id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	106	167	593	996	1707	300	البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر ذهنا----------------- مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعني في ال----------------فقه وهو لغة الفهم واصطلاحا العلم- بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية---------------------------------------------------------------------------------- وموضوعة افعال المكلفين من حيث عروض الاحكام------------------- لها واستمداده من الكتاب والسنة والاجماع والقياس وساءر ال-------------------------------------------ادلة المعروفة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدته امتثال اوامر الله تعالي واجتناب نواهيه المحصلان للفواءد الدنيوية والاخروية	2	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms005	true	6949350687152227625	103	206	579	1221	1757	300	البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر في الذهن لا في الخارج مختصر اي --------------قليل اللفظ ف--------------ي الفقه اي لتحصيل الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا ظن قوي بالاحكام الشرعية العملية --مكتسب من ادلتها التفصيلية بان يقال اقيموا من قوله تعالي اقيموا الصلاة امر والامر للوجوب فقوله اقيموا للوجوب وموضوعه افعال المكلفين من حيث عروض الاحكام التكليفية والوضعية لها وماخذ---ه من الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب والاستحسان والاستقراء والاقتران فان هذه ادلة ثم الاستحسان دليل ينقدح في نفس المجتهد كما استحسن امامنا الشافعي التحليف علي المصحف فانه ابلغ في الزجر وفاءدته امتثال اوامر الله تعالي واجتناب مناهيه المحصلان للفواءد الدنيوية والاخروية	5	-332427959794228313	337	552.0	281	675	49.925926208496094	45	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	173	199	912	1040	1546	300	ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة اتمها ضاق الوقت او اتسع----------------------------------------- ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه عن ادراكها اداء وجب قطعها	60	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms011	true	-7987439849829813504	58	89	298	451	1551	300	ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة اتمها ضاق الوقت او اتسع وسواء كانت الفاءتة يجب قضاءها فورا او لا ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه---------------- وجب قطعها	11	-332427959794228313	112	203.0	89	169	66.27218627929688	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	211	258	1032	1292	1505	300	مسح اعلاه واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره وغسل الخف	30	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms037	true	8977908397239879618	180	218	945	1154	1578	300	مسح اعلاه واسفل------------ه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيعابه بالمسح خلاف الاولي--------------------------------------- ويكره تكراره وغسل الخف	37	-332427959794228313	209	400.0	171	260	80.38461303710938	36	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	265	300	1415	1601	1601	300	خاتمه ف-------ي الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء-	45	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms051	true	-8009717147818170063	218	250	1131	1300	1561	300	خاتم سن نزعه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليدين------------------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	51	-332427959794228313	156	294.0	128	194	80.41236877441406	28	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	1	32	4	159	1563	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا --------عند ثوران الشهوة بغي-----------------------------------------------ر شهوة قوية----------------------- وودي بمهملة كالبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	36	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	32	76	168	384	1510	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلي بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفي عنه بالنسبة للجماع فقط وودي-------------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس--- الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	55	-332427959794228313	108	140.5	83	233	46.351932525634766	20	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	217	296	1140	1527	1546	300	في غير حرم مكة صلاة ع-----ند استواء للشمس حتي تزول الا يوم جمعة للنهي عنها في خبر مسلم و--الاستثناء في خبر ابي داود وغيره و عند طلوع شمس وبعد صلاة صبح اداء لمن صلاها حتي---------------------------------------------- ترتفع فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة طويلة للنهي عنها في خبر الصحيحين وليس فيه ذكر الرمح وهو تقريب و بعد صل---------اة عصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار للشمس ح---------------------تي تغرب فيهما للنهي عنها في خبر الصحيحين الا صلاة ل--سبب	60	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms073	true	1605206305045938809	56	135	297	675	1579	300	في غير حرم مكة ولا تنعقد عند استواء الشمس حتي تزول الا يوم جمعة فلا يحرم التنفل فيها حالة الاستواء ولو لمن لم يحضرها وبعد ص--------------------لاة صبح اداء مغنية عن القضاء وعند طلوع الشمس سواء صلي الصبح ام لا حتي لا ترتفع فيهما كرمح في راي العين------------------------------------------------------------------ وهو مقدار سبعة اذرع وبعد صلاة عصر اداء ولو مجموعة في وقت --ظهر وعند اصفرار الشمس سواء صلي العصر ام لا حتي تغرب فيهما ثم المحرم في هذه الاوقات ص------لاة لا سبب	73	-332427959794228313	190	275.0	147	472	40.25423812866211	29	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	4	36	24	187	1531	300	وزاد وجوبا انحناء- لركوعه ان قدر علي الزيادة--------------- ولو عجز عن --ركوع و--سجود دون قيام قام وجوبا و-----------------فعل ما امكنه في --انحناءه لهما بصلبه فان --عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما	75	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms083	true	-6305101416387712175	82	118	388	590	1527	300	وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ولو عجز عن الركوع والسجود وقدر علي القيام لزمه القيام ويجب ان يفعل مقدور--ه في الانحناء لركوعه وسجوده فان عجز فبرقبته وراسه فان عجز اوما اليهما	83	-332427959794228313	121	185.0	97	204	59.313724517822266	18	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	91	235	452	1186	1534	300	عجز عن القراءة لزمه سبعة انواع من --ذكر او --دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه------ بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما تتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ------------------ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب----- في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب محرم بفرض او نفل دعاء افتتاح نحو----------------------------------------------------------------------------- وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين	77	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms088	true	-8678190078179919832	172	277	872	1402	1529	300	عجز عن القران اتي ب-سبعة انواع من الذكر او الدعاء-------- لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة-------------------------------------------- ويجب تعلق الدعاء بالاخرة ان عرف ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اتي بدعاء دنيوي فلا يعدل الي الدنيوي الا اذا عجز عن الاخروي ولو بغير العربية فان عجز عن ذلك كله ل---------------------------زمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لان القيام ركن في نفس-----------------------------------------------------ه وسن بعد تحرم وقبل تعوذ------- افتتاح وذلك في غير صلاة الجنازة اما فيها فلا يسن لبناءها علي التخفيف وله صيغ كثيرة منها وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين	88	-332427959794228313	322	512.5	253	844	38.15165710449219	54	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	190	241	955	1227	1555	300	في الصبح واولتي العشاء والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت --صبح كما ياتي بعض ذلك وان يسر في غير ذلك الا في نافلة الليل المطلقة فيتوسط فيها بين -------الاسرار وال-------------جهر ان----- لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه ومحل الجهر والتوسط في----- المراة	79	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms090	true	4718436401149420926	98	148	484	763	1586	300	في الصبح --------------والجمعة والعيدين وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح ووتر رمضان وركعتي الطواف ليلا او وقت الصبح واولتي العشاءين والاسرار في غير ذلك الا نوافل--- الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الجهر والاسرار بحيث يسر تارة ويجهر اخري ما لم يشوش علي ناءم او مصل او نحو------ ذل--ك والعبرة في قضاء الصلاة	90	-332427959794228313	207	317.0	165	304	68.09210205078125	31	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	32	184	173	900	1503	300	و سادسها اعتدال ولو في نفل ويحصل بعود لبدء بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا فتعبيري بذلك اولي من قوله الاعتدال قاءما بطمانينة وذلك لخبر المسء صلاته وسن رفع كفيه حذو منكبيه كما في التحرم مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده منه ولو قال------------------- من حمد الله سمع له ----------------------------------------------------------------------كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد او اللهم ربنا -----------لك الحمد وبواو فيها قبل لك مل-----------------------------------------------------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان ي-------------------------------------------------------------------------زيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي الغني منك ا------------ي عندك الجد	81	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms094	true	-6655418241178055298	44	196	220	964	1486	300	و سادسها اعتدال ولو لنافلة ويحصل بعود لبدء اي ------لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا ويسن ان يقول في رفعه الي- الاعتدال ----------------------------------------------------------------------------------------------------سمع الله لمن حمده اي تقبل الل-----ه منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد و يسن بعد انتصاب ان يرسل يديه ويق-----------ول ربنا لك الحمد ا------ي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره تعالي ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان الحمد جسما ويزيد منف-----------رد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل ا--------------------------------هل الثناء ---------والمجد-------------------------------------- احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد--------- منك الجد ومن بمعني عند والجد	94	-332427959794228313	406	581.0	314	972	41.76954650878906	69	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	197	262	1016	1371	1550	300	وامام قوم محصورين رضوا- بالتطويل والتقييد بمن مر من زيادتي وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له به اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق رواه	82	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms095	true	6476820896388654110	118	177	616	937	1639	300	واما----م محصورين راضين بالتطويل ان يزيد علي ذلك ال-----------------------قنوت المروي عن سيدنا عمر وهو الل---هم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر	95	-332427959794228313	253	442.0	205	375	67.46666717529297	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	149	182	756	947	1554	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصاب----------ع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الخ----- تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	85	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms099	true	-4021195120310040539	238	270	1265	1455	1601	300	واضعا كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت--- رءوسهما الركبة للاتباع ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي الي اخره تتمته------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني	99	-332427959794228313	167	301.5	138	206	81.06796264648438	25	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	276	300	1409	1521	1521	300	وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر----- لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين-	100	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms114	true	8740005219933480742	57	79	299	403	1509	300	وان لم يجد المار سبيلا غير هذا لحديث لو يعلم المار بين يدي المصلي-------------- ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين	114	-332427959794228313	92	154.5	72	118	77.96610260009766	18	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	0	124	0	629	1537	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما --قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة -امامه وال---ا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي----------------- او لم يكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع--------------- لتقصيرة ولا يحرم المرور بين يديه ------لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي س--ترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي يجعلها تلقاء وجهه	101	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms114	true	8740005219933480742	79	170	403	846	1509	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه لكن محل ذلك ما -------------------------------------------------------------لم يقصر المصلي و-----------------الا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة وما لم يكن في الصف الذي امام ذلك المصلي------------------- فرجة لا يمكن الوصول الي سدها ال-------------ا بالمرور بين يديه و----------------------------------------لو صلي بلا سترة او تباعد عنها باكثر من ثلاثة اذرع او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له --دفع المار بين يديه لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه حينءذ لكن الاولي تركه---------------------------------------------------------- واذا صلي الي السترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يجع----------------------لها تلقاء وجهه	114	-332427959794228313	329	459.0	258	675	48.74074172973633	54	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	86	154	449	789	1546	300	وخرج بما يبطل عمده ما لا يبطل عمد---------ه ك--التفات و--خطوتين فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود السجود له ويستثني منه مع ما ياتي من---- نقل القولي ما لو فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل ركعة او فرقتين وصلي بفرقة ركعة وباخري ثلاثا فانه يسجد للسهو للمخالفة وبالانتظار في غير محله ---وخرج بفقط ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام واكل وفعل فلا سجود-------- لانه ليس في صلاة	104	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms122	true	4264323348856480590	5	45	28	232	1529	300	وخرج بذلك ---------ما لا يبطل عمده ولا سهوه كالالتفات والخطوتين فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود---------ه ويستثن---------------ي من ذلك نقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي المتقدم واما ما يبطل عمده وسهوه ككثير كلام واكل وفعل فلا يسجد له ايضا لانه ليس في صلاة	122	-332427959794228313	158	239.0	124	368	42.934783935546875	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	122	224	620	1154	1588	300	وان لا يطول فصل عرفا بينها وبين ---قراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاية كمحدث تطهر بعد قراءتها عن قرب فيس--------------جد وهي كسجدتها اي الصلاة في الفروض والسنن ومنها------------------------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن وتكرر اي السجدة ممن ذكر بتكرير الاية ولو بمجلس واحد او ركعة لوجود مقتضيها نعم ان لم يسجد حتي كرر الاية كفاه سجدة وسجدة	109	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms128	true	-8547480698773620034	69	170	379	896	1570	300	وان لا يطول فصل عرفا بين السجود والقراءة بان لا يزيد علي ركعتين باخف ممكن من الوسط المعتدل فان زاد فاتت ولا تقضي فان لم يتمكن من فعلها لشغل قال اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وكذا سجدة الشكر وكذا تحية المسجد وهو كسجود----- الصلاة في واجباته ومندوباته قال الرملي افضل ما ورد فيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين والدعاء فيه بمناسب الاية ح------------------------------------------سن انتهي ويتكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بتكر-ر الاية------------------------------------- نعم ان لم يسجد حتي كرر الاية كفاه سجدة واحدة	128	-332427959794228313	197	236.5	156	755	26.092714309692383	31	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	171	195	888	1005	1588	300	ويسن ان يقول---- ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	109	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms129	true	3588872750794887929	91	117	487	611	1528	300	ويسن ان يقول فيه ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	129	-332427959794228313	116	221.5	92	124	93.54838562011719	23	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	130	201	611	973	1513	300	اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد -----------فراغ--- من الاذان او------------------------- الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ممن ذكر------------ ثم يقول --------اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة	68	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms142	true	-1779535924067361465	124	239	636	1239	1564	300	اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها -و الا في التثويب فان المجيب يصدق بقوله صدقت وبررت------ مرتين ان ثوب اي ان اتي مءذن الصبح بالتثويب ويشتغل بالاجابة ولو كان يفوت تكبيرة الاحرام مع الامام او الفاتحة لانه قيل بوجوبها و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع ان ------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغهما اي فراغ كل من الاذان والاقامة الا امام الجمعة في الاقامة كما قاله علي الوناءي وتحصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وافضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها كذا قال الشبراملسي ثم يقول عقب ذلك اللهم رب هذه الدعو---------------------ة الي اخره وهو--------------- التامة والصلاة القاءمة	142	-332427959794228313	225	289.0	177	652	34.50920104980469	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	12	112	64	573	1534	300	علي الاول و----في -رفع الصوت اظهار شعار العيد----------- واستثني الرافعي منه ---------المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم ----------------امام بصلا--ة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل صلاة ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءتة نافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب عصر-- اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده و ان---- يكبر حاج كذلك اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب كل صلاة من ظهر يوم --نحر لانها اول صل-اته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صب--ح اخره اي-- التشريق	167	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms159	true	7432226224847650035	144	280	759	1494	1600	300	عيد الفطر والاضحي برفع الصوت في المنازل والاسواق وغيرهما واستثني الرافعي من رفع الصوت المراة-------------- اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر ذلك الي ان يدخل الامام في صلاة العيد------------------------------------------------------------------------------ فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه هو ولو تاخر احرام من ذكر الي الزوال ومن لم يرد الصلاة اصلا يستمر تكبيره الي الزوال وهذا يسمي التكبير المرسل ويكبر في عيد الاضحي خلف صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءت------ة وصلاة جنازة من فجر يوم عرفة الي الغروب من اخر ايام التشريق الثلاثة وهذا بالنسبة لغير الحاج فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المءداة في هذه الايام ثلاثة وعشرون ولو تعارض عليه التكبير واذكار الصلوات قدم عليها لانه شعار الوقت وان كان لا يفوت بها اما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلواته بعد انتهاء وقت التلبية الي الغروب من اخر- ايام التشريق	159	-332427959794228313	285	381.0	223	834	34.17266082763672	41	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	151	221	775	1132	1534	300	المحبوبة معروفة وهي كما في الاصل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده	167	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms160	true	-373205321386281587	58	111	303	572	1592	300	المح------------------------بوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد الله ا--------------------------------------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده	160	-332427959794228313	259	505.5	207	357	72.54901885986328	48	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	160	251	852	1342	1607	300	وهو لغة السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله ------عند حاجتهم اليها وهو------- ثلاثة انواع ادناها ---------الدعاء--------------------- واوسطها الد------عاء خلف الصلوات------------- وفي خطبة --جمعة-------------- ونحو--ها وافضلها ما ذكرته بقولي صلاة-------------------- الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان لحاجة من --انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولا لاستزادة بها نفع وهذا من زيادتي بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع------ عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزياد--------ة لانفسهم و--تكرر الصلاة	170	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms163	true	1874440672163988546	140	223	743	1220	1641	300	وهو ------------شرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاستسقاء ثلاثة انواع ادناها ان يكون بالدعاء مطلقا فرادي ومجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها ونفلها وفي خطبة الجمعة وخطبة العيدين ونحو ذلك واكملها يكون بالصلاة علي الوجه الاتي وانما يفعل الاستسقاء عند ا--------------------------------------------لحاجة بسبب انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته و---لاستزادة ----نفع-------------------------------------------------------------- وشمل ما ذكر ما لو انقطع الماء عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه -يسن لغيرهم -----ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسهم واذا اراد صلاة	163	-332427959794228313	320	433.0	260	608	52.6315803527832	46	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	270	300	1462	1626	1626	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	59	120	306	630	1586	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الل-----------------------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	166	-332427959794228313	128	244.0	106	359	35.65459442138672	21	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	64	208	336	1059	1538	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه ل---------------------------------------------ا نية -----------------------------------------------------فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي----------------- الغسل و------------------------------------------------ ان يسبح لرعد وبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد ال--برق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وروي الشافعي عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يشر ال------------يه و---- ان يقول عند -------مطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري ويدعو بما شاء لخبر البيهقي يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و------- يقول اثره اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته	173	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	159	289	859	1530	1586	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لان الغرض امساس الماء لهذه الاعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله في شرح الرم--------------------لي الا ان اراد بهما الغسل والوضوء الشرعيين فلا بد من النية كما هو ظاهر ويسن ان يقول عند سما----------------------------------------------------------ع الرعد سبحان ----------------من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وكذا عند رءية البرق والمناسب عندها ايضا ان يقول سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ويقول عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس ويندب ان لا يتبع---------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصره البرق لانه يضعفه ويندب ان يقول عند نزول المطر اللهم صيب---------------------ا نافعا--------------------- ويدعو بما شاء فان الدعاء-- يستجاب عند نزو-------------------------------------ل الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة ويندب ان يقول عقب المطر----------------------------------------------------- مطرنا بفضل الله------ ورحمته	166	-332427959794228313	262	295.0	202	1038	25.240848541259766	36	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	93	152	468	775	1535	300	وما ادركه --مسبوق مع الامام مما يعتد له به ف---اول صلاته وما يفعل--- بعد سلام الامام اخرها فيعيد في ثانية صبح ادرك الاخرة منها وقنت فيها مع الامام القنوت و في ثانية مغرب ادرك الاخرة منها معه التشهد لانها محلهما وما فعله مع الامام انما كان للمتابعة وروي الشيخان خبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما	134	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms174	true	-7175820085195032567	268	300	1362	1521	1521	300	وما ادركه المسبوق مع الامام مما يعتد له به فهو اول صلاته وما ياتي به بعد سلامه------ اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما-	174	-332427959794228313	126	186.0	99	315	40.0	21	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	23	203	116	1061	1523	300	من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتقيد بذلك من زيادتي و ان يصطف ذكران ولو صبيين------------- او رجلا وصبيا جاءا معا او مرتبين خلفه كامراة فاكثر ولو جاء ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الخنثي وان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان لانهم من جنس الرجال وظاهر ان محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي وصرح به في التحقيق وغيره فنساء والاصل- في ذلك----------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله ليليني بتشديد النون بعد الياء ويحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع فيه بضم النون وهو العقل فلو حضر الصبيان اولا واستوعبوا الصف ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم و ان تقف امامتهن--- وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها كما كانت عاءشة وام سلمة تفعلان ذلك رواه البيهقي باسنادين صحيحين فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكام-راة عار ام عراة بصراء في ضوء وذكر سن	127	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms176	true	5967519724555055032	101	181	524	925	1531	300	من تقدمه ----ان امكن--- كل من التقدم والتاخر والا---------------------------------------------- فعل الممكن و ندب وقوف رجلين او--------------------------------------------------- صبيين او صبي وبالغ او رجال حضروا ابتداء خ------------لفه كامراة فاكثر ويسن -----------------------------------------------------ان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان ان----------------------------------- استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم------------------------------------------ فنساء للاتباع في ذلك ولا يكمل بالخناثي ولا بالنساء صف غيرهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقف امامتهن في وسطهن من غير تقدم ------------------------------------------------------------------------------فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار او عراة بصراء في ضوء و--- سن	176	-332427959794228313	278	226.5	218	1004	27.68924331665039	43	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	152	300	797	1523	1523	300	حضر الصبيان اولا واستوعبوا الصف ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم -------------------------------------------------------------------------------------------------و ان تقف امامتهن وسطهن بسكون السين اكثر من فتحها كما كانت عاءشة وام سلمة تفعلان ذلك رواه البيهقي باسنادين صحيحين فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكامراة عار ام عراة بصراء في ضوء وذكر سن المذكورات من زيادتي وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ان وجد سعه بفتح السين ولو بلا خلاء عن صف بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه -اليها ل----تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف------- بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة والا اي وان لم يجد سعة-	127	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms177	true	-979427170558969567	14	90	68	447	1519	300	حضر الصبيان اولا--------------- ثم حضر الرجال لم يءخروا من مكانهم بخلاف من عداهم الرابعة اذا تقدم خلف الامام من لا يصلح للاستخلاف فينبغي ان يءخر ويتقدم خلف الامام من يصلح للامامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه ان وجد سعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يدخل الصف حينءذ و-----------------------------------------------------------------------له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه لاجلها لاجل تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف في هذا بصفين بل يت------------------قيد به تخطي الرقاب الاتي------ في الجمعة ف--------ان لم يجد سعة	177	-332427959794228313	243	238.5	193	836	29.066986083984375	43	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	56	113	280	563	1564	300	فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة -بخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ---------------------------------------ركوع امامه لان ذلك----------------------------------------------------------------------------------- يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام	132	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms180	true	-4692393181027637239	158	255	842	1329	1554	300	فان خالف في السبق او التخلف بهما ---لغير ---عذر بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا ومتي تذكر او علم وجب عليه العود لموافقة الامام فان لم يعد بطلت صلاته فان استمر سهوه او جهله فلا بطلان لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله و---------------ابتدا رفع الاعتدال وحينءذ يتحقق سبقه بركن واما اذا استمر في الركوع ولم يبتدء رفع الاعتدال فلا يقال سبقه بركن بل يقال سبقه ببعض ركن وكل منهما لا تبطل به الصلاة لانه يسير لكنه في الفعلي بلا عذر حرام	180	-332427959794228313	242	392.5	192	508	47.637794494628906	43	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	124	250	623	1309	1564	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة وبخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة ونقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات المفعولة مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة او المتابعة كالانفراد عنهم اذ المكروه ل--------------------ا ث--------------------------------------------------------------------------------------واب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها والعذر كان اسرع امام قراءة وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فلا يعدم-------------------------ها----------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين	132	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms181	true	1560910300798617697	0	90	0	487	1663	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر وبخ-----------------------------------------------لاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا في جميع الصلاة واما ثواب الصلاة فلا يفوت بذلك فقد صرحوا بانه اذا صلي في ارض مغصوبة ان المحققين علي حصول الثواب فالمكروه اولي و عدم تخلف عن ال--------------------------------------------امام----------------------------------------------------------------------------------- باكثر من ثلاثة اركان طويلة وهي المقصودة في نفسها فلا يحسب منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين	181	-332427959794228313	299	486.5	242	828	36.11111068725586	47	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	161	281	