين بالردة ولا مال كما بحثه السبكي وغيره اي ان لم يقع اسلام ويوجه بان المانع اقوي من المقتضي فبحث شارح وجوبه ضعيف وان جزم به شيخنا في شرح منهجه وان اسلمت هي او هو او هما فيها اي العدة طلقت بال-----مال المسمي لانا تبينا صحة الخلع وتحسب العدة من حين الطلاق	2269	-8418033346356180458	134	197.0	107	417	32.13429260253906	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	21	131	116	669	1502	300	ولو علق الطلاق باعطاء عبد----- ووصفه بصفة سلم او دونها بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او بها طلقت به في الاولي--------------------------------------- وبمهر --مثل في الثانية------- لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم والثانية من زيادتي فان بان معيبا في الاولي فله رده العيب--------------------------------------------------------------------------------- ومهر مثل--------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يطالب بعبد----- بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلق---------تك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبد--------------------------------------------------ا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة او علقه باعطاء عبد بلا صفة طل---------------------قت بعبد ب---اي صفة كان	674	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2275	true	-1748113309062065437	63	215	318	1085	1499	300	ولو عل-------ق باعطاء عبد مثلا ووصفه بصفة سلم او غيرها ككونه كاتب---ا فاعطته عبدا -----لا بالصفة المشروطة-- لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او اعطته عبدا بها اي الصفة طلقت بالعبد الموصوف بصفة السلم وبمهر المثل في الموصوف بغيرها لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم واذا بان الذي وصفه بصفة السلم معيبا لم يءثر في وقوع الطلاق لوجود الصفة لكنه يتخير لان الاطلاق يقتضي السلامة فله امساكه ولا ارش له وله رده ومهر مثل بدله بناء علي الاصح انه مضمون عليها ضمان عقد لا يد وفي قول قيمته سليما بناء علي مقابله وليس له -----طلب -عبد سليم بتلك الصفة بخلاف ---------------------------------------ما لو لم يعلق بان خالعها علي عبد موصوف وقبلته واحضرت له عبدا بالصفة فقبضه ثم علم عيبه فله رده واخذ بدله سليما بتلك الصفة لا---------------------------------ن الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة بخلاف ذاك ولو قال ان اعطيتني عبدا ولم يصفه بصفة طلقت بعبد علي اي صفة كان	2275	-8418033346356180458	287	315.5	220	862	33.29466247558594	46	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	183	231	929	1163	1502	300	ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او ----الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها من طلقة او طلقتين--------------------------- فطلق ما يملكه---------- فله --الف وان جهلت الحال لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرم--ة الكبري	674	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2276	true	-1511677312073533287	112	180	560	902	1501	300	ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر هذا كله في الحرة اما الامة اذا لم يعين لها عبدا ففيها تناقض لهما والاوجه منه وقوعه لمهر المثل كما لو عينه ولو ملك----------------------------------- طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الالف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من-------- الثلاث وهو البينونة الكبري	2276	-8418033346356180458	171	250.0	134	385	44.415584564208984	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	62	115	313	599	1556	300	ولو قال------- ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود الصفة------ مع القبول به اي بالالف كما في الط------------------لاق الم--------نجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان ---الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في---- التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	675	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	80	181	411	939	1560	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي وقضية ما مر في طلقت وضمنت ان مثل ذلك ما لو دخلت ثم قبلت فورا وهو متجه لكن ظاهر كلام شارح انه لا بد من الترتيب بين الدخول والقبول وكانه ظن ان تقدم الدخول يزيل فورية القبول وليس كذلك بل قد لا يزيلها طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول طلاقا باءنا بالمسمي لجواز الاعتياض عن الطلاق المعلق كالمنجز ويلزمها تس--------------------------ليمه له --حالا كساءر الاعواض المطلقة---------------------- والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2278	-8418033346356180458	194	269.5	157	578	33.56401443481445	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	201	236	1022	1207	1540	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضت----------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا------------------------------------------------------------ به ويجب لبينونتها ب---فسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم------ مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	676	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	242	292	1183	1437	1479	300	ولا بينة ل-احدهما--- او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب بعد فسخهما او ------------------فسخ احدهما او الحاكم للعوض مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه	2283	-8418033346356180458	146	250.5	117	276	52.89855194091797	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	60	132	301	654	1540	300	فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر حلف في---صدق --------اذ الاصل عدم---------------------------------ه فان اقامت به بينة------------- رجلين عمل بها ولا --------مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان ق----------------الت لم تطلقني او طلقتني مجانا ب---------------------------------------انت بقول--ه ولا عوض عليها اذ---------- الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان اقام بينة به او شاهدا و-حلف معه -----------ثبت المال	676	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2283	true	-4772644384076437022	38	180	194	881	1479	300	فصل في الاختلاف في الخلع او في عوضه لو ادعت خلعا فانكر او قال طال الفصل بين لفظينا بان سالته الطلاق بعوض طلقها بدون ذكره ثم اختلفا فقالت طلقتني متصلا فبنت وقال بل منفصلا فلي الرجعة او نحو ذلك ولا بينة صدق بيمينه لان الاصل عدمه مطلقا او في الوقت الذي تدعيه فيه فان اقامت به بينة ولا تكون الا رجلين بانت ولم يطالبها بالمال لانه ينكره مما لم يع-د ويعترف به علي ما----- قاله الماوردي لان الطلاق لزمه وهي معترفة به وفيه نظر بل الذي يتجه انه كمن اقر لشخص بشء فانكره ثم صدقه لا بد من اعتراف جديد من المقر وان قال طلقتك بكذا فقالت لم تطلقني او طلقتني مجانا او طال الفصل بين لفظي ولفظك او نحو ذلك بانت باقراره ولا عوض عليها اذا حلفت لان الاصل براءة ذمتها ما لم يقم---------------------------------- شاهدا ويحلف معه او تصدقه فيثبت المال	2283	-8418033346356180458	233	277.0	179	727	32.04951858520508	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	1	90	5	447	1483	300	عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعزبي بمهلة ثم زاي اي من الزوج اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غربية بلا زوج--- دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره ونحوه-----------------------------------ا كتجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري	679	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2296	true	7434281749275596833	187	280	947	1428	1524	300	عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق --------------لا انده اي ازجر سربك------------------------ بفتح فسكون وهو-------- الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اغربي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اعزب-------------------------------ي بمعجمة فر--اء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني----------- ودعيني بتشديد الدال من الوداع اي لاني طلقتك-------- ونحوها من كل ما يشعر بالفرقة اشعارا قريبا كتجردي -------------تزودي اخرجي سافري	2296	-8418033346356180458	257	375.0	203	599	42.904842376708984	39	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	268	300	1327	1483	1483	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من------ ان ما كان صريحا في بابه ووجد-	679	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	195	222	979	1123	1494	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لامكان استعمال كل- في موضوعه----- فلا يخرج عنه ل-------------لقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد	2300	-8418033346356180458	117	189.5	93	163	71.77914428710938	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	141	239	693	1181	1514	300	اسمها طارق- او طالب- او طالع------ يا طالق وقال اردت --نداء------- فالتف الحرف --فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاطبها بطلاق مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هازلا ---------بان قصد اللفظ دون --معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال طلقني فيقول طلقتك او ظنها اجنبية لكونها في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محله وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	683	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	94	212	467	1093	1532	300	اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني -صدق ظاهرا--- لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة وهي مسالة حسنة ولو خاطبها بطلاق معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق والامر به فيهما هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع ظاهرا وباطنا اجماعا وللخبر الصحيح----------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	2311	-8418033346356180458	214	271.5	168	821	26.065773010253906	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	93	123	464	612	1483	300	طالق او باءن ونوي -طلاقها--------------------------- لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها---- اختها ولا اربعا-------------------------------------- فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية	679	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2322	true	3305238769298920187	63	105	315	524	1515	300	طالق-------- ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها اذ- لا ينكح معها نحو اختها ولا اربعا سواها مع ما لها عليه من الحقوق والمءن فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية	2322	-8418033346356180458	136	214.0	108	218	62.38532257080078	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	178	298	933	1535	1545	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة او طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فثنتان يقعان متعاقبتين المن------جزة اولا ثم المضمنة في الصورتين ---------------------------------------------الاوليين وبالعكس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخريين وفي غيرها اي غير الموطوءة يقع بما ذكر من المكرر والمقيد بالقبلية او البعدية طلقة مطلقا عن التقييد بشء مما مر لانها تبين بالواقع او لا------------------------------------------------------------------------------- فلا يقع بما عداه شء ولو قال لزوجته موطوءة كانت او لا فان دخلت الدار فانت طالق وطالق قد خلت فثنتان معا لانهما جميعا معلقتان بالدخول----- ولا ترتيب بينهما ك قوله لها انت طالق طلقة من طلقة او معها طلقة او في طلقة واراد مع طلقة فانه يقع ثنتان معا ولفظه في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم والا بان	685	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	7	127	38	639	1509	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طل-------------------------------قة فثنتان يقعان مرتبا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين وان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي فلو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة مرتبا المضمنة اولا ثم المنجزة وقيل عكسه وبلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة في غيرها في الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الا واحدة في موطوءة ولو قال انت طالق طلقة ------------------------في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال--------- تعالي ادخلوا في امم -الاعراف	2336	-8418033346356180458	180	178.0	138	899	20.022247314453125	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	81	197	398	951	1444	300	نصف طلقة في نصف-------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه ----يقع عند قصد المعية------------- ثنتان علي ان---------------------- الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد---------------------- بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقعتا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها	686	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	167	259	838	1305	1509	300	نصف طلقة في نصف طلقة توهما من كاتبيها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه الموافق للمحرر والشرح وليس كما توهم اذ محل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ايضا ما لم يقصد المعية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني--------------------------------------------------- لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو ك----------نصف طلقة ونصف طلقة لكن رده شيخنا في شرح منهجه بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقع-- في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها	2336	-8418033346356180458	298	368.5	237	706	42.209632873535156	53	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	234	299	1133	1441	1444	300	او نصف طلقة وثلث طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة ----------------او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع	686	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	67	172	342	866	1505	300	او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان لاضافته كل جزء الي طلقة وعطفه وكل منهما يقتضي التعاير ومن ثم لو حذف الواو وقعت طلقة فقط لضعف اقتضاء الاضافة وحدها للتغاير ولو قال خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة فثلاث ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء--------------------------------------------------------- العطف وحده للتغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طل-----قة لان------------------------ كلا يصيبهما عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع	2338	-8418033346356180458	165	255.5	129	610	27.04918098449707	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	2	117	10	581	1467	300	او قصد به التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا او----- اطلق فانها تطلق وان كان وضع ذلك للتعليق لانتفاء قص--------ده كما ان الاستثناء موضوع للاخراج ولا بد من قصده ك م--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع التعقيب بذلك---- انعقاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عقد وحل كعتق منجزا ومعلق ويمين ونذر وبيع وفسخ وصلاة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لص--ورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته و----------------------الحاصل لا يعلق---- بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع------------- شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قا----ل انت طالق ثل----------------------------اثا يا طالق ان شاء الله	688	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	121	292	647	1452	1500	300	او قصد--- التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا وكذا ان اطلق خلافا للاسنوي وكون اللفظ-- للتعليق لا ينافي اشتراط قصده كما ان الاستثناء------ للاخراج واشترط فيه ذلك ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل اولي وعتق تنجيزا وتعليقا ويمين كوالله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل واقرار ونية عباد--------------------------ة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله بخلاف انت كذا -فانه---------------- قد يستعمل ل----لقر---------------------------------ب من الشء ك-انت واصل او صحيح للمتوقع قرب وصوله او ش----------------------------------------فاءه وفي يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وانت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	2345	-8418033346356180458	317	408.5	240	937	33.83137512207031	51	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	217	293	1123	1509	1545	300	هذه -ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه يحكم بطلاق الاولي فقط لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار-------- واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه------------------- بقيت مطالبته به---------------------------------------------------------------- لبيان حكم الارث وان --كانت احداهما كتابية والاخري	690	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	148	213	759	1102	1539	300	هذه بعد هذه او هذه قبلها هذه طلقت---------------- الثانية فقط----- او قال----- هذه او هذه استمر الابهام واما المبهم فالمطلقة هي الاولي مطلقا لانه----------------------------------------- انشاء اختيار لا اخبار-------- وليس---- له اختيار اكثر من واحدة----------------------- ولو ماتتا او احداهما قبل--------------------------- بيان وتعيين والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان او التعيين فهو مصدر مضاف للمفعول ويلزمه ذلك فورا لبيان حكم الارث وان لم يرث احداهما بتقدير --------	2350	-8418033346356180458	186	205.5	144	480	38.75	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	2	48	11	235	1529	300	نصيب زوج ان توارثا فاذا------- عين او بين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري -------------------------------------------------ولو مات------ قبل تعيين----------------------------------------------------------------ه او بيانه ولو قبل موتهما او مو-ت احداهما قب--------------------ل بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة --------	691	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2350	true	-5377646571393328756	231	299	1197	1533	1539	300	نصيب زوج ان توارثا فاذا بين او ع-------ين لم يرث من --مطلقة-------------- باءنا --بل من الاخري نعم ان نازعه ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين سواء ماتتا قبله ام بعده ام احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة من--هما ام ماتت احداهما دون الاخري فالاظهر قبول بيان وارث----------ه لانه------ اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول	2350	-8418033346356180458	155	170.5	120	379	40.897098541259766	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	138	209	756	1069	1529	300	طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره	691	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2354	true	-1478715751289153564	184	239	878	1133	1438	300	طلاق موطوءة ونحوها---- تعتد باقراء تبتدءها------------------- عقبه لحيالها او حمله--------ا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقه-ا فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو --------------------حيض طلق مع اخره او علق ------باخره	2354	-8418033346356180458	229	401.0	176	313	73.1629409790039	47	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	17	71	86	314	1498	300	كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض--- من شبهة او -علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او -طلقها مع اخره او في نحو حيض ق-------------------------------------------------------------------------------------بله او في نحو حيض قبل----------------------- اخره او وطءها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه -او وطءها في نحو-حيض طلق مع اخره او علق	692	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2354	true	-1478715751289153564	121	238	612	1127	1438	300	يطلق حاملا من زنا---- لا تحيض او من شبهة او يعلق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او يطلقها مع اخره او في نحو حيض قبل اخره او يطلقها في طهر وطءها فيه او يعلق طلاقها بمضي بعضه او وطءها في حيض او نفاس قبله او في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به والسني طلاق موطوءة ونحوها تعتد باقراء تبتدءها عقبه لحيالها او حملها من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض طلق مع اخره او علق	2354	-8418033346356180458	209	296.5	158	519	40.26974868774414	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0693	false	3971315342222864872	226	270	1108	1327	1489	300	والبدعة او قال انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع حالا ويلغو ذكر الصفتين لتضا--------------------------------------------دهما نعم ان فسر كل صفة بمعني كالحسن من حي-----------------------------------------------------------------------ث الوقت والقبح من حيث العدد------------------ قبل وان تاخر الوقوع ----------لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخ-ر الوقوع	693	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2357	true	1578266619330296695	139	209	660	1000	1483	300	وب--دعة------- انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال-------------- لتضاد الوصفين فالغيا وبقي اصل الطلاق وقيل لان احدهما واقع لا محالة فلو قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة وقع علي الاول حالا دون الثاني اما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فانه ثلاث او عكسه قبل وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع	2357	-8418033346356180458	152	213.0	119	363	41.8732795715332	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	210	275	1047	1332	1443	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات ---وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او او---له او--- راسه وقع الطلاق باول جزء --------------------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اول جزء من ليلته--------------------------------------------------------------------------- الاولي ووجه في شهر كذا بان المعني -----اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه او------------------------------------------------------------------------------ في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه ف-----------بفجر اوله اي اول يوم منه	694	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2362	true	-5945182936187539501	43	179	201	831	1418	300	فصل في تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها اذ--------ا قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او في اوله او في راسه وقع------- باول جزء ثبت في محل التعليق علي ما بحثه الزركشي كونه منه وعليه فكان الفرق بينه وبين ما مر اول الصوم ان العبرة بالبلد المنتقل اليه لا منه ان الحكم ثم منوط بذاته دون غيرها فنيط الحكم بمحلها بخلافه هنا فانه منوط بحل العصمة وهو غير متقيد بمحل فروعي محل التعليق الذي هو السبب في ذلك الحل وذلك لصدق ما علق به حينءذ حتي في الاولي اذ----------------- المعني فيها اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه كما لو علق بدخول دار يقع بحصوله في اولها فان اراد ما بعد ذلك دين او قال انت طالق في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فيقع الطلاق بف--------جر اول يوم منه	2362	-8418033346356180458	216	273.0	162	670	32.238807678222656	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	28	99	136	464	1480	300	او قال اذا مضي اليوم فانت طالق وق---اله نهارا--------------------------- فبغروب شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ل----يلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر وسنة في حالتي ----التنكير والتعريف--------------------------- فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا مضي الشهر او السنة	695	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	22	163	114	807	1489	300	او قال اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا اي اثناءه وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان --------------ال العهدية تصرفه---------------- الي الحاضر منه والا يقله نهارا بل ليلا لغا فل--ا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ ايام الدنيا فان قلت لم لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة قلت لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا وخرج بمضي اليوم قوله انت طالق اليوم او الشهر او السنة او هذا اليوم او الشهر او السنة فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزمن بغير اسمه فلغت التسمية وبه اي بما ذكر يقاس شهر وسنة في -التعريف والتنكير لكن لا يتاتي هنا الغاء كما هو معلوم فيقع في--------- اذا مض-----------------------------------------------------------ي الشهر او السنة	2365	-8418033346356180458	176	220.5	134	794	22.16624641418457	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	142	258	686	1267	1480	300	التسمية او قال انت طالق امس--------------------------------------------------------------------------------- وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستند الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام------------------ اطلق او ما-------------------ت او جن او خرس قبل التفسير ولا اشارة له مفهمة و----لغا قصد الاستناد------------------------------------------------- الي امس لاستحالته فان قصد بذلك طلاقا في نكاح اخر وعر-------------------ف او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس--------------------------------------------------- ان صدقته والا------------------------------------------ فمن وقت الاقرار فان لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا كما في الشرح الصغير ونقله الامام والبغوي عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله	695	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2366	true	-8715666792769947850	7	196	40	946	1440	300	الاسنوي او قال انت طالق امس او الشهر الماضي او السنة الماضية وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي امس او نحوه وقع في الحال لانه اوق-عه حالا وهو ممكن واسنده لزمن سابق وهو غير ممكن فالغي وكذا لو قصد ان يقع امس او اطلق او تعذرت مراجعته لنحو موت------ او خرس------------ ولا اشارة له مفهمة وقيل لغو نظرا لاس-ناده لغير ممكن ويرد بان الاناطة بالممكن اولي الا تري الي ما مر في له علي الف من ثمن خمر انه يلغي قوله من ثمن خمر ويلزمه الالف او قصد انه طلق امس وهي الان معتد-----------------------------------------------------ة من طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولم تكذبه فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقت ها امس في نكاح اخر فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا يعرف ذلك فلا ي--------------------صدق ويقع حالا لبعد دعواه هذا ما جريا عليه هنا وهو المنقول---------- عن الاصحاب وللا------مام احتمال- جري عليه في الروضة تبعا لنسخ اصلها-- السقيمة---- انه ي---------صدق لاحتماله	2366	-8418033346356180458	258	248.5	194	1031	25.024248123168945	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	91	250	483	1328	1612	300	او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق ف------------ثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بك------------------------------------------------لما ا----------و واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة ---------------------------------------------------------------------------------------في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او قال وتحته----- اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق من عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم ولو عطف المعلق بثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالفاء بدل الواو---- لم يعتق ------------------------------------الا ثلاثة --اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طلق الثا----------------------------------نية لم يعتق شء لا بصفة الواحدة -------------ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثا---------لثة صدقت بصفة الثنتين ولا يتصور بعد ذلك وجود ثلاثة ولا ------اربعة وكان ساءر ادوات التعليق غير كلما و-------------------لو علق بكلما	696	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2372	true	-8594952808222458340	96	291	493	1527	1572	300	او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث-------- في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء كلما التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع---- الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة لانها بانت بالاولي ولو ق-----------------------------------ال وتحته نسوة اربع--------- ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا----- فثلاثة اح---------رار وان طلقت اربعا----- فاربعة احر---------ار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق--------- عشر------ة واحد ب-----الاولي واثنان ب-----الثانية وثلاثة بالثا-----لثة واربعة ب-----الرابعة و---------------------تعيين---------- المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء -------او بثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحدة او مرتبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة لانها ثانية الاولي ولا يقع شء بالثانية لانها لم توجد فيها بعد الاولي صفة اثنين ولا بالرابعة لانه لم يوجد فيها بعد الثالثة ------صفة الثلا-----------------------------ثة ولا صفة الاربعة و----ساءر ادوات التعليق كان في ذلك الا كلما كما قال ولو علق بكلما	2372	-8418033346356180458	446	464.0	356	1244	35.852088928222656	52	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	198	287	1007	1458	1527	300	او قال ان ولدت فانت طالق فو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها--------- دون ستة اشهر ---------ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او -قال كلم-----ا ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة مرتبا------------- وقع بالاولين طل----------------قتان وانقضت عدتها بالثالث ولا ت------------------قع به طلقة ثالثة اذ	698	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2381	true	4643289689589705154	31	144	141	718	1531	300	او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بولادة ما يثبت به الاستيلاد مما ياتي في بابه بشرط انفصال جميعه فلو انفصل بعضه ومات احد الزوجين قبل انفصال كله لم يقع شء واذا علق بذلك فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------------------- وانقضت عدتها بالثاني ان ------------------------كان بين وضعه ووضع الاول دون ستة اشهر وكذا ان كان من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل ا-----------ما لو ولدتهما معا فيقع الطلاق باحدهما ولا تنقضي العدة بالاخر-------------- بل تشرع فيها---- من وضعهما وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل واحد مرتبين وقع بالاولين طلقتان عملا بقضية كلما وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به----- ثالثة او	2381	-8418033346356180458	313	471.5	248	661	47.35249710083008	49	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	53	299	284	1659	1662	300	طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها ----كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعرف من محله او ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا----- بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليها بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ----------ولادة الاخ-ريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدت ثلاث معا ثم الرابعة ------طلب كل منهن ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة------ ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا------------------------------------------------------------- ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا	