id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	149	172	842	970	1707	300	والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للبمالغة من رح--------------------------------------------------------م والرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع--------- وقطع	1	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0008	true	3827404468290000253	15	100	71	550	1588	300	والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة في القلب تقتضي التفضل والاحسان فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات فرحمة الله تعالي ارادة ايصال الفضل والاحسان او نفس ايصال ذلك فهي من صفات الذات علي الاول ومن صفات الفعل علي الثاني والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع بالتخفيف وقطع	8	1203635209128278476	126	229.0	103	479	26.30480194091797	20	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	97	200	493	1028	1544	300	لعدم سلطنة الزوج عليها قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نحو من يجد مثلك او اذا حللت فاذنيني كجواب من زيادتي اي كما يحل جواب الخطبة المذكورة من المراة او ممن يلي نكاحها فجواب الخطبة كالخطبة حلا وحرما وهذا كله في غير صاحب العدة اما هو فيحل له التصريح والتعريض ان حل له نكاحها والا فلا	597	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0256	true	2219644855714122815	188	219	914	1080	1494	300	لعدم سلطنة الزوج عليها ام------------------------------------------------------------------------------ا التصريح---- فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها--------- لانها في حكم الزوجة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب العدة------- فيحل له التعريض والتصريح ان حل له نكاحها والا فلا	256	1203635209128278476	157	264.5	126	535	29.345794677734375	24	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	86	143	461	747	1563	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا بشء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها ولقوله- تعالي ومتعوهن علي الموسع --------------قدر---------------------ه وعلي المقتر	655	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0258	true	6947531362615546392	41	85	220	444	1604	300	ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- واذا تراضيا بشء فذاك وان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب-قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها كما قال تعالي علي-------- الموسع اي الغني منكم قدره اي ما يطيقه ويليق به وعلي المقتر	258	1203635209128278476	178	317.0	143	322	55.279502868652344	29	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	229	300	1178	1547	1547	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0305	true	-4396036282867032997	204	250	1069	1303	1564	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما	305	1203635209128278476	231	449.0	187	370	62.43243408203125	44	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	156	265	809	1341	1527	300	من ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة او بغيرها وان شءت قلت--- كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من ول---------------دتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة او ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه------------------------------------------------------------ فلا ت---------------حرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها لثبوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت و----------هي من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ و بنت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي ----------------اخت ذكر ولدك ب---واسطة	615	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0488	true	74367753374644221	43	187	228	938	1516	300	من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت هي كل انثي ينتهي اليها نسبك وبناتكم جمع بنت وضابطها هو كل من -----ولدتها فهي بنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها وخرج بالبنت ال---------------مخلوقة من ماء زنا الرجل فانها تحل له لانها اجنبية عنه بدليل منع الارث بالاجماع فلا تتبعض الاحكام ويحرم علي المراة ول--------------------------------------------------------------------دها من زنا بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها والفرق ان الابن كالعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بالنسبة للاب واخواتكم جمع -------------اخت وضابطها هو كل من ولدها ابواك او احدهما فهي اختك وعماتكم جمع ---------------عمة وضابطها هو كل من هي اخت ذكر ولدك بلا واسطة	488	1203635209128278476	274	288.5	212	826	33.171913146972656	50	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	147	195	802	1052	1596	300	واختها او خالتها------------------- بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	618	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0491	true	7084182321097911033	246	290	1290	1514	1562	300	وعمتها او خالتها من نسب او رضاع ولو بواسطة---------- ----------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	491	1203635209128278476	197	354.5	158	269	73.23419952392578	35	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	199	300	1041	1558	1558	300	كان يقول لها--- اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم او علم نشوزها وعظ ها وهجر ها في مضجع وضرب ها------ وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف فيه بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وتقييد الضرب بالافادة من زيادتي فلا يضرب اذا لم يفد كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها و---مهالك ومع ذلك فالاولي--- العفو وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمضجع الهجر في الكلام فلا يجوز------ فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل-	664	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0502	true	-4754586294806408669	40	153	218	800	1551	300	كان يقول لزوجته اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم واهجروهن في المضاجع اي اعتزلوهن في الفراش واضربوهن وان لم يتكرر النشوز ان اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الضرب والا-------------- فلا يضرب -----------كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ولا مهالك ومع ذلك فالاولي له العفو وخرج بالعلم بالنشوز ما اذا ظهرت اماراته فقط اما بقول كان صارت تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين واما بفعل كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد تلطف وطلاقة وجه فانه يعظها بلا هجر وبلا ضرب لعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وخرج بالمضجع الهجر ب--الكلام فلا يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل	502	1203635209128278476	291	494.0	233	764	38.08900451660156	51	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	0	58	0	285	1539	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر--- في الكلام له جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم	665	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0502	true	-4754586294806408669	153	200	800	1035	1551	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ان قص----------------------------------د بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحري----------------م اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر له في الكلام--- جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن كلامهم	502	1203635209128278476	227	425.0	182	288	78.81944274902344	42	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	179	281	898	1435	1539	300	لكل من--هما حكما برضاه-----ما وسن كونهما---- من اهلهم----------ا لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمهما بها ومعرفة ما عندهم- في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي لاية وان خفتم شقاق بينهما فان اختلف راي الحكمين----------------------------- بعث القاضي اخرين ليجتمعا علي شء والتصريح بسن كونهما من اهل الزوجين من زيادتي واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وه-----------------------------------ما وكيلان لهم--------------ا لا حاكمان من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل للعوض وقبول للطلاق	665	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	9	106	53	564	1655	300	لكن برضاهما حكما من اهله اي اقاربه وحكما اخر من اهلها اي اقاربها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمه-ا بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي-------------------------- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح تنبيه ب-------------------------------------------------------------------------------------------عث الحكمين علي سبيل الوجوب وكونهما من الاقارب علي سبيل الندب وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما لا ح-كمان من جهة الحاكم لان الحال--- يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيوكل هو حكمه بطلاق او خلع وتوكل هي حكمها ببذل --عوض وقبول --طلاق	503	1203635209128278476	362	586.0	289	637	56.82888412475586	58	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	5	32	22	182	1496	300	ويشترط فيهما-اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	666	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0503	true	1027966826471349299	106	134	564	725	1655	300	ويشترط فيهما اسلام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين	503	1203635209128278476	160	315.0	133	161	99.3788833618164	28	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	247	298	1287	1535	1544	300	وان جازت في غير الخوف سنت فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي او ثم ساتر من زيادتي هنا وفيما بعده و ----------------النوع الثالث صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان