id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0003	true	-1028038431434433102	1	169	3	925	1606	300	لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجمل------------ة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة---------------------------------------------------------- لغة النظافة والخلوص من الادناس---------------------------- وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة فهي شاملة لانواع الطهارات وبدات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء ل------انه الاصل في التها فقلت انما يطهر من ماءع ماء مط----------------------------------------------------------------------------------------------لق وهو ما يسمي ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد وماء دافق اي مني فلا يطهر شيءا لقوله تعالي ممتنا بالماء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وق-------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم فلو طهر غيره من الماءعات لفات الامتنان به ولما وجب التيمم ل---فقده ولا غسل البول به	3	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	4	257	25	1386	1623	300	لغة الضم والجمع---------------------------- واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجمة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة -------------وانما يصح تطهير بما اطلق لا مستعمل ولا بما بطاهر مخالط تغيرا تغيرا اطلاق الاسم غيرا في طعمه او ريحه او لونه ويمكن استغناءه بصونه واستثن تغييرا بعود صلب او ورق او طحلب او ترب فيها ثلاث مساءل لا يصح التطهير الا بالماء الاولي --------------------انه انما يصح التطهير اي في غير الاستحالة والتيمم بالماء المطلق وافاد تعبيره ب انما المفيدة للحصر حصر التطهير في الماء المطلق وهو كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي------------- وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر الماس امتنانا فلو طهر غيره فات الامتنان ولما ياتي اما في الحديث وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا واما في النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله صلي الله عليه وسلم حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان ----------------------------------------والامر لل------------------------------------------وجوب فلو رفع غير---- الماء لم ي----------------------جب التيمم عند فقده ولا غسل البول به	1	9056446811318936396	482	766.0	392	1733	27.81304168701172	74	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0006	true	4983282048120614575	200	243	994	1203	1484	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	6	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	64	106	321	524	1518	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي----- الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	5	9056446811318936396	193	355.5	153	219	88.12785339355469	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0006	true	4983282048120614575	19	77	97	365	1484	300	بنفسه اي لا بعين كطول مكث---------- او بماء انضم ا---------ليه ولو --نجسا او اخذ منه والباقي قلتان طهر لانتفاء علة التنجس -----------ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما -------------------------------------اذا زال حسا بغيرهما كمسك و------------------------تراب وحل فلا يطهر----------------------------------------------------------------- للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر--------------------- انه استتر فان صفا الماء ول-------ا تغير به طهر	6	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	92	178	473	887	1523	300	بنفسه--- لا بعين كطول مكث وهبوب ريح او بماء نبع فيه او صب عليه ولو متنجسا ط-------------------------هر لانتفاء علة التنجس وهي التغير ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اذا انتفي تغير الكثير بعين ساترة الثانية اذا زال --التغير ظاهرا بعين ساترة له كان زال بنحو تراب او جص او زال تغير لونه بالزعفران او ريحه بالمسك او طعمه بالخل لم يحكم بطهارته للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر الاستتار وقضية العلة انه لو------- صفا الماء ولم يبق به تغير--- طهر	8	9056446811318936396	195	238.0	151	454	42.951541900634766	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0009	true	-7669923021846891350	224	265	1194	1405	1561	300	جانبا من الا-ناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-الحاجة غرض الا----------------------------صلا--ح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	9	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	0	91	0	483	1536	300	جانبا من الابناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ذكره في المجموع وانها تحل بلا كراهة ان فقدا اي الكبر والزينة بان كانت صغيرة للحاجة للصغر مع الحاجة وانها ان كانت كبيرة لحاجة او صغيرة فوق الحاجة كره استعمالها والتزيين بها واتخاذها للكبر والزينة ولم تحرم للحاجة في الاولي والصغر في الثانية وان المراد ب الحاجة غرض --اصلاح كسر الاناء دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	23	9056446811318936396	203	367.0	163	485	41.85567092895508	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	23	71	136	411	1551	300	منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء---------------------- كان امني بمجرد نظر ------------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه----------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس-------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس- المني فيجامعه	11	