699	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	0	265	0	1483	1666	300	طلقة ل---------ا علي نفسها--- ويعتددن جميعا بالاقراء الا الرابعة في الصورة الثانية فبالوضع وكرر ثلاثا لءلا يتوهم انه ------------------لمجموع----هن او ولدن مرتبا طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من-------- الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها وكذا الاولي ت------طلق ثلاثا-------------------------- ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة لانه ولد بعدها ثلاث وهي فيها والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية اذ لو حلف بطلاق نساءه او زوجاته او طلقهن دخلت فيهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتد بالاقراء ولا تستانف---- للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يلحقهما طلاق من بعدهما ما لم يلدا توامين ويتاخر ثانيهما لولادة الرابعة فتطلقان ثلاثا ثلاثا وسيذكر ان شرط انقضاء العدة ب----الولد لحوقه بالزوج وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان من علق طلاقهن بولاتها خرجن عن كونهن صواحب لها ويرد وان قيل عليه الاكثرون بمنع ما علل به كما----- مر ----وان ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاول-ين باقية طلقت---- الاوليان ثلا----------------------ثا ثلاثا واحد بولادة من معها وثنتا----------------------------------------------------------ن بولادة------------------------------ الاخيرتين اما اذا------------------------------------------------------- لم تبق عدة الاوليين لولادة الاخيرتين ف----لا يقع علي من انقضت عدتها الا ط-----------------------------------لقة وقيل تطلق كل منهما طلقة بناء علي الضعيف السابق و طلقت الاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع علي كل منهما بولادة من معها شء لانقضاء عدتيهما بولادتهم------------------------------------------------------------------ا وان ولدن ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين ------او ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق-----ت الاوليان والرابعة ثلاثا ثلاثا والثالثة طلقتين ------او واحدة ثم ثلاثا معا طلقت الاولي ثلاثا ومن بعدها طلقة طلقة او واحدة ثم اثنتان معا ثم واحدة طلق-----ت الاولي والرابعة ثلاثا	2382	-8418033346356180458	678	941.5	550	2047	33.12164306640625	94	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	17	38	78	173	1505	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله----------------- ثم وطء لم يقع طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا	701	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2389	true	627615246400700175	143	209	712	1034	1472	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض لان المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا	2389	-8418033346356180458	85	131.0	65	322	26.39751625061035	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	186	267	936	1333	1505	300	ولا رجوع لمعلق قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق الظاهر- وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كا-ن معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاءها ولو في اكثر منها لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها ولو قال اردت بالاستثناء وقو-----------------------ع طلقة اذا شاءها وقعت طلقة او اردت عدم وقوعها اذا شاءها فطلقتان ل-----------------------------------------------------------انه غلظ علي نفسه كما لا	701	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2391	true	-1284851952063611569	151	239	740	1167	1470	300	ولا رجوع له--- قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق --ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء----- وان تضمن معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة او- اكثر----- لم تطلق لانه استثناء من اصل الطلاق كانت طالق الا ------------------ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا في حياته وقع الثلاث قبيل نحو موته وقيل يقع طل--------------------قة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق وتقبل ظاهرا ارادته هذا لانه غلظ علي نفسه كما لو	2391	-8418033346356180458	234	330.5	179	481	48.64864730834961	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	27	165	140	805	1472	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم به-----------ا ما لم يدل علي خلافه-- كضمان---- المتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفعل معها كلا فعل فان لم يبال بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يقصد المعلق اعلامه طلقت بفعله لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف -----------------------------------------------------------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا اليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع	702	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	44	148	216	738	1467	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم باحكام هذه الا ما ----دل عليه الدليل كضمان قيم المتلفات وافتي جمع من اءمتنا بالمقابل وقال ابن المنذر انه مشهور مذهب الشافعي وعليه اكثر العلماء ومن ثم توقف جمع من قدماء الاصحاب عن الافتاء في ذلك وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق علي المنقول---------------------------------------------------------------------------------- المعتمد ولا بين---------------------------------------------------- ان ينسي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له----------------------------------------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في الواقع	2393	-8418033346356180458	182	113.5	143	972	18.724279403686523	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	218	300	1065	1472	1472	300	في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت بالاشارة بالث-------لاث الاصبعين المقبوضتين حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت-	702	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	7	105	40	538	1543	300	في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا----------------- ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة بالاصابع مع قول ذلك في العدد بمنزلة النية كما في خبر الشهر هكذا الي اخره هذا ان اشار اشارة مفهمة للثنتين او الثلاث لاعتيادها في مطلق الكلام فاحتاجت لقرينة تخصصها بانها للطلاق وخرج بمع ذلك انت هكذا فلا يقع به شء وان نواه اذ لا اشعار للفظ بطلاق وبه فارق انت ثلاثا فان قال اردت بالاشارة في صورة الثلاث--------- المقبوضتين ------صدق بيمينه----------------------- لاحتمال------------------------------------------ اللفظ له فيقع ثنتان فقط-------------------- ولو قال عبد----------------------------------------- لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت	2405	-8418033346356180458	174	211.0	139	656	26.524391174316406	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	167	259	824	1271	1472	300	ولو علق بغير كلما باكل رمانة و----بنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانها-اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق------------------------ ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غي-ره-------- او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه------------------------------------------------------------ فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او----------- ان خرجت------------ او ان لم	703	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2406	true	-6602457566108664997	140	300	735	1519	1519	300	ولو علق ----------باكل رمانة وعلق بنصف------- كان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين------- فان علق بكلما فثلاث لانها اكلت رمانة مرة ونصفا----- مرتين ولو قال رمانة فاكلت نصفي رمانتين لم يقع شء لانهما لا يسميان رمانة وكون النكرة اذا اعيدت غيرا ليس بمطرد كما مر في الاقرار علي ان المغلب هنا العرف الاشهر من اللغة او هذا ونصفه وربعه فاكلته وقع ثلاث او نصفه فثنتان واما قول الصيمري في هذه فثلاث فبعيد جدا واشار في البيان الي بناءه علي ان ان تقتضي التكرار اي ولا نعلم قاءلا ب--------------------------------------------------------------ه والحلف بالطلاق وغيره اذا علق الطلاق به ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او لغيره او لهما او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق----------- فيه لان الحلف بالله تعالي الذي الحلف بالطلاق فرعه يشتمل علي ذلك فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم-	2406	-8418033346356180458	334	371.0	264	887	37.6550178527832	63	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	23	78	104	373	1458	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به اي بالطلاق -----فان كان كذبا فهي زوجته في الباطن- فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله و-----راجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر- بذلك -او قيل له ذلك التماسا------------ لانشاء	704	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2407	true	-2710530384281764261	67	141	337	702	1504	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير واجل واي بكسر الهمزة ويظهر ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار ف----ان كذب- فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت -------فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت -------جددت وحكمه --كما مر في--------- انت طالق امس وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا اي طلبا منه لانشاء	2407	-8418033346356180458	198	273.5	156	400	49.5	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	0	64	0	302	1516	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما------ سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب ك-------ان قال ان -------------------------------------------لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة---------- فانت طالق فذكرت ما اي----------------------------------------------------------------------- عددا ----------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	705	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	155	234	787	1164	1505	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها لا تنقص عنه عاد--------------------------------------------ة ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	2410	-8418033346356180458	179	233.5	138	456	39.25438690185547	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	70	196	327	978	1516	300	من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان قال لهن من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب- واخري خمس عشرة اي ليوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع--------------- طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العددفي الرابعة بخلاف ما اذا---------- قصد تعيينا فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان-------------------------- او بعد حين او زمان -وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها--------------- والي بمعني بعد وفارق ذلك والله---------- لاقضين حقك الي حيث لا يحنث بمضي لحظة-------------------- بان الطلاق	705	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	109	204	509	963	1422	300	من زوجاته------------------------------- من لم تحبرني----- بعدد ركعات فر--اءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي -----غالبا واخري خمس عشرة اي -يوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ل--------------------------------------م يقع علي واحدة منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو ----------------------------------------------------------------------قال انت طالق الي حين او زمان او حقب بسكون القاف او عصر او بعد حين او نحوه طلقت بمضي لحظة لان كلا من هذه يقع علي الطويل والقصير والي بمعني بعد وفارق قولهم في الايمان في لاقضين حقك الي حين لم يحنث ب----لحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق	2411	-8418033346356180458	301	423.0	233	749	40.18691635131836	50	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	34	67	171	337	1522	300	والخسيس---- من باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان ويشبه انه------- من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به------- لا زهدا ولا تواضعا--------------- واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	706	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2413	true	1012973540733976329	189	227	985	1170	1546	300	والخسيس قيل من باع دينه بدنياه بان -تركه باشتغاله بها------------ ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا لان ذلك قضية العرف لا زهدا او- تواضعا او طرحا للتكلف واخس الاخساء من باع دينه بدنيا غيره	2413	-8418033346356180458	140	214.5	110	199	70.35176086425781	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	263	300	1389	1577	1577	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فق------------الت بل بعده حلفت-------------- انها لا تعلم---ه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان ---------الاصل عدم الرجعة الي ما بعده او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	231	272	1178	1404	1554	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبل-------ه او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	2423	-8418033346356180458	135	197.0	109	233	57.93991470336914	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	152	186	778	956	1527	300	بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج	710	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2425	true	-6486281080341488033	9	42	51	228	1514	300	بالعمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا------ علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي---- جانب الزوج	2425	-8418033346356180458	145	247.0	117	193	75.12953186035156	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	25	140	121	713	1485	300	وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقرار------ه والا ----------فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها------------------- فلو اخذت النصف ثم اعترفت بوطءه فهل تاخذ النصف الاخر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان ومقتضي كلامهم في باب الاقرار ترجيح الثاني وذكر التحليف فيما لو ادعي رجعة والعدة باقية وفيما لو سبق دعوي الزوج وفيما لو ادعيا معا من زيادتي ومتي انكرتها اي الرجعة ثم اعترفت قبل اعترافها كمن انكر حقا ثم اعترف به لان الرجعة حق الزوج واستشكله الامام بان قولها الاول يقتضي تحريمها عليه فكيف يقبل منها نقيضه كتاب الايلاء---------------- هو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه	711	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2427	true	-753652012091341362	64	164	322	828	1529	300	وهو --مقر لها بالمهر ---------------------فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر باستحقاقها لجميعه والا تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لاقر---------ارها انها لا تستحق غيره فلو اخذت-----ه ثم اقر--ت بوطءه لم- تاخذ النصف الاخر الا باقرار ثان منه هذا في صداق دين اما عين امتنع من قبول نصفها فيلزم بقبوله او ابراءها منه اي تمليكه لها بطريقه بان يتلطف القاضي به نظير ما مر في الوكالة فان صمم فيظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القاضي يقسمها فيعطيها نصفها ويوقف النصف الاخر تحت يده الي الصلح او البيان-------------- كتاب الايلاء مصدر الي اي حلف هو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه	2427	-8418033346356180458	190	24.5	148	812	23.399015426635742	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	29	110	139	531	1472	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-------------------------------انه يمتنع من الوطء بما علقه به من-- التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي معني ال---------------------------------حلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي	712	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	165	244	829	1228	1499	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا لان ذلك كله يسمي يمينا لتناولها لغة الحلف بالله تعالي وبغيره فشملته الاية والغفران فيها لما اشتمل عليه الايلاء من الاثم كما مر لا للحنث لانه واجب وان كان الحلف بالله ولانه يمتنع من الوطء خشية ان يلزمه ما التزمه كالممتن--------------------------------ع منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلف بالله تعالي خشية الكفارة وكالحلف الظهار ك-----انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما -ياتي	2428	-8418033346356180458	135	185.0	101	602	22.425249099731445	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	142	300	718	1497	1497	300	في التنبيه والحاوي او كناية ك--------ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان- وغشيان كق-------------وله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهارها---------------------------------------- فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم --------او بغير----ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه ل--م ----يعد الايلاء-- او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه --عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه-------- زيادة ---------------علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في --مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره وا-----------------------------لا اي وان لم يكن ظاهر ح-كم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار ---------واذا وطء عتق العبد عن الظهار -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول --ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا-	713	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	66	220	334	1127	1539	300	في التحليل وان امكن الفرق والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر اوله ويجوز ضمه ونحوها كافضاء ومس كنايات لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع --------------------عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ب-----------بيع لازم من جهته او بغيره عنه زال الايلاء وان-------------------------------- عاد لم---لكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه ف---------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو و-----طء في المدة --------او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ------------------ظاهر---------ا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه و-بوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر--------- لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعل-ق العتق به----- مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا	2431	-8418033346356180458	465	568.0	365	936	49.67948532104492	67	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	1	82	5	418	1475	300	وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له عن سبق الظهار والعتق وانما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال----- الرافعي وتقد-----------------------------------------------م في الطلاق انه اذا عتق بشرطين بغير عطف فان تقدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق--- وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد	714	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	223	299	1146	1537	1539	300	----في مدة الايلاء و--بعدها---------- لوجود المعلق --به لكن -------لا عن الظهار اتفاقا لسبق -لفظ التعليق له------------- والعتق -انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث فيه الرافعي بانه ينبغي مراجعته ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان -قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق به وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما------ هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول لم- يعتق العبد	2431	-8418033346356180458	293	438.5	231	468	62.60683822631836	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	83	133	422	664	1475	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان---------------------------------------------------------------------------------- تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر --انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق ب-------ما فسر به الاية----- قل يا ايها الذين هادوا---------------------- من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	714	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2432	true	-3310631578379777728	0	72	0	360	1545	300	تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي والحق السبكي بتقديم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له وسكت الرافعي عما لو تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا ورجح غيره انه لا ايلاء مطلقا ونوزع فيه بان قياس ما فسر به قوله تعالي قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم الجمعة الاية من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر	2432	-8418033346356180458	215	363.0	168	360	59.72222137451172	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	10	71	52	406	1506	300	لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية --------كالايلاء فغير ا-------------------------------------------------------------------------لشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه ما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	717	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2440	true	-7128742081070355033	80	216	419	1136	1554	300	لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا احظر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه تعالي-------------- منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة وسببها كثرة مراجعة المظاهر منها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما قال لها حرمت عليه وكرره وانما كره انت علي حرام لان الزوجية ومطلق الحرمة يجتمعان بخلافها مع التحريم المشابه لتحريم نحو الام ومن ثم وجب هنا الكفارة العظمي وثم كفارة يمين واركانه------ مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	2440	-8418033346356180458	189	251.0	154	869	21.74913787841797	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	171	298	863	1495	1506	300	محرم ب---------نسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج كبنته و-----اخته من نسب ومرضعة ابيه او ------امه- وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ---ليس مح---ل التمت-ع وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وملاعنته لطور تحرمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون--- علي كظهر--------- امي او كجسمها او يدها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او غيرها مما يذكر للكرامة كراسها وروحها لاحتمالها الظهار وغيره وتعبيري بذلك اعم مما عبر به وصح توقيته كانت كظهر امي يوما او	717	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	29	163	141	837	1560	300	محرم شبه به من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا علي المظاهر تحريمها كاخته نسبا-- ومرضعة ام-ه او ابيه وامها وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بجامع التحريم المءبد ابتداء لا مرضعة له وزوجة ابن له لانهما لما حلتا له وفي وقت احتمل ارادته ولو شبه زوجته باجنبية تعدية شبه بالباء مسموعة خلافا لمن انكره ومطلقة واخت زوجة وباب مثلا وملاعنة فلغو اما غير الاخيرين فلما مر واما الاب فليس محلا للاستمتاع وتابيد حرمة الملاعنة لقطيعتها لا لوصلتها عكس المحرم ومن ثم كان مثلها مجوسية ومرتدة وكذا امهات المءمنين رضي الله عنهن لان -حرمتهن---------------- لشرفه صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه---------------------------------- كناية طلاق او ظهار فان نوي انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا وي-------------------------------------صح توقيته كانت كظهر امي يوما او	2442	-8418033346356180458	212	187.5	160	944	22.457626342773438	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	147	251	755	1275	1507	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه ---------------------------------------------------------لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من ي----------------------------------------------------------------------------------------------د او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه ---------------------لا يعطي حكم الحي ولا	722	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2451	true	-1510797260291178323	29	93	155	484	1534	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعها واسنانه وعنين ومجبوب ورتقاء وقرناء وابرص ومجذوم وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو------------------------ من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه وابق ومغصوب وغاءب علمت حياتهم او بانت وان جهلت حالة العتق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما	2451	-8418033346356180458	114	32.0	87	692	16.473987579345703	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0723	false	-7332269275483609162	81	123	422	631	1548	300	باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره حر معسرا كان المعتق او موسرا او رقيق لكن سري اليه العتق بان كان الباقي له او لغيره وهو موسر-------- بخلاف ما اذا كان معسرا والفرق انه --------------------حصل مقصود العتق من التخلص من الرق	723	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2454	true	-4894942500023152473	36	72	176	375	1526	300	باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره ان توقف ف--------------------------------------يه الاذرعي حرا لحصول الاستقلال المقصود ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق	2454	-8418033346356180458	110	145.0	88	237	46.41350173950195	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	171	243	893	1261	1551	300	ولو قال لزوجته يا زان-------------ية فقالت--- جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتما--------------------------------------------------------ل ان يريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني	728	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	230	291	1190	1498	1546	300	ولو قال لزوجته يا زانية او انت زانية فقالت في جوابه زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لصراحة لفظه فيه-------------- وكانية-------- لاحتمال قولها الاول لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا ويحتمل ان تريد اثبات زناها فتكون---------- مقرة به وقاذفة له ف---يسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر و--------الثاني ما وطء----------------------------------------------------------------------------ني غيرك ووطءك مب-اح فان كنت زانية فانت------------ ازني مني	2464	-8418033346356180458	205	310.5	163	440	46.59090805053711	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	194	269	1012	1399	1551	300	ان يريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك----- بيمينها ا-و قالت--- جوابا او-- ابتداء زنيت--- وانت ازني مني فمقرة بالزن----------ا وقاذف------------------ة له ويسقط باقرارها حد القذف عنه	728	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2465	true	-519733437900569606	10	58	58	302	1438	300	ان تريد اثبات الزنا فتكون قا----------------------------------------------------------------------------------ذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق في ارادة شء مما ذكر بيمينها فلو قالت في جوابه وكذا ابتداء زنيت بك وانت ازني مني فمقرة بالزنا علي نفسها وقاذفة له كما هو صريح لفظها ويسقط باقرارها حد القذف عنه	2465	-8418033346356180458	184	304.0	148	429	42.89044189453125	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	8	45	42	238	1548	300	اعتبرت المدة فيما ذكر من الزنا لا من الاستبراء لانه مستند اللعان ف-----اذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	731	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	216	251	1085	1274	1512	300	اعتبارها من حي---------ن الزنا --بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت- لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	2470	-8418033346356180458	173	310.0	141	201	86.06964874267578	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	252	291	1247	1441	1484	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم -لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله----------------------------------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك عليك لان الظاهر------------- انه قصد مكافا-----ة الدعاء ---بالدعاء	737	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	86	138	411	667	1474	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان	2478	-8418033346356180458	112	132.5	84	275	40.727272033691406	19	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	155	277	783	1421	1549	300	اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايذاء فاشبه التعزير بقذف صغ-----------------------------------يرة لا توط-------------------------------------------------------ا والتعزير في غير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من جملة المستثني منه يقال له تعزير تكذيب ان كان لكذب ظاهر كقذف ذمية وامة وصغيرة توطا ولا يستوفي هذا التعزير الا بطلب المقذوفة حتي لو كانت صغيرة او مجنونة اعتبر طلبها بعد كمالها وتعزير التاديب في الطفلة المذكورة يستوفيه القاضي منعا للقاذف مما مر وفي غيرها لا يستوفي الا بطلب الغير وتعبيري بما ذكر اولي من قوله الا تعزير تاديب لكذب فلو ثبت زناها ببينة او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة----------------------------------------------------------------------------------- او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب العقوبة في---- الاخيرتين وسقوطها في	735	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	10	172	50	829	1461	300	اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له او لكذبه الضروري كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها وكقذف كبيرة نحو قرناء او بوطء نحو ممسوح فلا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته اذ لا عار يلحقها به للعلم بكذبه فلا يمكن من الحلف علي صدقه وانما زجر حتي لا يعود للايذاء والخوض في الباطل ومن ثم يستوفيه القاضي للطفلة بخلاف الكبيرة لا بد من طلبها ومحل ما ذكر في نحو القرناء حيث لم يرد وطء دبرها والا فهو من الاول وما عدا هذين اعني ما علم صدقه او كذبه يقال له تعزير التكذيب لما فيه من اظهار كذبه بقيام العقوبة عليه وهو من جملة المستثني منه ----------------------------------------------------------------ولا يستوفي------------ الا بطلب المقذوف ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا ---فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرتين في --------	2479	-8418033346356180458	180	186.5	138	1099	16.37852668762207	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	91	218	461	1090	1484	300	نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولد---ا معا او تخل----ل بين و-ضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع-------------- في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني است----------------د فمه فلا يتاتي قبوله مني ----------------------اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فلو نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحو--------ق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق--------------------------- بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر--------------------------- فهما حملان ------------يصح نفي احدهما	737	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2480	true	3831654260193844639	90	214	440	1060	1526	300	نفي احد توامين و-----------------------------ان ولدتهما مرتبا ما لم يكن