839	1429	1543	300	من يخل بحرف كتخفيف مشدد من الفاتحة بانه لا يحسنه كارت بمثنا------ة وهو من يدغم بابدال في غير محله اي الادغام بخلافه------- بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك وال--ثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا في ارت بالثغ وعكسه------------------------------------------------------------------------ لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن الا الذكر-------------------------------------------------------------------- ولو كانت --لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف -------------------غير صاف لم يءثر وكره	122	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms186	true	-157745385042535576	90	261	423	1295	1481	300	من يخل بحرف------------ من الفاتحة كا--------------رت بمثناة فوقية وهو من يدغم بابدال في غير محل---- الادغام بخلاف الادغام بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك او الثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا--------- بغير-----ه كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم او بالهمزة بدل القاف في المستقيم او بالزاي او الدال المهملة بدل الذال المعجمة في الذين ومن الاخلال بحرف تخفيف مشدد من الفاتحة ومثل الابدال الل----------------------------------------------------------------------حن الذي يغير المعني كضم تاء انعمت او كسرها ثم ان كان فاعل ذلك قادرا علي التعلم فصلاته باطلة فلا يصح ان يكون اماما لاحد مطلقا وان كان عاجز عن التعلم فصلاته في نفسه صحيحة كاقتداء --مثله به-------------------------------------------------- ولا بد من المماثلة في الحرف المعجوز عنه وفي محله فلو اختلفا في ذلك لا يصح اقتداء احدهما بالاخر لان كلا ي-------------حسن ما لا يحسنه الاخر ومن ذلك يءخذ انه لا يصح اقتداء اخرس باخرس اصليين او عارضين فان كان احدهما اصليا والاخر عارضا صح اقتداء الاصلي بالعارض دون عكسه ولو كانت اللثغة- يسيرة بان لم تمنع اصل مخرج الحروف بل كان غير صاف لم تءثر لانه	186	-332427959794228313	302	285.5	235	1052	28.707223892211914	46	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	49	168	230	868	1548	300	توافق نظم صلاتيهما ف------------ي الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة------ ويصح الاقتداء لمءد بقاض ومفترض بمنتفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس اي لقاض بمءد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة ولا يضره اختلاف نية الامام والماموم وتعبيري بطويلة الي اخره اعم مما عبر به والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ونحو من زيادتي والافضل متابعته في قنوت في الصبح و---تشهد اخر في المغرب فله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما وذكر الافضلية من زيادتي وبه صرح في المجموع و المقتدي في عكس ذلك اي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته ----فارقه بال-------نية والافضل انتظاره في --صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له	131	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms188	true	-1065437588314036501	207	300	1049	1563	1563	300	توافق نظم صلاة الامام والماموم في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة حينءذ ويصح --اقتداء -مءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس-------------------------------------------- ولا يضر- اختلاف نية الامام والماموم بمثل ذلك والمقتدي------------------------------ في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه والا---------------فضل متابعته في قنوت--- الصبح وفي تشهد اخر--- المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل ب-------------------------------------------هما و-المقتد--------------ي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته له مفارقة الامام بالنية والافضل انتظاره في الصبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له-	188	-332427959794228313	444	771.0	361	672	66.07142639160156	67	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	31	179	162	908	1509	300	ان يقف امام خلف المقام عند الكعبة تبعا له صلي الله عليه وسلم وللصحابة من بعده وهذا من زيادتي و ان يستديروا اي الما--مون حولها ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كا--------------------------ن وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره --------------ال------------------------------------ي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو------------------------ وقف الامام فيها والماموم خارجها جاوز له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام	126	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms193	true	3565385308430849417	174	273	898	1395	1535	300	ان يقف قدام الم----قام عند الكعبة بحيث يكون المقام بينه وبين الكعبة و--------------------------ان يستدير----- المامومون حول-------------------------------------------------ها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما----------------------------------------------------------------------------- لو وقفا ف-----ي الكعبة واختلفا جهة فانه اذا اجتمعا فيها يجوز ان يكون وجه-------ه الي وجه الامام او جنبه وان يكون ظهره الي ظهر الامام او جنبه ولا يجوز ان يكون ظهره الي وجه الامام لانه حينءذ متقدم عليه في جهته ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاز وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام	193	-332427959794228313	330	504.0	259	848	38.91509246826172	51	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	178	237	923	1224	1547	300	ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من ا--ولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه--- اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ---ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة	143	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms197	true	-201063816084785141	176	300	890	1545	1545	300	ان يوجد------- نحو المطر عند تحرمه بهما وعن--------------د تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ من ذلك اعتبار امتداده بينهما وهو المعتمد ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما والترتيب والولاء ونية الجمع كما تقدم وان تصلي الثانية جماعة وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولو قبل ركوعها وان لم يحصل ثواب الجماعة كان كانت مكروهة ولا بد من نية الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم ان علموا بذلك وان يفعل ذلك بمصلي بعيد عرفا بحيث ياتونه بمشقة في طريقهم اليه لكن يجوز للامام الراتب ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر وكذا من يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر او-------- العشاء في جماعة-	197	-332427959794228313	248	418.0	200	685	36.20438003540039	42	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	191	222	1005	1155	1573	300	الخطبة ذكر ذلك في الروضة كاصلها وتصح الجمعة خلف عبد وصبي----- ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها هذا ان تم العدد بغيرهم--------------------- بخلاف ما اذا لم يتم------ الا بهم	148	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	175	208	914	1078	1572	300	الخطبة الي انتهاء الصلاة------- وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر----------- ان تم العدد بغيرهم ولو كانوا ناوين ظهرا بخلاف ما اذا لم يتم العدد الا بهم	201	-332427959794228313	120	186.5	93	182	65.93406677246094	23	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	182	270	976	1431	1596	300	فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او- امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل--------------- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب--------------------------------------------------- القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة و كونهما في الوقت اي وقت الظهر للاتباع رواه البخاري وولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن --حدث ----------اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ------ثوبه وبدنه ومكانه------------------- وس-------تر العورة	149	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms206	true	4342652418090133798	140	214	752	1128	1600	300	فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها فان امكن------- وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في ذلك--- واحد فلو تركوا التعلم مع امكانه عصوا ولا جمعة لهم ف--يصلون الظهر وقيام قادر فيهما جميعا فان عجز عنه خطب جالسا ولو مع وجود القادر والاولي للعاجز الاستناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وطهر عن الحدث الاكبر والاصغ------ر وعن نجس غير معفو عنه في بدنه وثوب------ه ومكانه كما في شروط الصلاة وستر اي ستر العورة	206	-332427959794228313	224	308.5	173	566	39.57597351074219	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	47	265	249	1374	1540	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة---- ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ----------------------ان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و ان يشغل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود والحكمة في ذلك--------------------- الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح و-----يمناه بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما و ان يكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان و ات يقيم---------- من الخطبة مءذن و---يبادر هو ليبلغ المحراب مع- فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتح-----ة الجمعة و في الثاني-----ة المنافقين جهرا	151	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms208	true	-5853550616097412822	22	163	115	847	1546	300	ان تكون الخطبة--------- فصيحة جزلة لا مبتدلة ولا ركيكة---------------------------------- قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويل- يمل والقصير يخل----------------- قال ---------------الاذرعي وحسن ان يختلف ذلك باختلاف احوال وازمان واسباب وقد يقتضي الحال الاسهاب كالحث علي الجهاد اذا طرق العدو البلاد وغير ذلك من النهي ع---------ن الخمر والفواحش والزن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والظلم اذا تتابع الناس فيها اه وان لا يلتفت في شء منها بل يستمر مقبلا عليهم الي فراغها وا--------ن يقبلوا عليه مستمعين له و-ان يشغل يسراه ب----سيف او عصا او قوس او رمح اي تارة علي هذا وتارة علي هذا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويشغل يمناه بحرف المنبر --------------------------------------------------ان لم تكن فيها نجاسة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم بعد فراغه من الخطبة مءذن وان يبادر--- ليبلغ المحراب بعد فراغه من الاقامة وا-----------------------------------------------------------------------ن يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وف-ي الثانية سورة المنافقين جهرا	208	-332427959794228313	448	602.5	356	1280	35.0	64	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	165	264	836	1345	1529	300	اكثار دعاء--- يومها وليلتها اما يو---مها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب---------------- الي اخر----- الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و اكثار صلاة علي النبي ------صلي ال--------له عليه وسلم يومها وليلتها	154	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms211	true	4581633388251368817	148	217	802	1169	1584	300	اكثار دعاء في يومها وليلتها اما في يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة والصحيح فيها ما ورد انها ما بين ان يجلس الامام للخطبة الي ان تنقضي الصلاة وليس المراد انها مستغرقة لهذا الزمن بل المراد انها لحظة لطيف-------------ة لا تخرج عن هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------وقت و------------------------------------------اما ليلتها فلقو---------------------ل الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و-----للقياس علي يومها ويسن كثرة الصدقة وفعل الخير --في يومها وليلتها	211	-332427959794228313	197	231.0	153	550	35.818180084228516	28	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	0	39	0	204	1581	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد و-نزعت ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	177	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms218	true	-7457929163356707238	26	59	133	311	1531	300	مفارقة الروح----- حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وتنزع- ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم يغطي بشء-------------------- خفيف -يجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	218	-332427959794228313	169	299.0	137	205	82.43902587890625	28	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	39	98	184	490	1505	300	غرق-- لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة تغسله لم يسقط عنا---------- بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه ------------الستر وقد حصل وم----------------------ن الغسل التعبد بفعلنا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا ينبش للغسل لا للتكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واكلمه ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه وال-ولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون	178	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	33	187	173	957	1557	300	غريقا لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا اعني جنس المكلفين ولو صبيا غير مميز او مجنونا او من الجن او تغسيل الميت نفسه كرامة كما وقع من سيدي عبد الله المنوفي ومن سيدي احمد البدوي نفعنا الله بهما ولو مات موتا حقيقيا ثم جهز ثم احيي حياة حقيقية ثم مات وجب تجهيز اخر ولا يكفي تغسيل الملاءكة لانهم ليسوا من جنس المكلفين بخلاف التكفين والدفن لان القص--د منهما المواراة والستر وقد حصل ومثلهما الحمل والمقصود من الغسل التعبد بفعلنا له بدليل انه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله وانا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع انه لا نظافة فيه ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واقل الغسل حاصل بتعميم بدنه بالماء مرة واحدة من غير حاءل ولا تجب فيه نية لان القصد به النظافة وهي لا تتوقف علي نية لكن تسن واكمله ان يغسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والاولي في قميص لانه استر له و------------------يكون	220	-332427959794228313	222	311.5	178	804	27.611940383911133	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	196	279	950	1390	1505	300	علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء----- بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا لحاجة اليه------ كوسخ وبرد وهذا من زيادت--------------------ي وان يكون الماء في اناء كبير ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتف-ه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة---- ليخرج ما فيه من الفضلات	178	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	202	265	1032	1369	1557	300	علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش ومنه الدكة المعروفة--------------------------------------------------- بماء مالح بارد لانه يشد البدن------------------------ الا لحاجة الي المسخن كوسخ وبرد لان الميت يتاذي مما يتاذي منه الحي و------------------------------------------------------------------ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه بين كتفيه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بتكرار ورفق ليخرج ما فيه من الفضلات	220	-332427959794228313	257	416.0	206	478	53.765689849853516	43	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	97	276	497	1412	1542	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر كخطمي والسدر اولي منه للنص عليه في الحديث ولانه امسك للبدن ويسرحهما اي شعرهما ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه------------- في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه وظهر الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي--- مما يلي قفاه وظهره الي قدم-------ه مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح اي خالص فيه قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد الهوام ويكره تركه نص عليه في الام وخرج بقليله كثيرة فقد يغير الماء تغيرا كثيرا الا ان يكون صلبا فلا يضر مطلقا فهذه الاغتسال المذكورة غسلة و-----سن ثانية وثالثة كذلك ا--ي --اولي--- كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة بماء قراح فيه قليل كافور وهو	179	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	91	206	445	1014	1473	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر----------------------------------------------------------- ويسرح------ شعرهما ان تلبد بمشط---------------------------------------- واسع الاسنان ويجب -دفن المنتتف من الشعر-------------------------------------------- معه ويسن ان يكون في ---------------------------------------كفنه ثم يغسل مقدم شقه الا-----------------يمن ثم الايسر--------- من عنقه الي قدمه ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفا--------------ه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويحرم كبه علي وجهه لما فيه من الازراء به مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فوقه الي قدمه ثم يعمه كذلك بماء قراح-------- فيه قليل كافور بحيث لا---------------------------------------------------------------------------------- يغير الماء------------------------------------------- فهذه ال-غسلات الثلاث تحسب واحدة وتسن ثانية وثالثة كذلك اعني الاولي من كل منهما بسدر او نحوه والثانية مزيلة له والثالثة -ماء قراح فيه قليل كافور ولو	221	-332427959794228313	461	678.0	361	950	48.52631759643555	74	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	133	186	686	965	1566	300	لم يحضر الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في ------الرجل يمم اي الميت الحاقا لفقد الغاسل بفقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء فرع -------------------الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب----- ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس	181	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms222	true	233416721317146735	183	260	944	1321	1526	300	لم يوجد الا اجنبي في الميت المراة او اجنبية في الميت الرجل يمم والامرد الجميل يغسله الرجال بلا مس له اذ مسه حرام ولو بعد موته ان لم تخش فتنة والا يمم نعم لو كان من ذكر في ثياب سابغة بحضرة نهر مثلا وامكن التعميم بالماء من غير مس ولا نظر وجب والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم ويكون في------------------------------------------------ ثوب سابغ ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس	222	-332427959794228313	190	289.0	152	425	44.70588302612305	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	217	276	1094	1399	1520	300	وما يتعلق به اقل القبر حفرة تمنع بعد ردمها راءحة اي ظهورها---- منه فتءذي الحي------------------------------------------------------------------------ وسبعا اي نبشه--------- لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفرة -----ما لو وضع الميت علي وجه الارض و--جعل عليه ما يمنع---- ذلك------------------------------------------ حيث لم يتعذر الحفر	195	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms226	true	5773581045212133490	191	284	968	1392	1470	300	ولا بد من دفنه في حفرة ت-----منع بعد ردمها راءحة اي ظهور راءحة منه فتءذي الحي وان كان المحل لا يدخله من يتاذي بذلك بل وان كان لا راءحة له اصلا كان جف وسبعا اي وتمنع نبش سبع لها فياكل الميت فتنتهك حرمته وان كان في محل لا تصله السباع اصلا اذ حكم--------------ة الدفن صونه عن انتهاك جسمه وانتشار ريحه فلا بد من حفرة تمنع ذينك اما لو وضع الميت علي وجه الارض ثم جعل عليه ما يمنع عنه ذلك كبناء مثل ما يفعله بعض اهل القري فلا يكفي حيث لم يتعذر الحفر	226	-332427959794228313	175	232.5	135	443	39.503387451171875	31	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	108	231	597	1213	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان---------------------- محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمني جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر	188	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms232	true	734120896713470499	181	286	985	1505	1573	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين---------------------------------------------------------- وهذا في البالغ الذكر	232	-332427959794228313	487	905.5	388	645	75.50387573242188	92	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	60	96	333	515	1583	300	ولو تخلف-------- عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذا الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة--------------------------------- فان كان ثم --عذر ك---------------نسيان لم--- تبطل صلاته بتخلفه	189	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms234	true	4846970013934320974	240	287	1307	1547	1613	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ- الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة ولا شك ان التقدم كالتخلف بل اولي فان كان هناك عذر كبطء القراءة او نسيانها فلا تبطل الا-- بتخلفه	234	-332427959794228313	172	288.5	138	243	70.78189086914062	31	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	130	288	693	1514	1583	300	مسبوق ويقرا الفاتحة وان كان امام-ه في غيرها رعاية لترتيب صلاة نفسه وهذا ظاهر علي القول بتعين الفاتحة عقب الاولي لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كما اشار اليها لرافعي ف----------------لو كبر امامه- اخري قبل قراءته لها سواء اشرع فيها ام لا تابعه في تكبيره وسقطت القراءة عنه و---------------------------------------------تدارك ال----------باقي من تكبير وذكر بعد سلام امامه كما في غيرها من الصلوات ويسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ------ولا يضر رفعها قبل اتمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط لصحتها---------------------- شروط غيرها من الصلوات كطهر وستر وغيرهما مما يتاتي مجيءه هنا وتقدم طهره بماء او تراب عليها كساءر الصلوات ولانه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو تعذر كان وقع ب--حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه لفقد الشرط وتعبيرب بالطهر هنا وفيما ياتي اعم من تعبيره بالغسل وان وافقته في بعض المواضع وان لا يتقدم ع----------ليه حالة كونه----- حاضرا ولو في قبر وان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير --مسجد علي ثلاثماءة ذراع تقريبا تنزيلا	189	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms235	true	-4679872258325341054	12	169	63	870	1511	300	------ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غي------------------------------------------------------------------------------------------------------رها كالدعاء لان ما ادركه لمسبوق اول صلاته ولو كبر الامام اخري قبل قراءته كبر مع---------------------------------ه وسقطت-------- عنه الفاتحة او بعضها لكونه مسبوقا واذا سلم الامام تدارك لمسبوق حتما باقي -التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ويسن ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق صلاته ولا يضر رفعها قبل اتمامه ويجوز لمن حضر بعد الصلاة علي الميت فعلها جماعة وفرادي والاولي التاخير الي الدفن مسارعة الي دفنه وينوي الفرض لوقوعها منه فرضا وشرط لها اي لصحة الصلاة علي الميت شروط غيرها من الصلوات------------------ مما يتاتي فيها و ت----قدم طهره اي الميت ------------------------------------------------------------------فلو تعذر كان وقع في حفرة وتعذر اخراجه وطهره لم يصل عليه ولو لم يوجد ماء ولا تراب صلي عليه فان وجد كاف للميت او المصلي عليه تعين الميت وان ----------لا يتقدم اي المصلي عليه حالة كون الميت حاضرا ولو في قبر ويشترط ايضا ان -----------لا يزيد ما بينهما في غير المسجد علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وان لا	235	-332427959794228313	371	438.0	288	1066	34.803001403808594	58	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	160	300	849	1528	1528	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه لميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد-------- الذي لا يغسل ولا يصلي علي-----------ه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مجنونا------------------- قبل انقضاء حرب ---------كافر بسببها اي الحرب -كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال --قتاله في بءر او انكشف عنها لحرب و--------لم يعلم سبب قتله-	194	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms238	true	2469158438989586869	74	259	374	1282	1482	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله وتزال وجوبا نجاسة غير دم مطلقا كبول خرج بسبب القتل ودم حصل بغير سبب الشهادة وان زال بسببه دمها ولا يزال النجس المعفو عنه فتحرم ازالته ان ادت الي ازالة دم الشهادة وهو الخارج من المقتول نفسه وهذا تحرم ازالته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي --شهيد المعركة الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه من كل شخص--------------------------- مات ولو امراة او رقيقا او غير مكلف في قتال كافر واحد او كفار ولو كان القاتل مسلما لاستعانتهم به بخلاف ما لو استعان بغاة كفار علينا فالمقتول منا لا يكون شهيدا الا من قتله كافر او من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب الكفار الجاءز بسببه- اي القتال كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد عليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال القتال- في بءر او انكشف عنه الحرب وهو ميت ولم يعلم سبب موته	238	-332427959794228313	326	228.0	251	1216	26.8092098236084	62	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	41	142	202	733	1514	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد--------------------------------- وجب تجهيز كل بطهره وتكفينه وصلاة عليه ودفنه اذ لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يفيده قولي كالاصل ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال ا----------------------لاول اللهم اغفر للمسلم منهم- في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في-------- الثانية و--الدعاء المذكور في	191	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms239	true	-7346411364722360491	183	262	883	1287	1501	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير شهيد بشهيد وسقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب تجهيز كل------------------------------- اذ لا يتم الواجب الا بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه في ال---------كيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة ويقول في المثال الاول وهو اختلاط مسلم بكافر اللهم اغفر للمسلم منهما في الكيفية الاولي --ويقول---- اللهم اغفر له ان كان مسلما في الكيفية الثانية ولا يحتاج الي ذلك في	239	-332427959794228313	321	570.0	257	597	53.76884460449219	57	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	72	131	371	678	1569	300	لم يكن------ تركة ولا زوج غني عليه النفقة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة من قريب وسيد للميت سواء فيه الاصل والفرع الصغير والكبير لعجزه بالموت والقن وام الولد والمكاتب لانفساخ كتابته بموته ف -----------------ان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه علي بيت المال كنفقته في الحياة ف ان تعذر بيت المال فهو علي مياسير المسلمين	185	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms242	true	-6905247279742588574	220	259	1132	1336	1553	300	لم يكن للميت ترك------------------------ة فتجهيزه علي من عليه نفقته حيا في الجملة ليدخل --------------------------------------------------------------------------------المكاتب والولد الكبير الذي كان قادرا علي الكسب فان لم يكن للميت من تلزمه نفقته فتجهيزه ف-ي بيت المال ف------------------ان تعذر بيت المال فع---لي مياسير المسلمين	242	-332427959794228313	151	215.0	120	330	45.75757598876953	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	224	296	1137	1518	1531	300	و حل لبس شء متنجس ولا رطوبة ----لان نجاسته عارضة سهلة الازالة وحذفت من الاصل قوله في غير الصلاة ونحوها لان تحريم ذلك فيهما كما قال الاسنوي انما هو لكونه مشتغلا بعبادة فاسدة لا لكونه مستعملا نجاسة كما لو صلي محدثا فانه ياثم بفعله الفاسد لا بتركه الوضوء وتعبيري بمتنجس اولي من تعبيره بالثوب النجس لا لبس نجس------ كجلد --ميتة لما---- عليه من التعبد- باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه	163	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms247	true	433300326136148573	114	146	649	817	1613	300	ويحل لبس شء -تنجس -لا رطوبة فيه لان نجاسته عارضة سهلة الازالة ولا يحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس نجس العين كجلد الميتة لما يجب عليه من التنقية باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه	247	-332427959794228313	140	220.5	113	398	35.175880432128906	21	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	1	150	4	788	1557	300	عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة----- منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع ---لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ------ اليقين الي	216	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	163	241	853	1275	1596	300	عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة-- لا باعتبار---------- السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر من الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل المقدار جعل نصفين فيجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاحوط ولو علم-- ان احدهما اكثر وجهل-- عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصفه----- فيءخذ ويوقف الباقي الي	253	-332427959794228313	286	411.5	227	838	34.12887954711914	47	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	29	85	145	434	1485	300	لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون في المخاض اي الحوامل والثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت لبون لان امها ان لها -------------------------------ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة------------------------------------------- حقة لان-------------------------------------ها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة--- جذعة لانها--------------------------------------------------------- اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته------------------------- واعتبر ف-ي الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	205	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms254	true	1702692442619563319	146	267	741	1330	1511	300	لان امها ان لها ان تصير من---------------- المخاض اي الحوامل فان لم يكن في ابله بنت مخاض فابن لبون ولو خنثي او مع قدرته علي شراء بنت مخاض او كانت قيمته اقل منها وفي ست وثلاثين الي ست واربعين بنت لبون وهي التي تم لها سنتان سميت بذلك لانها ان لامها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن فان فقدها لم يجز عنها حق وست واربعين الي احدي وستين حقة وهي التي تم لها ثلاث سنين وسميت بذلك لانها استحقت ان يطرقها الفحل و--ان تركب ويحمل عليها واحدي وستين جذعة بالذال المعجمة وهي التي تم لها اربع سنين سميت بذلك لانها حينءذ اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي اخر اسنان ابل الزكاة واعتبرت في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	254	-332427959794228313	229	346.0	179	607	37.726524353027344	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	148	176	715	860	1494	300	من الحرية بقيد زدته بقولي------------ حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقع زمن --وجوبها في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	227	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms256	true	-3151265346960472629	116	144	609	755	1585	300	من الحرية وباقيها علي مالك الباقي هذا حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه والا----------- اختصت الفطرة بمن وقع زمن الوجوب-- في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	256	-332427959794228313	114	183.0	90	159	71.69811248779297	21	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	60	182	287	924	1527	300	وبزوال حجر فلس لان الحجر به مانع من التصرف ف---------------------------------------------------------------------------------------------الاداء انما يجب علي المزكي اذا تمكن وتقررت اجرة قبضت---------------------------- فلو اجر دارا اربع سنين بماءة دينار وقبض-------------------ها لم يلزمه كل سنة-------- الا اخراج حصة ما --تقرر منها فان----- الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة فعلم انه يحرم عليه التاخير بعد التمكن وتقرر الاجرة نعم له التاخير لانتظار قريب او جار او احوج او افضل ان لم يشتد ضرر الحاضرين لكن لو تلف المال حينءذ ضمن لا صداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء وفارق الاجرة ب-------------------------------انها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت------- بتصرف--------- الزوج ب--طلاق ونحوه	233	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms262	true	3707251441424506303	2	119	11	613	1536	300	وبزوال حجر فلس لان الحجر به مانع من التصرف وبعود مغصوب وضال فيخرج الزكاة حينءذ عن الاحوال الماضية فان تلف قبل التمكن فلا زكاة وشرط لوجوب الاداء عن التمكن بهذه الامور تقرر--------- اجرة قبضت قبل مضي المدة المعقود عليها فلو اجر دارا اربع سنين بماءة دينار معينة او في الذمة وتسلمها لم يلزمه كل سنة ان يخرج الا زكا-----ة ما استقر عليه ملكه لضعف الملك في غيره ب--تعرضه للزوال بتلف العين المءجرة بخلاف الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء ولذا قال ولو اصدقها اي المراة نصاب نقد زكته لانها ملكته ب---------------------------------العقد ملكا تاما اذ--------------------------- لا يسقط بموتها----- قبل وطء--- وان لم تسلم المنافع للزوج وان-------ما يثبت تشطيره بتصرف مبتدا من الزوج من طلاق ونحوه	262	-332427959794228313	309	386.0	245	841	36.741973876953125	52	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	25	123	133	605	1540	300	وهو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميع-هما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة---------- ولا يملك او-لا يكس-ب الا درهمين او ثلاثة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكث------------------------------------------------------------------ر ولو غير زمن ومتعفف عن المسالة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وفي اموالهم حق للساءل والمحروم اي غير الساءل ولظاهر الاخبار ولمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته------- ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة	584	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms265	true	-8281344841421731964	170	298	900	1496	1504	300	-هو من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع كل منهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة في كل يوم ولا يملك او لا يكتسب الا--------------------------------------------- اقل من خمسة والمراد باللاءق ان يكون حلالا يليق به فالكسب الحرام لا يمنع الفقر ولو كان في سعة منه فيحل له الاخذ من الزكاة وعلم من ذلك ان اهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بايديهم لهم اخذ الزكاة وهو المعتمد والكسوب غير فقير وان لم يكتسب بالفعل ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به وحل له تعاطيه وا----------------------------------------------------------لمسكين -هو من له -------مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ان قتر ولا يكفيه لو توسط كمن لا يك---------------------فيه الا عشرة	265	-332427959794228313	281	430.0	215	729	38.54595184326172	54	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	169	236	841	1194	1540	300	اشتغاله ب--علم --شرع-----ي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية وقولي شرعي من زيادتي ولا--------------------------------------------------------------------------- مسكنه وخادمه وثياب و--------------------------------كتب له يحتاجها وذكر الخادم والكتب مع التقييد بالاحتياج من زيادتي و ------------------------------------------------لا مال له غاءب بمرحلتين -----------------------او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل الي ماله -------------او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين و--------------------------------------------لعامل علي الزكاة كساع----------- يجبيها و--كاتب----- يكتب ما اعطاه ارباب الاموال و--قاسم	584	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms266	true	-3660151165204654578	62	177	306	910	1560	300	مشتغ-لا بالعلم الشرعي الذي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له الاخذ من الزكاة قال بعضهم وحينءذ تجب نفقته علي والده والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث والاتها ولا يمنع فقره مسكنه الذي يحتاجه ويليق به ولا ثيابه ولو للتجمل ولا كتب له يحتاجها وان تعددت بتعدد الفنون فان تعددت من فن واحد بيع ما زاد الا لمدرس فتبقي له كلها ويبقي المبسوط لغيره ولا مال--- غاءب بمرحلتين او حاضر حيل بينه وبينه او مءجل فيعطي ---------الي ان يصل الي ماله او يتمكن منه او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين وعلم مما مر ان الفقير اسوا حالا من المسكين والعامل علي الزكاة مثل الساعي الذي يجبيها والكاتب الذي يكتب ما اعطاه ارباب الاموال والقاسم	266	-332427959794228313	231	288.0	182	617	37.4392204284668	34	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	31	158	155	778	1477	300	لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعا بالعمل لان عملهما عام ولمءلفة ان قسم الامام واحتيج لهم وهم اربعة-------------------- ضعيف اس------لام او شري--------------------------------------ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او ------------------------كاف لنا شر من يليه من كفار او ما نعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم --مكاتبون كتابة صحيحة بقيد زدته بقولي لغير --مزك -فيعطون ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي	585	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms266	true	-3660151165204654578	193	285	1015	1483	1560	300	لا قاض ووال---------------------- بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح وا-----------------------------------------لمءلفة قلوب----------------------هم اربعة اقسام من اسلم ونيته ضعيفة في الاسلام او اهله ومن اسلم ونيته قوية فيهما ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ومن اسلم ونيته كذلك لكن هو كاف لنا شر من يليه من كفار او ما-نعي زكاة وهذا تحته قسمان فيعطي كل من الاقسام الاربعة لكن انم-----------------------------------------------------------------ا يعطي الاخيران اذا كان اعطاءهما اهون علينا من تجهيز جيش يبعث لذلك وا----------------------------------------لرقاب -هم المكاتبون كتابة صحيحة---------------- لغير المزكي فيعطون م----------------------------------------ا يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي	266	-332427959794228313	260	301.5	205	716	36.31285095214844	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	161	300	796	1477	1477	300	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة اليه مع كونه ملكه و-لغارم وهو------------ ثلاثة من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او-لا وان صرفه في معصية وقد عرف قصد الاباحة او في غيره اي المباح كخمر---------- وتاب وظن صدقه في توبته وان قصرت المدة او -------------صرفه في مباح فيع----------------------------------------طي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي وقولي او صرفه في مباح من زيادتي او تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله--------------- فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تدا-------ين لضمان فيعطي ان ا----------عسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضما----------------ن بخلاف مااذا ضمن-	585	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms267	true	1263170272165458009	0	134	0	657	1491	300	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه والغارم---- ثلاثة اقسام الاول من تداين لنفسه في مباح طاعة كان او لا وان صرفه في معصي--------------------ة او في غير م------باح كخمر وصرفه فيه وتاب وظن ------------------------صدقه او في غير مباح وصرفه في مباح هذا كله قسم اول من اقسام الغارم الثلاثة فيعطي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف من تدا---ين لمعصية وصرفه فيها ولم يتب ومن ---لم يحتج فلا يعطي شيءا الثاني من تدا--------------------ين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان وجد قتيل بين قبيلتين و---------------لم يظهر قاتله وتنازعا في ذلك فتحمل ديته- تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا ترغيبا----------------------- في هذه المكرمة الثالث من تداين لضمان فيعطي ان حل الدين واعسر مع الاصيل او------------------------------- وحده وكان متبرعا بالضمان بان ضمن بلا اذن بخلاف ما لو ضمن	267	-332427959794228313	467	747.0	366	807	57.868648529052734	82	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	5	60	32	299	1474	300	الله وهو غاز --متطوعا بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء وعلي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ ولابن سبيل وهو منشء --سفر من بلد مال الزكاة او مجتاز به في سفره------ ان احتاج ولا معصية بسفره	586	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms267	true	1263170272165458009	149	180	737	895	1491	300	الله المجاهد المتطوع- بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل -هو منشء السفر من بلد مال الزكاة او مجتاز به في سفره فيعطي ان احتاج ولا معصية بسفره	267	-332427959794228313	135	223.0	106	277	48.7364616394043	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	241	274	1325	1479	1606	300	مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين بقرينة ما مر ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطي ابن --سبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او ماله ان كان له في طريقه مال فلا يعطي	587	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms268	true	-8022248577941797246	248	275	1267	1396	1517	300	مكاتب وغارم لغير اصلاح ذات البين------------- ما عجزا عنه من وفاء دينهما ويعطي ابن السبيل ما يوصله مقصده----------- او ماله ان كان له في طريقه مال ---ويعطي	268	-332427959794228313	126	219.5	99	156	80.76923370361328	23	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	223	300	1158	1521	1521	300	فان عدمت في بلد-------- وجوبها الاصناف او فضل عنهم شء وجب نقل لها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد نصيب البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب-	589	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms270	true	6777305524764937652	10	58	58	282	1468	300	فان عدمت الاصناف في محل وجوبها-------- او فضل عنهم شء وجب نق--لها او الفاضل الي مثلهم باقرب بلد اليه فان عدم بعضهم او فضل عنه------------------------------------------------------------------------------ شء رد نصيب البعض او الفاضل عن-----------ه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايت------------------------------------------هم فان لم ينقص -------نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب	270	-332427959794228313	208	366.5	163	372	55.913978576660156	38	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	164	200	813	982	1474	300	هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم و--------------------------قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	586	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms271	true	-8641714072663798339	0	41	0	195	1572	300	هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	271	-332427959794228313	159	307.0	124	195	81.53845977783203	34	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0591	false	5297551913852342868	194	249	984	1260	1511	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان------------------------ وامام الحاجات وعند كسوف ومرض وسفر وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكة والمدينة وتحرم الصدقة بما يحتاجه من نفقة وغيرها لممونه من نفسه او غيره وهو اعم من قوله لنفقة من تلزمه نفقته او ل--------------------------دين لا يظن له وفاء لو تصدق به لان --	591	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms272	true	8275500519326644315	91	177	472	923	1576	300	ويسن الاكثار من الصدقة في رمضان لا سيما في عشره الاواخر وامام الحاجات وعند كسوف ومرض----- وحج وجهاد وفي ازمنة وامكنة فاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد والجمعة والمحتاجين لا يطلب شرعا التصدق بما يحتاجه لنفقة ممونه من نفسه وغيره فانه حرام ان لم يصبر علي الاضاقة والا فلا حرمة لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة 59 الحشر الاية وعاشوراء وشهر رجب وشعبان ومكة والمدينة وان يخص بصد------------------------------------------------------------------------------------قته اهل الخير او بما يحتاجه لوفاء دين لا يظن له وفاء لو تصدق بذلك باب	272	-332427959794228313	168	272.0	136	540	31.11111068725586	30	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	93	173	507	932	1557	300	ولو --نذرا او ------قضاء او كفارة او كان الناوي صبيا------------- تبييتها------------- ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام------------------ قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة الاتي وتعيينه اي الفرض قال في المجموع وينبغي اشتراط التعيين في ال-----------------------------------------------------------------------------صوم الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب با--ن الصوم في---- الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجوب صوم فيها	239	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms274	true	834666866734979275	179	271	938	1390	1522	300	ولو من صبي او غيره كقضاء او كفارة او استسقاء امر به الامام او نذر تبييت للنية لكل ليلة ولو من اول الليل ولا يجب التبييت في نفل الصوم بل تصح نيته قبل الزوال بشرط ان لا يسبقها مناف للصوم----------------------------------------------------- وتع-----------------------------------------------يين في الفرض المنوي كرمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب بخلاف النفل المءقت كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال فلا يشترط فيه التعيين لان الصوم في تلك الايام--------- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	274	-332427959794228313	223	279.0	172	561	39.75044631958008	35	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	254	289	1301	1473	1531	300	من شوال لخبر مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا	250	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms290	true	5343900357357287244	195	225	1007	1159	1567	300	من شوال لحديث---- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ولقوله ايضا صيام رم-----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا	290	-332427959794228313	130	236.5	103	172	75.5813980102539	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	84	175	461	901	1570	300	كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم----------------------------------------------------------------------------------------- سواء اخرج لتبرز ام ---------لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيد--------------------------- بمدة كيوم او شهر-------- وخرج لغير تبرز------------ وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا ي---جب تجديد--ها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا ي--لزم تجديد	253	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms293	true	2999096857678187501	24	123	126	615	1537	300	كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من الم----------------سجد بلا عزم عود وعاد جدد النية ان اراد الاعتكاف ويكون هذا اعتكافا اخر لان الاول قد انقطع فان خرج عازما علي العود للاعتكاف سواء للمسجد الذي خرج منه او لغيره كان هذا----------------------------------------- العزم-- قاءما مقام النية فلا يحتاج لتجديد نية وان كان مقيدا بمدة من غير تتابع ليومين وخرج لغير تبرز بلا عزم عود وعاد جدد النية -----وان لم يطل الزمن--------------- بخلاف خروجه للتبرز ف----لا يحتاج لتجديد نية وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية اما اذا خرج عازما علي العود و--------------------عاد فلا يحتاج لتجديد	293	-332427959794228313	255	315.0	197	592	43.07432556152344	42	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	8	51	40	267	1504	300	فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق او--------------- بخروجه لنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او لاذان مءذن راتب الي منارة للمسجد منفصلة عنه------ قريبة منه------- لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف--------- صعودها للاذان والف الناس صوته	257	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms293	true	2999096857678187501	183	222	934	1145	1537	300	فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق ولا ينقطع التتابع بخروج--------------------------------------- مءذن راتب الي منارة------- منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها------- والف الناس صوته	293	-332427959794228313	169	265.5	135	264	64.01515197753906	29	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	159	180	799	900	1504	300	يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب ف-----لا يجب قضاء----ه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه	257	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms293	true	2999096857678187501	256	279	1316	1426	1537	300	يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب وتبرز لا يجب قضاء زمنه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه	293	-332427959794228313	100	185.5	79	110	90.90908813476562	21	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	59	199	279	992	1469	300	فلا يصح من كافر اصلي او مرتد لعدم اهليته للعباد-----------------------------------------------------------------------------------ة ولا يشترط فيه------------- تكليف---------- فلولي --مالي ولو بماذونه ان لم يءد نسكه او احرم به احرام عن صغير ولو مميز- وان قيد الاصل بغيره لخبر مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج فقال نعم ولك اجر و عن مجنون قياسا علي الصغير وخرج بزيادتي مال غير ولي المال كالاخ والعم فلا يحرم عمن ذكر وصفة احرامه عنه ان ينوي جعل------ه محرما------------------------------------------- فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته------------------------------------------ ويطوف الولي بغير المميز وي------------------------------------صلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف و-----لا يكفي حضوره بدونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمميز يطوف ويصلي ويسعي ويحضر المواقف ويرمي الاحجار بنفسه	258	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms296	true	-5136987501627261791	107	286	574	1502	1570	300	فلا يصح من كافر اصلي او مرتد ولا يصح الاحرام بالحج قبل وقته المذكور بل ينعقد عمرة ولا الاحرام بالعمرة اذا بقي عليه شء من اعمال الحج ولا يشترط في الصحة المطلقة تكليف ولا تمييز فلولي المال الاحرام بالنسك عن الصغي----------------------------ر ولو مميزا وعن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------جنون كان يقول جعلت فلانا محرما بالحج سواء كان قبل الاحرام عن نفسه او بعده فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته حال الاحرام عنه ولا يصير الولي بذلك محرما ويطوف الولي بغير المميز بشرط طهارتهما وجعل البيت عن يسارهما ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف كلها ولا يكفي حضوره بدونه ومنها المرمي وهو ما يقف فيه الرامي ولو كان خارج مني لان المدار علي ايصال الحجر للمرمي فيلزمه احضاره اياه حالة رميه عنه وان لم يتصور منه لان الواجب شيءان الحضور والرمي فلا يسقط احدهما بسقوط الاخر ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه من ولي وماذونه ولا بد في جميع ذلك من تقدم فعل الولي او ماذونه عن نفسه فلا بد من تقدم رميه عن نفسه اولا والمميز يطوف وي------سعي-------------- ويرمي الاحجار بنفسه	296	-332427959794228313	332	464.5	267	1252	26.5175724029541	55	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	0	173	0	876	1508	300	بمحال يعتاد حملهما منها بثمن --مثل وهو القدر اللاءق به- زمانا ومكانا فان كانا لا يوجدان بها او يوجدان باكثر من ثمن المثل لم يجب النسك لعظم تحمل المءنة و وجود علف دابة كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالمياه و خامسها خروج نحو زوج امراة ك-------محرمها و--عبدها و--ممسوح او نسوة ثقات -----------------------ثنتين فاكثر ولو بلا محرم لاحداهن معها لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا مع زوجها او محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ويكفي في الجواز لفرضها امراة واحدة وسفرها وحدها ان امنت ونحو من زيادتي ولو كان خروج من ذكر باجرة فانه يش----------------------------ترط في لزوم النسك ل--ها قدرتها علي اجرته فيلزمها اجرته اذا لم يخرج الا بها لانها من اهبة سفرها وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ويلزمها اجرة المحرم كقاءد اعمي فانه يشترط خروجه معه ولو باجرة و سادسها --ثبوت علي --مركوب ولو في محمل --------بلا ضرر شديد فمن لم يثبت عليه اصلا او يثبت بضرر شديد لمرض او غيره لا يلزمه --نسك بنفسه	261	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms298	true	-4794774618812468759	199	294	992	1457	1491	300	بمحال يعتاد حمله-ا منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق بها زمانا ومكانا فان----- لم يوجد-- ذلك او -وجد بزيادة علي ثمن المثل لم يجب النسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها ان يخرج مع المراة زوجها او محرمها او عبدها او ممسوح او نسوة ثقات بان جمعن صفات العدالة وان كن اماء -ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باجرة مثل فتلزمها اذا لم يخرج الا بها ويشترط في وجوب النسك عليها قدرتها علي--------------------------------------ها لانها من اهبة سفرها-------------------------------------------------------------------------------------------- سادسها الثبوت علي المركوب ولو في محمل او نحوه بلا ضرر شديد فمن لم يثبت عليه اصلا او -ثبت بضرر شديد لمرض او غيره لا يلزمه النسك بنفسه	298	-332427959794228313	329	463.5	259	957	34.378265380859375	50	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	108	179	584	948	1546	300	سلك طريقا اخر مساويا للاول------------ او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان كان نسكه فرضا--------- ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاع------ة بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	303	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms303	true	-7850034905708736325	115	175	556	869	1533	300	سلك طريقا اخر مساويا للاول او اقرب منه او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه القضاء ومحله ايضا غير الفرض اما هو ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان ف-----------------------------------------------------------------------ان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعة جديدة -------بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	303	-332427959794228313	264	450.0	214	391	67.51918029785156	46	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	27	71	133	344	1539	300	وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته----- وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه	304	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms303	true	-7850034905708736325	73	103	365	502	1533	300	وانما يجب القضاء- في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخ--------------------------------------------------------ر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا قضاء- عليه--------------------- لانه بذل ما في وسعه	303	-332427959794228313	125	208.5	96	216	57.87036895751953	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	78	162	400	830	1521	300	و --رابعها بدءه بالحجر الاسود محاذيا له--------- او لجزءه في مروره------------ ببدنه للاتباع ويسن كما قال النووي ان يتوجه البيت اول طوافه ويقف علي جانب الحجر الذي لجهة الركن اليماني بحيث يصير كل الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرف الحجر ثم يمر متوجها له فاذا جاوزه انفتل وجعل البيت عن يساره وهذا مستثني من وجوب جعل البيت عن يساره فلو بدا بغيره كان بدا بالباب لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله	272	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms305	true	530044866387141916	172	215	879	1095	1537	300	و الرابع-- بدءه بالحجر الاسود محاذيا له اي الحجر او لجزءه في مروره عليه ابتداء ببدنه اي بجميع منكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو تقدم شء من منكبه عنه---- لم يحسب ما طافه فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو ازيل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب محاذاة محله	305	-332427959794228313	162	251.5	129	453	35.76158905029297	30	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	174	253	899	1284	1521	300	و خامسها كونه---------- سبع------ا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا او راكبا او زاحفا بعذر او غيره فلو ترك من السبع شيءا وان قل لم يجز-ه و سادسها كونه في المسجد وان وسع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان الطواف علي السطح -------ولو مرتفعا عن البيت ا-و حال حاءل ------بين الطاءف والبيت كالسقاية-- والسواري و سابعها نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات و ثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا	272	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms306	true	-1060910702308510102	175	272	900	1371	1522	300	و السابع كونه اي الطواف سبعا يقينا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وان كان- راكبا لغير عذر -------------فلو ترك منها---- شيءا وان قل لم يجزءه والثامن ك-ونه في المسجد وان وسع ما لم يبلغ الحل بحيث تصير حاشيته في الحل بسبب التوسعة والا فلا يصح الطواف في الحاشية التي في الحل بل لا بد ان يكون في ارض الحرم ولو كان------- علي --سطح المسجد ولو مرتفعا عن البيت ولو حا-----ل بينه وبين --------البيت حاءل كزمزم والسواري ونحوها فلو طاف خارج المسجد ولو بالحرم لم يصح والتاسع--------------------- عدم صرفه لغيره كطلب غريم-------------- فان صرفه لنحو طلب	306	-332427959794228313	215	240.5	164	547	39.305301666259766	31	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0265	false	-235154882216968871	20	51	115	257	1454	300	احرم من محاذاة-------- اليه وان كان اقرب الي مكة في الاصح والا اي وان لم يحاذ ميقاتا ف مكانيها لنسك-------------------------------- مرحلتان من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر	265	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms309	true	5917979459282103602	22	56	116	281	1502	300	احرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان اقرب الي مكة وم-----------------ن لم يحاذ ميقاتا اصلا كالجاءي من البحر من جهة سواكن فميقاته علي مرحلتين من مكة اذ لا ميقات اقل مسافة من هذا القدر	309	-332427959794228313	108	178.5	83	182	59.340660095214844	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	18	57	95	292	1498	300	وكونه سبعا من المرات لذلك---- فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو رمي حصاة واحدة سبع مرات كفي ولا يكفي وضع الحصاة في المرمي لانه لا يسمي رميا	284	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms310	true	3375685461148019187	240	279	1220	1413	1524	300	يكون- سبع م------رات لكل جمرة فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو رمي حصاة واحدة سبع مرات كفي ولا يكفي وضع الحصي- في المرمي لانه لا يسمي رميا	310	-332427959794228313	183	339.0	146	201	91.0447769165039	34	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	125	173	680	921	1546	300	كان نسكه-------------------------- فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يس-----------------------------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد اي بعد زوال	303	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms321	true	-70620313817308765	97	148	487	735	1495	300	كان نسكه تطوعا فلا شء عليه وان كان فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان او كان قضاء او نذرا -------------------------------بقي في ذمته -علي ما كان عليه من فور او تراخ فان كان غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة -------بعد زوال	321	-332427959794228313	154	209.5	123	303	50.82508087158203	21	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	135	230	672	1138	1509	300	وشرط فيه اي في الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره بكسر الذال وضمها فيصح النذر من السكران ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية العينية وصبي ومجنون و شرط في الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معناه ما مر في الضمان وهذا وما قبله من زيادتي كالله علي كذا او علي كذا كعتق وصوم وصلاة فلا يصح بالنية كساءر العقود و شرط في المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية	943	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms326	true	6880374200562346952	33	68	167	347	1471	300	وشرط---------- الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرف فيما ينذره----------------- فيصح --نذر -----سكران لا-------- كافر وغير مكلف و---------------مكره و--------------------------------------------------------محجور صفة او فلس في --قربة -مالية --عينية وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنذور كونه قربة لم تتعين نفلا كانت او فرض كفاية	326	-332427959794228313	161	217.5	128	466	34.549354553222656	21	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	148	214	785	1095	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا ف---------------------لا يشترط --تعيين ذل--ك في العقد كما لو تصارف-----------------------ا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفق--ي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ل-ا يشترط قبض-- الثوب في المجلس	341	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms349	true	4803449997018584202	84	143	413	709	1497	300	علة الربا كدراهم عن دنانير ا--شترط قبض البدل في الم----------------------------جلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه ولا يشترط التعيين للبدل في --عقد الاستبدال بان يقول هذا لان الصرف عما في الذمة جاءز وان استبدل ما لا يوافق في علة الربا فلا يشترط القبض في المجلس كما----------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن يشترط تعيين الثوب في المجلس	349	-332427959794228313	172	207.0	131	363	47.38291931152344	26	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	121	179	587	881	1504	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في---- رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او-------------- عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او----------------------------------------------------------------------------------- قدر --مرهون كالف----ين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن -----------------------وان كان المرهون بيد المرتهن---------------------------------------------- لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	390	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms363	true	6468031989724320905	159	269	870	1441	1594	300	اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل رهن------------- كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال الراهن بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية حيث صدقها الراهن في هذه فلا تعلق للمرتهن بها لانكاره ولا بالعبد لانكار المالك او في قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او في صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال المرتهن بل بالدراهم صدق------------ راهن او مالك العارية بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن وان لم يبين الراهن جهة كونه في يده علي الاوجه لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	363	-332427959794228313	239	332.0	191	596	40.100669860839844	41	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	15	73	73	355	1491	300	كونه شري------كا ولو مكاتبا او غير عاقل كمسجد له شقص لم ي--------------------------------------------وقف ف----باع شريكه ياخذ له الناظر بالشفعة----------------------------------------------- فلا شفعة لغير شريك كجار و شرط في الما-------------خوذ من------ه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه	470	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms379	true	-5964637990915453121	151	229	799	1198	1591	300	كونه شريكا مالكا ولو مكاتبا و--غير عاقل كمسجد له شقص لم يوقف بان وهب له او اشتراه له الناظر من ريع الوقف فاذا باع شريكه -اخذ له الناظر بالشفعة فخرج بالشريك الجار وبالمالك الموقوف عليه ونحوه فلا شفعة لهم وماخوذ وشرطه ان يكون ارضا بتابعها وماخوذ منه وشرطه تاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم ياخذ باءعه	379	-332427959794228313	250	434.0	198	402	62.189056396484375	44	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	150	228	752	1166	1522	300	في الاجارة وما لا يقتضيهما تنفسخ الاج----------------------ارة بتلف مستوفي منه معين في العقد حسا كان التلف كدابة واجير معينين ماتا ودار انهدمت او شرعا كامراة