ايضا وهي والعدو كذلك اي في غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر ان تقف فرقة في	159	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0551	true	-7351917243862529966	99	210	531	1114	1611	300	وان جازت في غير الخوف سنت فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة فان قيل اخذ الحذر وهو الخوف مع التحفظ مجاز واخذ الاسلحة حقيقة فلا يجمع بينهما اجيب بان اخذ الحذر حقيقة ايضا تنزيلا له منزلة الالة علي سبيل الاستعارة بالكناية فالجمع انما هو بين حقيقتين علي ان الجمع بين الحقيقتين علي ان الجمع بين الحقيقة والمجاز جاءز كما عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه فان قيل لم ذكر اخذ الحذر في الثانية دون الاولي اجيب بان الكفار يتنبهون للثانية ما لا يتنبهون للاولي والنوع الثالث صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان ايضا وهي والعدو في --------غير جهة القبلة او فيها وثم ساتر ان تقف فرقة في	551	1203635209128278476	200	352.5	160	591	33.840946197509766	36	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	0	108	0	574	1621	300	ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود تفارق بالنية حتما ندبا في الاول وجواز في الثاني وهو من زيادتي وتتم بقية صلاتها وتقف في وجهه اي العدو وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثانيته ثم تتم هي ثانيتها وهو منتظر لها في تشهده وتلحقه ويسلم هو بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم معه ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا وشمل ذلك الجمعة وشرط صحتها ان يكون في كل ركعة اربعون سمعوا الخطبة لكن لا يضر النقص في الركعة الثانية وصلاتها عسفان اولي بالجواز و يصلي الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه	160	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0551	true	-7351917243862529966	212	255	1124	1363	1611	300	ويصلي ال--امام بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية----------------------------- تفارقه------------------------------------------------------- وتتم بقية صلاتها وتقف في وجه---- العدو وتجء تلك والامام ينتظر لها فيصلي بها ثانية فاذا جلس للتشهد قامت واتت بركعة---------- وتلحقه ويسلم--- بها ويصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه	551	1203635209128278476	199	305.5	162	574	34.66899108886719	29	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	267	300	1425	1591	1591	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0553	true	2816723260279493312	37	66	197	343	1545	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ---------------------والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب	553	1203635209128278476	145	276.0	117	167	86.82634735107422	28	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	0	95	0	479	1504	300	الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي -----------------بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	56	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0553	true	2816723260279493312	66	160	343	820	1545	300	الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك--------------------------- رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين صار ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	553	1203635209128278476	440	837.5	351	509	86.44400787353516	83	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	30	92	132	471	1583	300	وامسحوا برءوسكم و-------------روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلت ال-----مسح ثم بدل للضرورة	22	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0595	true	3047414449390433997	189	281	977	1482	1582	300	وامسحوا برء-سكم اي ببعضها لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي --عمامته واكتفي بمسح البعض لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجو---------------------------------------------------------------------------------------ب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان المسح ثم بدل للضرورة	595	1203635209128278476	188	280.5	153	595	31.596637725830078	28	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	109	167	586	884	1550	300	فقال المعني ان يقتلوا--- ان قتلوا او يصلبوا--- مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال-------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ---ان ارعبوا ولم ياخذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	861	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0621	true	-289697577613063056	10	110	64	563	1536	300	بقطع الطريق ان يقتلوا اي ان قتلوا او يصلبوا اي مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال اي والصلب ثلاثا بعد القتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض اي ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا اي ينفوا من بلد الي بلد ان راي الامام ذلك وان راي حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم هكذا فسر الاية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	621	1203635209128278476	291	518.0	233	499	58.31663513183594	55	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	78	234	418	1194	1524	300	نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطاب-ه عرب ذو ي-سار وطباع سليمة حال رفاهية حل او- استخبثوه فلا يحل لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذو يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون مادب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها فان اختلفوا في استطابته ف----الاكثر منهم يتبع ف ان استووا اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجيح او لم تحكم بشء بان شكت او لم توجد العرب او لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم ن-جد ما يشبهه فحلال ------لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقولي فان اختلفوا الي اخره ما عدا ما لو عدم اسمه عندهم من زيادتي وما جهل اسمه عمل بتسميتهم اي العرب له مما هو حلال او حرام و----حرم	920	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0758	true	-6973993582034074785	42	120	212	608	1496	300	نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطابته عرب ذوو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا يحل فان اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا في استطابته اتبع الاكثر فان -----------استووا فق----ريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت او ---------------لم تحكم بشء------------------------------------------------ اعتبر -الاشبه به من الحيوانات فان --------------------------استوي الشبهان او لم يوجد ما يشبهه فحلال لهذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- وما جهل اسمه عمل بتسمية ال-----عرب له مما هو حلال او حرام ولما حرم	758	1203635209128278476	351	612.0	281	794	44.20655059814453	56	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	0	40	0	207	1502	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	577	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0947	true	5115009257976894596	113	153	567	774	1532	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقل الامر علي	947	1203635209128278476	206	411.0	166	207	99.51690673828125	39	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	13	49	60	242	1540	300	خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او المصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي ------	582	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0947	true	5115009257976894596	155	192	784	971	1532	300	خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق مستوي-ة ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة اصناف وهو	947	1203635209128278476	172	340.5	137	188	91.48936462402344	33	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0578	false	-6475868425161616144	44	136	261	728	1659	300	فلا يعطي اولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيءا لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل----- منهما كانت هاشمية ول---------------------------------------ليتامي للاية الفقراء لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له جد والي----------------------------------تيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من فقد-اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع وللمساكين الصادقين بالفقراء	578	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0948	true	-6517145103437517925	0	80	0	400	1542	300	فلا يعطي اولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيءا لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل واحد منهما كانت هاشمية والصنف الثالث ما ذكره الله تعالي بقوله واليتامي---------------------- الي-------------------------------------------------------------------------------تيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام----------------------------------------- لا اب له وان كان له ام وجد ومن فقد امه فقط يقال له منقطع واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطي-ر من فقد اباه وامه والصنف الرابع ما ذكره الله تعالي بقوله وا---لمساكين الصادقين بالفقراء	948	1203635209128278476	276	470.5	219	546	50.5494499206543	50	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	154	200	795	1035	1540	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقاتل او حضر -لا بنيته وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف	582	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0948	true	-6517145103437517925	149	175	733	875	1542	300	والاخماس الاربعة الباقية-------- للغانمين--------------------------------------------------------------- وهم من حضر القتال ولو في اثناء----------------------ه بني----ة القتال وان لم يقاتل او حضر بلا نية-- وقاتل كاجير لحفظ امتعة وتاجر