بين ولادتهما---- ستة اشهر لجريان----------------------- العادة الالهية بعدم اجتماع ولد في الرحم---- من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا ---له من نحو هواء فلا يقبل منيا اخر فلم-------------------------------------- يتبعضا- لحوقا ولا انتفاء فان نفي احدهما واستلحق الاخر او -------سكت عن نفيه او نفاهما ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحاق علي النفي لقوته بصحت--ه بعد النفي دون ال-----نفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم------------------- ينتف- عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي-----هما ستة اشهر علي ما مر في تعليق الطلاق بالحمل فهما حملان كما سيذكره فيصح نفي احدهما	2480	-8418033346356180458	342	412.0	262	763	44.82306671142578	54	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	96	170	505	862	1490	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء-- انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقرا---ء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة---------------------------------------------- او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	739	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2483	true	-2847467595747846493	24	94	125	460	1472	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت ----بالطعن في حيضة ثالثة ----لاطلاق القرء علي اقل ----------------لحظة من الطهر وان--------------- وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث ساءغ------ كما في ------------الحج اشهر معلومات البقرة اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ف ------------تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	2483	-8418033346356180458	205	252.5	157	408	50.24509811401367	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	107	154	561	796	1522	300	و عدة حرة لم تحض---------------------------------------------------------------- او يءست من الحيض -------------ثلاثة اشهر هلالية ب----------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -------------------------ثلاثين يوما	740	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2485	true	-3918579023774355339	159	218	780	1062	1473	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او جبلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست من الحيض بعد ان راته بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر كان علق الطلاق به او بانسلاخ ما قبله----------------------------------------------------------------- فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما	2485	-8418033346356180458	114	145.0	86	347	32.85302734375	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	257	300	1296	1502	1502	300	او ارتابت ----------------بعد نكاح لاخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا -------------------الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان --علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقدة فيتبين ----بطلانه و----الولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر-	741	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	222	269	1128	1369	1536	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر----- النكاح لوقوعه صحيحا- ظاهرا فلا يبطل الا بيقين الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان العلوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه منه ا-----ما اذا ولدت لستة اشهر	2490	-8418033346356180458	147	206.5	115	252	58.33333206176758	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	125	261	630	1299	1504	300	فصل في تداخل --عدتي امراة لو لزمها ع--دتا شخص من----- جنس واحد كان هو اولي من قوله بان طلق ثم وطء--------------- في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه عالما كان او جاهلا بانها المطلقة او بالتحريم وقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في ---------باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ --وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجع--------------------------------ي دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واق------------------------راء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اقراء واحبلها- او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاف--------راء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقراء	743	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	31	162	157	809	1494	300	فصل في تداخل العدتين اذا---- لزمها ف عدتا شخص واحد من جنس واحد بان بمعني كان---------- طلق ثم وطء رجعية او باءنا في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه------------- جاهلا بانها المطلقة او ب--تحريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده ع-----ن العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخ-------------------لتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في ا-----------------لرجعي فيها اجماعا علي ما حكاه العبادي دون ما بعدها فان كانت------------ا من------------- جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان -------حبلت من وطءه- في العدة بالاقراء او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا -----تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل ------وان لم تتم ---------الاقراء	2493	-8418033346356180458	439	639.5	338	775	56.64516067504883	68	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	3	38	12	180	1502	300	او لزمها عدتا --شخصين------- كان كانت في عدة زواج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك--نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة	744	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	246	294	1243	1470	1494	300	او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زو-ج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة	2493	-8418033346356180458	165	292.0	131	228	72.36842346191406	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0745	false	-4091855293085272275	44	85	229	436	1578	300	ثم طلق-ها استانفت عدة وان لم يطا لعودها بالرجعية الي النكاح الذي-------- وطءت فيه ولو طلقها قبل-------- الوضع انقضت عدتها به وان وطء لاطلاق الاية ولو نكح معتدته------------------- ثم وطء--- ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة	745	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2496	true	-5692568874353759237	231	281	1164	1387	1475	300	ثم طلق ها استانفت عدة وان لم يطا بعد ----الرجعة لما مر انها بها عادت لما وطءت فيه وقيل ان لم يطا ها بعد الوضع ولا قبله فلا عد-------------------ة ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وط ءها ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة	2496	-8418033346356180458	126	174.0	97	246	51.219512939453125	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0745	false	-4091855293085272275	258	299	1364	1576	1578	300	يبالغ في الايلاج فيتلذذ وينزل ماء رقيقا بخلاف الممسوح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه------------------- معينة عن-ده او مبهمة------ ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة و-------لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة---- وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي	745	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2498	true	4674307778755256777	125	194	669	1010	1568	300	يبالغ في الايلاج ف-------ينزل ماء رقيقا وكون الخصية اليمني للمني واليسري للشعر لعله ان صح اغلبي والا فقد راينا من ليس له الا يسري وله مني كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي	2498	-8418033346356180458	183	288.0	144	348	52.58620834350586	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	176	250	903	1277	1533	300	مسكن--------- باذن من الزوج فوجبت --عدة ولو ---------قبل وصولها اليه------------------ اعتدت ف---------------------------------------------------------يه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام ل-----------------------------------------------------------------ا او انتقلت لذلك ب-لا اذن--------- ففي الاول تعت-----------د وان وجبت-- العدة---- بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها------ بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما --------------لو اذن---- في الانتقال ف----وجبت اي العدة قبل --خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن	750	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2507	true	-2205188609038829178	133	240	669	1201	1480	300	مسكن في البلد باذن الز---وج فوجبت العدة بموت او طلاق قبل وصولها اليه وبعد مفارقة الاول اعتدت وجوبا فيه اي الثاني وان كان ابعد اليها من الاول او رجعت اليه لاخذ متاع علي النص في-------------- ال---------------ام لاعراضها عن الاول بحق قبل الفراق اما بعد وصولها اليه فتعتد فيه قطعا او انتقلت اليه بغير اذن من الزوج ففي الاول يلزمها الاعتداد وان لم تجب العدة الا بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها الزوج بعد --وصولها ا---ليه في المقام به كان كالنقلة باذنه وكذا تعتد في الاول لو اذن لها في النقلة منه ثم وجبت ال---عدة قبل الخروج منه -------------لانه الذي وجبت فيه العدة ولو اذن ------	2507	-8418033346356180458	233	226.0	182	591	39.424705505371094	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	104	170	531	878	1560	300	لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو منعته الوطء------------ فقال لها------------- اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها ل--ان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت------ بقاء شء من زمن الاستبراء	755	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	77	158	411	820	1518	300	لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين------------------------------ لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه ولو منعت- السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزم--------------------------------------------------------------------ها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء	2519	-8418033346356180458	166	207.0	132	511	32.485321044921875	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	127	184	654	949	1528	300	كتاب الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها----------------- لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في -----------------------------------------تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وتقدمت الحرمة به------- في باب ما يحرم من النكاح	756	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2521	true	-3183980544202846156	61	110	303	532	1488	300	كتاب الرضاع -هو بفتح اوله- وكسره وقد تبدل ضاده تاء لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل بشروط تاتي وهي مع ما يتفرع عليها المقصود بالباب واما مطلق التحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فقد مر في باب ما يحرم من النكاح	2521	-8418033346356180458	138	209.0	106	360	38.33333206176758	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	14	43	71	223	1537	300	حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة -------------------------------------------------------لانه------ من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	757	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2522	true	8828284052757716660	17	87	80	446	1527	300	حركة مذبوح ولا------------------- ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دون من لم تبلغ ذلك لا---نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	2522	-8418033346356180458	116	176.0	92	388	29.896907806396484	19	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	24	127	120	638	1575	300	وقدم مفهوم هذا الخبر علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم والحكمة في كون التحريم بخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحواس التي هي السبب الادراك خمس عرفا اي ضبط الخمس ب-----العرف----------------------- فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما ت---------عدد الرضاع وان لم يصل الي الجوف منه---------- الا قطرة والثانية من زيادتي او قطعا لنحو لهو ك--تنفس ونوم خفيف وازدراد ما اجتمع---- في فمه--------------------------- وعاد حالا---- او تحول ولو بتحويلها من ثدي الي ثديها الاخر -هو اولي من قوله الي ثدي او قامت لشغل خفيف فعادت فلا تعدد للع------رف في--- ذلك	758	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	25	206	135	1004	1442	300	وقدم مفهوم خبر الخمس علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة وضبطهن بالعرف اذ لم يرد لهن ضبط لغة ولا شرعا وتوقف الاذرعي مع ذلك وما في الخبر ان الرضاع ما انبت اللحم وانشر العظم في قولهم لو طارت قطرة الي فيه فنزلت جوفه او اسعط قطرة عد رضعة ويجاب بان المراد -بما في الخبر ان من شانه ذلك وبانه لا بعد ان يسمي العرف ذلك رضعة باعتبار الاقل فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع وان لم يصل ل----لجوف منه في كل مرة الا قطرة------------------- او قطعه للهو او نحو تنفس او --------ازدراد ما اجتمع منه في فمه او قطعته المرضعة لشغل خفيف وعاد في الحال او تحول او حولته---- من ثدي الي ثدي---- اخر لها او نام خفيفا-------------------------------- فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك	2525	-8418033346356180458	341	466.0	264	941	36.23804473876953	58	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	222	291	1169	1531	1575	300	وخرج بفروع الرضيع اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ويفارقان اصول المرضعة وحواشيها بان لب------------------------ن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الر--------ضيع ولو ارتضع من خمس -------------------------------لبنهن لرج-------ل من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابنه لان لبن الجميع منه------------------------------------------------ فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس------------------------ بنات او اخوات له اي	758	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	16	118	82	635	1547	300	وخرج باولاده ا-----صوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي اصول المرضعة وذي اللبن وفروع----------------------هما وحواشيهما نسبا ورضاعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسري التحريم به اليهم مع-- الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة----------------- صار اب-------------------نه في الاصح لان لبن الكل منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات او ام	2527	-8418033346356180458	222	314.5	176	618	35.92232894897461	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	55	215	268	1083	1503	300	ولو نفاه اي نفي من لحقه الولد الولد---------------- انتفي اللبن النازل به حتي--------------------- لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحقه الرضيع ايضا ولو وطء واحد منكوحة او---------- اثنان امراة بشبهة فيهما فولدت---------- ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد ا--ما بقاءف بان امكن كونه منهما او بغيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن ق----------------------------------اءف او -----------لحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه الولد لان اللبن تابع للولد فان مات قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا----- وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما ذكر او لم يكن له ولد انتسب الرضيع وحيث امر بالانتساب لا يجبر عليه لكن يحرم عليه النكاح بنت احدهما ونحوهما بخلاف الولد ومن يقوم مقامه فانهم يجبرون علي الانتساب ولا تنقطع نسبة اللبن عن صاحبه-------------------------------------- وان طالت المدة ----------------------------------------------------------------او انقطع اللبن وعاد	759	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	33	169	162	845	1477	300	ولو نفاه اي الزوج الو------لد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم -------------------------------لو استلحقه بع-د لحقه الرضيع -----ولو وطءت---- منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة------ فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكا------نه منهما او -غيره كانحصا--ر الامكان فيه وكانتساب الولد او فرعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر----------------------- عليه حفظا للنسب من الضياع ولو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال فان ماتوا او لم ------------------------------يكن له ولد انتسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك--- لا يحل له------------------------ بنت احدهما ونحوها------------------------------------------------------ ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل مرتضع بلبنها قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد	2528	-8418033346356180458	335	392.0	263	1026	32.65107345581055	48	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	0	44	0	217	1545	300	برضاها به بان عينته في اذنها او مكنته من نفسها لتضمن ذلك الاقرار-- بحلة لها والا بان زوجها مجب------ر او ادنت ولم تعين احدا و----------------------------لم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق----- ما ينافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح	762	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2533	true	-3590314182794222544	226	270	1138	1363	1507	300	برضاها به بان عينته في اذن------------------ها لتضمنه -----اقرارها بحلها له والا تزوج برضاها بل اجبار او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة---------- لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح	2533	-8418033346356180458	140	194.5	110	258	54.26356506347656	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	16	107	72	545	1486	300	علي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضروب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما ----وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه ك----------------------------------------------------------مضربة وثيرة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	766	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2543	true	-2032060765714253774	23	106	113	526	1497	300	علي متوسط شتاء وصيفا وهي بكسر الزاي وتشديد اليا---ء مضر-ب صغير وقيل بساط كذلك وك---------طن----------------------------------------------------------فسة بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط ز--------لية او حصير فانهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا -------------------------علي كل منهم مع التفاوت----------- بينهم نظير ما تقرر في فراش النهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب مضربة--------- لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	2543	-8418033346356180458	233	316.0	179	537	43.389198303222656	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	32	110	161	585	1540	300	رفعت الامر الي القاضي واظهرت له التسليم------- كتب القاضي لقاضي بلده------------------------- ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسلمها------------------ وتجب المءن--- من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك---- ومضي---------------- زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كالمتسلم لها لان المان--ع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة-------------- ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في م------------------------------------------------اله الحاضر---------------------------------------------------- واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال	769	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2554	true	-1228223231487446272	1	119	7	608	1547	300	رفعت الامر للحاكم---- واظهرت له التسليم وحينءذ كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من ------يتسلمها له او يحملها اليه وتجب --مءنتها من وصول نفسه او وكيله فان لم يفعل ذاك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه اما اذا لم يعرف فليكتب لحكام الب--لاد التي- تردها---- القوافل-------- عادة من تلك البلاد ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض-- الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر وجزم بعضهم بان له فرض الدراهم ومر اول الباب ما يرده واخذ منها كفيلا بما تاخذه منه-- لاحتمال	2554	-8418033346356180458	274	344.5	216	632	43.35443115234375	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	196	243	1022	1257	1549	300	ثم بعد---- ارضاعه اللبا ان انفردت----- هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او -----------------------------------وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابي-------------------ه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابي--ه منعها	774	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	29	91	149	447	1524	300	ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او----- في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي---- منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها	2575	-8418033346356180458	176	258.0	138	307	57.3289909362793	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	75	102	406	547	1570	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبن---------------ت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمه لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وت-----قدم اخت	776	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	87	113	461	576	1452	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة---------------------------------------------- لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن	2579	-8418033346356180458	82	130.0	64	161	50.931678771972656	15	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	191	249	1008	1310	1570	300	قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر كبنت خالة وبنت عمة وبنت عم لغير ام وان كانت غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي	776	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	249	294	1218	1426	1452	300	قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم م----------------------ما مر كبنت خالة وبنت عمة او --عم لغير ام فلا تسقط ع-----------------------------------لي الاصح اما غير قر---------------يبة ك--معتقة وقريبة اد---لت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام او---------- بوارث او بانثي و----المحضون ذكر- يشتهي	2579	-8418033346356180458	174	264.0	133	302	57.61589431762695	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	53	122	253	592	1530	300	مما مر انه لا تسلم-- مشتهاة لغير محرم كابن عم حذرا من الخلوة المحرمة بل -------------------------------لثقة ترافقه كبنته واقتصار الاصل علي بنته مثال------------------------------------------------ فصل في مءنة المم-لوك وما معها عليه اي المالك كفاية رقيقه غير مكاتبه مءنة من قوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادم -----------وكسوة و-----------ماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي زمنا او ام ولد او ابقا--------------------- لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه غيره	779	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2588	true	-3530255354949409179	142	262	740	1369	1562	300	لما مر ولا يعطي انثي مشتهاة------------------ حذرا من الخلوة المحرمة فان رافقته بنته او نحوها المكلفة الثقة سلم المحضون الذي هو انثي اليها لانتفاء المحذور حينءذ ونازع فيه الاذرعي واطال بما فيه نظر فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه اي المالك كفاية رقيقه الا مكاتبا ولو كتابة فاسدة ومزوجة تجب نفقتها فان قلت لم وجبت نفقة المرتد هنا لو فرض تاخر قتله بخلاف نظيره في القريب قلت لان الموجب هنا الملك وهو موجود وثم مواساة القريب والمهدر ليس من اهل المواساة نفقة قوتا وادما بلا تقدير وكسوة وساءر مءنه كماء طهره قول المحشي قوله ولو سفرا ليس في نسخ الشارح التي بايدينا في الحضر لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقي-س بما فيه غيره	2588	-8418033346356180458	205	240.5	157	648	31.63580322265625	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	157	230	789	1180	1530	300	لخبر الشافعي------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر --عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد ت-------حقيرا وقولي----------- ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن------------------------ ان يناوله مما يتنعم------------------ به من طعام وادم	779	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2589	true	2671478348651770640	52	118	273	607	1501	300	لخبر الشافعي رضي الله عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ستر العورة--- وان لم يضره----------- لان فيه اذلالا له وتحقيرا نعم ان اعتيد ولو ببلادنا علي الاوجه كفي اذ لا تحقير حينءذ ويسن لمن لم يفعل الافضل من اجلاسه معه للاكل اي حيث لا ريبة فيما يظهر ان يناوله مما يتنعم به ولو فوق اللاءق به من طعام وادم	2589	-8418033346356180458	175	227.5	138	466	37.55364990234375	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	198	233	985	1168	1516	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة	781	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2592	true	-5036062640052647046	162	222	809	1104	1498	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بشرط كون القن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر وقدرته علي كسب مباح وفضله عن مءنته ان جعلت فيه وما فضل يتصرف فيه كالحر ويشترط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة-------------------- كالكتابة	2592	-8418033346356180458	160	292.5	128	315	50.79365158081055	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	101	145	491	711	1464	300	علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قود لان ذلك---------------------------------------------------- ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا---------------- ان لم يقتل نفسه كان اكراها او --	784	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	236	287	1202	1466	1534	300	علي قتل نفسه ك-------اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر ولا دية كما اعتمده المتاخرون ولا كفارة اذ ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختار القتل وقضيته انه لو اكره بما------------------- يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها وجري	2606	-8418033346356180458	154	248.5	124	290	53.10344696044922	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	67	98	320	486	1477	300	ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب وال-----اخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب بزهوق الروح فلكل منهما قود علي الاخر لانه قتل مورثه	789	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2618	true	-9214428575356010491	122	151	616	767	1524	300	ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب و قتل الاخر الام معا ولو احتمالا بان لم يتيقن سبق--------------- والمعية والترتيب بزهوق الروح فلكل قصاص----- علي الاخر لانه قتل مورثه	2618	-8418033346356180458	114	194.0	91	171	66.66666412353516	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	212	275	1117	1428	1569	300	--قطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد لانضباطه------------------------------------------------------------------------------------ حتي في اصل فخذ وهو------- ما فوق الورك ومنكب وهو مجموع ما بين العضد والكتف ان امكن القود فيهما بلا----- اجافة بخلاف ما اذا لم يمكن الا باجافة---------------------- لان الجواءف لا تنضبط و ---------------------------------------------يجب في فقء عين اي تعويرها ب--عين --مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدت-هما	793	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2629	true	-5589740744518833639	180	270	910	1372	1541	300	القطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد وهو موضع اتصال عضوين علي منقطع عظمين يربطان بينهما مع تداخل كركبة ومرفق او تلاصق ككوع وانملة حتي في اصل فخذ وسياتي انه ما فوق الورك ومنكب وهو مجم-ع ما بين العضد والكتف ان امكن القطع------ بلا حصول اجافة والا----------- يمكن الا مع حصولها فلا قود علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة ويجب في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح اوله- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي بيضتين بقطع جلدتيهما	2629	-8418033346356180458	267	416.5	209	481	55.50935363769531	46	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	82	132	424	698	1534	300	ولو اوضح- وهشم او نقل او ضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة و-------------------------------عشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم والتنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في	794	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2631	true	5869371654804570137	36	81	160	403	1484	300	ولو اوضحه وهشم او--------ضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ----------------------------------- خمسة ابعرة ارش الهشم ولو اوضح ونقل اوضح لما مر وله عشرة ابعرة ارش --------------------التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث واطلاق	2631	-8418033346356180458	187	305.0	153	306	61.11111068725586	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	145	207	760	1066	1534	300	اصابعه ولو--- انملة----- لقدرته علي--------- محل الجناية فتعبيري بذلك اولي من قوله فليس له التقاط اصابعه فان التقاط اصابعه فان قطع عزر لعدوله عن حق--------------ه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة و-------له قطع الكف بعد القطع لانه من --مستحقه ويفارق ما لو---- قطعه------- من نصف ساعده فلقط اصابع-----ه لا يمكن من قطع كفه لانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه	794	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2631	true	5869371654804570137	157	212	783	1045	1484	300	اصابعه بل ولا انملة منها لقدرته علي القطع من محل الجناية فان فعله----------------------------------------------------------------- عزر لعدوله عن حقه مع قدرته عليه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الكل والاصح ان له قطع الكف بعده ل-----انه من جملة حقه وانما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل-------------------- بالتمكين ل----------تمام حقه	2631	-8418033346356180458	174	234.0	138	362	48.06629943847656	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	112	143	603	752	1558	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها ----بعد ولا	795	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2633	true	-8262798397655006897	95	163	528	865	1574	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري كما باصله ولا اصلي بزاءد مطلقا ولا زاءد باصلي او بزاءد دونه مطلقا او مثله ولكنه في محل اخر غير محل ذلك الزاءد لذلك ايضا بخلاف ما اذا ساوي الزاءد الزاءد او الاصلي وكان بمحله للمساواة حينءذ ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها ثم--------- نبت له مثلها لم يقلع ولا	2633	-8418033346356180458	133	224.5	104	346	38.439308166503906	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	2	41	10	217	1485	300	ويءخذ سليم------------ باعسم واعرج لذلك------------------------------------------- والعسم بمهملتين مفتوحتين---- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	798	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	130	175	650	868	1495	300	ويقطع سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين ثانيهما محرك تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل--------------------------------- هو ميل واعوجاج في الرسغ وقيل--------------- الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	