اكتريت-------- لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها--------------------------------------------------------------------------------- في زمان مستقبل لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض ب----------عد القبض بعد اذا كان لمثله اج------------رة لاستقراره به---- فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجرة المثل------------------------------------------------------------------------------------------ فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	498	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms384	true	5827071708176435666	118	218	613	1168	1597	300	في الاجارة الفاسدة بل لا بد من القبض الحقيقي وتنفسخ اي الاجارة بتلف مستوفي منه معين في --عقدها--------------------------------------------------- شرعا كمسلمة استءجرت بنفسها لخدمة مسجد---- فحاضت فيها او حسا كموت الدابة المعينة ولو بفعل المستاجر وانهدام الدار كلها ولو بفعل المكتري في زم-ن مستقبل---------------------- لا في الزمان الماضي بعد القبض الذي يقابل باجرة فلا تنفسخ الاجارة لاستقراره بالقبض فيستقر قسطه من المسمي بالنظر لاجرة المثل بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثا او------ بالعكس فثلثه	384	-332427959794228313	258	381.0	207	641	40.249610900878906	40	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	37	118	180	590	1522	300	وخاطه قباء وقال بذا امرتني----------- فقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن------------- فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف وله علي الخياط ارش لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه---- ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	498	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms385	true	2558295057209314080	129	186	683	972	1545	300	فخاطه قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل امرتك بقطعه قيمصا صدق المالك بيمينه لانه المصدق -في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف انه ما اذن--- في قطعه قباء ولا اجرة عليه اذا حلف و---علي الخياط ارش -نقص ا---------------------------------------------------------------------------لثوب وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا علي معتمد ابن حجر او بين قي--------------------------------------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	385	-332427959794228313	215	343.0	169	438	49.08675765991211	33	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	194	232	980	1206	1577	300	الهبة بالمعني الاول----- تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفاره فتعبيري به اولي من قوله بلا عوض وبزيادتي في ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	515	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms391	true	-7917620212620140834	35	92	189	521	1626	300	الهبة في ذات الاركان وهي تمليك تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفارة والواجب من الاضحية والهدي والعقيقة بخلاف المندوب منها وقد اعطي لغني فهو من الهدية لوجود التمليك فيه وان امتنع التصرف فيه بنحو بيع وخرج بقولنا في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	391	-332427959794228313	174	297.0	142	332	52.409637451171875	25	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	156	216	784	1068	1503	300	هذا اي جعلته- لك عمرك وان زاد---------- فاذا مت عادلي ولغا الشرط لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها و الرقبي ك ----------------ارقبتك---ه او جعلته- لك رقبي اي ان مت قبل- عاد---لي وان مت قبلك استقر- لك ولغا الشرط لخ-------------------------------------------------------بر ابي ---------داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود	516	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms392	true	-8255593859057309419	221	300	1164	1547	1547	300	هذه او جعلتها لك عمرك او وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فهذه الصيغة صيغة هبة الغاء للشرط الفاسد وقوله ارقبتك هذه او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فتصح الهبة علي الاصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود-	392	-332427959794228313	204	280.0	154	384	53.125	33	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	191	276	1027	1485	1611	300	الو-قف -------المعنوية الموقوف ملك---------------------- الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ------------------ولا للموقوف عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواءده اي---- الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة واغصان خلافه وولد ومهر بوطء او نكاح ------ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف------------- فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره وباعارة --واجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ناظره فان وقف عليه ليسكنه لم يسكنه غيره وقد يتوقف في منع اعارته ومعلوم ان ملكه للولد في غير الحر اما الحر فله قيمته علي الواطء ----------ولا يطا الموقوفة الا زوج والمزوج لها	513	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms400	true	-8863551353929618203	156	299	761	1539	1545	300	الواقف فيهما والملك في الموقوف علي جهة او معين ينتقل الي الله تعالي اي ينفك عن اختصاص الخلق- كالعتق فلا يكون للواقف خلافا للامام مالك ولا للموقوف عليه خلافا للامام احمد وانما ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي كما قال ولموقوف عليه ريع وهو فواءد الموقوف الحادثة بعد الوقف كاجرة وثمرة و-------------ولد ومهر بوطء او نكاح فانها ملك للموقوف عليه يتصرف فيها تصرف الملاك لان ذلك هو المقصود من الوقف وعليه زكاتها فيستوفي منافعه بنفسه وبغيره -باعارة او اجارة ان كان الموقوف عليه ناظرا والا امتنع عليه نحو الاجارة لانه لا يجوز ان يتعاطي ذلك الا الناظر او ناءبه وذلك كساءر الاملاك والثمرة الموجودة حال الوقف للواقف ان كانت مءبرة والا فهي موقوفة كالحمل المقارن لحالة الوقف وولد الامة من شبهة حر فعلي ابي--------------------------------------------------------------------------------------------ه قيمته ويملكها الموقوف عليه ولا يطا الموقوفة الا زوج فان وطءها --	400	-332427959794228313	297	423.0	241	887	33.4836540222168	48	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0514	false	1195599122719405036	96	138	491	721	1608	300	عليه لان الوقف ملك لله تعالي كما مر وتعبيري بمثله الي اخره اولي مما عبر به------ ولا يباع موقوف وان خرب كشجرة جف-----------------------------ت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته وحصره الموقوفة البالية وجذوعه المنكسرة ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع به--------- كصلاة واعتكاف	514	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms401	true	-5209468475036364134	139	183	733	959	1616	300	عليه فلا يكون ضامنا--------- كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير تقصير ولا يباع موقوف وان خرب كشجرة جفت او قلعتها نحو ريح ودابة زمنت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته--------------------------------------- ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع بارض المسجد كصلاة واعتكاف	401	-332427959794228313	134	193.0	105	274	48.90510940551758	20	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	90	147	446	728	1496	300	انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي فالظاهر انه لا يقر الا بتحقيق ولا يقدم فيما لو اقر في صحته بدين----- وفي مرضه لاخر باخر او اقر في احدهما بدين واقر وارثه باخر اقرار صحة علي اقرار مرض ولا اقرار مورث علي اقرار وارث بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة و--ا----------------------لمرض واقرار وارثه	441	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms405	true	-9210332111683500280	209	249	997	1189	1441	300	انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر ولو اقر------------------------------------------- في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لشخص اخر لم يقدم الاول-------------------------------------------------------------------------- بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض وكذا لو اقر بدين لشخص واق--ر وارثه	405	-332427959794228313	129	190.0	99	311	41.47909927368164	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	0	57	0	277	1511	300	اقر ببيع----- او هبة وقبض فيها------- فادعي هو اولي من قوله ثم ادعي فساده لم يقبل في دعواه فساده------- وان قال اقررت لظني الصحة لان الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح وله ------------------تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا------------------- فان نكل عن الحلف حلف المقر انه--- كان فاسدا وبطل اي البيع او الهبة لا----ن اليمين المردودة كالاقرار	447	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms407	true	-1333975209867317035	85	147	456	765	1554	300	اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعد الهبة فا------------------------دعي فساده لم يقبل اي بالنسبة لسقوط الحق وان قال ظننت صحته لا-------ن الاسم عند الاطلاق يحمل علي الصحيح نعم يقبل مدعي الفساد لتحليف المقر له كما لو اقر بقبض نحو قرض او ثمن مبيع فان نكل عن الحلف حلف المقر ان ذلك كان فاسدا وحكم بالفساد وثبت ما ادعاه لان اليمين المردودة كالاقرار	407	-332427959794228313	177	247.0	135	340	52.05882263183594	29	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	1	37	4	200	1555	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه ال------------------وصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه ولا تصح ل-----------------عمارة كنيسة------ من كافر	556	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms410	true	8436657898878077173	133	176	669	906	1532	300	لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي ولا يسلم علفها للمالك بل يصرفه الوصي الذي اقامه الموصي فان لم يكن فالقاضي ولو بناءبه وشمل قوله لجهة حل القربة كعمارة المساجد ولو من كافر	410	-332427959794228313	184	337.0	150	237	77.63713073730469	31	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0557	false	2945807013266822632	156	279	814	1429	1556	300	حر و شرط في الموصي به كونه مباحا ينقل اي يقبل النقل من شخص الي اخر فتصح الوصية بحمل------ ان انفصل حيا او ميتا مضمونا بان كان ولد امة وجني عليه وعلم وجوده عندها اي الوصية وخرج بزيادتي او مضمونا ولد البهيمة اذا انفصل ميتا بجناية فان الوصية تبطل وما يغرمه الجاني للوارث لان ما وجب في ولدها بدل ما نقص منها وما وجب في ولد الامة بدله ويصح القبول هنا وفيما مر قبل الوضع بناء علي ان الحمل يعلم وبثمر وحمل ولو كان الحمل والثمر معدومين كما في الاجارة والمساقاة وبمبهم هو اعم من قوله وباحد عبديه لان الوصية تحتمل الجهالة ويعينه الوارث------------------------- وبنجس يقتني ككلب قابل للتعليم هو اولي من قوله معلم اوصي به لمن يحل له اقتناءه وزبل وخمر محترمة	557	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms411	true	8127160409453207749	107	181	527	909	1493	300	له و-شرط في الموصي به كونه مباحا-------- يقبل النقل من شخص الي اخر فتصح------- بحمل موجود ان انفصل حيا او ميتا مضمونا بان كان ولد امة وجني عليه بخلاف ول--------------------------------------------د البهيمة ان ان-فصل ميتا بجناية فان الوصية تبطل وما يغرمه الجاني حينءذ م------------------------ما نقص من قيمة امه يكون للوارث----------------------------------------------------------------- وبثمر وحمل ولو----------------- معدومين------------------------- وبمبهم فيرجع في تفسيره للوارث ان لم يب------------------------ينه الموصي وبمعجوز عن تسليمه وتسلمه وبنجس يقتني ككلب قابل للتعليم------------------------------------------------ وزبل وخمر محترمة	411	-332427959794228313	278	385.5	222	646	43.0340576171875	44	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0558	false	5663385622810865590	228	271	1100	1316	1469	300	وتلزم اي الوصية بموت لكن مع قبول بعده --------------------------ولو بتراخ في موصي له معين وان تعدد فلا يصح القبول قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت لان للموصي ان يرجع في وصيت------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يشترط القبول في غ-----------ير معين كالفقراء----------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم	558	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	75	180	348	895	1501	300	وتلزم--- الوصية بموت لكن مع قبول موصي له معين محصور بعد موت موص ولو بتراخ -------------------------فلا يصح القبول قبل الموت وذلك ان تاهل الموصي له للقبول والا فيشترط القبول من وليه او سيده او ناظر المسجد بخلاف نحو الخيل المسبلة بالثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كان الموصي به اعتاقا كان قال اعتقوا عني فلانا بعد موتي فلا حاجة الي القبول بخلاف ما اذا اوصي للرقيق برقبته فلا بد منه ولا يشترط القبول في غير محصور وغير معين كالفقراء والعلوية بل تلزم الوصية بموت الموصي لتعذر القبول منهم ولو ردوا لم ترتد بردهم ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم	412	-332427959794228313	164	247.0	130	575	28.521739959716797	25	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	164	239	838	1235	1553	300	بزاءد علي الثلث وفي حكم اجتماع تبرعات مخصوصة ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي الثلث والاحسن ان ينقص----------------------------------------------------------------------- منه شيءا لخبر الصحيحين الثلث والثلث كثير والزيادة عليه قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي وغيره محرمة فتبطل------------------ اي الوصية بالزاءد فيه ان رده وارث خاص مطلق التصرف لانه حقه فان لم يكن --وارث خاص- بطلت------- في الزاء-----------------د لان الحق للمسلمين ولا مجيز ا-----و كان وهو ---------غير مطلق التصرف فالظاهر انه ان توقعت اهليته وقف الامر اليها -----والا	559	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	188	287	957	1439	1501	300	---------بالثلث وقت الوصية خلاف الاولي و-----ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي الثلث سواء كان ورثته فقراء او اغنياء ولذلك لا تصح الوصية في زاءد علي ثلث في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ويموت فيه لان المريض محجور------------- عليه في الزاءد بخلاف ما اذا شفي منه فانه ينفذ لتبين عدم الحجر وذلك ان رده اي --------الزاءد وارث -----------خاص مطلق التصرف لانه حقه فان--- كان الوارث عاما بطلت الوصية في الزاءد ابتداء من غير رد لان الحق للمسلمين فلا مجيز اما اذا كان الوارث الخاص غير مطلق التصرف فلا يصح رده ولا اجازته بل ت-وقف الي كماله ان رجي والا	412	-332427959794228313	183	168.0	141	532	34.398494720458984	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	125	165	613	790	1454	300	علي الثلث لو تبرع في مرض مخوف اي يخاف منه الموت وما-ت فيه ولو بنحو غرق او هدم لم ينفذ منه ما زاد علي ثلث لانه محجور عليه في الزاءد بخلاف ما اذا برء منه فانه ينفذ لتبين عدم الحجر	561	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms412	true	3270400122933973805	212	239	1080	1207	1501	300	علي ثلث---------- في مرض مخوف اي يخاف منه الموت ويموت فيه لان المريض----------------------------------------- محجور عليه في الزاءد بخلاف ما اذا شفي منه فانه ينفذ لتبين عدم الحجر	412	-332427959794228313	111	191.0	84	178	62.35955047607422	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	255	300	1319	1553	1553	300	ويعتبر المال المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلثه مثلا وقت المو-ت لا وقت الوصية ل------ان الوصية تمليك------------------------------ بعد الموت- فلا او----------------------------------------------------صي برقيق ولا رقيق له--- ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به والمعتبر ثلث المال الفاضل عن الدين ويعتبر من---- الثلث الذي يوصي-	559	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms413	true	704905333379066529	46	137	245	683	1454	300	ويعتبر المال ليعلم قدر الثلث منه وقت الموت لا وقت الوصية وبالموت تلزم من جهة الموصي فلو قتل فوجبت ديته بنفس القتل بان كان خطا او شبه عمد ضمت لماله حتي لو اوصي بثلثه----- اخذ الموصي له ثلث الدية اما لو كان القتل عمدا يوجب القصاص اذا عفي عنه علي مال بعد --موته فلا يضم الي التركة لانه لم يكن مال الموصي وقت الموت ولو اوصي برقيق ولا رقيق له ثم ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية بذلك الزاءد-------------------------- ويعتبر منه اي الثلث الذي يوصي	413	-332427959794228313	161	208.5	126	471	34.18259048461914	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	224	280	1180	1456	1547	300	الرجوع---------------------- عن الوصية له اي للموصي رجوع عن وصيته وعن بعضها ب-------------نحو نقضت ها---- كابطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها و بنحو ق-----------------------------------------------وله هذا ل-------------وارثي مشيرا الي الموصي به------------- لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه و ب---------نحو بيع ورهن وكتابة لما وصي به ولو بلا قبول لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية	568	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms414	true	8762115990437445540	88	156	416	765	1483	300	الرجوع وتبطل اي الوصية برجوع عن الوصية--------------------------- وعن بعضها ويحصل الرجوع بنحو نقضت الوصية كابطلتها ورجعت فيها ورفعتها ورددتها وازلتها وفسختها وكلها صراءح كهو حرام علي الموصي له و بقوله هذا اي الموصي به لوارثي او ميراث عني وان لم يقل بعد موتي لانه لا يكون كذلك-- الا وقد ابطل الوصية فيه فصار كقوله رددتها وب نحو بيع -رهن------------------ ولو بلا قبول لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية	414	-332427959794228313	169	199.0	131	397	42.569271087646484	26	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	235	300	1145	1486	1486	300	ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه نصف اي ل-ثنتين فا----------كثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او--- لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال----- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك------------------ وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-	537	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms417	true	7670864629417145724	105	163	522	828	1483	300	ثلثان وهو لاربع لاثنين---------------- اي لاثنتين متساويتين فاكثر ممن يرث النصف من بنت وبنت ابن واخت لابوين و اخت لاب------------------------------------------------- قال الله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك 4 النساء الاية 11 وبنات الابن كالبنت-------- والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	417	-332427959794228313	226	361.5	183	379	59.63060760498047	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	148	237	723	1155	1486	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما---------------------------------- ----------------------للزوجة في حالتي-ها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالث------------------ها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال- تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن------------------------- والزوجان يتوارثان ولو في عدة --طلاق --رجعي و رابع-------------------------ها ثلثان وهو	537	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms419	true	-4976396842593572215	3	90	17	431	1502	300	تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن 4 النساء الاية 11 ولها اي لزوجة فاكثر دونه اي مع فقدان فرع للزوج سواء كان من تلك الزوجة او من غيرها لقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد 4 النساء الاية 12 و رابعها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي--- فرع --------وارث -------------------للميت لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم النساء 4 الاية والزوجان يتوارثان---- في عدة الطلاق الرجعي وذلك داخل في كلام المصنف و خامسها ثلث-- وهو	419	-332427959794228313	232	305.5	179	562	41.2811393737793	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0538	false	-8538279356228440637	264	293	1284	1420	1453	300	فالوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث او الذكور او الان-----------------------------------------اث الي الذكور كام ام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وام ابي الاب وام ام الاب ولب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت ابن فاكثر مع بنت او	538	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms420	true	-1711990402016317589	176	300	866	1484	1484	300	فالوارث من الجدات كل جدة ادلت بمحض الاناث ------كام ام الام او بمحض الذكور كام ابي الاب او بمحض الاناث الي الذكور كام ام الاب اما المدلية الي الميت بذكور الي اناث كام ابي الام فهي الجدة المحجوبة فلا ترث عند الاءمة الاربعة واما الجدة الساقطة وهي كما لو مات الميت عن ام الام وعن------------- ام الاب مع وجود الاب فعند الامام مالك وابي حنيفة السدس كله لام الام فقط ولا شء لام الاب لحجبها بالاب وكذلك عند الامام الشافعي علي الراجح ومقابله عند السادة الشافعية ان التي من قبل الام لها نصف السدس والنصف الثاني ياخذه الاب لانه حجب ام نفسه وعند الامام احمد ابن حنبل السدس بين الجدتين بالسوية لان الاب لا يحجب ام نفسه عنده وبنت ابن فاكثر مع بنت او-	420	-332427959794228313	107	142.5	83	638	16.771160125732422	18	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0538	false	-8538279356228440637	108	209	527	1015	1453	300	والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح وقد يفرض اي الثلث لجد مع اخوة علي ما سياتي بيانه في فصله و سادسها سدس وهو لسبعة لاب وجد لميتهما فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وبه يكون الثلث لثلاثة وان لم يكن الثالث في كتاب الله والجد كالاب لما مر في الولد والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه من ذوي الارحام كما مر ولام لميتها ذلك اي فرع وارث او عدد من اخوة واخوات اثنان فاكثر	538	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms420	true	-1711990402016317589	5	81	24	403	1484	300	والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام والقراءة الشاذة كالخبر علي الصحيح المنصوص------------------------------------------------- و سادسها سدس ولو لسبعة لاب وجد لميتهما فرع وارث قال تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد 4 النساء الاية 11----------------------------------- والجد كالاب---------------- والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه من ذوي الارحام و--------ام لميتها ذلك اي فرع وارث او عدد من اخوة مطلقا- اثنان فاكثر	420	-332427959794228313	353	631.5	278	488	72.33606719970703	67	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	88	115	388	520	1398	300	بالتعصيب و تحجب جدة لام بام لانها تدلي بها و تحجب جدة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها بالامومة والام اقرب منها و تحجب	540	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms422	true	3921660780625913158	274	300	1451	1574	1574	300	بالا---ب و تحجب جدة لام بام لانها تدلي بها و جد-----ة لاب باب لانها تدلي به وام بالاجماع ولان ارثها بالامومة والام اقرب منها و يحجب-	422	-332427959794228313	119	222.0	94	132	90.1515121459961	23	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	181	264	899	1277	1447	300	اخ لابوين------- باب وابن وابنه وان نزل اج------------------------------------ماعا- و يحجب اخ لاب بهءلاء الثلاثة واخ لابوين ---------------------------------------------------------وباخت لابوين معه-------ا بنت ابن كما سياتي و يحجب اخ لام باب -----وجد---------------------------------------------------------------------------------- وفرع وارث وان نزل ذكرا كان او-- غيره و يحجب ابن اخ لابوين باب -----وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب------ بهءلاء الستة و-ابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	539	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms423	true	-2991166510668801553	0	123	0	572	1484	300	اخ لابوين بثلاثة باب وابن وابنه وان نزل اجماعا لان جهة ابن الابن مقدمة علي جهة الاخ و يحجب اخ لاب بخمسة بهما اي باب واب---ن وبابنة وان نزل وباخ لابوين لانه اقوي من المدلي باصل واحد وباخت لابوين معها بنت او بنت ابن---------- و يحجب اخ لام بستة باب وجد وان علا عند الجمهور خلافا لابن عباس القاءل بان الاخ للام يرث مع وجود الجد وهو شاذ وفرع وارث من ابن وابنه وبنت وبنت ابن و يحجب ابن اخ لابوين بستة باب وجد ابيه وان علا وابن وابنه وان نزل واخ لابوين-- او لاب لانه اقرب منه و يحجب ابن اخ لاب بسبعة بهءلاء الستة وبابن اخ لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه اقرب منه	423	-332427959794228313	313	526.5	242	587	53.32197570800781	62	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	0	93	0	412	1398	300	عم و لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و تحجب بنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و تحجب جدة لام ----	540	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms424	true	1803153721042918120	20	65	107	324	1549	300	عم --لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجب بنات ابن بابن او بنتين ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم فان عصبن به اخذن معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب و-تحجب الاخوات لاب	424	-332427959794228313	205	361.0	161	416	49.278846740722656	40	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	222	298	1005	1389	1398	300	--اخوات لاب باختين لابوين كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ عصبهن كما سياتي ويحجبن ايضا باخت لابوين معها بنت او بنت ابن كما سياتي و تحجب عصبة ممن يحجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وام واخ منها وعم فالعم محجوب بالاستغراق و يحجب من له ولاء ذكرا كان او غيره بعصبة نسب لانها اقوي منه و------------------------------------الع-------------------------------------------------------صبة ويسمي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما قاله المطرزي وغيره من لا مقدر له من الورثة	540	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms424	true	1803153721042918120	63	139	312	666	1549	300	الاخوات لاب باختين لابوين---------------------------- فان كان معهن اخ عصبهن و---------------------باخت لابوين معها بنت او بنت ابن وي-----------حجب عصبة ممن -حجب باستغراق ذوي فروض للتركة كزوج وام واخ منها وعم فالعم محجوب بالاستغراق وي-حجب من له ولاء ذكرا كان او غيره بعصب- نسب لانه- اقوي منه وما فضل عن الفرض من التركة ان كان مع العصبة ذو فرض او الكل اي كل التركة ان لم يكن معه ذو فرض لعصبة وهو -----------------------------------------------------------من لا مقدر له من الورثة	424	-332427959794228313	254	406.0	202	477	53.24947738647461	42	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	18	67	105	339	1518	300	التركة ان لم يكن معه ذو فرض ولم ينتظم في صورة ذوي الارحام بيت المال او ما فضل عن الفرض ان كان معه ذو فرض ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين ويسقط عند الاستغراق الا اذا انقلب--------- الي الفرض ك-----الشقيق في المشتركة	541	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms424	true	1803153721042918120	124	159	604	782	1549	300	التركة ان لم يكن معه ذو فرض لعصبة وهو من لا مقدر له من الورثة ويسمي بذ-------------------------------------------------لك الواحد والجمع والمذكر والمءنث------------------ ويسقط عند الاستغراق الا اذا انقلب من عصوبة الي --فرض كالاخ الشقيق في المش-ركة	424	-332427959794228313	102	112.0	76	248	41.129032135009766	16	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0545	false	-2304295236906874551	5	42	23	224	1475	300	الثلث فل---ان له مع الام مثلي ما لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه واما المقاسمة فلانه-- كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما	545	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms427	true	8651104383151265333	6	44	34	238	1531	300	الثلث للجد ان له مع الام مثلي ما-لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن ضعفه ووجه- المقاسمة ان الجد كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما	427	-332427959794228313	185	342.0	150	206	89.80582427978516	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	171	241	859	1227	1523	300	لمعتق المعتق فعصبته كذلك اي كما------ في عصبة الم----------------------------عتق ثم معتق معتق المعتق وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت بنت-- اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم ------------مات عتيقه---- عنهما فميراثه للابن دون البنت- لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقه المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	544	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms429	true	-1816612089623213173	117	194	578	979	1553	300	فمعتق المعتق فعصبته من النسب كالترتيب في عصبة المعتق فان فقدوا فمعتق معتق المعتق ثم عصبته----------- وهكذا ثم بيت المال فلو اشترت امراة اباها وعتق عليها ثم اشتري هو-- عبدا واعتقه ف--مات الاب عنها وعن ابن او اخ او عم ثم مات عتيق الاب عنهما فميراثه للابن مثلا دونها لانه عصبة معتق من النسب بنفسه و---هي معتقة مع--تق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	429	-332427959794228313	309	530.0	245	421	73.39667510986328	51	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	59	103	295	526	1609	300	فصل في اصول المساءل وبيان ما يعود منها----------------------- ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا ك------ثلاثة بنين او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن فان اجتمعا اي الصنفان من نسب قدر الذكر انثيين	550	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms430	true	8557947218029234997	268	299	1459	1630	1632	300	فصل في اصول المساءل وبيان ما يعول منها اصل المسالة عدد الرءوس ان كانت الورثة عصبات------------------------------------------------------------- ذكورا كانوا كثلاثة بنين او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن و----------------------------قدر الذكر انثيين	430	-332427959794228313	140	238.0	114	260	53.846153259277344	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	181	223	952	1166	1560	300	مثاله--- بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح-------- من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي------ بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	552	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms433	true	-1055768454882382313	103	145	523	743	1553	300	مثال ذلك بلا عول ام واربعة اعم--------ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان -يوافق-- عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح المسالة من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات فالمسالة بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	433	-332427959794228313	200	356.0	160	231	86.58008575439453	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	0	25	0	131	1509	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا----------------------- صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	549	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms435	true	-8022803923164070535	252	282	1414	1570	1654	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ فاجاب علي سبيل ال---ارتجال اي من غير امعان للمساءل صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	435	-332427959794228313	112	184.5	90	159	70.44025421142578	20	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0572	false	-4059221523212942821	1	184	6	920	1505	300	الايداع اربعة وديعة بمعني العين المودعة وصيغة ومودع ووديع وشرط فيهما اي في المودع والوديع ما مر في موكل ووكيل -لا--------------ن الايدا-ع استنا---بة في الحفظ فلو اودعه نحو صبي كمجنون ومحجور سفه ضمن ما اخذه منه لانه وضع يده عليه بغير اذن معتبر ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره نعم ان اخذه منه حسب-------------ة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكسه--- بان اودع -شخص نحو صبي انما يضمن باتلاف منه لانه لم يسلطه علي اتلافه فلا يضمنه بتلفه عنده اذ لا يلزم الحفظ وظاهر ان ضمان المتلف انما يكون في متمول و شرط في الوديعة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع ونحو حبة بر بخلاف غير المحترمة ككلب لا ينفع والة لهو وهذا من زيادتي و شرط في الصيغة ما مر في وكالة فيشترط اللفظ من جانب المودع وعدم الرد من جانب الوديع فيكفي قبضه ولا يكفي الوضع بين يديه مع السكوت نعم لو قال الوديع اودعنيه مثلا فدفعه له ساكتا فيشبه ان يكفي ذلك كالعارية وعليه فالشرط اللفظ من احدهما نبه عليه الزركشي والايجاب ---------------اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتكه او كناية مع النية كخذه	