id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	6	73	32	395	1562	300	بايهما شاء والا---------------ولي اولي و------- ينوي ------ماموم-- الرد علي من ----------------------------------------------------------سلم عليه من امام وماموم فينوي-----ه علي ------من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاصل في ذلك خبر علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين	90	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0522	true	-901101809380368557	39	107	211	567	1612	300	بايهما شاء وهو في التسليمة الاولي ا-حب ويحسن ان ينوي بعض المامومين الرد علي البعض روي عن سمرة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي------ انفسنا وان ينوي بعضنا علي بعض وقال علي رضي- الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين	522	-6744422638649834209	217	305.0	175	470	46.17021179199219	32	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	146	195	745	1005	1588	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وق-ته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن ان يقول-------------------------- ايضا --------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود	109	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0630	true	3981292680642747590	238	292	1265	1524	1558	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------ان يقول ذلك في سجود القران ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت-- من عبدك داود	630	-6744422638649834209	169	257.0	132	298	56.71141052246094	29	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	33	83	180	417	1485	300	واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع واكثره احدي عشرة-------------------------------- روي ابو داود باسناد صحيح انه--------- صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب او يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل وروي الدراقطني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة	111	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0640	true	2765059224980035837	91	175	451	854	1482	300	---------وخمس --وسبع و--تسع و------احدي عشرة اما الواحدة والثلاث والخمس فلما روي عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل واما السبع فلما روي عن ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر بسبع ركعات واما التسع والاحدي عشرة فلما روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اوتروا بخمس او سبع او تسع او احدي عشرة	640	-6744422638649834209	184	276.0	141	422	43.60189437866211	33	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	214	261	1115	1366	1550	300	له به- اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد ب-الكفار ملحق	82	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	81	121	402	624	1584	300	به وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد باالكفار ملحق	648	-6744422638649834209	216	396.5	176	254	85.03936767578125	33	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	82	128	421	655	1509	300	رعاية القرب والبعد في غير جهته------ مما يشق بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه---------------- الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه كما لا يضر كو----------------------------------------------ن الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه	126	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0689	true	5339353274420833749	4	82	20	438	1529	300	رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق وبهذا قال ابو حنيفة ولو وقف الامام والماموم داخل الكعبة فهذه المسالة هي التي اوردها في اخر الفصل وحكمها انه يجوز الاقتداء فيها مع اتحاد جهة الامام والماموم ومع اختلاف ال---------------------------------------------جهتين فان الكل قبلة ثم ان اتحدت الجهة وولي الماموم ظهره وجه الامام عاد القولان لانه اقرب الي الجدار الذي توجها اليه وان اختلفت الجهة وكان الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه	689	-6744422638649834209	129	185.0	102	463	27.861770629882812	21	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	216	245	1130	1262	1523	300	ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي ا------------لصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	127	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0692	true	6610514943047530468	39	70	202	345	1522	300	ابا بكرة ----دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم دخل الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	692	-6744422638649834209	126	234.5	98	147	85.71428680419922	24	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	10	50	60	254	1564	300	في التخلف بهما لكن مثله العراقيون---- بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان-------------------------------------------------- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخ-ص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش و ان	132	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0713	true	-2602670515897790683	233	283	1212	1465	1545	300	في التخلف ومثل اءمتنا-- العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمع معه في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخصص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش و-ان	713	-6744422638649834209	171	291.0	133	256	66.796875	31	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	110	235	597	1253	1590	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير انها نزل----ت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام---------------------------------------------------------- الرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلي من سن الانصات فيهما عدم حرمة الكلام فيهما كما صرح به الاصل لما روي البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في------ الثالثة م----ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قا-ل انك مع من احببت ف--------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	150	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	61	212	312	1109	1580	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير ان الاية وردت في الخطبة -سميت قرانا لاشتمالها عليه والانصات هو السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام ام لا قال في القديم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الانصات فرض والكلام حرام وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو اظهر الروايتين عن احمد ووجهه ظاهر الامر في الاية فانه للايجاب وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت واللغو الاثم قال الله تعالي واللذين هم عن اللغو معرضون وقال في الجديد------------------------------------------------------- الانصات سنة