2637	-8418033346356180458	139	206.0	109	266	52.255638122558594	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0799	false	-2444000328255101888	44	213	210	1057	1510	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قطعها ولم يستوف قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد----- ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة -------------فللمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او----- لق---------------------------------------------طها وحكومة منابتها ولا حكومة لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------حال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حكومة خمس الكف لا-------نه لم يستوف----------------- في مقابلته شء ي-خيل اندراجه ------------------------------فيه---- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا ق-ود عليه-------------- الا ان تكون كفه مثلها------------- فعليه --قود----- للمماثلة ولو عكس بان -------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة -------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت بفتح الشين ا-صبعاه فقطع---- كاملة --------------------لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها لانه لو عم------- الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو------------- قد مثلا شخص----------------------------------------ا وزعم موته و--------------الولي حياته	799	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	3	234	14	1198	1544	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كا----ملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء-------- قودها وللمجني عليه اخذ دية اليد كلها ولا -قطع ولو قطع ك----------امل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دي--------------ة اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا تستتبعها لا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها و الاصح انه يجب في الحالين ح----------------------------------------------------ال القود واخذ دية -------------الاربع حكومة خمس الكف الباقي لانه لم يءخذ له بدل ولا استوفي في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ونازع البلقيني في ذلك بما فيه نظر ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لفقد المساواة الا ان يكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ- دية الاصاب---------------------------ع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح --شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما- مر دية اصبعين و----ان شاء قطع يدا وقنع بها نظير ما مر في اخذ الشلاء عوض الصحيحة----------------------------- فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الموتي نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته	2640	-8418033346356180458	530	678.0	413	1350	39.25925827026367	79	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	108	153	561	798	1596	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما------------------------ وزعمه اي ال--------------رفع قبل اندماله اي الايضاح ------ليقتصر علي ارش واحد حلف ان قصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طا---------------------------------------------------------------ل الزمن حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له	800	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2642	true	8543495087509018343	106	185	515	943	1574	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وانحل الكل عمدا او غيره وزعمه اي رفعه المفهوم من رفع قبل اندماله اي الايضاح حتي لا يلزمه الا ارش واحد وقال المجني عليه بعده فعليك ثلاث اروش صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه------------------------------------------- والا يمكن عدم الاندمال حين رفع الحاجز بان امكن الاندمال اي قرب احتماله لطول الزمن حلف الجريح انه بعد الاندمال واستشكل	2642	-8418033346356180458	163	224.0	131	471	34.60721969604492	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	37	136	191	691	1525	300	كامراة قطعت يد رجل ف----اقتص ثم مات سراية فالعفو ب---ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الورضة واص------------لها في باب--------------------------------------------------------------- العفو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان ---سراية بقوديد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص بالقطع والسراية في مقابلتهما والا ب------------------------------------------------------------------------ان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب---------------------------------- في تركة الجاني ان تساويا دية لا---------------------------------ن القود لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالم--سلم فيه و-----هو ممتنع فلو كان ذلك---- في قطع يدين فلا	803	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	121	300	583	1459	1459	300	-امراة----- يد رجل فقطع يدها ثم مات------ فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ----------------ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة ومحله ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ---------------------------------------ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص بالقطع والسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع ولو كانت الصورة في قطع بدين فلا-	2650	-8418033346356180458	309	375.5	239	956	32.322174072265625	51	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	234	290	1200	1476	1525	300	اليمين في المساءل الثلاث------- لانه لم يستوفه ولا عفا عنه -----لكنه ----يءخر حتي تندم-ل يسراه الا في--------------------- ظن القاطع الاجزاء عنه-----------ا فلا قود لها بل تجب لها----------------------------دية وهذا من زيادتي فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها وجب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------قود في اليسار وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين او دهشت	803	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2652	true	-5330439559343869545	41	141	215	705	1510	300	اليمين في الاولي كما مر وفي هذه لانه لم يستوفه ولا عفا عنه نعم يلزمه الصبر به الي اندمال يساره لءلا تهلكه الموالاة اما اذا ظن ---------اجزاءها او جعلها عوضا فلا يبقي لما مر ان ذلك متضمن للعفو ولكل علي الاخر دية وكذا لو قال-------------------------- المخرج دهشت بضم او فتح فكسر عن كونها اليسار فظننتها اليمين او لم اسمع الا اخرج يسارك او ظننته قال ذلك وقال القاطع ظننتها اليمين فلا قود في اليسار علي الاصح لان هذا الاشتباه قريب وتجب ديتها ويبقي قود اليمين وخرج بقول القاطع ذلك ما لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء---------- او دهشت	2652	-8418033346356180458	151	129.5	112	535	28.22429847717285	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0804	false	4092323387142086462	16	51	78	262	1466	300	بدل عنه علي ما قاله الدارمي وجزم به الشيخان والاوجه ما اقتضاه كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	804	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2653	true	-328897978637076602	128	158	646	808	1489	300	بدل عنه عندهما ك----الدارمي واعترض بان قضية------------------ كلام الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بذل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	2653	-8418033346356180458	144	256.5	116	184	78.26087188720703	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	0	168	0	822	1480	300	انما عفا عن موجب جناية موجودة فلا يتناول غيرها والعفو عما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب الا ان عفا عنه اي عما يحدث بلفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وبارش ما يحدث منها فيصح ويسقط ارش ما يحدث بالشرط السابق والاستثناء من زيادتي ومن له ق-ود نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها ------------------------------------فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريق----------------ه وقد عفا عن مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة ل------------------------------------------------------------------------------------استحقاقه له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا ا-----------و بعوض ف--------سري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع- السراية قودا لان--------- السبب وج----د قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر ------------صح العفو فلا يلزم غرم لقطع العضو--- لانه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي ولو وكل ب------استيفاء القود- ثم عفا عنه فاقتص الوكيل جاهلا	805	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2658	true	3388726911695152849	5	207	23	1011	1454	300	انما عفا عن موجب جناية موجودة فلم يتناول غيرها وتعرضه لما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف كان قطعت يده فمات سراية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان القط--------------ع طريق للقتل المستحق له وقد عفا عنه---------------------------------------------------------- او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق وخرج بقوله بسراية طرف ما لو استحقهما بالمباشرة فان اختلف المستحق كان قطع عبد يد عبد ثم عتق ثم قتله فللسيد قود اليد وللورثة قود النفس ولا يسقط حق احدهما بعفو الاخر وكذا ان اتحد المستحق فلا يسقط الطرف بالعفو عن النفس وعكسه ولما كان من له قصاص نفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو- عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا---------------------------- يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه--- لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره --------------------------------------------ولو وكل اخر في استيفاء --قوده ثم عفا---- فاقتص الوكيل جاهلا	2658	-8418033346356180458	383	466.5	296	1287	29.759130477905273	64	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0809	false	217387047197003142	184	300	943	1554	1554	300	انقسمت موضحة ع-مدا وغيره من خطا او -شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية والمحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة------------------------------------------- كما لو اتي بها ابتداء كذلك ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب--------------------------------------------------------- اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهما فموضحة واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح والجاءفة كموضحة في التعدد-------- وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وفي غير	809	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2668	true	6807945452794513997	14	125	73	651	1533	300	انقسمت موضحته عمدا و--------خطا او وشبه عمد ---------------------او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فم------------------وضحتان لاختلاف -----------------الحكم او ---------المحل---------------------------------------------------------------- بخلاف شمولها وجها وجبهة او راسا وقفا فواحدة لكن مع حكومة في الاخيرة وقيل موضحة لاتحاد الصورة ولان الراس والوجه محل للايضاح فهما كمحل واحد ولو وسع موضحته وان لم يتحد عمدا مثلا نظير ما مر عن الروضة فواحدة علي الصحيح كما لو اتي بها ابتداء كذلك او وسعها غيره فثنتان مطلق-----------------------------------------------------------------------ا لان-------------- فعله لا يبني علي فعل غيره ونقل عن خطه جر غير عطفا علي الضمير المضاف اليه موضحة ونصبها علي حذف مضاف هو موضحة وفيهما تكلف ظاهر------------------------------------------------- والجاءفة كموضحة في التعدد المذكور وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وغير --	2668	-8418033346356180458	228	230.5	182	851	26.792009353637695	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0811	false	-5114875520055132475	0	54	0	267	1527	300	اللثة نصف ففي الشفتين الدية لخبر عمرو بذلك رواه النساءي وغيره فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة------------------------------ و-في لسان لناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر نطقه دية لخبر عمرو بذلك رواه ابو داود وغيره نعم ان----------------------------------------------------------------------------------- بلغ اوان النطق او التحريك ولم يظهر اثره ففي---ه حكومة و في	811	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2671	true	8104594786620908901	98	214	489	1072	1493	300	اللثة نصف م---------ن الدية لخبر في-------------------------ه فان كانت مثقوبة نقص منها------ قدر حكومة وفي بعضها بقسطه كساءر الاجرام و في لسان -ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان فقد ذوقه علي المعتمد لذهاب النطق الذي فيه الدية وان فقد الذوق كما ياتي سواء اقلنا الذوق فيه ام في الحلق واما جزم الماوردي وصاحب المهذب بان فيه الحكومة فضعيف علي انه ياتي عن الماوردي ما يناقض ذلك دية لخبر صحيح فيه وقبل شرط الوجوب في لسان الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص والا فحكومة لعدم تيقن سلامته والاصح لا فرق اخذا بظاهر السلامة كما تجب في يده ورجله وان فقد البطش حالا ومن ثم لو بلغ اوان النطق او التحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة وكذا	2671	-8418033346356180458	155	192.5	120	624	24.83974266052246	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	268	300	1308	1467	1467	300	تعصب 3- ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين-	814	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2680	true	5748350808394443411	205	235	1012	1164	1505	300	تعصب هي ويوقف شخص في محل ي-راه ويءمر بال--تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ب------ان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين	2680	-8418033346356180458	143	260.0	115	161	88.81987762451172	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	168	244	846	1233	1506	300	من الحواس--- وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوب-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وتوزع الدية عليهن فاذا زال------------ ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك عن اكمال الطعوم فكسمع في نقصه فان عرف قدره-------- فقسطه --من الدية والا فحكومة وذكر حكمه عند معرفة قدره من زيادتي و تجب دية في ازالة مضغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين فان -------------نقص فحكمه ما مر و في ازالة لذة جماع- بكسر صلب ولو مع بقاء	815	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2683	true	8423674242376727012	147	236	757	1264	1608	300	من اليد ايضا وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظر والزيادة بعض الاطباء ثلاثة عليها لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان نقص ادراكه------------------------------------------------- الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم يتقدر والا فقسطه وتجب الد---------------------------------------------------------ية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتنحدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحك-----ومة و-في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات ------	2683	-8418033346356180458	200	270.0	159	625	32.0	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0816	false	3184261508388683667	0	152	0	782	1506	300	رفع ما بين مدخل ذكر و-مخرج بول وهو ما جزم------- به في الروضة كاصلها في باب خيار النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي علي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكو-------------------------مة وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ------التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة لا دية فان ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن --وطء---------------- الا به اي بالافضاء----------------------- فليس -لزوج --وطءها------------- لافضاءه الي الافضاء المحرم و---لا يلزمها تمكينه ولو ازال الزوج بكارتها ولو بلا ذكر فلا شء عليه لانه مستحق لازالتها وان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة او نحوها او ازالها غيره بغير ذكر فحكوم---------------------------------------ة نعم ان ازالتها بكر وجب القود او به اي بذكر وعذرت بشبهة ---------------------------منها او نحوها كاكراه او جنون فمهر مثل ثيب	816	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2684	true	2139550335902819996	136	277	670	1384	1508	300	رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول وهو ضعيف وان جزما به في محل اخر------------------------------------------------------------- فعلي ال--------اول في هذا حكو---مة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي بل عليه ---تجب الدية في الاول بال----اولي فان لم يستمسك البول فحكومة ايضا فان ازالهما فدية وحكومة وصحح المتولي ان في كل -----------------دية لانه يخل بالتمتع ولو التحم وعاد لما كان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت فان لم يمكن الوطء من الزوج للزوجة الا ب--------افضاء لكبر الته او ضيق فرجها فليس للزوج الوطء ولا لها تمكينه لافضاءه الي ----------محرم ومن لا ي------------------------------------------------------------------ستحق افتضاضها اي البكر بالفاء والقاف فان ازال البكارة----------------- بغير ذكر كاصبع او خشبة فارشها يلزمه وهو الحكومة الاتية نعم ان ازالتها بكر وجب القود او------ بذكر ل------شبهة منها كظنها كونه حليلها او مكرهة او نحو مجنونة---------- فمهر مثل يجب	2684	-8418033346356180458	306	312.0	236	1040	29.423076629638672	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	74	118	364	578	1507	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها و---الجناية علي الرقيق يحب حك-----------------------------------------------------ومة فيما ي---------------وجب مالا م-----ما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة------------ كما مر	817	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2686	true	-8000593918744454154	189	248	950	1234	1487	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها وفي الجناية علي الرقيق وتاخيره الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب الحكومة فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر والا------------------ بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة علي المعتمد كما مر	2686	-8418033346356180458	186	310.0	147	302	61.58940505981445	36	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	28	54	149	291	1588	300	المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين-------------------- حواليه و--------------------لا يفرد بحكومته لانه لو استوعب جميع موضعه بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي شينها للقفا مثلا	818	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2688	true	-5065387386093288618	260	294	1309	1489	1518	300	المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين ومر بيانه في التيمم حواليه ان كان بمحل الايضاح فلا يفرد بحكومة- لانه لو استوعب جميع محل-ه بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي شينها للقفا مثلا	2688	-8418033346356180458	136	235.0	110	182	74.72527313232422	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	118	191	650	1006	1588	300	قيمته وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة وفي اتلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف----------------------------------------------------- ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في --حر نعم وان--------------------------- كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقالا هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحم-ل عليه والا اي وان تقدر في -------	818	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2689	true	-4915020491348107976	183	263	970	1362	1543	300	قيمته بالغة ما بلغت-------- كساءر الاموال المتلفة وفي------ غيرها اي النفس ---من الاطراف واللطاءف ولم يكن تحت يد عادية ولا مبيعا قبل قبضه لما مر فيهما ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر نعم نقل البلقيني عن المتولي انه لو كان اكثر من---- متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق قال وهذا--------------------------------- تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق محمول عليه وفيه نظر ظاهر لان النظر في	2689	-8418033346356180458	256	420.5	201	446	57.39910125732422	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	200	275	1052	1439	1588	300	من قيمته ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي ----------------------------------------------------------قطع ذكره وانثييه ---------------قيمتاه كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان ف-----------قطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاولي ثم-انماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون----------------- لا اربعما-----------------------------------ءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبن-----ا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	818	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2690	true	-2860116555700765443	0	83	0	430	1506	300	من قيمته ففي---- يده نصفها وموضحته نصف عشرها---------------- وفي قول لا يجب هنا الا ما نقص ايضا لانه مال فاشبه البهيمة ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر تجب قيمتان كما تجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان وقيمته الف وقطع كل منهما يد-----ا وجناية الثاني قبل اندمال الا--------------------------------------------------------------------------ولي ثم اندملت لزم الثاني ماءتان وخمسون نصف ما لزم الاول لا اربعماءة لو صار بالقطع الاول يساوي ثمانماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا فيها نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	2690	-8418033346356180458	262	430.5	210	529	49.527408599853516	40	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0821	false	6121945362703046931	211	252	1047	1246	1495	300	وضع حجرا في طريق فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج--------------------- لان الحجر-- انما حصل ثم بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق اتسع--------- وماتا او احدهما هدر عاثر لنسبته الي تقصير بخلاف المعثور به	821	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2702	true	-4482798344118863927	32	75	183	396	1541	300	وضع حجرا -عدوانا فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو---- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي-------------- المعثور به	2702	-8418033346356180458	145	203.5	109	233	62.23175811767578	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	66	89	325	446	1493	300	لكنهما ان--- كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين مستولدته لانه حقه الا اذا كان للجنين جدة لام	829	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2704	true	-4736086834926764857	266	290	1435	1556	1603	300	---ومن ثم لو كانتا مستولدتين والجنينان من سيديهما سقط عن كل منهما نصف غرة جنين مستولدته لانه حقه الا اذا كان للجنين جدة لام	2704	-8418033346356180458	114	221.0	91	124	91.93548583984375	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	102	207	563	1106	1578	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من------هما نصف الضمان--------------------------------- لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يت-خير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر فان كان الملاحان رقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا كان الاصطدام- بفعلهما او بتقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدت-هما اما اذا لم يكن شء منهما كان حصل الاصطدام بغلبة الرياح فلا ضمان بخلاف غلبة------------------------------- الدابتين ------------------------------الراكبين لان الضبط ممكن باللجام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بمتاع-ها جاز	823	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2706	true	-7062193284458754347	41	256	212	1279	1478	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف --ضمانه وان كان بيد مالكه الذي بالسفينة لتعديهما ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ----اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيرا المالك او اميناه لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر منه شء ولمالك كل ان ياخذ جميع قيمة سفينته من ملاحه ثم يرجع هو بنصفها علي الملاح الاخر او نصفا من هذا ونصفا من هذا ولو كانا قنين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا ------اصطدمتا بفعلهما او -تقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتيهما والا بان غلبتهما------------------------------ الريح ويصدقان فيه بيمينهما لم يضمنا لتعذر الضبط هنا لا في الدابة لامكان ضبطها للجام ومحل كونهما كالراكبين ما لم يقصدا الاصطدام بما يعده الخبراء مفضيا للهلاك غالبا والا لزم كلا نصف دية كل دية عمد في مال الاخر ومن ثم لو بقي احدهما قتل بالميت او بقيا وغرق راكب قتلا به او ركاب قتلا بواحد بقرعة ان لم يترتبوا والا فبالاول ووجب في مال كل نصف دية الباقين فان كان لا يهلك غالبا فدية شبه عمد له علي عاقلتهما ولو اشرفت سفينة ب-ها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بما فيها جاز	2706	-8418033346356180458	398	571.5	316	1111	35.82358169555664	67	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	237	272	1180	1353	1493	300	ليسا من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع---- كابل الدية لانه-- حق ادمي لو حظ فيه مقابلة ما فات من حقه فغلب فيه-- شاءبة المالية فاثر فيه-ا كل ما يءثر في المال وبذلك فارق- الكفارة والاضحية	829	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2724	true	4158313803600898051	35	70	178	359	1487	300	ليس- من الخيار واعتبر عدم عيب المبيع هنا كابل الدية لانهما حق ادمي لو-حظ فيه مقابلة ما فات من حقه فغلب فيهما شاءبة المالية فاثر فيهما كل ما يءثر في المال وبهذا فارقا الكفارة والاضحية	2724	-8418033346356180458	168	295.5	134	183	91.80327606201172	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	34	163	175	837	1507	300	لان كلا منهم يفيد غلبة الظن ----ولان اتفاق كل من الاصناف الاخيرة علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة واحتمال التواطء فيها----------- كاحتمال الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما --------------------------------------------------------------------------في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفت عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله و---------------------لو ظهر لوث في قتيل فقال احدا بنيه مثلا قتله زيد- وكذب------ه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل مورثها--- بخلاف ما اذا لم يكذبه -----بان صدق- او سكت او قال	833	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2734	true	4977713353064603356	197	300	1020	1557	1557	300	لان ذلك----- يفيد غلبة الظن ايضا لان الفرض عدالتهما وقيل يشترط تفرقهم لاحتما-----------------------------------ل التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل وقول فسقة وصبيان وكفار ولو غير ذميين فيما يظهر ثلاثة فاكثر وفارقوا اولءك بان عدالة الرواية فيهم جابرة لوث في ال------اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه و للوث مسقطات منها لو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا------------------------ بطل الل---وث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن الصدق بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان جبلة الوارث التشفي فنفيه اقوي من اثبات الاخر بخلاف ما اذا لم يكذبه كذلك بان صدقه او سكت او قال-	2734	-8418033346356180458	263	340.5	203	788	33.375633239746094	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	254	275	1284	1390	1504	300	في المدعي بان كلا منهم ----ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد	834	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2738	true	-941134788273294261	216	238	1118	1228	1553	300	في المدعي بان كلا منهم هنا ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد	2738	-8418033346356180458	106	205.5	85	110	96.36363983154297	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	47	98	250	508	1499	300	الدليلين- ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث --دية--------------------------- فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره---------- في الايمان-------- والا اكتفي -----------------------------------------------بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة-------- البينة	835	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	171	260	871	1335	1526	300	الدية منه ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خم--------سين واخذ---- ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة	2739	-8418033346356180458	174	211.5	134	486	35.802467346191406	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	51	120	292	662	1552	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا به اي بقتله علي الاول--------------ين في المجلس مبادرة- فان صدق الولي المدعي الاولين ا--ي استمر علي تصديقهما فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بهما وسقطت شه--------------------------------------------------------------ادة الاخرين للتهمة ولان الولي كذبه--------------ما والا بان صد-----------------------------------------------------------------------------------------ق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان---- فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ان في تص----------------ديق كل فريق------- تكذيب الاخر	837	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2744	true	7588631238232104807	128	260	668	1374	1607	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهدا------------ علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء انه لا يجوز له الحكم بما ثبت عنده الا ان سال المدعي فيه فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لانهما صارا عدوين للاولين بشهادة الاولين عليهما او لانهما يدفعان بها عن انفسهما والتعليل الاول مشكل اذ المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها فالذي يتجه هو التعليل الثاني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشها---------------------------------------دتان اما في- تكذيب الكل فواضح واما --------------------------في تصديق الكل فلان تصديق كل فريق يستلزم تكذيب الاخر	2744	-8418033346356180458	228	299.5	181	784	29.081632614135742	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	253	297	1310	1538	1552	300	نعم ان عينا زمنا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل- بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما----------------------------------------------------------------------- كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد	837	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2746	true	-126831183084582645	1	55	8	276	1555	300	نعم ان عينا زمنا في مكانين يستحيل عادة الوصول---------- من احدهما لل----اخر فيه--------- كان شهد احدهما -انه اقر ب--قتله بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر ب---ه بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما او قال احدهما قتل وقال الاخر اقر بقتله لغت لعدم اتفاقهما وهو لوث حينءذ كتاب البغاة جمع باغ من بغي ظلم وجاوز--- الحد	2746	-8418033346356180458	164	246.5	129	300	54.66666793823242	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	89	161	472	844	1595	300	كتاويل الخارجين --------------علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر علي----هم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	838	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	84	175	436	900	1521	