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	30	114	157	620	1561	300	-----الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن ل--ما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا محصن لم يوجب ادونهما بكونه زنا وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلسل المني فيجامعه	35	9056446811318936396	243	389.5	198	476	51.050418853759766	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	101	146	557	777	1551	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	11	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	228	288	1209	1505	1561	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	35	9056446811318936396	207	366.0	163	299	69.23076629638672	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0012	true	-3589137271949134553	120	215	671	1124	1586	300	مس فرج ادمي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا من نفسه او غيره عمدا او سهوا قبلا كان الفرج او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصحيحه ول------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس ف-رجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني الفرج لانه اصله---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب----------------------------------------------------------------------الادمي البهيمة فلا -نقض بمس فرجها -اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحري--م النظر اليه ولا	12	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	73	198	389	986	1486	300	مس فرج ادمي ببطن كف قبلا كان او دبر-----ا من نفسه او غيره عمدا او سهوا------------------------------------ متصلا او ذكرا مقطوعا------------ لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح وخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدهم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مسه فرجه لهتكه حرمة غيره والمراد بمس قبل المراة مس ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر مس ملتقي المنفذ وببطن الكف ما استتر عند وضع احدي الكفين علي الاخري مع تحامل يسير وخرج ب الفرج مس احد قبلي المشكل فلا نقض به الا ا يمس الواضح منه مثل الته وب الادمي البهيمة فلا ينقض -مس فرجها كما لا يج-------------ب ستره ولا يحرم النظر اليه ولا	37	9056446811318936396	289	414.5	225	664	43.52409744262695	50	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0013	true	2635293479380508851	15	71	86	366	1483	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ومس -----------------مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال---------------------------------------------------------------------------- تعالي لا يمسه الا المطهرون ا---ي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي	13	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	65	134	378	750	1599	300	لانه صلي الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه ----علي شرط مسلم الثالث والرابع حمل المصحف ومسه علي البالغ ولو كافرا اما مسه ولو للبياض المتخلل والحواشي ومن وراء حاءل وبغير اعضاء الوضوء فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي	93	9056446811318936396	240	424.5	192	376	63.82978820800781	44	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0013	true	2635293479380508851	255	292	1262	1439	1483	300	قلب ورقة ي---عود او نحوه ل--------------------------انه ليس بحمل ولا في معناه بخلاف ما لو قلبه بيده ولو بلف خرقة عليها ولا يجب منع صبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مميز ولو جنبا مما -ذكر من الحمل والمس لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا	13	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	166	232	914	1255	1599	300	قلبه اوراقه بعود او نحوه فانه يجوز كما صححه النووي لانه ليس بحمل ولا في معناه ---------------------------------------------------------وصحح الرافعي تحريمه لانه في معني الحمل لانتقاله الورقة بفعل القالب من جانب الي اخر ومثل المصحف في التحريم جرده وان انفصل عنه وظرفه المعد له اذا كان فيه وما كتب لدرس قران كاللوح وخرج ب البالغ الصبي المميز ولو جنبا فلا يمنع من ذلك-------- لحاجة تعلمه ومشقة استمراره متطهرا	93	9056446811318936396	97	31.0	76	406	23.891626358032227	16	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0014	true	-8093590136256532193	107	201	544	1009	1544	300	-------الطهر والحدث كان وجد-ا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما ف----ضد ما------ قبلهما ------ياخذ به فان--------- كان قبلهما محدثا فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محدث--- ان اعتاد التجديد------- لانه تيقن الحدث وشك في رافع-----------ه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر--------------------------- لان الظاهر تاخر طهره عن -------------------------------------------------------حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبلهما فان اعتاد التجديد لزمه الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا --------------------------------اخذ بالطهر ثم ما ذكر من	14	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	10	146	54	746	1545	300	الحدث والطهر -------كان وجدوا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد --تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان لم ---------------------------------------------------------يعتد تجديده لم ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق منهما ولم يعلم ما قبل--هما الرابعة ان لم ي-علم ما قبلهما فالوضوء لازم