id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0034	true	3274433882446957430	12	114	68	589	1505	300	الشعر ثم افاضة الماء علي راسه وذكر الترتيب بين هذين مع ذكر اللحية من زيادتي ثم افاضته --------علي شقه الايمن ثم الايسر لما مر انه صلي- الله عليه وسلم كان يحب التيمن في طهوره وهذا الترتيب ابعد عن-------- الاسراف واقرب الي الثقة بوصو-------------ل الماء ودلك ل---------------ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه وتثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ويخلل ثلاثا وولاء كما في الوضوء وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير ثم والاصل في باب التيمم وان تتبع غير محدة اثر نحو حيض كنفاس مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها--- فرجها	34	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	171	257	887	1339	1542	300	الماء ثم يفيض- الماء علي راسه ويخلله قبل الافاضة فيخلل اصول شعره باصابعه وهي مبلولة اتباعا ثم علي شقه الايمن ثم الايسر ل------انه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن في طهوره ولم يذكروا كيفية التيامن قال الاسنوي ويتجه ان ياتي فيه ما ستعرفه في غسل الميت انتهي وفيه نظر ويدلك ما وصلت اليه يده من بدنه للخروج-------- من خلاف من اوجبه ويثلث -----------غسل راسه وبدنه اما الراس فبالنص واما البدن فقياسا عليه وعل----------------------ي الوضوء و-----------------------------------------------------------تتبع المراة لحيض اثره---------- مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها	42	6560944207316106823	219	225.5	169	569	38.48857498168945	32	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	163	247	869	1292	1565	300	نجس ببول صبي لم يطعم اي لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بان يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه ----------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما ب-----------------ان الاءتلاف بحمل الصبي-- اكثر	38	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	96	155	524	822	1571	300	نجس ببول صبي لم يطعم--------------------------- غير لبن------- نضح لان---ه عليه الصلا-------------------------------ة والسلام اتي بصبي---------------------------------------------------------------------------------------- صغير لم ياكل الطعام فاجلسه عل----------------------------ي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه اما الانثي فلا بد فيها من الغسل لقوله عليه السلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما من وجوه من احسنها ان الابتلاء ب----الصبيان اكثر	49	6560944207316106823	194	259.5	152	486	39.917694091796875	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0066	true	-27169007915088386	206	252	1077	1305	1558	300	وسمي بذلك لان المءذن رجع الي --رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وتثويب بمثلثة من ثاب اذا رجع في اذاني صبح لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناذ جيد كما في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	66	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	26	95	138	521	1621	300	وسمي بذلك لانه ------رجع الي الرفع ب------عد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وقضية تعبير الشرحين والروضة ان الترجيع اسم ل----------------------------------------------لمجموع من السر والتثويب في الصبح وان يءذن قاءما للقبلة ويشترط ترتيبه وموالاته وفي قول لا يضر كلام وسكوت طويلان والجهر وفي شرح المهذب والتحقيق والدقاءق ولغات التنبيه انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه الثاني والتثويب في الصبح وهو قوله ب---عد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	88	6560944207316106823	117	170.0	95	444	26.351350784301758	19	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0068	true	-4559826288144551998	182	293	873	1478	1513	300	ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والتامة السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة اي التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة والذي منصوب بدلا مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر لمبتدا محذوف وذكر ما يقال بعد الاقامة مع ذكر السلام من زيادتي باب بالتنوين التوجه ل-------------------------------------------------------------------لقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة --قادر عليه لق---------وله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه ---لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم	68	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	20	100	98	541	1609	300	ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة------------------------------------------------- التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال ذلك حين يسمع النداء حلت له شفاعتي---------------------------------------------------------- يوم القيامة رواه البخاري ويندب الدعاء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ين الاذان والاقامة لانه لا يرد كما رواه ابو داوود والترمذي وحسنه فصل استقبال القبلة----------------- شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعي--------ن فيها و------------قوله صلي الله عليه وسلم	91	6560944207316106823	255	371.0	205	686	37.17201232910156	38	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0074	true	-3783034949039104896	199	286	1057	1517	1577	300	فرغ منهما معا فذاك او---- من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر لكنه صح-----ح في شرحي المذهب والوسيط والتحقيق استحباب------ انته---------------------------اءهما معا و ثالثها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام في فرض للقادر عليه بنفسه او بغيره فيجب حال التحرم به وخرج بالفرض النفل وسياتي حكمه وحكم العاجز وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ولانه قبلهما فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي	74	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0098	false	3099892663540385889	96	177	495	926	1608	300	فرغ منهما معا فذاك او فرغ من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر وهذا هو الاصح في الروضة وشرح مسلم تبعا للرافعي والثاني يجعل انتهاء الرفع والتكبير معا كابتداءهما وصححه في شرح المهذب والتنقيح ونقله عن النص وقال الاسنوي انه المفتي به والثالث يرفع بلا تكبير ويكبر مع حط يديه ويجب قرن النية بالتكبير اي بجميعه وذلك بان يستحضر جميع ما اوجبناه وقيل يكفي باوله الثالث القيام في ----------------------------------------------------------فرض القادر وشرطه نصب فقاره فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي	98	6560944207316106823	129	171.5	96	690	18.69565200805664	20	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0075	true	-3395335048819896482	241	275	1240	1407	1531	300	صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن --حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	75	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	2	37	15	193	1602	300	صلي الله عليه وسلم---- لعمران بن الحصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	99	6560944207316106823	163	303.0	130	182	89.56044006347656	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0093	true	-265330651730371711	50	204	263	1114	1647	300	ويستثني نفل----------- يوم الجمعة قبلها وركعتا الطواف وركعتا الاحرام حيث كان في الميقات مسجد وزيد عليها صور ذكرتها في شرح الروض ومكث رجال لينصرف غيرهم من نساء وخناثي للاتباع في النساء رواه البخاري وقيس بهن----------------------- الخناثي وذكرهم من زيادتي والقياس مكثهم لينصرفن وانصرافهم بعدهن فزادي وهذا اولي من قول المهمات والقياس استحباب انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وانصراف ل----------------جهة حاجة له اي جهة كانت والا فيمين بالجر اي وان لم يكن للمصلي حاجة----------------------- فينصرف ل--جهة يمينه لانها افضل------- وتنقضي ق--دوة بسلام ا--مام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها فلو ----------سلم الماموم قبلها عامدا بطلت صلاته ان لم ينو المفارقة فلماموم موافق ان يشتغل بدعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة ثم يسلم وله ان يسلم في الحال اما الم----------------------------------------------سبوق فان كان ---جلوسه مع الامام في محل- تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين	93	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	86	222	452	1195	1613	300	ويستثني النافلة للمبكر يوم الجمعة------ وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان ب--الميقات مسجد واذ صلي وراءهم---------------------------------------------- نساء مكثوا حتي ينصرفن لان الاختلاط------------- بهن مظنة الفساد والقياس في الخناثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته-- اي جهة كانت والا------------ اي وان لم يكن له ح----اجة في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان التيامن محبوب وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة نعم يستحب له الا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم ---ان يشتغل بدعاء وفحوه------------------------- ثم يسلم لانفراده هذا اذا كان غير ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم مسبوق او مسبوقا وجلوسه مع الامام في موضع تشهده الاول اما غيرهما فيلزمه القيام عقب التسليمتين فان مكث حرم وبطلت بعمد-----------------------------------ه ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ----ثنتين	121	6560944207316106823	371	452.0	296	997	37.21163558959961	52	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0097	true	-1652904504660897324	151	176	735	858	1443	300	ج--روح و--متنفط----- له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ماء لا ريح له ف------------------------------------------------طاهر كالعرق خلافا للرافعي------------------------------------------------------------------------- ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه	97	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	244	292	1290	1541	1580	300	القروح والمتنفط الذي له ريح قياسا علي القيح والصديد وكذا ب--لا ريح في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني طاهر كالعرق قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم وصححها في شرح المهذب ثم قال وحيث نجسناه فهو كالبثرات ولو صلي بنجس غير معفو عنه لم يعلمه	128	6560944207316106823	100	135.5	78	253	39.525691986083984	17	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	86	116	417	557	1435	300	اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته	105	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	201	231	949	1089	1427	300	اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته	144	6560944207316106823	140	280.0	110	140	100.0	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0108	true	-4333320077175398478	196	244	1053	1295	1570	300	عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان ---------------والسجدة الباقية منه---------- سجدة ص المذكورة بقولي ليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سجد------------------------------------------------------------------------------------------------ة ص بل هي سجدة شكر لخبر النساءي-------------------------------- سجدها دا-ود توبة ونسجدها شكرا	108	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0149	false	5633754605150960742	17	117	93	609	1566	300	عمرو بن العاص------------- قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داوود والحاكم باسناد حسن لا ص بل هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع وعدها في الحديث خمس عشرة لاجل ص فان السجود مشروع لها بالشرط الاتي وانما لم يعدها المصنف لانها سجدة شكر وكلامه في سجدات التلاوة ومواضع السجدات معروفة وفي بعضها خلاف يعرف بمراجعة المبسوطات لا سجدة ص بل هي سجدة شكر علي قبول توبة داوود عليه السلام لحديث سجدة ص سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا	149	6560944207316106823	182	273.5	142	529	34.404537200927734	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0109	true	7664977502114610267	146	198	745	1024	1588	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وق-ته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصح-------------------حه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن-------------------------------- ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك دا-ود رواه الترمذي وغيره	109	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	30	94	155	481	1571	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة---- وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول -----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود رواه الترمذي وحسنه	152	6560944207316106823	192	295.0	150	335	57.31343460083008	32	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0125	true	6572386559265382815	135	252	697	1315	1578	300	فان استويا------------------------------ فنظافة الثوب والبدن----------- وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع الم--------------------------------------------------ختار تق--------------ديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فا-ن تساويا وتشاحا----------------- اقرع بينهما واعمي كبصير لتعارض فضيلتيهما لان الاعمي اخشع والبصير احفظ عن النجاسة وعبد فقيه كحر غير فقيه هو من زيادتي وهو ما صححه في المجموع وقال السبكي عندي ان الاول اولي انتهي فان استويا فالحر ولو ضريرا اولي من العبد ولو بصيرا والبالغ ولو عبدا اولي من الصبي ولو حرا او افقه ولمقدم بمكان لا بصفات تقديم لمن يكون اهلا للامامة وهذا اعم من قوله فان لم يكن اهلا فله التقديم	125	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0175	false	-1380352334221873455	152	231	864	1308	1688	300	فان استويا في الصفات المعتبرة في التقديم فنظافة الثوب والبدن عن الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع فيقدم بالنظافة ثم بحسن ال------------------------صوت ثم بحسن الصورة كما حكاه الرافعي عن التتمة واقره وجزم به في الشرح الصغير واختار في شرح المهذب تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فاذا استويا في جميع الصفات المعتبرة اقر----------------------------------------------------ع والمراد بطيب الصنعة الكسب الفاضل ومستحق المنفعة بملك ونحوه اول--------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن اهلا فله التقديم	175	6560944207316106823	167	175.0	128	741	22.537111282348633	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0158	true	-1080149509140455188	42	218	214	1126	1543	300	عن عمر رضي الله ع----نه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان وعلي انسان وا--------------------------لا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه ويسن للامام اطالة القراءة ليدركه المعذور ف-----------------------------------------------------------------ان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده---------------------- قاءما او راكعا فكمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا ان يدرك قراءة الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القر--------------------------------اءة والا بان وجد--------------------------------------------------------------------------------------ه فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفو-تها ك--مسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثانية فليركع -------------------------------------معه ويحسب له ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي به للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل -----------سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع-- بطلت صلاته	158	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	0	211	0	1091	1570	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا يعرف له مخالف ولا بد من رعاية هيءة الساجدين بان ترتفع اسافله علي اعاليه والا فلا يفعله والا اي وان لم يمكنه ذلك فالصحيح انه ------------------ينتظر زوال الزحام و-----------------------------------------------------------------------------------لا يومء به لقدرته علي اتمامه وندور هذا العذر وعدم دوامه والثاني يومء ول اقصي ما يمكنه كالمريض لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم ان تمكن---- قبل ركوع امامه في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا------------------------------------------------------------- الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتمها حتي ركع الامام فله حكم المسبوق في الاصح ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او راكع فالاصح--------- يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وان كان---- سلم فاتت- الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يرعي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب رك---وعه الاول في الاصح------------------------------------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب ن-----فسه------ عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته	218	6560944207316106823	405	472.0	315	1333	30.38259506225586	59	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0164	true	-7890587764381695764	214	250	1161	1350	1606	300	بين كل اثنتين روي ذلك-------------------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه--------------------- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	164	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	60	102	321	543	1619	300	بين كل -ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة	228	6560944207316106823	148	229.0	118	253	58.498023986816406	25	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0166	true	2107945590934196083	97	181	515	936	1577	300	علي- رضي الله عنه------- ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح فان استخلف من يصلي بهم وسكت عن الخطبة لم يخطب بهم كما صرح به الجيلي لكونه افتياتا علي الامام وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ويستخلف من يصلي بالضعفة و ان يذهب للصلاة ويرجع منها كجمعة بان يذهب في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير لما مر ثم في غير الذهاب والرجوع فيما ذكر وللاتباع فيهما رواه البخاري وغيره وسببهما----------------------------- انه كان يذهب في اطول	166	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	240	277	1356	1549	1675	300	عليا رضي الله عنه استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد صحيح ويذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق وي------------------رجع في اخري ----------------------------------------------للاتباع ك--ما رواه البخاري واختلف في سببه علي اقوال اصحها عند الشيخين انه كان يذهب في اطول	229	6560944207316106823	134	200.5	106	458	29.25764274597168	22	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	196	300	1079	1626	1626	300	فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	78	136	406	726	1598	300	فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لانه تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل يكبر كالعيد ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	238	6560944207316106823	226	249.0	185	639	35.36776351928711	38	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0172	true	5856115521343154173	79	171	443	949	1631	300	في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه--- مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع ال-بلاء بخلاف القاصد حصول شء كما مر بيانه في صفة الصلاة وي--------------------------جعل يمين رداءه يساره وعكسه و يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه	172	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	83	207	470	1136	1634	300	في الدعاء جاعلين -ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمين-----ه يساره وعكسه للاتباع كما رواه ابو داوود والمعني في ذلك التفاءل بتحويل الحال من الغلاء الي الرخاء قال العجلي ويكره تركه وينكسه علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ ا-سفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها صححه ابن حبان والحاكم وجه الدلالة انه هم به فمنعه مانع من فعله والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومحل الخلاف في الرداء المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي ويحول	239	6560944207316106823	224	289.0	178	818	27.38386344909668	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0173	true	5668892338333599386	9	169	40	847	1538	300	يغتسل او يتوضا في --سيل روي الشافعي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا سال السيل ق-ال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا ----------------------------------------------------------------------------غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان -----يسبح ل-----رعد و--برق روي مالك في----- الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرع-----د البرق -----------------و ان لا يتبع-ه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وروي الشافعي عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يشر اليه- و ان يقول عند --مطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا للاتباع---- رواه البخاري	173	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	53	170	266	877	1544	300	يغتسل او يتوضا في السيل لانه رو---ي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ويسبح عند الرعد والبرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح ويسبح عند الرعد والبرق اما الرعد فصح في الموطا ان عبد الله بن الزبير---- كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته واما التسبيح عند البرق فلم يذكروا له مستندا ولا يتبع بصره البرق لان الشافعي رو----------------------------------------ي عن عرو-----------------------------------------------ة بن ال-------زبير النهي عنه ويقول عند المطر اللهم صيبا نا---------------------فعا للاتباع كما رواه البخاري	240	6560944207316106823	347	477.5	270	934	37.152034759521484	52	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0179	true	4356114736745639134	151	190	792	984	1542	300	ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و-ظهر الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل	179	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	274	300	1435	1568	1568	300	------------الي-------ه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر-------------------------- ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	124	183.0	100	197	62.94416427612305	22	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0179	true	4356114736745639134	127	194	657	1003	1542	300	واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف-------------- ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم ---يحرفه بالتشديد ا---ليه ا------------ي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و-ظهر الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما	179	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	34	91	169	461	1575	300	واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد المنتتف اليه ويض--------------------------------عه في كفنه ويدفن معه اكراما -------------------------------------------له ويغسل شقه الايمن---------- المقبل-- من عنقه الي اخره ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما ---	246	6560944207316106823	203	287.0	162	383	53.00260925292969	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0188	true	1096035834820785959	108	216	597	1125	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك--------------- خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم	188	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	187	284	1041	1513	1604	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم	254	6560944207316106823	454	846.0	361	544	83.45587921142578	90	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0206	true	-8966264906375416731	63	96	286	462	1498	300	زيادة السن في ابن اللبون ------------فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في ا--------------لحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	206	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0276	false	7864372707970489686	218	251	1131	1313	1566	300	زيادة سن----- ابن اللبون علي بنت المخاض زيادة توجب اختصاصه----- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	276	6560944207316106823	130	199.0	105	202	64.35643768310547	20	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0208	true	3245666120592109277	125	175	642	924	1559	300	فلا يجزء شاة وعشرة دراهم لج--بران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما-------- في الكفارة فلا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا -----لمالك ----------رضي بذلك فيجزي لان الجبرانحقه فله اسقاطه وهذا من زيادتي واما الجبرانان فيجوز تبعيضهما فيجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين	208	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	38	86	188	444	1493	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة- ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه و----له اسقاطه اصلا وتجز----------------------------------------ء شاتان وعشرون لج------برانين	280	6560944207316106823	185	291.0	147	307	60.26058578491211	24	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0216	true	-5191371987846719020	1	78	4	418	1557	300	عيش الثمر والزرع------- ونماءهما لا باكثرهما ولا-- بعدد السقيات فلو------------------------------------------------- كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية ا-------------------------------------------------------------------------شهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ----------الي ثلاث سقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو -	216	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	10	107	60	595	1651	300	عيش ال-------زرع والثمر ونماءه-- لانه المقصود وقيل بعدد السقيات المفيدة دون غيرها لان المءنة تكثر بكثرة السقيات فاذا كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية وتجب ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب نصف العشر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي	291	6560944207316106823	198	278.0	158	722	27.4238224029541	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0220	true	6477381828321211756	76	171	383	896	1534	300	الذهب -قال- صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وصححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا تصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت-------- والانملة	220	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	103	164	541	855	1579	300	الذهب لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها صح-حه الترمذي الا الانف لمن جدع انفه ------------------------------------------------------------------------------------وان امكن اتخاذه- من --فضة ---------------------------------------------------------لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم ال------------------------------------------------كلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه ف---------------امره عليه السلام ان يتخذه من ذهب رواه الترمذي وصححه -ابن حبان والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة والانملة	296	6560944207316106823	225	308.5	176	523	43.021034240722656	35	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0223	true	-6373474237379842493	1	111	9	524	1436	300	او وجد بمسجد او ---------شارع او وجد دفين اسلامي بان وجد عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام وعلم مالكه في الثالثة فله فيجب رده عليه وذكر هذا في وجدانه في مسجد او شارع من زيادتي او جهل اي المالك في الثلاثة فلقطة فيعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه-------------------- ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه جاهلي او اسلامي بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاس--------------------لام ومما لا اثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه كالتبر والحلي او وجد ب-----------------------------------------------------------------ملك شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة--- الدار والا اي وان لم يدع--------ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي	223	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	132	300	683	1516	1516	300	او مكر ومكتر او معير ومستعير فان وجد----- اسلامي بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام -علم مالكه فله اي ---------يجب رده عليه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه الا اي وان لم يعلم مالكه فل---------قطة فيفعل فيه ما يفعل باللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم م-----------------------------------ن اي الضربين هو لفقد علامة كتبر وحلي و----ما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام تغليبا لحكم الاسلام وانما يملكه الواجد يعني الموجود الجاهلي وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ملك احياه اما الملك في هذين فلعموم الادلة واما عدمه فيما عداهما فلما سياتي ولا فرق في الموات بين دار الاسلام ودار العهد وكذا دار الحرب علي الاصح فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب لان يد المسلمين عليه وقد جهل مالكه فيكون لقطة وقيل انه ركاز لانه جاهلي في مكان غير مملوك فاشبه الموات او في ملك شخص ف------للشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه بل نفاه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي-	300	6560944207316106823	265	302.5	202	906	29.249448776245117	43	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0223	true	-6373474237379842493	112	243	530	1148	1436	300	الي المحي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه فان قا-ل بعضهم هو------ لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ---وقال كل منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لي وانا ذقته حلف ذو اليد--------------------------------------------------------------------------------- من المدعين في الثلاث ليصدق كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه ولو علي بعد فا-----ن لم يمكن- لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم- يصدق	223	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	0	155	0	799	1565	300	الي المحي اي--- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض منه وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه فان وافق بعض الورثة انه لمورثه------------- سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكرناه ولو تنازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه AUTO فصل في احكام زكاة التجارة شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد وهو المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كغيره من الامتعة هذا اذا احتمل صدق صاحب اليد ---------------------------------------------ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله--- لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق	301	6560944207316106823	342	512.5	264	986	34.68560028076172	62	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0243	true	-3604388177288649599	170	279	821	1381	1470	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه----------------------------- الاكثرون -الكراهة لا التحري-----------------------------------------------------------------------------------------------------م بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء و--نذر وورد فيصح صومه----------------------------------------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او- يومين الا رجل -كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	243	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	30	206	151	1056	1537	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه------------------- الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا فماء تطوعه لقوله عليه السلام لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه --------------------------------------------------------------وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم -من راه او شهد بها -------------------صبيان-------- او عبيد او فسقة وظن صدقهم	344	6560944207316106823	323	433.5	253	1014	31.85404396057129	55	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	204	300	1055	1508	1508	300	بافساد صومه يوما من رمضان وان انفرد بالرءية بوطء اثم به ل-----لصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة----------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان -قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	27	123	139	580	1451	300	بافساد صوم- يوم- من رمضان بجماع----------------- اثم به بسبب الصوم لحديث----------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال علي افقر منا فو ا------------لله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	354	6560944207316106823	365	576.5	282	510	71.5686264038086	65	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0250	true	-8888459711044141548	151	269	746	1369	1531	300	احتسب علي الله ان- يكفر السنة التي قبله وقال---------------------------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن------ التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا صوم الحادي عشر كما نص عليه واثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره وايام ليال بيض وهو الثالث عشر وتالياه لانه صلي الله عليه وسلم امر بصيامها رواه ابن حبان وغيره والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها وس------ن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وقياس ما مر صوم------------------------- السابع والعشر-ين مع-----ها وستة من شوال لخبر م----سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر	250	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0359	false	-1978146886352897546	14	136	84	724	1580	300	--------------لانه يكفر السنة الماضية كما رواه مسلم وتاسوعاء لقوله عليه السلام لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواه-- مسلم والمعني فيه مخالفة اليهود فانهم يصومون العاشر وايام البيض وستة من شوال وتتابعها افضل ويكره افراد الجمعة ويستحب ايضا صوم الحادي عشر كما نص عليه في الام والاملاء وايام البيض اي ايام الليالي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وهي الثالث عشر وتالياه لل----------------------امر بص-ومها في النساءي وقيل ----------------الثاني عشر بدل الخامس عشر قال في الروضة والاحتياط صومهما معا ويستثني من ذلك ذو الحجة فان صوم ثالث عشره حرام فهل يسقط في هذا الشهر او يعوض عنه------ السادس عشر قال شيخنا فيه احتمال ولم ار من تعرض لذلك وستة من شوال ففي صحيح مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر	359	6560944207316106823	247	234.0	185	806	30.645160675048828	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0251	true	4397460205170618221	222	286	1084	1409	1476	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بالصوم غيره من النفل اما نفل النسك فيحرم قطعه كما ياتي في بابه لمخالفته غيره في لزوم الاتمام والكفارة بافساده بجماع-------------------------------------- ولا يجب قضاءه ان قطعه ل-----------------------ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي---- صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	251	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	186	260	981	1348	1555	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قال -الحاكم----- صحيح الاسناد واما الصلاة فبالقياس علي الصوم نع-----------م قطعه--ما لغير عذر مكروه وللعذر غير مكروه ومن العذر ان يشق علي الضيف او المضيف صومه فان الفطر في هذه الحالة مستحب ولا---- قضاء اما في الصوم فلما رواه ابو داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتم صومها	360	6560944207316106823	197	262.0	153	390	50.512821197509766	35	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0253	true	-2402665843431683503	76	124	424	649	1570	300	اطلقه اي---- الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نيته وان طال مكثه------------------------- لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم--------------------------------------------- سواء اخرج لتبرز------- ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عزم علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	253	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	63	134	324	686	1571	300	اطلق- اي نوي الاعتكاف ---ولم يعين--- مدة كفته نيته وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج-------------------------------------- وعاد احتاج الي الاستءناف اي استءناف النية في حصول هذه العبادة سواء اخرج لقضاء الحاجة ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة انتهت بالخروج وهو يريد اعتكافا جديدا قال في التتمة هذا اذا لم يعزم عند الخروج علي العود اذا قضيت حاجته فان عزم علي ذلك-- كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	366	6560944207316106823	158	218.0	122	409	38.63080596923828	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0255	true	-5832031970862905809	6	80	31	386	1543	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص------------------------------------------------------------------- عليه الشافعي في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مس------------------------------------------------------------------------------------------لم-- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف --يوم صومه سواء اكان صاءما عن رمضان ام غيره-------------------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتكف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف	255	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	87	209	463	1072	1566	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم----------- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال انه -علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه --اعتكاف اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او-------------- يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف	365	6560944207316106823	225	304.0	178	649	34.66872024536133	40	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0262	true	-6463493820260237166	194	284	989	1438	1524	300	للاحرام به من اول شوال الي فجر عيد نحر فلو احرم به او مطلقا حلال في غير----ه انعقد احرامه بذلك عمرة لا---------------------------------------------ن الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ويسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعملها عمرة الاسلام وسواء العالم بالحال والجاهل به وخرج بزيادتي حلال ما لو احرم بذلك محرم بعمرة في غيره---------------------------------------------- فا----------------------------------------ن احرامه يلغو اذ لا ينعقد حجا------ في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمر و زمانيها لها اي للعمرة اي للاحرام بها الابد--------------------------------------------------- لوروده --------------------في اوقات مختلفة	262	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	77	208	392	1059	1548	300	للاحرام وهو شاذ----------------------- فلو احرم به-------------- في غير وقته انعقد عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق-------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا ----عن عمرة الاسلام ك------------------------------------------------ما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج ومحل ما ذكره اذا كان حلالا فان احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم ينعقد احرامه----------------- حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل عل-----------------------ي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب قال السبكي وهو ظاهر وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث الصحيحة في اوقات مختلفة	385	6560944207316106823	226	251.0	174	804	28.109453201293945	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0264	true	2998749340616234778	18	127	95	639	1498	300	ومن تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ومن نجد اليمن و----الحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي مرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الشيخين عن ابن عباس قال وقت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث---------------------------------------------------------------------------------------------- انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل	264	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	98	197	517	1012	1524	300	ومن تهامة اليمن يلملم ---------------------------------------------------ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قر----------------------------------------ن ومن المشرق------------- ذات عرق لما في الصحيح--------------------------ين عن ابن عباس ---------رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا انشا حتي اهل مكة من مكة ور---------------------------------وي ا-لنساءي ا-نه عليه السلام وقت لاهل الشام ومصر ال-جحفة ولاهل	386	6560944207316106823	336	504.5	264	670	50.149253845214844	57	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0269	true	4334666447770947505	32	222	169	1178	1572	300	في الركعة الاولي سورة------ الكافرون وفي الثانية سورة الاخلاص وقولي لاحرام من زيادتي والا-------------------------------------------------------------------فضل ان يحرم الشخص اذا --------------توجه لطريقه راكبا او ماشيا للاتباع في الاول رواه الشيخان ولخبر مسلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا فيه وفي الثاني نعم لو خطب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام مكة بها-------------- يوم السابع فالافضل له ان يخطب محرما فيتقدم احرامه سيره بيوم قاله الماوردي وسن اكثار تل-----------------------------------------------بية ورفع رجل صوته بها بحيث لا يضر بنفسه في دوام احرامه فيهما للاتباع في الاول رواه مسلم وللامر به في الثاني رواه الترمذي وقال حسن صحيح و ذلك عند تغاير --احوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة وفراغ صلاة واقبال ليل او نهار او وقت سحر اكد وخرج بدوام احرامه ابتداءه فلا يسن الرفع بل يسمع نفسه فقط ونقله في المجموع عن الجويني واقره والتقييد بالرجل من زيادتي فلا يسن للمراة والخنثي رفع صوتهما بان يسمعا غيرهما بل يكره لهما رفعه وفرق بينه وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي----- الاذان واشتغال كل احد ب------------------------------------------------------------------------------------------------تلبيته عن سماع تلبية غيره وظاهر ان التلبية كغيرها من الاذكار تكره في مواضع النجاسة تنزيها لذكر الله تعالي ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره	269	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0396	false	102367970994036211	36	229	199	1207	1578	300	في ا-------لاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية----- الاخلاص قالا ولو كان احرامه في وقت فريضة اغنت عنهما وفي الكفاية عن القاضي ان السنة الراتبة كذلك ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته او توجه لطريقه--------- ماشيا لانه عليه السلام كان اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة متفق عليه ومعني انبعثت استوت قاءمة وفي مسلم من حديث جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا---- وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا لحديث ابن عباس انه عليه السلام اهل في دبر الصلاة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفي قول انهما سواء ويستثني الامام فانه يستحب له ان يخطب يوم السابع بمكة ويستحب ان يحرم قبل الخطبة قاله ال------------------ماوردي مع ان سيره لاداء النسك انما يكون في اليوم ويستحب اكثار التلبية ورفع ----صوته بها ------------------في دوام احرامه وخاصة-------------------------------------------------------------------------------- عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة و-----------------------------------------------------------------------لا تستحب في طواف القدوم و-----------في القديم تستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه بلا جهر الذي بعده قال الاذرعي لكن اطلاق غيره ينازعه وقال في شرح المهذب ما قاله الماوري غريب ومحتمل ويستحب اكثار التلبية لانه عليه السلام لزم تلبيته لبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اللهم لبيك الي اخره	396	6560944207316106823	324	330.0	256	1479	21.906694412231445	46	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0271	true	-3925199987017533394	68	153	365	790	1542	300	---------التحية ويختص به اي بطواف القدوم حلال هو من زيادتي وحاج دخل مكة قبل --وقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخو-ل وقت الطواف--- المفروض عليهما ف---لا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطوافه قياسا علي اصل النسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قصد الحرم هو اعم من قوله مكة لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة سن له احرام به اي بنسك كتحية المسجد لداخله سواء تكرر دخوله كحطاب ام لا كرسول قال في المجموع ويكره تركه فصلفيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن واجبات الطواف بانواعه	271	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	185	296	965	1520	1542	300	صلي تحية المسجد ويختص طوا-------ف ا------------------لقدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف -لا-------ن الحا-ج بعد الوقوف والمعتمر قد دخل وقت --طوافهما المفروض وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف- قياسا علي اصل الحج والعمرة وقضيته ان غير المحرم اذا دخل مكة لا يشرع له طواف قدوم والذي في الروضة واصلها انه ياتي به كل من دخلها سواء اكان تاجرا ام حاجا ام غيرهما قال المنكت وتعبير المصنف مقلوب وصوابه ويختص حاج دخل مكة به فان الباء تدخل علي المقصود ومن قصد مكة--------------------- لا لنسك استحب ان يحرم بحج او عمرة وفي قول يجب الا ان ي-------------------------تكرر دخوله كحطاب وصياد AUTO فصل --------------------------فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للط-------واف بانواعه	399	6560944207316106823	214	271.0	165	671	31.892698287963867	29	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0273	true	-2801497239251055315	125	242	655	1235	1534	300	اشار ب--ه لخبر---- البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف --------------------------------علي بعير فكلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير----------- بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر من الاستلام وما بعد-------------------------------------------ه-------------------------------- في كل طوفة وتخفيف القبلة بحيث لا يظهر لها صوت و ان ي----------ستلم الركن اليماني و---يقبل يده بعد استلامه بها للاتباع رواه الشيخان فان عجز عن استلامه اشار اليه فعلم انه لا يسن استلام غير ما ذكر ولا تقبيل غير الحجر من الاركان فان خالف لم يكره بل نص الشافعي علي ان التقبيل حسن و ان يقول عند استلامه اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	273	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	109	205	533	1012	1502	300	اشار بيده لما رواه البخاري عن ابن عباس قال------- طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير -كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعنه احترز بقوله بيده لكنه يوهم انه لا يشير بما في يده مع انه يشير به كما صرح به في شرح المهذب ثم نبه ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا---------- يستلمهما ويستلم------ اليماني ولا يقبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول------------ اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم----- ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	403	6560944207316106823	254	326.5	204	717	35.425384521484375	40	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	54	125	259	629	1482	300	يستلم الحجر------- بعد --طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة وللاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي مرة------------------------------------------------------------------------------------------- للاتباع وقال----------------------------------- صلي الله عليه وسلم ابد--------------ا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي	276	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	141	207	695	1030	1502	300	يستلم الحجر ويقبله بعد الطواف- وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالص--------------------------فا وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا ال--------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة للسعي للاتباع كما رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا لانه صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابدءوا بما بدا الله به ر-----------واه النساءي	409	6560944207316106823	144	187.0	112	519	27.745664596557617	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0277	true	8384159456129815946	37	113	176	563	1528	300	الي اخره و ان يمشي علي هينته اول ال-سعي واخره و ان يعدو الذكر---------------- اي يسعي سعيا شديدا في الوسط------------------------ للاتباع في ذلك رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف ثم يمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي---------------------------- المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في	277	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	151	223	762	1142	1537	300	الصلاة و---ان يمشي---------- اول المسعي واخره علي هينته وسجيته ويعدو في الوسط اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في شرح المهذب للاتباع وموضع النوعين--------------------------- معروف فالعدو يكون قبل وصوله الي ا-لميل الاخضر المعلق بركن المسجد ب---------قدر ستة اذرع الي ان--- يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه وما عدا ذلك فهو محل المشي وهذا كله في الرجل اما المراة فت----------------------مشي في	411	6560944207316106823	225	298.0	178	456	49.342105865478516	34	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0297	true	-8010753599157535153	12	96	58	463	1477	300	المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما لكن يجب كما قاله الشيخان----------------------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ماعب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل	297	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	215	263	1119	1355	1561	300	الرعي وذلك بعد اربعة اشهر-------------- والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظم قال-------------- الشيخان هذا معناهما في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح---------كم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل	445	6560944207316106823	184	300.0	144	437	42.105262756347656	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0311	true	-2252932451623800496	67	176	332	915	1547	300	وتعتبر رءية لغير ما مر ت--ليق به فيعتبر في الدار رءي---ة البيوت والسقوف والسطوح والجدران و-------------المستحم والبالوعة وفي------------ البستان رءي---ة الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد والامة رءية ما عدا---------------------------- العورة وفي الدابة رءية كلها لا رءية لسانهم ولا اسنانهم وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب--- نشره ليري الجميع ورءية وجهي ما يختلف منه كديباج منقش وبساط بخلاف ما لا يختلف ككرباس فيكفي رءية احدهما وفي الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والورق البياض والمصحف رءية جميع الاوراق وصح سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته يعين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	311	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	143	273	704	1404	1527	300	وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به فلا بد في الدار من رءية البيوت والسقو--------ف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وكذا السطوح وفي البستان من رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد ----من رءية الوجه والاطراف وكذا باقي البدن غير العورة علي الاصح ولا تشترط رءية اللسان وال-----اسنان علي الاصح في شرح المهذب والجارية كالعبد علي الاصح ولا بد في الدواب من رءية مقدمها ومءخرها وقواءمها ورفع ما علي ظهرها ولا بد في الثوب من نشره -علي الاصح والاصح ان وصفه بصفة السلم-------------------------- لا يكفي عن الرءية وكذا سماع وصفه بطريق التواتر لان الرءية تفيد امورا تقصر عنها العبارة وفي الخبر ليس الخبر كالعيان والثاني يكفي لان ثمرة الرءية المعرفة والوصف يفيدها وي-------------------------صح سلم الاعمي سواء اسلم في شء او اسل--------------م اليه----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	468	6560944207316106823	241	286.0	190	878	27.448747634887695	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0312	true	-8620256421670805089	101	187	523	994	1594	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به--- في معناه كالزبيب والتين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معنا--ه من الادوية ك---------------------------------السقمونيا والزعفران وخرج ب-----قصد ما--------------- لا يقصد تناوله مما يءكل ك---الجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا في شء من ذلك هذا ما دلت عليه نصوص الشافعي واصحابه وبه صرح جمع وقضيته ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم	312	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	0	85	0	518	1713	300	والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب وادقة الاصول المختلفة الجنس وخلولها وادهانها اجناس واللحوم والالبان كذلك في الاظهر والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والفواكه والبقلاوات ونحوها وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يحتاج اليه من المطعومات كالزعفران والزنجبيل ودهن الورد والسقمونيا ونحو ذلك- وخرج بقوله قصد ما يجوز اكله ولكن لا يقصد كاطراف قضبان العنب والجلود والمراد ب ----------------الطعم طع----------------م الادميين فان--------------------------------- اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش فليس بربوي فان---------------------------------------------------------------------------------- اشترك فيه الادميون والبهاءم	470	6560944207316106823	247	329.0	201	674	36.64688491821289	32	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0319	true	1279083854773297458	164	223	838	1142	1533	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فيبطل البيع وكبيعه------------------------------------------------------------------------ زرعا او ثوبا بشرط ان يحصده بضم الصاد وكسرها او يخيطه لاشتمال البيع علي شرط عمل فيما لا يملكه المشتري بعد وذلك فاسد وصح بشرط خيار او --براءة من --عيب او----- قطع --ثمر	319	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0477	false	2336301184491306571	0	65	0	343	1589	300	جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد ف-بطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي وهذا النهي اخرجه الحافظ عبد الحق في الاحكام من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولو اشتري زرع--------ا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا و----يخيطه فالاصح بطلانه وتستثني صور كالبيع بشرط ال-------------------------------خيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر	477	6560944207316106823	194	278.5	153	387	50.12919998168945	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0332	true	6287021874927401872	171	269	873	1345	1509	300	العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط--- لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرهااعلام بها وان كان مما يعاين كبرص فان اراه اياه فكذلك والا فلا يبرا منه لتفاوت الاغراض باختلاف قدر محله ولو تلف بعد قبضه اي المشتري مبيع بقيد زدته بقولي غير ربوي بيع بجنسه حسيا كان التلف او شرعيا كان اعتقه او وقفه او استولد الامة ثم علم --عيبا به فله ارش لتعذر الرد	332	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0493	false	-1321629120189245309	136	198	721	1030	1564	300	الع-قد ولو شرط البراءة عما يحدث----------------------------------- لم يصح في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو ابراه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع -----------------------------------------------------------------------فان افرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو هلك المبيع عند---------------- المشتري بافة سماوية او غيرها او-------------------------------------------- اعتقه او وقفه او استولد الامة ثم علم العيب رجع بال-ارش لتعذر الرد	493	6560944207316106823	160	156.0	115	477	33.54297637939453	25	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0335	true	574644209202116592	101	182	505	925	1505	300	والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث ا-و القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ------------------------------------------------------------------------------ فذاك ظا---------هر والا بان طلب احد-----------هما ال---فسخ مع ارش الحادث والاخر الاجا--------زة مع ارش القديم اجيب طالبها----------------------------------- سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع- لما فيه من تقرير العقد------------------------- اما الربوي فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث وعليه ----------اي المشتري اعلام باءع	335	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	75	168	370	858	1528	300	والا اي وان لم يرض به الباءع فليضم المشتري ارش الح-----------------------------------------------------ادث الي المبيع ويرد------------------------------------ او يغرم الباءع-------- ارش القديم ولا يرد لان كلا من المسلكين فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما فذاك لان الحق لهما والا اي وان تنازعا فدعا احدهما الي الرد مع ارش الحادث والاخر الي الامساك وغرامة ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش العيب سواء اكان هو الباءع----- ام المشتري لما فيه من تقرير العقد والثاني يجاب الباءع لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد -----------عليه والثالث يجاب المشتري لان الباءع	498	6560944207316106823	200	216.0	153	601	33.277870178222656	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0341	true	2953733730191205958	148	212	785	1085	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوض------------------------------------ين في الثاني في المجلس حذرا من الربا فلا يشترط تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا--------------------------------------------------------------------- كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما----------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	341	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	15	82	75	403	1535	300	علة الربا كدراهم عن دنانير ا--شترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في------------------------------------------------------ العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم-------------------------------- اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	507	6560944207316106823	152	209.0	117	416	36.53845977783203	29	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0353	true	3028529241292899102	222	270	1117	1350	1500	300	بلا شرط لانهما يحتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا و---------------لو باع ثمرة علي شجرة مقطوعة------------------ لم يجب----------------------------------------------- شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع او بيع الثمر مع اصله بغير تفصيل جاز لا بشرط قطعه لانه تا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع للاصل وهو غير متعرض للعاهة	353	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	14	115	71	571	1514	300	بلا شرط لانهما يجتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه في الروضة في باب قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم ---------------------بيع الزرع الاخضر في الارض ا------لا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب المساقاة وايد بعدم وجوب الوفاء بشرطه قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط لان الثمرة هنا تبع للاصل وهو غير متعرض للعاهة	522	6560944207316106823	133	174.0	103	527	25.237192153930664	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0356	true	-9152498337632409811	0	150	0	797	1565	300	بادر الباءع وس------مح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان-------- الخيار للباءع اولا رجحه-------------------------------- السبكي وكلامي ظاهر في الاول ويحتمل الثاني بمعني ان المشتري يخير ان سال الباءع ليسمح له فلم يسمح وخرج بزيادتي قبل التخلية ما لو وقع الاختلاط بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري اولهما فيه اوجه وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني ولا يصح بيع بر---- في سنبله- ب بر صاف من التبن وهو المحاقلة ولا بيع رطب علي --نخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في الصحيحين ول--عدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من المبيع في الحاقلة مستور بما ليس من صلاحه وهي ماخوذ من الحقل جمع حقلة وهي الساحة التي يرزع فيها سميت بذلك-- لتعلقها بزرع في حقله والمزا-----------------------------------------------------------------------------------------------بنة م-------ن الزبن وهو الدفع لكثرة -----------------------------الغبن فيها---------- فيريد المغبون دفعه والغابن خلاف-ه فيتدافعان	356	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	78	190	407	1034	1608	300	بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب ---فانهم عكسوا فخيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ وقال السبكي ---------------------------------------------------------ان هذا اشبه والفاسخ الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها ب----صاف-------ية وهو المحاقلة ولا ال--رطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما متفق عليه ووجهه عدم العلم بالمماثلة و المحا-----------------------------قلة ماخوذة م--------------------------ن الحقل ---------وهي الساحة التي تزرع----- سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل قاله الرافعي وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن و المزابنة ماخوذة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لانها مبنية علي التخمين والغبن فيهما مما يكثر فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان	526	6560944207316106823	340	454.0	271	996	34.13654708862305	49	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0366	true	5149627429494100159	106	203	516	991	1473	300	الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه ي-ضرب عن اختيار فلا يعز وجوده و------------الامر في وزنه- علي التقري------------------------------------------------------------------------------ب لكن يشترط انه يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز ل-------------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة في-ءدي الي التنازع بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم------------------------------------ الغرر ف---------------------ان كان معتادا لم يفسد السلم ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	366	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	66	183	356	948	1586	300	اللبن بين ال-----عد وال-----وزن فيقول كذا----- لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود ثم الامر في وزنها علي التقريب وفي زيادة الروضة لم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص في الام علي انه مستحب لكن يشترط ان- يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف----------------------------------- ولو عين كيلا فسد ان لم يكن معتادا ولم يعرف مقداره كالكوز والقصعة بالاجماع لانه مجهول ولان فيه غررا لانه قد يتلف قبل---------- المحل وينبني علي المعنيين----- ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني وهو انتفاء الغرر والا فلا في الاصح اي وان كان معتادا لم يفسد بل ----يلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها	540	6560944207316106823	299	407.5	232	662	45.16616439819336	50	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0370	true	-482068134053897581	152	257	696	1211	1429	300	ويقبل عظم للحم معتاد------------- لانه بمنزلة النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد الجدي والسمك ولا يجب قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب قول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوعه وهو من زيادتي وبلده------------------------------------------------------------------------- الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة و-----------رقة و-----------خ---------------------شونة والغلظ والدقة صفتان ل------------------لغزل والصفاقة والرقة	370	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	191	297	1008	1629	1646	300	ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه ك------النوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقطن او كتان والنوع ككتان ربيعي او صيفي والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة ومطلقه يحمل علي الخام ويجوز في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم وفي التمر لونه ونوعه-------------- وبلده وصغر الحبات وكبرها وعتقه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وكذلك البلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض و------------الطول والعرض والغلظ وال----------------------------------------------دقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض في ذلك والغلظ والدقة بالدال يرجعان الي كيفية الغزل والصفاقة والرقة	543	6560944207316106823	180	207.5	143	907	19.845645904541016	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0375	true	3388411320289090762	147	174	716	864	1506	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	375	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	228	249	1149	1262	1512	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت-------------------- وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها--------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة	550	6560944207316106823	113	205.0	92	148	76.35134887695312	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0381	true	4107153220306712227	40	136	218	715	1601	300	في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه ---------------------من الاذن ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا------ ارتهانه لان الايداع اءتمان ي------------نافي الضمان والارتهان توثق لا ينا-------فيه فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن -------------------------------------------بحاله ولو تعدي------ في ال-----------وديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه اقراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل --رجوعه عن الرهن قبل --قبضه بتصرف يزيل ملكا- كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك اي مقبوض------- لتعلق حق	381	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	209	300	1133	1611	1611	300	في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن ا-----------------لاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه -عن الغصب وان لزم لان الرهن لا ينافي الضمان بدليل ما لو رهنه شيءا فتعدي فيه فانه لا يبطل----------------------------- الرهن وللمرتهن ان يرده علي مالكه ثم ياخذه لغرض البراءة ويبرءه الايداع في الاصح لان مقصود الايداع الاءتمان فتضمنت البراءة والثاني لا يبرءه كالرهن------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الرجوع- عن الرهن قبل القبض- بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن م--------قبوض وكتابة لتعلق حق-	558	6560944207316106823	227	258.5	177	615	36.91056823730469	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0383	true	-8549866594529858603	25	138	116	689	1518	300	-لاجل بل يقلع بعده ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان وفت الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يقلع بل يباع مع الارض ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص علي البناء والغراس ثم ان امكن بلا---------- استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة ------------لم يسترد--------------------------- لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادت----------------------------------ي والا اي وان لم يمكن الانتفاع ب-لا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا ---------يخدمه وي-رد الدابة والعبد الي المرتهن	383	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	174	251	902	1293	1534	300	الاج---ل يقلع----- ان لم تف الارض بال----------دين وزادت به اي بالقلع------------------------------------------------- لتعلق حق المرتهن بارض فارغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان امكن الانثفاع بغير استرداد بان يره--------------------------------ن عبدا له صنعة يمكن ان يعملها عند المرتهن لم يسترد من المرتهن لاجل عملها عنده لان اليد للمرتهن ويءخذ منه ان ما لا منفعة فيه تستوفي كالحبوب لا يسترد بطريق الاولي والا اي وان لم يمكن الانتفاع بغير استردا-------د كان ره-ن دارا---------------------- او عبدا لا يحسن فيسترد ويشهد ان اتهمه وله باذن المرتهن	561	6560944207316106823	211	217.5	161	668	31.58682632446289	32	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0388	true	3427747969003134535	134	173	674	875	1476	300	بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن بخلاف رهن الحاءل لا يتبعها حملها الحادث ف-------------------------ليس ----------برهن بناء علي ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر بيعها حاملا ل--ان استثناء الحمل متعذر وتوزي---------------------------ع الثمن علي الام او الحمل كذلك لان الحمل لا تعرف قيمته قال	388	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	200	286	1038	1472	1535	300	بناء علي ان الحمل يعلم والثاني لا بناء علي انه لا يعلم وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي انه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابله فيتبع كالسمن وقضية كلامه ان الولد علي هذا يكون مرهونا وليس كذلك لانه مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها تبعا وعلي الاول قال الرافعي يتعذر بيعها حتي تضع لان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها بحملها ويوزع ا-----------------------لثمن لان الحمل لا تعرف قيمته فصل	568	6560944207316106823	103	109.5	78	457	22.538293838500977	15	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0389	true	-4406641450887591238	11	90	55	445	1536	300	وان قتل مر--هون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص منه السيد فات الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال كان قتل-------- خطا او عفي علي مال تعلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا--ي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل--------- فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه يصير نفسه رهنا لان حق المرتهن------- في ماليته------------ لا في عينه ولانه قد يرغب فيه- بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها	389	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	195	276	938	1349	1470	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص---- السيد بطل الرهنان لفوات محلهما وان وجب مال بعفوه او بجناية خطا او غير ذلك تع----لق به حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون غرم قيمته لحق المرتهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال وان كان للسيد علي عبده لاجل تعلق حق الغير فيباع-------------------------------------------------- وثمن---------------------------------------------------------------ه رهن -لان حق --مرتهن القتيل في مالية العبد القاتل لا في عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها	569	6560944207316106823	200	267.5	153	535	37.3831787109375	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0391	true	-3138456257855767978	133	248	678	1272	1553	300	الاقل من قيمته اي المرهون والارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نكل المنكر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما حلف المجني عليه لا--------------ن الحق له لا المقر لانه لم يدع- لنفسه شيءا ثم ------------------------------------------------------------اذا حلف المجني عليه بيع العبد للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم بعد بيعه ---قال رجعت قبله و-----قال الراهن بعده حلف المر---------تهن لان الاصل عدم رجوعه في الوقت	391	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	204	300	1045	1571	1571	300	الاقل من قيمة العبد وارش الجناية كما في جناية ام الولد لامتناع البيع وقيل علي القولين في فداء العبد الجاني اظهرهما بالاقل من قيمته وارش الجناية وثانيهما بارش الجناية بالغا ما بلغ وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن لان الحق له وا------لراهن لا يدعي لنفسه شيءا والثاني علي الراهن لانه مالك العبد والخصومة بينه وبين المرتهن فاذا حلف بيع في الجن---------------اية لثبوتها باليمين المردود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن لان الاصل عدم رجوعه في الوقت-	572	6560944207316106823	232	290.5	185	808	28.712871551513672	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0395	true	-2555799970225484626	49	132	276	687	1528	300	يبين ما في ماله من العيب فلا يرد وهم قد يزيدون في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سوقه----- لان طالبيه فيه اكثر وقسم ثمنه بين غرماءه ندبا في الجميع وهو من زيادتي فان كان لنقل المال الي السوق مءنة وراي القاضي----------- استدعاء اهله----- الي--------------------------------------------------------------------ه جاز قال الماوردي وابن الرفعة ولا بد في البيع من ثبوت كونه ملكه وحكي فيه السبكي وجهين ورجح الاكتفاء باليد ويءيد الاول ان الشركاء لو طلبوا من الحاكم قسمة شء بايديهم لم يجبهم حتي يثبت ملكهم بثمن مثله حالا من نقد --بلد	395	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	8	87	48	446	1513	300	يبين ما في ماله من العيب فلا يرد والصفات المطلوبة فتكون الرغبة فيه اكثر قال الماوردي والاولي ان يتولي المفلس او وكيله البيع باذن الحاكم ليقع الاشهاد عليه وتطيب نفس المشتري كل شء في سوقه ندبا لان طالب-ه فيه اكثر هذا اذا لم يكن في نقله مءنة كثيرة---------------- فان كان-------------------------- وراي الحاكم ان المصلحة استدعاء اهل السوق اليه فعل حكاه في الكفاية عن الماوردي واقره ولو باع في غير سوقه بثمن مثله جاز بثمن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله حالا من نقد البلد	579	6560944207316106823	124	136.0	94	624	19.871795654296875	20	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0398	true	-858042105427365197	119	171	614	857	1549	300	والعاجز عنها اي عن بينة --اعساره يوكل القاضي به من يبحث عنه اي عن حاله فاذا-------- ظن- اعساره بقراءن اضاقة من اضاق الرجل اي ذهب ماله شهد به لءلا يتخلد في الحبس---------- فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر	398	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	154	196	804	1005	1537	300	-العاجز-------- عن بينة الاعسار- يوكل القاضي به من يبحث------- عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعسار---------------------------------------ه شهد به لءلا يتخلد--- الحبس عليه AUTO فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي---- حجر	583	6560944207316106823	158	216.5	122	264	59.84848403930664	26	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0403	true	3785528471786646471	102	167	512	846	1548	300	والبلوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية--------------------- تحديدية لخبر ابن عمر رضي الله عنه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني ب---لغت وعرضت عليه ي--------وم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين وابتداءهما من انفصال جميع الولد او امناء لاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	403	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	18	84	110	442	1630	300	والبلوغ باست------كمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لحديث ابن عمر------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او خروج المني لقوله تعالي-------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	591	6560944207316106823	258	447.0	205	371	69.54177856445312	45	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0407	true	3187299043446513558	23	50	109	240	1576	300	احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو كالواجب------------ ذكره في الروضة واصلها في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي --صبي	407	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	77	184	389	952	1512	300	احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فان حكمه كحكم الفرض كما ذكره الرافعي في اواءل--- الحج وقوله لثقة صوابه حذف اللام لان اعطي يتعدي لاثنين بنفسه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي	597	6560944207316106823	105	160.5	81	566	18.551237106323242	19	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0410	true	-6115509999450574576	1	91	4	446	1473	300	بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين او جري-- من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق --------	410	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	257	295	1281	1457	1487	300	بلفظ البيع كنظيره م---------ن العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله---------------- او عكس لغا فان عجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءجل ------------------------------------------------------------صح الاداء ولو صالح------------------------------------------------------------------------------- من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا النوع	602	6560944207316106823	124	169.5	95	452	27.43362808227539	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0410	true	-6115509999450574576	10	174	47	834	1473	300	من حال علي مءجل مثله--- جنسا وقدرا وصفة او عكس اي----- من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط في الثاني لانهما وعد --------من الداءن والمدين وصح تعجيل ل------------------لمءجل---------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان -----ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي ا------------------------------------------------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم------------------ بخلاف اسقاط بعض الدين -او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو لا يح-ل ------فلا يصح الترك ا--و كا----ن الصلح علي غير اقرار من ان------------------------------------------------كار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح كان ادعي عليه دار------ فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا	410	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	7	171	31	852	1503	300	من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله----- لغا لان-------------------- الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد من --------المديون باسقاطه فلا اثر له فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب-- التعجيل فان ظنه ف--------------------------------------------فيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض وبتاجيل الباقي والحط صحيح بخلاف التا--------جيل ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فا-------ذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي اعلم ان صورة الصلح علي الانكار ان ي-----------------------------------------دعي عليه دارا مثلا فينكر ثم ي------تصالحا علي -------------------------------ثوب او دين مع بقاء الانكار ووجه بطلانه انه---------------- ان كان المدعي كاذبا	603	6560944207316106823	420	479.0	323	1010	41.58415985107422	61	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0411	true	-6019045612551773849	233	256	1064	1188	1430	300	بيع الدين لغير من عليه وتقييدي بالعين ف--------ي الموضعين مع قولي وهي لك من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ	411	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	28	85	139	440	1554	300	بيع الدين لغير من عليه وقوله وكانه اشتراه كذا في المحرر وفي الشرحين والروضة كما لو اشتراه ولا معني للتشبيه فانه شراء حقيقة وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح AUTO فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ	605	6560944207316106823	82	114.5	66	301	27.242525100708008	13	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0424	true	-973039350240654981	161	249	778	1227	1494	300	لان الا-----داء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان------------------------------------------ اذن في الاداء بشرط الرجوع رج--------------------------------------------------ع ولو ادعي علي زيد وغاءب الفا وهما متضامنان بالاذن واقام بذلك بينة واخذ الالف من زيد فان لم يكذب البينة رجع علي الغاءب بنصفها والا فلا لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ويقوم مقام الاذن والضمان اداء الاب والجد دين محجورهما بنية الرجوع كما قاله القفال وغيره ولو صالح عن الدين المضمون بما دونه كان صالح عن ماءه ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم ي-----------رجع الا بما غرم لانه الذي بذله	424	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	17	70	78	348	1507	300	لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو اذن في الاداء بشرط الرجوع ففيه احتمالان للامام صحح في زيادة الروضة منهما الرجوع ولو ادي مكسرا عن صحاح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صالح----------------------------------- عن مءة بثوب------------ قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	629	6560944207316106823	122	161.0	93	557	21.903051376342773	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0441	true	6511937458689074982	0	176	0	878	1496	300	بما لا يتعلق بها كالقرض فلا يقبل عل-----------ي السيد ولو اقر بعد حجر السيد عليه بدين معاملة اضافه الي حال الاذن لم يقبل اضافة لعجزه عن الانشاء فلو اطلق الاقرار بالدين لم ينزل علي دين التجارة وهو ظاهر ان تعذر مراجعته كنظيره في اق-----------------------------------------------------------رار المفلس وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن ماذونا له في التجارة لم يقبل اقراره علي سيده فيتعلق ما اقر به بذمته فيتبع به بعد عتقه صدقه السيد او كذبه هذا كله في غير المكاتب اما المكاتب فيصح اقراره مطلقا كالحر و قبل اقرار مريض ولو لوارث بدين وعين لا----------نه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي فالظاهر انه لا يقر الا ب--تحقيق ولا يقدم فيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر باخر او اقر في احدهما بدين ----------------------------------------------واقر وا---------رثه باخر--- اقرار صحة علي اقرار مرض ولا اقرار مورث علي اقرار وارث بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة والمرض واقرار وارثه كاقراره فكانه اقر بالدينين و شرط في المقر له اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة لانها ليست اهلا لذلك فان قال علي بسببها	441	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	3	217	17	1104	1528	300	مما لا يتعلق بها كالقرض فلا يقبل الاقرار به علي السيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي من كسبه وما في يده لما مر في باب العبد الماذون ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بالمال عينا كان او دينا بالاجماع كما ذكره الغزالي قال القفال ولو اراد الورثة تحليف المقر له علي الاستحقاق لم يكن لهم ذلك وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوارث علي المذهب كالاجنبي لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكاذب ويتوب الفاجر----- فالظاهر انه لا يقر الا عن تحقيق ولا يقصد حرمانا وفي قول لا يصح لانه متهم بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالقبول واختار الروياني مذهب مالك وهو ان الحاكم يجتهد فيه فان كان متهما لم يقبل اقراره والا فيقبل لفساد الزمان وقواه ابو علي الفارقي ولو ادعي باقي الورثة علي المقر له انه لا حقيقة لذلك فاحلف انه اقر لك بحق لازم كان يلزمه الاقرار به فعليه ان يحلف فان نكل حلف باقي الورثة وقاسموه قاله السنجي في شرح التلخيص والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت لا بحال الاقرار علي الاصح ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره ويشت--------------------------------------------------------------------------------------------------رط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه ا----------------------لدابة علي كذا فلغو فلو قال------------ بسببها	659	6560944207316106823	264	203.0	200	1570	16.81528663635254	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0443	true	-6610208203628410667	61	162	296	772	1476	300	بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها ينتفع بها وتءجر وان كانت لاتباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او قال شء وشء او كذا	443	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	253	298	1201	1397	1405	300	بما يطلب ولو اقر بمال او ب--------------------مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره با--قل منه وكذا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميته وقوله له كذا كقوله شء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو ---------قال شء وشء او كذا	665	6560944207316106823	113	129.5	83	476	23.7394962310791	24	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0443	true	-6610208203628410667	46	231	217	1133	1476	300	نعم يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير--------------------------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وص----------------فه بالعظم- ونحوه من حيث اثم------------------------ غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها-------- ينتفع بها وتءجر وان كانت لا-تباع و-----------خرج بمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو قال له علي او عندي شء شء او كذا كذا لزمه شء لان الثاني تاكيد او ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شء وشء او كذا ف--------شيءان يلزمانه لاقتضاء العطف المغايرة او قال كذا درهم برفع بدلا او عطف بيان او نصب تمييزا اوجر لحنا او سكون وقفا او كذا كذا درهم بها اي بالاحوال الاربعة او قال كذا وكذا درهم بلا نصب فدرهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------لزمه -----لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم في الاولي والثانية وتختص الثانية باحتمال التاكيد والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز او به اي ---------------------------------------------------------------------بالنصب بان قال كذا وكذا درهما فدرهمان يلزمانه	443	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	12	205	55	1048	1523	300	نعم ي-صح تفسير الحق بهما كما نقله الرافعي عن البغوي وبحث في---------------------------ه ولو اقر بمال او بم--------------------ال عظيم او كبير او كثير او خطير او اكثر من مال زيد قبل تفسيره با--قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه ويحتمل ان يريد بوصفه بالعظمة ونحوها بالنسبة الي الفقراء وباعتبار عقاب غاصبه وثواب باذله للمضطر ونحوه وكذا بال--------------------------------------------------------------مستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتءجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لانتفاء اسم المال عنها وقوله له كذا كقوله شء فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله---------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان-------- لاقتضاء العطف المغايرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي ا--------------------------------------------------------لتمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب د--------------------رهمان ---وانه	666	6560944207316106823	290	113.5	225	1389	20.87833023071289	39	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	124	221	635	1119	1491	300	الا ثوبا- ا--ن --بين بثوب قيمته دون الف فان بين بثوب قيمته الف فالبيان------------------------------- لغو ويبطل الاستثناء ل-----------------------انه بين ما اراده به------- فكانه تلفظ به و-------------صح الاستثناء من م--عين كغيره كهذه الدار له الا هذا البيت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا---- وحلف في --بيانه اي الواحد لانه اعرف بمراده حتي لو ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد بالاستثناء لاحتمال ما ادعاه فصل في الاقرار والنسب لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس و---الشرع بان يكون	448	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	128	241	648	1227	1518	300	الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف لءلا يءدي الي الاستثناء المستغرق فان فسره بما يستغرق فالتفسير لغو و-كذا الاستثناء علي الاصح فتلزمه الالف لانه بين ما اراد بالاستثناء فكانه تلفظ به وهو مستغرق و يصح الاستثناء من المعين ك هذه----- الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم الا ذا الدرهم او هذا الثوب له الا كمه لانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان-------------------------- ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم AUTO--------------- فصل في الاقرار بالنسب--- اقر-------------- بنسب ا-ن الحقه بنفسه اشترط لصحته ا----------------------لا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون	676	6560944207316106823	297	368.0	233	680	43.67647171020508	44	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	111	258	553	1297	1516	300	الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث--- صار له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر ابن حاءز باخ-- مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر --------------------لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر في-----------------ه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه ------حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمي ولو اقر بمن-- يحجبه--------- كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن------------------------- لان الوارث الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم --ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ في--------خرج عن كونه وارثا ف-------لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اقراره----- كتاب العارية--- بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل ------------------------------------------------------------من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب------------------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	450	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	1	278	6	1482	1601	300	الاخر ومات------- ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل واحترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول فانكر المج-----هول نسب---- المقر بان قال لست ابن ابي لم يءثر -----------------------فيه لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فا------------------نه لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر ويحتاج المقر الي بينة علي نسبه لانه معترف بنسب المجهول والمجهول قد انكر نسبه قال القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني لا لانه اخرج المقر عن اهلية الاقرار بتكذيبه وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث اما ثبوت النسب فلان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه واما --------------------------------------------------------------------------عدم الارث فلانه لو ورث لحجب الاخ ولو حجبه لخرج عن اهلية الاقرار واذا لم يصح الاقرار لم يثبت النسب ولا الارث فيءدي توريثه الي عدم توريثه وقيل لا يثبتان وقيل يثبتان AUTO كتاب العارية شرط المعير صحة تبرعه AUTO كتاب العارية هي بتشديد الياء وتخفيفها اصل-------------------ها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقول الجوهري انها مشتقة من العار معترض لانه صلي الله عليه وسلم فعلها قال ابن الرفعة وحقيقة العارية شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه وهي مستحبة لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي ويمنعون الماعون فان- جمهور المفسرين علي ان المراد بذلك ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	681	6560944207316106823	483	656.0	385	1627	29.686538696289062	72	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0458	true	-2539097066364862787	190	265	943	1298	1480	300	عليه اي علي- اخذه ان تلف عنده كغاصب من غاصب فيطالب بكل ما يطالب به الاول ولا يرجع علي الاول ان غرم عليه الاول ان غرم الا اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فيطا--لب بالزاءد---- الاول فقط ال-------------------------------------------------------ا ان جهل الحال ويد------------ه في اصلها امينة بلا اتهاب ك-----------------------------------------------------------------وديعة وقراض فعكسه اي فالقرار علي الغاصب لا------ عليه لان يده ناءبة عن يد الغاصب------------------- فان غرم الغاصب لم يرجع عليه -----------وان غرم هو---- رجع علي الغاصب	458	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	198	296	1015	1506	1524	300	--------عليه ضمان ما تلف عنده فيطا--------------لب بكل ما يطالب به الغاصب وان تلف المغصوب في يده فقرار الضمان عليه نعم لو ك---انت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع لانه دخل في العقد علي الضمان فلا غرر وان كانت يد امانة كالوديعة--------------- فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي --ان يده ناءبة عن يد الغاصب فكانها لم تخرج عنه فان غرم الغاصب لم يرجع علي الثاني قطعا وان غرم الثاني رجع علي الاول -	694	6560944207316106823	209	255.5	161	534	39.13857650756836	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0465	true	-174436181893879400	136	243	660	1204	1497	300	صنعة اخري فلا يجبر نسيان تلك------------------------------ لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل رده----------- للمالك لانه عين ماله مع ارش لنقصه بان كانت قيمته----------------------------- انقص من قيمة الع---صير لحصوله في- يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد فان تخمر ولم يتخلل رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا او ما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت او جلد----- فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زي------ادة المغصوب ان كانت اثر-----ا كقاصرة لثوب وطحن لبر فلا شء لغ-اصب بسببها	465	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	163	249	845	1284	1559	300	صنعة ------لا يجبر نسيان اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص--- قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص--- قيمته اقتصر- عليه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه AUTO--------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا-------------- شء للغاصب بسببها	706	6560944207316106823	263	372.0	204	651	40.39938735961914	42	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0468	true	-50585062122994159	126	241	662	1243	1536	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري---- وما لا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اي وكل ما لو غرمه المشتري -----لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة------- استوفاها --لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي -----غاصب فك--مشتر ف---------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب	468	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	147	245	789	1288	1541	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به علي المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القرار عليه قلت وكل من انبنت----------------- يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه وليس	711	6560944207316106823	295	394.0	231	744	39.65053939819336	51	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0475	true	-7229293751984182341	74	220	381	1145	1504	300	كتاب القراض القراض--------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها --وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضل----------------------------------------ا من ربكم وبانه صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم ضارب-------------------- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة والقراض اخذا مما ياتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------وكيل مالك بجعل ماله ببلد اخر ليتجر فيه والربح مشترك بينهما وهذا اولي من قول الاصل القراض ان يدفع اليه مالا الي اخره اركانه ستة مالك وعامل وعمل وربح وصيغة ومال وشرط فيه اي في المال كونه نقدا دراهم او دنانير خالصا معلوما جنسا وقدرا وصفة معينا بيد عامل------------------------ فلا ي-صح علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة لان في القراض----------------------------------------------------------- اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة	475	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0725	false	-1869652569791767165	115	280	621	1505	1615	300	كتاب القراض القراض لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها او قطعة من الربح او من ال----------------------------مقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح واهل العراق يسمونه مضاربة لان ك---------------------لا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر والسفر يسمي ضربا وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك هذا حده شرعا وهو مجمع عليه و----ضارب عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة ونبه المصنف بلفظ الدفع علي انه لا يصح علي الدين سواء اكان علي العامل ام علي غيره واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون ويشترط لصحته كون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال در----------اهم او دنانير خالصة باجماع الصحابة قاله في الروضة ويجوز ان يكون دراهم ودنانير معا فلا يجوز علي تبر---------------- وحلي- ومغشوش وعروض مثلية او متقومة ولا علي منافع كسكني الدار لان القراض عقد مشتمل علي اغرار- اذ العمل غ----ير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فيختص بما ي--------------سهل التجارة	725	6560944207316106823	331	359.5	262	1129	29.31797981262207	43	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0480	true	-8941796639799973031	87	200	439	1022	1519	300	فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب من راس المال--------- لان العقد لم يتاكد بالعمل فان اخذ بدل ذلك استمر القراض فيه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللما لك فقط وخرج بتلف بعضه تلف فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان قبضة المالك وسلمه له او اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان------ العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وفرق الاول بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين	480	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	180	215	982	1160	1602	300	وان تلف قبل تصرفه ف-------------------من راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO-------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين	734	6560944207316106823	129	172.5	101	598	21.57190704345703	20	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	165	266	805	1301	1469	300	بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد---- مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون واخذ---- عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان رابحا او لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله--------------------------------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال	481	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	187	249	957	1270	1536	300	بعد الخسران- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين حصة المسترد و--------يعود راس المال الي خمسة وسبعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدق ا------------------------------------------------لعامل بيمينه ------------------------------------------في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او لم تنهني عن شراء كذا وفي--------------------- قدر راس المال	735	6560944207316106823	197	259.5	154	565	34.86725616455078	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	18	105	89	518	1469	300	ولو اخذ ا--لمالك بعضه قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال ل----لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له --ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ر---------بح فالماخوذ ربح------ وراس مال -علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله ال----مال ماءة والربح عشرون واخذ-- عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس الم----------------------------ال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثل-----------------------------------------------ثان ان شرط له نصف الربح ---------------------------------------------------------------------------------حتي ------------------------------لو عاد ما ب--يده الي ثمانين لم يسقط	481	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	78	184	395	942	1536	300	ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------ لانه لم يترك في يده غيره فصار-كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز--------------------------------------------------- مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط	735	6560944207316106823	261	351.5	203	649	40.21571731567383	39	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	181	289	886	1409	1469	300	مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون ----واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو بلغ ------------------ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة------------------------------------------------ بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان رابحا او لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و في دعوي --تلف لانه مامون----- فان ذكر سببه فهو علي----- التفصيل الاتي-- في الوديعة	481	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	13	115	72	597	1614	300	مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين حصة المسترد و--------يعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما علي ما-- شرطاه و---------------------------------------يصدق ا------------------------------------------------لعامل بيمينه ------------------------------------------في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا لان الاصل معه او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي- قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة و---------------دعوي التلف كالوكيل والمودع فان ذكر سبب التلف كان علي التفصيل المذكور في الوديعة	736	6560944207316106823	245	286.5	193	696	35.201148986816406	35	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0498	true	3158356838444867996	38	157	186	793	1522	300	قباء وقال بذا امرتني----------- فقال الم-----------------------الك بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء---------------------------------------------------------------------------- ولا اجرة عليه اذا حلف وله ع---------------------------------------لي الخياط ارش -لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه فصل فيما يقتضي الانفساخ والخيار في الاجارة------------------ وما لا يقتضيهم---ا تنفسخ الاجارة	498	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	97	219	512	1166	1597	300	قباء وقال ----امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان القول قوله ------------------------------في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يصدق الاجير لانهما اتفقا علي اذنه في القطع والظاهر انه لا يتجاوز اذنه والاصل براءة ذمته ولا اجرة عليه بعد حلفه لانها انما تجب بالاذن وقد صدقناه في عدمه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل ا-لضمان وفي الارش الواجب وجهان--------------------------- احدهما---- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه في المهمات تبعا لجماعة والث---------------------------------------اني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون فيه وعلي هذا ان لم ينقص او زادت قيمته عن الماذون---------------- فلا شء AUTO فصل فيما يقتضي --انفساخ الاج-----------ارة والتخيير في فسخها وما لا يقتضيهما لا تنفسخ --اجارة	764	6560944207316106823	322	420.0	257	790	40.75949478149414	49	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0503	true	8456820524454192284	92	147	471	732	1478	300	لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي-------------------------------------------- وتسويتها---- بضم --منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به --------------فان لم يتيسر ا----لا بما- يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --م-------------------------------عتاد -والا فلا -حاجة الي تهيءة ماء فلا	503	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	147	220	764	1129	1561	300	لينفصل المحيا عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح العالي وحراثت---ها ان لم تزرع الا به وتليين ترابها فان لم يتهيا ذلك الا بماء يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها	775	6560944207316106823	209	301.5	158	368	56.793479919433594	34	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0513	true	7370023187199549355	35	71	194	384	1611	300	فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي من يفسق----- منهم	513	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0798	false	-2911244713049714497	179	213	944	1110	1579	300	فان تخلل ك -----------------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي الا ا-------------ن يفسق واحد منهم	798	6560944207316106823	155	277.0	125	196	79.08163452148438	26	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0526	true	-2715194904932036253	230	294	1133	1445	1470	300	ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له ا-----------------و مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقولي وحده من زيادتي لا	526	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	152	283	767	1455	1541	300	ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له راتب وقيده الامام بما اذا تواصلت اخبار الحلتين فان لم تتواصل فوجهان كالبلدين وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة وهي الانتقال في طلب المرعي وغيره لم يقر لان فيه تضييعا لنسبه والاصح انه يقر لان اطراف البادية كمحال البلدة الواسعة ونفقته في ماله كغيره العام كوقف علي اللقطاء والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب----- ملفوفة عليه و--ملبوسة له ومفروشة تحته وما هو مغطي به ودابة عنانها بيده وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحت----------------------------ه لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها --وان وجد---- في دار لا	831	6560944207316106823	187	283.5	148	729	25.65157699584961	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0529	true	4248932187861497714	169	216	857	1081	1489	300	ولو استلحق اللقيط رجل ولو كافرا او عبدا او غير لاقط لحقه بشروطه السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق-------------------- فاشبه ما لو اقر له بمال له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم للعبد باشتغاله بخدمة سيده ولا نفقة عليه اذ لا مال	529	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	139	227	708	1141	1544	300	ولو استلحق اللقيط حر مسلم ذكر لحقه اي بالشروط------------------ السابقة في الاقرار لانه اقر له بحق لا ضرر فيه علي غيره فاشبه ما لو اقر له بمال وحكي الامام فيه الاجماع وقوله مسلم لا مفهوم له فان للكافر استلحاقه ولا يتبعه في كفره كما سبق وصار اولي بتربيته من اللاقط لان كفالة الاجنبي للضياع وقد زالت بوجود الاب وان استلحقه عبد لحقه لانه كالحر في امر النسب لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة لكن لا يسلم اللقيط اليه لانه لا يتفرغ ولا نفقة عليه اذ لا مال	839	6560944207316106823	156	246.0	120	451	34.58980178833008	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0531	true	4628028076178086659	266	300	1276	1441	1441	300	يدل علي اذنه في العمل بجعل------------------ لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب كالاجارة بخلاف طرف العامل لا يشترط له صيغة فلو عمل احد بقو---------------------------------------ل اجنبي -------------------------------------------------------قال زيد من رد عبدي فله كذا-	531	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	208	259	1044	1284	1477	300	تدل عل--------ي العمل بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول------------------------------ فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا	841	6560944207316106823	107	131.0	83	278	38.48920822143555	17	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0532	true	-6618409166419582974	199	254	996	1282	1507	300	في البيع في زمن الخيار وتعبيري هنا وفيما ياتي بالملتزم اعم من تعبيره بالمالك وحكم التغيير في العمل من زيادتي فان كان التغيير---------------------------------------------------------------------- بعد --شروع في العمل او قبله و عمل العامل جاهلا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	532	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	146	197	737	1002	1536	300	في البيع في زمن الخيار فجوازه ------فيما العقد فيه جاءز اولي فاذا قا-----------------------------ل من رده فله عشرة ثم قال قبل الشروع من رده فله خمسة الاعتبار بالاخير وكذا يجوز تغيير جنسه وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل----------------------------------------------- لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ -----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	845	6560944207316106823	118	139.5	92	358	32.96089553833008	19	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0536	true	1608514919974548213	144	197	712	987	1527	300	منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي---------- وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهم منزلة من يدلي به---------------------- والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم--- الي الميت -----------ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاو------ل بينهما ارباعا------------------------------------------- وعلي الثاني----- لبنت البنت لقربها	536	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	65	178	364	1005	1663	300	منهم---- جميع المال وهذه علامات الارث بالتعصيب وفي كيفية توريثهم مذهبان احدهما---------- مذهب اهل التنزيل اي---- ينزل وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم AUTO فصل في بيان الفروض التي في القران الكريم وذويها الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة كل منهم منزلة من يدلي به وصححه في زيادة الروضة والثاني مذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن فعل-----ي الاول المال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما يكون بين البنت وبنت الابن وعلي الثاني الكل لبنت البنت لقربها	851	6560944207316106823	225	334.0	178	664	33.88554382324219	34	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0542	true	-5082196256292624325	215	286	1068	1465	1530	300	جميع التركة وللانثي النصف وللانثيين فاكثر ا-لثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الذكور والاناث وولد اب كولد ابوين في احكامه قال تعالي فيهما ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت الاية----- الا في المشركة بفتح الراء المشددة وق-د تكسر وتسمي الحمارية والحجرية واليمية والمنبرية وهي زوج وام -------وولدا ام------- واخ لابوين فيشارك الاخ لابوين ولو مع من يساويه من الاخوة والاخوات ولدي الام في فرضهما---------- لاشتراكه معهما في ولادة --	542	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	7	61	43	353	1621	300	جميع المال ولل-انثي النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان وللذكر مثل حظ الانثيين عند اجتماع الصنفين كما تقدم وكذ--------------------------------------ا ان كانوا لاب وانفردوا عن الاشقاء بالاجماع الا في المشركة بفتح الراء المشددة وقيل بكسرها---------------------------------------- وهي زوج وام او جدة وولدا ام فصاعدا واخ لابوين فيشارك الاخ الشقيق------------------------------------ ولدي الام في الثلث باخوة الام لاشتراكه-----م في القرابة	864	6560944207316106823	194	254.5	156	430	45.11627960205078	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0546	true	3353662442916202590	109	167	563	866	1588	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس---------- وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول المسالة من ستة------- الي تسع-----------------ة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه--------------------------- في تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة ول----------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	546	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	8	89	46	464	1544	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت----------- لابوين او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------- اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ----------- سبعة وعشرين لل----------زوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	872	6560944207316106823	217	312.5	173	462	46.969696044921875	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0548	true	-5395967285888738169	97	173	473	841	1457	300	ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت- حصته حتي يتبين حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج----------------- وعم واخ لاب مفقود يع---------------------------------------------------------------------طي الزوج نصفه ويءخر العم وفي جد واخ لابوين واخ لاب مفقود ------------------يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ	548	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	36	137	179	684	1472	300	ولو مات من يرثه المفقود قبل -------------الحكم بموته وقفنا حصته حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا وتعبيره بالحصة صحيح ان كان له وارث غيره والا وقفنا الكل وعلي هذا فلا يستقيم قوله اولا يرثه بل الصواب يرث منه وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط ----------بالمفقود --------لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه ---بحياته يقدر في حقه حياته مثاله-------------------------- زوج مفقود واختان لاب وعم حاضرون فت------عطي الاختان اربعة من سبعة ويوقف الباقي حتي يتبين حالي ومن ينقص حقه بموته ------------يقدر ------في -----حقه موته كاخ لاب مفقود وشقيق وجد حاضرين فيقدر في حق الجد حيا --------------وفي حق الاخ	876	6560944207316106823	219	231.5	169	611	35.84288024902344	36	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0554	true	1262550965777844164	118	222	604	1128	1548	300	ينقسم نصيب الثاني من------ الاولي علي مسالته---------- فان----------- توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الا-------ول المسالة الاولي من ستة وتصح ------------من اثني عشر و------------الثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان --	554	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	168	276	867	1426	1552	300	انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول- علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب و----------فق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق فيه او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك مءاله زوج واختان لاب ماتت احداهما------------------------------------------------------------------------------------- عن الاخري وبنت فالمسالة الاولي بعولها من سبعة والثانية من اثني---ن ونصيب الميتة الثانية من المسالة الاو-----------لي اثنان ينقسم علي	888	6560944207316106823	284	397.5	222	700	40.57143020629883	43	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0554	true	1262550965777844164	134	230	688	1173	1548	300	تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه -------ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من -وفق الثان--------ية او كل--ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في ا------------لاول المسالة الاولي من ستة و-----------تصح من اثني-- عشر والثاني----ة من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان- يوافقان مسالته بالنصف فيضرب --نصفها في الاولي يبلغ ستة	554	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	30	116	141	571	1553	300	تباين ضربت كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوجة و------ثلاث بنين وبنت ثم- ماتت البنت----- --------------------------------------------------------عن--- ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالا-------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-------------------ة من الاولي سهم لا يوافق-- مسالته------ا فتضرب الثانية في الاولي تبلغ مءة	889	6560944207316106823	281	402.5	215	543	51.74953842163086	44	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0560	true	-7449043454884803553	46	159	222	798	1497	300	من راس المال وكذا ام ولد نجد عتقها في مرض موته واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عقتا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث------------------------------- ولا يعتق من كل شقص والا بان تمحضت غير عتق كان اوصي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين و-كل من عمرو وبكر خمسة وعشرين	560	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	38	112	193	574	1539	300	من راس المال---------------------------------- واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث----- فان تمحض العتق كقوله-- اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي------ اقرع------ فمن قرع عت-------ق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا ي------حصل -----------------------------------------------------------------------------------------مع التشقيص وسواء وقع ذلك معا او مرتبا او غيره------------------------------------------ قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار فلو اوصي لزيد بمءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين وثلث ماله مءة ا----------------------عطي زيد خمسين ولكل واحد-------- خمسة وعشرون	900	6560944207316106823	218	258.5	171	608	35.855262756347656	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0561	true	4022567373082332627	211	297	988	1438	1454	300	في ا-نه مخوف- لم يثبت الا بطبيب-----------ين مقبولي الشهادة لانه يتعلق به حق ادمي ولا يثبت بنسوة ولا برجل وامراتين الا ان يكون المرض علة باطنة بامراة لا يطلع عليها الرجال غالبا فيثبت بمن ذكر ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	561	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	203	265	992	1315	1501	300	في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين مقبولي الشهادة لانه -تعلق به حق ادمي من الموصي له والوارث فاشترط فيه شروط الشهادة كغيرها--------------------------------------------------------- ومن المخوف قولنج ----------------------------وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيهل-----------ك وذات جنب وهو---------------------------------------- قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	903	6560944207316106823	255	400.0	202	466	54.721031188964844	42	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0562	true	-7395759185303658112	111	159	606	855	1612	300	او غيرها كال----------------------ورد وهي التي تات---ي كل يوم والغب هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما و-------حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وت-قلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست -مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة-------------------------------------------------------- في يومي الاقلاع	562	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	176	269	904	1378	1540	300	او غيرها اي غير المطبقة وهي انواع ورد وهي التي تاتي في كل يوم و غب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما و -ثلث وهي التي تاتي يومين وتنقطع في الثالث و حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتنقطع يومين الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة ويدخل في قوله او غيرها اليسيرة وليست بمخوفة فكان ينبغي ان يقيده ب الشديدة الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي الاقلاع	904	6560944207316106823	176	235.5	140	475	37.05263137817383	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0564	true	-3045046908231710528	182	286	897	1402	1477	300	قال ان كان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فللذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطاه اي الموصي ب------------------------------------------------------------------------------------ه الوارث من شاء منهما كما لو ------ابه----م الموصي به يرجع فيه الي بيانه------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان او انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او اوصي بشء لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من --جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها ق---------------------ال السبكي وينبغي ان ي----------قسم حصة كل دار علي عدد سكانها	564	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0912	false	-8783651306110042639	7	159	38	831	1616	300	قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما استحق ا--------------لذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه----- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به يرجع ----الي بيان الوارث وليس له التشريك بينهما وقيل يوزع عليهما وقيل يوقف الي ان يتاهلا للقبول فيصطلحا ولو وصي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لجير---------------انه فلاربعين دارا من كل جانب من الجوانب----- الاربعة لما-------- رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابي هريرة مرفوعا حق الجوار الي اربعين دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا وفي اسناده ضعف لكن له طرق تقويه ورواه ابو داوود مرسلا باسناد صحيح وقضية كلامه ان المجموع مءة وستون وبه صرح القاضي ابو الطيب ويقسم الم----ال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها كما جزم به في الروضة قال السبكي وينبغي ان يزاد فيه وتقسم حصة كل دار علي عدد سكانها	912	6560944207316106823	273	349.0	213	949	28.76712417602539	46	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0565	true	-7624287327357602085	81	194	440	1024	1545	300	او اوصي لهما------------- شرك بينهما نصفين كما في الزكاة بخلاف ما -لو اوصي به لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي رضي الله عنه صحت ويكفي ثلاثة من كل من العلماء والفقراء والمساكين والجمع المذكور لانها اقل الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله التفضيل بين احاد الثلاثة فاكثر ولو عين فقراء بلدة ولا فقير بها لم تصح الوصية وذكر الاكتفاء بثلاثة في مسالة العلماء مع ذكر التفضيل فيها وفي مسالة الجمع من زيادتي او اوصي لزيد والفقراء ف هو------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في الاضافة لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا	565	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	109	225	590	1196	1563	300	اي اوصي للفقراء والمساكين شرك------- نصفين كما في الزكاة بخلاف ما اذا اوصي--- لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف ثلاثة لانه جمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الجمع ثلاثة فلو دفع الوصي الي اثنين غرم للثالث الثلث او اقل ما يتمول فيه الخلاف في نظيره من الزكاة والمنصوص عليه في الام في مسالتنا انه يضمن الثلث كما قاله الماوردي هذا اذا لم يكونوا محصورين فان اوصي لفقراء بلد وهم محصورون اشترط استيعابهم والتسوية بينهم كتعيينهم وله التفضيل بين احاد كل صنف بحسب الحاج--------------ة ولا تجب التسوية بل يتاكد تفضيل الاشد حاجة وعيالا او------------------------------------------------------------------- لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم----------- لكن لا يحرم قطعا---------------------------------------- وان كان غنيا	914	6560944207316106823	228	278.5	175	862	26.450115203857422	43	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0571	true	-4937477285149230833	124	171	610	848	1518	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في--------------------------------------------------------------------------------------------- جواز الاقدام عليه ولكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا------------------------------------------------------------------------------------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	571	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	7	102	45	571	1599	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه ففي التهذيب وغيره لكل الانفراد فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه ان هذا واضح في وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد الا ان صرح به فيجوز الانفراد عملا بالاذن كالوكالة وللموصي والوصي العزل---------- متي------------- شاء- كالوكالة ويستثني ما اذا -------تعين عل-يه او -غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم	928	6560944207316106823	144	178.5	113	559	25.760286331176758	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0574	true	6703290193196007604	168	204	865	1051	1522	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا ---راجعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف -------------ان فقدهما راجع القاضي ليقترض علي المالك ------------او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها كما في علف	574	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	21	55	115	295	1521	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا فليراجعه او وكيله ل----------يستردها او يعطي علفها فان فقدا فالحاكم------ ليقترض عليه او يبيع جزءا منها او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنت------------------ها كما في هرب	936	6560944207316106823	130	211.0	105	214	60.74766540527344	20	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0582	true	2940267430290351177	11	60	50	298	1540	300	فيجعل ذلك خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربع- للغانمين ثم تدرج في بن--------------ادق متساوية-------- ويخرج لكل خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقعة فما خرج لله او المصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء ويقسم ما للغان---------------------------------مين قبل قسمة هذا الخمس	582	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	158	238	821	1235	1562	300	فيجعل خ----مسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين و--تدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده رقعة فما خرج لله----------- جعل بين اهل الخمس علي خ-----------------------مسة ويقسم الباقي علي الغانمين كما سياتي ويقسم للغانمين قبل قسمة---- الخمس	951	6560944207316106823	185	304.5	147	458	40.39301300048828	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0583	true	6083153467236979179	4	124	24	631	1611	300	سهمان للفرس وسهم له للا-تباع رواه الشيخان ولا يعطي وان كان معه فرسان لا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم حنين -افراس ----------------------------------------عربيا---- او غيره ك--برذون وهو من ابواه عجميان و---هجين وهو من ابوه عربي ---وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء وهو من ابوه عجمي وامه عربية فلا يعطي لغير فرس ك---------بعير و--------فيل و--بغل وح--مار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل----------------------------------- له بالكر والفر اللذين يحصل بهما النصرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يرضخ لها ورضخ الفيل امثر من رضخ البغل ورضخ البغل اكثر من رضخ----- الحما------------------------------ر ولا يعطي لفرس لا نفع فيه كمهزول وكسير وهرم وفارق ال-----------------------------------------------------------------شيخ الهرم-------------------------- بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه	583	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	32	200	156	1016	1545	300	سهم-- الفرس المغصوب لمالكها وصححه ال-سبكي ولا يعطي -----------------الا لفرس واحد لانه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وقد حضر------ يوم خيبر بافراس رواه الشافعي وقيل يعطي لفرسين بلا زيادة عربيا كان او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان و الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و ال---مقرف عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها--------------------------- فلا يضر تفاوتها كالرجال لا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل ولا يتاتي بها الكر والفر واستانسوا له بقوله تعالي ومن رباط الخيل فخصها بالذكر ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره نعم ير--------------------------------------------------------ضخ لهذه الدواب ويفاوت بينها ولا يبلغ سهم فرس ولا يعطي لفرس اعجف اي ----مهزول وما لا غناء فيه لعدم فاءدته وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يسهم للشيخ الهرم الضعيف اذا حضر وفرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه	955	6560944207316106823	310	296.0	241	1010	30.693069458007812	39	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0598	true	1226805118491220203	199	270	984	1330	1492	300	خطبة بضم الخاء قبل خط--بة بكسرها و اخري قبل عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة -------بالخطبة----- قبل العق--------د من ال-ولي	598	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	107	194	580	1015	1584	300	خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لحديث----------------------------- كل امر ذي بال لم------------------ يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم فيبدا بالحمد لله والثناء عليه ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك و-قبل العقد اي ويستحب خطبة اخري قبل العقد وهي اكد من الاولي	990	6560944207316106823	225	335.0	174	493	45.638946533203125	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0600	true	8506534305468906251	32	151	166	746	1489	300	وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني البطلان به التشريك في البضع حيث-------------- جعل----------- مورد- النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ----------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح	600	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	47	135	230	668	1527	300	وهو زوجتكها-------- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا فسر في الحديث من رواية ابن عمر فيجوز ان يكون مرفوعا------------------------------- وان يكون من --عند ابن عمر ---وهو اعلم بتفسير الحديث من غير----------------------------------ه والمعني في-------ه التشريك في البضع لان كل واحد منهما جعل بضع موليته موردا للنكاح------ وصداقا------ فاشبه تزويج واحدة من اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بل اقتصر علي قوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح	994	6560944207316106823	243	296.5	187	629	38.63275146484375	40	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0601	true	4633074190179516580	67	91	346	474	1600	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	601	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	213	281	1062	1426	1527	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة رضي الله عنها وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره شرطهما حرية وذكورة وعدالة وسمع وبصر وفي الاعمي وجه والاصح انعقاده بابني الزوجين وعدويهما وينعقد بمستوري العدالة علي الصحيح والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	994	6560944207316106823	118	214.0	95	373	31.63538932800293	22	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0609	true	-3694321429018737783	191	278	995	1434	1550	300	تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه ا-بن ابنه الاخر لقوة ولايته ولا يزوج نحو ابن عم كمعتق وعصبته نفسه ولو بوكالة بان يتولي هو او وكيلاه الطرفين او احدهما ووكيله الاخر اذ ليس له قوة الجدودة حتي يتولي الطرفين فيزوجه مساويه ف ان فقد من في درجته زوجه قاض بولايته العامة و يزوج قاضيا اخر ولو خليفته لان خليفته يزوج بالولاية بخلاف الوكيل ولو قالت لابن عمها زوجني من نفسك جاز للقاضي تزويجها منه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من فوقه من الولاة او خليفته	609	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	255	297	1328	1520	1532	300	تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح ولا يزوج---- ابن العم----------- نفسه بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوجه ابن عم------------ في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي ل----------------------------------------------------------ها زوجه ------------------------------------------------------------من فوقه من الولاة او خليفته	1013	6560944207316106823	122	136.5	94	440	27.727272033691406	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0612	true	-8111855988682410866	8	100	45	526	1570	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون ال------ا كبير---- لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه اب ثم جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فعلم انه لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزوج مجنون كبير غير محتاج لا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ- الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ	612	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	50	161	266	828	1548	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجه عمياء او عجوزا او مفقودة بعض الاطراف ففيه وجهان بلا ترجيح في الشرح والروضة وصحح البلقيني --------انه لا يجوز ونقله عن نص الام ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح لان الرجل لا يتعير بافتراشه من لا تكافءه نعم له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشرح والروضة هنا وصرحا به في اول الخيار حيث قالا ولو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا كالبنت فصل لا يزوج مجنون------------------ صغير مطلقا اذ لا حاجة ف---ي الحال وبعد البلوغ لا ندري امره---------- بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ	1020	6560944207316106823	166	71.5	128	764	21.72774887084961	25	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0619	true	1075608772239586046	0	122	0	622	1520	300	مرتبا فالثاني وله تملكهما اي من حرم جمع----------------------------------هما فان وطء -احداهما ولو في دبرها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك ولو لبعضها او بنكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم --مما مر ولو ملكها ونكح الاخري معا او مرتبا فهو اعم من قوله ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت الاخري-- دونها	619	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	214	256	1156	1364	1592	300	مرتبا فالثاني و--------------من حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فان وطء واحد----------------ة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع او ن------------------كاح او كتابة لا --------------------------حيض----- واحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رهن في الاصح ولو مل---------------------------------------------------كها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	1033	6560944207316106823	144	196.0	112	661	21.785173416137695	22	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0627	true	3367107410277185909	0	102	0	507	1490	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حالة الكفر لا يتبع نعم لها مهر المثل ان كان المسمي مسلما اسروه لانه الفساد فيه لحق المسلم وفي نحو الخمر لحق الله تعالي ولانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده بل يلحق به ساءر ما يختص به المسلم والكافر المعصوم او قبضت قبل الاسلام بعضه فلها قسط ما بقي من---------------------------------------------- مهر المثل وليس لها قبض ما بقي من المسمي والا اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام ف لها مهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة------- في الاسلام بالمسمي الفاسد ممتنعة	627	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	12	57	69	302	1506	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما ويستثني من الفاسد ما لو اصدقها حرا-------------------------- مسلما اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترقوه ثم اسلما بعد قبضه فانه لا يقر بيدها ولها مهر المثل------------------------------ والا اي وان لم تقبض--------ه قبل الاسلام ف-----مهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام--------------- ممتنعة	1050	6560944207316106823	152	71.0	121	560	27.14285659790039	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0627	true	3367107410277185909	255	297	1268	1480	1490	300	لو ترافعوا الينا في شرب ---خمر لم نحدهم------ وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه---- قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي------------------------------------------------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	627	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1051	false	-1170481030805873817	57	103	324	563	1578	300	لو ترافعوا الينا في شرب بالخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وحيث يجب الحكم فقضية كلام الغزالي اعتبار رضا الخصمين وعامة ونقرهم--------------------------------- علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	1051	6560944207316106823	146	233.0	115	280	52.14285659790039	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0631	true	-1497828012165673630	3	105	21	543	1531	300	وابتداءها من ا----سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما فقولي وغيرها شامل لذات اشهر ولذات اقراء غير موطوءة ووقف لهن ارث زوجات من ربع او ثمن بعول او دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن من تساو او تفاوت لان الحق لهن---------------------------------------------------------- الا ان يكون فيهن محجور ع--------ليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع بدون حصتها من عددهن لانه خلاف الحظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يعلم ارثهن كان اسلم علي ثمان كتابيات واس------------------------------------------------------لم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا -وقف لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم------- التركة علي باقي الورثة	631	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	32	152	185	798	1596	300	----------من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما علي الاصح ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن ولا يوزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهن لانا نعلم ان فيهن اربع زوجات وقد جهلنا عينهن فوجب التوقف ولا فرق بين ان يصطلحن علي التساوي او التفاضل الا ان يكون فيهن غير مكلفة فان وليها ل------------------------------------------------------------ا يصالح عنها علي اقل ما تقتضيه القسمة كالثمن اذا كن ثمانية او السدس اذا كن ستة وقيل ليس له ان يصالح علي اقل من ربع الموقوف والاصح الاول هذا اذا علم استحقاق الزوجات للارث اما اذا ا------------------سلم علي ثمان كتابيات واسلم منهن اربع او كان تحته اربع كتابيات واربع وثنيات فاسلم معه الوثنيات- ومات قبل الاختيار فلا يوقف للزوجات شء علي الاصح المنصوص بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة	1055	6560944207316106823	177	109.0	137	823	21.506683349609375	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0658	true	3873689325832858770	191	251	958	1274	1518	300	تصوير حيوان ولو علي ارض قال المتولي ولو بلا راس لخبر البخاري اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ويستنثي لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربي------------ة ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م---------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	658	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	153	205	811	1084	1568	300	تصوير حيوان لحديث------------------------------------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور و------------------لا فرق في تحريم التصوير بين تصوريها علي الحيطان او الارض او نسج الثياب علي الاصح في زيادة الروضة ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدك---------م فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	1102	6560944207316106823	164	233.0	131	343	47.813411712646484	26	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0662	true	-2573093285598850438	232	272	1218	1419	1580	300	ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين------------------------- عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	662	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	107	145	531	723	1532	300	ولاء بلا قضاء لحديث-------------------------------- سبع للبكر وثلاث للثيب صححه ابن حبان وهو مءيد برواية البخاري عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم	1109	6560944207316106823	151	262.5	119	226	66.81415557861328	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0663	true	6098033982839610680	12	49	64	238	1484	300	تخيير----- الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	663	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	179	209	913	1058	1532	300	تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء ---------وسبع------ بقضاء لقوله------ صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج ب-------------ها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت	1109	6560944207316106823	127	200.5	98	179	70.94972229003906	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0677	true	6594003427543354326	224	275	1176	1425	1580	300	وشرط----- الاكراه قدرة مك--ره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز مك--ره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به ويحصل الاكراه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال	677	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	214	251	1055	1239	1480	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغ---------------يره وظنه انه ان امتنع-------------------- حقق-------------ه ويحصل-------- بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس او اتلاف مال	1141	6560944207316106823	171	281.5	135	258	66.27906799316406	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	217	300	1067	1483	1483	300	والاعتاق اي -------------------------------------------------------صريحه- وكنايته- كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما ف----ي ازالة الملك فلو قال لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ونوي الطلاق طلقت او قال لعبده طلقتك او ابنتك ونوي العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي ولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الطلاق كناية ظهار وعكسه-------------------------- وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد-	679	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	137	235	699	1220	1529	300	والاعتاق بالفاظه الصريحة والكناية كناية طلاق وعكسه اي الفاظ الطلاق صريحها وكنايتها كناية في العتق لدلالة كل منهما علي ازالة ما يملكه نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------يستثني ما ا--ذا قال- لعبد-----------------------------ه او ا-مته انا منك حر او اعتقت نفسي ونوي العتق فانه لا عتق علي الاصح بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وما لو قال لعبده اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق لم يعتق لاستحالته في حقه فان قاله لامته فكناية في الاصح كالزوجة وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه اي وليس الظهار كناية طلاق وان اشتركا في افادة التحريم ل----------------------------------------------------------------------ان ما كان صريحا في بابه ووجد	1134	6560944207316106823	176	216.0	141	718	24.512535095214844	24	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	2	71	10	350	1483	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء------------------------ الابل وما يرعي من المال وانده ازجر------------------- اعزبي بمه------لة ثم زاي اي من الزوج---------------------- اغربي بمع-----جمة ثم راء------ اي صيري غربية بلا زوج--- دع-------يني اي اتركيني لاني طلقتك	679	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1134	false	-1293877769282547402	16	98	97	507	1529	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع عن العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك هو--------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي ب عين مهملة ثم زاي معجمة معناه اذهبي عني وتباعدي مني اغربي ب غين معجمة ثم راء مهملة اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني ودعيني ا--------ي لاني طلقتك	1134	6560944207316106823	273	435.0	211	439	62.18678665161133	45	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0686	true	695299397232405925	231	279	1116	1352	1444	300	ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة	686	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	137	170	676	834	1505	300	ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو -------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة	1152	6560944207316106823	124	212.5	97	236	52.54237365722656	25	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0687	true	-2542672244877730113	94	183	492	951	1536	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر وفي الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لا-- ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة ------او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان	687	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	258	297	1381	1580	1594	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وق--يل ثلاث او ثنتين وواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو نفي من -----------------------------------------------------------------------------------------اثبات---- وعكسه ------فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين------------------ فثنتان	1154	6560944207316106823	155	223.0	122	467	33.19057846069336	26	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0687	true	-2542672244877730113	94	196	492	1016	1536	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يج--------------------------مع المفرق في المست----------ثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر وفي الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق به--------------ا او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث لا ثنتان بناء علي ما ذكر--- فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من ال---------------------------------------اثبات نفي----- وعكسه و لهذا ------------لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان و---المعني في الاول مثلا ثلاثا تقع- الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع	687	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	8	105	40	559	1579	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة------------ بناء علي عدم ----جمع العدد المعطوف بعضه علي بع------ض في المستثني والمستثني منه بل يفرد كل بحكمه وهو المنصوص في الام والبويطي وقيل ثلاث بناء علي الجمع فيقع الثلاث لكونه مستغرقا او------------- ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث--------- بناء علي عدم الجمع فتكون الواحدة مستثناة من --واحدة فيقع الثلاث لكونه مستغرقا وقيل ثنتان بناء علي الجمع وكانه استثني واحدة من ثلاث وهو نفي من اثبات بالاتفاق وعكسه -خلافا لابي حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة------------------------------------------------ فثنتان لان ال--------------معني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع	1155	6560944207316106823	258	314.0	201	637	40.50235366821289	39	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	239	285	1227	1457	1529	300	طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي----------------- صلي الله عليه وسلم------- فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر --------ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي	691	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	18	71	76	330	1488	300	علي المذهب وهي حاءض فسال---- عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه والمعني فيه ان--- الطلاق في -	1163	6560944207316106823	180	298.0	139	262	68.7022933959961	32	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0693	true	3971315342222864872	225	278	1102	1375	1489	300	السنة و------------البدعة او قال انت طالق طلقة- سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع حالا ويلغو ذكر ال---صفتين لتضادهما نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسر كل صفة بمعني كالحسن من حي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الوقت والقبح من حيث العدد-------------------------------- قبل---- وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخ-ر الوقوع نقله الشيخان عن السرخسي واقراه وجاز جمع الطلقات	693	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	34	141	157	699	1531	300	السنة وكانت في زمن البدعة دين ولم يقبل ظاهرا او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لانه وصفه بصفتين متضادتين فتلغو الصفة ويبقي اصل الطلاق هذا عند الاطلاق فلو فسر بما فيه تغليظ عليه اعتبر فقد قالا قال السرخسي فان فسر كل صفة بمعني فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي يقع الطلاق الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ---------------------------ولا يحرم جمع الطلقات	1166	6560944207316106823	181	224.0	142	569	31.81019401550293	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0695	true	-8977604681900115733	3	85	14	401	1480	300	فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهار فب---مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقته في جميعه متواصلا---- او متفرقا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا مضي اليوم فانت طالق ---وقاله نهارا فبغروب شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه في------------نصرف الي اليوم الذي هو فيه او ق----اله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود ك----------------------------------------------------------------------------------------شهر وسنة في حالتي التنكير والتعريف--------- فيقع في---------------- انت طالق اذا مضي شهر او سنة	695	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	86	236	404	1151	1451	300	فبغروب شمس غده----- اذ به يتحقق مضي اليوم او قاله نهارا ففي مثل وقته من غده----- لان اليوم حقيقة- في جميعه متواصلا كان او متفرقا--- قال الرافعي وفيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد سبق في الاعتكاف انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز تفريق ساعاته علي الاصح انتهي وفرق في المهمات بينهما بما حاصله ان صورة الاعتكاف اذا تخلل بينهما زمان لا اعتكاف فيه بخلاف ما نحن فيه وانما نظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت وحينءذ يجوز فيه التفريق قطعا او اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب شمسه ل----------------------------------انه عرفه ب لام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا اي وان قاله ليلا لغا و--لا يقع شء لانه- لا نهار حتي يحمل علي المعهود ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي الدنيا فكانت صفة مستحيلة وبه يقاس شهر وسنة ف------ي ---------التعريف والتنكير فيقع في قوله اذا مضي او انت ------------------------	1168	6560944207316106823	268	386.5	209	837	32.01911544799805	44	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0697	true	710423600686140055	71	180	345	871	1442	300	والفرق ان ان حرف شرط ---------------لا اشعار له- بالزمان و-------------------اذا ظرف زمان كم-تي في التناول ل----لاوقات فاذا قيل ---------------متي القاك صح -ان تقول متي شءت او اذا -----------------شءت ولا يصح- ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس---------------------------------------------------- وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم تدخل-------- فلو قال اردت باذا ما يرادبان قبل باطنا وكذا -----ظاهرا في الاصح او ق-ال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه ب------------------------------------------تقدير لام التعليل كما في قوله------------- تعالي ان كان ذا مال وبنين	697	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	22	182	113	874	1469	300	والفرق ان ان تدل علي مجرد الاشتراط ولا اشعار لها بالزمان بخلاف اذا و متي فان اذا ظرف زمان ك متي في الدلالة علي الاوقات الا تري انه لو قال قاءل متي القاك حسن ان تقول -----------اذا شءت كما يحسن متي شءت ولا يحسن ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بموت احد الزوجين قبل التطليق فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت وقوله اذا لم تدخلي معن----------------اه اي وقت فاتك الد-------------------------------------خول وهذا عند الاطلاق فلو اراد ب ---اذا ما يراد ب ان دين---- وكذا يقبل ظاهرا في الاصح ولو قال انت طالق ان دخلت ------او ان لم تدخلي ب--فتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم AUTO فصل في انواع التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع الحال فعلت------------------- او لم تفعل لان ان المفتوحة للتعليل لا للتعليق لان التقدير لان دخلت وتحذف اللام مع ان كثيرا قال تعالي ان كان ذا مال وبنين	1172	6560944207316106823	327	418.5	249	859	38.06752014160156	51	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	183	300	902	1472	1472	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكون الاشا----------------------رة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره-------------- فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت-	702	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	136	214	684	1077	1509	300	انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اشارة مف--------------------------------------همة للطلقتين او فان قال اردت بالاشارة----------------- المقبوضتين ------صدق بيمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبد ا------------------------------------------------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده ا---ذا مت	1181	6560944207316106823	182	123.5	143	743	24.495288848876953	29	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0703	true	6188833357570546349	175	287	863	1411	1472	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان ا---------كلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها-------------------------------------------------------------------- فان علق ب-كلما ----فثلاث -لانها-اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي- والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت	703	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	0	102	0	485	1459	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وقال ايضا ان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين لانه يصدق انها اكلت رمانة ونصف رمانة هذا اذا علق بما لا يقتضي التكرار ك ان فان علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمان----ة ونصف رمانة مر---------------------------تين والحلف بالط---------------------------------------لاق ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق خبر -لان الح-لف بالطلاق--------------------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف ويقع الاخر ان وجدت صفته ولو قال -----------------------------اذا طلعت الشمس او جاء الحاج فانت	1183	6560944207316106823	352	566.5	277	633	55.60821533203125	63	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0704	true	8806807168455164037	23	80	104	382	1458	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق ----------------------------فان كان ك-ذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل -------------قوله و-راجعت وبانت------ وجددت --نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم	704	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	223	278	1072	1357	1459	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لانه صريح اقرار لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت -----------صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه واحترز بقوله و راجعت عما اذا قال وجددت النكاح فانه مبني علي وان قيل ذ---------------------------------لك التماسا لانشاء فقال نعم	1183	6560944207316106823	187	272.5	148	329	56.838905334472656	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0705	true	-8687771683299132103	0	91	0	440	1516	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم ----------------اخبارها -بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي---- عددا ----------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه او لعدم اخبار كل من -------------------ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان قال لهن من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة	705	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	55	128	285	650	1480	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لصدقها في احد الاخبارين لا محالة ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه------------------------------------------------- ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا ولو قال لثلاث----------------------------------------- من لم تخبرني----- بعدد ركعات فر--اءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة	1185	6560944207316106823	242	352.5	188	497	48.69215393066406	41	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0707	true	1254000492721764906	44	113	226	604	1569	300	لانها----- في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريح بسن----------------------- الاشهاد من زيادتي وبما تقرر علم ---------------------------------------------------------------------------------ان الرجعة----------------------------------------------------------- تحصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة كوطء ومقدماته وان نوي به الرجعة لعدم دلالته عليها وكما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	707	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	164	259	923	1462	1678	300	لان الرجعة في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة-------------------------------------------- وانما ------اشه-د علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والثاني يشترط ونص عليه في الاملاء وهو من الجديد لقوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم وحمل الاول الامر علي الندب فتص--ح بكناية بناء علي عدم اشتراط الاشهاد لانه مستقل بها كالطلاق فان قلنا باشتراطه لم تصح كالنكاح لعدم اطلاع الشهود علي النية وفيه احتمال للغزالي لان القرينة قد يفهمها الشهود ولا تقبل تعليقا كالنكاح وساءر العقود ولا تحصل بفعل---------------------------------- كوطء ومقدماته لا------------------------------------------------------------ن الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها	1188	6560944207316106823	169	205.5	137	686	24.635568618774414	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0709	true	3145011298794933985	117	166	611	858	1577	300	وعزر م----عتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر --مثل وان ----راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف -----------------------------------------ما لو -------وطء زوجته في الردة ثم	709	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	60	107	326	555	1623	300	يعزر الا معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فان كان جاهلا حله او معتقده لم يعزر ويجب------------------------------------------------------------------ مهر المثل -ان لم يراجع----- لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر وكذا ان راجع علي المذهب هكذا نص عليه هنا ونص فيما لو ارتدت فوطء----ها في العدة ثم	1192	6560944207316106823	125	149.0	98	305	40.98360824584961	17	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0711	true	-7562069704355267829	4	71	21	341	1485	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي --رجعة و انكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقرار------------------------ه والا --------------------فلا تطالبه الا بنصف -منه- عملا بانكارها فلو------------ اخذت النصف ثم -اعترفت ب--وطءه فهل ت---اخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد --من الزوج فيه وجهان	711	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	28	97	146	481	1531	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي الرجعة و-انكرت صدقت بيمين------------------ لان الاصل عدم الوطء وهو -------------مقر لها بالمهر--------------------- فان قبضته فلا رجوع له لانه مقر انه لا حق له فيه وانها تستحقه جميعه والا اي وان لم تكن قبضته فلا تطالبه الا بنصف لانها مقرة بانها لا تستحق غيره فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالوطء- فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا-بد من اقرار مستانف من الزوج فيه وجهان	1194	6560944207316106823	212	254.0	163	390	54.35897445678711	35	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	174	272	890	1358	1497	300	------فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي------------ حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد-------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء---------------------------------- في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن --ظهاره-------- والا اي وان لم يكن--- ظاهر حكم بهما اي بظهاره و---ايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا ------------------------------------------وطء عتق العبد عن الظهار او قال ان	713	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	16	150	96	764	1504	300	في الجماع ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة-------------- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظ---اهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة---------------- التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق------ عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ---------ظهار- ولا ايلاء---------- باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتق-----ا عن الظهار والفرض ان	1197	6560944207316106823	290	362.5	221	744	38.978492736816406	47	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0719	true	5862156202686507415	77	145	385	714	1520	