id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0031	false	6030983020012605691	7	56	37	259	1491	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل هو الغسل ولا لمن لزمه اي لابس الخف غسل هذا اعم من قوله فان اجنب وجب تجديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس اي ان اراد المسح	31	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0051	true	7195434938861872345	175	218	846	1066	1463	300	ولا مسح لشاك في بقاء المدة وهو شامل للصورتين 179 قول المنهاج ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجنب وجب تجديد لبس فيه امران احدهما في معناه الحيض والنفاس وولادة جاف فالضابط وجوب الغسل ولذلك عبر به الحاوي ثانيهما قوله وجب تجديد لبس اي ان اراد المسح	51	-5411445803596652312	70	103.5	53	339	20.648967742919922	15	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	157	221	798	1135	1491	300	في المجموع ------والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي---------------------------------- وفي --------------------------------------------------------------------------الروضة كاصلها يحب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد عشر وقولهم لسبع وعشر اي لتمامهما وقال ال-----صيمري يضرب---- في اثناء العاشرة وجزم به ابن المقري وقولي مميز من زيادتي و-------------------------------------------------------------------لا قضاء علي ذي جنون او نحوه كاغماء	62	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0119	true	-1092916987100281753	69	143	361	732	1543	300	في المقصود رابعها الامر له بذلك---------- الولي ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قاله في شرح المهذب قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر خامسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحب الطبري لا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وهذه التنبيهات التي بعد الاول تاتي في كلام الحاوي ايضا 396 قول المنهاج ص انه لا قضاء علي ذي جنون او ------اغماء	119	-5411445803596652312	108	9.0	80	527	20.493358612060547	19	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0112	false	-5318270763938019115	168	236	843	1212	1547	300	عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ووقتها فيما جزم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي المجموع والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل في الروضة عن الاصحاب ان------ وقتها من الطلوع ويسن-------- تاخيرها الي الارتفاع قال الاذرعي فيه نظر والمعروف في كلامهم الاول ووقته-------------------------------------------ا المختار اذا مضي ربع النهار كما جزم به في التحقيق وقولي	112	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0210	true	2220132326086060206	53	151	288	838	1624	300	علي- ذلك وحديث---- وان صليتها -ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة ضعفه البيهقي وقال الروياني في الحلية اكثرها اثنا عشر وكلما زاد كان افضل وقال الحليمي الامر في مقدارها الي المصلي كساءر التطوع وهما غريبان 659 قول الحاوي ص بين ارتفاع الشمس والاستواء تبع فيه الرافعي وكذا في التحقيق وشرح المهذب والكفاية وذهب اليه السبكي وحكي النووي ف-------------------------------ي الروضة عن الاصحاب انه يدخل وقتها ب----طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي --ارتفاعها ولم يذكر التنبيه- والمنهاج وقتها كانهما اكتفيا بلفظها دليلا علي وقتها وذكر الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم--- به في التحقيق وعلله	210	-5411445803596652312	188	227.0	147	597	31.490787506103516	26	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	120	147	621	759	1541	300	قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقوا--ه السبكي اما-------------------- القادر	123	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0228	true	-5611806589756280314	178	209	924	1090	1572	300	قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي وقال ومقتضاه البطلان في القادر	228	-5411445803596652312	131	223.0	104	168	77.97618865966797	24	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	135	177	697	927	1578	300	فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع------------------------------------------------------------------- المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	125	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0234	true	8435070894932331760	38	86	207	460	1615	300	فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها ولم يذكر بينها ترتيبا وفي الحاوي ص ثم نظيف الثوب ثم حسن ال--------------------------------------------صوت ثم الصورة وكذا رتب هذه الثلاثة في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن التتمة وفي شرح المهذب المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	234	-5411445803596652312	124	204.0	100	297	41.7508430480957	19	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	18	83	102	416	1564	300	ركع قبل الامام فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يقدر مثل--------ه في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش و ان لا يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة	132	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0246	true	-1908733832207450803	126	197	651	1039	1590	300	ركع قبل------ه فلما اراد ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد كذا مثله العراقيون وقياس ما ذكره الاصحاب في التخلف بركنين تمثيله بان يفرغ من الاعتدال والامام في القيام فيجوز تقدي--ر مثل ما ذكروه في التخلف ويجوز تخصيصه ----بالتقدم -اذ المخالفة فيه افحش ذكره الرافعي واطلق المنهاج والحاوي ابطال-- السبق بركنين فعليين ولا بد من تقييده بكونه عامدا عالما بالتحريم فلا تبطل مع السهو والجهل----------- لكن لا يعتد بتلك الركعة	246	-5411445803596652312	156	168.0	119	414	37.68115997314453	25	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	209	287	1153	1570	1631	300	فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الر----------------------------------------داء المربع لا في المدور والمثلث--------------------------------------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف ال-------فتنة وسن لكل احد -------------------------------------------------------------------------ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	172	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0290	true	-1618739185396235264	74	230	399	1246	1590	300	فرغ يدعو------------ اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة وقولهم ويستقبل ويحول يفهم -----------------انه لا ترتيب بينهما والذي في الروضة واصلها انه اذا اراد الاستقبال حول كذا في النكت للنشاءي وعبارة الروضة ويستحب عند تحوله الي القبلة ان يحول رداءه انتهي وظاهره تقديم التحول للقبلة خلاف ما نقل النشاءي وهو مثل قول المنهاج ص ويحول رداءه عند استقباله 938 قولهم ويجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه هذا في الرداء المربع فا-ما المقور والمثلث فليس فيه الا التحويل 939 قول المنهاج ص ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كذا في زيادة الروضة عن الشافعي والاصحاب والذي في شرح المهذب عن الام اذا خلت الامصار عن الولاة قدموا احدهم للجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء انتهي ومفهومه انهم لا يفعلون مع وجود------------ الوالي في المصر وان ترك قال في المهمات وهو متجه ل--لخوف من ثوران فتنة انتهي 940 قول التنبيه ص ويستحب ان يقف في اول المطر ليصيبه اوضحه المنهاج بقوله ص ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه	290	-5411445803596652312	199	182.0	156	891	22.334455490112305	28	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	56	87	288	446	1538	300	فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي	173	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0290	true	-1618739185396235264	270	300	1436	1590	1590	300	فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر--- التنبيه علي-	290	-5411445803596652312	154	297.0	125	158	97.46835327148438	28	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	100	280	475	1335	1436	300	والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا---------------------------------- حتي ينتهي الامر الي المحي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في----------------------------------------------------------------------------- الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا ذقته حلف ذو اليد من المدعين في الثلاث ليصدق كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن- لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم- يصدق ولو وقع التنازع- بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهما دفنته بعد --عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه- من يدي صد---------ق المشتري والمكتري والمستعير	223	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0349	true	-2329722624162925052	21	129	111	624	1550	300	والا اي وان لم يدعه بل نفاه والحاصل انه له في حالة السكوت ايضا 1156 قوله حتي ينت------هي الي المحيي اي-- فيكون له وان لم يدعه ك-----------------ما في الروضة واصلها وقاله السبكي لكن قياس ما تقدم عنه ان يكون له وان نفاه 1157 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق------------------------------ ذو اليد بيمينه هذا اذا احتمل ما يدعيه ------------------------------------------------------ولو علي بعد فان لم يحتمل لكون مثله--- لا يمكن دفنه في مدة يده فلا يصدق ولو ------تنازعا بعد عود العين الي ----------المكري او المعير فان قال دف---------نته بعد العود ------الي صدق------- ان امكن ----وان قال دفنته قبل خروجها من يدي فالاصح تصديق ---------المكتري والمستعير	349	-5411445803596652312	315	258.5	239	986	31.947261810302734	53	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	186	244	924	1227	1502	300	الجزية و--دين الادمي مستويان----- مع انها----- حق -لله تعالي وخ------رج بدين الادمي دين الله ككف--------ارة وحج فالوجه كما قال السبكي----------- ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان و---------------------------------بالتركة ما لو- اجتمعا علي حي------------------------------------------ ف-----------------------------انه ان كان محجورا عليه قدم ح-----------------------------------------------------------------------ق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي	232	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0368	true	2777284407767251079	54	138	301	753	1619	300	الجزية والدين فان الاصح استواءهما مع ان الجزية حق الله تعالي رابعها خرج بدين الادمي دين الله تعالي كالكفارة ونحوها-------- قال السبكي والوجه فيه ان يقال ان كان النصاب موجودا قدمت الزكاة والا فيستويان خامسها خرج بتعبير المنهاج والحاوي بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وهو مفهوم من التنبيه ايضا فانه صور المسالة بالموت وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي قطعا ويءخر حق الله تعالي ما دام حيا وان لم يكن محجورا عليه قدمت الزكاة جزما -----ذكر الرافعي ----------------------------------------------------	368	-5411445803596652312	203	284.0	159	517	39.264991760253906	34	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	122	151	644	796	1523	300	علي ما فيه------ فقد نقله صاحب التقريب عن نص-------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	289	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0483	true	-202562258956041838	232	278	1193	1436	1552	300	علي ما في المحرر فقد نقله صاحب التقريب عن النص فقال حاضر المسجد الحرام عند الشافعي من بينه وبين مكة مسافة لا تقصر فيها الصلاة نص عليه في الاملاء------- وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	483	-5411445803596652312	142	254.0	115	250	56.79999923706055	25	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	159	194	833	1007	1528	300	ثم جري --فسخ----- بتحالف فطالب-------- بارش الحادث لم يجب------------------------ اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه -لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث كما- في الوسيط تبعا للقاضي والامام	337	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0588	true	-2375610143183107020	164	205	907	1122	1623	300	ثم جري الفسخ بعده بتحالف فطالب المشتري بارشه وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث ذكره في الوسيط تبعا للقاضي والامام	588	-5411445803596652312	159	262.0	126	215	73.9534912109375	28	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	133	213	646	1038	1473	300	لكن يشترط انه يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر فان كان معتادا لم يفسد السلم ويلغو تعيينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه---------------------------------------- فلو شرطا ان لا يبدل بطل	366	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0640	true	-6744765063101155738	92	175	502	910	1546	300	لكن يشترط ان- يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف انتهي 1995 قول التنبيه فيما اذا اسلم علي-------------- مكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعينه ص لم--------------------------- يصح محله اذا لم يك---ن معتادا فان اعتيد الكيل به صح علي الاصح وعليه مشي المنهاج والحاوي لكن قد تفهم عبارة المنهاج صحة الشرط فيما اذا اعتيد الكيل به وليس كذلك بل السلم صحيح والشرط لاغ كساءر الشروط التي لا غرض فيها وقد ذكر ذلك الحاوي بقوله ص وفسد تعين المكيال لا العقد ان اعتيد فلو شرطا ا--لا يبدل بطل	640	-5411445803596652312	136	149.0	105	558	24.372760772705078	22	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	0	57	0	262	1519	300	من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن ام--ة فان كانت صغيرة لا تشتهي------- او كان المرتهن محرما او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او------ ثقة ممن مر---------------- والخنثي كالام--ة لكن لا يوضع عند امراة	384	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0664	true	3276214161937822801	147	200	733	991	1502	300	من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل و-----------لو رهن جارية فان كانت محرما للمرتهن او طفلة او كان المرته----------------ن امراة او------------ اجنبيا ثقة وعنده زوجة او ا----مة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم لها او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة والخنثي كالجارية لكن لا يوضع عند امراة	664	-5411445803596652312	169	217.0	129	305	55.40983581542969	29	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	208	275	1082	1404	1528	300	يقتضي صحيحه---- الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------ولا جزية فيه علي الذمي ومن الثاني	386	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0669	true	-2281292000967873107	119	173	610	882	1567	300	اقتضي صحيحه عدم الضمان ففاسده كذلك وفيه امور احدها انه يستثني من الاول----------------- مساءل---- الاولي اذا -قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا------------------------------------------------------- صدر عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح -	669	-5411445803596652312	157	196.0	121	350	44.85714340209961	25	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	187	300	923	1504	1504	300	اختلفا في اشتراطه فيه او--------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي---------ه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيه ولو ادعي انهما رهناه عبدهما ب-----ماءة واقبضاه وصدقه احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------نصيب----------ه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر و---------------------------------------------------------------------تقبل شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------- المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان ب--يد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال-	390	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0676	true	3035884914203070593	26	150	137	756	1532	300	يختلفا في اشتراطه في بيع ولا يحتاج الي ذكر هذه الصورة هنا لانها معلومة من قوله في اختلاف المتبايعين اتفقا علي صحة بيع ثم اختلفا في كيفيته 2127 قول-------------------------------------------------ه ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة تمامه واقبضاه كما في الحاوي اذ الرهن لا يلزم الا بالقبض 2128 قول الحاوي ص ولو زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه قبلت قال شيخنا الامام البلقيني محل ذلك ما اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل فان صرح بذلك لم تقبل شهادتهما له لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما 2129 قول المنهاج ص والحاوي ص فيما لو اختلفا في قبضه ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدق الراهن يستثني منه ما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في يد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه و---لكنه قال	676	-5411445803596652312	173	160.5	137	923	18.743228912353516	27	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	147	209	751	1081	1553	300	نكل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لانه لم يدع لنفسه شيءا ثم ----------اذا حلف المجني عليه بيع العبد للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ----	391	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0677	true	-3583734227949445242	94	150	518	811	1589	300	نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان 2135 قوله فاذا حلف------------ بيع ---في الجناية اي ----------------------ان استغرقت--- الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا لا--------------------------ن اليمين المردودة كالبينة او -الاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه 2136 قوله	677	-5411445803596652312	188	244.5	150	367	51.226158142089844	26	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	102	181	514	894	1483	300	وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة---- تكون- في مقابلة عمله في نصيب الاخ--------------------------------ر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء------------------- من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل	415	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0735	true	-8991172512032706218	168	209	891	1098	1581	300	وشرط له الاخر---------------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر واعترض عليه بانه ان كان التصوير في الاعادة بالنقض المشترك فشرطه ان يجعل له الزيادة من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض في الحال فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	735	-5411445803596652312	124	167.5	97	436	28.440366744995117	21	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	18	92	83	448	1466	300	فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له --تصرف في الامة بوطء ولا-- غيره-- ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان كان في الذمة حل ذلك لصحته باطنا ايضا وان كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الامة فله بيعها واخذ حقه من ثمنها وذكر المتولي كما في الروضة واصلها ان له ذلك ايضا فيما اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل	438	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0790	true	-7668618091768158562	60	96	288	458	1545	300	فان كان كا-------ذبا لم يحل له التصرف فيها ببيع او وطء او غيرهما ان كان الشراء بعين مال الموكل وان --------------كان في الذمة ثبت الحل نعم في التتمة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل	790	-5411445803596652312	120	185.5	93	371	32.34501266479492	20	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	138	216	694	1085	1483	300	وان اطلق الزراعة--- اي الاذن فيها او عممه فيها صح عقد الاعارة وزرع المستعير ما شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاول------------ي ولو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك ---لا ان	453	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0827	true	233571260689752485	210	280	1099	1442	1534	300	ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع----------------------------------------- ما شاء وهو مفهوم من عبارة التنبيه والحاوي قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا -قال شيخنا الامام---------------------------------- البلقيني وهو ممنوع ف--ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك واعلم ان	827	-5411445803596652312	242	354.5	186	422	57.345970153808594	41	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0464	false	5171336856929240252	58	113	294	578	1462	300	المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء ---كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو رد ال---جاني -لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لما مر	464	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0855	true	-3996614610340340926	5	43	23	225	1506	300	للمجني ع-------------------ليه وبه صرح الامام لاحتمال الابراء لكن قال ابن الرفعة له ذلك كما يطالب--- الضامن المضمون بالاداء 2636 قوله و----------------------------------------------------------------لو رد العبد الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب كذا في	855	-5411445803596652312	148	204.0	119	291	50.859107971191406	19	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0466	false	-3057541692585150960	171	245	891	1300	1568	300	كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها -------------------------------------------------------------------اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما------------ فيمكن تنزيل الاطلاق عليه انتهي وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره ع---------------------------ن البندنيجي وسليم	466	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0860	true	-8982261628159934871	140	227	723	1208	1566	300	كما حكاه في المطلب وارتضاه قال----- ومن فواءد----ه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال ويءيده قولهم هل لاحدهما الانفراد ببيع نصيبه فيه وجهان الاصح لا ثانيهما قال الرافعي واطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او الصبغ-----ة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة لصاحبه او بسبب الصبغة فهي بينهما قال الرافعي فيمكن تنزيل الاطلاق عليه------ وحكي في المطلب- هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب ايضا وحكاه شيخنا ابن النقيب ايضا عن البندنيجي وسليم	860	-5411445803596652312	320	549.5	259	515	