300	كتاويل اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر علي قتلهم ويمنعهم- منهم لمواطاته اياهم كذا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا------------------------- خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	2747	-8418033346356180458	313	548.0	251	504	62.10317611694336	57	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	34	67	187	374	1585	300	ارتدت ولهم شوكة---------------- وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام و----------------------------------------------------------------------لا يقاتلهم الامام------------------ حتي يبعث اليهم امينا فطنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناصحا----------- يسالهم ما ينقمون--------------- اي يكرهون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم	840	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2750	true	-8384046962230792750	149	256	765	1338	1581	300	مرتدون لهم شوكة فهم كقطاع مطلقا وان تابوا واسلموا لجنايتهم علي الاسلام ويجب علي الامام قتال البغاة لاجماع الصحابة عليه وكذا من في حكمهم و لكن لا يقاتل-- البغاة اي لا يجوز له ذلك حتي يبعث اليهم امينا اي عدلا فطنا اي ظاهر المعرفة بالعلوم والحروب وسياسة الناس واحوالهم نعم ان علم ما ينقمونه اعتبر كونه فطنا فيما يظهر ناصحا لاهل العدل يسالهم ما ينقمونه اه علي الامام اي يكرهونه منه تاسيا بعلي في بعثه ابن عباس رضي الله عنهم الي الخوارج بالنهروان فرجع بعضهم الي الطاعة وكون المبعوث عارفا فطنا واجب ان بعث للمناظرة والا فمندوب فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم	2750	-8418033346356180458	174	250.0	142	575	30.2608699798584	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	153	189	831	1026	1585	300	------او متحيز الي فءة قريبة ولا يقتل مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته و-----------------------------------اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة و--------------لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ولا	840	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2751	true	-520365571792380225	228	276	1175	1413	1526	300	منهم وان لم يلق سلاحه ولا------------ مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته ولا من القي سلاحه او اغلق بابه و لا اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك واقتداء بما جاء في ذلك كله بسند حسن عن علي يوم الجمل نعم لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا حتي	2751	-8418033346356180458	125	196.0	100	250	50.0	19	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	70	122	368	656	1621	300	بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ن----فذ امانهم------------------------------------------------- عليهم--------- لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد بشرط قتالهم فلو اعانوهم وقالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن	841	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2753	true	4063272820406609919	86	137	479	766	1699	300	بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة الحربيين ونفذ الامان عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم ولو قالوا وقد ---------------------------------------------------اعانوهم------- ظننا انه يجوز اع----انة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة ال-حق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن	2753	-8418033346356180458	196	336.0	159	350	56.0	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	152	214	765	1074	1463	300	بقبل في نكاح صحيح ولو في ---------عدة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة او حيض او نحوه او بناقص كان وطء كامل بتكليف وحرية ناقصة او عكسه فالكامل محصن نظرا الي حاله وانما ا-------------------------------------عتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او------------ الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه حال الكمال لانه مختص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر- حصوله- من كامل حتي لا --	846	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2784	true	1605089674744041769	37	138	171	677	1493	300	بقبل في نكاح صحيح ولو مع نحو حيض وعدة شبهة لان حقه بعد ان استوفي تلك اللذة الكاملة اجتنابها بخلاف من لم يستوفها او استوفاها في دبر او ملك او وطء شبهة------- او ن-------------------------------------------------كاح فاسد كما قال لا فاسد في الاظهر لحرمته لذاته فلا تحصل به صفة كمال وكما يعتبر ذل--ك في احصان--------------- الواطء يعتبر في احصان الموطوءة والاصح اشتراط التغييب--------------------- حال حريته وتكليفه ولو مع الاكراه كما اقتضاه اطلاقهم وهو ظاهر خلافا لمن نظر فيه فلا احصان لصبي او مجنون او قن وطء في نكاح صحيح لان شرطه الاصابة باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاشتراط حصولها من كامل ايضا ولا	2784	-8418033346356180458	127	107.0	96	600	21.16666603088379	17	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	40	95	187	460	1545	300	-----فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضما----------------------ن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء	849	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2789	true	3614438671334467149	185	300	913	1457	1457	300	حالا فان صرح فذاك والا اقيم عليه للخبر السابق هلا تركتموه فان لم يخل لم يضمن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم------------ شيءا ولو اقر زان بنحو بلوغ او احصان ثم رجع وقال انا صبي او بكر فهل يقبل محل نظر وعدم القبول اقرب وليس في معني ما مر لانه ثم رفع السبب بالكلية بخلافه هنا ولو ادعي المقر ان اماما استوفي منه الحد قبل وان لم ير له ببدنه اثر كما افهمه ما مر اخر البغاة وعلي قاتل الراجع دية لا قود لشبهة الخلاف في سقوط الحد بالرجوع و مما يسقط الحد الثابت بالبينة ايضا ما -----------------------------------------------------لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان -انها عذراء-	2789	-8418033346356180458	170	258.0	134	611	27.823240280151367	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	96	191	506	989	1537	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب--------- مرة -------------------فان كان عليه خمسون غصنا ف------مرتين يجلد به مع مس----------------------------------- الاغصان ---له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق------------ الايمان حيث- لا يشترط فيها الم بانها مبنية عل---ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر ولا يحصل الا بالايلام ---------------------فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي ونحوه من زيادتي وسياتي في الصيال ان الامام لو---------------------------------------------------------------------------------------- جلد في حر وبرد مفرطين	847	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2794	true	6821748310634253930	5	135	26	675	1530	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة لخبر ابي داود بذلك فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعا او ينكب-س -بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر وبه ف---ارق الاكتفاء في الايمان بضرب لا يءلم علي تناقض فيه لان مبناها علي العرف و------غير المءلم يسمي ضربا عرفا اما اذا لم تمسه ولم ينكبس بعضها علي بعض او شك في ذلك فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي ب--------------------ان الحدود مبنية علي الدرء او قبله حد كالاصحاء قطعا او في اثناءه اعتد بما مضي وحد الباقي كالاصحاء ولا جلد في حر وبرد مفرطين	2794	-8418033346356180458	287	360.0	225	680	42.20588302612305	46	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0857	false	-2901174272274205820	228	286	1117	1403	1471	300	نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما ---------------------------------------------------------------------------لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا ---------------------مغلقين ففتحهما او مفتوحين فلا -قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة	857	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2821	true	-8815137796535443050	120	182	588	898	1458	300	نقله---- من بيت مغلق الي صحن دار مشتملة علي ذلك البيت بابه-ا مفتوح بفتح غيره قطع ل-----------------انه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان هو الفاتح لانه كالمغلق في حقه فلم يخرجه من تمام الحرز كما في قوله والا بان كان الاول مفتوحا والثاني --------مغلقا او كانا مفتوحين ولا ملاحظ او مغلقين ففتحهما----------- فلا يقطع لانتفاء الحرز ف--------------------------------ي الثانية	2821	-8418033346356180458	160	229.0	121	383	41.775455474853516	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	103	142	557	751	1550	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف----------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	861	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	192	238	961	1189	1512	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع دون التخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا ---------ان ارعبوا ولم ياخذوه	2832	-8418033346356180458	163	280.5	130	249	65.46184539794922	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	212	288	1114	1491	1550	300	معني القود لا الحد لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق ا--دمي تغليب حق الادمي لبناءه علي الضيق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود فكيف يحبط حقه بقتله فيها ف---------------------------لا يقتل بغير كفء كولده و--------------------------------------------------------------------------لو مات بغير ------قتل فدية ----تجب في تركته في الحر اما في الرقيق فتجب قيمته مطلقا ويقت--------------------ل بواحد ممن قتلهم وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و-----------لو عفا وليه اي القتيل بمال وجب المال وقتل القاتل حدا	861	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2833	true	6729252266374368794	0	94	0	468	1500	300	معني القصاص------- لان الاصل فيما اجتمع فيه حق الله------ وحق الادمي تغليب حق الادمي لبناءه علي الضيق وفي قول الحد اذ لا يصح العفو عنه ويستقل الامام باستيفاءه فعلي الاول الاصح تلزمه الكفارة و لا يقتل ب---------ولده وذمي وقن للاصالة او لعدم الكفاءة بل تلزمه الدية او القيمة و علي الاول ايضا لو مات القاتل بلا قتل فدية للمقتول في ماله ان كان حرا والا ف-----------قيمته و عليه ايضا لو قتل جمعا معا قتل بواحد---------- وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه---------- بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا	2833	-8418033346356180458	216	242.0	168	521	41.45873260498047	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0863	false	8692382594918542893	43	75	222	371	1531	300	كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيره------------------------------------------------------------------- حرم تناوله وان قل ولم يسكر لاية انما الخمر ولخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حر-------------------------------------------------------------------ام وخبر----------------------------------- مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	863	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2837	true	4024128290064200682	118	177	592	883	1539	300	كل شراب اسكر كثيره من خمر او غيرها ومنه المتخذ من لبن الرمكة فانه مسكر ماءع كما مر بيانه في النجاسات حرم قليله وكثيره ---------------------------لخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وصح خبر انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره وخبر ما اسكر كثيره قليله حرام وخبر الخمر من هاتين العنبة والنخلة وروي مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام	2837	-8418033346356180458	109	171.5	85	318	34.276729583740234	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	87	182	477	952	1573	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطي-----------------------ه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان ا----------مكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيها------- اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد---------------- مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذا السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا	885	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2918	true	6967601071447174834	115	241	650	1260	1586	300	ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة----------- واراده بعضهم اي---- الغانمين او اهل الخمس--------------------- ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا------ ان امكن والا يمكن قسم-ها عدد-----ا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا -نفع فيه- فلا يجوز اقتناءه واستشك-------------------ل الرافعي قولهم هنا عددا فقال مر في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا اه وقد يفرق بان حق المشاركين ثم من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يسامح به ثم ثم رايت شيخنا فرق بما يءول لذلك والصحيح ان سواد العراق من اضافة الجنس الي بعضه اذ- السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا	2918	-8418033346356180458	369	587.0	290	691	53.4008674621582	62	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	258	296	1365	1556	1573	300	وذوي- القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل------ الخمس ف---------------لا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك -ما فيه المصلحة لاهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخراجة------------- اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا ف------يقدم الاهم فالاهم	885	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2919	true	-6599655434353085106	77	181	401	978	1565	300	وذووا القربي واما----------------- اهل اخماس الخمس الاربعة فالامام لا يحتاج------- في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في---- ذلك بما فيه المصلحة لاهله ووقف ما عدا مساكنه وابنيته اي وقفه عمر علي المسلمين واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة والشجر وقصب السكر ستة والنخل ثمانية وقيل عشرة والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الغانمين بفلاحته عن الجهاد وقيل لءلا يختصوهم وذريتهم به عن بقية المسلمين وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم	2919	-8418033346356180458	154	217.5	122	605	25.454545974731445	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	13	80	64	389	1467	300	ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل ------------------------الغيلة ----ان يخدعه فيذهب به الي موضع ف--يقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو------------------------- قالوا امناك ولا امان لنا عليك	889	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2929	true	1008361448553050533	123	175	629	895	1517	300	ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمحل خال ثم يقتله -----------او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه-------------------- حرم عليه اغتيالهم ل-----ان------------------------------------------------------------------------------ الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان قالوا امناك ولا امان لنا عليك	2929	-8418033346356180458	182	276.0	145	380	47.894737243652344	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	9	53	51	277	1618	300	ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة و---مات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان	890	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2931	true	8947475487187965240	230	292	1179	1504	1542	300	ومحل الخلاف ال-------معينة اما ال---مبهمة اذا مات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال يسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت انتهي والاوجه الاول ورجح بعضهم الثاني قال فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء وخرج بعنوة ما لو فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان	2931	-8418033346356180458	202	362.0	162	335	60.29850769042969	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	140	275	711	1369	1498	300	ورضوا بالمعني ولا يءخذ من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل واحد الي ان يفي------------- فصل في-------- احكام الجزية غير ما مر لزمنا بعقدها للكفار------------ الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا تتعرض لهم نفسا ومالا وساءر ما يقرون عليه----- كخمر وخنزير لم يظهر وهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع ----------------------------------------------المسلم وغيره فهو اعم من قوله------------------- ودفع اهل الحرب عنه-----------------------------------------------------------م ان كانوا بدارنا او بدار حرب فيها مسلم لا ان كانوا بدار حرب خلت عن مسلم فلا يلزمنا الدفع عنهم اذ لا-- يلزمنا الدفع عنها بخلاف دارنا ------------------------------الا ان شرط الدفع عنهم او انفردوا بجوارنا	896	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	80	208	394	1072	1550	300	ورضوا بالمعني فلا تءخذ من مال من لا --------جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقل الجزية فسالوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجيبوا فصل في جملة من احكام عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الك-------------------------------------------ف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم كخمر وخنزير لم يظهروه لخبر ابي----------------------------------- داود ----الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ورد ما ناخذه من اختصاصاتهم كالمسلم لان ذلك هو فاءدة الجزية كما افادته ايتها ودفع اهل الحرب والذمة والاسلام واثر الاولين لانهم الذين يتعرضون لهم غالبا عنهم ان كانوا --------------------------------------------------------------------------------بدارنا لانه يلزمنا الذب- عنها فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الدفع عنهم الا ان شرطوه علينا ا---و انفردوا بجوارنا	2948	-8418033346356180458	294	349.5	226	852	34.507041931152344	47	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0899	false	7574947881022574185	73	144	328	675	1490	300	في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير-------------------------------------- اما ما ي-دينون به كقولهم--- القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة----------------------------------------------------------------- فلا انتقاض به مطلقا كما مرت الاشارة اليه وقولي بما لا يدينون به مع او نحوها من زيادتي وكذا التصريح بسب الله تعالي ومن انتقض عهده بقتال قتل------------------- ولا يبلغ المامن	899	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	29	103	140	484	1477	300	في اصل الروضة ------ان لا نقض مطلقا وضعف-------------------- وسواء انتقض----- ام لا يقام عليه موجب--- فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا بالانتقاض صار ماله فيءا اما ما يتدين-- به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان ا-لله ثالث ثلاثة قول المحشي قوله من رقه غير كامل ليس في نسخ الشرح التي بايدينا اه فلا ---نقض به مطلقا قطعا----------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه وقتاله ولا يبلغ المامن	2957	-8418033346356180458	189	238.0	145	473	39.95771789550781	34	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	132	161	701	863	1570	300	الاصل ببلدة وانما تعقد-- لمصلحة ف-----------------------لا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون----- والمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهب--------------------------------------ة او------------ رجاء اسلام او بذل جزية	900	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	235	278	1258	1496	1599	300	المصلح----ة وانما يعقدها لمصلحة لما فيها من ترك القتال ولا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون محمد والمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة لانه الحامل علي المهادنة عام الحديبية او عطف علي ضعف رجاء اسلام او بذل جزية	2958	-8418033346356180458	154	249.5	126	242	63.6363639831543	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	1	67	4	370	1570	300	الحرب--- علي ترك القتال --مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان --------------------------------------------------------------------------وهي جاءزة لا واجبة ان----------------------------------------------------------------------ما ي-------------عقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من الكفار كلهم او -كفار اقليم كالهند والروم امام -	900	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2958	true	-2842104834287677660	74	150	377	798	1599	300	الحربيين علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة واصل-----ها قبل الاجماع اول سورة-- براءة وم-----------------------------------------------------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية وهي السبب لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم اكثر ممن اسلم قبل وهي جاءزة لا واجبة اي اصالة والا فالوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها الحاق ضرر بنا لا يتدارك كما يعلم مما ياتي عقدها لجميع--------------------------------------------- الكفار----- او لكفار اقليم كالهند يختص بالامام	2958	-8418033346356180458	204	277.5	164	531	38.4180793762207	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	263	294	1328	1484	1509	300	بينه وبين طالبه كما في الوديعة و-----------------------------------------------------------------------------لا يلزمه رجوع الي----------------------------------------------------------------------------ه وله قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه و---قتله -طالبه	902	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	34	88	168	442	1494	300	بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته بدار الحرب ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع مع طالبه بل يجوز له ان خشي فتنة وذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا ---------------------------------لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه	2964	-8418033346356180458	106	167.5	85	313	33.865814208984375	16	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0905	false	4074172930042121079	245	293	1222	1454	1484	300	كان امر مسلم ومجوسي مدية علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او جارحة------------------------- تغليبا للمحرم وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا ما-------------------------------------------------------------------- سبق اليه من التيهما المرسلتين اليه الة الاول- فقتلته ----او انهته الي حركة مذبوح فلا يحرم كما لو ذبح مسلم شاة فقدها مجوسي	905	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2967	true	-7184753475705202837	69	128	354	638	1519	300	كان امرا سكينا علي مذبح ---------شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب واحد حرم المذبوح او المصيد تغليبا للمحرم اما اصطياد لا قتل فيه فلا اثر للشركة فيه ولو ارسلا كلبين او سهمين او احدهما سهما والاخر كلبا علي صيد فان سبق------------------------------- الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل------ كما لو ذبح مسلم شاة فقدها مجوسي	2967	-8418033346356180458	123	162.5	96	330	37.272727966308594	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0908	false	-1754767297894164837	87	135	400	626	1420	300	-كل وان اكل منه فاجيب عنه بان في رجاله من تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد ما قتله وانصرف اما ما قبله من الصيود فلا ينعطف التحريم عليه واستءنفت تعليمها قال في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفساد التعليم الاول اي من حينه	908	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	24	126	129	597	1446	300	فكل وان اكل منه اما في سنده م-------------تكلم فيه او محمول --علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد ما قتله وانصرف بان طال الفصل عرفا ومن ثم قال ف------------------------------------ي المجموع ان اكل منه عقب القتل فالقولان والا حل قطعا وخرج بذلك الصيد ما سبقه مما لم ياكل منه فلا يحرم ومن ثم قال في الشرح الصغير ولو تكرر منه الاكل وصار عادة له حرم ما اكل منه اخرا قطعا وكذا ما اكل منه قبل علي الاقوي ولا يءثر اكله مما استرسل عليه بنفسه في تعليمه واذا حرم ما ذكر الصيد فيشترط تعليم جديد لفساد التعليم الاول اي من حين -	2981	-8418033346356180458	126	190.5	98	520	24.230770111083984	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0909	false	-4433307565753857504	106	166	508	813	1498	300	لهما العدد و-استوت -القيمة وباعاه لثالث صح البيع ووزع الثمن علي العدد فاذا كان لاحدهما ماءة والاخر ماءتين كان الثمن اثلاثا وكذا يصح لو باعا له بعضه المعين بالجزءية ف-----ان ج----------هلا العدد ولو مع استواء القيمة او علماه ولم تستو القيمة لم يصح للجهل بحصة كل منهما من الثمن--------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال كل بعتك الحمام الذي لي فيه--- بكذا صح	909	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2989	true	6685429193895439312	132	199	662	1012	1514	300	لهما كماءة وماءتين والقيمة سواء-------- صح البيع ووزع الثمن علي اعدادهما وتحتمل الجهالة في المبيع للضرورة----------------- وكذا يصح لو باعا له بعضه المعين بالجزءية والا بان جهلا او احدهما العدد---- او تفاوتت القيمة فلا يصح لان كلا يجهل ما يستحقه--------------------- من الثمن وزعم الاسنوي توزيع الثمن علي اعدادهما مع جهل القيمة مردود بانه متعذر حينءذ نعم ان قال كل بعتك الحمام الذي لي في هذا بكذا صح	2989	-8418033346356180458	167	196.5	128	400	41.75	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	36	151	161	777	1555	300	مذبح- او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا ل-----------لمحرم و-------------------------------------يضمن للاول قيمته مزمنا في التذفيف------------ وكذا في الجرح---------------ين ان لم يتمكن الاول من ذبحه ك---ما اقتضاه كلامهم لكن----- استدر-ك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سل-------يما عشيرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية -----لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه ولم يذبح------ه فله بقدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان --تفريط الاول صير فعله افسادا ففي---- المثال السابق تجمع قيمت-ه سليما وقيمته زمنا فتبلغ تسعة عشر فيقسم عليه-ا ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	910	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	90	214	460	1123	1584	300	بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه اي يضمن له ف---------------ي التذفيف قيمته مزمنا وكذا في الجرحين الغير المذففين ان لم يتمكن الاول من ذبحه علي ما اقتضاه كلامهم لكن صححا استدراك صاحب التقريب عليهم بانه ينبغي اذا ساوي سليما عش-رة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية انه يلزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما اما اذا---------- تمكن------ من ذ----------بحه فتركه فله -قدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لانه بتفريطه جعل فعل نفسه- افسادا ففي هذا المثال------- تجمع قيمتاه سليما و------زمنا -تبلغ تسعة عشر فيقسم عليهما ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو ضمن ع------شرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له	2991	-8418033346356180458	492	792.0	398	727	67.67537689208984	74	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	59	181	300	947	1600	300	صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحو--م الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان----------------------------- وبقر وحش وحماره لان-------------------ه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وراه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع- وضبع بضم الباء اكثر -من اسكانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------ وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي- فرجان ل------------------------------------------------------------------------انه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العنا-----ق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصي------------------ن ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال وفنك	918	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3024	true	-1578713675609133875	111	278	572	1426	1550	300	صلي الله عليه وسلم لم يفهم من الاية تحريم الحمر فكذا---------------- الخيل والمراد في جميع ما مر وياتي الذكر والانثي وبقر وحش وحماره وان تانسا لطيبهما واكله صلي الله عليه وسلم من---- الثاني --وامره ---بالاكل منه رواه الشيخان وقيس به الاول وظبي ---اجماعا وضبع بضم --باءه افصح من اسكانها لصحة الخبر بانه يءكل ونابه ضعيف لا يتقوي به وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو نهي تنزيه للخلاف فيه كذا قيل وفيه نظر لان ما خالف سنة------------------------------------------ صحيحة لا يراعي ومن عجيب حمقه انه يتناوم حتي يصاد وامره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض وضب وهو معروف لذكر----ه ذكران و-لانثاه فرجان ولا يسقط له سن وذلك لانه صلي الله عليه وسلم اقر اكليه بحضرته ثم بين حله وانه انما تركه لانه لم يالفه متفق عليه------------- وارنب لانه صلي الله عليه وسلم اكل منه رواه------- البخ--------------------------------اري وهو قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض ب---مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله لانه طيب والخبران في تحريمه ضعيفان ويربوع وهو------ قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال لانه	3024	-8418033346356180458	371	457.0	291	992	37.399192810058594	52	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0919	false	-3098117019721773211	11	86	54	439	1574	300	وحمام وهو--- ما عب اي شرب الماء بلا ------مص وزاد الاصل كغير-----------------------------ه وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه------------ لازم لعب-- ومن ثم اقتصر في الروضة في جزاء الصيد علي عب وقال انه مع هدر متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي عب--------------- وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه بانوا-------------عه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين بينهما نون واخره موحدة بعد التحتية وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين----------- وزرزور بضم اوله لانها كلها من الطيبات	919	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	138	220	744	1152	1574	300	وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي رجع صوته وغرد وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في ------موضع علي عب وزعم انهما----- متلازمان فيه نظر اذ النغر من العصافير يعب ولا يهدر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار---------------------------------------------------- وصعوة بمهملتين مفتوحة فساكنة وهو عصفور احمر الراس وزرزور بضم اوله لان-----ها من الطيبات	3026	-8418033346356180458	207	244.5	156	476	43.487396240234375	36	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	173	206	912	1066	1524	300	لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا --------------او طعما للحم-------------------------------------------------------------------------------- فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فحلال لاية---- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما	920	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3029	true	-4368586471562617587	188	240	941	1193	1480	300	لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما للحم ويظهر قديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له -شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	3029	-8418033346356180458	141	234.5	109	253	55.731224060058594	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	24	57	124	291	1600	300	يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذ-كاتها التي احلتها احلته تبعا لها	918	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3033	true	-7315866477160897566	17	50	84	252	1485	300	يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين اي الميت فنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي وذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها	3033	-8418033346356180458	166	329.0	133	168	98.80952453613281	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0924	false	6153067818024370065	139	178	712	905	1534	300	بعوض فيها لانها لا تنفع ف--------ي الحرب واما مصارعة النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه كما رواها ابو داود في مراسيله فاجيب عنها بان الغرض ان يريه شدته ل--------------------يسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه	924	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3041	true	175958967852394870	232	271	1158	1351	1504	300	بعوض فيهما في الاصح لعدم نفعهما في الحرب و----مصارعته----- صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه المروية----------- في مراسيل ابي داود انما كانت ل-----يريه عجزه فانه كان لا يصرع حتي يسلم ومن ثم--- لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه	3041	-8418033346356180458	109	137.0	86	221	49.321266174316406	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0925	false	-1282991968242927555	214	269	1154	1438	1575	300	فان سبقهما اخذ العوضين ------جاءا معا او احدهما قبل الاخر او سبقاه وجاءا معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد -او جاء مع احدهما وتاخر الاخر فعوض------------- هذا لنفسه------------- وعوض المتاخر للمحلل ومن م--عه لانهما سبقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان توسطهما او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فعوض المتاخر للسابق-------- لسبقه لهما	925	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	132	211	641	1043	1494	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او -مرتبا ---------وان سبقاه وجاءا معا --ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الا----------خر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال ال--اخر للاول في الاصح لسبقه لهما	3044	-8418033346356180458	225	331.0	177	426	52.81690216064453	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0927	false	-9128836372818840333	23	155	110	774	1513	300	بيان--------- مبادرة ب---ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد---------- المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في --عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما ---------خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا ناضل وكذا -----لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب احدهما الاخر من التسعة عشر ثلاثة يتم العشرين وصار منصولا لياسه من الاستواء في الاصابة مع الاستواء--- في رمي عشرين و لا بيان محاطة بتشديد الطاء ---بان تزيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد منه اي من عدد معلوم كعشرين من كل	927	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3045	true	3079937892132256152	189	291	972	1489	1541	300	بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته------------------ من عدد معلوم كعشرين من كل------ مع استواءهما في العدد المرمي او الياس -------من استواءهما في الاص--------ابة فلو شرط- ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة -تميز احدهما باصابة الخمسة فهو النا----------------------------------------------ضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر تممها--------- لجواز ان يصيب في الباقي او--------------------------------- ثلاثة ف--------------------لا لياسه من الاستواء في الاصابة مع --استواءهما في رمي عشرين او------- محاطة بتشديد الطاء وهي ان ت-----قاب-----ل اصاباتهما-------------------- من عدد معلوم كعشرين من كل	3045	-8418033346356180458	432	656.0	340	708	61.01694869995117	73	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0928	false	8821866657134332269	2	60	11	280	1530	300	الغرض اي--------------- يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا فيما ياتي او خزق بمعجمة وزاي با------------ن يثقبه ويسقط -------او خسق ب------معجمة -----ثم مهملة با--------ن يثبت فيه-------------------------- وان سقط بعد ذلك---------------------------------------- او مرق بالراء ب---ان ينفذ--------- منه او خرم بالراء بان يصيب طرف الغرض فيخرمه او الحوابي بالمهملة ب-------ان يقع السهم بين يدي الغرض ثم يثب- اليه	928	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	106	189	555	943	1500	300	الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او في بعض طرفه ويسمي جزما وان سقط بعد وقد يطلق الخسق علي المرق وجريا عليه في موضع او مرق بالراء وهو ان ينفذ بالمعجمة منه -ويخرج من الجانب الاخر و-------------------الحوابي من حبا الصبي وهو ان يقع السهم بين يدي الغرض ثم يثبت اليه	3047	-8418033346356180458	188	221.0	143	408	46.07843017578125	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0928	false	8821866657134332269	107	190	531	939	1530	300	جاز اذ لا محذور في ذلك وفي البخاري ما يدل له لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعيينهما-------- بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب فيفوت --مقصود المناضلة نعم ان ضم حاذق الي غيره -في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وبعد تراضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حزبه في العقد ويقعدان فان عين من ظنه راميا فاخلف اي فبان خلافه----------------------- بطل العقد فيه وفي مقابله من الحزب الاخر ليحصل التساوي--------------- كما	928	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	110	232	580	1212	1562	300	جاز اذ لا محذور فيه ---وفي البخاري ما يدل له وكل حزب اصابة وخطا كشخص واحد في جميع ما مر فيه فمن ذلك انه يشترط حزب ثالث محلل كفء لكل منهما عددا ورميا ان بذلا مالا وتساويهما في عدد الارشاق والاصابات وانقسام المجموع عليهم صحيحا فان تحزبوا ثلاثة وثلاثة او اربعة واربعة اشترط ان يكون للعدد ثلث او ربع صحيح كالثلاثين والاربعين ولا يجوز شرط تعيينهما الاصحاب بقرعة لانها قد تجم---------ع----------------------------------- الحذاق ------------------في جانب فيفوت المقصود--------- نعم ان ضم حاذق الي غيره وفي كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام وهو ظاهر لانتفاء المحذور المذكور فان اختار احد الزعيمين غريبا---------------------- ظنه راميا--------- فبان خلافة اي غير محسن لاصل الرمي بطل العقد فيه وسقط------ من الحزب الاخر واحد في مقابلته ليتساويا وهو كما	3048	-8418033346356180458	210	260.5	162	743	28.263795852661133	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	6	102	37	494	1519	300	او عرض ما------- انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي والا اي وان لم-- يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذر- فيعيد------------------------ رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض-------- فاصاب م-حله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب م-حله -----حسب عليه وان اصاب الغرض في المحل المستقل اليه وهذا ما في الروضة كاصلها وفي اكثر نسخ المحرر ما يوافقه فقول الاصل والا فلا يحسب عليه قال الاذرعي انه سبق قلم	929	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	127	201	669	1019	1532	300	او عرض شء كبهيمة انصدم به السهم------- واصاب الغرض في كل ذلك حسب------ له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي وقوة الساعد والا يصبه لم يحسب عليه--------------------------- لعذره فيعيد رمية اما بتقصيره او سوء رميه ف------يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض عن محله فاصاب موضعه حسب له اذ---------------------- لو كان فيه لاصابه والا---------- يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض-------------- وهذ---ا في بعض------------------- نسخ اصل------------------------------------------ه قال الاذرعي وهو سبق قلم	3049	-8418033346356180458	236	298.5	176	506	46.640316009521484	39	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	69	136	333	683	1615	300	عند الاطلاق اغلب-------------------- كالرحيم والخالق والرازق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرب ما لم ير-د بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانه--ا تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تعالي وفي غيره س------واء ك------الموجود والعالم -----------و-----------------------------------------------------------الحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات	930	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3052	true	8358109855816764981	149	275	754	1448	1585	300	عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والقاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال ال----ا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما -لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك------- كرحيم القلب وخالق الكذب واستشكل الرب بال بانه يستعمل في غير الله تعالي فينبغي الحاقه بالاول ويرد بان اصل معناه يستعمل في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه------ وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحليم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما سواء اشبهت الكنايات	3052	-8418033346356180458	285	448.5	226	712	40.02809143066406	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	68	102	341	494	1443	300	قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله--------------- فليس بيمين -------------------------------------------------------------------------ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل -------او اطلق كما اقتضاه كلام	931	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3056	true	-7115051310027952447	120	173	622	869	1492	300	قال- ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او من النبي او مستحل الخمر فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم يحرم ذلك كما في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق او اراد	3056	-8418033346356180458	124	186.0	92	248	50.0	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	129	210	623	1014	1443	300	او برء من الاسلام----- وتصح اي اليمين علي ماض وغيره نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله ---------------لافعلن كذا او لا ا--------------------------------فعله وتكره اي اليمين قال الله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي عند حاكم و في ---------------------حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	931	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	139	246	684	1222	1479	300	او عتق او ايلاء كما مر وتصح الي---مين علي ماض ك---------------ما فعلت كذا او فعلته اجماعا و علي مستقبل كلافعلن كذا او لا افعله للخبر الصحيح والله لاغزون قريشا و--هي اي اليمين مكروهة-------- ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة اي لا تكثروا من الحلف به وروي ابن ماجه انما الحلف حنث او ندم وهذا هو الاصل فيها كما افاده قوله الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة اتباعا للخبر السابق والله لاغزون قريشا والا لحاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3057	-8418033346356180458	307	514.0	240	566	54.24028396606445	57	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0935	false	-5859672706285672534	114	231	542	1062	1411	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------زال ملكه عن الثلاث او بعض الاولين--------------------------------- فدخل الدار وكلم---- العبد او الزوجة لم يحنث--------------- لزوال الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه او ع-------------بده هذا او	935	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	182	298	904	1484	1491	300	حلف لا يدخل دار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا بتا او بشرط الخيار للمشتري وكذا لهما ان اجيز البيع وهو مثال والمراد فازال ملكه عنهما او عن بعضهما وان قل او طلقهما باءنا اذ الرجعية زوجة فدخل الدار وكلمه اي العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق وبحث الزركشي في دار عرفت بالشءم وعبد عرف بالشر الحنث مطلقا لان اضافتهما لمجرد التعريف وفيه نظر اذ ما علل به قابل للمنع ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثاني او التقييد بالاول فلا الا ---------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او	3072	-8418033346356180458	144	204.5	111	932	15.450643539428711	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0937	false	6428276174738039461	30	131	144	674	1551	300	ظهر وجنب لانه ---------------------------------لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال لا شحم بطن وعين لانه يخالف اللحم في الاسم والصفة والشحم عكسه فلا يتناول--- شحم ظهر وجنب ويتناول شحم بطن وعين وذكر الجراد مع عدم تناول اللحم شحم العين والشحم شحم الجنب ومع تناول الشحم شحم البطن -------والعين -من زيادتي والالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لمخالفته-- لكل منهما في الاسم- والصفة ------------------------------------------------ولا يتناول احدهما الاخر لذلك فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم وهو ا-----------------------لودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن وجنب ودهنا---------------------- ماكولا فيحنث باكل ا--حدهما من حلف لا	937	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3078	true	-144381767934428563	91	183	458	933	1511	300	ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند ال-----------------------------------------هزال و الاصح ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شح--------------------------------------م العين و------------------------------------البطن يتناوله الشحم وان --------الالية والسنام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لمخالفتهما كلا منهما -----اسما و--صفة والالية مبتدا اذ لا خلاف في هذا لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلافهما كذلك-------------------------------------- والدسم وهو الودك اذا حلف لا ياكله واطلق يتناولهما------------------ و يتناول شحم---- ظهر----- وجنب وبطن وعين وكل دهن حيواني اي ماكول- في-ما يظهر اخذا مما مر انه لا	3078	-8418033346356180458	248	240.5	193	672	36.904762268066406	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	141	188	724	977	1512	300	ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام ب---ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته	944	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3107	true	-7373636417391310405	263	300	1277	1467	1467	300	ضربان -------نذر لجاج بفتح اللام وهو التمادي في الخصومة ويسمي نذر ويمي--------------ن اللجاج والغضب وال----------------غلق بفتح------ المعجمة واللام وهو ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته-	3107	-8418033346356180458	180	308.5	145	256	70.3125	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	188	234	977	1197	1512	300	او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته------------ فعلي كذا من نح---و عتق وصوم---- وفيه عند وجود الصفة ما التزمه عملا بالتزامه او كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج	944	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	0	46	0	212	1460	300	او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة ي---------------------مين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة-- في نذر التبرر قطعا---- فتعين حمله علي نذر اللجاج	3108	-8418033346356180458	159	268.5	121	239	66.5271987915039	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	0	51	0	254	1512	300	كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحد----ث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود سواء انذر فعله ام تركه لم -------يصح نذره اما الواجب المذكور ف----------------------------------------لانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه	944	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	140	189	690	941	1470	300	كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما بخلاف خصلة معينة منها علي ما بحث او واجب علي الكفاية تعين بخلاف اذا------------------------------------------------------ لم يتعين فيصح نذره احتيج في اداءه لمال كجهاد وتجهيز ميت ام لا كصلاة جنازة وذلك لانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه	3119	-8418033346356180458	126	178.0	99	305	41.31147384643555	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0948	false	-523625225294198834	112	246	500	1123	1420	300	لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه فان فاته بلا عذر او بمرض او خطا للطريق او الوقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد احرامه قضي وجوبا كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها لمرض فانه يقضي ما افطره بخلاف ما لو طرا ذلك قبل --احرامه كما مر وقولي بلا عذر مع ذكر حكم الخطا او النسيان ومع قولي بعد احرامه من زيادتي فعلم بما تقرر انه لا قضاء فيما لو فاته بمنع نحو عدو كسلطان و--رب دين لا يقدر علي وفاءه---------------------------- فلا يجب قضاءه -------------كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفارق---- المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المذكورات او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو	948	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	63	141	293	665	1459	300	لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه ونازع البلقيني واطال في ايجاب القضاء مطلقا او منعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاحرام او بعده عدو او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلطان او رب دين ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان------------- وفارق نحو المرض----------------- بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان------------ فيه فمنعه ----------مرض ------او عدو	3130	-8418033346356180458	222	257.5	171	672	33.03571319580078	40	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0949	false	7183925926039912186	0	26	0	119	1476	300	الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذر اهداء شء من نعم او غيرها--------------------------------- وعينه في نذره او بعده	949	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3130	true	-6586199466791712073	199	275	975	1335	1459	300	الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع اه فهم لم يسكتوا عن هذا الا لكون الغرض ما ذكرناه فان انتفي تعين ما ذكره ووقع لهما في الاعتكاف انها لا تتعين في الوقت المعين بالنذر والمعتمد ما هنا من التعين نعم لا يتعين وقت مكروه عين لصلاة لا تنعقد فيه لانه معصية او نذر هديا ل------نعم او غيره مما يصح التصدق به حتي نحو دهن نجس وعينه في نذره او بعده	3130	-8418033346356180458	107	178.0	84	366	29.23497200012207	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	264	299	1334	1520	1522	300	الطلب والقبول فيها اي في ناحيته فلا يلزمانه في غيرها لان-- ذلك----- تعذيب لما فيه من ترك الوطن بالكلية لانه عمل القضاء لا غاية له بخلاف ساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم	950	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3140	true	2900078598627978522	255	291	1283	1475	1525	300	الطلب والقبول في وطنه ودون مسافة العدوي منه دون الزاءد علي ذلك لانه تعذيب لما فيه من ترك الوطن بالكلية لان- عمل القضاء لا غاية له بخلاف ساءر فروض الكفايات المحوجة الي السفر كالجهاد وتعلم العلم	3140	-8418033346356180458	151	253.5	122	193	78.23834228515625	26	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	112	220	546	1098	1510	300	فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية ------قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب اما الرضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحكم بعده فليس بشرط كحكم الحاكم ولا يكفي رضا جان هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاخذون باقراره فكيف يءاخذون برضاه ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحكم ولو بعد اقامة المدعي شاهدين امتنع الحكم وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يحرم ابهة الولاة فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه	953	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3155	true	2384517411328215903	129	217	698	1174	1560	300	ولو حكما اثنين اشترط اجتماعهم--------------ا بخلاف ما ذكر في القاضيين------------------ لظهور الفرق قاله في المطلب فرع يشترط تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية بلاد لبلاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوضا لغيره والاوجه في احكم بين الناس انه خاص بالحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يتجاوز لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الامور وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء بخلاف الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه	3155	-8418033346356180458	120	-13.0	94	879	13.651877403259277	19	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	79	157	386	761	1492	300	هذا ان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا فالقطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه و---لم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتداءه بالدعوي- والتحليف انتهي وليس لاحد ان يدعي------------------------------------------------------------------- علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان-------- في غير محلها او ------معزولا سمعت الب--------ينة ولا يحلف ذكره في	955	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3163	true	3345674385206469147	211	298	1077	1515	1526	300	هذا ان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا ---لم تسمع الدعوي--- قطعا ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة--- قال بل ينبغي انها لا تسمع-------------------- وان لم يقدح فيه حيث لم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتذاله بالدعاوي والتحليف اه وفيه ما مر وبفرضه يتعين تقييده بقاض مرضي السيرة ظاهر العفة والديانة وخرج بما ذكر الدعوي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف المعزول فتسمع الدعوي والبينة ولا يحلف فصل في -	3163	-8418033346356180458	273	428.5	210	468	58.33333206176758	47	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	78	220	369	1076	1466	300	المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره-------------------------------- محضرا بما ج-----------ري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان ----------------------الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نقل عن الزبيدي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان لما وقع بين ذي الحق وخصمه احدهما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ ب--ديوان الحكم مختومة مكتوب	959	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	97	210	461	1031	1466	300	المدعي --ومثله المدعي عليه نظير ما مر ان يكتب له ب------------------------------------------------------------قرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم استحب اجابته لانه مذكور------------ وانما لم يجب ---------لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة لحقه--------------------------------------------------- نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه انه حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذا او -نفذه ويستحب------------------------------------------------------------------------------------ نسختان اي كتابتهما احدا-------------هما تدفع له بلا ختم--- والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة مكتوب	3176	-8418033346356180458	245	275.0	188	931	26.3157901763916	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0968	false	-5329265525765886884	163	257	859	1336	1544	300	ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعينها الحجة- طولب بردها هذا ان لم تكن امة تحرم خلوته بها والا بان كانت كذلك فمع امين ف----ي الرفقة لتقوم الحجة بعينها نعم ان اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخصم عينا اخري مشاركة في الاسم والصفة فكما مر في المحكوم عليه وذكر حكم الامة من زيادتي ويسن ان يختم علي العين عند تسليمها---------------- بختم لازم لءلا تبدل بما يقع------ به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها فان قامت عنده بعينها كتب الي قاضي بلدها ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي	968	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	190	283	1013	1473	1565	300	ببدنه---------- احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم يعينه- الشهود طولب برده نعم الامة التي---- تحرم خلوته بها لا ترسل معه بل -----مع امين معه في الرفقة وظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يجاب بان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مسارعة لفصل الخصومة وفيه ما فيه-------------------------------------------------------------------- ويسن ان يختم علي العين وان يعلق قلادة بعنق الحيوان بختم لازم لءلا يبدل بغيره فان ذهب ------به الي القاضي الكاتب و شهدوا------------------------------------- عنده بعينه- كتب--------------- ببراءة الكفيل بعد تتميم الحكم وتسليم العين للمدعي	3208	-8418033346356180458	218	265.5	170	607	35.91433334350586	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0969	false	8135214546879437150	198	294	993	1479	1503	300	ان تلف----- او ثمنه ان باعه سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة فان اقر بشء فذاك وان انكر حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها ولا ثمنها وان نكل فقيل يحلف الم--دعي كما ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل يشترط التعيين والاوجه الاول وتعبيري بالبدل اعم من تعبيره بالقيمة واذا احضرت العين الغاءبة عن البلد او المجلس فثبتت للمدعي فمءنة الاحضار علي خصمه --------------------------والا اي وان لم تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها عليه اي علي المدعي لتعديه----------- وعليه----- اجرة مثلها ايضا ----لمدة الحيلولة ان كانت غاءبة عن البلد لا عن المجلس فقط	969	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	96	193	482	967	1535	300	ان عليه رده او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه ----------------لا يلزمه تسليم الثوب --------ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا---------- تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محله--------ا علي المدعي لانه المحوج للغرم وعليه ايضا اجرة مثل منافع تلك المد---------ة ان كانت غاءبة عن البلد لا--- المجلس فقط	3211	-8418033346356180458	201	158.0	158	654	30.733945846557617	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	101	169	506	855	1509	300	-يوم اقامة الحجة او قبله ولم تمض-- مدة الاستبراء ولو سمعها فانعزل هو اعم من قوله ---------------ولو ---------عزل بعد سماع بينة ف--ولي ولم ي---حكم بقبولها كما قيد به البلقيني اعيدت وجوبا-------------------------- لبطلان السماع الاول بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن عمل------ه ثم عاد ا-----------------------و حكم بقبول الحجة فان له الحكم بالسماع الاول ولو--------------------------------------------------------- استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد--------------------------------------------- اي طلب من القاضي احضاره ولم يعلم القاضي كذبه	970	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3215	true	7928629945642818111	190	285	980	1483	1559	300	بيوم الشهاد----ة او قبلها وقبل مضي مدة الاستبراء وقد استطرد بذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحث--ه البلقيني وجبت الاستعادة ولا يحكم بالسماع الاول لبطلانه------------ بالانعزال بخلاف ما لو خرج عن محل ولايته ثم عاد لبقاء ولايته وبخلاف ما لو حكم بقبولها---- فان له الحكم بالسماع الاول ولا اثر لاشعاره علي نفسه بالسماع لان الارجح انه غير حكم واذا استعدي بالبناء للمفعول علي حاضر بالبلد ولو يهوديا يوم سبته اهل لسماع الدعوي وجوابها اي طلب منه------ احضاره ولم يعلم------- كذبه	3215	-8418033346356180458	249	329.5	197	538	46.282527923583984	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	128	187	673	968	1535	300	كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع و--عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت ك-------------------ا-----------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من---------- الشركاء -----------------او جزء من الاجز-----------------------------------------------------------------------------------اء مميز عن البقية بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بن---------------------ادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا	973	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3224	true	-4253308093611866681	179	270	906	1364	1504	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فاذا كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاث رقاع متساوية--- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء لتخرج علي السهام او جزء بالرفع كما تصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميزه كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا	3224	-8418033346356180458	242	367.5	191	484	50.0	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	187	280	968	1435	1535	300	ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع في حجره مثلا فتعبيري بذلك اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرهما رق-------------------------------------------------------------عة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاس----------ماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرج---ها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعين من يبدا به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم-------------------- فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي ------------	973	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	4	121	20	591	1508	300	اولي ثم يخرج من لم يحضره-ا اي الواقعة ويظهر ان كونه------------------------------------------------------------ لم يحضرها ندب ايضا الا ان علم من حاضرها انه ميزها فلا يجوز التفويض اليه رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه ويعطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر من غير قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب- الاجزاء اي اسماءها في الرقاع------------------------ فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي --اسم عمرو وهكذا ومن به الابتداء هنا وفيما قبل-----------------ه من الاسماء --والاجزاء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تميز فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل	3225	-8418033346356180458	238	306.5	186	682	34.897361755371094	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	9	49	44	248	1628	300	خرج له الجز---------ء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	974	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3225	true	-2578633384906893382	149	220	739	1104	1508	300	خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه انه يحترز عن تفريق حصة واحد والمجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج اسم صاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل يبدا ب---ذي النصف----- فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي الث---لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	