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معها يجب علي --مظاهر عاد كفارة وان فا----------رق ها بعد ب-----------------------------------------------------طلاق او غيره للاية السابقة والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهار مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه-------- اي خالفه ونقضه وهو	719	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	120	231	603	1145	1496	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وغير--------------------- ذلك علي المظاهر---- كفارة اذا عاد وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او--------------------------------------------- رجعي------------------------------------------------------------------------- ولم يراجع او جن فلا عود وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح فصل علي المظاهر كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي الا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عا---------د فيه وعاد له اي خالفه ونقضه فلو	1205	6560944207316106823	152	158.5	117	694	21.90201759338379	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0722	true	-653633232941995903	7	125	37	640	1507	300	حملا للمطلق----------- علي المقيد كما في -------حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عوض فان كان بعوض حر عم كفارتي ان اعطيتني او اعطاني زيد كذا لم يجر عنها لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض و بلا عيب يخل ب--عمل------- اخلالا بينا لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايت----ه والا صا--ر كلا علي نفسه او-- غيره----------------------------------------------------------------------- فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره واقرع واعرج يمكنه تباع مشي	722	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	218	296	1191	1599	1621	300	حملا -لمطلق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عيب يخل بالعمل والكسب اخلالا بينا لان المقصود---------------- تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار و-----------------------انما يحصل ذلك اذا استقل---- بكفاية نفسه والا فيصير كلا علي نفسه وعلي غيره وقد نظر الشافعي رضي الله عنه في العيوب في كل باب الي ما يليق به فاعتبر فيجزء صغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرع واعرج يمكنه تباع مشي	1208	6560944207316106823	278	432.0	224	709	39.21015548706055	44	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0726	true	8475834476438189901	240	286	1208	1453	1522	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمال-ها علي كلم-ة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا------------------------------------------- والاصل فيه------------ قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	726	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1214	false	-8504268059181431835	176	226	900	1172	1541	300	كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به سمي--------------------------- لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان--- من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب والمغلب علي اللعان حكم اليمين لا الشهادة علي الاصح والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	1214	6560944207316106823	151	212.5	121	302	50.0	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0728	true	-3244648104566350317	110	179	578	934	1551	300	----بيمينه وتعريضه كيا ا-------------------------بن الحلال وانا -----لست بزان ليس قذفا------------ وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فاللفظ الذي يقصد به القذف ان------------------------------------------------------------ لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب------------------ ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت	728	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	213	300	1085	1510	1510	300	صدق بيمينه لانه اعرف بمراده ويعزر للاذي وقوله يا بن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا يءثر فيه كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي الا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث وقيل انه ---------------------------------كناية وقطع به العراقيون وقوله زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف للمقول له اما كونه اقرارا ولو قال لزوجته يا زانية فقالت------ زنيت-	1215	6560944207316106823	192	211.0	152	492	39.024391174316406	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0728	true	-3244648104566350317	171	264	893	1371	1551	300	ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتمال ان يريد اثبات الزنا فتكون في------------ الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطا---------------------------------------------------------------------------------------------ني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له	728	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1216	false	1670694971069313414	41	111	198	555	1494	300	ولو قال لزوجته يا زانية فقالت ز------نيت بك او انت ازني مني فقاذف------------------------------ وكانية اما كونه قاذفا فلصراحة اللفظ واما كونها كانية فلان قولها الاول يحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الزنا اي لم افعل كما لم تفعل وهذا مستعمل عرفا كقولك لمن قال تغديت تغديت معك وقولها الثاني يحتمل ارادة ما وطءني غيرك------------ فان كنت زانية فانت------------ ازني مني لانني ممكنة وانت فاعل فلو--------------------- قالت ز----------------نيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة له	1216	6560944207316106823	175	221.0	137	583	30.017152786254883	32	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0731	true	20974299951766050	140	266	757	1386	1548	300	وطء و عزل فانه يحرم به ما ذكر رعاية للفراش ولان الماء قد يسبق الي الرحم من غير ان يحس به وفي كلامي زيادات يعرفها الناظر فيه مع كل-----------------------------------------------------------ام الاصل فصل في كيفية اللعان وشرطه وثمرته والاصل ف-------------------------------------------------------------------يه الايات السابقة واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه كما يعلم مما ياتي لعانه اي الزوج----------------------------------------------- قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها---- اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهو------------------ في الحقيقة ايمان واما	731	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	46	168	223	880	1519	300	وطء و-عزل ------حرم النفي علي الصحيح -------لان الماء قد يسبق من---------- غير ان يحس به ومقابله احتمال للغزالي اقامه المصنف وجها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال والولد للفراش وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير به الولد وربما تطلق فيه الالسنة فيتضرر به والثاني يجوز انتقاما منها------------------- كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها فصل اللعان قوله اربع ------مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به---------------- زوجت---------------------------------------ي--------------------------------------- هذه من الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فلقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النو---------------ر ولان يمينه اقيمت--------- مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما	1220	6560944207316106823	236	214.0	181	824	28.640777587890625	36	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0733	true	7079954018084752373	153	224	793	1166	1567	300	ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة ---------------------------------------------------------------عصر لان اليمين الفاجرة حينءذ اغلظ عقوبة لخبر جاء فيه في الصحيحين و بعد صلاة عصر يوم جمعة اولي ان اتفق ذلك او امهل و لان ساعة الاجابة فيه عند بعضهم وهما يدعوان في الخامسة باللعن والغضب واطلاق العصر مع ذكر اولوية ------عصر الجمعة من زيادتي ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان فبمكة بين الركن ---------------الاسود والمقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهو المسمي بالحطيم	733	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	62	125	333	654	1569	300	ويغلظ بزمان وهو بعد صلاة عصر جمعة لان يوم الجمعة اشرف ايام الاسبوع وانما كان بعد صلاة العصر لان الاثم فيه اشد ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان ساعة الاجابة فيه كما رواه ابو داوود والنساءي وصححه الحاكم وهذا اذا لم يكن طلب حاث فان كان فبعد العصر اي يوم كان------ ومكان وهو اشرف بلده اي اللعان فبمكة بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والمق------------------------------------ام وهو المسمي بالحطيم	1223	6560944207316106823	149	190.0	120	457	32.603939056396484	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0743	true	-2304086178218725347	72	204	355	1001	1504	300	كان ولدته لدون ستة اشه------ر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر لم يلحق واحدا--------- منهما وخرج بالفاسد الصحيح وذلك في انكحة الكفار فاذا امكن كون الولد من الزوجين لحق الثاني ولم يعرض علي --قاءف وبزيادتي وجهلها الثاني ------------------------------------------------------------------------ما لو علمها فان جهل التحريم وقرب عهده بالاسلام فكذلك والا فهو زان---------------------------- فصل في تداخل عدتي امراة لو لزمها عدتا شخص من جنس واحد كان هو اولي من قوله بان طلق ثم وطء في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه عالما --------كان -------------------------------------------------------------------------او جاهلا بانها المطلقة او بالتحريم وقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي --عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق	743	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	90	216	457	1081	1512	300	بان ولدته ل----ستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول لحقه لما سبق او منهما بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني ولدون اربع سنين من طلاق الاول ------------------عرض علي القاءف لما سياتي في بابه فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط فيجء ما تقدم واحترز بقوله الحقه باحدهما عما لو الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه الامر عليه او لم يكن قاءف فينتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فصل----------------------- لزمها عدتا شخص من جنس -------------------------بان طلق ثم وطي في عدة----------- اقراء او اشهر ولم تحبل من هذا الوطء جاهلا ان كان الطلاق باءنا بان ظنها زوجته الاخري او نسي الطلاق او جهل التحريم او عالما او جاهلا في رجعية ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخلتا اي العدتان------------- فتبتدء عدة من ال------------------وطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق	1238	6560944207316106823	237	216.5	180	846	28.014184951782227	38	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0744	true	-6633827113201634991	3	64	12	310	1502	300	او لزمها عدتا شخصين كان كانت في عدة زواج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة ك-------------------------نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة----------------------------------------------------------------------------------------------- حمل--------------------------------- تقدم------ او تاخ---------------------ر لان عدته----- لا تقبل التاخير فان كان من ا---لمطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء	744	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	115	201	580	1009	1521	300	او ل----------شخصين بان كانت في عدة زو-ج او شب----هة فوطءت------- بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل وتعتد عن --------------كل منهما عدة كاملة لاثر عمر في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق-------------- انقضت به عدتها------- ثم تعتد للشبهة بالاقراء	1239	6560944207316106823	209	276.0	163	486	43.00411605834961	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0752	true	-8723096619591145994	154	299	779	1522	1527	300	باب الاستبراء هو لغة-- طلب البراءة وشرعا------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لبراءة الرحم او تعبدا وهذا جري علي الاصل والا فقد يجب---------------------------------------------------------------------------------------- الاستبراء---------------------------------------------------- بغير ذلك كان------------------ وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان ح----------------دوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به اوروم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو معتدة ملكا لازما بشراء او غيره كارث ووصية وسبي ورد بعيب ولو بلا قبض وهبة بقبض وان تيقن براءة رحم كصغيرة وايسة وبكر وسواء املكها من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك ل----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي ب----------------المسبية غيرها	752	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	184	299	984	1578	1581	300	باب الاستبراء هو بالمد طلب --براءة الرحم وهو عبارة عن التربص الواجب -----بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا-------------------------------------------------- يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة ونحوها من الاسباب المملكة كالوصية والفسخ بفلس المشتري وقضيته انه لا يجب بغير السببين وليس كذلك فانه لو وطء امة غيره ظانا انها امته وجب استبراءها وليس هنا حدوث ملك ولا ------زواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء بكر و----------------------من استبراها -الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس---- لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل ح-------تي تحيض حيضة رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه الحاك-------------م وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها	1253	6560944207316106823	282	334.5	223	983	28.68769073486328	43	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0755	true	6152748451175748918	103	154	527	793	1560	300	حض-----ت لانه ---لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------ ولو منعته الوطء-------- فقال لها اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء م---------------فوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما------------------------ بخلاف م--------ن وطءت زوجته بشبهة----- يحال	755	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	72	129	393	684	1580	300	حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا------------------------------ تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت- السيد غشيانها فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق السيد -----------------------لان الاستبراء باب من التقوي فيفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء --------شبهة فانه يحال	1258	6560944207316106823	172	205.0	138	357	48.17927169799805	22	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0763	true	4829822885935663690	10	84	55	437	1564	300	لم يصله- ويعرف------- وصوله بنظر------------------ حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي----- وحركة حلقه-------------- بعد علمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان ----------الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر الشروط المذكورة لان المقر يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق كتاب النفقات وما يذكر معها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	763	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1270	false	-7341760642618089415	172	271	944	1453	1620	300	لا يشاهد ويعرف ذلك اي وصولط اللبن الي جوفه بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام--- ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد علمه انها لبون اي ذات لبن عند الارضاع لان مشاهدة القراءن قد تفيد اليقين وبتقدير الا تفيده فتفيد الظن القوي وذلك تسلط علي الشهادة وافهم انه اذا لم يعلم انها ذات لبن لا ت-------------------حل له الشهادة وهو الاصح لان الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا لبن لها ووجه مقابلة الاخذ بظاهر الحال AUTO كتاب النفقات علي موسر لزوجته كل يوم مدا طعام ومعسر مد ومتوسط مد ونصف AUTO كتاب النفقات هي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	1270	6560944207316106823	148	51.0	115	719	20.584144592285156	19	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0778	true	5147787556301205314	226	262	1140	1336	1529	300	انثي فعندها ابدا اي ليلا ونهارا لاستواء الزمنين في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده -----------------------------------------------------------------------------------وان اختارهما مميز اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما او لم يختر واحدا منهما فالام اولي	778	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	242	283	1241	1471	1555	300	انثي فعندها-------- ليلا ونهارا طلبا لستر------------ها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها اليه لتالف التستر والصيانة قال الماوردي ويعتبر في دخوله علي الام وجود محرم او نسوة ثقات وان اختارهما----- اقرع قطعا للنزاع وان------------------------ لم يختر واحدا منهما فالام اولي	1298	6560944207316106823	121	172.5	98	279	43.36917495727539	19	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	195	279	943	1347	1437	300	كما فعل-ه في الاصل ولا اثر له اي لغرزها------- فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم-------------------------------------------------------------------------- يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب---- بقلم او القي عليه خرقة فمات ---------ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات------------- فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلا----------ك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزم-ن حرا وبردا ف---فقد الماء-------- ليس كهو في البرد	783	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	52	175	232	830	1427	300	كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال-------------------- لعلمنا -انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال ولو حبسه ومنعه الطعام-------------------------- والشراب والطلب-- حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه- قصد --اهلاكه بما يهلك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد	1305	6560944207316106823	306	458.0	237	650	47.07692337036133	48	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0790	true	8179369004456720703	127	171	612	834	1524	300	لما روي الشافعي وغيره ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا---------- ولم ينكر عليه فصار اجماعا و---الغيلة ان يخدع ويقتل بموضع لا يراه فيه احد و--------------------------------------------------------------------------------لولي عفو عن بعضهم ب---حصته من الدية باعتبار	790	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1323	false	-4067735412101023456	181	241	912	1213	1536	300	عمر رضي الله عنه------------ قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا رواه مالك ولم ينكر عليه فصار اجماعا وعن القديم ان-----ه يقتل واحدا منهم وياخذ حصة الباقين من الدية ولا يقتل الجميع ويكفي في الزجر كون كل واحد منهم خاءفا من القتل وللولي عفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار	1323	6560944207316106823	168	253.5	133	318	52.8301887512207	27	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	129	202	674	1029	1539	300	فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد------------------ فعتق ثم مات -س-------------------------راية فللسيد الاقل من الدية والارش اي ا-------------رش ال-يد المقطوعة في ملكه لو اندمل- القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في-- حق السيد	792	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	30	125	145	634	1537	300	فان زادت ال---دية علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين لورثثه لانها وجبت بسبب الحرية ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع----- يد عبد او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اوجبنا كمال الدية وحينءذ فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش الطرف المزال-- في ملكه لو اندملت الجراحة------------------------------------- لان السراية لم تحصل في الرق حتي يعتبر فيها حق السيد	1329	6560944207316106823	194	244.5	152	624	31.08974266052246	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0793	true	-487137103287934978	0	101	0	545	1569	300	فلا قود -علي واحد منهما بل علي كل من----هما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في---------------------------------------------------------------------------------------------- الراس والوجه بكس----------------------ر الشين جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لاشجة عشر حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة والحريصة والقاشرة---------- ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي تشق بل------------------------------------ا سيلان --دم والا تسمي -------------------------------------------------------------دامعة ب--عين --مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة---------------------------------------- وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد----------------------- ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللح--------------------------------------م وسمحاق بكسر السين تصل--- جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم و-----تسمي-------------- الجلدة	793	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	7	160	37	839	1583	300	فلا قصاص علي واحد منهما ويلزم كل واحد منهما حكومة تليق بجنايته وينبغي ان يبل---غ مجموع الحكومتين دية اليد وعن صاحب التقريب حكاية قول انه يقطع من كل واحد منهما بقدر ما قطع ان امكن ضبطه والمشهور الاول انتهي وشجاج الراس والوجه عشر كما سياتي والشجاج بكسر الشين جمع شجة بفتحها------------------------------------------------- حارصة بمهملات وهي ما -شق الجلد قليلا نحو الخدش ماخوذة من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه ودامية -------------تدميه اي تدمي موضعها من الشق وقد يقتضي كلامه انه لا يشترط فيها سيلان الدم وهو ما نقلاه عن الشافعي واهل اللغة قال اهل اللغة فان سال منها دم فهي الدامعة بالعين المهملة وشرط الامام والغزالي سيلان الدم في الدامية قال في اصل الروضة وهو خلاف الصواب وباضعة------------------- تقطع اللحم اي تشقه شقا خفيفا لان البضع الشق ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وسمحاق بكسر السين تبلغ الجلدة--------- التي ------بين اللحم والعظم سميت بذلك لان تلك الجلدة	1331	6560944207316106823	309	349.0	248	902	34.257205963134766	42	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0795	true	5014559837840689956	24	114	136	613	1558	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود ف-ي المتاكل وفارق اذهاب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية باب كيفية القود---------- والاختلاف فيه ومستوفيه مع ما ياتي لا تءخذ هو لشموله اعم من قوله لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا و---عكسهما اي يمين بيسار وشفة عليا بسفلي ولا انملة	795	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	37	68	202	368	1629	300	ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها---------------- فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية القصاص ومستوفيه والاختلاف في--------------------------------------------------ه لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا ولا عكسه --------------------------------ولا انملة	1336	6560944207316106823	124	168.0	99	491	25.25458335876465	20	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0799	true	-2444000328255101888	43	100	204	498	1510	300	العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قطعها و----------لم يستوف ق-ودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة ف-------للمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او----- لقطها وحكوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منابته------------------ا ولا--------------------------------------------------------------- حكومة لها في الحال الاول لانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف	799	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	150	271	745	1371	1511	300	الحال ولو نقصت يده اصبعا فقطع كا----ملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله----- ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع ----------كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ د--------------ية اصابعه الاربع وان شاء لقطها لانها داخلة في الجناية ويمكن استيفاء القصاص فيها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط اي اذا لقط الاصابع الاربع فقد استبقي كف الجاني مع استيفاءه كفه فهل يجب له حكومة اربعة اخماس الكف التي هي منبت ما استوفاه من الاصابع فيه وجهان احدهما لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل في ديتها فانه احد موجبي الجناية واصحهما الوجوب لان الحكومة من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف	1343	6560944207316106823	201	310.0	158	659	30.50075912475586	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0803	true	-2182244801120204244	37	108	191	560	1525	300	كامراة قطعت يد رجل فاقتص----- ثم مات سراية فالعفو ب-----------------------------------------------ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صحح-----ه في الورضة واصلها في------ باب العفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان سراية بقوديد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص بالقطع والسراية في مقابلتهما والا بان تاخر مو------------ت المجني عليه	803	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	60	185	340	924	1507	300	-امراة----- يد رجل فاقتص منها ثم مات الرجل فعفا وليه علي مال ان له نصف الدية وهو وجه والاصح ان له ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة -ربع دية رجل كذا صححاه في الشرح والروضة في اواخر باب العفو عن القصاص وهو مقيد لما اطلقاه هنا قال المنكت وقياس ذلك في عكس المسالة اذا قطع رجل يد امراة فاقتصت ثم ماتت سراية وعفا وليها علي مال فعلي الاصح لا شء له وعلي الثاني ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء ولو مات جان من قطع قصاص------ فهدر------------- وان ماتا سر---------------------------------------اية معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص نصف ديتها قال ولم ار ذلك مسطورا ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المجني عليه	1354	6560944207316106823	213	257.5	165	661	32.22390365600586	36	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	5	101	24	517	1528	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء اي حاملا بقول خبيرين عدلين وان لم تبلغ خمس سنين لخبر الترمذي في العمد وخبر ابي داوود في شبهه بذلك سواء اوجب العمد قودا فعفا ع-----------------------------------لي الدية----------------------------------------------------------------- او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في --خطا من بنا--ت مخاض وب----نات لبون وبني لبون وحقاق وجذعات من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع الخطا في حرم مكة سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر --حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم---- رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة	806	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1363	false	810741208652705946	208	296	1106	1562	1576	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة ----------------------رواه---------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال حسن غريب ولان العمد كبيرة فناسب التغليظ والتغليظ بالنسبة الي السن لا بالنسبة الي زيادة في القدر وسواء في ذلك كان العمد موجبا للقصاص او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في الخطا عشرون بثت مخاض وكذا بنات لبون وبثو لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة علي ذلك كما قاله الماوردي فان قتل ------خطا في حرم مكة او ال-----------------------------------------اشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم------------------ فمثلثة	1363	6560944207316106823	216	281.5	168	607	35.584842681884766	32	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0812	true	3943302438171101499	229	276	1153	1399	1518	300	وحشفة كذكر ف----فيها دية لان ---------------------------------------------معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها فما عداها منه تابع لها كالكف مع الاصابع وفي بعضها -قسطه منها لا من الذكر لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها فان اختل بقطعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري البول ف--------------اكثر-------- من قسط الدية وحكومة فساد المجري	812	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1378	false	9054454417673589281	104	180	538	942	1595	300	وحشفة كذكر فتجب فيها دية لان ما عداها من الذكر تابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها و-------------------بعضها بقسطه منها ------------لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها وقيل من الذكر لانه المقصود بكمال الدية فان كان المقطوع نصفها وهو سدس الذكر وجب نصف الدية علي الاول وسدسها علي الثاني هذا اذا لم يختل مجري البول فان اختل فعليه اكثر الامرين من قسط الدية وحكومة فساد المجري	1378	6560944207316106823	176	269.0	143	435	40.45977020263672	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0814	true	-1626367298845431873	136	209	661	1006	1467	300	فقا عينه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازال----ة اذن----------------يه مع السمع لما مر -------------------------------------وان ادعي ------------زواله اي الضوء----- وانكر الجاني سءل اهل خ--برة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب --كحديدة من عينه بغتة ونظر	814	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	201	299	1008	1489	1491	300	فقاها ---لم يزد كما لو قطع ي----ده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا -وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق له-------------------------------------------م اليه او يمتحن بتقريب---- عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر	1382	6560944207316106823	243	343.0	187	536	45.335819244384766	38	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0815	true	-2573552102518075809	143	180	720	917	1506	300	فان زال معه--------- حركة لسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مقصودتان في كل------ منهما دية و تجب ----------------دية في ازالة ذوق كغيره م--------------------------------------------------------------------------ن الحواس------------------------------------------ وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن	815	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	19	78	97	432	1624	300	فان بطل معه اي الصوت حركة لسان ف---عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي الذوق دية وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------ عليهن	1385	6560944207316106823	152	209.5	122	344	44.1860466003418	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0818	true	634608689645242344	28	144	149	782	1588	300	المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بحكومته لانه لو استوعب جميع موضعه بالايضاح لم يلزمه------------------ الا ارش موضحة نعم ان تعدي شينها للقفا مثلا ففي استتباعه وجهان صصح منهما البارزي عدم استتباعه فهو مستثني من الاستتباع كما استثني منه ما لو اوضح جبينه فازال حاجبه فان عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله المتولي واقره الشيخان اما ما لا يتقدر ارشه فيفرد الشين حوالي---ه بحكومة --لضعف الحكومة -------------------------------عن الاستتباع بخلاف الدية وتقدم في التيمم تفسير الشين وفي اتلاف نفس --رقيق ولو مدبرا ومكاتبا وام ولد قيمته وان زادت------- علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة وفي اتلاف---------------------------------- غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر	818	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	144	246	751	1287	1545	300	المقدر----- كموضحة يتبعه الشين حواليه ولا يفرد بحكومة- لانه لو استوعب----------- بالايضاح جميع موضع الشين لم يكن فيه الا ارش موضحة ويستثن----------------------------------------------------------------------------------ي