62.135921478271484	51	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	126	208	662	1073	1536	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت---------------------------------------------------------------------- الغصب لكونها اكثر -لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء	468	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0865	true	5961518197664212021	223	284	1166	1465	1544	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------------------ه لو غرمه الغاصب------- لم يرجع به علي المشتري وما لا فيرجع دخل فيه قيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين فمقتضي كلامهما رجوع الغاصب بها مطلقا لكن يستثني ما لو ضمن الغاصب قيمة يوم الغصب لكونها اكثر فلا يرجع بالزاءد علي ا--كثر من قيمة يوم- قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمانه ولهذا -------لا يطالب به ابتداء	865	-5411445803596652312	201	326.5	158	482	41.70124435424805	35	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	2	103	9	543	1528	300	البيع والشفعة و-----------------------------------لو خرج رديءا تخير الباءع------- بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله الب------غوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر -قال------------- البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع مع-----يبا ورضي به------- ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال------ فالتغليظ ب--المثلي اولي قال والصواب--- في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا صح من-----هما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع مستحقا لم------ تبطل شفعته	473	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0875	true	2344488020678866832	186	299	972	1579	1583	300	البيع والشفعة في معني ذلك خروج الدنانير نحاسا اما لو خرج رديءا ----فللباءع الخيار بين الرضا ---والاستبدال فان رضي--- لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد ذكره البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر وقال شيخنا الامام البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا خرج العبد الذي --اخذه الباءع ثمنا معيبا ورضي به الباءع ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال شيخنا فالتغليظ في المثلي اولي قال والصواب ان في كل-ا المسالتين---- وجهين والا-صح عندي فيهما اعتبار ما ظهر 2701 قول التنبيه فيما اذا اخذ الشقص بعوض----- مستحق ص فقد قيل تبطل شفعته	875	-5411445803596652312	440	714.5	356	630	69.84127044677734	70	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	221	291	1076	1433	1483	300	يشترط ---ذكر جنسه------- فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت ----------صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس -لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب------------------------ قول السرخسي والفرق	493	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms0918	true	-4118028793953190372	202	299	1027	1504	1508	300	---بد من ذكر جنسه ثم قال فلو قال م---------------------ءة رطل--------- مما شءت جاز في الاصح ويكون رضا منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس ثم حكي عن صاحب الرقم عن حذاق المراوزة ان الحكم كذلك ولو لم يقل مما شءت قال وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس فلو قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام السر----------خسي انه لا يغني عن ذكر الجنس للاختلاف ثقلا وخفة ق----------------------------ال الرافعي لكن يجوز ان يجعل رض----ا باثقل الاجناس كما ف----ي الوزن انتهي وعلي ذلك مشي الحاوي فلم يذكر الجنس مطلقا لكن صوب النووي قول السرخسي و--فرق	918	-5411445803596652312	218	300.5	170	558	39.06809997558594	35	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	124	174	610	861	1518	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه وان لم ياذن له لكن نازع الشيخان في-------------------------------------------------------------------------------- جواز الاقدام عليه ولكل من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموصي والوصي رجوع عن الايصاء متي شاء لانه عقد جاءز كالوكالة قال في الروضة --------------الا ان يتعين الوصي او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره	571	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1080	true	5253665951497486649	204	299	1128	1657	1660	300	وتنفيذ وصية معينة وقضاء دين في التركة جنسه فلكل منهما الانفراد به فان لصاحبه الاستقلال باخذه قال الرافعي ما معناه وقوع المدفوع موقعه وعدم نقضه ورده واضح واما جواز الاقدام علي الانفراد فليس واضحا فانهما لم يتصرفا الا بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما ذكرته فلتجء فيه الاحوال المذكورة في ساءر التصرفات اي من اطلاق او تصريح باجتماع او انفراد 3314 قولهما والعبارة لللمنهاج وللموصي والوصي العزل---------- متي شاء استثني النووي ف-------------ي الروضة من الوصي فقال الا ان يتعين عليه- او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض وغيره	1080	-5411445803596652312	165	228.0	130	553	29.837251663208008	29	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	103	167	550	869	1573	300	بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعط-----يه والا بان -نوزع-- فيه قسمت تلك الكلاب ان امكن--- قسمتها عددا و----الا اقرع بينهم فيها اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر ف-ي الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	885	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1097	true	-9190391806966285290	4	48	23	247	1538	300	---------بعض الغانمين او اهل الخمس--------------------- ولم ينازعه غيره سلم اليه و-----ان تنازعوا ف-----ان وجدنا كلاب-ا وامكنت القسم--ة عددا قسم والا اقرع بينهم وهذ-------------------------------------------------ا هو المذهب------------- وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر--- منافعها فيمكن ان يقال ب---ه هنا	1097	-5411445803596652312	172	212.0	136	335	51.343284606933594	23	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0591	false	5297551913852342868	235	262	1201	1324	1511	300	لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا ي-ظن له وفاء لو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق به لان الواجب مقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المسنون فان ظن وفاء من جهة اخري فلا باس بالتصدق	591	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1131	true	-4695120349921329737	128	209	665	1055	1496	300	لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء فيه امور احدها ان مقتضي كلامه انه لا تحرم صدقته بما يحتاج اليه لنفقه نفسه وكذا صرح بتصحيحه في الروضة من زيادته لكن في التنبيه ص ولا يحل ذلك لمن هو محتاج الي ما يتصدق به في كفايته وصححه في شرح المهذب ثانيها انه قيد الدين بالا يرجوا له وفاء وكذا في زيادة الروضة وعبر بالمختار فقال المختار انه ان غلب علي ظنه حصول وفاءه----- من جهة اخري فلا باس بالتصدق	1131	-5411445803596652312	83	112.5	62	395	21.012659072875977	17	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	8	122	43	622	1520	300	فان وطء -احداهما ولو في دبرها حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك ولو لبعضها او بنكاح او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها كحيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ----ولا الاستحقاق فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري ويشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو ملكها ونكح الاخري معا او مرتبا فهو