3225	-8418033346356180458	173	294.5	137	376	46.01063919067383	29	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	122	169	641	896	1628	300	ويجبر الممتنع----- عليها اي علي قسمة التعديل---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيها كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بعثه الشيخان وجزم ب-----ه جمع	974	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3227	true	4976626292995703838	46	90	239	478	1578	300	ويجبر الممتنع منها عليها ا----ي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في------ الاجزاء-------------------------- نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فهما كارضين تمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما بحثه الشيخان وسبقهما اليه جمع	3227	-8418033346356180458	206	353.0	167	275	74.90908813476562	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	249	296	1292	1534	1558	300	لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما ----------------------------------------------------------------------------------------جاز الاعتماد----- علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة ---------------------------------------------------------------------تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو -----بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افرازا فيما كان يملكه قبل القسمة وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا جزم في -	975	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	112	228	575	1169	1524	300	لو كانت بيعا لما دخلها اجب--ار ولما جاز فيها الاعتماد علي القرعة كذا قالوه وهو مشكل لان قسمة التعديل بيع وقد دخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة وجوابه ان كلا منهما لما انفرد ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قلنا في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا ولم يقع في الرد لانه اجبار علي دفع مال غير مستحق وهو بعيد وقيل الافراز بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز ف-يما كان يملكه قبل القسمة و-----دخله- الاجبار للحاجة و-هذا اوجه في	3229	-8418033346356180458	161	225.0	131	604	26.655628204345703	24	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	13	53	70	275	1489	300	علي الاول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخل الاول منهما الاجبار---------------- للحاجة وبهذا جزم في الروضة كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا	976	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	138	194	715	1000	1524	300	علي القرعة وجوابه ان كلا منهما--- لما انفرد--------------- ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قلنا في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع------------ الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه ---------------كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا	3229	-8418033346356180458	130	185.0	104	330	39.39393997192383	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	152	228	789	1189	1558	300	في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما -----------بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الر----------------------------------------------------------------------------------------------ضا بعد خروجها كقبله واما في غيرها فقياسا عليهما وذلك ك قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	975	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	164	278	839	1434	1534	300	في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو--- لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح ك-------------------------------قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط بظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة -----الاجبار -فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	3230	-8418033346356180458	315	534.0	254	635	49.606300354003906	56	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	206	249	1033	1253	1489	300	قسمة ملك بلا بينة به لم يجب-----------------هم وان لم يكن لهم منازع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يجيبهم وعليه الامام وغيره كتاب الشهادات جمع شهادة وهي-------- اخبار عن شء------------- بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار ك-------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه	976	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3233	true	-5531534522959787731	174	296	865	1502	1524	300	قسمة ما بايديهم -----لم يجبهم حتي يثبتوا ملكهم وان لم يكن لهم منازع لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة وهي هنا غير شاهد ويمين مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد بتصرف الحاكم واخذ البلقيني من هذا انه لا يحكم بموجب بيع اقرا به او اقاما بينة بمجرد صدوره منهما اه وانما يتضح ان كان الحكم بالموجب يستلزم الحكم بالصحة المقتضية لثبوت الملك وليس كذلك كما مر------------------------------ كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اصطلاحا اخبار الشخص بحق علي غيره بلفظ خاص والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وهو امر ندب ارشادي وخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه	3233	-8418033346356180458	135	18.5	107	672	20.089284896850586	23	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	2	189	10	933	1467	300	شاهده و---تحليف خصمه ل--------انه قد يتورع عن اليمين وبيمين ال--خصم تسقط -الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل خصمه عن اليمين فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ان له ذلك في الا-صل لانها غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد و-----------------------هذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق فلو لم يحلف سقط حقه من اليمين كما سياتي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده امة وولدها يسترقهما--------- هذه مستولدتي علقت بذا------في ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد لان حكم-- المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيا------دتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه --------------------كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتز-عه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق -الولاء لانه تابع ---------------------------------------------------------------------------------ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم------------------- واقاموا شاهدا	984	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	6	291	31	1467	1521	300	شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين ---فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس له الحلف بعد مع شاهد لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه فان نكل المدعي عليه ---فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد-------------- في الاظهر لانه- غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها--- بنكول الخصم و-----------يقضي به----ا في كل حق ولو كان ب----------------------------------------------------------------------------------------يده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملك----ي وحلف مع شاهد اقامه---------------------- ثبت الاستيلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره فتنزع ممن هي في يده وتسلم له لان ام الولد مال لسيدها وبحث البلقيني انه لا بد ان يزيد في دعواه وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور ومردود بانه حيث جاز بيعها الغي استيلادها فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد--------------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه ولو كان ب---يده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب-------------------- انتزاعه ومصيره-- حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الملك الصالحة حجته لاثباته والعتق انما ترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ولو ادعت---- ورثة----- او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا	3271	-8418033346356180458	532	714.0	421	1644	32.3600959777832	80	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	164	215	818	1073	1486	300	في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسك-------------------------------------ه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه ب-------اسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد	985	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	66	213	332	1007	1453	300	في اذنه بنحو طلاق------- او مال اولا في اذنه بان كان يده بيده وهو بصير حال الاقرار ثم عمي فيتعلق به حتي يشهد----- عند قاض به علي الصحيح-------------------------------------------------------------- لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان بن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وبحث الاذرعي قبوله اذا شهد علي زوجته في حال خلوته بها وكذا علي بعضه اذا عرف خلوه به حينءذ للقطع بصدقه حينءذ ولا يخلو عن وقفة والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه اي اباه وجد-ه شهد	3275	-8418033346356180458	126	169.0	94	750	16.799999237060547	21	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	145	183	750	968	1546	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشه--------ادة تطلق علي ----تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها كشهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهود به فهي مصدر بمعني المفعول تحمل الشهادة	987	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3283	true	-8960053946420403302	88	119	451	622	1577	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس-------------- اداءها وع----------------------------لي المشهود به وهو المراد في قوله تحمل الشهادة--------------- مصدر بمعني المفعول --اي الاحاطة	3283	-8418033346356180458	121	188.5	97	230	52.60869598388672	18	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	29	119	149	600	1491	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة- وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن -----------او ما يقوم مقامه كما ياتي-------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ول---------------------و محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد --تحقق الوجوب او بان يسمعه------------------ يبين --سببها اي الشهادة كا------------شهد ان لفلان علي فلان الفا	989	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3290	true	3041461580949532385	162	286	809	1401	1472	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية --شهادته وضبطها حتي يءديها عنه لانها--- نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسم------------عه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عنده الا----- بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا	3290	-8418033346356180458	235	285.0	176	616	38.149349212646484	36	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	197	287	975	1447	1514	300	فان رجع منهن ثنتان ف-------------لا غرم عليهما لبقاء الحجة كما لو رجع شه-------------------------------------------ود احصان او صفة ولو مع شهود زنا او ش------------هود تعليق طلاق او عتق فانهم لا يغرمون------------------------------------------ وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ----------------------------------------------------------------------------------------- لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط قال الاسنوي والمعروف انهم يغرمون وعزاه لجمع وقال البلقيني انه الارجح كالمزكين كتاب الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب------------------------------------------------------------------------------- وشرعا---- اخبار---------------------------------------------------------- عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم	992	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3300	true	-2850323571108554296	4	134	25	678	1574	300	وان رجع----- ثنتان الخ الاصح انه لا غرم عليهما لبقاء النصاب ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا لزمها الخمس و الاصح ان شهود احصان مع ش-----------هود زنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق-------- لا يغرمون اذا رجعوا بعد الرجم ونفوذ الطلاق او العتق وان تاخرت شهادتهم عن ال------زنا والتعليق اما شهود الاحصان فلما مر فيهم اول الفصل رجعوا مع شهود الزنا او وحدهم واما شهود الصفة فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق----------------------- وانما اثبتوا صفة فقط هي---------------- شرط لا سبب والحكم انما يضاف للسبب لا للشرط------------------------------------------------------------------------------ كتاب الدعوي وه------------ي لغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون يس وجمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها كفتاوي وشرعا قيل اخبار عن سابق حق او باطل للمخبر علي غيره بمجلس الحكم وقيل اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم	3300	-8418033346356180458	259	342.5	203	812	31.89655113220215	43	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	133	179	704	914	1520	300	تكفي فيه شهادة الحسبة ك---------------------------------ما مر ومن ذلك قتل من لا وارث له او قذفه اذا لحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به-------------------------------------------- وان استحق شخص عينا عند اخر	993	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3301	true	-3228479110441672051	116	177	578	862	1443	300	تقبل فيه شهادة الحسبة لا يحتاج فيه لدعوي بل لا تسمع علي ما مر ومنه--- قتل من لا وارث له او قذفه اذ الحق فيه للمسلمين وقتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لانه لا يتوقف علي طلب وخرج بالعقوبة وما معها المال لان لمالكه ونحوه اخذه ظفرا من غير دعوي كما قال وان استحق شخص عينا عند اخر	3301	-8418033346356180458	173	294.0	134	287	60.278743743896484	35	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	91	140	444	680	1482	300	المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه---- بخمسين ك------------فاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض ل-----------------انه يناقض م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك كفي----- في الجواب لا تستحق ----علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك لان المدعي	997	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3316	true	5745454689592819904	16	132	75	650	1472	300	المدعي به لعقد والا---- كان ادعت انه نكحها بخمسين وطالبته بها كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي انه نكحها بدون الخمسين لانه ينافي دعواها اولا وهو النكاح بالخمسين فيجب مهر المثل ولو ادعي عليه مالا فانكر وطلب منه اليمين فقال لا احلف واعطي المال لم يلزمه قبوله من غير اقرار وله تحليفه لانه لا يامن ان يدعي عليه بما دفعه بعد وكذا لو نكل عن اليمين واراد المدعي ان يحلف يمين الرد فقال خصمه انا ابذل المال بلا يمين فيلزمه الحاكم بان يقر والا حلف المدعي واذ---------ا ادعي م--------الا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك -او ا--دعي	3316	-8418033346356180458	184	267.0	142	599	30.717863082885742	32	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	138	251	708	1287	1529	300	وما قبل اقرار رقيق -----به كعقوبة لادمي من قود وحد و--------تعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان اثر ذلك يعود علي-----------------------------------------------------ه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه -----كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان -------الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي--------------------------------------------------- نعم يكونان عل--------ي الرقيق في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق وصرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في ا------نكاح العبد والمكاتبة فانه يثبت باق-----رارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	998	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3321	true	-4595859592450146978	173	292	858	1457	1494	300	وما قبل اقرار عبد اي قن به كعقوبة لادمي من قود او حد قذف او تعزير---------------------------------------- فالدعوي-------- عليه وع----------------ليه الجواب ليرتب الحكم علي قوله لقصور اثره عليه دون سيده اما عقوبة -لله تعالي فلا تسمع----- الدعوي بها مطلقا كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان متعلقه الرقبة ----وهي------- حق السيد دون القن فلا تسمع به عليه ولا يحلف كالمتعلق بذمته لانه في معني المءجل نعم الدعوي والجواب علي الرقيق في نحو ---قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به وذلك ل----------تتعلق الدية برقبته اذا اقسم الولي----------------------- وقد يكونان عليهما ----كما في نكاحه ونكاح -------المكاتبة لتوقف ثبوته علي اقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	3321	-8418033346356180458	371	520.0	293	727	51.03163528442383	59	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	86	125	431	613	1496	300	يحلف قاض علي تركه --ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو محتملا بل يمهل------------------------------------------------- حتي يبلغ ف--يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان	1000	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3328	true	5135112757436890512	208	300	1034	1469	1469	300	يحلف قاض علي تركه الظلم- في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع منصبهما عن ذلك وان كانا لو اقرا انتفع المدعي به وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي في وقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن-	3328	-8418033346356180458	148	207.0	114	447	33.109619140625	27	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	157	264	793	1336	1496	300	واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا------------- الحق فلا تبر اذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عرف كذبه---- رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه -وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بي------نة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو	1000	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	19	149	97	754	1481	300	واليمين تفيد -----قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق لل--خبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم امر حالفا---------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها--------------------------------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله تورع ولقول جمع تابعيين البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة رواه البخاري والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما بان يقيم الشاهدين بعد اليمين فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو---------------------------- اجاب م--دعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا----- يف--------------------يد المدعي اقامة بينة بانه اودعه ل--------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو	3329	-8418033346356180458	283	354.5	220	776	36.46907043457031	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	5	121	24	616	1539	300	لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء بخلاف ما اذا لم تسند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر فلا ترجح لانه الان مدع خارج واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها قال البلقيني وعندي انه ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم بالملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته	1003	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3339	true	-2848243705760431282	135	224	681	1141	1531	300	لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء----------------------------------------------------------------------------------- واشتر-ط الاعتذار هنا مع-------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر من صاحبه ما يخالفه------------------------------------- ليسهل نقض الحكم وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم لازالة يده فلا يعود وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير ان لا معارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك غير مستند فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك----------------------------------- فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخ--------ارج لزيادة علم بينته	3339	-8418033346356180458	201	302.0	161	821	24.482337951660156	31	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	96	122	480	610	1534	300	ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام------ بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	1004	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3344	true	5655406397320567914	272	297	1353	1476	1487	300	ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك---------- لان القصد ب---ها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3344	-8418033346356180458	108	187.5	85	136	79.4117660522461	20	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	253	295	1328	1541	1574	300	ولو مات شخص-- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ---------فان عرفت------- نصرانيته حلف النصراني فيصدق -لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة-- مطلقة-- بما قال-ه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم	1005	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3352	true	8871610925331796631	188	229	910	1121	1511	300	ولو مات انسان عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق- النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره و-----------------------ان اقام--ا بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم	3352	-8418033346356180458	170	263.0	135	237	71.7299575805664	28	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	71	239	371	1285	1610	300	فقال المسلم اسلمت بعد موته --------فالميراث بيننا و قال النصراني بل------ قبله فلا ميراث لك حلف المسلم في-صدق لان الاصل ---بقاءه علي دينه سواء اتفق علي ----------------------------------------------------------------------------------------وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا ا----------------------------------------------قاماهما------------ بما قالاه------------- لان مع بينته زيادة علم بالانتقال------------ الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة و-----الاخري مستصحبة لدينه نعم ا-ن شهدت-- بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد ال-موت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارضتا فيحلف المسلم او --------------------------------------------------------------------قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما ب---ما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت--------- والاخري مستصحبة للحياة--------- نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضت----ا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان --الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته----- ميتا قبل الاسلام--- تعارضتا فيحلف المسلم	1006	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	0	230	0	1204	1551	300	فقال المسلم اسلمت بعد موته اي الاب فالميراث بيننا -فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ار--ث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف ويرث ومثله كما باصله وحذفه للعلم به مما ذكره المفهم انه لا فرق في تصديق المسلم بين اتفاقهما علي وقت موت الاب وعدمه لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان--- بينته ناقلة ع--ن الاصل الذي هو التنصر الي الاسلام قبل موت الاب فهي -اعلم وقيده ال------------بلقيني بما اذا لم تقل بينة المسلم علمنا---------- تنصره ----------حال موت ابيه وبعده ولم تستصحب فان قالت ذلك قدمت والا لزم الحكم بردته عند موت ابيه والاصل عدم الردة وفيه نظر وقياس ما ياتي في رايناه حيا في شوال التعارض-- فيحلف المسلم ثم رايت غير واحد جزم به فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب -في شعبا-ن و-قال النصراني مات في شوال صد--------------------------------ق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ا-ن اقا--ما بينتين بذل-ك لانه-ا ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت راينا--------------------ه حيا في شوال---- تعارضتا كما قالاه---------- فيحلف النصراني اما اذا---------------------------- لم يتفقا علي وقت الاسلام ف--يصدق المسلم كما مر لاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني لانها ناقلة ما لم تقل بينة المسلم عاينا الاب ميتا قبل --اسلامه فيتعارضان ويحلف المسلم	3354	-8418033346356180458	581	710.5	461	1353	42.941612243652344	79	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	239	299	1285	1608	1610	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه ولن انعكس ا-------------------لحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر ف-----------------------------------------ان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا و-قال الابنان	1006	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3355	true	4899906527415559313	178	248	847	1221	1490	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لانه----- محكوم بكفره -----ابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين الحال او يصطلحوا لتساوي الحالين بعد بلوغه وبه زالت التبعية واعترضه البلقيني بما لا يصح وفي عكس ذلك ان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلم-ا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وانكر الابنان	3355	-8418033346356180458	237	365.5	189	391	60.61381149291992	37	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	123	206	628	1055	1556	300	يخرج سهم الرق علي الاسبق فلي-----زم ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والا اعم من قوله وان اطلقتا او----------------------------------------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و شهد وارثان عدلان ------------------------------------------------------انه رجح عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر---- الذي--------------------------------------------------------------------------- لم يثبتا له بدلا------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة------- فان كانا اي الوارثان --حاءزين فاسقين	1007	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	191	298	1005	1558	1565	300	تخرج ب---الرق علي السابق الحر فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم و------هو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للم--------------------------رجوع عنه بدلا---- يساويه -------------------------------فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه عنه بالولاء بعيد فلا يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان---- الوارثان الحاءزان فاسقين	3356	-8418033346356180458	226	265.0	175	627	36.04465866088867	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	39	91	216	476	1556	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موت---------ه سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما و-كل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت---------------- ولان مع بينته زيادة علم او- اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم	1007	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	56	105	289	541	1565	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه الذي مات فيه سالما و------اخري انه اعتق فيه غانما ولكل واحد- ثلث ماله ولم تجز الورثة------------ فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لما مر ان تصرفه------------ المنجز يقدم السابق منه فالسابق وهكذا ولان معها---- زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم	3356	-8418033346356180458	186	285.5	147	287	64.80836486816406	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	209	245	1071	1274	1556	300	سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث ----له وثلثا غانم با------------------------------------------------------------------قرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما--- هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير --حاءزين --عتق من غانم قدر ثلث حصتهما	1007	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3357	true	-371283847395226608	6	55	34	294	1549	300	سالم بشهادة الاجنبيين لان---- الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع عنه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم ام----------------ا غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما	3357	-8418033346356180458	146	236.0	118	280	52.14285659790039	22	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	166	208	833	1051	1504	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة --فان كان الاول زوجا في نكاح --فاسد -انقطع تعلقه لان المراة -لا	1008	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3363	true	4000028396437348490	4	47	22	255	1555	300	الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك ال----يمين والنكاح الفاسد فانهما لا يثبتان الفراش الا	3363	-8418033346356180458	190	317.5	151	237	80.16877746582031	30	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	145	262	703	1276	1448	300	فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط بابراء او غيره --عتق ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ---------------------------ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها اي بمحاباة من الباءع------------------------------------- فقدرهما كملكه مجانا فيكون--------------------- من راس المال------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق-------------------------------- جزء بعض س-------------يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل ب-----القبول كما مر في باب معاملة الرقيق ------------------عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال ف-----------------------------------ي الروضة ينبغي ان يسري ل-----انه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة	1013	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3378	true	6409588600326671323	20	186	94	908	1504	300	-لا يمنع منه و------عتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه وكذا يصح شراء ماذون عليه ديون بعض سيده باذنه ولا يعتق ان اعسر سيده بخلاف ما لو ايسر كما في المطلب عن الاصحاب لانه كالمرهون بالدين اما اذا كان الدين غير مستغرق فيعتق منه ما يخرج من الثلث----- بعد وفاءه او مستغرقا وسقط بنحو ابراء فيعتق منه ما يفي بثلث المال حيث لا------- اجازة------- فيهما --------------------------او ملكه---------------- بمحاباة من --باءعه له كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو خمسون في هذا المثال كهبة فيحسب نصفه من راس المال علي المعتمد السابق والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولو مبعضا بعض اي جزء قريب اي اصل وفرع سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي القبول من غير اذن السيد اذا لم تلزمه نفقته وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه اذ- الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده شرعا هذا ما جزم به الرافعي هنا واستشكله في الروضة ثم بحث عدم السراية لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في------- الكتابة	3378	-8418033346356180458	324	338.5	252	903	35.88039779663086	45	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	1	78	3	372	1446	300	ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية------------------------------ انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحر فلا عتق او كان في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو---------- اعتق في ------مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان	1014	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	28	97	135	468	1490	300	ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما ا-لمبعض- و----------------ثم مهاياة ف-------في نوبته -----لا عتق ------وفي نوبة السيد كالقن فان لم تكن مهاي-------اة فما يتعلق به قن وبسيده-------------------------- فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موت-------------ه عتق ثلثه لان	3379	-8418033346356180458	237	349.5	185	415	57.10843276977539	40	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	208	288	997	1388	1446	300	يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق-------------------- وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة من-----------ها علي العتق--------------------------------- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران و--------------هذا الطريق قال القاضي--- اصوب من الاول لعدم تعدد الا------------------------------------------خراج فيه	1014	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	96	236	465	1171	1494	300	يكتب في -ثنتين------------- رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم------ وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ويجوز الاقتصار علي رقعتين في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام قال اذ ليس فيه الا ان رقعة الرق اذا خرجت علي عبد تدرج في بندقتها مرة اخري فتكون الثلاث ارجح فقط وقال ابن النقيب كلامهم يدل علي وجوب الثلاث اه والاول اوجه و ثانيهما انه يجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا --------ايضا وقضية عبارته ان الاول اولي لكن الذي صوبه جمع متقدمون ان الاولي الثاني لان الاخراج فيه	3380	-8418033346356180458	282	403.0	219	745	37.85234832763672	49	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	16	168	90	835	1516	300	في رقعتين رق وفي واحدة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني عتق ورقا اي الاخران او للثالث عتق ثلثاه وء رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخرين فمن خرج له العتق--------------- تمم منه الثلث فان كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة معا كستة------------ قيمتهم سواء---------------------------------------------------------------------- جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وفعل -ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم ب--قيمة فقط اي دون العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا	1015	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3381	true	-2304607515679319612	10	145	48	757	1562	300	في رقعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فمن خرج--- العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان خرجت للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه وتجوز الطريق الاخري هنا ايضا فان خرج اسم الاول عتق ثم تخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا------------------------------------------ فوق ثلاثة---- لا يملك غيرهم وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون فيضم كل خسيس لنفيس جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين جز-----ءا وفعل كما مر في الثلاثة المستو-------------------------------------------------------------ين في القيمة ---------او امكن توزيعهم بالقيمة دو-------ن العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها--------------------------------------------- كستة قيمة احدهم ماءة وقي-مة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل ال--------------اول جزءا والثلاثة جزءا	3381	-8418033346356180458	322	444.5	254	1068	30.149812698364258	48	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	187	300	943	1516	1516	300	--توزيعها ب----------القيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكس-------------------------------------------ه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة-------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء---------------------------------------- فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق---- ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن خرج له العتق عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------- او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة وت---------------خرج علي-	1015	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	49	220	273	1156	1562	300	التوزيع-- بالعدد دون القيمة لا ي----------نافي قو-----------------------------ل الروضة واصلها وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر--- توزي-------------عهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع بي-------------ن الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليتم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت للاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قر---------ع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي---- الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول---------- يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي	3382	-8418033346356180458	381	497.0	301	1019	37.38959884643555	62	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	57	273	289	1319	1448	300	اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق ال-------اول الي تمام الثلث واذا اعتق-- بعضهم بق-----------رعة فظهر مال----------------------------- وخرج كلهم من الثلث بان ---------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقهم من----------- الاعتاق كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لان-------------------------------------------ه انفق علي ان لا يرجع فكان كمن نكح امراة نكاحا فاسدا يظن صحته وانفق عليها ثم بان فساد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او خرج بعضهم زيادة علي من عتق عبدا كان او اكثر او اقل من الثلث فهو اعم من قوله عبد اخر اقرع بين الباقين فيمن خرج له العتق بان عتقه ومن عتق ولو بقرعة بان -عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق---------------------------- لا من وقت الاقراع في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لا-- وقت الاستحقاق فلا يحسب-------------------------------------------------------------- كسبه-------------------------------- من الثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق------- قوم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل قيمه من وقت م--وت الي قبض اي قبض الورثة التركة لانه- ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يد-هم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل فقوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة ك---------------سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده	1016	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	3	298	24	1456	1464	300	اما اذا اعتق عبيدا مرتبا فلا قرعة بل يعتق الاول فالاول الي تمام الثلث واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر مال اخر للميت لم يعلم وقت القرعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و من ثم كان لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق وبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها ان وطءها ويكمل حد من جلد كقن ويرجم ان كان محصنا ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي ان لا يرجع----- كمن نكح------------ فاسدا يظن الصحة لا يرجع بما انفق قبل التفريق ويظهر انهم يرجعون عليه بما استخدمهم فيه لا بما خدموه له وهو ساكت اخذا مما مر في غصب الحر وان خرج من الثلث بما ظهر عبد او بعضه ---------------------------------------او اكثر منه --------------------------------اخر اقرع بينه وبين من بقي منهم فمن قرع عتق ايضا ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتق--------------ه من يوم الاعتاق لا القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الم-----------------وصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عتق لما تقرر انه بان بها انه حر قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه-------------------------------------------------------- ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث هذا ان كانت القيمة يومه اقل او لم تختلف ليوافق ما في الروضة واصلها من انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي ق-------بض الورثة للتركة لانها ان كانت------ وقت الموت اقل فالزيادة علي مل----كهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في ملكهم فلا يحسب عليهم كمغصو----ب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قب--------ل الموت ظاهر لكسبه لا--- الحادث بعده	3383	-8418033346356180458	561	763.0	429	1738	32.278480529785156	91	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	47	124	237	621	1455	300	الجد انجر من مو-لي الجد لمولاه لا------------نه انما انجر لمو-لي الجد لضرورة رق الاب والاب---------- اقوي في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي امه ا--باه جر ولاء اخوته لابيه من مو-لي امهم اليه ام----------------------------------------------------------------------ا ولاء نفسه ف-------------------------------------------لا يجره لانه لا يمكن ان يكون------------------- له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيد--------ه واخذ---- النجوم كان الولاء عليه لسيده كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق	1018	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	158	292	818	1480	1514	300	الجد انجر من موالي الجد الي مواليه اي الاب لانه انما انجر لموالي الجد لرقه فاذا عتق عاد لمواليه لانه اقوي ثم بعد مواليه لبيت المال وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لانه ما بقي مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فثبت له الولاء عليه وعلي اولاده من امه وعتيقة اخري وكذا ولاء نفسه يجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ومن ثم ثبت للسيد علي قن- كاتبه او باعه نفسه واخذ منه النجوم -او الثمن------------ كتاب التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق	3387	-8418033346356180458	239	262.0	182	678	35.250736236572266	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1019	false	-3524137378622707206	220	250	1084	1232	1483	300	ولو قالا-------------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو-------------------------تا معا----------------------------------------------- او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------- فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه ل-----------------------انه صار مستحق العتق بموت الشريك وله --------------كسبه	1019	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	135	205	628	986	1451	300	ولو قالا اي قال كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه	3392	-8418033346356180458	143	219.0	114	362	39.50276184082031	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	150	300	770	1529	1529	300	بطل بايلاد لمدبرته لانه ا---------قوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما ير-فع --------ملك اليمين النكاح لا بردة من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع فيعتق بموت السيد وان كانا مرتدين و لا رجوع عنه لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات و لا انكار له كما ان انكار الردة ليس اسلاما وانكار الطلاق ليس رجعة فيحلف انه ما دبره و لا وطء لمدبرته سواء اعزل ام لا لانه لا ينافي الملك بل يءكده بخلاف البيع ونحوه وحل له وطءها لبقاء ملك ولم يتعلق به حق لازم وصح تدبير ومكاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة كما ياتي وعكسه اي كتابة مدبر -----بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر لكن ان كان--- الاخر كتابة لم- تبطل احكامها ف--يتبع العتيق كسبه وولده كما قاله ابن الصباغ في-	1020	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3394	true	7077636125372864625	172	254	884	1320	1555	300	بطل تدبير--------ه لان الاستيلاد اقوي منه اذ -------لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين ف---------------رفعه ك-------ما يرتفع النكاح بملك اليمين ------ولا يصح تدبير ام ولد لما تقرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الايلاد اقوي والاضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل علي الاقوي ويصح تدبير م-كاتب كما يصح تعليق عتقه بصفة وكت-----------------ابة مدبر لموافقتها لمقصود التدبير--------------- فيكون كل منهما مدبرا مكاتبا ويعتق بالاسبق من الوصفين موت السيد واداء النجوم ويبطل الاخر الا ان كان هو ال----كتابة فلا تبطل احكامها بل يتبع العتيق كسبه وولده كما قاله ابن الصباغ في	3394	-8418033346356180458	312	448.5	247	789	39.54372787475586	47	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	90	162	434	769	1447	300	وكتابة --مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر لان كسبه -------له فان ---خلف مثليه اي مثلي قيمته---------- صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي------------------------------------------------------------------------------------------- للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ث-----------لثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثيه او ----------لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح-------------------------------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق	1023	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	131	236	679	1189	1497	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو با----ضعاف قيمته --------لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت -----كتابة ---كله سواء -كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3400	-8418033346356180458	211	266.0	158	531	39.73634719848633	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	140	277	719	1446	1572	300	ولو كاتب عل----ي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من----- الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قول------------------------------------------------------ه عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد النجم ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع فيها----- العرف كما مر ---بيانه في الاجارة لا ان كاتبه علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فلا يصح------------ لانه شرط عقد في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجمه----- بنجمين مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلق الحرية با-----------------------------------داءه صحت اي الكتابة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع لتقدم احد شقيه علي مصير الرقيق من اهل مبايعة	1024	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3402	true	4061817712905399994	41	260	204	1389	1592	300	ولو كاتب قنه علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار---- في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت--- الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا ----والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد التنجيم ولا يضر حلول المنفعة لقدرته عليها حالا فعلم ان الاجل انما هو شرط في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان ال-------شرط في المنافع---------------------- المتعلقة ب-------------------------------------------العين اتصالها بالعقد- بخلاف-------- الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة التي توصل بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح ويتبع في الخدمة العرف فلا يشترط بيانها او كا-------------تبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه كبيعتين في بيعة ولو------------------------- قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا بالف الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صح---ة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة وان اطال البلقيني في رد ذلك وما يخص العبد يءديه في النجمين مثلا دون البيع لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد ل------مبايعة	3402	-8418033346356180458	440	649.5	351	1338	32.88490295410156	62	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	82	151	428	783	1529	300	ثلث ماله او اوصي بكتابة رقيق ف-----------------لم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت ال--------كتابة في ذلك القدر وعن النص والبغوي صحت الوصية بكتابة عبد------------------------------------------------------ه ولو كاتباه اي شريكان------------- فيه بنفسهم-----ا او ناءبهما معا----------------------- صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم ------علي نسبة ملكيهما صرح به او--- اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز-------- فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر	1025	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	164	275	845	1395	1516	300	--------كان اوصي بكتابة عبد او كاتبه وهو مريض ولم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة وكذا لو اوصي بكتابة البعض او كان الباقي موقوفا علي مسجد او جهة عامة علي ما بحثه الاذرعي او كاتب البعض في مرض موته وهو ثلث ماله ولو كاتباه اي عبدهما استوي ملكهما فيه ام اختلف معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجلا------------------------------------- وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير نسبة الملكين فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر	3403	-8418033346356180458	213	250.0	165	596	35.73825454711914	33	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	155	267	803	1365	1529	300	عقدها ولو ابراه احدهما------------- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من- الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعسر من ذكر او لم يعد الرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم --عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة و-كان الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في------ما يلزم السيد وما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك لزم السيد في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم عن المك---------------------اتب او	1025	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3404	true	-6792878362226994754	6	140	31	708	1491	300	------ولو ابرا- احد المكاتبين العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه- بان عجز فعجزه الاخر كما علم مما قدمته في مبحث السراية فلا اعتراض عليه وذلك لما مر ثم ولانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب جميعه وابراه من النجوم اما اذا اعس-------ر او لم يعد الرق وادي --------نصيب الشريك من النجوم فيعتق نصيبه ع----------ن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في بيان ما يلزم السيد و---يسن له و---يحرم عليه وما ل-----ولد المكاتبة والمكاتب من الاحكام وبيان امتناع السيد من القبض ومنع المكاتب من التزوج والتسري وبيعه للمكاتب او	3404	-8418033346356180458	393	602.5	308	721	54.50762939453125	65	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	205	279	1033	1389	1487	300	فلو قتل فقيمته له ويمونه م-----------------ن ارش جناية عليه------------------------ وكسبه ومهر-----------------------------------------------------------------------------------ه وما فضل وقف فان عتق فله والا ف-لسيده كما في---- الام في جميع ذلك ------------ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء الكل اي كل النجوم ---------------------------------------------------------------------------لخبر المكا-------تب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي------------------------------------------------------ بمال فقال --سيده هذا حرام ------------ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام	1026	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	109	224	527	1091	1467	300	فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جناية عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق اراد بالنفقة ما يشمل ساءر المءن منها اي الثلاثة عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد- كما ان كسب الام لها ان عتقت والا فللسيد ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه او تقع الحوالة به لا عليه للخبر الصحيح المكاتب عبد ما بقي عليه درهم-------------------------------------------------------------------------- ولو اتي المكاتب ومثله في جميع الاحكام الاتية المدين فبما يظهر بمال فقال السيد- هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب--------- انه ليس بحرام	3406	-8418033346356180458	219	275.0	169	649	33.74422073364258	38	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	158	246	787	1193	1463	300	فان وطءها علي خلاف -منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك--------------------------------- فان ولدته قبل عتق اب-------------يه او معه---- او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع---------------------------- بيعه ----------ولا يعتق عليه لضعف ملكه ف----وقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------لانها علقت بمملوك -او ولدته بعد العتق لها اي---------- لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة	1027	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3408	true	8454280620460495116	123	221	589	1057	1456	300	فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد علي----------------------------------------ه والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك ولا مهر لانه المالك وان ضعف ملكه فان ولدته في حال بقاء الكتابة لابيه او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني قولهم انه تكاتب عليه ---ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر او لستة اشهر من العتق ك-----ما في الروضة	3408	-8418033346356180458	255	340.5	196	521	48.9443359375	44	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	273	300	1330	1463	1463	300	فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر-------- ف----------------------ان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته-	1027	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3409	true	-3898878707410298655	7	34	33	165	1439	300	وهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية-------------------------------- تغليبا لها فلا ينظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته	3409	-8418033346356180458	85	131.5	67	164	51.82926940917969	15	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	206	286	1029	1421	1494	300	بعض من يعتق علي سيده ثم --------------------------------------------ان عجز نفسه او عجزه سيده عتق ذلك البعض و----------لا يسري--------------- الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق و له------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------شراء من يعتق عليه باذن من سيده و اذا اشتراه باذنه تبعه رقا وعتقا و-----------------لا يصح اعتاقه عن نفسه وكتابته -ولو باذن------------------- لتضمنهما الولاء وليس من اهله كما علم ذلك مما مر------------------------------------- فصل في-------- الفرق بين الكتابة الباطلة والفاسدة وما تشارك في---------ه الفاسدة الصحيحة وما تخالفها في-----------------ه وغير ذلك الكتابة الباطلة	1031	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3416	true	6989464681672197090	167	298	791	1451	1460	300	بعض من يعتق علي سيده صح ولا يعتق علي السيد لاستقلال المكاتب بالملك فان عجز وصار لسي-------ده عتق عليه لدخوله في ملكه ولا يسري البعض في صورته الي الباقي وان اختار سيده تعجيزه لما مر في العتق او اشتري من يعتق عليه لو كان حرا لم يصح بلا اذن من سيده لانه تكاتب عليه كما ياتي و شراءه له باذن منه فيه القولان في تبرعاته اظهرهما الصحة فان صح الشراء --تكاتب عليه في------------------------------تبعه رقا وعتقا وليس له نحو بيعه ولا يصح اعتاق--------ه وكتابته لقنه باذن من سيده علي المذهب لتضمنهما الولاء وليس من اهله نعم لو اعتقه عن سيده او غيره باذنه صح وكان الولاء للسيد فصل في بيان ما تفارق فيه الكتابة الباطلة -الفاسدة وما توافق او تباين فيه الفاسدة الصحيحة و---تخالف المكاتب وسيده او وارثه وغير ذلك الكتابة الفاسدة	3416	-8418033346356180458	277	341.5	216	711	38.95921325683594	39	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	57	202	284	998	1534	300	و في اخذ ارش --جناية عليه ومهر في- امة ليستعين به في كتابته سواء اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة وفي ا---------نه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل بحكم التعليق لان ----------------مقصود -الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بف-اسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع الم-------------------------------------------------------------------------كاتبة ولدها وفي انه تسقط---------- نفقته عن سيد---------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء -----------له واداء -----غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره ب-------------------------------------------------------------------------الابراء و ف----------ي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء ---------------------لعدم حصول المعلق عليه فان ك-------------------------------------ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح------------------------------------ الو---------------------------------------------------صية به و في انه لا يصرف ل--ه سهم المكاتبين	1032	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3417	true	-1720318222696768197	90	290	462	1480	1533	300	و في اخذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر ---------------------------------عقد صحيح عليها او وطء شبهة لانهما في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم تتاثر--- بالتعليق الفاسد ومن ثم لم يشاركه ---------------------------------------عقد فاسد في افادة ملك اصل------ا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ككسبه لكن لا يجوز له بيعه لانه تكاتب عليه ويعتق اذا عتق وكذا ولد المكاتبة كتابة فاسدة وقضية كلامهما ان نفقته علي السيد كفطرته لكن قال الامام والغزالي تسقط عنه وجزم به غيرهما وله معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق ب----------------------ابراء عن النجوم ولا باداء من الغير- عنه -تبرعا او وكالة ولا بالاداء لوكيل السيد لتعذر حصول الصفة واجزا في الصحيحة لان المغلب فيها المعاوضة والاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء للوارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال ان اديت -لي او ل---وارث---------ي لم تبطل------ و في انه يصح نحو بيعه وهبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه لا يصرف اليه سهم المكاتبين	3417	-8418033346356180458	420	459.5	319	1143	36.74540710449219	61	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	1	161	3	784	1513	300	الصحيحة ----------------والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد ف-----ي الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد و--حجر سفه عليه لان الحط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر--------- بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه وحجر سفه ع---ليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به فان بيع في الدين بطلت و في ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي ---او ببدله ان تلف وهذا من زيادتي هذا ان كان له قيمة هو اولي من قوله ان كان متقوما بخلاف غير------------------------------------------------------ه كخمر فلا يرجع في--------------ه بشء الا ان يكون----------- محترما--------- كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه----------- بقيمته وقت ال-----------------------------------------عتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع----- في يده المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	1033	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3418	true	-3892921762870621401	79	238	428	1220	1521	300	الصحيحة كما قدمه وكذا في التعليق واما ال-----عبد فيجوز له الفسخ في الصحيحة والفاسدة دون التعليق و في-------------------------------------------------- انها تبطل بنحو اغماء السيد والحجر---- عليه بسفه-------------------------------- كما ياتي لا فلس بخلاف ----------------------------------------------------------------------نحو اغماء العبد والحجر عليه وفي انه لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع فيما اذا عتق بالاداء المكاتب به اي بعينه-------- ان بقي والا فبمثله في المثلي وقيمته في المتقوم ان -----------------------------كان متقوما يعني له قيمة كما باصله فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم بحث شارح ان له اخذ محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ------------------------- وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق اذ لا يمكن رده فهو كتلف -----------------------------------------مبيع فاسد في يد- المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة وتعتبر القيمة هنا يوم العتق لانه يوم التلف ولو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع	3418	-8418033346356180458	317	324.5	242	1057	29.99053955078125	46	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	6	126	38	687	1571	300	او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق -منهما نصيبه منه او ابراه عن نصيبه من النجوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء ف---الولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب عملا----- باقرار- واغتفر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء-------------------------------- ونصيب المكذب قن يحلفه --علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتق- المصدق---------- نصيبه ----------------------------وكان موسرا	1035	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	86	281	449	1429	1524	300	او قامت بذلك--- بينة فمكاتب عملا بقولهما او -البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ----ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل لهما سواء وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا يكن موسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو ----------------------------------------عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما ----عصوبة علي ما مر وان ---------------------------------------عجزه بشرطه عاد------ قنا ولا سراية لما تقرر ا-----------------ن الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه -----------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض في الكتابة للضرورة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3421	-8418033346356180458	428	448.0	343	1129	37.90965270996094	66	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	239	272	1251	1421	1571	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه	1035	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	20	50	94	246	1512	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يره-ن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة صحح- الدارقطني والبيهقي------ وقفه علي عمر رضي الله عنه و-----ابن القطان----- رفعه	3426	-8418033346356180458	148	260.5	118	170	87.05882263183594	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	4	40	17	206	765	152	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه----------------- قولا ونصا	1037	2444115837356729225	Shamela0009059BK1-ara1.ms3426	true	2645931764411441464	62	97	303	483	1512	300	كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا اما ----------منسوخ او ---منسوب -------له صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا ف-قدم----- ما نسب اليه من النهي المذكور قولا ونصا	3426	-8418033346356180458	154	257.5	124	206	74.75727844238281	25	JK000204-ara1	Shamela0009059BK1-ara1