ومحترف	948	1203635209128278476	130	205.5	104	241	53.94190979003906	20	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	95	126	480	620	1540	300	و-لمسكين وهو من له ذلك اي مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه---------------------- كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والمراد انه لا	584	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0948	true	-6517145103437517925	80	112	400	551	1542	300	والمسكين ----من له------- مال او كسب لاءق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه العمر الغالب وقيل سنة كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة والفقير من- لا	948	1203635209128278476	123	203.0	95	163	75.46012115478516	23	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	47	78	233	379	1476	300	دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان	894	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0998	true	-4588408953945146273	272	300	1423	1548	1548	300	دينار ل------كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا ---------------------صححه ابن حبان-	998	1203635209128278476	116	194.5	92	153	75.8169937133789	23	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	1	71	8	390	1533	300	في ايتها ا-ن يجري عليه- الحكم بما لا يعتقد-- حله كما فسره الاصحاب بذلك وتقدمت الاشارة اليه وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سن--ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	895	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms0998	true	-4588408953945146273	81	149	404	772	1548	300	في الصغار ان يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدون حله ان يجوز التوكيل علي هذا -------------------تفسيره ا-ن يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سنيتها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	998	1203635209128278476	332	619.5	270	388	85.56700897216797	56	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	63	134	317	664	1477	300	اسلام- او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا شر من يليه من ك--فار او ما نعي --زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف شره فلا يعطون من زك--اة ولا ---غيرها ---------لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف الي اخره من زيادتي ولرقاب وهم --مكاتبون كتابة صحيحة	585	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms1035	true	-3084178499817584095	84	140	499	800	1591	300	اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لنا-شر من يليه من الكفار او ما-نعي الزكاة فيعطي حيث اعطاءه اهون علينا من بعث جيش و--------------------------اما مءلفة الكفار لترغيبهم في الاسلام----------- فلا يعطون من الزكاة ولا من غيرها للاجماع ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وفي ا----------------------------لرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة	1035	1203635209128278476	218	321.5	174	368	59.239131927490234	32	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	210	300	1056	1500	1500	300	تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال والا اي وان لم ي-كن بان قسم المالك اذ لا عامل او الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال ف تعميم من وجد منهم لان المعدوم لا سهم له فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم وعلي الامام تعميم الاحاد اي احاد كل صنف من الزكوات الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك --وكذا المالك عليه التعميم ان انحصروا اي الاحاد-	588	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms1036	true	8682701709283524997	203	271	1100	1440	1578	300	تعميم الاصناف الثمانية في القسم ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبة ووجدوا لظاهر الاية سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال-------- وان لم يمكن بان قسم المالك اذ لا عامل او الامام ووجد بعضهم كان جعل عاملا باجرة من بيت المال فتع-ميم من وجد من---------------------------------------------------------------------------هم وعلي الامام تعميم---------- احاد كل صنف من الزكاة- الحاصلة عنده اذ لا يتعذر عليه ذلك او علي المالك ايضا --------ان انحصر----- الاحاد	1036	1203635209128278476	323	573.5	257	448	72.09821319580078	56	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	0	47	0	239	1521	300	بالبلد بان سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ووفي بهم المال فان اخل احدهما بصنف ضمن لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله والتصريح بوجوب تعميم الاحاد من زيادتي والا بان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال و-جب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل	589	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms1036	true	8682701709283524997	271	300	1440	1578	1578	300	بالبلد بان سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ووفي بهم المال فان اخل احدهما بصنف ضمن و------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينحصر-- او ---------لم يف بهم المال ويجب اعطاء ثلاثة فاكثر من كل-	1036	1203635209128278476	136	237.0	108	240	56.66666793823242	24	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	47	223	239	1158	1521	300	صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد بفي سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المالك الذي الكلام فيه ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل ولو زادت حاجة بعضهم ولم يفضل شء عن كفاية بعض اخر كما يعلم مما ياتي سواء اقسم الامام او المالك لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض الا ان يقسم الامام وتتساوي الحاجات فتجب التسوية لان عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك اذ -لم ينحصروا او لم يف بهم المال وبهذا جزم الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه نقل ز--كاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم نعم لو وقع تشقيص كعشرين شاة ببلد وعشرين باخر فله اخراج شاة باحدهما مع الكراهة ولو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه	589	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms1037	true	5005573755086258018	0	93	0	480	1592	300	صنف لذكره في الاية بصيغة الجمع وهو المراد -في سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المالك---------------- ويجوز حيث كان ان يكون واحدا ان حصلت به الكفاية كما يستغني عنه فيما مر وتجب التسوية بين الاصناف غير العامل---------------------------------------------------------------------------------------------- لا بين احاد الصنف-------------------------- الا ان يقسم الامام وتتساوي الحاجات فتجب التسوية لان عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك اذا لم ينحصروا او لم يف بهم المال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزيه نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة باقرب البلاد اليه	1037	1203635209128278476	473	877.0	381	922	51.301517486572266	85	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	13	100	77	518	1585	300	الامام فله ولو بناءب----ه نقلها مطلقا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا وشرط العامل اهلية الشهادات اي مسلم مكلف عدل ذكر الي غير ذلك مما ذكر في بابها وفقه زكاة بان يعرف ما يءخذ ومن ياخذ لان ذلك ولاية شرعية فافتقرت لهذه الامور كالقضاء هذا ان لم يعين له ما يءخذ ومن يءخذ والا فلا يشترط فقه ولا حرية وكذاذ كورة فيما يظهر وقولي اهلية الشهادات اولي من اقتصاره علي الحرية والعدالة وتقدم ما يءخذ منه شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا	590	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms1037	true	5005573755086258018	94	123	484	640	1592	300	الامام ----ولو بناءبه فله نقله------ا ولو امتنع المستحقون من اخذها قوتلوا وشرط اخذ ال-----------------------------------------------------------------------زكاة من ----------------------------------------------------هذه الثمانية---------------------------------------------------------------- حر---------------------------------------------------------------------ية واسلام و-----------------------ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما كما	1037	1203635209128278476	132	167.5	107	445	29.662921905517578	16	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	1	46	6	233	1588	300	او وجدها وكان به علة كهرم وتعنين لانتفاء حاجته مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا بان وجدها ولا علة به فتخل -----------------لعبادة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه	593	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2120	true	5463701534804651540	73	102	397	536	1581	300	او وجدها وكان به علة كهرم ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدها ولا علة به وهو غير تاءق فالتخلي للعبادة افضل من النكاح ان كان متعبد------------ا فان لم يتعبد فالنكاح افضل من تركه	2120	1203635209128278476	116	199.5	91	244	47.540985107421875	22	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	244	285	1222	1447	1525	300	سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق كالتدبير لءلا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب----- امين مكتسب اي قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة	1022	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2122	true	912691447420564311	264	300	1363	1561	1561	300	سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق لء---------لا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي الملاك بطلب رقيق امين--------- قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي------------- الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة-	2122	1203635209128278476	190	342.0	156	230	82.60869598388672	30	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	