اعم من قوله ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت الاخري-- دونها	619	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1188	true	1925949544870648033	177	284	949	1490	1571	300	فان وطء واحد----------------ة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع لو عبر ب زوال------------------------------------------------------------------------------------- الملك كما فعل الحاوي لكان ---------اولي ليتناول الهبة مع الاقباض والعتق والوقف 3599 قول المنهاج عطفا------------------------------------------------------------------------------ علي المنفي ص وكذا رهن في الاصح اي مع الاقباض فانه محل الخلاف فان لم يقع اقباض لم تحل الثانية قطعا 3600 قول التنبيه ص وان وطء امة بملك اليمين ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها حلت المنكوحة وحرمت المملوكة فيه امران احدهما انه لا يتقيد ذلك بان يطاها ثانيهما لا يختص هذا الحكم بان يكون التزوج متاخرا فلو تقدم كان الحكم كذلك ولهذا قال المنهاج ص ولو مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	1188	-5411445803596652312	115	83.0	85	868	13.248847961425781	17	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	79	161	388	762	1444	300	طلقتين ----او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه---------- يقع--------- عند قصد المعية ثنتان---------------------------------------------------------- علي ان الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ----------------------ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف ط---------لقة مع نصف طلقة فهو---------------- كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	686	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1335	true	6560668298964813247	169	247	828	1192	1466	300	طلقتان وصوابه نصف طلقة في نصف ط------------------------------لقة وهذا هو الذي في المحرر و الروضة وبعض----------------------------------------------- نسخ المنهاج و-----------------------------------------في هذه الصورة لا يقع غير طلقة ولو قصد المعية ولعله سقط لفظ نصف من الظرف من خط المصنف عن غير قصد فان ذلك واضح علي ان في المهمات في التصوير الثاني-------------------- ايضا ان القياس وقوع طلقتين عند قصد المعية لان التقدير انت طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	1335	-5411445803596652312	150	144.0	109	502	29.880477905273438	26	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	94	139	492	723	1536	300	فلو قال انت طالق ثلاث--------------------------------------------------------------------------ا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر وفي الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث	687	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1338	true	9105303389970804359	136	181	720	943	1570	300	فلو قال انت طالق ثلاثا ولا تطلقي واحدة او ثلاثا لا واحدة وقصد بذلك ما يقصد بالاستثناء فقال شيخنا الامام البلقيني الذي يظهر------------------- انه لا ي-قع الا طلقتان قال ولم ار من تعرض له 4007------------------------------------ ق--------------------------وله ولو قال انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث	1338	-5411445803596652312	88	107.5	67	305	28.852458953857422	14	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	157	293	822	1509	1545	300	او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او ه---------------------------------------------------------------ذه مع هذه-------------------------------------------------------- او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتيب او قال اردت هذه او ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه يحكم بطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي فقط لان التعيين-------------------------- انشاء اختيار لا ---اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها --------------------------ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه------ بقيت مطالبته به لبيان حكم الارث وان كان------------------ت احداهما كتاب-----ية والاخري	690	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1346	true	6664083300597850610	11	206	49	1057	1549	300	او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما فيه امور احدها كذلك لو قال هذه هذه من غير حرف عطف او هذه مع هذه واقتصر التنبيه و الحاوي علي ذكر صورة بل فلو عطف ب الفاء او ب ثم فقال القاضي حسين والبغوي والمتولي تطل----------------------------------ق الاولي------------------------------------------------------ فقط ل-------------------------------------------انهما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاقهما ك الواو وقال الرافعي والحق الاعتراض وقال النووي قول القاضي اظهر ومال في المطلب الي ترجيحه وقال في المهمات انه المتجه من جهة البحث ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصورتين اما لو قال هذه او هذه استمر الابهام و------------طولب بالبيان ثانيها في قوله ---------حكم بطلاقهما اشارة الي ان هذا في ظاهر الحكم وتطلق في الباطن المنوية وبه صرح الامام ثالثها هذا في الطلاق المعين ويدل عليه قوله فبيان فاما في الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء عطف بالواو او الفاء او ثم او بل لانه انشاء اختيار وليس باخبار و--------ليس له الا اختيار واحدة وقد صرح بذلك التنبيه و الحاوي 4027 قول المنهاج ص ولو ماتتا او احداهما قبل--------------------------- بيان وتعيين بقيت مطالبت---ه لبيان---- الارث يقتضي بظاهره انه له في موت احداهما تعيين الحية والميتة	1346	-5411445803596652312	240	219.5	189	1320	18.18181800842285	32	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	118	178	568	853	1480	300	اما -لو قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره فيقع حالا- ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان في الاولي بغير اسمه فلغت الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمية او قال انت طالق امس وقع حالا سواء اقصد وقوعه حالا مستند- الي امس وعليه اقتصر الاصل ام قصد ايقاعه امس ام اطلق او مات---- او جن او خرس قبل التفسير ولا اشارة له مفهمة	695	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1356	true	6945389606994928834	152	288	782	1457	1519	300	اما اذا قال انت طالق اليوم بالنصب فانها تطلق في الحال ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان ----------بغير اسمه فلغت التسمية حكاه في الروضة واصلها عن المتولي وصور القاضي حسين في تعليقه المسالة ب انت طالق هذا اليوم وحكي فيها وجهين اصحهما الوقوع تغليبا للاشارة ومقتضاه انه لو خلا عن الاشارة لم يقع 4053 قول التنبيه ص فيما اذا كان التعليق في اثناء شهر اعتبر بالعدد وهو مفهوم من كلام المنهاج والحاوي محله في غير اليوم الاخير فان كان فيه وحصل بعده شهر هلالي فالصواب الذي قاله صاحب التتمة وغيره انه يكفي كما ذكره الرافعي في السلم 4054 قول المنهاج ص او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال--------- مستندا اليه وقع في الحال كذا لو---- قصد ايقاعه امس او قال لم ارد شيءا او جن او خرس------------ ولا اشارة له مفهمة	1356	-5411445803596652312	180	262.5	138	710	25.35211181640625	31	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	4	64	18	302	1516	300	لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم اخبارها بعدد حب كان----------------------------------- قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي---- عددا لا ت----------نقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	705	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1372	true	