له-------------- لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص بمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر مطلقا كما مر	39	9056446811318936396	313	420.0	244	775	40.3870964050293	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0016	true	-6982125765968278942	172	300	865	1551	1551	300	لا في حجر للنهي عن البول فيه في خبر ابي داود وغيره وهو بضم الجيم واسكان الحاء الثقب والحق به السرب بفتح السين والراء وهو------------------- الشق والمعني في --------النهي ماقيل ان الجن تسكن ذلك فقد تءذي من يبول فيه وكالبول الغاءط ومهب الريح لءلا يصيبه رشاش الخارج ومتحدث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس وط-----------------------------------------------------------------ريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان -------------قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والم------------------------عني احذروا سببي اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ متحدث بفتح الدال اي مكان التحدث قال ف------ي المجموع وغيره وظاهر كلامهم ان------ التغوط في الطريق المكروه وينبغي تحريمه------ لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب-	16	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	80	255	433	1390	1634	300	ما استدار للنهي عن---------ه في خبر ابي داود وغيره ومنها الا يقضيها في ------------------------سرب بفتح السين والراء وهو ما استطال ويقال له الشق -الحاقا له بالثقب والنهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما للكراهة والظل الطريق وليبتعد ولا يحمل ذكر الله او من ارسلا ومن سها ضم عليه باليد ويستعيذ وبعكس المسجد فقدم اليمني خروجا واسال مغفرة واحمد وباليسري ادخل واعتمد اليسري وثوبا حسرا شيءا فشيءا ساكتا مستترا من اداب قضاء الحاجة الا يقضيها في الظل وهو موضع اجتماع الناس في الصيف ومثله الشمس وهو موضع اجتماعهم في الشتاء والا يقضيها في الطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب -اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام المصنف شامل للبول والغاءط وفي المجموع وغيره -ظاهر كلام الاصحاب ان التغوط في الطريق --مكروه وينبغي ا يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب	60	9056446811318936396	454	565.0	368	1097	41.385597229003906	69	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0022	true	8752125796485553037	121	168	616	873	1583	300	و خامسها غسل --رجليه بكل كعب--- من كل رجل ولكل منهما كعبان وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقو---له تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	22	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	95	133	487	698	1566	300	الخامس-- غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل----------------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين------------------- قرء---------------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار	41	9056446811318936396	190	313.5	154	265	71.69811248779297	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0023	true	-1218548206024524635	77	139	424	759	1584	300	بعد --زوال لخ--------بر الشيخ-ين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث حسن ----------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته	23	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	209	280	1144	1523	1614	300	بعد الزوال بل يكره لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه-------- السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	26	9056446811318936396	306	519.5	249	403	75.9305191040039	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0024	true	8102132024520686544	226	295	1225	1632	1659	300	للاتباع رواه الشيخان وعلم من التعبير بالافضل ان السنة تتادي بالجميع وهو كذلك وقولي وبثلاث اولي من قوله بثلاث وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق لا ------------------------------------مستحب كما افادته الفاء لاختلاف العضوين كالوجه واليدين وكذا تقديم غسل الكفين عليهما من زيادتي و سن مبالغة فيهما -لمفطر للامر بذلك في خبر الدولابي والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاث---------------------------------------- وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم	24	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	245	300	1256	1582	1582	300	للاتباع رواه الشيخان ويحصلان بوصول الماء الي الفم والانف وان ابتلعه او لم يدره------------------------------ وتقديم المضمضة علي الاستنشاق مستحق فلو قدم الاستنشاق عليها حسب وفاتت وقيل مستحب وتسن المبالغ-------------------------------------------------------------------------------------ة فيهما للمفطر--------------------------- والمبالغة في المضمضة ان يبلغ -الماء اقصي الحنك-------------- واللثات ويسن امرار اصبعه اليسري عليها ومج الماء وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم-	43	9056446811318936396	184	269.5	152	484	38.01652908325195	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0024	true	8102132024520686544	175	231	961	1254	1659	300	بست غرفات لكل منهما ثلاث او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف يتمضمض ثم يستنشق من كل واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وذلك-------------------- للاتباع رواه الشيخان وعلم من --	24	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	38	79	202	431	1622	300	بست غرفات--------------- او بغرفتين يتمضمض من واحدة------ ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعه-----------------------------------------------------------------ما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة ومنها تعميم الراس بالمسح للاتباع رواه الشيخان وخروجا من	44	9056446811318936396	196	353.5	160	315	62.22222137451172	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0027	true	2676951895515473236	0	74	0	361	1535	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قول---------------------------ه ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه ما بعده الي------------------------ المتطهرين وروي الحاكم الباقي ----وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الخ كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال	27	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	10	83	53	419	1540	300	استغفرك واتوب اليك لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد الترمذي عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي الحاكم الباقي بسند صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم---------- كتب------------------- في رق--- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا يتطرق اليه ابطال	49	9056446811318936396	272	451.5	215	416	65.38461303710938	50	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	0	34	0	173	1476	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	28	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	248	283	1235	1411	1503	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	51	9056446811318936396	166	314.5	132	177	93.78530883789062	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	251	300	1235	1476	1476	300	لبسه بعد طهر من الحدثين------------- للخبر السابق----------------------------------------- فلو لبسه-- قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها ----ولو غسله-ا في ساق-	28	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	117	175	573	871	1516	300	لبسهما ب-طهر من الحدثين كامل اي عليه للخبر الاول وخبر الصحيحين دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فلو لبسهما قبل غسل رجل------------يه لم يجز المسح الا ا -ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق	53	9056446811318936396	213	342.5	170	312	68.26923370361328	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	0	124	0	599	1437	300	الخف ثم ادخلهما في موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بغد غسلهما ثم احدث قبل وصولهما الي موضع القدم لم يجز --مسح ساتر محل فرض وهو القدم بكعبيه من كل الجوانب بقيد زدته بقولي لا من اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ساتر العورة لان اللبس هنا من اسفل وثم من اعلي غالبا ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاهرا- فلا يكفي نجس ولا م-------------------تنجس اذ لا تصلح الصلاة فيها التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع --------------------------------------------------------------------------لها نعم لو كان با-----لخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع	29	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	175	297	871	1498	1516	300	الخف ثم ادخلهما--- موضع القدم جاز المسح ولو ابتدا اللبس بعد غسلهما ثم احدث قبل دخولهما الي موضع القدم لم يجز المسح ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الفرض والخف معتدل لم ---------------------------------يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه ويءخذ من قوله بطهر كملا انه يشترط كون الخفين طاهرين فلا يجزء مسح النجس قال في المجموع والتنجس اذ لا تص-ح الصلاة فيه- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا تغسل عن الوضوء ما لم تزل نجاستها فكذا بدلها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في المجموع	53	9056446811318936396	314	494.0	248	808	38.861385345458984	54	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	157	212	756	1017	1437	300	مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لثقله او تحديد راسه او ضعف--ه كجورب ---------------------------ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامته نعم ان كان الضيق- يتسع بالمشي فيه عن قرب	29	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	5	54	31	282	1569	300	مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا بخلاف ما لم يكن كذلك لغلظه كالخشبة العظيمة او رقته كجورب الصوفية والمتخذ من الجلد الضعيف او غير ذلك ك----------سعته او ضيقه فلا يكفي المسح عليه الا----------------------------- ان كان --ضيقا يتسع بالمشي فيه عن قرب	54	9056446811318936396	168	246.5	128	292	57.53424835205078	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0034	true	3274433882446957430	263	300	1326	1505	1505	300	عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم-- اشغال البقعة-	34	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	0	35	0	174	1517	300	عملا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو-- بان القصد هناك اشغال البقعة	70	9056446811318936396	168	309.5	134	182	92.30769348144531	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0035	true	-7514135327122254941	174	207	911	1110	1599	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	35	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	127	155	660	827	1605	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم--------- وقضية تكريمهم ا---لا يحكم بنجاستهم بالموت----------------------- واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	12	9056446811318936396	164	298.0	137	202	