و----------الكلام ليس بحرام------------- لما روي--------------------------- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاومي الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت والاستدلال انه لم ينكر عليه------- ولم يبين له وجوب السكوت	809	-6744422638649834209	376	385.0	302	1053	35.70750427246094	63	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	183	227	940	1159	1534	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	43	4	213	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	867	-6744422638649834209	209	415.0	167	219	95.43379211425781	41	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	270	300	1462	1626	1626	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	51	117	259	616	1603	300	هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الل-----------------------------------هم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	901	-6744422638649834209	128	236.0	106	392	32.65306091308594	20	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	181	300	915	1507	1507	300	قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخين قال الله انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي ف----------اذا مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمض لءلا ي----------------قبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص بفتح الشين و----الخاء وشد لحياه بعصابة عريضة تربط------------------- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فيدخله اله-----------وام ولينت مفاصله فير-----------د ساعده الي عضده وساقه ا--------------لي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه تمد وت-----لين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه--- فان في البدن بعد-	176	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0904	true	635351903176764580	94	230	478	1178	1524	300	قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عزوجل ويستحب------------------------------------------------------------------ لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي جده قال ثم اذا مات تغمض عيناه ويشد لحياه بعصابة وتلين مفاصله ويستر بثوب خفيف ويوضع علي بطنه سيف او مراة هذا الفصل في الاداب المشروعة بعد الموت وقبل الغسل اولها ان يغمض عيناه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة لما مات ولانه لو لم يغمض لبقيت عيناه مفتوحتين وقبح من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره وثانيها ان تشد لحياه بعصابة عريضة تاخذ جميع لحييه ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام وثالثها ان تلين- مفاصله بان يرد المتعهد ساعده الي عضده ثم يمدها ويرد ساقيه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ثم يردها ويلين اصابعه --ايضا ليكون الغسل اسهل فان في البدن بعد	904	-6744422638649834209	310	454.0	243	919	33.73231887817383	49	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	108	216	597	1125	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم	188	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	180	273	985	1440	1567	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبد-ك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتمك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم	946	-6744422638649834209	451	850.0	358	528	85.41666412353516	85	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	63	99	286	474	1498	300	زيادة السن في ------------ابن اللبون فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في ا--------------لحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهم------ا فلا يلزم من	206	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0988	true	-2544017324216195304	226	263	1125	1326	1529	300	تفاوت السن في بنت المخاض وابن اللبون ---تفاوت يوجب اختصاصه----- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختاص الحق----------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فلا يلزم من	988	-6744422638649834209	141	212.0	112	220	64.09091186523438	20	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	101	164	518	850	1559	300	لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة وقولي فاكثر مع التقييد بجهة المخرجة من زيادتي ولا يبعض جبران فلا يجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة وعشرة دراهم لجبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما ف---ي الكفارة فلا يج-------وز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا -----لمالك ----------رضي بذلك فيجزي لان الجبرانحقه فله اسقاطه وهذا	208	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	165	247	876	1297	1561	300	لان بنت المخاض وان كانت اقرب الا انها------ ليست في الجه---------------------------------ة المعدول اليها الثالثة لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو اخرج عن جبران واحد شاة وعشرة دراهم ل-----م يجز لان الجبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان في الكفارة الواحدة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه و----له اسقاطه اصلا	999	-6744422638649834209	200	308.0	154	469	42.643924713134766	28	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	11	70	63	377	1557	300	كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة منه---------------------ا الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	216	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1149	true	-6529098943527725444	238	269	1307	1475	1646	300	كانت المدة من يوم الزرع الي--------- الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زماني الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين وهو زمان الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	1149	-6744422638649834209	126	214.5	101	350	36.0	22	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	93	160	438	772	1436	300	ان ادعاه ياخذ-------ه بلا يمين ك--امتعة--- الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي--- ينتهي الامر الي المحي لل----ارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه مين-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم--------------------- هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي--- اليه وسلك بالباقي ما	223	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1219	true	2397782447285994278	138	214	679	1052	1496	300	ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض منه وهكذا الي ان ينتهي ا------لي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ما اليه وسلك بالباقي ما	1219	-6744422638649834209	289	491.5	229	379	76.2532958984375	52	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	77	115	380	546	1494	300	ابي سعيد------------------------ كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا--------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	227	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1242	true	-5980378109674314959	48	95	240	445	1490	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1242	-6744422638649834209	166	317.0	128	205	80.9756088256836	38	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	189	214	932	1053	1484	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا فان كان يوجد------------------------ وقت الشروع فله تركها---- والا فلا ف---------------------ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	245	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1294	true	-8522133694572440070	39	74	193	360	1492	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية بالليل وان ---كان يحم وتنقطع نظر ان كان محموما وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	1294	-6744422638649834209	100	164.0	79	170	58.82352828979492	19	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	187	216	953	1099	1543	300	لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفريق ----خرج عن العهدة بال-تتابع--------------------- لانه افضل او نذر يوما لم يج---------------------------------------------------------------------------------ز تفريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل	255	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1341	true	1125142246715885624	129	199	648	1023	1527	300	لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولو شرط التفرق فهل يخرج عن العهدة بالمتتابع فيه وجهان اصحهما نعم لانه افضل كما لو عين غير المسجد الحرام ويخرح عن العهدة بالاعتكاف في المسجد الحرام ولو نذر اعتكاف يوم فهل يجوز تفريق الساعات علي الايام فيه وجهان احدهما نعم تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر اصحهما وبه قال ابو اسحق والاكثرون لا لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل	1341	-6744422638649834209	127	197.5	101	375	33.86666488647461	21	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	69	144	328	719	1528	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق ب-ركن المسجد علي يساره قدر ستة اذ------------رع فيعدو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر-------------------- متصل بجدار العباس رضي الله عنه في-------------مشي حتي ينتهي الي المروة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاد منها ال-----ي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل س-عيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	277	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1487	true	4081599772419228172	7	149	34	791	1598	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بفناء المسجد وركن----ه قدر ستة اذرع فحينءذ يسرع في المشي ويسعي سعيا شديدا وكان ذلك الميل موضوعا علي متن الطريق في الموضع الذي منه يبتدا السعي اعلاما وكان السيل يهدمه فرفعوه الي اعلا ركن المسجد ولذلك سمي معلقا فوقع متاخرا عن مبتدا السعي بستة اذرع لانه لم يكن موضع اليق منه علي الاعلي ويديم السعي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما يتصل بفناء السمجد عن يسار الساعي والثاني متصل ب-دار العباس فاذا حاذاهما عاد الي سجية المشي حتي ينتهي الي المروة قال القاضي الروياني وغيره هذه الاسامي كانت في زمان الشافعي رضي الله عنه وليس هناك اليوم دار تعرف بدار العباس ولا ميل اخضر وتغيرت الاسامي واذا عاد من المروة الي الصفا -----------------سعي في موضع سعيه اولا ومشي في موضع مشيه وليقل------------------------------------------ في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	1487	-6744422638649834209	252	369.5	199	821	30.69427490234375	40	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	90	133	447	686	1560	300	خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امام----هم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها وي----جلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي------- الثانية و-------ياخذ المءذن في الاذان ويخففها----- بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من	278	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1491	true	5749176623971865483	75	116	371	596	1573	300	خطبتين يبين لهم في ا-لاولي ما بين ايديهم من المناسك------------------- ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل --بالمو-قف فاذا فرغ منها جلس----------- بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية والمءذن ياخذ في------- الاذان ويخفف الخطبة بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من	1491	-6744422638649834209	177	268.0	143	266	66.54135131835938	28	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	101	154	532	765	1513	300	صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ------------------ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	282	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	82	145	430	708	1507	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء------------- قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج	1505	-6744422638649834209	182	304.0	138	293	62.11603927612305	37	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	15	73	84	383	1575	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- بقلادة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال----------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي روا----ية لا تباع-------- حتي تفصل و------------لان قضية اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما -اعتبار بالقيمة	316	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	137	225	650	1096	1502	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب تباع------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ويروي انه قال لا يباع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع مال الطرف--------------------------------------- الاخر عليهما باعتبار -القيمة	1690	-6744422638649834209	226	305.5	179	500	45.20000076293945	38	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	106	187	513	927	1505	300	يبيعه شيءا علي انه متي لمسه---- لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بي----------------------ع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما------ انبذ اليك ث-----------------------------------------------------------------وبي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرة -فياخذه ال-اخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم----- البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة -------رواه مسلم بان يقول بعتك----- من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة -عل--------------------يه او يقول	318	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1709	true	