-8153023248466156692	60	113	291	538	1506	300	لم تصدقيني في حال سرقة بسرقت و--ما سرقت بر محله ما اذا لم يقصد تعريفا كما صرح به المنهاج 4096 قوله ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا ينقص عنه------------------------------------------------- ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	1372	-5411445803596652312	133	176.5	101	333	39.93994140625	23	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	263	300	1389	1577	1577	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فق------الت بل بعده حلفت انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما بعده او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1379	true	-4832594460221248253	133	157	671	802	1584	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها---------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	1379	-5411445803596652312	98	163.5	79	195	50.25640869140625	17	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	225	258	1150	1318	1521	300	تطيب في بدن وثوب وطعام وكحل ولو لغير ----------------------------------------------------------------------------محرم لخبر ام عطية السابق واستثني------- استعمالها عند الطهر من الحيض والنفاس قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به الحديث	747	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1438	true	-225786808608287760	28	75	142	373	1563	300	وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل احسن من قول التنبيه ص ولا تتطيب والامر هنا علي ما فصل في الاحرام ولذلك قال الحاوي ص بمحرم الاحرام وي------------ستثني من ذلك استعمالها عند الطهر من الحيض-------- قليلا من قسط او اظفار وهما نوعان من البخور كما ورد به الحديث	1438	-5411445803596652312	131	213.0	104	251	52.19123458862305	22	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	53	168	281	864	1569	300	ما يحتاج----ه الم--د من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما---------- بينهما ------علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل-- من اسبوع او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكر من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر	765	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1466	true	-2934227850882691872	130	223	707	1208	1608	300	ما يحتاج اليه المسند من الحب- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر ويجعل المتوسط بينهما ولذلك قال التنبيه ص ويجب الادم بقدر ما تحتاج اليه من ادام البلد والمراد الادم الغالب ولذلك قال المنهاج ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويختلف بالفصول ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره قال في اصل الروضة وقد تغلب الفواكه ف--ي اوقاتها فتجب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر	1466	-5411445803596652312	237	336.5	187	754	31.432361602783203	38	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	41	88	209	441	1549	300	فيها ما يباع في الدين--- من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل --بيع العقار له ورجح- النووي في نظيره من نفق-ة العبد الثاني فليرجح هنا	774	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1484	true	36731434985215368	252	294	1326	1531	1561	300	فيها ما يباع في الدين اي من عقار وغير----------ه وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك- يشق ف----يقترض----- الي ان يجتمع ما يسهل البيع------- له وصححه النووي في نظيره من مسالة العبد فليصح-------ح هنا	1484	-5411445803596652312	183	292.0	142	239	76.56903839111328	33	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	222	260	1144	1334	1530	300	ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الندب كما سياتي-------- والاولي ان يجلسه معه للاكل فان لم يفعل روغ له لقم-------------------------------ة تسد مسدا لا صغيرة تثير الشهوة ولا تقضي النهمة	779	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1503	true	8351881442622569117	75	141	390	725	1556	300	ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة قال------- في--------- المحرر سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ وفي التنبيه ص ويستحب ان يجلس الغلام الذي يلي طعامه معه فان لم يفعل اطعمه منه فجعل اجلاسه معه مقدما علي مناولته وعبارة الحاوي ص والاولي ان يجلسه معه للاكل او ي--------روغ له لقمة فسوي بينهما والمراد لقمة كبيرة تسد مسدا لا صغيرة تهيج الشهوة ولا تقضي النهمة	1503	-5411445803596652312	139	200.5	108	359	38.71866226196289	24	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	204	259	982	1238	1437	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره لعلمنا بانه---------------------------------------- لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	783	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1511	true	-6928895556955568140	10	87	52	445	1468	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال ولمحل الخلاف ايضا شرطان احدهما في الرقم للعبادي ان الغرز في بدن الصغير والشيخ الهم ونضو الخلق يوجب القصاص بكل حال وجعل التفصيل والخلاف في غيرهم ثانيهما في الكفاية عن جماعة ان محل الخلاف فيما اذا لم يبالغ في ادخالها فان بالغ فيه وجب القود جزما 4550 قول المنهاج ص------ ولو حبسه ومنعه الطعام --------------------------والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	1511	-5411445803596652312	127	131.0	96	427	29.742389678955078	21	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	74	164	382	810	1548	300	لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة غيره وهو من لم يقصد الاصطدام منهما او من احدهما لعمي او غفلة او ظلمة نصفها مخففة وعلي كل منهما ان لم يمت وهو من زيادتي او في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان لم تكن مملوكة له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا لو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا	822	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1613	true	-1199112098086509742	95	161	467	805	1537	300	لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر وذهب ابو اسحاق الي انه عمد وتجب الدية في تركتهما واختاره الامام والغزالي وعليه مشي الحاوي فقال ص وعلي عاقلة كل نصف دية الاخر ل---------------------------------------------------------------------------ا ان تعمدا ثم قال شيخنا الامام البلقيني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان احدهما ضعيفا وحركته ------------------------------------------------------------ضعيفة بحيث يقطع بانه لا	1613	-5411445803596652312	93	114.0	72	600	15.5	16	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	48	96	259	494	1499	300	ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث --دية فان حضر اخر فكذا اي فيحلف خمسين كالاول وياخذ ثلث دية ان لم يكن ذكره في الايمان والا اكتفي---------- بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح	835	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1650	true	7234482859716606150	88	132	490	710	1593	300	ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمس--------ين واخذ---- ثلث الدية فان حضر اخر اقسم ----عليه خمسين وفي قول خمسا وعشرين- ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبه المدعي عليه وهو الاصح	1650	-5411445803596652312	164	254.0	124	247	66.39675903320312	28	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	17	39	97	216	1538	300	اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعهم فلا يعتب----------ر فيها--------------------------------------- عدد