81.18811798095703	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0036	true	-2452035058348652844	254	291	1352	1520	1563	300	ولو غير محترمة---- تخللت------- اي صارت خلا بلا مصاحبة عين وقعت فيها وان نقلت من شمس الي ظل او عكسه لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم انتخذ الخمر خلا قال لا	36	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms014	false	6652184297050271181	257	286	1386	1524	1583	300	ولو غير محترمة اذا تخللت بنفسها اي صارت خلا بلا مصاحبة عين----------------------------------------- لمفهوم خبر مسلم عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم انتخذ الخمر خلا قال لا	14	9056446811318936396	127	228.5	100	179	70.94972229003906	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0036	true	-2452035058348652844	138	159	748	853	1563	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	36	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms014	false	6652184297050271181	5	26	23	128	1583	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميت رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها	14	9056446811318936396	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0037	true	-4300723720544571532	7	80	30	411	1568	300	اما اذا تخللت بمصاحبة عين ---------------------------------------------------وان لم تءثر في التخليل ك-حصاة----- فلا تطهر لنتجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم -----------------------------------------------------------------------------كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة------ لم تطهر كما افتي به النووي وا------------------------------لخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من -------الزبيب	37	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	121	223	625	1139	1536	300	اما اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال الخمرية او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل لا يطهر ومفهوم كلامهم انها تطهر بالتخلل اذا نزعت العين منها قبله وهو كذلك الا ان تكون العين المنزوعة----- نجسة كعظم ميتة فانها لا تطهر بناء علي ان النجس يقبل التنجس وهو الاصح وتعبيره ب الخمر يخرج------------------------------------ النبيذ ---كالمتخذ من التمر والزبيب	15	9056446811318936396	248	358.5	195	558	44.44444274902344	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0037	true	-4300723720544571532	234	300	1220	1568	1568	300	من خنزير وفرع كل منهما وهذا اعم مما ذكره غسل سبعا احداهن في غير تراب بتراب طهور---- لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن ب--تراب وفي رواية له--------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب -السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	42	110	237	631	1618	300	والخنزير وفرع احدهما فيجب غسلها سبع مرات--------- احداهن ----بالتراب الممزوج بالماء لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية اولاهن في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من	17	9056446811318936396	289	499.5	233	407	71.00736999511719	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	0	98	0	528	1565	300	السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء علي ان الظاهر انه لا تعارض بين الروايتين بل محمولتان علي الشك----- من الراوي كما دل عليه رواية الترمذي اخراهن او قال اولاهن وبالجملة لا يقيد بهما رواية احدهاهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع---------------------------------------- وبولوغه غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي ذر التراب علي المحل غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء نعم ان مز-جه بالماء بعد مزجه بغير ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير --تراب	38	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	110	201	631	1105	1618	300	السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ولكنه يسن في غير الاخيرة والاولي اولي ليستغني عن ترتيب ما يصيبه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغسلات وق-س بالكلب الخنزير و--فرعهما وقد اشار اليه المصنف بقوله مثل الكلب وبولوغه غيره كبوله وعرقه ولو جري الماء الكدر علي المتنجس بذلك سبع جريات او تحرك سبعا من ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام المصنف ان السبع كافية لذلك ولو اصابه نجس اخر وانه لا يكفي ذر التراب علي ا--------------------لمحل ولا مزجه بغير ماء الا ان يمزجه بالماء بعد مزجه بذلك ولا----------------------- مزج غير التراب	17	9056446811318936396	193	278.5	154	722	26.73130226135254	28	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	182	239	952	1244	1565	300	يعمه ويغلبه بلا سيلان- بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول	38	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms019	false	3462273174686660032	269	300	1425	1577	1577	300	يعمه ويغلبه وان لم يسل بخلاف الانثي والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويحصل بالسيلان مع الغمر والاصل في ذلك خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول-	19	9056446811318936396	109	158.0	87	293	37.20136642456055	20	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0043	true	-5908633653301304679	192	235	990	1204	1556	300	بتراب طهور له غبار حتي ما يداوي به قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره به والمراد بالطاهر---------- الطهور كما عبرت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ب---------------رمل لا يلصق بالعضو