14	182	62	860	1447	300	العتق واركانها اربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط فيه ما مر في معتق من كونه مختارا اهل تبرع وولاء لانها تبرع وايلة للولاء فتصح من كافر اصلي وسكران لا من مكره ومكاتب وان اذن له سيده ولا من صبي ومجنون ومحجور سفه واولياءهم ولا من محجور فلس ولا من مرتد لان ملكه موقوف والعقود لا توقف علي الجديد كما علم من باب الردة ولا من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي وكتابة --مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر لان كسبه له فان خلف مثليه اي مثلي قيمته صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ---ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ثلثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثيه او لم يخلف غيره ---ففي ثلثه تصح فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهذا من زيادتي و شرط في الرقيق اختيار وهو من زيادتي وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق----- لازم	1023	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2122	true	912691447420564311	102	159	546	827	1561	300	الحرب واركانها اربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط في السيد------------ كونه مختارا اهل تبرع وو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء------------------------------ وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث----------------------------------------- فان خلف ---------مثلي قيمته صحت--- الكتابة في------------------------------------------------------------------------------ كله او مثل قيمته صحت في ثل------------------------------------------------ثيه او لم يخلف غيره صحت في ثلثه وشرط ف------------------------------------------------ي الرقيق اختيار-------------- وعدم صبا وجنون وان لا يتعلق به حق ادمي لازم	2122	1203635209128278476	248	369.0	197	811	30.579530715942383	40	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	25	94	118	444	1487	300	اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون كل من الحط والدفع في النجم الاخير اول- منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق و ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه ربعا من النجوم اولي من غيره ف ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي	1026	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2123	true	13354479792641917	136	240	676	1171	1496	300	اولي من الدفع لان القصد بالحط الاعانة علي العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع اذ قد يصرف المدفوع في جهة اخري وكون ذلك ف--------------ي النجم الاخير اولي منه فيما قبله لانه اقرب الي العتق يروي ان عمر رضي الله تعالي عنه كاتب عبدا له يكني ابا امية وهو اول عبد كوتب في الاسلام فاتاه باول نجم فدفعه اليه عمر وقال استعن به علي كتابتك فقال لو اخرته الي اخر نجم فقال اخاف ان لا ادرك ذلك وكونه ربعا من النجوم اولي ف---------ان لم تسمح به نفسه فكونه سبعا اولي روي حط الربع النساءي وغيره وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالي	2123	1203635209128278476	295	537.5	234	518	56.949806213378906	57	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	242	274	1237	1408	1538	300	و كره سب ريح لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	173	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2194	true	-6789379127625068143	215	243	1153	1313	1622	300	ويكره سبها-- لخبر الريح من روح الل---------ه تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن	2194	1203635209128278476	157	296.5	129	171	91.8128662109375	25	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	0	23	0	114	1598	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي---- يمر عليه فانه يطهر كل جزر منه	5	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2195	true	2183094446027616213	164	205	824	1033	1541	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة فان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا الماء في اسفارهم القليلة الماء بل عدلوا عنه الي التيمم ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي كان يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	2195	1203635209128278476	113	206.5	90	209	54.066986083984375	22	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	210	242	1068	1237	1538	300	مطرنا بنوء كذا---- بفتح --نونه وهمز- اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء------------------ لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر	173	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2197	true	904792638426949225	0	36	0	187	1564	300	مطرنا بنوء كذا وهو بفتح النون- وهمزة اخره ----وقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة المط--ر الي الانواء فيكره ان يقول ذلك لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر	2197	1203635209128278476	160	273.5	129	194	82.47422790527344	27	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	173	281	871	1426	1528	300	لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح متعة بفراق اما في الاولي فلعموم وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص فتعالين امتعكن ولان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش م--تعة واما في الثانية فلقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ولان المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش ولانه تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم هذا ان- كان الفراق لا بسببها	654	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2605	true	2914125124557824230	89	162	462	824	1522	300	لزوجة لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح----------- اما في الاو----------------------------------------------------لي فلان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش المتعة واما في الثانية فلان------------------------------------------------------------------------------------ المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش------------------------------------------------- هذا اذا كان الفراق لا بسببها	2605	1203635209128278476	352	652.0	279	558	63.082435607910156	66	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	85	144	457	752	1563	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما يتمول واذا تراضيا ب---شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها ولقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	655	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2605	true	2914125124557824230	162	203	824	1035	1522	300	وسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر فان-------------------------------------------------------------------- تراضيا علي شء فذاك وال---------------ا قدرها قاض باجتهاده ب-قدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها قال--- تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2605	1203635209128278476	199	350.5	159	298	66.77852630615234	36	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	33	120	159	610	1532	300	غير --عورة في الصلاة وان لم يءذن له فيه او خيف منه الفتنة للحاجة اليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بهارق ما عدا ما بين --سرة و--ركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه فتعبيري بما ذكر اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم -صححه	594	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms2646	true	5332428094691150125	38	81	190	419	1502	300	غير العورة في الصلاة------------------------------------------------- فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة- ما عدا ما بين السرة والركبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما--- ان تدوم------- المودة والالفة رواه ---------------الحاكم وصححه	2646	1203635209128278476	215	362.5	173	458	46.94322967529297	33	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	276	0	1374	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر ل-------------------------انه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج---------------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبي----------------------------------------------------------------------------------------ه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه ما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اركانه اربعة مظاهر ومظاهر- منها ومشبه به وص---------يغة وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه ولو عبدا او كافرا او خصيا او مبجوبا او سكران فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية اذا نكحتك فانت علي كظهر امي او قال السيد لامته انت علي كظهر امي لم يصح و شرط في المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم بنسب او رضاع او مصاهرة لم تكن حلا للزوج كبنته واخته من نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته بخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان تحريمهن ليس للمحرمية بل لشرفه صلي الله عليه وسلم وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وملاعنته لطور تحرمها عليه و شرط في الصيغة لفظ يشعر به اي بالظهار وفي معناه ما مر في الضمان وذلك اما صريح كانت او راسك او يدك ولو بدون علي كظهر امي او كجسمها او يد-ها لاشتهارها في معني ما ذكر او كناية كانت كامي او كعينها او	717	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3560	true	7096925481637988110	146	300	780	1573	1573	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلاله وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اركان- اربعة مظاهر ومظاهره منها--------- وصيغة ومشبه به وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقه و-شرط في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشبه به كونه كل انثي محرم او جزء انثي محرم----------------------- لم تكن حلاله كا---بنته واخته وشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيغة لفظ يشعر------ بالظهار----------------------------------- صريح كانت او راسك او بد------------نك كظهر امي او كجسمها او بدنها -------------------------او كناية كانت -امي او كعينها او-	3560	1203635209128278476	441	561.0	354	1697	25.987035751342773	67	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	103	299	513	1518	1520	300	والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهار- مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو اتصل به اي بظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه كعيب باحدهما ولعانه لها وقد سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره او بانفساخ كردة قبل دخول وملكه لها وعكسه او بطلاق باءن او رجعي ولم يراجع فلا عود لتعذر الفراق في الاوليين وفوات الامساك في فرقة الموت في البقية و العود في ظهار غير مءقت من رجعية سواء اطلقها عقب الظهار ام قبله ان يراجع ولو ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في العدة فلا عود باسل--ام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده و العود في ظهار مءقت يحصل بمع-يب حشفة او قدرها من فاقده- في المدة	719	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3562	true	-983114453131091249	73	217	379	1113	1557	300	والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها --------بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد-له وعا-د فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتصل------ بظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضية كعيب باحدهما -----------------------------------------------------------------------------------------او بطلاق باءن او رجعي ولم يراج----------------------------------------------------------------ع فلا عود والعود في ظهار غير مءقت من رجعية سواء اطلقها عقب الظهار ام قبله ان يراجع ولو ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في العدة فلا عود بالاسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به امساك وانما يحصل بعده -فالعود في ظهار مءقت يحصل بتغييب حشفة او قدرها من فاقدها في المدة	3562	1203635209128278476	712	1335.0	570	1010	70.49504852294922	128	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	14	41	75	207	1596	300	المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير او --------انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	720	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3562	true	-983114453131091249	216	244	1107	1247	1557	300	المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطاتك فانت طالق لحرمة الوطء قبل التكفير كما سياتي وانقضاء المدة واستمرار الوطء وطء	3562	1203635209128278476	128	243.5	102	140	91.42857360839844	24	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0721	false	3102488624712807881	279	300	1412	1527	1527	300	رقبة مءمنة فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة------- والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما-	721	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3562	true	-983114453131091249	273	295	1410	1533	1557	300	رقبة مءمنة فلا تجزء كافرة قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء والحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما	3562	1203635209128278476	115	217.0	95	123	93.49593353271484	21	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	79	244	405	1280	1596	300	من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر بها حتي تكفر وكالتكفير مضي مدة المءقت لانتهاءه بها كما تقرر وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض علي التمتع بما بين السرة والركبة كما تقرر ومن حمله علي الوطء الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وبه جزم القاضي ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام ورجحه في الشرح الصغير بخلافه فيما عدا ذلك فيجوز وعليه يحمل اطلاق الاصل تبعا للاكثرين تصحيح جواز التمتع والملحق المذكور مع قولي او مضي مءقت من زيادتي ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي فمظاهر منهن لوجود لفظه الصريح فان امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع من كلمات ولو متوالية فعاءد من غير اخيرة اما في المتوالية فلامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه واما في غيرها فظاهر فان امسك الرابعة فاربع كفارات والا فثلاث او كرر لفظ الظهار في امراة تكرارا متصلا تعدد الظهار ان قصد استءنافا	720	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3563	true	3042197775842624026	176	266	906	1374	1561	300	من قبل ان يتماسا اي يتجدد بينهما مس ---------------------------روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر-بها حتي تكفر وكالتكفير مضي مدة المءقت لانتهاءه بها--------- وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض علي التمتع بما بين السرة والركبة--------- ومن حمله علي الوطء الحق به التمتع بغيره فيما بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظاهر من اربع بكلمة كانتن كظهر امي فان ------------------------------امسكهن فاربع كفارات لوجود سببها او ظاهر منهن باربع--- كلمات ولو متوالية فعاءد من غير اخيرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كر-----------ر في امراة------- متصلا تعدد الظهار ان قصد استءنافا	3563	1203635209128278476	446	789.5	361	875	50.97142791748047	75	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	8	271	42	1362	1507	300	للمطلق علي المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------- علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ب-------لا عوض فان كان بعوض حر عم كفارتي ان اعطيتني او اعطاني زيد كذا لم يجر عنها لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض و بلا -عيب يخل بعمل اخلالا بينا لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار كلا علي نفسه او غيره فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا-خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل-- وهرم بخلاف من يرجي برءه ومن لا يرجي برءه اذا برء اما	722	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3563	true	3042197775842624026	0	120	0	599	1561	300	للمطلق علي المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شه-دين من رجالكم البقرة علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوض و--لا بعيب يخل بعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجزء صغير ولو ابن يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه------------------------------------------------ لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل م---------------نهما او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لا خلال كل من الصفات المذكورة بالعمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء-------------------------------------------------------------------- مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كيد شلاء وهرم بخلاف من يرجي برءه ومن لا يرجي برءه اذا برء ولا	3563	1203635209128278476	571	1025.0	454	1338	42.675636291503906	104	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0723	false	-7332269275483609162	9	87	49	457	1548	300	ولا مجنون افاقته اقل من جنونه تغليبا للاكثر بخلاف مجنون افاقته اكثر او استوي فيه الامر ان فيجزء ويجزء معلق عتقه بصفة كمدبر بان ينجز عتقه بنية الكفارة او يعلقه كذلك بصفة اخري وتوجد قبل الاولي وذلك لنفوذ تصرفه فيه كما لو كان غير معلق عتقه بصفة ويشترط كونه عند التعليق بصفة الاجزاء فلو قال لعبده الكافر اذا سلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم لم يجز ونصفا رقيقين اعتقهما عن كفارته و باقيهما او باقي احدهما كما استظهره	723	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3563	true	3042197775842624026	119	156	595	796	1561	300	ولا مجنون افاقته اقل من جنونه تغليبا للاكثر وي----------------------------------------------------جزء معلق عتقه بصفة------ بان ينجز عتقه بنية الكفارة او معلقه كذلك بصفة اخري وتوجد قبل الاولي ويجزء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصفا رقبتين اعتقهما عن كفارة ---باقيهما او ف--ي احدهما كما استظهره	3563	1203635209128278476	188	334.0	153	408	46.07843017578125	28	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	90	253	450	1262	1515	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور--- الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم فلا يلزمه بيع ضيعة اي عقار وراس مال لتجارة وماشية لا يفضل دخل-ها من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاية ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل الي الصوم فان فضل دخلها عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما	724	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3564	true	-4048024507896230302	15	84	76	432	1539	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونة من نفسه وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة ا ه والذي عليه--------------------------------------------------- الجمهور هو الاول ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه بيع-------- عقار وراس تجا-----رة وماشية لا يفضل دخلوها عن غلة العقار وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج وغ--يره عن------- كفاية ممونة --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما	3564	1203635209128278476	323	536.5	259	816	39.58333206176758	51	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	6	218	29	1130	1560	300	فان عجز المكفر عن --اعتاق حسا او شرعا وقت اداء للكفارة ص----------------ام شهرين ولاء---- عن كفارته فالرقيق لا يكفر الا بالصوم لانه معسر اذ لا يملك شيءا و----لسيده منعه من الصوم ان اضربه الا في كفارة الظهار لتضرره بدوام التحريم وانما اعتبر العجز وقت الاداء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفيه نية صوم الكفارة