-6551815375421167436	54	206	284	1072	1563	300	يبيعه شيءا علي انه متي لمسه فقد وجب البيع وسقط-- خيار المجلس وغيره وهو فاسد للشرط الفاسد واما بيع المنابذة فله تاويلات احدها -----ان يجعل- النبذ بيعا-------------------- فيقول احدهما للاخر انبذ اليك ثوبي وتنبذ الي ثوبك علي ان كل واحد مبيع بالاخر او يقول انبذ اليك ثوبي بعشرة وتنبذ الي ثوبك يكون النبذ بيعا وهذا تاويل الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو المذكور في الكتاب ووجه بطلان العقد اختلاف الصيغة قال الاءمة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعطاة بعينها والثاني ان يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليكم فقد وجب البيع وحكمه ما مر في الملامسة والثالث ان المراد منه نبذ الحصاة وسنفسره ومنها ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان االنبي صلي الله عليه وسلم نهي---------------------------------------------------------------------------------- عن بيع الحصاة وله تاويلات احدها ان يقول بعتك ثوبا من هذه الاثواب وارم بهذ-ه الحصاة فعلي ايها وقعت فهو المبيع او يقول	1709	-6744422638649834209	241	224.5	189	899	26.80756378173828	37	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	145	187	747	967	1533	300	بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي بال----------------------------------------ف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي	319	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	250	290	1252	1456	1510	300	ب-----------------------------------------------الف بشرط ان يبيعه داره او يشتري منه داره او بشرط ان يقرضه عشرة لم يصح ل--------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد ف-بطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي	1710	-6744422638649834209	147	271.0	120	260	56.53845977783203	24	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	110	163	540	809	1500	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع---- ويضعه عند---- عدل ويقضي الدين------------------------------ من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ول---ا ينافي ذلك	334	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1813	true	-7303619954526503948	220	283	1108	1422	1507	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ------------------------------ياخذ المبيع منه ويضعه علي يدي عدل والثمن يبقي دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه الي ان ينتهي الي	1813	-6744422638649834209	174	240.0	135	350	49.71428680419922	29	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	168	215	886	1100	1540	300	يشترط تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفق------------------------------ي علة الربا ك----------ثوب عن --دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا-------- قبضه فيه كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس و-----هذا	341	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1851	true	1454103902288701377	27	111	139	558	1513	300	يشترط كما------------------- لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا في المجلس وان استبدل عنها ما لا يوافقها في علة الربا كما اذا استبدل عن الدراهم طعاما او ثيابا نظر ان عين البدل جاز وهل يشترط قبضه في المجلس فيه وجهان احدهما نعم وهو اختيار الشيخ ابي حامد ويحكي عن ابي اسحق لان احد العوضين دين فيشترط قبض الثاني كراس مال السلم واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يشترط كما لو باع ثوبا بدر-هم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس ويحكي هذا	1851	-6744422638649834209	128	148.0	95	439	29.157175064086914	22	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	223	282	1149	1460	1549	300	فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل ----عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر فيحلف ان ثمنه الازيد و----للمشتري الخيار حينءذ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين --فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا في ان اليمين المردودة كالاقرار------------ ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	347	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1873	true	4449769506355512322	90	134	457	687	1550	300	فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل ورددنا اليمين ف-------الباءع -------------------------------------------------يحلف علي القطع واذا حلف فللمشتري الخيار------ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين الفسخ---------------------- كذا اطلقوه وقضية تنزيله منزلة اق-------------------رار المدعي عليه ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	1873	-6744422638649834209	173	236.5	135	333	51.95195007324219	28	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	175	208	910	1072	1530	300	فليشترط علي------ه قطعها------------ لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره ----------سواء ابلغ ما ظهر او-------ان الجذ ام لا---- قال في التتمة الا القصب الفارسي فلا يكلف -قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	348	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1876	true	6545111590299029253	176	217	970	1168	1601	300	فليشترط علي الباءع قطع الجزة الظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره ولا فرق بين ان يكون ما ظهر بالغا او ان الجز اولا يكون قال في التتمة الا القصب فانه ل----ا يكلف بقطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	1876	-6744422638649834209	136	204.0	105	202	67.32673645019531	25	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	149	196	729	980	1510	300	من المماثلة فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وخرج بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب والعنب ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	357	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1903	true	6784685022473137794	233	298	1151	1481	1493	300	من التم---ر بان اكل الرطب في الحال فذاك وان -----ظهر تفاوت نظر ان -----------------------كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل وفيه وجه انه يصح في الكثير بقدر القليل ولمشتري الكثير الخيار اذا لم يسلم له الجميع ويجوز بيع العرايا في العنب كما يجوز في الرطب وفي--- ساءر الثمار قولان اصحهما المنع--- لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها	1903	-6744422638649834209	171	272.5	133	367	46.5940055847168	27	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	54	154	257	754	1454	300	ان احيل به من المسلم فلا يصح السلم ------وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الم---------------جلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس ------صح ولو ------احيل علي راس المال من المسلم