فانه يتيمم به لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	43	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms078	false	3076509388997332785	94	156	466	809	1569	300	بتراب طاهر رابعها التراب الطاهر--- قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغير-----------ه والطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي من انه لا يصح التيمم بالتراب المستعمل وسواء في التراب الاعفر والاصفر والاسود والاحمر والسبخ وهو الذي لا ينبت وما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة ولو كان التراب غبار رمل----------------------------- لانه من طبقات الارض والتراب جنس له	78	9056446811318936396	142	190.0	113	386	36.78756332397461	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	42	190	204	940	1490	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال----------------------------حيض-------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة علي المشهور ----------------------------------سواء اخرج اثر ح--يض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من------- الحمل والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سنه تسع س-------------------------------نين قمرية تقريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رات الدم قيل تمام--- التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو ح-----------------------------------------------------------------------------------------يض والا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي و--------------اقله زمنا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر- يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء	49	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	42	225	215	1169	1559	300	باب الحيض اي والن-----------------------فاس والاستحاضة وترجم ال AUTO باب الحيض لان احكامه اغلب وهو لغة السيلان------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل --------------------------------------------------------------------------------------------امكانه من بعد تسع والاقل يوم وليلة واكثر الاجل خمس الي عشرة والغالب ست والا سبعة تقارب فيهما مسالتان اقل امكان الحيض الاولي اقل سن يمكن ان تحيض فيه المراة استكمال تسع سنين قمرية تقريبا للاستقراء لان ما لا ضابط له في الشرع ولا في اللغة يرجع فيه الي الوجود وقد قال الشافعي اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فلو رات الدم قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيضا وما دامت المراة حية فحيضها ممكن كما قاله الماوردي وقال المحاملي اخره ستون سنة اقل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض واكثره الثانية اقل- زمنه يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره----- خمسة عشرة يوما بلياليها وان تقطع--- وغالبه ستة او سبعة --------للاستقراء	89	9056446811318936396	408	529.5	322	1235	33.03643798828125	65	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	199	257	984	1271	1490	300	بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج يبين الحيضتي-------------------------------------------------------ن الطهر بين --حيض ون--فاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك -------------تقدم او-------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر كما سياتي ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع----------------- وغالبه----- بقية الشهر بعد غالب الحيض	49	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	178	267	942	1392	1559	300	بين ---الحيضتين----- خمسة عشر يوما وهي نصف الشهر الكامل لانه ---------------اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر خمسة عشر والمراد بالشهر في هذا الباب ثلاثون يوما واحترز بقولهم بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون دون خمسة عشر يوما سواء اتقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض وهو الاظهر بل لو اتصلت ولادتها بالدم كان حيضا ايضا ام تاخر بان رات اكثر النفاس ثم انقطع الدم ثم عاد قبل خمسة عشر يوما وغالب الطهر بقية الشهر بعد غالب الحيض	91	9056446811318936396	170	203.0	130	473	35.94080352783203	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0055	true	2738861549259765275	61	157	340	839	1591	300	كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب-------------------------- وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	204	300	1094	1634	1634	300	كتاب الصلاة هي لغة الدعاء بخير قال تعالي وصل عليهم اي ادع لهم وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم--------------------------------------------------------- والمفروض-- منها في كل يوم وليلة خمس و---هو معلوم من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وق--وله للاعرابي --------------------------------------------خمس صلوات في الليلة-------	96	9056446811318936396	341	567.0	278	665	51.278194427490234	58	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0055	true	2738861549259765275	266	300	1420	1591	1591	300	وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	28	61	144	312	1534	300	وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب	100	9056446811318936396	167	322.5	135	172	97.09302520751953	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0056	true	6688925214977569282	0	131	0	662	1504	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله م--------ثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس عن الوسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في---------------- الظاهر