من الاستتباع ---------------ما لو اوضح جبينه وازال حاجبه ف---عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله المتولي واقراه و----------ما لا يتقدر ارشه ي-فرد الشين الذي حوله بحكومة ولا يتبع حكومة الجرح بل تجب حكومتان في الاصح لان الاستتباع انما يكون في المقدر وحيث لا تقدير لكل حكمه وفي--- نفس الرقيق قيمته سواء------------------------- زادت القيمة علي دية الحر ام لا لما تقدم في الغصب وسواء القن والمدبر والمكاتب وام الولد وفي غيرها اي النفس----------------------- ما نقص--------------- ان لم يتقدر	1390	6560944207316106823	324	419.0	257	730	44.38356018066406	50	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0819	true	1192152898617854071	259	287	1261	1394	1454	300	لو ماتت فزعا منه----- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام	819	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	156	197	786	997	1486	300	لو ماتت فزعا من الطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت ولو هدد غير الامام حاملا واجهضت فزعا قال الرافعي فليكن كالامام لان اكراهه كاكراهه نعم ان ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها ل---------ان الاجهاض قد يحصل منه موت الام	1392	6560944207316106823	114	193.0	88	220	51.818180084228516	20	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0823	true	-3377561390704647053	146	300	791	1578	1578	300	هذا كله -------اذا كان الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا في ريح شديدة لا تسير في مثلها السفن او لم يكملا عدتهما اما اذا لم يكن شء منهما كان حصل الاصطدام بغلبة الرياح فلا ضمان---------- بخلاف غلبة الدابتين الراكبين لان الضبط--- ممكن باللجام ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب علي غرق وخيف غرقها بمتاعها جاز طرح متاعها كله في البحر لرجاء سلامتها او بعضه لرجاء سلامة الباقي وقيد البلقيني الجواز باذن المالك وقد بسطت الكلام عليه في شرح الروض والبهجة ووجب طرحه كله او بعضه وان لم ياذن مالكه لرجاء نجاة --راكب محترم اذا خيف هلاكه و-----يجب القاء ما لا روح فيه لتخليص ذي --روح والقاء الدواب لابقاء----------------------- الادميين واذا اندفع الغرق بطرح بعض المتاع اقتصر عليه فان طرح مال غيره بلا اذن منه ضمنه ك--------------------------------------اكل المضطر طعام --غيره بغير ------------اذنه كما -----------------------------------لو قال لاخر في سفينته الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او نحوه كقوله علي اني-	823	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	34	156	173	781	1482	300	هذا التفصيل ما اذا كان الاصطدام بفعلهما او لم يكن و------قصرا في الضبط---------- او سيرا في ريح شديدة ف------------------------------------------------------------------ان حصل الاصطدام بغلبة الرياح فلا ضمان في الاظهر بخلاف غلبة الدابة فا-----------ن الضبط ثم ممكن باللجام ولو اشرفت سفينة ----------------علي غرق------------------- جاز طرح متاعها بقدر ما يحصل النجاة حفظا للروح ويجب لر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء نجاة الراكب عند خوف الغرق ان لم يفعل فيجب القاء ما لا روح فيه ل-نجاة ذي الروح المحترمة فان احتيج اليه القي الحيوان لانقاذ الادمي ولا فرق بين الاحرار والعبيد ------------------فان طرح مال غيره بلا اذن---- ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا اي وان طرحه باذنه وهو معتبر الاذن فلا ضمان للاذن المبيح ولو قال--------------- الق متاعك--------- وعلي ضمانه او -----------علي اني	1400	6560944207316106823	337	396.5	265	927	36.35382843017578	53	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0835	true	-5939191752402637559	145	180	748	917	1499	300	--قتل ب--سحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتلته ب----------------------------------كذا ف-شهد عدلان بانه--------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما -شهدا- به	835	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	224	261	1193	1387	1594	300	القتل بالسحر باقرار لا------------------ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر------- قال في الكفاية الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به	1425	6560944207316106823	134	197.5	107	219	61.18721389770508	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0841	true	-6260516991142185263	98	171	528	922	1621	300	ظننا انه يجوز لنا اعان--ة بعض-------كم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق-- او انهم استعانوا بنا ----علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن وقاتلناهم ك----البغاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعانهم كفار معصومون هو اعم من قوله اهل ذمة عالمون بتحريم قتالنا مختارون فيه انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال فان قال ذميون كنا مكرهين او ظننا جواز القتال اعانة او ظننا انهم محقون فيما فعلوه بقيد زدته بقولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم فلا	841	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	3	146	13	776	1602	300	ظننا انه يجوز لنا ان نعين بعض المسلمين علي بعض او انهم ا-------------------لمحقون او انهم استعانوا بنا في قتال كفار بلغوا-------------- المامن وقوتلوا مقاتلة البغاة ولا يتعرض لمدبرهم علي الاصح ونفذ امان اهل البغي عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما لا ينفذ علينا ولو اعانهم اهل الذمة مختارين------------------ عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا ولا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند الامام كما قاله المت--ولي والبندنيجي وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة AUTO فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي ظننا انه يجوز لنا اعانة بعض المسلمين علي بعض او انهم يستعينون بنا علي الكفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم علي	1433	6560944207316106823	210	269.0	167	828	25.36231803894043	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	0	103	0	546	1538	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببي----------------------------------------عة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيه-------------------------------------------ا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من --عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في-------------------------------------------------- الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيهم مجتهد ان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر------------ الي عمر رضي الله	842	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	106	203	597	1128	1626	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض------------------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة الصديق رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذي يبايعون ---------------------------------صفة الشهود من العدالة وغيرها مما سياتي وافهم انه لا يشترط حضور شاهدين للبيعة وهو الاصح في زيادة الروضة ان كان المبايعون جمعا فان كان واحدا اشترط و------------------------------------------------باستخلاف الامام من بعد---------------------------------------------------------------------------ه كما عهد الصديق رضي الله عنه الي عمر رضي الله	1434	6560944207316106823	253	348.5	202	706	35.835693359375	39	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	9	73	46	400	1593	300	ولو تقاذفا لم ي-تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء للحد لم يكف ولو باذن لان اقامة الحد من منصب الامام نعم لسيد---- العبد القاذف-- له الاستيفاء منه وكذا المقذوف البعيد--------------------- عن السلطان وقد قدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة حد قال-----------ه الماوردي	851	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1450	false	-3125120295341047214	184	262	979	1392	1589	300	ولو تقاذفا فليس تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع كحد الزنا لو استوفاه احد الرعية ويستثني ما لو قذف العبد سيده فان له ان يحده كما صرحا به في اخر الباب قبله وما لو كان بعيدا عن السلطان و---قدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة فيه فانه يجوز ذكره الماوردي	1450	6560944207316106823	252	378.0	205	416	60.57692337036133	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0868	true	5421997454338598079	16	80	79	421	1487	300	الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر فاستغاثة فضرب بيد ف----------------------بسوط --فبعصا ف---------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ومحل رعاية ذلك في غير--------------- الفاحشة فلو راه قد اولج في	868	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1486	false	6267507723818175488	222	286	1090	1413	1485	300	الصاءل بالاخف ف------ان امكن بكلام او --استغاثة حرم الضرب او بضرب يد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لانه--- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاغلظ مع امكان الاسهل والمعتبر في ذلك غلبة الظن------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب صور احداها الفاحشة فلو راه--- اولج في	1486	6560944207316106823	192	232.0	151	400	48.0	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0868	true	5421997454338598079	148	257	754	1277	1487	300	كان العاض--------- مظلوما لان العض لا يجوز بحال قال ابن ابي عصرو-ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يمكن التخلص الا به فان لم يمكنه التخلص الا باتلاف عضو كفقء عينه وبعج بطنه فله ذلك كما علم مما مر وبما تقرر علم انه لا يجب تقديم الانذار بالقول وهو كذلك كان رمي عين ناظر ممنوع من النظر ولو امراة او مراهقا عمدا اليه حالة كونه مجردا عما يستر عورته او الي حرمته وان كانت مستورة في داره ولو مكتراة او مستعارة من نحو ثقب مما لا يعد فيه الرامي مقصرا كسطح ومنارة بخفيف كحصاة وليس للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فيهدر	868	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	7	82	40	413	1539	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال واقتضي كلامه شيءين الاول التخيير بين الفك والضرب وليس كذلك فالفك مقدم علي الضرب كما في اصل الروضة لانه اسهل الثاني الحصر فيما ذكره وليس كذلك ايضا فالصحيح في اصل الروضة انه اذا لم --------------------------يمكنه التخلص الا ب---------------------بعج بطنه او فقء عينيه جاز ومن نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حرمه----------------- في داره من كوة ا-------------------و ثقب عمدا فرماه----------------------------- بخفيف كحصاة----------------------------------------------- فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات ف-هدر	1488	6560944207316106823	157	187.0	122	682	23.02052879333496	26	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0870	true	2860750364835858077	138	245	662	1194	1497	300	فلو ماتا اي الصغير والمجنون بجاءز من هذا المذكور------------------- فلا ضمان لءلا يمتنع من ذلك-------------------- فيتضرران و----------------------------------------------------لو فعل اي الولي بهما ما منع منه فماتا به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قود وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي السلطان والصبي وما وجب بخطا امام ولو في حكم او حد كان ضرب في حد الشرب ثمانين فمات فعلي عاقلته لا----- في بيت المال كغيره من الناس ولو حد شخصا بشاهدين ليسا اهلا للشهادة ككافرين او عبدين او مراهقين او امراتين او فاسقين فمات فتعبيري بذلك اعم من قوله ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في البحث عن جالهما فالضمان بالقود او ---------	870	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	176	253	920	1304	1541	300	فلو مات-------------------- بجاءز من هذا اي من قطع سلعة وفصد وحجامة فلا ضمان في الاصح لان الضمان يمنعه من المعالجة فيتضرر الصغير والثاني يضمن كما في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي--- ما منع------------- فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا معني للتقييد------------------------------------------ وما وجب بخطا امام -------------------------في حد او حكم----------- فعلي عاقلته وفي قول في بيت ا---------------لمال ولو حد----- بشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبار------هما فالضمان عليه والا فالقولان	1491	6560944207316106823	210	263.5	161	637	32.96703338623047	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0890	true	-2554523402056154628	121	181	664	972	1618	300	كتاب الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي-------------------------- والاصل ل-ها قبل الاجماع اية قاتل----------وا الذين لا يءمنون بالله وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوابهم سنة اهل الكتاب كما رواه	890	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	23	78	117	393	1590	300	كتاب الجزية هي اسم للماخوذ من الكفار---------------- ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من------------- القضاء قال تعالي ------------لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت الدين اي قضيته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون و-اخذها------ صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وغيرهم--------------------- كما رواه	1525	6560944207316106823	180	252.5	141	345	52.173912048339844	33	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0899	true	7574947881022574185	167	289	802	1429	1490	300	الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لان كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه صبي حيث نلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه---------------------------------------------------- بان ذاك------------- يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض اما لو سال تجديد عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من فيمتنع -----------القتل والارقاق والقداء لانه -------------لم يحصل في يد الامام بالقهر وهذا اولي من قوله امتنع الرق ومن انتقض امانه الحاصل بجزية وغيرها لم ينتقض امان ذراريه اذ لم يوجد منهم ناقض وتعبيري بذراريه اعم من تعبيره بالنساء او الصبيان ومن نبذه اي الا----------------------مان و------------------------------------------------------------------------------اختار دا-----------------------ر الحرب بلغها وهي مامنه ليكون مع نبذه الجاءز له خروجه بامان كدخوله ------ولانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده	899	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	25	147	129	761	1574	300	الامام فيه--- قتلا ورقا- ومنا وفداء لانه------------------------- كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض الامان-------------------------- فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقت---------ل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر --------------وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم و----------------------------------------------------------------------الصبيان ف---------ي الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحر-------------------------------------------------------ب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده	1539	6560944207316106823	258	283.5	201	846	30.4964542388916	34	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0909	true	-4433307565753857504	17	105	72	504	1498	300	قصد ب-----ه التقرب الي الله تعالي كما لو سيب بهيمة ومن اخذه لزمه رده ولو قال مطلق التصرف عند------------------- ارساله ابحته لمن ياخذه حل لاخذه اكله ولا ينفذ تصرفه فيه ولو تحول حمامه ل---برج غيره لزمه اي الغير تمكين منه وهو مراد الاصل بقوله لزمه رده و---------------------------ان حصل بينهما بيض او فرخ فهو تبع للانثي فيكون لمالكها هذا ------------ان اختلط ولم يعسر --تمييزه فان عسر تمييزه لم يصح تمليك احدهما------ شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه وخرج بالثالث ما لو ملك ذلك------------------------------------------- لصاحبه في----صح للضرورة فان	909	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	126	212	654	1085	1590	300	قصد بارساله التقرب الي الله تعالي زال والا فلا ومحل كلام المصنف في غير المحرم اما لو احرم وفي ملكه صيد فانه يجب ارساله ويزول ملكه عنه ----------------------------------ولو تحول حمامه الي برج غي---------------------------------------------ره لزمه رده ان تميز لبقاء ملكه كالضالة فان حصل بينهما بيض او فرخ فهو----------------- لمالك الانثي دون الذكر فان اختلط و----عسر التمييز---------------- لم يصح بيع-- احدهما وهبته شيءا منه لثالث لانه لا يتحقق الملك فيه فانه كما يحتمل كون---- ذلك المبيع ملكه يحتمل ان يكون ملكا للاخر ويجوز لصاحبه في الاصح للضرورة لان	1558	6560944207316106823	211	238.5	163	553	38.155513763427734	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0913	true	8870196115380396308	78	167	375	821	1487	300	نذر اضحية في ذمته ك--------------لله علي اضحي------------------------------ة ثم عين المنذور لزمه ذبح- فيه اي في الوقت المذكور وفاء بمقتضي ما التزمه ومعلوم انه لو خرج وقت المنذور لزمه ذبحه قضاء ونقله الروياني عن الاصحاب فان تلفت اي المعينة في الثانية ولو بلا تقصير بقي الاصل عليه--------- لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه الي حصول الوفاء كما لو ----------------------اشتري من مدينه سلعة بدينه----- ثم تلفت------- قبل --تسليم-----------ها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك---- يبطل التعيين هنا ويعود ما في الذمة كما كان	913	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1564	false	5336991216872203620	53	152	253	732	1513	300	نذر------ في ذمته ثم عين بان قال لله علي اضحية ثم قال عينت هذه الشاة لنذري تعين علي الاصح و لزمه ذبحه فيه اي في الوقت لانه التزم اضحية في الذمة والضحية مءقتة وقيل لا تتاقت به لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات------------- فان تلفت--- المعينة قبله-------------------- بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملك----ه فهو مضمون عليه ----------------كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري م-----نه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك هنا يبطل التعيين وي----عود ما في ذمته -كما كان	1564	6560944207316106823	264	324.5	203	551	47.91288375854492	42	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0923	true	1652650108907851825	113	244	566	1247	1531	300	قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل او كان الخوف في ترك الاكل فقط كما فهم بالاولي بخلاف ما اذا وجد نحو ميتة او كان الخوف في القطع فقط او مثل الخوف في ترك الاكل او اشد فانه يحرم القطع وخرج بجزءه قطع جزء غير المع--------------------------------------صوم وباكله قطع جزءه لاكل غيره فلا يحلان الا ان يكون المضطر نبيا فيهما اما قطع جزء غير المعصوم لاكله فحلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخذ----------ا من قولي فيما مر وله قتل غير ادمي معصوم كتاب المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضل----------------------------------------------ة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما هي للرجال المسلمين بقصد الجهاد سنة للاجماع وللاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفسر النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم	923	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1578	false	7955353178383872342	151	292	773	1533	1574	300	قطعه اقل من الخوف في ترك ال--------------------------اكل فان كان مثله------------------------------------------------------------------------------------- او اكثر حرم قطعا ويحرم قطعه اي قطع بعضه لغيره قطعا وليس ابقاءه اولي من اعدام نفسه ومن معصوم و-الله اعلم اي ويحرم قطعه من مع-------------------------------------------------------صوم لاجل غيره اذ ليس فيه اتلاف البعض لابقاء الكل قال الاذرعي والظاهر ان المعصوم من لا يجوز قتله للاكل AUTO كتاب المسابقة والمناضلة هما سنة ويحل اخذ عوض عليهما AUTO---------------------------------- كتا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المسابقة والمناضلة المسابقة مصدر سابقه مسابقة والمناضلة المراماة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق -------------------------------------------------------يكون في الخيل والرمي فعلي هذا الترجمة بالمسابقة كاف لشمول الامرين ولهذا اقتصر عليه في التنبيه واصل الباب قوله تعالي حكاية عن اخوة يوسف انا ذهبنا نستبق اي نتنضل كما قاله الزجاج وغيره وقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة وفسرها الشارع بالرمي كما رواه مسلم وسابق صلي الله عليه وسلم --------بين الخيل كما رواه مسلم	1578	6560944207316106823	221	143.5	169	1126	19.626998901367188	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0934	true	6033638456360976235	60	164	290	802	1515	300	بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لانه حلف علي سكني نفسه فلا يحنث ان خرج حالا بنية التحول وان تركهما ولا ان مكث بعذر كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه او ماله كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها فمكثا لبناء حاءل بينهما فيحنث لوجود المساكنة الي تمام البناء بلا ضرورة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الجمهور وصححه في الشرح الصغير وصحح الاصل تبعا للبغوي انه لا يحنث لاشتغاله برفع المساكنة لا ان خرج احدهما حالا بينة التحول او حلف -------------------------------------------------لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج	934	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	211	263	1082	1325	1512	300	بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج----------------------------------------------------------------------------------- كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث ولو حلف -----------------------------------------لا يساكنه في هذه الدار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج	1597	6560944207316106823	124	195.0	95	561	22.10338592529297	24	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0939	true	6716165488630080421	51	120	252	601	1498	300	حلف لا ياكل -ذي التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لي------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك- هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق اليمين بال-جميع في الثانية ----------------------------او لا يلبس -ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما ----------اولا يلبس ذا ولا ذ-ا حنث به اي باحدهما	939	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	22	128	98	635	1483	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا ت----مرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لياكلنها فاختلطت ---------------------لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث------ باحدهما	1607	6560944207316106823	252	342.5	202	568	44.36619567871094	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0946	true	-3009046154291960954	131	214	655	1025	1414	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه لانه عبادة فصح التزامه بالنذر او نذر صوم بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وكذا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد-------- انعقد لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذاك والا فان قدم ليلا او يوما مما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة وهذا اعم من قوله او يوم عيد او في رمضان	946	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	226	260	1158	1313	1518	300	ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر ----------------------بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او -------------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده ---------------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او -----------------------------------------------------------------يوم عيد او في رمضان	1619	6560944207316106823	110	153.5	83	378	29.100528717041016	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0946	true	-3009046154291960954	80	182	403	889	1414	300	نسيه صام يومها اي يوم الجمعة فان كا---ن هو وقع اداء والا فقضاء وهذا بناء علي ان اول الاسبوع السبت اما علي القول بان اوله الاحد وعزي للاكثرين وجري عليه النووي في تحريره وغيره فيصوم يوم السبت والمعتمد الاول ومن نذر اتمام نفل من صوم او غيره فهذا اعم من قوله ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه لانه عبادة ف---------------صح التزامه بالنذر او -------------------------------نذر صوم ------------------بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير--------------------------------------------------- معهود- شرعا وكذ------------------------------------------------------------------------ا لو نذر سجدة او ركوعا او بعض ركعة كما علم مما مر او صوم يوم قدوم زيد-------- انعقد-- لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه--- غدا	946	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	63	168	306	821	1448	300	نسيه صام اخره وهو---- الجمعة فان لم يكن هو وقع -----------قضاء----- بناء علي ان اول الاسبوع السبت فان قلنا ان------ اوله الاحد تعين صو------------------------------------------------م السبت -----------------------------------------------------------------ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر -----------------بعض ركعة او -------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده لامكان الوفاء به بان يعلم انه يقدم غدا	1620	6560944207316106823	249	294.0	190	690	36.08695602416992	42	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0947	true	-4720828354480388126	0	55	0	250	1423	300	فقدم- في الاربعاء---- صام الخميس عن اولهما اي النذرين و-------قضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته وصح عكسه وان اثم به قال في المجموع-------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه لم يصح نذره علي المذهب وما نقل عنه من انه قال صح نذره علي المذهب سهو-------------------- فصل في نذر	947	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	95	151	450	718	1503	300	فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول ا------لنذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني صح في الاصح ويقضي يوما اخر عن النذر الاول ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه---------------------------------------------- صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب AUTO فصل في نذر	1621	6560944207316106823	160	241.5	123	320	50.0	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0948	true	-523625225294198834	141	282	638	1327	1420	300	كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها ل------مرض فانه يقضي ما افطره بخلاف ما لو طرا ذلك------------- قبل احرامه كما مر وقولي بلا عذر مع ذكر حكم الخطا او -----------------------------------------------------------------النسيان ومع قولي بعد احرامه من زيادتي فعلم بما تقرر انه لا قضاء فيما لو فاته بمنع نحو عدو كسلطان --ورب --دين لا يقدر علي وفاءه ----------------------------فلا يجب قضاءه كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الا-----مكان لا يجب قضاءه وفارق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف المذكورات او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو قضي وجوبا لتعين الفعل في الوقت ولتفويته ذلك باختياره وفارق النسك في نحو العد وبان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد تجب الصلاة والصوم-------- مع العجز فكذا يلزمان بالنذر والنسك لا يجب الا عند الاستطاعة فكذا----- النذر	948	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	46	161	227	813	1486	300	كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي هذا اذا منعه بعد الاحرام اما قبله بان مرض قبل خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم فلا قضاء كما لا تستقر حجة الاسلام في هذه الحالة كذا نقلاه عن المتولي واقراه والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او عدو او ------------------------------------------سلطان او رب الدين ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء ف-----------------------------------ي الاظهر لمكان العذر والثاني يلزمه كما لو منعه المرض او--------------------------------------------------- صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء بخلاف الحج لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب --------الصوم والصلاة مع العجز ف-----لزما- بالنذر وال-حج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذلك حكم النذر	1624	6560944207316106823	239	209.0	185	823	29.040096282958984	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	78	187	380	927	1510	300	ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو---- المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب اما الرضا بالحكم بعده فليس بشرط كحكم الحاكم ولا يكفي رضا جان هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره------ فكيف يءاخذون برضاه ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو بعد اقامة المدعي شاهدين- امتنع الحكم	953	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	177	266	883	1319	1497	300	ولا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه --------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي -----------------------رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة ------------------لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما-------- قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين ببلد وخص كلا بمكان او زمن او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشرط اجتماعهما علي الحكم فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد اقامة ال--------بينة امتنع الحكم	1632	6560944207316106823	205	299.0	161	739	27.740188598632812	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0957	true	5368909135217563190	204	265	1066	1375	1541	300	لاءقا بالحال كان يجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يجلس علي -----------------------------------------------مرتفع وفراش وت------وضع له ------وسادة وكره مسجد اي اتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذه مجالسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة و-------------------------------------------------------------------------------------لو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها و كره قض-----------------------------------------------------------------------اء عند تغير خلقه بنحو غضب كجوع وشبع مفرطين	957	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	126	279	640	1437	1549	300	لاءقا بالوقت في---جلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء والقضاء هذه من زياداته علي لا مسجدا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب ان يشاور الفقهاء المحرر وكان المراد به ما نقلاه عن ابن حربويه وغيره انه يستحب جلوسه بمرتفع كدكة ونحوها ويوضع له فراش ووسادة ليعرفه كل داخل ويكون اهيب عند الخصوم وصرح به الماوردي ايضا قال ويفعله وان كان موصوفا بالزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ونص عليه الرافعي كما قاله في المرشد لا مسجدا فانه يكره اتخاذه مج-لسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط وقيل لا يكره وبه قال الاءمة الثلاثة كما لا يكره الجلوس فيه للفتوي وتعلم القران والعلم وموضع الكراهة اتخاذه لذلك فلو اتفقت قضية او قضايا وهو في المسجد--------------- فلا باس بفصلها وعلي ذلك حمل ماجاء عنه صلي الله عليه وسلم وعن خلفاءه في القضاء في المسجد ويكره ان يقضي في حال------- غضب وجوع وشبع مفرطين	1641	6560944207316106823	191	244.5	149	823	23.20777702331543	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0962	true	2299427219836124322	11	114	56	542	1507	300	طالب القاضي جوازا خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فان اقر بالحق حقيقة او حكما فذاك ظاهر في ثبوته او انكر سكت او قا-ل للمدعي الك حجة نعم ان علم علمه بان له اقامتها فالسكوت اولي او شك فالقول اولي او علم جهله بذلك وجب اعلامه به فان قال فيهما لي حجة واريد حلفه مكن------ لانه قد لا يحلف ويقر في----------------------------ستغني المدعي عن اقامة الحج-ة وان حلف اقامها واظهر -------------كذبه فله---- في طلب حلفه غرض او ق-------------------------ال لا -حجة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل حج-ة اقيمها فهي كاذبة ---------او زور ثم اقامها	962	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	31	132	157	655	1572	300	طالب------------- خصمه بالجواب وان لم يساله المدعي لان المقصود فصل الخصومة وبذلك تنفصل فان اقر-------------------- فذاك وان------------- انكر فله ان يقول للمدعي الك --بينة لان المدعي قد لا يعرف ترتيب الخصومة ويهاب الحاكم وان يسكت تحرزا من اعتقاد ميل الي المدعي -فان قال لي