572	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms437	true	-4943698203322636314	94	220	513	1125	1571	300	الايداع اربعة ودي--------------------عة وصيغة ومودع ووديع وشرط ف---------ي المودع والوديع ما ---في موكل ووكيل فلا يودع محرم صيدا ولا كافر مسلما ولا نحو مصحف- ولو اودع- نحو صبي شخصا كاملا------- ضمن ما اخذه منه عند تلفه او اتلافه قصر ام لا ضمان الغصوب -------------------------------نعم ان اخذه منه لرغبة ثواب الاخرة خوفا علي تلفه في يده او اتلفه مودعه لم يضمنه وفي عكس ذلك بان اودع كامل نحو صبي انما يضمن باتلاف منه اما لو اودعه ناقص مثله فانه يضمن بمجرد الاستيلاء التام وشرط في العين المود-------------------------------------------عة كونها محترمة ولو نجسا ككلب ينفع ا--و حبة بر وان لم تضمن بالاتلاف و شرط ف-----------------------------------ي الصيغة لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد الجانبين وفعل من الاخر او لفظ منهما معا وهو اما صريح كاودعتك هذا او استحفظتكه او كناية مع النية كخذه	437	-332427959794228313	365	487.0	281	965	37.82383346557617	61	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	151	230	791	1204	1572	300	اعلم كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ --انكاح او نحوه------------------------------------------------------------------------------------- وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار كخبر تناكحوا تكثروا رواه الشافعي بلاغا سن اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبته------------------------------------ من مهر---- وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه	592	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms439	true	-3765280572062022011	41	110	203	563	1514	300	وسلم ب-اب النكاح صلي الله عليه وسلم هو ع---قد يتضمن اباحة وطء بلفظ الانكاح والتزويج اي ما اشتق منهما لا بغيره فليس لنا عقد يختص بحروف مخصوصة الا الكتابة والسلم والنكاح وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء لصحة نفي النكاح عن الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن اي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ولو خصيا او مشتغلا بالعبادة قادر علي اهبة النكاح من مهر مثل وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه	439	-332427959794228313	168	228.5	132	540	31.11111068725586	28	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	20	157	99	787	1532	300	و سن نظر كل من -------المراة والرجل للاخر بعد قصده نكاحه قبل خطبته غير عورة في الصلاة وان لم يءذن له فيه او خيف منه الفتنة للحاجة اليه فينظر الرجل من الحر--------------------------------------------------------------ة الوجه----------- والكفي--------------ن وممن بها--رق ما عدا ما بين سرة-- وركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظران------------ه منه فتعبيري بما ذكر اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره --بالوجه وال--------------كفين واحتج -------لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد-------- خطب- امراة انظر اليها فانه احري ---ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم صححه وقيس بما فيه عكسه وانما اعتبر ذلك بعد القصد لانه لا حاجة اليه قبله ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي----- في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	594	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms439	true	-3765280572062022011	148	260	755	1311	1514	300	و سن نظر كل من الرجل والمراة ا-------لاخر غير------------------------- عورة بلا مس شء منهما وهي م---------------------------------------------------ن الحرة غير الوجه والكفين من رءوس الاصابع الي الكوع ظهرا وبطنا لدلالة الوجه علي الجمال والكفين علي خصب البدن وممن فيها رق ما عدا ما بين سرتها وركبتها وامراة اذا رغبت في نكاح رجل تنظر منه الي غير عورته فانه يعجبها منه ما يعجب-------------------------------------------------------------------------ه منها ووقت النظر بعد العزم علي نكاحها وقبل الخطبة لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد عزم علي خطبة امراة انظر اليها فانه احري من ان يءدم بينكما--------------------------------- رواه الترمذي------ والحاكم اي تدوم المودة ولقوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	439	-332427959794228313	260	271.5	203	838	31.02625274658203	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	158	229	811	1217	1571	300	تزويج او انكاح ولو بعجمية------------------------------------------------------- يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان احسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعني ف-لا يصح بغير ذلك كلفظ بيع وتمليك وهبة لخبر مسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وصح النكاح بتقدم قبول علي ايجاب لحصول المقصود وب-------------------------------------------------------------------زوجني من قبل الزوج وبتزوجها من قبل الولي مع قول الاخر عقبه زوجتك في الاول او -------------------------------------تزوجت ها في الثاني لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضي	599	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms442	true	3359287872326308561	215	298	1110	1570	1581	300	تزويج او انكاح بساءر اللغات وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني وذلك بشرط ان يفهم معناها العاقدان والشاهدان وان يعدها اهل تلك اللغة صريحة في لغتهم وقيل لا يصح اعتبارا باللفظ الوارد وقيل ان عجز عن العربية صح والا فلا----------------------------------------------------------- وصح النكاح بتقدم قبول علي ايجاب لحصول المقصود وذلك كان يقول الزوج قبلت نكاح فلانة فيقول الولي انكحتكها ويقول الزوج زوجني فلانة مع قو-----------------------------ل الاخر عقبه زوجتك وي---قول الولي تزوج بنتي فلانة مع قول الزوج عقبه تزوجتها----------- لوجود الطلب---- الجازم الدال علي الرضا	442	-332427959794228313	180	211.0	145	566	31.802120208740234	26	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	8	136	40	686	1506	300	ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة وال--فحل نسبا --ورضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ------ او---- اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم	616	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms446	true	-4188855138864994112	0	118	0	588	1518	300	ولدتها او ولدت ابا من رضاع---------- او ارضعته او ا--------------رضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ا-----------------------------------------م رضاع والمرتضعة بلبنك--- ولبن -فروعك نسبا- او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخي رضاع او بنت اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة و--امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم	446	-332427959794228313	561	1059.5	449	660	85.0	102	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	54	197	274	1023	1524	300	الدخول بهن وبنت مدخولتك في الحياة ولو في الدبر----- بنسب او رضاع بواسطة او بغيرها --------------قال تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لبيان ان زوجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تبناه لا تحرم عليه وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها--------------------------------------------------------------- والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها واعلم انه يعتبر في زوجتي الابن والاب وفي ا-م الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا ومن وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او شبهة منه--------------------------------------------------------------------------------------- كان ظنها زوجته او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------امته او وطء بفاسد نكاح حرم عليها ام---ها وبن-تها و-حرم--ت علي ابي-ه وابن--ه لان الوطء بملك اليمين نازل منزلة -------عقد النكاح و------بشبهة	617	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms447	true	4545607368210124578	63	295	307	1554	1575	300	الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا وكذا فصلها اي الزوجة بنسب او رضاع بواسطة او بغيرها فتحرم ايضا بنت الربيبة وبنت الربيب ان دخل اي الزوج بها اي ال-----------زوجة في الحياة ولو في الدبر بعقد صحيح او فاسد ومثل الوطء استدخال الماء ولو في الدبر ايضا والمراد الماء المحترم حال الانزال بان لا يخرج منه علي وجه الزنا لاحالة الادخال فلو انزل في زوجته فساحقت بنته فحملت منه لحقه الولد فاستدخال المني المحترم حكمه حكم الدخول في لحوق------------------------------------------------------------ النسب وعدم بينونة المراة اذا طلقت قبل الدخول ولا تصير باستدخال ماء زوجها المحترم حليلة لزوجها الاول ولا تصير محصنة ولا يثبت لها مهر ولا يجب عليها غسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها لان الدخول بالامهات يحرم البنات والعقد علي البنات يحرم الامهات والفرق ان الرجل يبتلي----- بمكالمة الام عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها وخرج بفصل --الزوجة زوج-ة الرب-----يب وهو ابن الزوجة وزوجة الراب وهو زوج الام وكل -----------من وطء في الحياة امر---------اة بملك اليمين حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت هي علي اباءه تحريما مءبدا بالاجماع وكذا الموطوءة الحية بشبهة كان ظنها زوجته او امته ووطءها او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه او وطء امراة بنكاح علي طريقة من يعتد بخلافه كحنفي من غير تقليد له فيحرم عليه- امهاتها وبناتها وتحرم هي علي اباءه وابناءه لان الوطء بملك اليمين نازل منزلة الوطء بعقد النكاح والوطء بشبهة	447	-332427959794228313	386	244.0	303	1453	26.565725326538086	54	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	223	274	1154	1407	1535	300	الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام ما زدته بقولي-------------------------- ان لا يعلم دخول اول اباءه---------------------------------ا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي ب------------------------------عثة عيسي او-------------------- نبينا -------وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او--------- شك --وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد	623	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms448	true	-1796520559426416837	229	300	1182	1560	1560	300	الكتابية عل-ي نوعين اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وغير اسراءيلية وشرط حل نكاح الاسراءيلية ان لا يعلم دخول اول جد يمكن انتسابها اليه ولو انتسابا لغويا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه كبعثة موسي فانها ناسخة لما قبلها وبعثة عيسي ناسخة لبعثة موسي وبعثة نبينا ناسخة لهما سواء علم دخوله فيه قبل بعثة تنسخه ام شك وسواء علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد-	448	-332427959794228313	207	300.5	163	380	54.47368240356445	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	132	159	716	869	1596	300	ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خالتها بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين	618	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms449	true	-4112841467868534075	152	177	752	890	1531	300	ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب او رضاع لو فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واختها او خالتها بواسطة او بغيرها فان جمع------------- بين --اختين	449	-332427959794228313	133	249.0	108	153	86.92810821533203	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	0	47	0	233	1600	300	عقد بحضرة عبدين او امراتين او فاسقتين او اصمين او اعميين او خنثيين نعم ان بانا ذكرين صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع----- اخر لم يصح وان اجتمع فيه شروط الشهادة لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج	601	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms450	true	-6184293463969449986	15	133	72	679	1519	300	عقد بحضرة عبدين او امراتين------------------------------ او خنثيين الا ان بانا ذكرين فيصح او جنيين الا ان علمت عدالتهما الظاهرة او فاسقين او غير مكلفين او اصمين الا ان كان العاقد اخرس وله اشارة يفهمها كل احد فلا يشترط في الشاهدين السمع لان المشهود عليه الان ليس قولا او اعميين او من كانا في ظلمة شديدة لعدم علمهما بالموجب والقابل فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للموجب والقابل ولكن جزما في انفسهما بان الموجب والقابل فلان وفلان لم يكف ذلك لذلك او اخرسين او محجور عليهما بسفه او عادمين لمروءة او مغفلين ولا بحضرة متعين للولاية فلو وكل الاب او الاخ المنفرد في النكاح وحضر مع شاهد اخر لم يصح النكاح-------------------- لانه ولي عاقد فلا يكون شاهدا كالزوج	450	-332427959794228313	174	300.0	137	657	26.484018325805664	33	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	167	213	841	1080	1527	300	اشهاد علي رضا من يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المع-بر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذن------------------------------------------ها او بينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	602	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms450	true	-6184293463969449986	202	250	1028	1271	1519	300	اشهاد علي رضا المراة البالغة ولو----------------- مجبرة وا----------------------نما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او باخبار من يصدق قوله في القلب ولو فاسقا او صبيا او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	450	-332427959794228313	176	318.0	138	282	62.411346435546875	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	12	61	62	310	1527	300	الشاهدين بما يمنع صحته اي النكاح فلا يءثر في ابطاله كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر الزوج دون الزوجة به------ فسخ النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه------ وعليه المهر ان دخل بها والا فنصفه اذ لا	602	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms451	true	4329602312275027541	226	289	1211	1523	1577	300	الشاهدين بما يمنع صحته ف------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قولهما علي الزوجين نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت وورثاها سقط المهر قبل الوطء وفسد المسمي بعده فيجب مهر المثل ان لم يكن اكثر من المسمي ولو اقر الزوج بما يمنع صحة النكاح فسخ مءاخذة له بقوله وهذه الفرقة لا تنقص عدد الطلاق وعليه المهر ان دخل بها والا فنصفه ولا --	451	-332427959794228313	106	135.5	81	398	26.63316535949707	18	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	95	213	479	1080	1527	300	اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من يعتبر رضاها بالنكاح بان- كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذ------------------------------------------نها او بينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	602	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms452	true	-6508649469353643364	0	69	0	339	1518	300	اقرت الزوجة---------- بخلل ---ولي او شاهد فلا يفرق بينهما لكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها------------------------------- قبل وطء -فلا مهر ---------او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويسن الاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد علي رضا المراة-------- بالنكاح سواء كانت غير مجبرة او مجبرة بالغة-------------------------------------------------------------------------------------- ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او باخبار من يصدق قوله في القلب ولو فاسقا او صبيا او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه	452	-332427959794228313	212	299.5	164	644	32.919254302978516	34	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	105	286	554	1483	1554	300	المجمع علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب -----ثم ا-بن اخ لابوين ثم ---لاب وان سفل -------------ثم عم ثم ----ابن عم كذلك-------- نعم لو كان احد العصبة اخا لام او كان معتقا واستويا عصوبة قدم----------------------------------- ثم معتق ثم -----عصبته بحق الولاء كترتيب ارثهم وتقدم بيانه في بابه فالسلطان فيزوج من في محل ولايته بالولاية العامة ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة ويزوج عتيقة ا-مراة حية---------------- فقد ولي --عتيق---تها نسبا من يزوجها بالولاية عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن ال------------------------------------------------معتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ لا ولاية لها فاذا ماتت زوج العتيقة----------------------------------- من له الولاء------------ من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها	604	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms454	true	2465883765106811977	11	116	57	607	1523	300	المجمع علي ارثهم كترتيبه فيق----------------------------دم اخ لابوين --فلاب فبنوهما اي الاخ لابوين والاخ لاب وان سفلوا فعم لابوين ثم عم لاب ثم ابن عم كذلك وان سفل نعم لو كان احد العصبة اخا لام او كان معتقا-------------- قدم ثم بعد العصبة النسبية معتق فعصباته ثم معتق المعتق فعصبته بسبب استحقاق العصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويزوج عتيقة المراة في حياتها وليها بعد فقد ولي العتيقة من النسب--- فيزوجه------------------------------------------------ا ابو المعتقة ثم ----------------جدها ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقة اذ لا ولاية لها ولا اجبار لكن يسن استءذانها ويزوج عتيقة المراة بعد موتها من له الولاء علي العتيقة من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها	454	-332427959794228313	285	252.5	222	1120	25.446428298950195	48	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	83	110	381	514	1509	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج كما في ساءر الحقوق ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم	605	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms455	true	1936432027719588877	152	175	771	885	1502	300	ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج -------------------ومن خطبة الكفء لها ومن تعيينها له ولو بالنوع بان خطبها اكفاء ودعت الي احدهم	455	-332427959794228313	114	219.0	91	133	85.71428680419922	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	39	70	201	354	1527	300	نكاح ومال من اب وان علا وسلطان تزويج امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو---------- انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبده-------------- لما فيه من انقطاع اك-سابه عنه	615	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms457	true	-8349051912197128193	192	227	997	1169	1524	300	نكاح ومال من اب وان علا وسلطان------ امة موليه من ذي صغر وجنون وسفه ولو كان الولي انثي باذن ذي السفه اكتسابا للمهر والنفقة بخلاف عبد موليه فلا يزوج لما فيه من انقطاع اكتسابه عنه	457	-332427959794228313	146	261.0	116	178	82.02246856689453	28	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	254	300	1277	1490	1490	300	العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكر-----------ه لان- صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم نعم لو زوج عبده -امته ولا كتاب-ة لم يسن ذكره اذ لا فاءدة فيه--------------------- وقد يجب----- لعارض ك-----------------------------ان كانت المراة-	642	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms461	true	-4802016789272450714	40	91	216	461	1489	300	الرجل و--هو الاصل فيه--- سن ذكر صداق في عقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه ولانه ادفع للخصومة--------------------------------- نعم لو زوج عبده بامته ولو كتابية لم يسن ذكره اذ لا فاءدة فيه فالتسمية خلاف الاولي وقد يجب ذكره لعارض لكن لا يبطل العقد بتركه وذلك بان كانت المراة	461	-332427959794228313	146	178.5	110	283	51.59010696411133	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	0	45	0	224	1592	300	قبل الحلول لرضاها بالتاجيل كما ---في -ال-بيع وما لو زوج ام ولده فعلقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	644	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms462	true	-4590272597483761399	35	73	173	369	1477	300	قبل القبض- لرضاها بالتاجيل فلا يرتفع بالحلول وما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها ----------------------لانه ملك للوارث او المعتق---------- لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	462	-332427959794228313	181	306.0	143	229	79.03929901123047	31	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	156	251	816	1311	1563	300	اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في قد--------ر مسمي كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسمية كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف لبقاء البضع له	655	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms463	true	-4820157365060787439	173	225	882	1147	1551	300	اختلفا اي الزوجان---------------------------------- في قدره اي مهر مسمي كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفت--------------ه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع وي-------------------------------بدا هنا بالزوج لقوة جانبه ب------------بقاء البضع له	463	-332427959794228313	256	449.5	206	503	50.894630432128906	44	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	207	236	1079	1220	1558	300	لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ه----ا في مضجع----------- وضرب ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب	664	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms467	true	2541925103581924965	0	27	0	141	1555	300	لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم كما مر-------------- وهجرها ندبا في الوطء او الفراش وضرب-ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب	467	-332427959794228313	114	186.0	91	156	73.07691955566406	19	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	8	41	44	210	1612	300	اي ادوات التعليق---------- بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت كالدخول بلا------ عوض------------------- اما به------ فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة -------------------------------------------نحو ان ضمنت او اعطيت بخلاف نحو متي ------------------------------------واي و بلا تعليق بمشيءتها	696	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms469	true	4641775977759222599	104	161	525	811	1500	300	ان ادوات التعليق لا يقتضين بالوضع فورا في المعلق عليه في مثبت كالدخول ان لم يكن عوض ولا تعليق بمشيءتها اما مع العوض فيشترط الفور في بعضها كان واذا ولو ونحوها من كل اداة لا اشعار لها بالزمان نحو ان ضمنت او اعطيت بخلاف نحو متي واي ونحوهما من كل اداة تشعر بالزمان وكذا مع التعليق بمشيءتها	469	-332427959794228313	144	221.0	114	286	50.34965133666992	25	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	254	295	1260	1448	1468	300	ويعت-د باشارة اخرس----------------------------- وان قدر علي الكتابة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي وعتق للضرورة لا في صلاة فلا تبطل بها و لا في -------شهادة فلا تصح بها و لا------------------------- في حنث فلا يحصل بها في الحلف علي عدم الكلام	680	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms473	true	7136473215958425581	90	135	450	665	1491	300	ويعتمد باشارة اخرس سواء كان خرسه عارضا او اصليا وان قدر علي الكتابة في طلاق وغيره الا في ال----------------------------------صلاة فلا تبطل بها و-لا في اداء الشهادة فلا يصح بها اما تحملها فيصح من الاخرس ولا في حنث فلا يحصل بها في الحلف علي عدم الكلام	473	-332427959794228313	139	223.5	108	250	55.599998474121094	25	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0684	false	-2922486996351928585	245	280	1252	1425	1523	300	نوي عددا بصريح كانت طالق واحدة ب--نصب او رفع او ج----------------------------------------ر او ---سكون او -كناية كانت واحدة كذلك وقع المنوي عملا بما نواه من احتمال اللفظ له وحملا للتوح-د علي التفرد عن الزوج بالعدد المنوي	684	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms475	true	-4407541516285476839	99	134	501	687	1540	300	نوي عددا بصريح كانت طالق واحدة بالنصب علي الحالية من المبتدا او بالرفع علي انه خبر بعد خبر او بالسكون او بكناية كانت واحدة كذلك وقع المنوي ----------------------------------حملا للتوحيد علي التفرد عن الزوج بالعدد المنوي	475	-332427959794228313	129	190.0	104	220	58.6363639831543	19	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	211	264	1061	1341	1522	300	في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح وه----------------------------------------------------------------و رددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية ويسن في ذلك الاضافة كان يقول -الي او الي نكاحي	706	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms479	true	8277271193041447547	59	110	297	582	1597	300	في الصيغة لفظ يشعر بالمراد وتنجيز وعدم توقيت وتحصل الرجعة بالص-ريح والكناية فالصريح حاصل براجعت زوجتي او رجعتك او ارتجعتك او امسكتك او رددتك الي فجملة الفاظ الصريح خمس------------------------------------------------ة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة وما كان بالعجمية وان احسن العربية و-----------الاضافة اليه بنحو الي او الي نكاحي	479	-332427959794228313	156	232.0	125	345	45.21739196777344	26	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	96	169	505	856	1490	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء-- انقضت --عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة	739	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms481	true	-3023059351989489826	271	300	1353	1491	1491	300	فان طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت العدة بالطعن في حيضة ثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء------------- فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة-	481	-332427959794228313	127	210.5	100	355	35.7746467590332	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	144	300	746	1522	1522	300	فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع----------------- ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقصا و عدة غير حرة لم تحض او يءست شهر ونصف لانها علي النصف من الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد ب--اقراء او تياس فباشهر وان طال صبرها انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر فباقراء تعتد لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم-------------------------------------------------------------------- ف-----ان حاضت بعدها الاولي لم يءثر لان حيضها حينءذ لا يمنع صدق القول بانها عند اعتدادها بالاشهر من اللاءي لم يحضن او الثانية ففيها تفصيل ذكرته بقولي كايسة حاضت بعدها ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها-	740	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms482	true	7086493321479911605	97	186	462	923	1520	300	فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان ويكمل الاول المنكسر ثلاثين يوما من الرابع وان نقص فان حاضت من لم --------------تحض او ايسة في اثناء الاشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعتد بالاقراء وجوبا اجماعا لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم او حاضت من لم تحض بعد تمام الاشهر لم تنتقل الي الاقراء بخلاف الايسة فانها ان حاضت بعد تمام الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها	482	-332427959794228313	281	445.5	222	869	32.33601760864258	50	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	30	231	149	1178	1521	300	بعض الاصحاب---- ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي ------------------------------------------------الاحداد من احد ويقال فيه الحداد من حد وهو لغة المنع واصطلاحا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود الكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براق اصا في اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به------ كلءلء ومصوغ- من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها وخرج بالتحلي بما ذكر التحلي بغيره كنحاس ورصاص عاريين عما مر وبالنهار وهو من زيادتي التحلي بما ذكر ليلا فجاءز بلا كراهة لحاجة ومعها لغير حاجة و ترك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل	747	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	2	65	9	328	1547	300	بعض الاصحاب الي ان الاولي---- ان تتزين بما يدعوه -----الي رجعتها وذلك حيث رجت عوده بالتزين ولم يتوهم انه لفرحها بطلاقه والاحداد هو --------------------------------------------------ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ليلا ونهارا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك تحل بحب يتحلي به نهارا كلءلء ومصنوع من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان------------ كانت المراة ممن تتحلي به وذلك- كخلخال وسوار وخاتم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل	484	-332427959794228313	229	348.5	180	1088	21.047794342041016	38	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	0	113	0	577	1542	300	ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي او سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في عنها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لاطيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه وتعبيري بذلك اعم من تعبيره باثمد وقولي قليلا من زيادتي و ترك اسفيذاج بذال معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه و----دمام بضم المهملة وكسرها وهي حمرة يورد بها الخد و----خضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين لا ما تحت الثياب بنحو حناء	748	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms484	true	-1170177385386711625	78	109	394	559	1547	300	ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك اسفيذاج----------- وهو ما------------- يطلي به الوجه وترك دمام و-------------------هي حمرة يورد بها الخد وترك خضاب ما ظهر من البدن كالوجه واليدين والرجلين----------------- بنحو حناء	484	-332427959794228313	156	233.0	127	585	26.66666603088379	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	263	300	1375	1569	1569	300	--طلاق و-حلفت------- في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع---------------------------------------------------------------- اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان-------------------------------------------------------------------------- امكن وان خالفت عادتها---------------------------------------------------------------------- لان النساء مءتمنات علي ارحامهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب واستيلاد----------------------------------- فلا يقبل قولها الا-	707	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	115	223	574	1132	1550	300	الصلاة و حلفت المراة في انقضاء العدة بغير اشهر من اقراء او وضع وان استعجلته بدواء ويحرم الاستعجال ان نفخت فيه الروح والا فيكره اذا انكره الزوج ولا يجوز لها النكاح ولها النفقة عملا بانكاره فيهما ف تصدق بيمينها في انقضاء عدة بغير اشهر امكن وان خالفت عادتها في الحيض بان كانت عادتها في كل شهرين حيضة فادعت انها حاضت في شهر حيضة لان النساء مءتمنات علي ارحامهن حيضا وحملا والمءتمن علي الشء يصدق فيه بيمينه وكذا تصدق المراة في بقاء العدة وان وصلت الي سن الياس ولها النفقة وخرج بانقضاء العدة غيره كنسب كان تدعي ان هذا الحمل من وطء فلان لها بشبهة فلا يقبل قولها الا	485	-332427959794228313	173	227.0	138	558	31.003583908081055	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	35	61	176	321	1522	300	اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر--- الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا اعتقت في عدة بينون--------ة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و	740	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms485	true	5866013606199950112	0	28	0	153	1550	300	اقراء لان الرجعية كالزوجة في كثير من الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا ع-تقت في عدة بينونة او وفاة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة --	485	-332427959794228313	138	250.0	113	156	88.46154022216797	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0754	false	6141451090121011398	0	138	0	756	1594	300	غير محترم او استبراها من انتقلت منه اليه لا تزوجها--------- مستولدة كانت اولا------------- ان اعتقها فلا يحرم كما لايحرم تزويجه المعتدة منه اما غير موطوءته فان كانت غير موطوءة او موطوءة غيره بزنا او استبراها من انتقلت منه اليه فكذلك والاحرم تزوجها قبل الاستبراء وان اعتقها وذكر حكم غير المستولدة في هذه من زيادتي وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة لما مر في الخبر ف--------------------------لا يكفي بقيتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فيعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا غالبا--------------------------------- ولحامل غير معتدة بالوضع ك-------مسبية ---ومزوجة حاملين وضعه اي الحمل للخبر -	754	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms487	true	-3504922195441515757	141	240	721	1239	1543	300	غير محترم او استبراها من انتقلت منه اليه ويجوز نكاح موطوءته مستولدة كانت او لا بلا استبراء ان اعتقها--------- كما --يجوز تزو-جه المعتدة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الاستبراء لذات اقراء حيضة واحدة بعد انتقال ملكها اليه وان لم يقبضها فلا يكفي------------------------------------------ بقية الح----------------------------يضة التي وجد السبب في اثناءها فاذا كان الامة تحيض ثم انقطع حيضها صبرت------------ حتي ت----------------حيض فتستبرء بحيضة كاملة او تبلغ سن الياس فتستبرء بشهر-------------------------------------- ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست شهر ما لم تحض فيه والا حصل استبراءها بالحيضة لانها صارت من ذوات الاقراء ولحامل لا تعتد-- بالوضع كمزوجة ومسبية غير مزوجة------- وضعه اي الحمل قالعبد	487	-332427959794228313	245	257.0	190	848	28.891510009765625	35	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	17	65	78	332	1560	300	في غيرها---- تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره قياسا عليه وان------------------------------------ما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلا-يحرم التمتع وانما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي----- من حرمة	755	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms488	true	447191893287958784	68	124	344	630	1556	300	في غير مسبية تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره كنظر بشهوة قبل استبراء لاداءه الي الوطء المحرم وانما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلا يحرم التمتع وانما حرم الوطء --------------صيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي بمعني اننا لا ندري هل هو من حربي	488	-332427959794228313	206	355.5	164	300	68.66666412353516	38	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	249	282	1227	1403	1486	300	ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه ف-----ي الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق---- ان يكون بمسه وان يكون بغيره	766	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms491	true	-6910514098642158870	137	170	654	830	1489	300	ماء غسل بسببه--------- كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة الي الماء في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره	491	-332427959794228313	164	308.5	134	185	88.64865112304688	29	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	113	153	599	800	1540	300	وتسقط--- مءنه-------ا بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء	769	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms492	true	-4312430211604348336	121	204	594	1022	1507	300	وتسقط اي مءنها اجماعا بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج ولو ساعة --------وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة ومكرهة وان قدر علي ردها للطاعة فترك فلو نشزت اثناء يوم او ليلته سقطت نفقته الواجبة بفجره او اثناء فصل سقطت كسوته الواجبة باوله ويحصل النشوز بمنع تمتع ولو بلمس ما لم يكن امتناع دلال بتغطية وجهها او ادبارها عنه وان مكنته من الجماع لان التمتع حقه كالوطء لا تسقط المءن ان منعته لتعذر كعبالة--------------- وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض---- يضر معه الوطء	492	-332427959794228313	163	252.5	131	455	35.82417678833008	26	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0773	false	-2310278049007380723	0	106	0	542	1515	300	بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدع-ة وليس لها منعه من التمتع--------------------- ثم بعد الامهال يفسخ------ القاضي او هي باذن---ه صبيحة الرابع نعم ان لم يكن في الناحية قاض ولا محكم ففي الوسيط لا خلاف في استقلالها بالفسخ فان سلم نفقته------ فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجله ولو سلم بعد الثلاث نفقة يوم وتوافقا علي جعلها مما مضي ففي الفسخ احتمالان في الشرحين والروضة بلا ترجيح وفي المطلب الراجح منعه فان اعسر بعد ان سلم نفقة الر------ابع بنفقة الخامس بنت ------علي المدة	773	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms495	true	2381423396251520202	143	210	737	1074	1524	300	بقرض او غيره ولها خروج فيها لتحصيل نفقة مثلا بكسب او سءال---------------------------------------------------- وعليها رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الراحة وليس لها منعه من التمتع في غير اوقات التحصيل ثم بعد الامهال يفسخ هو اي القاضي بنفسه او ناءبه صبيحة الرابع -----------------------------------------------------------------------------فان سلم نفقة الرابع فلا فسخ لتبين زوال ما كان الفسخ لاجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اعسر بعد ان سلم نفقة اليوم الرابع بنفقة الخامس ثبت الفسخ علي المدة	495	-332427959794228313	273	442.0	216	591	46.192893981933594	48	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	138	297	649	1425	1437	300	ابرة بمقتل ك--دماغ و--عين و--حلق و--خاصرة فمات به لخطر الموضع وشدة تاثيره او غرزها بغيره اي بغير مقتل كالية و--فخذ --وتالم حتي -------------------مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر--------------------------------------------------------------------- ومات -----حال---------------ا فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا ب----------انه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة--------------- يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزمن حرا وبردا ففقد الماء ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يسبق منعه ذلك اي جوع او عطش فشبه عمد	783	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms498	true	-6671171253521151847	50	176	266	858	1487	300	ابرة بمقتل كالدماغ والعين والحلق والخاصرة فمات فعمد وكذا لو غر-----------------زها بغيره كال-----------الية والفخذ ان تالم تالما شديدا دام به حتي مات لذلك وهذا اذا كان الغرز في بدن غير صغير او شيخ هرم او ضعيف الخلقة والا فهو عمد مطلقا قطعا فان لم يشتد الالم او اشتد ثم زال ومات في الحال او بعد زمن يسير فشبه عمد ولو غر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال من قصاص او دية لانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر ----------------------------------------ولو منعه طعاما او شرابا------------------------ وطلبا له حتي مات فان مضت مدة من ابتداء منعه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يسبق منعه------- جوع--- عطش فشبه عمد	498	-332427959794228313	339	450.0	264	921	36.80781936645508	53	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	78	167	395	848	1483	300	وان كان احدهما مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل------------------------------------------------------------------------------------------- او وجدا منهما------------------ مرتبا ف-------- القاتل الاول ان ان---------هاه الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه------- ابصار ونطق وحركة اختيار------------- لانه صيره الي حالة الموت----------------------------------------------------- ويعزر الثاني لهتكه -حرمة ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ف----قاتلان بطريق السراية	786	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms499	true	6654648554744946118	2	125	8	630	1507	300	وان كان احدهما مذففا دون الاخر فالمذفف هو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة او وجد الفعلان من اثنين في واحد مرتبا فالاول هو القات------ل ان انهاه اي اوصله الي حركة مذبوح بان لم يبق في المضروب ابصار و----------اختيار ونقطه وحركته لانه صيره الي حالة الموت ولا فرق في فعل الاول بين كونه عمدا او خطا او شبه عمد ويعزر الثاني لهتكه بحرمة ميت وان --------لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف الث---اني كحز بعد جرح فهو القاتل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او مالا وان --------لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان احافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فهما قاتلان بطريق السراية	499	-332427959794228313	402	687.0	324	657	61.18721389770508	69	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	38	177	189	906	1545	300	اوكان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل----------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط فيه ما مر من--------- كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم كما مر بيانه وفي القتيل عصمة بايمان او امان كعقد ذم-ة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقوله وان احد من المشركين استجارك الاية وهي معتبرة من الفعل الي التلف وسياتي بيانه في الفصل الاتي------ فيهدر حربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم ---معصوم لاستيفاءه حدا الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره او ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حق-------ه و شرط في القاتل امران التزام للاحكام ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا قود علي صبي ومجنون وحربي -------------------ولو قال---- وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف	787	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms499	true	6654648554744946118	129	300	654	1507	1507	300	اركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وان اركانه في الاطراف ثلاثة ايضا قاطع ومقطوع وقطع وان اركانه في المعاني كذلك مزيل ومزال وازالة وشرط لوجوب القصاص في القتل كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم بان كان قصاصا و في قتيل عصمة بايمان او امان كعقد جزية او عهد ------------------------------------------------------او امان مجرد او ضرب رق لانه بضرب الرق يصير مالا للمسلمين ومالهم------------ في امان لعصمته حينءذ فيهدر صاءل بالنسبة لكل احد اذا تعين قتله في دفع شره ومن عليه قصاص بالنسبة لقاتله لاستيفاءه حقه اما بالنسبة لغيره كغيره في العصمة وحربي ولو صبيا وامراة وعبدا------------------------------------------ ومرتد في حق معصوم فيقتل بمرتد مثله و--------زان محصن قتله مسلم ليس كذلك لاستيفاءه حد- الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره ام ببينة اما لو قتله مثله او مرتد او ذمي فيقتل به و شرط في ق--اتل امران تكليف ---------ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا يقتل--- صبي ومجنون حال القتل وان تقطع جنونه ولو قال كنت وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف-	499	-332427959794228313	417	607.0	321	985	42.335025787353516	73	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	196	294	999	1516	1545	300	او قال انا صبي الان وامكن فلا قود- ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة ومكافاة اي مساواة حال جن--------------------اية بان لم يفضل قتيله------ باسلام او امان او حرية ------او اصلية او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا لخبر البخاري لا يقتل مسلم بكافر وان ارتد المسلم لعدم المكافاة حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا كيهودي ونصراني او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية ويقتص	787	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms500	true	-8923235955327818641	1	80	6	419	1458	300	او قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف علي----------------------- صباه------------------------------------------------------------------------------------ ومكافاة اي مساواة من المقتول لقاتله حال الجناية بان لا يفضل قتيله حينءذ باسلام او امان او حرية كاملة او اصالة او سيادة فلا يقتل مسلم ولو زانيا محصنا بكافر ولو ذميا خلافا لابي حنيفة و---------------ان ارتد المسلم لعدم المكافاة حال الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها ويقتل ذو امان بمسلم وبذي امان وان اختلفا دينا ---------------او اسلم القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما حال الجناية ويقتل	500	-332427959794228313	348	625.0	278	550	63.272727966308594	61	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0788	false	6632765758973635204	30	159	151	807	1529	300	وثم بذمي -----ولا يقتل حر بعيره ولو مبعضا لعدم المكافاة ولا مبعض بمثله وان فاقه حرية كان كان نصفه ح-------را وربع القاتل حرا اذ لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه فيلزم قتل جزء حر بجزء رق وهو ممتنع ويقتل رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد برقيق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح لتكافءهما بتشاركهما في المملوكية حال الجناية لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله كما لا يقتل الحر برقيقه وهذا من زيادتي فان كان رقيقه اصله فالاصل في الروضة تبعا لنسخ اصلها السقيمة انه لا يقتل به والاقوي في نسخه المعتمدة والشرح الصغير انه يقتل به وقد يءيد الاول بما ياتي من ان الفضيلة لا تجبر النقيصة ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر بان قتل	788	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms500	true	-8923235955327818641	81	129	424	663	1458	300	----حربي لذلك ولا يقتل حر بغيره ولو مبعضا لعدم المكافاة ولا مبعض بمثله وان فاته حرية كان كان نصف المقتول حرا وربع القاتل حرا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رقيق برق--------------------------يق وان عتق القاتل ولو قبل موت الجريح--------------------------------------------- لا مكاتب برقيقه الذي ليس اصله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قود بين رقيق مسلم وحر كافر --ويقتل	500	-332427959794228313	212	353.0	167	668	31.736526489257812	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	0	23	0	104	1477	300	زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	789	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms500	true	-8923235955327818641	148	171	746	850	1458	300	زوجة نفسه وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي	500	-332427959794228313	104	208.0	81	104	100.0	23	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0790	false	8179369004456720703	164	257	798	1288	1524	300	--عفو عن بعضهم بحصته من الدية باعتبار عددهم في جراح ونحوه بقرينة ما ياتي وعن جميعهم بالدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتوزع------ علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ---------------------------------------------------------------تفاوت-------ت جراحاتهم عددا او فحشا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل----------------------------- قتلوا ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه والا بان وقع------ اتفاقا فالدية------ تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذا كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات	790	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms501	true	7107032689052344359	58	232	266	1194	1527	300	العفو عن بعضهم بحصته من الدية وقتل البعض الاخر-------------------------- وعن جميعهم علي اخذ الدية ثم ان كان القتل بجراحات وزعت الدية باعتبار عدد الرءوس لان تاثير الجراحات لا ينضبط وقد يزيد ضرر الجرح الواحد علي جراحات كثيرة فتوزع الدية علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحات بعضهم افحش او جراحات بعضهم اكثر ام لا ولو كانت جراحات بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها وان كان بالضرب فعلي عدد الضربات لانها تلاقي الظاهر ولا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات وذلك حيث اتفقوا علي عدد الضربات فان اتفقوا علي اصل الضرب واختلفوا في عددها اخذ من كل المتيقن ووقف الامر فيما بقي الي الصلح ولو ضربوه بسياط------------- فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل لو انفرد ومجموعها يقتل غالبا قتلوا ان تواطءوا -----------علي ضربه والا بان وقع الضرب اتفاقا ف--دية العمد تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك يقصد به الاهلاك بخلاف الضرب بنحو --سوط اما اذا كان ضرب كل منهم يتقل فيقتلون مطلقا واذا ال الامر الي الدية وزعت علي الضربات	501	-332427959794228313	397	628.5	321	982	40.42770004272461	67	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	5	82	24	422	1528	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي داوود في شبهه بذلك سواء اوجب العمد قودا فعفا علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في خطا من بنات مخاض وب-نات لبون وبني لبون وحقاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جذعات من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك---------------------------------------------- الا ان وقع الخطا ف-------ي حرم مكة سواء اكان القاتل والمقتول فيه	806	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms502	true	-8103236251303399058	169	259	855	1320	1513	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة ب-------------------كسر اللام --------اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومخمسة في خطا من بنات مخاض و بنات لبون وبني لبون وحقاق اي اناث وجذاع اي اناث فالحقاق تشمل الذكور والاناث لكن المراد هنا الاناث والجذاع كذلك كما نقل عن المختار فالجذع بفتحتين يجمع علي جذعان وجذاع والجذعة وهي الانثي تجمع علي جذعات وجذاع ايضا لكن المراد هنا الاناث لان اجزاء الذكور منهما لم يقل به احد من اصحاب الشافعي الا ان وقع الخطا في مكة اي حرمها وان خرج المجروح------------ فيه	502	-332427959794228313	188	274.0	147	619	30.371566772460938	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	84	169	432	848	1528	300	او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ---------------------------------------------------------------------------------ورجب او محرم رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة لعظم حرمة الثلاثة لما ورد فيها ولا يلحق بها حرم المدينة ولا الاحرام ولا رمضان ولااثر لمحرم رضاع ومصاهرة ولا لقريب غير محرم كولد عم والاول بقسميه ان كان قريبا كبنت عم هي اخت-------------------------- من الرضاع او------------------------- ام زوجة وارد علي قول الاصل او محرما ذا ---------------------------------------------------------------------رحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية عمد علي جان معجلة كساءر ابدا---ل المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا وان تثلثت علي عاقلة لجان مءجلة	806	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms503	true	3018792712567750678	9	126	47	638	1518	300	او في اشهر حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف او محرم رحم بالاضافة كام واخت فخرج نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت عم وام زوجة لان المحرمية ليست ناشءة من الرحم اي القرابة بل ناشءة من كونها ام زوجته فمثلثة فاسباب تغليظ الدية خمسة كون القتل عمدا او شبه عمد او في الحرم او في الاشهر الحرم او في محرم رحم واسباب تنقيص الدية اربعة الانوثة والرق وقتل الجنين والكفر فالاول يردها الي الشطر والثاني الي القيمة والثالث الي الغرة والرابع الي الثلث او اقل ودية عمد علي جان معجلة لانها قياس بدل المتلفات و دية غيره من شبه عمد وخطا ----------علي عاقلة----- مءجلة	503	-332427959794228313	180	248.0	139	763	23.591087341308594	33	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	178	294	943	1559	1596	300	يثبت للورثة العصبة وذوي الفروض بحسب ارثهم المال سواء اكان الارث بنسب ام بسبب كالزوجين والمعتق وي-------حبس جان هو اعم من قوله القاتل ضبطا لحق المستحق الي كمال صبيهم بالبلوغ- ومجنونهم بالافاقة وح------------------------------------------------------------------------------------------------ضور غاءبهم او اذنه لان القود للتشفي ولا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون وعلم بقولي ويحبس انه لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق و---------------------------------------------------لا يستوفيه اي القود الا واحد منهم----- او من غيرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم ان يجتمعوا علي استيفاءه لان فيه تعذيبا للمقتص منه ويءخذ منه ان لهم ذلك اذا كان القود بنحو اغراق	800	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	115	244	603	1270	1555	300	يثبت للورثة العصبة وذوي الفروض بحسب ارثهم المال سواء اكان الارث بنسب او بسبب كالزوجين والمعتق وينتظر وجوبا غاءبهم الي ان يحضر او ياذن و-------------------كمال صبيهم ب--بلوغه ومجنونهم بافاقته ويجب علي الحاكم حبس الجاني علي نفس او غيرها الي حضور المستحق او كماله من غير توقف علي طلب ولي ولا حضور غاءب ضبطا للحق مع عذر مستحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلي بكفيل لانه قد يهرب فيفوت الحق وهذا في غير قاطع الطريق اما هو فيقتله الامام مطلقا ولا يستوف----ي القود الا واحد من الورثة او من غيرهم بتراض منهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين وليس لهم ان يجتمعوا علي استيفاءه لان فيه تعذيبا للمقتص منه و------------لهم ذلك اذا كان القود بنحو اغراق	504	-332427959794228313	316	465.5	253	910	34.72527313232422	48	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	0	38	0	192	1502	300	بتراض منهم او من باقيهم او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه بقيد زدته بقولي مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة عاجز عن	801	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms504	true	-3073831446545028151	200	231	1043	1201	1555	300	بتراض منهم------------- او بقرعة بينهم اذا لم يتراضوا بل قال كل انا استوفيه---------------- مع اذن من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ول--يس لهم ان يجتمعوا علي ---	504	-332427959794228313	144	248.0	115	192	75.0	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	10	69	48	348	1463	300	نعم لا رجم علي الموطوء في دبره بل حده كحد البكر وان احصن اذ لا يتصور الايلاج في دبره علي وجه مباح حتي يصير به محصنا----- والرجم----- بمدر اي طين مستحجر وحجارة معتدلة لا بحصيات خفيفة لءلا يطول تعذيبه ولا بصخرات لءلا يذففه فيفوت التنكيل المقصود قال الماوردي والاختيار ان يكون ما يرمي به ملء الكف و----ان يتوقي الوجه	846	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms509	true	1748640833655793119	130	174	697	907	1553	300	نعم لا رجم علي الموطوء في دبره بل حده كحد البكر وان احصن ولو زني قبل احصانه ولم يحد ثم زني بعده جلد ثم رجم ويسقط التعزير والرجم يكون بمد--------------ر وحجارة معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------ والاختيار ان يكون ما يرمي به ملء الكف ويجب ان يتوقي الوجه	509	-332427959794228313	143	209.0	111	314	45.54140090942383	26	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	88	125	487	643	1593	300	خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه ولا يجوز-------------------------------------- سب ابيه ولا امه وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ان ينفك عن ذلك	851	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms513	true	-6442763476207828373	65	111	315	506	1483	300	خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه بقدر ما سبه في العدد لا في اللفظ اذا كان فيه قذف او كذب او سب الاب او الام وانما يسبه بما ليس كذبا ولا قذفا نحو يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد--- ينفك عن ذلك	513	-332427959794228313	135	239.0	101	194	69.58763122558594	30	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	170	296	899	1578	1593	300	اركانها اي السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة---------------------------------------------------------- وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله هذا من زيادتي فلا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد لنحو وديعة لخبر ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول الهرب والثاني القوة والغلبة ويدفعان بالسلطان وغيره بخلاف السارق لاخذه خفية فيشرع قطعه زجرا وشرط في السارق ما مر في القاذف من كونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا من غير اذن------------ واصالة وهذا اولي مما عبر به فلا يقطع حربي ولو معاهدا و لا صبي ومجنون ومكره وماذون له واصل وجاهل بالتحريم قرب عهده بالاسلام او بعد عن العلماء ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي و شرط في المسروق ك-----------------ونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به مع وزنه ان كان ذهبا	851	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms516	true	9009695476138982574	143	206	737	1081	1557	300	اركان----- السرقة الموجبة------------------ ثلاثة سرقة فالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية والاولي الاخذ خفية من حرز وسارق ومسروق فالسرقة اخذ مال خفية من حرز مثله فلا يق--------------طع مختلس ومنتهب وحاجد لنحو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديعة وشرط في السارق ك-------------------ونه ملتزما للاحكام عالما بالتحريم مختارا ب--غير اذن في دخول دار واصالة وشرط في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسروق اربعة شروط الاول كونه ربع دينار خالصا او مت--------قوما--- مع وزنه ان كان ذهبا	516	-332427959794228313	237	375.5	190	766	30.9399471282959	35	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	192	245	988	1266	1553	300	مال وهو مسلم وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك----------------- ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان-------------------------------------------- كما --في الانفاق- علي المضطر	853	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms518	true	-2351184313956304366	220	285	1149	1489	1559	300	مال مصالح--- وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي فيقطع بسرقة ما في بيت المال ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان بان يقول له الامام انفق عليك وارجع اذا قدرت كما ينفق الاغنياء علي المضطر	518	-332427959794228313	261	470.5	209	343	76.09329223632812	47	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	132	224	701	1206	1576	300	حق الله تعالي وهو لا يثبت ب-------ها وا-----------------------------------------------------------------------------------------عتمده البلقيني واحتج له بنص للشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين وبرجلين كساءر العقوبات غير الزنا وباقرار من سارق مءاخذة له بقوله بتفصيل فيهما اي في الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له وذكر التفصيل في الاقرار من زيادتي--------------------------------------- وقبل رجوع مقر بقيد زدته بقولي لقطع كالزنا بخلاف المال ----------------------------------------لا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ومن اقر	858	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms521	true	4907650423898056376	1	69	6	363	1511	300	حق الله تعالي وهو لا يثبت بها ولانها وان كان كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه عن الاقرار ورجوعه عنه مقبول بالنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة للقطع واما المال فيثبت بلا خلاف والحاصل ان اليمين المردودة لا يثبت بها القطع ويثبت بها المال وقبل رجوع مقر عن اقراره بالسرقة بالنسبة الي القطع ولو في اثناءه لانه حق الله تعالي اما المال فلا يقبل رجوعه فيه لانه حق ادمي ولو اقر	521	-332427959794228313	102	-72.0	76	680	15.0	17	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	30	74	155	387	1522	300	---الحاكم في صحيحه عزر لمعصية-------------- لا حد في-----------ها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف------------------------------------------------------------------ وتزو-----------------ير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لا يجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة	866	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms522	true	-3966652085924799413	145	205	769	1079	1578	300	اي الامام او ناءبه---- لمعصية لله او للادمي لا حد اي لا عقوبة لها ولا كفارة غالبا---------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف كما افتي بالتعزير علي كرم الله وجهه فيمن قال لاخر يا فاسق يا خبيث وتزوير كمحاكاة خط الغير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لا-يجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة	522	-332427959794228313	184	289.5	148	343	53.64431381225586	29	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	23	69	118	372	1487	300	--فاستغاثة ف-ضرب ب--يد فب--سوط فب--عصا ف-----------قتل لان ذلك------- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	868	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms524	true	7970054003629189422	181	218	925	1135	1543	300	ثم يستغيث فالضرب باليد فبالسوط فبالعصا فبالقطع فبالقتل لان دفع الصاءل جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	524	-332427959794228313	170	266.0	138	285	59.64912414550781	24	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0875	false	6684676006154210180	140	242	696	1179	1482	300	جهاد علي صبي ومجنون لعدم اهليتهما له ولا علي كافر لانه غير مطالب به كما في الصلا------------------------ة ولا علي ا---------------نثي وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولا علي من به رق --------------------وان امره به سيده كما في الحج لعدم اهليته له ولا علي غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج بين وان رك-----------ب------- او مرض تعظم مشقته وكعادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب في سفر قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	875	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms532	true	-2982776805885859023	0	91	0	457	1445	300	جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما--- ولا علي امراة لقوله صلي الله عليه وسلم جهادكن الحج والعمرة ولانها مجبولة علي الضعف ومثلها الخ------------------------------نثي ولا علي عبد ولو مبعضا او كاتبا لنقصه وان امر---ه سيده ولا ---------------------------علي غير مستطيع ك------اعمي وفاقد اكثر الانامل-- ومن به عرج بين وان قدر علي الركوب او رمد او مرض يمنعه الركون او القتال بان يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم-------------------------------- وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	532	-332427959794228313	250	348.5	192	560	44.64285659790039	44	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	0	105	0	590	1589	300	لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم ودخل في الذراري زوجة المسلم والذم------------------------ي الحربية والعتيق الصغير والمجنون الذمي فيرقون بالاسر كما في زوجة من اسلم والمراد بزوجة الذمي التي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له وما ذكرته في رزجة المسلم هو مقتضي -------------------------------ما في الروضة واصلها واعتمده البلقيني وغيره وخالف الاصل فصحح عدم جواز اسرها مع تصحيحه جوازه في زوجة من اسلم ويفعل-------------------------- الامام ------------------------------------------في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية ولو عتيق ذمي الاحظ------ للاسلام والمسلمين	881	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms534	true	-5080995415515994299	219	296	1100	1530	1552	300	لنا ويكونون كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهله والباقي للغانمين والمر------------------------------------------------------اد برق العبيد استمراره لا تجدده------------------------------------------ ودخل في الذراري زوجة المسلم التي في دار الحربي وزوجة الذمي الحربية وه--------------------------------------------------------------------------------ي التي لم تدخل تحت قدرتنا حين عقد الذمة له و-----------------العتيق الصغير او المجنون الذمي فيرقبون بالاسر كما---------------------------------------------------------------------------------------- في زوجة من اسلم ولامام او امير الجيش بان لم يكن الامام غازيا بان ارسل جيشا وامر عليهم اميرا خيار في اسير كامل ببلوغ وعقل وذكورة وحرية بفعل-------- الاحظ وجوبا للاسلام والمسلمين	534	-332427959794228313	270	439.5	219	719	37.552154541015625	43	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	159	286	868	1518	1589	300	فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه ح-------تي يظهر له الاحظ----------------------------------------------------- فيفعله واسلام كافر ب-------------------عد اسره يعصم -------------------------------------------دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في الباقي فان كان اسلامه ب---عد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي من له في قومه عز ولو ب--------------------------------عشيرة يسلم به دينا ونفسا وهذا من زيادتي و------------------------------------------------------------------------------------------قبله اي واسلامه قب----------------ل اسره يعصم دمه------------------- وماله للخبر السابق---------- وفرعه الحر الصغير او