لنا لا في نفس الامر---------- وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل	56	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	61	195	312	993	1534	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس عن --وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء و---حدوثه ان لم يبق عنده ظل	100	9056446811318936396	622	1164.5	499	704	88.3522720336914	116	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0056	true	6688925214977569282	216	295	1082	1481	1504	300	الي غروب للشمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------- وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي المغرب ولها --------------وقت فضيلة--- اول الوقت	56	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	104	218	513	1074	1501	300	الي غروب الشمس لخبر جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وق---------------ت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها------------------------------------------------------------------------ وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال ف--------------------------ي المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت	101	9056446811318936396	235	342.0	186	681	34.50807571411133	39	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0057	true	-8558837985833266999	110	219	553	1114	1523	300	مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير---- الصبح لما -ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبع---------------------------------ة اوقات وقت فضيلة وو------------------------------------------------قت اختيار------------------ ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ----ف وقت	57	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	150	253	732	1246	1501	300	مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر جبريل----------------- بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة من اول الوقت الي ان يصير ظل الشء مثله ونصف مثله ووقت اختيار الي ان يصير مثليه ووقت جواز بلا كراهة الي اصفرار الشمس ووقت جواز بكراهة الي غروب الشمس و-------------وقت عذر---- وقت الظهر- لمن يجمع ويدخل وقت	101	9056446811318936396	318	470.5	249	694	45.821327209472656	52	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0057	true	-8558837985833266999	17	92	81	471	1523	300	مسلم وق----------ت المغرب ما لم يغب الشفق وقيد الاصل الشفق بالاحمر ليخرج ما بعده من الاصفر ثم الابيض وحذفته كالمحرر لقول الشافعي وغيره من اءمة اللغة ان الشفق هو الحمرة فاطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------- علي---- الاخرين مجاز فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحيته كبعض بلاد المشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم ولها خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع	57	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	9	83	42	431	1588	300	مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل اياها في اليومين في وقت واحد فمحمولة علي وقت الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا خرجها مسلم في صحيحه دونه فقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع	102	9056446811318936396	131	-9.5	103	646	20.278636932373047	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0059	true	6349996641037299298	181	210	913	1075	1512	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	59	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	138	177	671	886	1549	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها	104	9056446811318936396	161	297.0	132	215	74.88372039794922	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0064	true	3844545178757211721	167	210	854	1060	1514	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	64	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	257	300	1267	1472	1472	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	205	405.0	163	206	99.51456451416016	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0064	true	3844545178757211721	210	260	1060	1306	1514	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك بخطاب لي ويكفي ف------------------------------------------------------------------------------ي اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي و سن عدمه فيه اي عدم رفع ص-----------------------------------------------------------------وته بالاذا---ن ---------------------------في المصلي المذكور-------- لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	64	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms136	false	8643877206004695084	0	72	0	366	1550	300	الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلت- لك بخطاب لي كما فهمه الماوردي والامام والغزالي واوردوه باللفظ الدال علي ذلك ليظهر الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع ص------------------------------------------------------------وته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره واستثني من رفع صوته ما اذا اذن في مكان وقعت فيه جماعة قال في الروضة واصلها وانصرفوا لءلا يتوهم السامعون دخول وقت صلاة اخري	136	9056446811318936396	159	267.5	124	427	37.236534118652344	28	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0069	true	-482845359977970301	0	122	0	616	1524	300	هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط علي خشبة فيصلي علي---- حاله ويعيد و---جوبا