بل----------------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	842	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1667	true	7008549344661786531	27	124	159	676	1603	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم وشرطهم صفة الشهود والمراد اهل الحل والعقد بذلك البلد ولا يشترط ذلك في جميع البلاد بل اذا بويع لواحد ببلد وجب علي من بلغه الخبر الطاعة وذكر الماوردي انه يشترط فيهم ايضا العلم والراي قال النووي وهو كما قال فان قلت قد قال اولا من العلماء قلت من البيانية اذا دخلت علي اشياء يختلف اعتبار اجتماعها بحسب الحال وهنا لا يعتبر لنا الامر فيه علي التيسير رابعها مقتضي كلامهما اعتبار عدد وفي اصل الروضة انه لا يعتبر حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	1667	-5411445803596652312	110	163.0	89	517	21.276596069335938	17	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	147	197	733	993	1545	300	لم تحد هي ولا قاذفها وظاهر انها ان كانت---------------------------- غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة-------------- حدت كما قاله البلقيني ويستوفيه اي-------------------------------------------------------------------- -----------------------------------الحد الامام ولو بناثبه من حر لما مر ومكاتب كالحر لاستقلاله ومبعض لجزءه الحر اذ لا ولاية للسيد عليه والعبد الموقوف كله او بعضه------------------------------------------- وعبد بيت المال	849	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1686	true	1895100038875439716	179	261	915	1326	1537	300	لم تحد هي ولا قاذفها قال شيخنا الامام البلقيني محله فيما اذا لم تكن غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة فان كانت كذلك حدت لثبوت الزنا قال ولا يتوقف ذلك علي اربع نسوة فلو شهد به رجلان كان كذلك 5035 قول التنبيه ص ولا يقيم الحد علي الحر الا الامام او من فوض اليه الامام كذلك المبعض وال----------مكاتب كما صرح بهما المنهاج والحاوي--------------------------- والعبد الموقوف كله او بعضه بناء علي ان الملك فيه لله تعالي وهو الاظهر وعبد بيت المال	1686	-5411445803596652312	136	150.0	108	448	30.35714340209961	23	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	252	289	1345	1515	1574	300	علي --واحد فانه فرض عين الا ان------------ كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا -----------------ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد ثم ان سلم هو حرم علي-ها الرد او- سلمت هي كره له الرد	874	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1773	true	1535722453783436307	24	66	123	315	1517	300	علي الواحد فانه فرض عين ويستثني منه ما اذا كان المسلم او المسلم عليه انثي شاب--ة والاخر رجلا ولا زوجية بينهما ولا محرمية ولا رق--------- فلا يجب الرد ثم ان سلم هو لم يجز لها الرد وان سلمت هي كره له الرد	1773	-5411445803596652312	136	213.0	103	203	66.99507141113281	27	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	87	169	477	882	1573	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطيه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان امكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيها اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسواد العراق	885	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1804	true	6548700598268467974	133	184	689	950	1513	300	ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع------------------------- واراده بعضهم و--------------------------------------------------لم ينازع---- اعطيه والا -------------قسمت----------- ان امكن و------------الا اقرع ولم يبين كيفية قسمتها وصرح الحاوي بانه بالعدد و-------------هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا و-----المراد	1804	-5411445803596652312	212	325.5	168	405	52.345680236816406	35	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	53	97	279	500	1562	300	ناحية وبلد لء-------لا ينسد------- الجهاد قا---------------ل الامام ولو امن ماءة الف من-ا م------اءة الف منهم----- فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد ------------رد الجميع قا------ل الرافعي وهو ظاهر--- ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا-------------------- فينبغي صحة-------- الاول فالاول الي ظهور الخلل	887	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1808	true	-5088845681184467740	120	181	582	890	1519	300	ناحية وبلدة وضابطه الا ينسد به باب الجهاد في تلك الناحية قال الامام ولو امن م-ءة الف من المسلمين مءة الف من الكفار فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر --انسداد او نقصان فامان الجميع مردود قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوا متعاقبين فينبغي ان يصح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل	1808	-5411445803596652312	178	236.5	139	311	57.23472595214844	29	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	115	177	594	902	1562	300	وقيده الماوردي بغير من اسره اما من اسره فيءمنه ان----------------- كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا امان نحو جاسوس كطليعة للكفار لخبر لا ضرر ولا ضرار قال الامام وينبغي ان ل---------------------------------------------------ا يستحق تبليغ المامن وتعبيري--------------------------------------------------------- بغير صبي ومجنون لشموله السكران اعم من تعبيره بمكلف ومفهوم قولي غير----------------------------------------------------------------------------------- اسير او------------------------------------------- لا اعم من قوله ------ولا يصح امان اسير لمن هو معهم	887	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1809	true	2008068938533942673	73	167	388	890	1575	300	وقيده الماوردي بغير الذي ا----------سره فيجوز للذي اسره تامينه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز قتله---------------------------------------- قال شيخنا في تصحيح المنهاج وقد يمنع جواز قتله فيترتب عليه منع امانه خامسها يست-------------ثني منه ايضا المراة ففي عقد الامان لها استقلالا وجهان في اصل الروضة بغير ترجيح وقياسه جريانه في العبد وقال شيخنا في تصحيح المنهاج المعتمد عندنا الجزم بجواز عقد الامان للمراة والعبد استقلالا 5342 قول التنبيه ص ومن امنه اسير قد اطلق باختياره حرم قتله مخالف لقول الحاوي ص لا الاسير والمنهاج ص ولا يصح امان اسير لمن هو معهم	1809	-5411445803596652312	129	104.5	97	565	22.831857681274414	21	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	10	44	56	231	1618	300	الخلاف اذا كانت------ معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها----------- واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	890	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1817	true	-9108886058281243706	257	294	1337	1529	1555	300	الخلاف اذا كانت جارية معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها من الجواري واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	1817	-5411445803596652312	175	332.5	141	192	91.14583587646484	34	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	33	74	165	369	1443	300	يمينا لاحتمال ما نواه و قوله---- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعلت كذا فانا يهودي	931	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1946	true	-4077379254952854758	136	224	679	1140	1532	300	يمين ولهذا قال المنهاج ص ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد يمين نفسه فيمين والا فلا وعبارة التنبيه ص فليس بيمين الا ان ينوي به اليمين اي يمين نفسه ونازع شيخنا في تصحيح المنهاج في الصورتين