المجنون- عن السبي ويحكم باسلامه تبعا له والتقييد بالحر مع ذكر المجنون من زيادتي وخرج بالحر المذكور ضده فلا يعصمه اسلام ابيه من السبي لا زوج-------------ته فلا يعصمها	881	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms535	true	7907459671538682497	55	199	292	1015	1526	300	فان خفي عليه الاحظ حالا---- حبسهم وجوبا حتي يظهر له الصواب بامارات تعين له ما فيه المصلحة ولو بالسءال من الغير فيفعله واسلام كافر كامل او بذل الجزية بعد اسر وقبل اختيار الامام فيه منا ولا رقا ولا فداء يعصم دمه من القتل لا ماله وزوجته وبقي ---------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------خيار- في --باقي الخصال السابقة او بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت ومحل جواز الفداء والمن مع ارادته الاقامة في دار الكفر اذا كان له ثم عشيرة يامن معها علي نفسه ودينه والا فلا يجوز للامام فداءه لحرمة الاقامة بدار الحرب علي من ليس له ما ذكر و اسلام مكلف او بذل الجزية قبله اي-------- قبل اسر ووضع ايدينا عليه يعصم دما من القتل وضرب الرق ومالا بدارنا ودراهم من الغنم وفرع--ا حر-ا صغيرا و---مجنونا من السبي ويحكم باسلامه تبعا له---------------------------------------- وخرج-------------- ضده فلا يعصمه اسلام ابيه من السبي لا زوجة ولو حاملا منه فلا يعصمها	535	-332427959794228313	284	326.5	224	956	29.70711326599121	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	0	123	0	603	1510	300	عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص وبغير -------------------------------------------------------------------------------عقوبة الله تعالي عقوبته من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب---- معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين فلا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه----------- فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية	953	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms538	true	1995087261405407388	180	281	988	1489	1593	300	عقد نكاح امراة لا ولي لها خاص ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره اما عقوبة الل-------------ه من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ل-----ا طالب لها معين وكذا لا يجوز التحكيم في حق الله------ المالي الذي لا طالب له معين وذلك كالزكاة اذا كان المستحقون غير محصورين ويشترط علم ا-------------------------------------لم--------حكم بتلك المسالة فقط -------------------------------------------------------------------------ولا ينفذ حكمه الا برضا الخصمين قبل الحكم ------------------------------------------------------ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا لان التولية	538	-332427959794228313	275	357.5	213	697	39.45480728149414	47	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0958	false	6764515312102575387	34	112	189	567	1513	300	وحرم قبوله---------- هدية من لا عادة له ب--------ها قبل ولايته ------او له عادة بها و زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما بقولي في محلها اي ولا----يته و---- قبوله----- ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة تدعو الي الميل اليه وفي غيرها سببها العمل ظاهرا ولخبر هدايا العمال غلول وروي سحت رواه باللفظ الاول البيهقي باسناد حسن والا بان كان------- في---- محل ولايته او لم يزد المهدي علي	958	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms541	true	-2355987915044501441	222	300	1129	1501	1501	300	وحرم قبوله اي القاضي هدية من لا عادة له بتلك الهدية قبل ولاية للقضاء او له عادة بها و-زاد عليها قدرا او صفة ان كان اي قبول الهدية في محله- اي محل ولايته و حرم قبوله ايضا ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته لانها في الاخيرة توجب---- الميل اليه وفي غيرها سببها الولاية وحيث حرمت الهدية لم يملكها----------------------------------------------- والا بان كان القبول في غير محل ولايته او لم يزد المهدي علي-	541	-332427959794228313	263	396.0	203	426	61.737091064453125	51	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	225	249	1103	1211	1466	300	حكم قاض باجتهاد او تقليد ف--بان حكمه بمن لا تقبل شهادته كعبدين او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف نص من كتاب او سنة او نص مقلده او اجماع	959	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms543	true	-6468014079775531401	81	135	402	655	1503	300	حكم قاض باجتهاد او تقليد ثم بان حكمه بمن لا تقبل شهادته كعبدين بان ان لا حكم فحينءذ نقض اي القاضي وغيره من الحكام وجوبا حكما تيقن الخطا فيه اي اظهر بطلانه بنحو قوله نقضته او ابطلته او فسخته كما اذا بان الحكم بخلاف نص من كتاب او سنة او نص مقلده او اجماع	543	-332427959794228313	104	186.0	81	253	41.106719970703125	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	179	259	933	1295	1515	300	ولو راي -----قاض- او شا--هد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد -----------شاهدان انه حكم او شهد بك------------------------------ذا لم يعمل به واحد------------------------------------------------------------ منهما----------- في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي ي-ذكر ما حكم او شهد به----------------------------------------- لامكان التزوير ومشابهة الخط------------------------------------- وله اي الشخص حلف علي ما له به تعلق كاستحقاق --حق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط نحو مورثه كنفسه وم-----------------------------------كاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او اداه ما له عليه	960	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms545	true	-980751471303523101	12	127	58	624	1489	300	ولو راي اي القاضي او الشاهد ورقة فيها حكمه او شهادته علي شخص بشء او شهد علي القاضي شاهدان انك حكمت------ بكذا او اخبرا الشاهد انك شهدت بهذا لم يعمل به اي القاضي بذلك الحكم ولم يشهد بتلك الشهادة الشاهد اي لا يجوز لكل منهما العمل بذلك في امضاء حكم ولا اداء شهادة حتي يتذكر اي المذكور الواقعة بتفصيلها ولا يكفي تذكره ان هذا خطه فقط لامكان التزوير ومشابهة الخط والمطلوب علم الحاكم والشاهد ولم يوجد وله اي الشخص حلف علي ---------------استحقاق للحق له علي غيره او اداءه لغيره اعتمادا علي خط -----------نفسه وان لم يتذكر وعلي اخبار عدل وعلي خط مكاتبه الذي مات مكاتبا ان له علي فلان كذا او انه ادي ما عليه	545	-332427959794228313	300	451.0	232	598	50.1672248840332	53	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0965	false	4502132884609600698	150	175	750	872	1521	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له	965	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms547	true	6357677766148977869	65	86	314	412	1461	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر و------------------------جب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له	547	-332427959794228313	97	187.0	76	122	79.50819396972656	20	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	44	257	234	1290	1490	300	واذا حكم الحاكم علي الغاءب--------- بمال-------------------------- وله مال بقيد زدته بقولي في عمله--------------------- قضاه منه لغيبته وقولي بحكم اولي من قوله ثبت لانه انم------------------------------------ا يعطي من مال الغاءب اذا حكم به القاضي لا بمجرد الثبوت فانه ليس -حكما و--------------------------------------------------------------------------------الا بان لم يحكم او لم يكن ال-مال في عمله----------------- فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب انها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه باشهاد عدلين يءديان عند القاضي الاخر اما بحكم ان حكم لستوفي الحق او سماع حجة--------------------------------------------------------------------------- ليحكم بها---------- ثم يستوفي الحق ويسميها اي الحجة ان لم يعدلها والا فله ترك تسميتها كما انه حكم استغني عن تسمية الشهود ثم ان كانت الحجة شاهدين فذاك او شاهد او يمينا او يمينا مردودة وجب بيانها فقد لا يكون ذلك حجة عند المنهي اليه وسن مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف حقه وقد ينهي علم نفسه و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهدكما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب --------------بما جري عنده من ثبوت او حكم	966	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms547	true	6357677766148977869	86	276	412	1337	1461	300	واذا حكم الحاكم علي الغاءب او الميت بمال وقد ثبت مال عليهما بالحكم وله مال حاضر في محل عمله او دين ثابت علي حاضر في ذلك قضاه منه بعد طلب المدعي لان الحاكم يقوم مقامهما ولا يطالبه بكفيل لان الاصل بقاء المال ولا يعطيه---------------------------------- بمجرد الثبوت لانه ليس بحكم ولو باع قاض مال غاءب في دينه فقدم وابطل الدين باثبات نحو فسق الشاهد به بطل البيع والا بان -----------لم يكن له مال في محل ولايته او لم يحكم فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب او الي كل من يصل اليه الكتاب من القضاة اجابه وجوبا وان كان المكتوب اليه قاضي ضرورة مسارعة لبراءة ذمة غريمه ولوصوله الي حقه فينهي اليه اي ذلك----------------- القاضي------------------------------------- سماع بينة ثبت بها الحق ثم ان عدلها لم يحتج المكتوب اليه الي تعديلها والا احتاج اليه ليحكم بها اي البينة ثم يستوفي الحق او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال لدعاء الحاجة الي ذلك--------------------------------------- ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف حقه وقد ينهي علم نفسه والانهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشهد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي الكاتب عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم	547	-332427959794228313	370	430.0	283	1469	25.18720245361328	66	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	166	267	826	1341	1490	300	مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه------ ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حجة علي فلان لفلان بكذا وحكمت له به فاستوف حقه وقد ينهي علم نفسه و سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرت------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما- ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهدكما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه فان	966	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms548	true	1701919054083513781	12	107	72	567	1554	300	مع الاشهاد ان----- يذكر في الكتاب ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ختمه بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته وختم الكتاب من حيث هو سنة متبعة والمراد بختمه جعل نحو شمع عليه بعد طيه ليصونه ويختم عليه بخاتمه ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتماه ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهدكما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عند القاضي الاخر علي القاضي الكاتب بما جري عنده من ثبوت او حكم ان انكر الخصم المحضر ان المال المذكور فيه عليه ولو	548	-332427959794228313	385	728.5	310	618	62.297733306884766	70	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	172	229	884	1159	1520	300	به و---ان استحق شخص عينا عند اخر فكذا ت----------------------------------------شترط الدعوي بها عند حاكم ان خشي باخذها ضررا تحرزا عن------------------------------------ه والا فله اخذها ا-------------------------------------------ستقلالا للضرورة او استحق دينا -----علي غير ممتنع من اداءه- طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه---------------------- ولزمه رده ويضمنه ان تلف عند------------------------------------------------------------------ه او علي ممتنع مقرا كان او منكرا	993	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms549	true	-3696370521643899508	162	265	866	1354	1508	300	---وهو ان استحق شخص عينا عند اخر بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة او وصاية اشترط الدعوي بها عند حاكم ان خاف باخذها فتنة اي مفسدة تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه والا فله اخذها مستقلا به اي بدون رفع الي القاضي لمشقة الرفع للقاضي والمءنة او استحق دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه به فلا ياخذ شيءا له بغير مطالبة ولو اخذه لم يملكه ما لم يوجد شرط التقاص ولزمه رده ويضمنه ان تلف عنده ضمان المغصوب او استحق دينا حالا علي منكر او علي من لا يقبل اقراره او علي ممتنع مقرا كان او منكرا	549	-332427959794228313	237	381.5	182	491	48.26884078979492	46	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	29	138	143	659	1441	300	في دين ا-دمي اما دين الله تعالي كزكاة--- امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق-- بجنسها من ماله فليس له- الاخذ------------ لتوقفه -------علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب------- فلا يضمن ما فوقه فتعبيري بذلك اعم مما عبر به وظاهر ان محل ذلك اذا كان ما يفعل به ذلك ملكا للمدين ولم يتعلق به حق لازم كرهن واجارة	994	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms550	true	-2762756423248053502	192	249	874	1152	1397	300	في حق الادمي اما ال--------------زكاة لو امتنع المالك من اداءها وظفر المستحقون بجنسها من ماله فليس لهم الاخذ وان انحصروا لتوقف اجزاءها علي النية ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن جاز له الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار وقطع ثوب لغريمه فلا يضمن ذلك ان-------------------------------------------------- كان--------------- ملكا للغريم ولم يتعلق به حق لازم كرهن واجارة	550	-332427959794228313	225	355.0	176	549	40.98360824584961	42	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	143	207	687	1005	1441	300	تلف قبل تملكه ولو بعد البيع لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام ولو اخر بيعه لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي-------ه فان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءه والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة و--نحوها	994	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms551	true	242258939814725057	197	259	984	1278	1463	300	تلف قبل تملكه ولو بعد البيع ضمنه ------------------------ولو اخر بيعه لتقصير فنقصت قيمته ضمن النقص ولا ياخذ-------- فوق حقه ان امكن الاقتصار علي قدر حقه وان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن -تجزية والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة او نحوها	551	-332427959794228313	279	508.5	220	327	85.32109832763672	54	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0995	false	-5717126168365325041	215	300	1146	1560	1560	300	لانه كطعن في الشهود -------الا ان ادعي خصمه----------------- مسقطا له---- كاداء له او ابراء منه و--شراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف ----------------------------علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا يعلم فسق شاهده لاحتمال ما يدعيه ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه--------- قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتف------ت ا-----لي قوله------- ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت-	995	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	8	86	42	433	1513	300	لانه كطعن في الشهود ويستثني ما لو ادعي الذي قامت عليه البينة مسقطا للمدعي كاداء له او ابراء منه او شراءه من----------------------ه فيحلف مدعي نحو الاداء مقيم البينة علي نفي الاداء وما بع-------------------------------------------------------ده لاحتماله هذا------------------------- اذا ادعي حدوث شء من ذلك قبل قيام البينة والحكم بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد الحكم-- فلا يحلفه لثبوت الحق علي خصمه بالحكم ويستثني -----ايضا ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو شهدت	553	-332427959794228313	238	288.0	184	500	47.599998474121094	40	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	0	136	0	700	1508	300	بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملك-----ه وخرج بالبينة اي وحدها الشاهد واليمين والبينة مع يمين الاستظ--------------------------------------------------------------هار فليس لخصم المدعي تحليفه علي نفي ذلك لان الحلف مع من ذكر قد تعرض فيه الحالف لاستحقاقه الحق فلا يحلف بعد ذلك علي -------نفي ما ادعاه الخصم واذا استمهل--------------------------------------------------------------------------------------- من قامت عليه البينة اي------------------------------------ طلب الامهال لياتي بد-------------------------افع من نحو اداء او ابراء امهل ثلاثة من الايام لان------------------------------------------------ها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج الي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للفحص عن الشهود ا--------------------و ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة --------------------------------حلف فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو قال اعتقتني او اعتقني من-- باعني منك فلا يصدق بغير بينة	996	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms553	true	6736064586472488628	88	300	441	1513	1513	300	بعين فقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه بوجه وخرج بالبينة--- وحدها الشاهد واليمين والبينة مع يمين الاستظهار وذلك بلا حلف المدعي قبل ذلك اما مع شاهده او مع يمين الاستظهار ف------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف بعد هذه الدعوي علي نفي ما ادعاه الخصم لانه قد تعرض في يمينه لاستحقاقه الحق ولا تسمع دعوي ابراء من الدعوي لانه باطل وامهل اي القاضي وجوبا من قامت عليه البينة بكفيل او بالترسيم عليه ان خيف هربه اذا طلب الامهال ثلاثة من الايام ل اجل الاتيان ب دافع من نحو اداء او ابراء وذلك بعد تفسيره الدافع ومكن من سفر ليحضره ان لم تزد المدة علي الثلاث فانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ولو احضر بعد الامهال في ذلك شهود الدافع او شاهدا واحدا امهل ثلاثة اخري للتعليل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ---------- مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة وهو رشيد ولم يسبق اقراره بالملك حلف فيصدق------------------------------------ وان ------------------------------------------تداولته الايدي بالبيع وغيره لموافقته الاصل وهو الحرية ومن ثم قدمت بينة الرق علي بينة الحرية لان مع الاولي زيادة علم بنقلها عن الاصل اما لو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك فلا يصدق بغير بينة-	553	-332427959794228313	400	540.5	313	1259	31.77124786376953	65	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	136	204	700	1036	1508	300	او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا ب-يده لم يصدق الا بحجة لا---------------------------------ن الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او ب--------يده وجهل لقطعهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما------------------------------------ وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطعهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	996	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms554	true	567615966397671192	18	96	97	460	1476	300	او ادع---------ي رق صبي او نحوه ليس في يده لم يصدق الا بحجة عن شهود او علم قاض او يمين مردوة لان الاصل عدم الملك نعم لو كان- بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه--- مع تحليف المدعي كما لو كان بيده وجهل لقط-ه فيحلف ويحكم له برق--- لانه الظاهر من حاله ولا يضر انكاره بعد بلوغه لان اليد حجة وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقط---ه لم يصدق الا بحجة لا-------------------------------ن اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره	554	-332427959794228313	260	415.5	206	414	62.80193328857422	45	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	41	118	194	573	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني الع-------شرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------------- لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف- دعواه -----------------------------------فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا كل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه--------------------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او	997	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms555	true	-2438921537829417270	192	285	980	1444	1520	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني اي تلك العشرة حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نف-----ي العشرة فقط فنا-كل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاقه بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه نعم لو كان المدعي به مسندا الي عقد كان ادعت نكاحا بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته ---	555	-332427959794228313	356	624.0	282	473	75.26426696777344	67	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	117	210	570	1046	1482	300	او ادعي شفعة او مالا مضافا لسبب كاقرضتك ك-----في في الجواب لا تستحق---- علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك----------------------------------------------- لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به------------------------------ ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني تس----------------------ليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب--------- ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب--------------------------------------------------- حلف عليه او بالاطلاق فكذلك	997	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms556	true	9206678009432805815	55	181	273	904	1496	300	او ادعي عليه--- مالا مضافا لسبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق انت علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك ولا يشترط التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط المدعي به من نحو اداء او ابراء او اعسار ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب------- نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني التسليم اذ لا يلزمه التسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او--- ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف علي حسب جوابه هذا ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعت لي او ما غصبت حلف عليه او بالاطلاق فكذلك	556	-332427959794228313	448	781.5	358	644	69.56521606445312	83	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	190	290	976	1489	1541	300	بيدهما او لا بيد احد----------------------------------------------------------------- فهو------------------ لهم--------------------------------------------------------------------ا اذ ليس احدهما اولي به من الاخر و--------------------------------------------------------------الثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي محتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهم----------------ا ويسمي الداخل رجحت بي------------نته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا وان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا تعدل عنها ما دامت كافية ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته	1002	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms557	true	4289051880730763361	205	300	1050	1537	1537	300	بيدهما او لا بيد احد كعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده وثم بينة لكل منهما فهو اي الشء المدعي به لهما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي اقامة البينتين والا لتحالفا اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والفرق بين البينة القاءمة واليد السابقة هو الحاجة الي الحلف في الثاني -------------------------------------------لا في الاول-------------------------------------------------------- او بيد احدهما تصرفا او امساكا ويسمي الداخل قدمت من غير يمين بينته وان تاخر تاريخها او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين او لم تبين سبب الملك من شراء او غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت يده ببينة واسندت بينته-	557	-332427959794228313	240	377.5	192	754	31.830238342285156	42	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	257	284	1316	1456	1541	300	اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين--------------- فلا تعدل عنها ما دامت كافية	1002	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	67	97	341	496	1564	300	اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين لانه مدعي عليه فلا يعدل عنها ما دامت كافية	558	-332427959794228313	139	268.0	112	155	89.67742156982422	26	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	91	123	464	624	1539	300	لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك او غصبته او استعرته او اكتريته مني فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه كما علم رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر	1003	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	20	45	101	230	1564	300	لو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك --------------------او اكتريته مني فقال الداخ---ل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه-------- رجح الخارج لزيادة علم بينته بما ذكر	558	-332427959794228313	129	240.5	104	160	80.625	22	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	0	60	0	301	1534	300	اخري----- بملك من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد كما علم مما مر رجحت بينة ذي الاكثر لان-------------------------------------------------- الاخري ل-----------------------------ا تعارض-----------------------ها فيه----------------- ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من يومءذ اي يوم الملك ب---الشهادة-------------------------------------------------- لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين بيد--------- الباءع قبل القبض -----فلا اجرة	1004	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms558	true	2056561638169655661	150	234	768	1210	1564	300	اخري لاخر بملك با--كثر من سنة الي الا-------ن والعين بيدهما او بيد غيرهما او لا بيد احد وانما--------- رجحت بينة ذي --اكثر المدتين وهي الاسبق تاريخا لعدم المعارضة في الزاءد علي الاخري بل تعارض في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق ولصاحب---- التاريخ السابق اجرة وزيادة حادثة من--------- يوم ملكه بسبب الشهادة وهو الوقت الذي ارخت به البينة لا من وقت الحكم فقط لانهما ثمرة ملكه نعم----------------- لو كانت العين بيد الزوج او الباءع قبل القبض لم يلزمه اجرة	558	-332427959794228313	224	298.5	176	492	45.5284538269043	35	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	243	287	1239	1475	1539	300	ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا ب بينة مءرخة علي بينة مطلقه لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال--------- لا تنفيه---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو شهدت احداهما بالحق والاخري بالابراء-------- رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب	1003	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	61	123	298	627	1535	300	ولا برجلين علي رجل وامراتين ولا علي اربع نسوة لكمال الحجة في الطرفين ولا بي--نة مءرخة علي بينة مطلقة لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال فالمطلقة لا تنفيه ولان مجرد التاريخ ليس بمرجح لاحتمال ان المطلقة لو فسرت فسرت بما هو اكثر من الاولي نعم لو شهدت احداهما بدين- والاخري ب--ابراء من قدره رجحت بينة الابراء لانه- انما يكون بعد الوجوب	559	-332427959794228313	224	394.5	181	335	66.86566925048828	37	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	55	147	279	762	1574	300	او ادعي كل منهما ---علي ثالث بيده شء ------------------------------انه اشتراه من----------ه وسلمه ثمنه واقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعاه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق ت------اريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان------------------------------------------------------------------------ والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا --------او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع ويحلف الثالث الثانية لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض--- الثمنين فليزمانه	1005	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms559	true	-8988326559678291905	200	279	1002	1421	1535	300	ان ادعي كل من اثنين علي ثالث بيده شء انكرهما ثم اقام كل منهما بينة انه اشتراه منه وهو يملكه وسلمه ثمن------------------------------------------ه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق منهما تاريخا لان معها---------------------- زياد-------------------------------------------------------------------------ة علم ولان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الظاهر والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا التاريخ او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة ف---------------------------------------------------يحلف الثالث-------- لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه	559	-332427959794228313	255	382.0	206	615	41.46341323852539	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	216	263	1123	1398	1600	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس------------------ فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد	983	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms561	true	-3119950815160819638	9	32	49	188	1634	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق شا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس في غير هذه الصورة فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالجنس الواحد	561	-332427959794228313	118	221.0	99	293	40.27303695678711	17	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0978	false	7033667082300887955	195	235	1052	1272	1603	300	والمروءة----- توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفاعلها كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه	978	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms564	true	-7870280395386819960	155	254	764	1283	1507	300	والمروءة شرعا توقي الادناس عرفا و-----------------تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة------- بمكان لا يعتاد في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه في بلد لا يعتاد مثله لبس ذلك فيه ويسقطها ايضا قبلة زوجة او امة بحضرة الناس الذين يستحيا منهم في ذلك واكثار ما يضحك بينهم او اكثار لعب شطرنج او استماعه او رقص و الثامن ان يكون له عدالة فلا تقبل شهادة فاسق ولو نصبه الامام للشهادة لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا 49 الحجرات لفاعلها كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه	564	-332427959794228313	195	337.0	161	543	35.91160202026367	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	0	43	0	219	1510	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاض------------ي نشهد علي فلان بكذا--------- فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع------------- عند الحاجة اليه-----ا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه-------- يسترقه	981	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms568	true	983310723240115589	248	300	1249	1507	1507	300	ان يقول الشهود------- للقاضي حيث لا دعوي نشهد علي فلان بكذا وهو ينكر فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا فقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها حالا فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان يسترقه-	568	-332427959794228313	207	356.0	166	266	77.81954956054688	36	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	47	143	238	722	1510	300	اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع------- فلا تقبل فيه شهادة الحسبة كما شمله المستثني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقبل شهادة معادة بعد زوال رق او صبا او كفر ظاهر او بدار لانتفاء التهمة لان المتصف بذلك لا يتغير برد شهادته لا بعد زوال سيادة او عداوة او فسق او خرم مروءة فلا تقبل للتهمة والتقييد بظاهر مع قولي او بدار ولا سيادة او عداوة من زيادتي وخرج بظاهر الكافر المسر فلا تقبل شهادته المعادة للتهمة وبالمعادة غيرها فتقبل من الجميع وانما يقبل غيرها اي غير المعادة من فاسق او خارم مروءة وهو من زيادتي بعد توبته وهي ندم	981	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms569	true	3701953646140715378	20	132	103	643	1451	300	اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع واقرار فلا تقبل فيه شهادة الحسبة كما لا تسمع في محض حدود الله تعالي وحينءذ تسمع في السرقة قبل رد مالها تنبيه قد تسمع الشهادة بلا دعوي صحيحة في مساءل اخر كتصرف حاكم في مال تحت ولايته واحتاج لمعرفة نحو قيمته او ملكه او يده فله سماع