بين-----ة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر علي المدعي واستغن-------ي عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة ليعلم خيانته وكذبه فله اذا في التحليف- غرض ظاهر او لا بينة لي واطلق او قال لا بينة لي--------------- حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي كاذبة او باطلة او زور ثم احضرها	1648	6560944207316106823	265	304.5	202	575	46.08695602416992	42	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0975	true	7424429769021324655	242	270	1256	1400	1558	300	الا--ول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	975	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	273	298	1444	1577	1587	300	الاجزاء افراز في الاظهر-------- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني ----الافراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	1665	6560944207316106823	119	206.5	95	146	81.50685119628906	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0983	true	-5256505830207849192	60	133	324	721	1600	300	لا ي----رونه غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها يثبت بمن مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي برجلين ورج-ل وامراتين وباربع من النساء روي-------- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع	983	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	126	282	663	1517	1614	300	لا يراه رجال غالبا كبكارة وول-----------------------------------------------ادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق وهذا وان كان مرسلا فهو حجة علي ابي حنيفة وهو المخالف والحق الباقي بذلك لانه ليس المقصود منه المال ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية الي مال لان القصد منهما الولاية والخلافة لا المال وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة ورتق وقرن وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب اي ثياب النساء كبرص وغيره تثبت بما سبق اي برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة منفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة ان ت--جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن و----------------------------المعني فيه الحاجة لتعذر اثباتها بالرجال غالبا واما اعتبار الاربع فلان ما ليس بمال لا يثبت الا برجلين والله قد اقام الرجل مقام المراتين واذا ثبت قبولهن منفر---------دات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي و-----------مسالة الرضاع------------ مكررة سبقت في باب الرضاع	1679	6560944207316106823	233	125.5	188	963	24.195222854614258	35	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0984	true	5310435255741273297	2	156	10	762	1467	300	شاهده و---تحليف خصمه ل--------انه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل خصمه عن اليمين فله اي -للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ا-----------------ن له ذلك في الاصل ---------لانها غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق فلو لم يحلف سقط حقه من اليمين كما سياتي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده امة وولدها يسترقهما هذه مستولدتي علقت بذا------في ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه----------------------------------- واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد ---------------------------------------من هو --بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه --كان لي واعتقته وحلف مع شاهد	984	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	75	211	411	1098	1569	300	شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع فان حلف سقطت ---------------الدعوي فان نكل المدعي عليه ---فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد ولو كان ب------------------------------------------------------------------------------يده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملك----ي وحلف مع شاهد---------------------------- ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده و--------تسلم اليه لان الرق مال فيثبت بالشاهد واليمين واذا مات حكم بعتقها باقراره-------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانه---ما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا با-------------------------قرار المدعي ولو كان ب----------يده غلام فمال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد	1681	6560944207316106823	352	417.5	276	881	39.95459747314453	52	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0985	true	9143332016751329068	135	299	677	1479	1486	300	لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به------------------------------------------------------------------------ الا ان يترجم او يسمع كما مر او يشهد بما يثبت بالتسامع كما يعلم مما ياتي او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عت-ق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسكه حتي يشهد عليه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل لحصول العلم بانه المشهود عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه باسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب بالمعني السابق في اخر القضاء علي الغاءب او مات والا بان لم يغب ولم يمت فباشارة شهد علي عينه فلا يشهد بهما كما لو لم يعرفه بهما ومات ولم يدفن فانه انما يشهد بالاشارة وهذا من زيادتي فعلم انه لا يشهد في غيبته ولا بع---------------------------------د موته ودفنه ان لم يعرفه بهما فلا ينبش قبره وقال الغزالي ان اشتدت الحاجة اليه ولم يتغير نبش ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بنون ثم تاء من انتقب كما قاله الجوهري اعتمادا علي صوتها فان	985	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	148	251	772	1301	1546	300	لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان-------------------------------------------------------------------- يقر ----في اذنه ب----طلاق او عتاق او مال فيتعلق ب---------------------ه حتي يشهد -----عند قاض به علي الصحيح-------------------------------------------------------------- لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينه واسمه ونسبه شهد عليه في حضوره اش-------------------------------------ارة وعند------------------------------ غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته و------------------------------------------------------------------------------لا يصح تحمل شهادة علي متنقبة-------------------------------------- اعتمادا علي صوتها فان	1683	6560944207316106823	258	297.0	199	1003	25.72283172607422	44	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	52	217	275	1080	1491	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حا--كم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل	989	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	236	287	1204	1445	1510	300	فيقول انا شاهد بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادت-------------------------------------------------------------------ي او يسم----عه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه و-----------------------------------------------------------------------------------لا يكفي------ سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	183	265.0	141	807	22.67658042907715	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	52	248	275	1228	1491	300	فيقول انا شاهد--------- بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ---------------- مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم---- بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان --------------------------------------------الفا قرضا ف-لسامعه الشهادة علي شهادته---------- وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء------------------ احتمال الوعد والتساهل مع-------------------------------------------------------------- الاسناد الي السبب فلا يكفي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما --لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان ق---------------د وعدها او --يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق------ الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم ا--و انه اسند المشهود به الي سببه	989	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	11	217	75	1061	1479	300	فيقول انا شاهد علي فلان بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد ونحوه مما لا يحتمل الا الشهادة او يسم-------عه يشهد عند قا----------ض بان لفلان علي فلان كذا ف------يجوز --------له وان لم يسترعه --اذ لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحقق الوجو----------------------ب او يقول------ اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم ي-كن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه------------ ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي لاداءها لاحجم ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه------------------------------------------------------------------------- يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة ع----لي ان------------ مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها--------------------------------------------------------------------- وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه	1689	6560944207316106823	525	720.0	406	1244	42.202571868896484	84	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	149	300	744	1496	1496	300	ان الانبات علامة للبلوغ------- وهذا الاستثناء من زيادتي----- واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبر اذمته لانه صلي- الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود والحاكم وصحح------- اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لوردت اليمين علي المدعي فنكل-------- ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو -----------------------------------------------قال الخصم------ قد حلفني علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني عليه مكن من ذلك-- لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد ا-------نه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما-	1000	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	128	233	632	1167	1495	300	من الاقدام علي الحلف فلا فاءدة وهذا --مستثن-ي من الضابط ايضا واليمين تفيد -----قطع الخصومة----- في الحال لا -بر---اءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعد-ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه الامام احمد----- وصحح الحاكم اسناده فدل علي ان----------------------------------------------------------------- اليمين لا توجب البراءة فلو حلف ثم اقام بينة حكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لما قلناه وشمل اطلاقه البينة الحجة الكاملة وكذا الشاهد الواحد اذا حلف معه وبه صرح صاحب العدة وغيره ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة----------------- فليحلف انه لم يحلفني----- مكن في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما	1707	6560944207316106823	293	325.5	224	843	34.75682067871094	46	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1005	true	-5986477088515847597	253	300	1328	1574	1574	300	ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرفت------- نصرانيته حلف النصراني فيصدق لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي ف--------------ان اقام كل بينة-- مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم بان---تقاله من النصرانية الي الاسلام-	1005	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	31	76	182	422	1643	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقام--ا بينتين مطلقتين------- قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله------------- الي الاسلام	1717	6560944207316106823	172	244.5	137	273	63.003662109375	26	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1006	true	-6083753446504426595	123	269	639	1450	1610	300	ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما بما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1006	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	8	146	45	765	1575	300	ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقا------------------------------ل المسلم مات الاب في شعبان وقا---ل النصراني في شوال صد------------------------------------ق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته---------------------- لانه-ا تنقل م-ن الحياة الي الموت في شعبان ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرضه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله------------------------------------------------------------- فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم والاخري تستصحب الحياة الي شوال ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1718	6560944207316106823	311	251.5	248	1061	29.311969757080078	46	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1007	true	3179987561611242187	192	297	976	1538	1556	300	يثبتا ل--------ه بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتا----------------------------ق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث ----له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له-------------------------- وكان سالما--- هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير حاءزين عتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك شرط القاءف -----------------------------------------------------اهلية الشهادات هذا اولي من اقتصاره علي الاسلام و------------------------------العدالة والحرية والذكورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امة ثلاث مرات------------------- ثم في نسوة فيهم امه فان اصاب في	1007	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1719	false	-4747939531506224318	150	288	765	1463	1527	300	اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه فلا تهم--------------ة فان كان ال----وارثا-------ن فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان---- الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وكان سالما قد هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم---------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------------------------------------- شرط القاءف مسلم عدل لان الكافر والفاسق لا يعتمد قولهما ولو عبر باهلية الشهادة كما في الروضة لكان اخصر واعم فانه اهمل كونه بصيرا ناطقا وانتفاء العداوة عن الذي ينفيه عنه وانتفاء الولادة عمن يلحق به مجرب والاصح اشتراط حر ذكر لا عدد ولا كونه مدلجيا مجرب كما لا يولي القضاء من لا علم له بالاحكام وفسر في المحرر التجربة--------------- بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثم مرة اخري ثم مرة اخري كذلك ثم في نسوة فيهن امه فان اصاب في	1719	6560944207316106823	230	195.5	178	873	26.34593391418457	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	127	174	632	869	1504	300	او وطء احدهما زوجة الاخر بشبهة وولدته لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1008	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	192	224	989	1148	1543	300	لو وطء منكوحة في الاصح فاذا ولدت----- لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1720	6560944207316106823	114	180.0	87	251	45.41832733154297	22	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	134	214	670	1083	1504	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا-----هما حيضة فللث---------------------------------------------------------------------------------------------اني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه لا-------------------------------------------------------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	1008	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	6	109	35	576	1550	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني -------------------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة-------------- في النكاح الفاسد -لا	1721	6560944207316106823	307	476.5	243	619	49.59612274169922	52	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1011	true	8331395662361931950	72	158	351	790	1529	300	ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف--------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره ------------------------------مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينش عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا----- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السراية	1011	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	127	176	656	919	1600	300	ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري------------ الي نصيب المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر------------------------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا------------- السراية	1725	6560944207316106823	177	228.5	142	492	35.975608825683594	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1012	true	412742809834525336	108	241	523	1220	1535	300	اذا ملك اهل تبرع بعضه من اصل- او فرع ذكرا كان او غيره عتق عليه قال صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ------بالشراء -رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء اكان الملك اختيارا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث وخرج بالبعض غيره كالاخ فلا يعتق بملكه وبالحر المكاتب والمبعض فلا يعتق ذلك عليه--ما لتضمنه الولاء وليسا من اهله وانما عتقت ام ولد المبعض بموته لانه حينءذ اهل للولاء لانقطاع الرق بالموت ولا يشتري الولي لموليه من صبي ومجنون وسفيه بعضه لانه انما يتصرف له بالغبطة وتعبيري بذلك اولي من قوله لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله	1012	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	220	286	1070	1400	1464	300	اذا ملك اهل تبرع-------- اصله او فرع----------------ه عتق عليه -اما في الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لرواية فيعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كما ذكره ابن الرفعة واما و--------------------------------------------------------------------------------لا يشتري------------------------------------------------------------------------------------------- لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فا-------------------ن كان كاس-----------------با فعلي الولي قبوله	1728	6560944207316106823	188	223.0	147	791	23.767383575439453	31	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	11	94	59	435	1448	300	اذا كان----- غير كاسب وابنه الذي هو عم المولي عليه حي موسر وليسا كذلك ------------------------------------ولو ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل انه يعتق من ثلث ما ل----------------------------------ه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان------------ كما لو تبر-----------------------------------------ع به او ملكه فيه بعوض بلا محابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن ثلثه---- يعتق ل-------------------------انه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولا يرثه	1013	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	113	287	565	1402	1458	300	ولو كان الجد غير كاسب والموهوب له-------------------- موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولو ملك -في مرض موته قريبه الذي ي-------------عتق عليه بلا عوض كالارث عت------------------------------------------------------------------------------------ق من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المال----او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه المحرر والشرح الصغير وقيل من راس المال لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه وهذا هو الاصح في اصل الروضة وقال الرافعي في الشرح الكبير انه اولي بالترجيح وقال البلقيني انه المعتمد في الفتوي او بعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل	1730	6560944207316106823	179	198.5	136	959	18.66527557373047	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	145	262	703	1276	1448	300	فلا يعتق منه شء لان --------------عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط باب----راء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرهما كملكه مجانا فيكون--------------------------------------------------------------------- من راس المال والباقي من الثلث ----------------ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق ------عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبوله------ كقبول سيده---------------------------- وقال في------ الروضة ----------ينبغي ان- يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كت-------------اب الكتابة	1013	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	56	225	277	1117	1504	300	-لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يم--نع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شر------------------------------------------اء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او------------------------------------------------------------- بمحاباة من الباءع فقدره-ا كهبة اي -----يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او من راس المال والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه AUTO فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق منه شء ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر لان قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا كذا جزم به الرافعي هنا وقال في زيادة الروضة هذا مشكل وينبغي الا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث انتهي وما بحثه هو ما رجحاه في باب الكتابة	1731	6560944207316106823	290	311.0	225	968	29.958677291870117	37	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	206	276	989	1321	1446	300	اما بان------------- يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في----- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او ب----------------ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي -----	1014	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	213	278	1064	1385	1492	300	اذا كان العبيد ثلاثة يكتب في -ثنتين -------------رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس لان فاءدة القرعة ذلك ويجوز ان تكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا لانفصال	1732	6560944207316106823	247	381.0	191	372	66.3978500366211	47	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1015	true	4681798462217118754	146	298	724	1507	1516	300	دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا وفعل ما مر والستة المذكورة مثال للاول باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة مثال لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكسه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة-------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء---------------------------------- فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع------------ لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق ع-----تق ثلثه او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين----------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة	1015	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	142	248	743	1284	1540	300	دون العدد- كستة قيمة احدهم م-ءة وقي-مة اثنين م-ءة و------ثلاثة مءة--------------- جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعذر تو---زي-------------عهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد ع---------------------------------تق ثم اقرع بين الثلاثة لتتميم الثلث------------------- فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه او---------- للاثثين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الذين خرج لهم رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول----------- يكتب اسم كل عبد في رقعة	1733	6560944207316106823	360	441.5	281	874	41.1899299621582	61	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1018	true	-6852388810265938189	114	153	568	768	1455	300	كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة والاصل فيه قبل- الاجماع	1018	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	51	77	230	366	1474	300	كتاب التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق يقع-------------------------------------------------------------------- بعد الموت وهو ماخوذ-- من الدبر لان الموت دبر الحياة ونقل ابن المنذر الاجماع	1738	6560944207316106823	104	137.5	82	208	50.0	18	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1019	true	-3524137378622707206	176	242	856	1190	1483	300	للزمان فاستوي فيها جميع الازمان واشتراط وقوع المشيءة قبل الموت مع ذكر نحو من زيادتي فان صرح بوقوعها بعده او نواه اشترط وقوعها بعده بلا فور وان لم يعلق بمتي او نحوها واعلم ان غير المشيءة من نحو الدخول ليس مثلها في اقتضاء الفورية ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه	1019	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	180	213	886	1057	1496	300	للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله--------- ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا و-------------ان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه	1739	6560944207316106823	129	217.0	101	334	38.62275314331055	23	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1024	true	7679692205704237137	138	283	709	1477	1572	300	كما سياتي ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر -----من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل------------------------------------- التاجي----------------------------------------------------------ل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجارة لا ان كاتبه ع--------------------------------------------------------------------لي ان يبيعه كذا كثوب بالف فلا يصح لانه شرط عقد- في عقد ولو كا-----تبه وباعه ثوبا مثلا بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجمه بنجمين مثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق الحرية باداءه-------- صحت اي الكتابة -لا البيع -----------------لتقدم احد شقيه علي مصير الرقيق من اهل مبايعة --سيده فعمل في ذلك ب------------------تفريق الصفقة	1024	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	50	207	265	1112	1575	300	كما س--بق ولو كاتب علي----------------------------- خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند ان------------------------------قضاءه صحت----------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر و--------------اذا اختلف الاستحقاق ح-----------------------------------ص-----------------------------------------------------------------------------------ل التنجيم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان----------------- الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت------------- لانه شرط عقدا في عقد ---فكان من قبيل بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه فالمذهب صح---ة الكتابة دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد ل------مبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة قولا تفريق الصفقة	1748	6560944207316106823	363	424.0	289	1093	33.21134567260742	48	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1028	true	2566335563389054440	9	66	36	305	1514	300	ولو عجل-------- النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض------------- كمءنة حفظه و-----------------خوف عليه كان عجل في زمن نهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض ------لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه -لا ي--تعين الاجبار علي -	1028	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	131	220	661	1089	1508	300	ولو عجل المكاتب النجوم--------- قبل محلها لم يجبر السيد علي القبو-----ل ان كان له في الامتناع غرض صحيح كمءنة حفظه كالطعام الكثير او خوف عليه بان كان--- زمن نهب او اغارة لما في الاجبار من الضرر والحالة هذه ولو كاتبه في وقت النهب او الاغارة وعجل فيه لم يجبر ايضا علي الاصح لان ذلك قد يزول عند المحل والا اي وان لم يكن له غرض في الامتناع فيجبر لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد ---------فان ابي ولم يفد فيه الاجبار قبضه	1756	6560944207316106823	177	234.0	134	454	38.986785888671875	28	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1029	true	-5346134184685152325	201	296	1002	1484	1503	300	ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءديه من غيره لكن يرفعه المكاتب للحاكم يري فيه رايه ويفصل الامر----------------- بينهما---------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة للمكاتب كالرهن بالنسبة للمرتهن فله ترك الاداء و له الفسخ وان كان معه وفاء-------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل سيده--- عند المحل لعجز سن امهاله مساعدة له في تحصيل العتق او لبيع عرض وجب امها--------------------------------------------------له ليبيعه والتصريح بالوجوب هنا وفيما ياتي من زيادتي وله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة من الايام سواء اعرض كساد ام لا فلا فسخ فيها وما اطلقه الامام من جواز الفسخ محمول علي ما زاد عليها او لاحضار ماله من دون مرحلتين	1029	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	161	258	806	1317	1540	300	ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع- المكاتب --------------------------الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ويرد علي حصره الاستثناء ما اذا امتنع المكاتب من الاداء مع القدرة فان للسيد وجاءزة للمكاتب -----------------------فله ترك الا-----------داء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استح---------------------------------------------ب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ا------------------------------لا يزيد في المهلة علي ثلاثة -----ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي ا-------------------------------------------------------------لاحضار ان كا-ن دون مرحلتين	1758	6560944207316106823	211	243.5	167	714	29.551820755004883	30	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1032	true	-2876411469134921087	244	289	1242	1476	1534	300	وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق--------------- في ان للسيد فسخها بالفعل او -----بالقول اذ لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ا-رتفعت فا--------رتفع	1032	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	83	125	441	670	1589	300	وتخالفهما اي تخالف الكتابة الصحيحة وت--عليق العتق بصفة معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول ك ابطلت كتابة هذا العبد او فسختها فاذا فسخها ثم-------------- ادي-------- المسمي ----------لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع	1763	6560944207316106823	141	207.5	112	263	53.61216735839844	21	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK000204-ara1.ms1034	true	-1749556709947312518	110	297	566	1484	1500	300	او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره ولكن فرق الزركشي با------ن الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي---------- ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك---------------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادي و رجع السيد بقيمته------------------------------------ وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق- ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان -------------------------------------الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قال السيد وضعت عنك النجم الاول او بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق ل-انه اعرف بمراده وفعله ولو قال	1034	2444115837356729225	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	45	176	235	897	1544	300	او احدهما -----او القاضي قال-------------------- الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة وان ك------ان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض------------------------------------ وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والس-----يد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا وجد شرطه السابق ولو قال--------------------------------------------- كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمينه ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ولو قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت عنك النجم الاول او قال البعض----- فقال بل------------------- الاخر او الكل------------- صدق السيد بيمينه لانه اعرف باراد-----ته ولو مات	1765	6560944207316106823	395	511.5	311	1064	37.124061584472656	61	JK000204-ara1	Sham19Y0132962-ara1