ا----------------------------------------------------------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي-- المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه ف-----------ي القبض	363	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	127	251	642	1276	1508	300	ان يحيل------ المسلم براس المال علي غيره -----------وان قبضه------------ المسلم اليه من المحال عليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ---ولو قبضه المسلم----------------------------------------- وسلمه ال----ي المسلم اليه جاز ولو قال للمحال عليه سلمه اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير لكن يجعل المسلم اليه وكيلا عن المسلم في قبض ذلك ثم السلم يقتضي قبضا ولا يمكنه ان يقبض من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال الذي علي المسلم فتفرقا قبل التسليم فالعقد باطل -وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ول-----و احضر راس ال--مال ف---قال المسلم اليه سلمه اليه ففعل صح ويكون المحتال----------------------- وكيلا عن المسلم اليه في القبض	1938	-6744422638649834209	284	362.0	222	745	38.12080383300781	34	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0400	false	5674626038632054472	249	296	1241	1483	1503	300	وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه- مع الارض واذا قلع -----------------وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش-----ه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وف-----------------------ي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم به لانه لتخليص ماله	400	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms2138	true	4809806305852547665	148	196	788	1039	1592	300	وليس له---- ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والب--ناء ل-تملكها مع الارض فاذا قلعوا الغراس والبناء وجب تسوية الحفر من مال المفلس فان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله و------------------يضارب الباءع به او يقدم علي ساءل الديون في المهذب والتهذيب--------- انه يقدم--- لانه لتخليص ماله	2138	-6744422638649834209	191	298.0	152	288	66.31944274902344	29	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	48	107	249	533	1570	300	ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد الب---------يع ولا يتصرف ب--غبن --فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في ----------------نصيبه فقط و---------------------------------------------------------------------------انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك	427	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms2282	true	-6259655350115639065	118	170	639	921	1589	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نق----د البلد ولا يبيع ولا يشتري بالغبن الفاحش الا اذا اذن الشريك------------------------------------------------------------------------ فان خالف و--------------------------باع بالغبن الفاحش لم ي----صح في نصيب الشريك وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة ان لم نفرقها بقي المبيع علي ملكهما والشركة بحالها وان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك	2282	-6744422638649834209	139	156.0	109	388	35.82474136352539	17	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	71	115	342	556	1476	300	مال عظيم او كبير او كثير--------------------------------------------------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله----------------------------- قال الشافعي------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان--- الزم---- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	443	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms2388	true	-8954785904867285610	129	188	666	941	1515	300	مال عظيم او كبير او كثير او جليل او نفيس او خطير او غير تافه او مال واي مال قبل تفسيره ب--اقل ما-------------------- يتمول لانه يحتمل ان يريد به عظيم خطره ي-----------------كفر مستحله او وزر غاصبه والخاءن فيه وقد قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	2388	-6744422638649834209	149	193.5	117	314	47.45222854614258	25	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	120	206	651	1095	1564	300	المساقاة ماخوذ من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع --اعمالها واكثرها مءنة والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد ل--ا يحصل له شء من الثمار---- ويتهاون العامل	482	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	208	300	1136	1603	1603	300	المساقاة ماخوذ من السقي لان------------------------- انفع الاعمال-- واكثرها مءنة او تعبا السقي خاصة بالحجاز لان اهلها يسقون من الابار والمعتمد في جوازها ان ابن عمر رضي الله عنه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي شطر ما---------------------------------------يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرع له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لا يحصل له--- من الاشجار شء ويتهاون العامل-	2675	-6744422638649834209	297	441.0	235	547	54.29616165161133	47	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	183	285	882	1397	1483	300	تخمينا لوزنه او----------------------- تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزو------------ن -او مكيل- والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر --------وذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره ف------------ي الدابة -------كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو ق------------------ال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح------------------- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم من كلام ابي-- الفرج -السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاخت----------------------------لاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس---- قال	493	2444115837356729225	Shamela0001142-ara1.ms2742	true	-7497353567106176220	4	145	20	757	1540	300	تخمينا لوزنه فان لم يكن حاضرا فلابد من تقديره بالوز-------------------------------ن او الكيل ان كان مكيلا و--------بالوزن في كل شء اولي واخصر فلابد من ذكر جنسه لان-------- تاثير الجيد والقطن في الدابة وان استويا في القدر مختلف فالحديد يهد مءخرة الدابة والقطن يعمها ويتثاقل اذا دخله الريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة------------- مما شءت فاصح الوجهين انه يجوز ويكون رضا منه باضر الاشياء فلا حاجة مع ذلك الي بيان الجنس وفي الرقم ان حذاق المراوزة قالوا اذا استاجر دابة ليحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم مما اورده ابو الفرج والسرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما ينبت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل رض---------ا باضر الاجناس ولو قال	2742	-6744422638649834209	316	392.0	247	818	38.63080596923828	48	JK000204-ara1	Shamela0001142-ara1