البينة بذلك من غير دعوي اكتفاء بطلبه كما في تعديل الشاهد او جرحه وكذا في نحو مال محجور شهد اثنان ان وصيه خانه ومال غاءب شهدا بفواته ان لم يقبضه الحاكم ونظير ذلك قضاءه لنحو صبي في عمله بعد الثبوت عنده من غير طلب احد لحكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقبل اي الشها-------------------------------دة من فاسق او خارم مروءة --------------بعد توبة بشرط عدم	569	-332427959794228313	108	153.5	83	887	12.175873756408691	18	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	219	288	1101	1454	1510	300	و شرط قول في محذور------------ قول------------------ي لتقبل شهادته كقوله في الق-ذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- و بشرط استبراء سن----------------ة في محذور------------ فعلي و------------------------------------------------------------شهادة زور وقذف ايذاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اث--را بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت عل------ي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في--------- الفاسق اذا اظهر فسقه فلو كان يسره واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	981	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms570	true	8871227599285362852	169	295	856	1518	1544	300	وبشرط قول في صحة توبة من معصية قولية من حيث حق الادمي لتقبل شهادته كان يقول القاذف قذفي باطل وانا نادم عليه ولا اعود اليه او ما كنت صادقا في قذفي وقد تبت منه او نحو ذلك ويقول شاهد الزور شهادتي باطلة وانا نادم عليها و بشرط استبراء سنة تقريبا بعد توبة في صحة توبة من معصية فعلية كالعداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني وكخرم مروءة ومن شهادة زور وقذف ايذاء لان التوبة من اعمال القلوب ووهمتهم باظهارها لترويج شهادته وعود ولايته وانما قدرت مدة الاستبراء بسنة لان ل-------------------لفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت السنة علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحل الاستبراء في الفاسق اذا -ظهر فسقه فلو كان يسره واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	570	-332427959794228313	308	500.0	246	682	45.16128921508789	51	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	55	121	279	618	1486	300	وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب------ وولادة------- ابصار له--- مع فاعل----------------ه فلا يكفي فيه--- السماع من الغير وقد تجوز الشهادة فيه بلا ابصار كان يضع اعمي يده علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد عند قاض بما عرفه فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة يقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار------- وسمع	985	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms571	true	5748035309508623997	19	69	114	385	1553	300	وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب ورضاع وولادة واتلاف ابصار للفعل مع فاعله لوصول اليقين به فلا يكفي في ذلك السماع من الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة بقول كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار للقاءل وسمع	571	-332427959794228313	226	392.5	183	381	59.31758499145508	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0986	false	3216395569817429381	115	276	586	1410	1532	300	بلا معارض شهادة ---بنسب -------ولو من ام او قبيلة وموت وعتق------ وولاء و----وقف ونكاح----- بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي تواطءهم عليه----- لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكورتهم كما لا يشترط في التواتر و-------------------------------------لا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا بل ي---------------------------------------------------قول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع -من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها لان مدتها تطول فيعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وما ذكر في الموقف هو بالنظر الي اصله اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروطه وتفاصيله فبينت حكمها في شرح الروض و -------------له بلا معارض شهادة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتصرف تصرف ملاك ك--سكني و--هدم وبناء --وبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------مدة طويلة عرفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا بدون التصرف المذكور كان تصرف مرة او تصرف مدة قصيرة لان	986	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms572	true	3251142446645658278	4	274	18	1380	1524	300	بلا معارض شهادة علي نسب لذكر وانثي من اب او ام-------- وعتق ونكاح وولاء واصل وقف وموت ورضاع بتسامع اي استفاضة من جمع يءمن كذبهم اي توافقهم علي الكذب لكثرتهم ويحصل الظ--------ن القوي بصدقهم ولا يش--------------------------------------ترط فيهم حرية ولا ذكورة ولا عدالة لكن يشترط تكليفهم ولا يكفي ان يقول سمعت الناس يقولون كذا علي سبيل التردد بل لا بد من ان يقول علي سبيل البت بان يقول اشهد انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمعه من الناس وانما اكتفي بالتسامع في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها لان مدتها تطول فيعسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وصورة الاستفاضة بالملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اسناد لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت بالتسامع الا الارث لانه ينشا عن النسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع وخرج باصل الوقف شروطه وتفاصيله فلا يثبتان به استقلالا ولا تبعا وخرج بقوله بلا معارض ما لو عارض التسامع ما هو اقوي منه كانكار المنسوب اليه النسب او طعن من لم تقم قرينة علي كذبه في الانتساب فيمتنع الشهادة بالتسامع لاختلال الظن حينءذ و له شهادة علي ملك به اي بالتسامع ممن ذكر او بيد وتص-----رف ملاك من سكني او هدم وبناء او بيع او فسخ او اجارة او رهن وعلي حق كحق اجراء الماء علي سطحه او ارضه اذا راي الشاهد ذلك المذكور بذلك مدة طويلة عرفا حيث لا يعرف له منازع لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك او الاستحقاق فلا تكفي الشهادة بمجرد اليد لانه قد يكون عن اجارة او اعارة ولا بمجرد التصرف لانه قد يكون من وكيل او غاصب ولا بهما معا في --------------------------------------مدة قصيرة فان	572	-332427959794228313	617	960.0	491	1459	42.28923797607422	108	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	43	141	225	728	1546	300	تنبيه صورة الشهادة بالتسامع اشهد ان هذا ولد فلان او انه عتيقه او---- مولاه او وقفه او انها زوجته او انه ملكه لا اشهد ان فلانة ولدت فلانا او ان فلانا اعتق فلانا او انه وقف كذا او انه تزوج هذه او انه اشتري هذا لما مر من انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والسمع ولو تسامع سبب الملك كبيع وهبة لم تجز الشهادة به بالتسامع ولو مع الملك الا ان يكون السبب ارثا فتجوز لان الارث يستحق بالنسب والموت وكل منهما يثبت بالتسامع ومما يثبت به------ ايضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد والارث واستحقاق الزكاة	987	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms573	true	-2806697794172420038	40	109	204	557	1565	300	تنبيه صورة الشهادة بالتسامع اشهد ان هذا ولد فلان او انه عتيقه او انه مولاه او وقفه او انها زوجته او انه ملكه لا اشهد ان فلانة ولدت فلانا او ان فلانا اعتق فلانا او انه وقف كذا او انه تزوج هذه او انه اشتري هذا لما مر من انه يشترط في الشهادة بالفعل الابصار وبالقول الابصار والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ومما يثبت بالتسامع ايضا ولاية القضاء والجرح والتعديل والرشد------- واستحقاق الزكاة	573	-332427959794228313	342	660.0	274	513	66.66666412353516	65	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	199	296	983	1508	1528	300	شهادة علي شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي و----احصان مالا كان او غيره كعقد وفسخ و---------------------------------------------------------------------------------------قود وحد قذف لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق بخلاف----- عقوبة الله تعالي والاحصان لان حقه تعالي المشروط ف-------------------يه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصان في الجملة مبني علي المسامحة وحق الادمي علي المضايقة وذكر الاحصان من زيادتي وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وان كانت الشهادة في ولادة او رضاع كما علم من فصل وشهاد-----ة الاصل	988	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms573	true	-2806697794172420038	176	294	915	1543	1565	300	شهادة علي شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي وغير احصان من حقوق الادمي وحقوق الله تعالي كزكاة وحد الحاكم لشخص علي نحو زناه وهلال نحو رمضان للحاجة الي ذلك ومن عقوبة لادمي كقود وحد قذف فيقبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف موجب عقوبة -لله تعالي كزنا وشرب وسرقة وكذا احصان من ثبت زناه وما يتوقف عليه الاحصان كالنكاح الصحيح وصورته بان ادعوا علي شخص بالزنا واثبتوا زناه ببينة ثم ادعي انه غير محصن حتي لا يرجم وهناك شهود علموا بانه محصن وارادوا ان يحملوا الشهادة لغيرهم فيمتنع عليهم التحمل------------------------------------------------------------------------------- وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة مردودها كفاسق ورقيق وعدو وكذا لا يصح تحمل النساء وان كانت الشهادة في ولادة او رضاع لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل	573	-332427959794228313	243	218.5	194	828	29.34782600402832	41	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	19	96	98	484	1491	300	----الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما يشهد به الاصل وتحمل------------------ها بان يسترعيه ال----اصل اي يلتمس منه------- رعاية الشهادة- وضبطها------------ لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن -----------او ما يقوم مقامه كما ياتي----------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له---------------------------- ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان	989	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms574	true	-5886308517210194310	196	300	972	1492	1492	300	علي الشه---------ادة المعت----------د به انما يحصل باحد ثلاثة امور احدها با---سترعاءه اي الاصل اي التماسه من الفرع رعاية --شهادته وضبطها ليءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم او خبير او اعرف او اعلم واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك وثانيها بسماعه الاصل يش-----------------------------هد عند حاكم ا-و محكم- ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان-	574	-332427959794228313	252	313.0	198	578	43.59861755371094	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	213	300	1058	1491	1491	300	عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه ش---------------------------------------------------هد عند حاكم او انه-------------- اسند المشهود به الي سببه الا ان ي----------------------------------------------------------------------ثق الحاكم بعلمه -----------------------------------------------فلا يجب------ ال---------بيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حدث بالاصل عداوة----------------------- او فسق بردة او غيرها لم يشهد فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل	989	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms575	true	159684582147678416	61	217	307	1070	1486	300	عند الاداء جهة --تحمل كان -------------يقول اشهد ان فلانا شهد ب-----------------كذا واشهدني علي شهادته ثم يقول وانا شاهد علي شهادته بذلك هذا ان استرعاه الاصل والا قال ان فلانا شهد عند حاكم بكذا او قال ان فلانا اسند المشهود به الي سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة تحمله ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في تلك المسالة فلا باس اذ لا محذور فلا يجب حينءذ البيان فيكفي ان يقول- اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض نعم يندب للقاضي استفصاله و لا بد من تسميته اي الفرع اياه اي الاصل وان كان عدلا لتعرف عدالته بان يذكر اسمه او لقبه او كنيته بحيث لا يخفي ذلك الاصل علي الحاكم لانه قد يعرف جرحه لو بين اسمه مثلا ولو حدث بالاصل عداوة بينه وبين المشهود عليه او فسق بردة او غيرها منع الفرع من الشهادة لان كلا ي---------ورث ريبة فيما مضي الي التح------------------------------------مل فلو زالت هذه الامور اشترط تحمل ----	575	-332427959794228313	262	347.0	203	845	31.005916595458984	43	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	96	135	484	694	1491	300	لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه--------------------------------------- يبين سببها اي الشهادة ك--------------اشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامع-ه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء-------------- احتمال الوعد والتساهل	989	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms575	true	159684582147678416	0	51	0	266	1486	300	لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه وثالثها بسماعه الاصل يبين سبب----- الشهادة كان يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسا مله الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لان اسناده للسبب يمنع احتمال -------التساهل	575	-332427959794228313	182	293.0	146	278	65.4676284790039	32	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	47	136	237	679	1503	300	وشرط قبولها اي شهادة الفرع موت اصل او عذره بعذر جمعة كمرض يشق به حضوره وعمي وجنون وخوف من غريم فتعبيري بعذر الجمعة اعم مما عبر به نعم استثني الامام الاغماء حضرا فينتظر لقرب زواله واقره الشيخان بل جزم به في الشرح الصغير او غيبة -فوق مسافة عدوي بزيادتي فوق فلا تقبل في غير ذلك لانها انما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينءذ وان يسميه فرع وان كان الاصل عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم	990	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms576	true	-3851971687393791160	5	64	23	317	1521	300	وشرط قبول----- شهادة الفرع موت اصل او عذره بعذر جمعة كمرض------------- وعمي وجنون وخوف من غريم و--------------------------------------استثني------- الاغماء حضرا فين-ظر لقرب زواله---------------------------------------- او غيبته فوق مسافة عدوي------------ فلا تقبل في غير ذلك لانها انما قبلت للضرورة ولا ضرورة حينءذ وان يسميه فرع وان كان الاصل عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف ---------------------------------لانه ينسد باب الجرح علي الخصم	576	-332427959794228313	290	511.0	232	443	65.46275329589844	51	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	25	109	106	544	1517	300	والتغليظ يكون بما مر في اللعان من زمان و--مكان لا جمع وتكرير الفاظ وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله العظيم الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوارة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي قوله والله كفي ولا يجوز لقاض ان ----------------يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر	999	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms576	true	-3851971687393791160	165	280	815	1420	1521	300	والتغليظ يكون بال-----------------زمان والمكان-------------------- وبزيادة اسماء وصفات كان يقول والله ا-------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر والعلانية ومن التغليظ ان يحلفه القاضي علي المصحف فيضع المصحف في حجره ويفتحه ويقول له ضع يدك علي سورة براءة ويقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا 3 ال عمران الاية 77 الاية فان هذا مرعب قال بعضهم ويندب تحليفه قاءما وان كان الحالف يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثينا حلفه بالله الذي خلقه وصوره----------------------------- ولا يجوز لقاض او محكم او نحوه ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر	576	-332427959794228313	358	650.5	290	678	52.80236053466797	61	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	89	267	453	1341	1508	300	ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة حلف في-صدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي --ومجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطعهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطعهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره وقولي حلف اولي من قوله حكم له به وانكارهما اي الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو لانه قد حكم برقهما فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولا تسمع دعوي ب دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه قاله	996	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms577	true	-2163569263179099840	100	181	497	897	1525	300	ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب---------- فقال انا حر اصالة صدق بيمينه لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي--------- رق صبي او مجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة----------------------------------------------------------------------------------- او بيده وجهل لقط-هما حلف -وحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكارهما---------------------- بعد كمالهما لغو فلا بد لهما من ----------------------------حجة-------------------------------- ولا تسمع دعوي ب-دين مءجل وان كان به بينة اذ لا يتعلق بها الزام في الحال فلو كان بعضه حالا وبعضه مءجلا صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه صلي -	577	-332427959794228313	369	587.5	293	891	41.41414260864258	63	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	85	165	427	836	1496	300	ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد ----انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا ولو محتم-لا بل يمهل- حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسببا انبت------- وقال تعجلته اي انبات العانة فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ وهذا الاستثناء من زيادتي-------------------------- واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق	1000	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms577	true	-2163569263179099840	32	93	152	461	1525	300	ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا شاهد علي انه لم يكذب في شهادته -----------------------ولا مدع صبا ولو احتمالا بل يمهله حتي يبلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كافرا مسبيا انبت العانة وقال تعجلت---- انبات العانة فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة البلوغ وهو الراجح وقيل انه بلوغ حقيقة وعليه فلا يقبل قوله واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق	577	-332427959794228313	246	408.0	196	448	54.91071319580078	42	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	26	238	141	1199	1495	300	ولو اعتق حاملا بمملوك له تبعها في العتق وان استثناه لان- كالجزء منه- فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاشقاص------- لا في الاشخاص فقولي تبعها اولي من قوله عتقا ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه --بالبيع كما مر لا عكسه اي لا ان اعتق حملا مملوكا له ف--------------------------------------------------------لا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر ومحل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة فقال اعتقت مضغتك فهو لغو كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي وقال ايضا لو قال مضغة هذه الامة حرة فاقرار بانعقاد الولد حرا وتصير الام به ام ولد وقال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لاحتمال انه حر من وطء اجنبي بشبهة وفيه كلام ذكرته في شرح الروض اما لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية او غيرها فلا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق------ مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نص-------------------------------------------يبه منه عتق نص----------------------------يبه لانه مالك التصرف فيه وسري ----بالاعتاق------------------ من موسر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع ال------دين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاده فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا	1010	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms579	true	-2980875935917446311	84	260	404	1284	1488	300	ولو اعتق حاملا بمملوك له تبعها في العتق وان استثناه لانه كالجزء منها فعتقه بالتبعية لا بالسراية لان السراية في الاجزاء كالربع لا في الاشخاص------------------------------ ولقوة العتق لم يبطل بالاستثناء بخلافه في البيع ولو اع--------------------تق حملا مملوكا له دون الحامل عتق فقط ان نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح ولا تتبعه امه لان الاصل لا يتبع الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو كان لا يملك حملها بان كان لغيره بوصية مثلا ف----لا يعتق احدهما بعتق الاخر او اعتق رقيقا مشتركا بينه وبين غيره سواء كان شريكه مسلما ام لا كثر نصيبه ام قل او اعتق نصيبه منه كقوله نصفك حر وهو يملك نصفه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه وسري منه بالاعتاق اي بمجرد تلفظه به من موسر بقيمة حصة شريكه وقت الاعتاق لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه من غير توقف علي اداء القيمة ما لم يثبت له الايلاد بان استولدها مالك الباقي معسرا والا فلا سراية علي المعتق الذي هو غير المستولد ولا ي-منع السراية دين ولو مستغرقا كما سري--------------------------------------------------------- بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا	579	-332427959794228313	488	797.0	388	1365	35.75091552734375	82	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	2	73	7	355	1529	300	لشريكه في المستولدة حصة- من مهر مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة وتعبيري بالوقت اولي من تعبيره باليوم ولا يسري تدبير لان- كتعليق عتق بصفة ولو	1011	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms580	true	3926890725855848280	53	116	271	575	1435	300	لشريكه في المستولدة حصته من مهر مع ارش بكارة ان كانت بكر----ا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف لا قيم-----ة حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك المولد فلا تجب القيمة------------------------------------- ولا يسري تدبير لانه كتعليق عتق بصفة ولو	580	-332427959794228313	298	562.5	235	350	85.14286041259766	57	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	254	296	1243	1433	1455	300	التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او--- المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي--- دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة و------------مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل	1018	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	135	180	619	825	1479	300	التدبير مقيدا بشرط كقوله ان-- مت في ذا الشهر او ذا المرض فانت حر فان مات فيه عتق والا فلا ومعلقا بصفة كقوله ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة قبل الموت ثم مات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل	581	-332427959794228313	170	297.0	132	208	81.73076629638672	36	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	117	190	609	979	1529	300	وبطل اي التدبير---------------- بنحو بيع للمدبر للخبر السابق فلا يعود --------وان ملكه بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه ------------------------------------لا يصح بيعه وان صح تدبيره ونحو من زيادتي و بطل------------------------------------------------------ بايلاد لمدبرته لانه------- اقوي منه------- بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير ف-----يرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ل-----------------------------------------------ا بردة من المدبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع----------------------------------------------- فيعتق بموت السيد وان ---------	1020	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	187	290	861	1424	1479	300	وبطل اي التدبير بازالة ملكه عنه بنحو بيع للمدبر فل-------------ا يعود التدبير وان ملكه ثانيا ويصح للنافذ التصرف ان يتصرف في المدبر بانواع التصرفات المزيلة للملك كالوقف الا رهنه فلا يصح ولو علي حال لاحتمال موت سيده فجاة فيفوت الرهن بعتقه فان باع بعض المدبر فالباقي مدبر وبطل ايضا بايلاد لمدبرته لان الايلاد اقوي من التدبير بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فلذلك يرفعه الاقوي--------------------------- لا برجوع لفظا كفسخته او نقضته كساءر التعليقات ولا بردة الم---دبر او سيده صيانة لحق المدبر عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية فيعتق بموت السيد من الثلث وان	581	-332427959794228313	229	302.0	181	606	37.788780212402344	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	31	69	151	326	1525	300	الثلث- بعد الدين ----------------------وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي من---------ه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	1022	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms581	true	6055506889804185883	13	56	53	260	1479	300	الورثة بعد الدين وبعد التبرعات المنجزة وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وهو سدسه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه	581	-332427959794228313	167	299.5	130	207	80.67633056640625	34	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	24	71	112	339	1487	300	والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اول- منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و كونه ربعا من النجوم اولي من غيره	1026	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms584	true	-1146763507945686357	135	171	674	854	1467	300	والحط اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكونه ف-----------------ي النجم الاخير اولي من غيره وك---------------------------ونه ربع ----النجوم اولي من غيره	584	-332427959794228313	167	300.5	135	228	73.24561309814453	30	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	95	149	450	739	1487	300	وحرم عليه--------- تمتع بمكاتبته---------------------------------------------------- لاختلال ملكه فيها واقتصار الاصل هنا علي تحريم الوطء يفهم حل غيره وليس مرادا ويجب---- بوطءه لها مهر وان طاوعته لشبهة الملك لاحد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملكه------------------------------ والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب عليه قيمت-----ه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وولدها اي	1026	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	113	200	572	1022	1487	300	وحرم عليه اي السيد تمتع بمكاتبة ولو بالنظر لغير ما بين سرتها وركبتها لانها كالاجنبية لاختلال ملكه فيه----------------------------------------------------------ا ويجب لها بوطءه---- مهر وان طاوعته لشبهة الملك الدافعة للزنا ولا يتكرر بتكرر الوطء الا اذا وطء بعد اداء المهر ولو عجزت قبل اخذه سقط او حل نجم قبله وقع التقاص بشرطه ولا حد عليهما لانها ملكه لكن يعزر من علم التحريم منهما والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا يجب عليه قيمته لامه لانعقاده حرا وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموت السيد وله اي ---	585	-332427959794228313	209	336.5	169	515	40.582523345947266	33	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	109	193	532	945	1463	300	وله اي للمكاتب شراء اماء لتجارة توسعا---- في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده لما فيه من المءن ولا وطء ل------امته ولو باذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خوفا من هلاك الامة في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بالوطء اعم من تعبيره بالتسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء فان وطءها علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له------------------------------- والولد من وطءه نسيب لاحق----------- به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده	1027	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	198	292	1015	1450	1487	300	وله اي المكاتب شراء اماء لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيد- لما فيه من المءن ولا تسر اي وطء امته وان لم ينزل وان اذن له سيده لضعف ملكه وليس له الاستمتاع بما دون الوطء ايضا لانه ربما جره الي الوطء وانما حرم وطءها مع كونها ملكه خوفا من هلاكها ب------الطلق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءها------------------ فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لكان له والانسان لا يجب له علي نفسه شء والولد من وطءه نسيب لاحق به ليس من زنا لشبهة الملك اذا احبل حر كله-------------- او بعضه	585	-332427959794228313	227	359.5	175	584	38.8698616027832	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1029	false	-5346134184685152325	118	236	592	1187	1503	300	غير الواجب في الاي--------------------------------تاء او امتنع منه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب عند ---------------ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر علي الاشبه في المطلب فله فسخها بنفسه ويحاكم متي شاء لتعذر العوض عليه واطلاقي الامتناع اولي من تقييده له بتعجيز المكاتب نفسه وليس لحاكم اداء منه اي من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر اما اذا عجز عن الواجب في الايتاء فليس للسيد فسخ ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءديه من غيره لكن يرفعه المكاتب للحاكم يري فيه رايه ويفصل الامر بينهما وجاءزة للمك-------اتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء و له الفسخ وان كان معه وفاء ولو	1029	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms585	true	1180411758069430108	0	90	0	441	1487	300	غير الواجب في الايتاء اما هو فليس له الفسخ بالعجز عنه او امتنع عنه عند ذلك مع القدرة عليه او غاب بغير اذن السيد عند ذلك وان حضر ماله او كانت غيبة المكاتب دون مسافة قصر وفوق مسافة العدوي ---فله فسخها بنفسه وبحاكم متي شاء لتعذر العوض علي-------------------------------------------------------ه وليس لحاكم اداء------- من مال المكاتب الغاءب عنه بل يمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر و الكتابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة من جهة المكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فحينءذ له فسخ متي شاء ----وان كان معه وفاء وله	585	-332427959794228313	327	584.0	259	649	50.38520812988281	57	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1036	false	-2976409602149983902	44	94	193	443	1535	300	الحاصل بنكاح رقيقا او زنا بعد وضعها فانه------------------------------------------- يعتق بموت السيد وان ماتت امه قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الحا------صل بشبهة---------- وقد ظن انها-------- زوجته الحرة او امته--------------------- لانعقاده حرا فان ظن انها زوجته الامة فكامة------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف------ الحاصل بنكاح او زنا قبل الوضع-------------------- لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية لل---------------ام ومن ثم لم	1036	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms587	true	5812765333851068907	109	219	548	1099	1534	300	الحادث من ------------زنا بعد وضعها ولدا للسيد اي بعد صيرورتها ام ولد فان ذلك الولد يعتق بموت السيد وان ماتت امه في حياة السيد لان الولد يتبع امه في الرق والحرية وكذا في سبب احكام الحرية اللازم وهو الاستيلاد بخلاف الولد الحاصل بشبهة من الواطء وقد ظن ان امة الغير زوجته الحرة او امته فلا يكون بمنزلة الام لانعقاده حرا فان ظن انها زوجته الامة فكامه في الرق الا اذا نكحها زوجة بشرط ان اولادها الحادثين منه احرار فالولد حر والا فهو رقيق ملك لسيدها وبخلاف الولد الحادث بنكاح او زنا قبل صيرورتها ام ولد فانه رقيق لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية وله اي للسيد وطء ام ولد ما لم	587	-332427959794228313	207	273.5	161	563	36.76731872558594	36	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1
JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	94	143	475	717	765	152	كولدها التابع لها في العتق بموت السيد فلا يصح تمل-كه من غيره و---رهنه وهذه من زيادتي وعتقهما من راس المال وان حبلت به من سيدها في مرض موته او اوصي بعتقه---ما من الثالث كانفاقه المال في الشهوات ف-------------------لا يءثر فيه ذلك بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلام من الثلث	1037	2444115837356729225	Shamela0006146-ara1.ms588	true	-45538361274601265	162	212	877	1125	1590	300	كولدها التابع لها في العتق بموت السيد فلا يصح تمليكه ل--غيره ولا رهنه--------------- وعتقه-- من راس المال وان حبلت به من سيدها في مرض موته او اوصي بعتقه وامه من الث-لث كانفاقه المال في الشهوات من الماكل والمشارب فلا يءثر فيه ذلك بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلام من الثلث	588	-332427959794228313	219	384.0	174	268	81.71641540527344	39	JK000204-ara1	Shamela0006146-ara1