وان لم ينوه اي الولاء لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية فان انكسر الشهر الاول بان ابتدا بالصوم في اثناءه اتمه من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع الولاء- بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسبت النية له للاية لا بفوته بنحو حيض وجنون من نفاس واغماء مستغرق لمنافاة كل منه-------------------------------------------------------------------------------------ا للصوم------------------------------------------------------------------- ولان الحيض لا تخلو عن ذات الاقراء في الشهرين غالبا والحق به النفاس والتاخير الي سن الياس فيه خطر وتعبيري بالعذر اعم من تعبيره بالمرض ونحو من زيادتي وذكر اوصاف الرقبة ومعتقها والصوم من زيادتي في كفارة الجماع فان -----------------------------------عجز عن صوم او ولاء لمرض يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة ويءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة	725	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3564	true	-4048024507896230302	93	300	473	1539	1539	300	بان عجز المكفر عن الاعتاق حسا او شرعا وقت اداء الكفارة فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين عن كفارته فالرقيق لا يكفر الا بالصوم لانه معسر ---لا يملك شيءا وليس لسيده منعه من الصوم ان ضره------------------------------------------- وانما اعتبر العجز وقت الاداء لا وقت الوجوب قياسا علي ساءر العبادات ولو ابتدا الصوم ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه لانه امر به حيث دخل فيه وقال ابو حنيفة يعتق قياسا علي الصغيرة المعتدة بالشهور اذا رات الدم قبل انقضاء عدتها فانها تستانف الحيض اجماعا ويكفيه نية صوم الكفارة وان لم ينو---- الولاء --------------------------------------------------------فان انكسر الشهر الاول--------------------------- اتمه من الثالث ثلاثين لتعذر الرجوع فيه الي الهلال وينقطع التتابع بفوات يوم ولو بعذر كمرض او سفر فيجب الاستءناف ولو كان الفاءت اليوم الاخير او اليوم الذي نسيت النية له بخلاف ما اذا فات ب-------جنون او ------اغماء مستغرق لمنافاة ذلك الصوم من قبل ان يتماسا كما مر في العتق فان جامع ليلا عصي ولم ينقطع التتابع لانه ليس محلا للصوم بخلافه نهارا وقال ابو حنيفة ومالك يبطل بكل حال ويجب عليه ابتداء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة لقوله تعالي من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع بان عجز عن صوم او لا-- لمرض يدوم شهرين------- بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء ------------------------------------------------------------------------------------او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه ولو كانت المشقة-	3564	1203635209128278476	617	899.5	494	1501	41.10593032836914	101	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	224	299	1157	1556	1560	300	الوطء او خوف زيادة مرض ملك في كفارة ظهار وجماع ستين مسكينا---------------------------------------------------------------- اهل ز--كاة مدا مدا للاية السابقة وانما لم يجز ترك صوم رمصان بعذر الشبق لانه لا بدل له والمسكين شامل للفقير كعكسه كما تقرر في قسم الزكاة واختير التعبير بالمسكين تاسيا بالكتاب العزيز وخرج باهل زكاة غيره فلا يجزء دفعها لكافر ولا لها شمي ومطلبي ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مءنته ولا لرقيق لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الزكاة فتعبيري بذلك	725	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3565	true	729434729680469298	2	70	10	356	1541	300	الوطء او خوف زيادة مرض فاطعام اي فعليه اطعام-- ستين مسكينا اي من قبل ان يتماسا حملا للمطلق علي المقيد بان يملك كل مسكين من اهل الزكاة مدا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جنس الفطرة كبر وشعير واقط ولبن فلا يجزء لحم ودقيق وسويق وخرج باهل زكاة غيره فلا يجزء دفعها لكافر ولا لها-شمي ومطلبي ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مءنته ولا لرقيق لانها حق الله تعالي فاعتبر فيها صفات الكمال ذلك ---------	3565	1203635209128278476	206	328.0	161	465	44.30107498168945	34	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	126	200	648	994	1522	300	فان عجز عن جميع حصال الكفارة لم تسقط اي الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه له مع اخباره بعجزه فدل علي انها باقية في الذمة حينءذ فاذا قدر علي خصلة من خصالها فعلها ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته وقول-------ي فان	726	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3565	true	729434729680469298	178	230	955	1197	1541	300	فان عجز عن جميع خصال الكفارة لم تسقط الكف---ارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قدر عل- خصلة من خصالها فعلها ولا يتبعض العتق ولا الصوم بخلاف الاطعام حتي لو وجد بعض مد اخرجه لانه لا بدل له وبقي الباقي في ذمته قال الزمخشري فان	3565	1203635209128278476	227	428.5	176	353	64.30594635009766	46	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	0	41	0	210	1502	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء -تاخذه ثم احلت للنبي-- صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما	577	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3596	true	-2315761327307045091	18	59	95	307	1514	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء فتاخذه ثم احلت -لنبينا صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما	3596	1203635209128278476	209	402.5	168	213	98.12206268310547	39	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	160	300	749	1502	1502	300	فيخمس خ----مسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها---- تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمنه قولي وخمسه اي الفء لخمسة لمصالحنا دون مصالحهم كثغور اي سدها وقضاة وعلماء بعلوم تتعلق بمصالحنا------- كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره يقدم وجوبا الاهم فالاهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم و بني المطلب وهم المرادون بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله ا-------------------ما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد-	577	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3597	true	-628562975778017040	78	267	386	1374	1551	300	فيخمس ذلك خمسة اخماس-------------- وان لم يكن في الاية تخميس فانه مذكور في اية الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسة ولكل من الاربعة المذكورين معه خمس ---------خمس وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح فقوله تعالي فلله اي الملك الاعلي الذي كله بيده ذلك للتبرك فان كل امر لا يبدا فيه به فهو اجذم وللرسول اي الذي عظمته من عظمته تعالي وقد تقدم ما كان له صلي الله عليه وسلم واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالح المسلمين وسد ---------------------------------------------------------------------------ثغور-------- وقضاة وعلماء بعلوم تتعلق بمصالح المسلمين كتفسير وقراءة والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس------------------------ يقدم وجوبا الاهم فالاهم واما الاربعة المذكورة معه صلي الله عليه وسلم فاولها المذكور في قوله تعالي ولذي القربي اي منه وهم مءمنو بني هاشم و-بني المطلب--------------------------------- لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له ولقوله صلي الله عليه وسلم اما بنو هاشم وبنو المطلب فشء واحد	3597	1203635209128278476	565	982.5	459	1152	49.04513931274414	98	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0578	false	-6475868425161616144	37	300	212	1659	1659	300	سواء الصغير والكبير-------- والعبرة بالانتساب الي الاباء فلا يعطي اولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيءا لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما كانت هاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية ولليتامي للاية الفقراء---- لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له جد و---اليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من فقد-اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع وللمسا-----------------------------كين الصادقين بالفقراء ول----------------------------------------------------------------------------------------ابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذ كورا كانوا او اناثا للاية مع ما مر انفا وسياتي بيان الصنفين وبيان الفقير في الباب الاتي ويجوز ان يجمع للمساكين بين الكفارة وسهمهم من الزكاة والخمس فيكون لهم ثلاثة اموال وان اجتمع في -احدهم -------------يتم ومسكنة اعطي باليتيم فقط لانه وصف لازم والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل بينهم بحسب الحاجة وقولي منامع الفقير من زيادتي ويعم الامام ولو بناءبه الاصناف الاربعة الاخيرة بالاعطاء وجوبا لعموم الاية فلا يخص الحاضر بموضع حصول الفء ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الا--------حوج ولا يعم للضرورة ومن فقد من الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم و----الاخماس الاربعة---- للمرتزقة وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم لعمل الاولين به بخلاف المتطوعة فلا يعطون من الفء بل من الزكاة عكس المرتزقة كما سياتي ويشرك المرتزقة في ذلك قضاتهم كما مر واءمتهم ومءذنوهم وعمالهم في---عطي الامام وجوبا كلا م-ن المرتزقة وهءلاء بقدر حاجة ممونه من نفسه وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة الزمان-	578	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3598	true	-5184854824732126825	0	279	0	1535	1649	300	سواء --------الكبير والصغير والعبرة بالانتساب الي الاباء فلا يعطي اولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيءا لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما كانت هاشمية وقرا حمزة والكساءي بالامالة محضة وورش بالفتح وبين اللفظين وابو عمرو بين بين والباقون بالفتح وخالفهم ابو عمرو في واليتامي ثانيها المذكور في قوله تعالي واليتامي --اي- الفقراء منا لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة ل----انه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص---- كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي وان ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام وحد اليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطي-ر من فقد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع ثالثها المذكور في قوله تعالي والمساكين الصادقين بالفقراء وهم اهل الحاجة منا وتقدم تعريفهما في سورة الانفال وكذا تعريف الرابع المذكور في قوله تعالي ابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذ-كورا كانوا او اناثا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمع في واحد من هذا الاصناف يتم ومسكنة اعطي باليت-م فقط لانه وصف لازم والمسكنة زاءلة وللامام التسوية والتفضيل------ بحسب الحاجة----------------------------- ويعم الامام ولو بناءبه الاصناف الاربعة الاخيرة بالاعطاء وجوبا لعموم الاية فلا يخص الحاضر بموضع حصول الفء ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الاحوج فالاحوج ولا يعم للضرورة ومن فقد من الاربعة صرف نصيبه للباقين منهم واما الاخماس الاربعة فهي للمرتزقة وهم المرصدون للجهاد بتعيين الامام لهم بعمل الاولين به بخلاف المتطوعة فلا يعطون من الفء بل من الزكاة عكس المرتزقة---------- ويشرك المرتزقة------- قضاتهم كما مر واءمتهم ومءذنوهم وعمالهم ويجب علي الامام ان يعطي كل من المرتزقة------- بقدر حاجة ممونه من نفسه وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي في الحاجة الزمان	3598	1203635209128278476	1185	2164.0	968	1765	67.13880920410156	197	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	0	22	0	116	1555	300	والمكان والرخص والغلاء وعادة الشخص مروءة وضدها ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة فاكثر ومن لا عبد له يعطي	579	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3598	true	-5184854824732126825	279	300	1535	1649	1649	300	والمكان والرخص والغلاء وعادة الشخص مرواة وضدها ويزاد-ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة فاكثر ومن لا عبد له يعطي-	3598	1203635209128278476	113	215.0	93	116	97.4137954711914	18	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	22	300	116	1555	1555	300	من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم--- يدفع -اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو-ويصير اليهما من جهته فان مات اعطي الامام اصوله وزوجاته وبناته الي ان يستغنوا بنحو نكاح او ارث وبنيه الي ان يستقلوا بكسب او قدره علي الغزو فمن احب اثبات اسمه في الديوان اثبت والا قطع وذكر حكم الاصول من زيادتي وتعبيري بزوجات وبالاستغناء فيهن وفي البنات اولي من تعبيره بالزوجة وبالنكاح فيها وبالاستقلال في البنات اولي من تعبيره بالزوجة وبالنكاح فيها وبالاستقلال في البنات كالبنين وسن ان يضع------- ديوانا بكسر الدال اشهر من فتحها وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر رضي الله عنه و ان ينصب لكل جمع منهم عريفا يجمعهم عند الحاجة اليهم والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم و ان يقدم منهم اثباتا للاسم واعطاء للمال او نحوه قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وابن ابي شيبة باسناد صحيح وسموا قريشا لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم و ان يقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني عبد شمس شقيق هاشم ايضا ف بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي ف بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي فساءر البطون اي باقيها الاقرب فالاقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم-	579	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3599	true	-7922551184688141533	0	128	0	658	1562	300	من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفعه اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته فان مات اعطي الامام اصوله وزوجاته وبناته الي ان يستغنوا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يضع الامام ديوان-------------------------ا وهو الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر رضي الله عنه و-ان ينصب لكل جمع----- عريفا وان يقده في --------------------------------------------------------------------------------------اسم واعطاء قري--------------شا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر قدموا قريشا وان يقدم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بني هاشم و------------بني المطلب فبني -------------------------------------------------------------عبد--------------------------------------------------------- شمس ف-بني عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------عزي فساءر --بطون العرب---- الاقرب فالاقرب الي النبي صلي الله عليه وسلم	3599	1203635209128278476	605	1067.0	487	1452	41.66666793823242	105	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0580	false	-2283723919167754874	148	288	775	1462	1524	300	فكصحيح اعم واولي مما ذكره ويمحي اسم--- من لم يرج برءه ان اعطي اذ لا فاءدة في ابقاءه وهذا من زيادتي وما فضل عنهم اي عن المرتزقة اي عن حاجتهم وزع عليهم بقدر مءنتهم لانه لهم فلو كان لواحد منهم نصف ولاخر ثلث اعطاهم من الفاضل بهذه النسبة وله اي للامام صرف بعضه اي الفاضل في ثغور وسلاح وخيل ونحوها ولانه معونة لهم والغرض من هذا ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فان لم يجد ابتدا بناء رباطات ومساجد علي حسب رايه و له وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسه للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه -المنقول كما شمله الكلام السابق اواءل الباب لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته و-ما	580	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3599	true	-7922551184688141533	140	197	716	1004	1562	300	فكصحيح وان لم يرج برء---ه ويمحي اسم كل من لم يرج --------------------------------------------------وما فضل عن----------------------------هم وزع عليهم بقدر مءنتهم و-----------------------------------------------------------------------------للامام صرف بعضه---------- في ثغور وسلاح وخيل ونحوها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته--------- او ثمنه------------------------------ كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسة للمصالح ول----------------------ه ايضا قسمه كالمنقول----------------------------------- لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته ولما	3599	1203635209128278476	267	400.5	213	692	38.58381652832031	41	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	215	251	1080	1268	1509	300	لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل زوجته واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل-- لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل	902	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3636	true	-937751893969227492	68	91	375	504	1613	300	لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل زوجية والاية------------------------------------------------------ وان كان ظاهرها الوجوب------ محتملة للندب- الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل	3636	1203635209128278476	116	183.0	95	190	61.05263137817383	17	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	41	89	194	437	1532	300	ال-----------------هدنة رد مرتد جاءهم منا لز----------مهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابو ا----------فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	903	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3640	true	4930201485790111841	166	220	853	1118	1539	300	الهدنة لو عقدت بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به------------ سواء اكان رجلا او امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز------- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3640	1203635209128278476	171	270.5	136	284	60.21126937866211	28	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	220	244	1215	1344	1646	300	مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا	879	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3649	true	-2356207249228257720	216	240	1142	1270	1582	300	مضيق ليتبعه العدو الي متسع سهل للقتال او متحيز -الي فءة يستنجد بها ولو بعيدة قليلة او كثيرة فيجوز انصرافه لقوله تعالي الا متحرفا	3649	1203635209128278476	127	251.0	104	129	98.44961547851562	23	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	48	106	253	539	1568	300	بلا كره وندب لقوي بان عرف قوته من نفسه اذن له --امام ولو بناءبه مبارزة لكافر لم يطلبها لاقراره صلي الله عليه وسلم عليها وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فان طلبها كافر سنت له اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود ولان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم والا	880	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3649	true	-2356207249228257720	247	293	1315	1548	1582	300	بلا كره وندب لقوي--------------------- اذن له الامام او --ناءبه----------------------- لاقراره صلي الله عليه وسلم عليها وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فان طلبها كافر سنت------ للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود ولان--- تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم والا	3649	1203635209128278476	228	407.0	183	288	79.16666412353516	40	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	136	176	750	957	1585	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما----------- الامام------- فيسن له التاخ-ر الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	153	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3674	true	5364854996076782617	0	45	0	226	1525	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وهذا في حق غير الامام اما هو فيسن له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	