الاخيرتين وهما عقد اليمين علي المخاطب والاطلاق ورجح فيهما انه يمين عند الاقران بق---------------------وله اقسم عليك واول نص الام والمختصر مع نقله عن الماوردي انه قال في صورة الاطلاق لا يختلف مذهب الشافعي في انه ليس يمينا 5700 قول التنبيه فيمن قال ان فعلت كذا فانا يهودي	1946	-5411445803596652312	105	140.0	86	493	21.298173904418945	16	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	10	43	44	221	1496	300	ب---------تركه او فعله غرض ديني كان-------------- حلف ان لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل ي-------------------------مين مكروهة وقيل ي--------------------------------------------------------------مين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل----------- يختلف---- باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة	932	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1949	true	-5584492668386074791	241	296	1249	1540	1567	300	بفعله ولا ترك--------ه غرض ديني كدخول دار اما اذا حلف--- لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقال الشيخ ابو حامد وجماعة هو يمين مكروهة لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة	1949	-5411445803596652312	157	238.5	128	302	51.98675537109375	22	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	192	300	974	1484	1484	300	لا اري- منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي------------------- الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره او لا اري منكرا الا رفعته الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه ----------------------------------------------------------------------فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من ر----فعه فلم يرفعه حتي عزل حنث لما مر فان لم يتمكن فلا يحنث لعذره وان نوي وهو قاض والحالة ما ذكر لم يبر ب--رفعه اليه بعد -عزله ولا يحنث-	941	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms1976	true	-4071147866614412148	192	279	961	1367	1467	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي ف-------------------------------------------------------لان ولم ينو انه يرفع اليه وهو قاض فعزل ثم رفع اليه فقد قيل يحنث وقيل لا يحنث الاصح الثاني ---------------------وعليه مشي المنهاج فقال ص وان لم ينو ب-----------------------------------------------------------------------------------------ر بالرفع اليه بعد عزله والحاوي فقال ص او عزل ان لم يرده وهو قاض 5800 قول المنهاج في الصورة المذكورة ص فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه تبع فيه المحرر والذي في الروضة واصلها اذا عزل ------------------------------------لم يبر بالرفع- اليه وهو معزول فلا يحنث	1976	-5411445803596652312	136	108.0	99	608	22.36842155456543	17	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	83	106	403	514	1492	300	بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا------------------------ فالقطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال	955	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms2029	true	2737878462985739431	158	184	816	943	1542	300	بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه ولا يوجب عزله فان كانت بقادح فالقطع بانها----- لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة--- قال	2029	-5411445803596652312	99	169.0	78	135	73.33333587646484	18	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	126	156	684	829	1600	300	قيده القفال وغيره بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن ب---ان هذا اللبن من هذه المراة	983	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms2151	true	-6255536236179949849	224	251	1135	1260	1511	300	قيده المتولي----- بما اذا كان -------من الثدي فان كان من اناء حلب فيه------ لم تقبل شهادتهن----- به لكن تقبل شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة	2151	-5411445803596652312	114	184.5	88	148	77.02702331542969	22	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	232	283	1169	1420	1496	300	اجاب المدعي عليه ود--يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه--- فان حلفه----- يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم تء------------------ثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق------------------- ولو قال الخصم------ قد حلفني علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني عليه مكن من ذلك لان ما -------	1000	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms2220	true	1548271920962503994	0	57	0	289	1509	300	اجاب المدعي عليه الوديعة بنفي الاستحقاق وحلف علي ذلك فان هذا الحلف يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم يكن لها اثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق 6304 قول المنهاج ص ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة----------------- فليحلف انه لم يحلفني----- مكن في الاصح محله ما اذا	2220	-5411445803596652312	195	301.5	153	311	62.700965881347656	34	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	134	174	670	869	1504	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما---- فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	1008	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms2252	true	-2550198030531067342	238	271	1224	1392	1530	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لا يحتاج لقوله وادعياه كما تقدم 6369 قوله فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------------------------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح	2252	-5411445803596652312	109	165.0	82	217	50.23041534423828	20	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	72	126	351	627	1529	300	ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف--------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنكر فلا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينش عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا-- لان الدعوي انما توجهت---------- للقيمة لا --	1011	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms2265	true	7390709883301118045	84	132	408	666	1546	300	ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق فيه امور احدها قد يفهم منه -----------انه لو------------- نكل عن اليمين فحلف المدعي ------------------عتق نصيبه والاصح خلافه لان الدعوي انما توجهت عليه بسبب القيمة والا	2265	-5411445803596652312	154	185.5	124	305	50.49180221557617	20	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	19	78	96	372	1446	300	بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحر-- فلا عتق او كان في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة ف--ما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد و--ما يتعلق بالرق فيه ما مر------ فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو--- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان	1014	2444115837356729225	Sham19Y0127671-ara1.ms2276	true	1896762946365949072	157	211	787	1048	1507	300	سيده وبين--هما مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او---- في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فالذي يتعلق بالحرية لا يملكه السيد والذي يتعلق بالرق فيه ما سبق AUTO فصل في ال-عت-ق في مرض الموت 6412 قول المنهاج ص اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غير----------------------ه عتق ثلثه فيه	2276	-5411445803596652312	218	356.0	168	291	74.91409301757812	39	JK000204-ara1	Sham19Y0127671-ara1