3674	1203635209128278476	204	382.0	164	226	90.26548767089844	38	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	163	300	831	1529	1529	300	و سن اكثار دع--اء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و--- اكثار ص--لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم--- يومها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة -يوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع و اكثار قراءة ال-----كهف يومها وليلتها لخبر من قرا سورة الكهف-	154	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3674	true	5364854996076782617	45	170	226	879	1525	300	ويسن اكثار الدعاء يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفي-ة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال النووي و----اما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي------------- بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة ويسن اكثار الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا واك----------------------------------------ثار قراءة سورة الكهف يومها وليلتها لخبر من قرا سورة الكهف	3674	1203635209128278476	619	1169.5	498	715	86.57342529296875	111	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	77	218	410	1121	1529	300	ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله السني السني بالجاءز والبدعي بالحرام وقسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي ومندوب كطلاق غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا تهواه ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها وعلي الاول طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت	691	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3708	true	4665021278683693952	185	239	946	1210	1514	300	ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق موطواة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها--- الاقراء عقب---- الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يطاها في طهر طلقه-ا فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في ----حيض طلق مع اخره او علق ------باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت	3708	1203635209128278476	259	450.0	205	711	36.42756652832031	46	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	52	78	229	347	1498	300	وطءها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه او- وطءها في نحو-----------------حيض طلق مع اخره او علق به------------------------------------------------------------ فبدعي وان سالته طلاقا بلا عوض	692	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3708	true	4665021278683693952	205	246	1049	1245	1514	300	يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في حيض طلق مع اخره او علق باخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت والا فبدعي وان سالته طلاقا بلا عوض	3708	1203635209128278476	113	189.0	87	196	57.65306091308594	24	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	112	137	612	750	1529	300	كسيءة الخلق ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا تهواه- ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها وعلي	691	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3709	true	2703985896463352066	0	25	0	139	1572	300	كسيءة الخلق ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير تمتع بها وروي	3709	1203635209128278476	135	262.0	110	139	97.12229919433594	23	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	29	300	164	1533	1533	300	الا لعذر كشراء غير من لها نفقة علي المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا وغزلها ونحوه كحديثها وتان-سها عند جارتها ليلا ان رجعت و باتت ببيتها---------- للحاجة الي ذلك اما من بها نفقة كرجعية وحامل باءن فلا يخرجان لذلك الا باذن الزوج كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتهما نعم للثانية الخروج لغير تحصيل النفقة كشراء قطن وبيع غزل كما ذكره السبكي وغيره وكخوف علي نفس او مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين لها وهذا اعم من قوله لخوف من هدم او غرق او علي نفسها وشدة تاذيها بجيران او عكسه اي شدة تاذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها لهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم- او هم -بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج-- فوجبت --عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول ام لا او انتقلت لذلك بلا اذن ف-----في الاول تعتد وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن كما لو اذن في---- الانتقال فوجبت اي العدة قبل خروجها فتعتد في الاول لانه الذي وجبت فيه العدة او سافرت باذن لحاجتها او لحاجته كحج وعمرة وتجارة واستحلال من مظلمة ورد ابق اولا لحاجتهما كنزهة وزيارة فوجبت في طريق فعودها اولي من مضيها وانما لم يلزمها العود لان في قطع المسير مشقة ظاهرة وهي معتدة في سيرها مضت او عادت ويجب اي عودها بعد انقضاء حاجتها ان سافرت لها او بعد-	750	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3710	true	-8966478139886772675	74	254	395	1321	1533	300	اما لعذر كشراء غير من لها نفقة علي المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا وغزلها ونحوه كحديثها وتانيسها عند جارتها ليلا وترجع وتبيت ---ببيتها فانه جاءز للحاجة الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكخوف علي نفس او مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين ل-------------------------------------------------ها وشدة تاذيها بجيران وشدة ت----------اذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلبت -بيت ابويها وتاذت بهما او هما بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن -----زوجها فوجبت العدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه لانها مامورة بالمقام فيه فان انتق---------------------------------لت لذلك بلا اذن فتعتد في الاول----- وان وجبت العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك نعم ان اذن لها بعد انتقالها ان تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالاذن و---لو اذن لها في الانتقال فوجبت ال---عدة قبل خروجها اعتدت في الاول ول------------------------و سافرت باذن زوجها فوجبت في ال--------------------------------------------------------------------------------طريق فعودها اولي من مضيها فان------------------------------------------------------------------ مضت وجب------------ عودها بعد انقضاء حاجتها ان سافرت لها او بعد	3710	1203635209128278476	837	1471.0	670	1396	59.9570198059082	146	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	0	126	0	635	1539	300	انقضاء مدة الاذن ان قدر لها مدة او مدة اقامة المسافر ان لم يقدر لها مدة في سفر غير حاجتها لتعتد للبقية في الطريق او بعضها فيه وبعضها في الاول عملا بحسب الحاجة كوجوبها بعد وصولها المقصد فانه يجب عودها بعد ما ذكر واطلاقي للسفر اولي من تقييده له بالحج والتجارة لكن ان سافرت معه لحاجته لزمها العود ولا تقيم بمحل الفرقة اكثر من مدة اقامة المسافر ان امنت الطريق ووجدت الرفقة لان سفرها كان بسفره فينقطع بزوال سلطانه واغتفر لها مدة المسافر لانها خرجت باهبة الزوج فلا تبطل عليها اهبة السفر وذكر اولوية العود مع قولي او مدة الي اخره من زيادتي ولو خرجت منه فطلقها وقال ما اذنت في --خروج او قال وقد قالت اذنت لي في نقلتي اذنت لا لنقلة حلف فيصدق لان -----------	751	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3710	true	-8966478139886772675	254	296	1321	1513	1533	300	انقضاء مدة الاذن ان قدر لها مدة او مدة اقامة المسافر ان لم تقدر لها مدة في سفر غير حاجتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرجت---- فطلقها وقال ما اذنت في الخروج او قال وقد قالت اذنت--- في نقلتي اذنت لا لنقله ------صدق بيمينه ولو كان	3710	1203635209128278476	173	303.0	134	648	26.69753074645996	32	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	0	74	0	374	1510	300	من حيث سكنتم------- وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	749	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3711	true	1685695193696317748	74	146	373	740	1536	300	من حيث سكنتم الطلاق وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة---------- بنت مالك في الوفاة ان زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	3711	1203635209128278476	355	683.0	284	381	93.17584991455078	69	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1
JK000204-ara1.ms0751	false	-3895779535698293512	174	297	894	1524	1539	300	بها تعين لان تعتد فيه لما مر و-صح بيعه في عدة اشهر كالمكتري لا في عدة حمل او اقداء لان خر المدة مجهول او كان مستعارا او مكتري وانقضت مدته اي المكتري انتقلت منه ان امتنع المالك من بقاءهما بيدالزوج بان رجع المعير ولم يرض باجارته المثل وامتنع المكتري من تجديد باجرة الاجارة بذلك وكامتناعه خروجه عن اهلية التبرع في المسكن بنحو جنون او سفه او كان ملكا لها تخيرت بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والا نتفال منه وهذا ما صححه في الروضة كاصلها اذ لا يلزمها بذله باعارة ولا باجارة فقول الاصل استمرت اي جوازا لءلا يخالف ذلك وان اشعر كلامه بالوجوب كما لو كان المسكن خسيسا فتخير بين الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها ويخير هو ان كان نفيسا	751	2444115837356729225	Shamela0001466-ara1.ms3711	true	1685695193696317748	0	49	0	245	1536	300	بها تعين لان تعتد فيه كما مر ويصح بيعه في عدة اشهر كالمكتري او ك------------------------------------------ان مستعارا او مك-ري وانقضت مدة الكراء----- انتقلت منه ان امتنع المالك وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكا لها تخيرت بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة والانتق-ال منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان المسكن خسيس------------------------------------------------ا ويخير هو ان كان نفيسا	3711	1203635209128278476	225	380.5	178	631	35.657684326171875	37	JK000204-ara1	Shamela0001466-ara1