الا في صلاة شدة خوف مما يباح من----------------------------------------------------------------- ق--------------------------------تال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها ك-------------------------------------------------------------ما سياتي في بابه للضرورة و الا--------------- في نفل---------------- سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان قصر السفر لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتب-----------------------------------------------ا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث-ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوب----------------------------------------------------------------ة وقيس بالراكب الماشي	69	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	76	264	411	1409	1591	300	هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و قبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانهم قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر فصلي ركعتين في وجه الكعبة واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم اما العاجز عنه كمريض لم يجد من يوجهه------ ومربوط علي خشبة فيصلي علي حسب حاله ويعيد والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه ايضا لان الالتفات به ليس مبطلا للصلاة بل هو مكروه كما صرحوا به الا في قتال حللا اي ابيح في شدة الخوف كقتال المسلمين للكفار واهل العدل للبغاة والرفقة لقطاع الطريق فلا يشترط الاستقبال فيه في الفرض ولا في النفل للضرورة لما سياتي في باب صلاة الخوف لا يشترط الاستقبال في نافلة السفر ونافلات سفر ا-----------------ي مباح--------------- وان قصر----------------------------------------------------------------------- ولو عيدا واستسقاء فلا يشترط الاستقبال فيها فله ان يصليها صوب مقصده المعين----------- راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وقيس بالراكب الماشي	160	9056446811318936396	372	536.0	291	1118	33.273704528808594	64	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0072	true	3436612128603141402	136	232	708	1210	1548	300	عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وفي الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس عد الصاءم والعاقد في الصوم والبيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر احدها نية لما مر في الوضوء وهي معتبرة هنا وفي ساءر الابواب بقلب فلا يكفي النطق مع غفلته ولا يضر النطق بخلاف ما فيه كان نوي الظهر فسبق لسانه الي غيرها لفعلها اي الصلاة ولو نفلا لتتمي---------------------------------ز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي	72	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	97	173	554	954	1620	300	عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة------------------------------------------------------------- اركانا ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة والمعني لا يختلف الركن الاول النية الاول النية لانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها فكانت------------ ركنا كالتكبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول وقد تقدم الكلام عليها في المقدمة قوله في الفرض اوجب انت في الفرض--------------------------------------------- ولو كفاية او نذرا قصد الفعل اي فعل الصلاة ليمتاز عن بقية الافعال ----------------------------------------------------------وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي	116	9056446811318936396	127	126.5	99	690	18.405797958374023	20	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0073	true	2527672339421709160	143	216	738	1091	1535	300	المسيء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	73	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	18	90	106	453	1468	300	المس-ء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	118	9056446811318936396	344	673.0	272	353	97.45042419433594	70	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0074	true	-3783034949039104896	10	54	54	264	1577	300	نفسه ان- كان صحيح السمع ولا عارض----- من لغط او نحوه ومن عجز بفتح الجيم افصح من كسرها عن نطقه بالتكبير بالعربية---------------------- ترجم عنه وجوبا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ولزمه -تعلم ان قدر عليه ولو بسف--------------ر وبعد التعليم لا	74	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	254	298	1253	1460	1468	300	نفسه اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط او غيره وان يكب-----------------------------------------ر بالعربية فان عجز عنها وهو ناطق ترجم عنه-----ا باي لغة شاء ولا يعدل الي غيره من الاذكار ووجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر الي بلد اخر وبعد التعليم لا	118	9056446811318936396	149	222.0	115	253	58.893280029296875	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0075	true	-3395335048819896482	41	76	208	389	1531	300	مشقة شديدة ك------------زيادة مرض او خوف غرق او دوران راس في سفينة قعد كيف شاء و-----افتراشه وسياتي بيانه في التشهد افضل من تربعه وغيره لانه قعود --عب-------------------------ادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	75	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	199	238	1099	1296	1637	300	مشقة شديدة كخوف هلاك او زيادة مرض او---- غرق او دوران راس في ذلك ي-قعد كيفما يحب لكن افتراشه----------------------- افضل من تربعه وغيره لانه قعود للعبادة فكان اولي من قعود العادة ولانه قعود لا يعقبه سلام كالقعود للتشهد الاول	119	9056446811318936396	142	226.0	115	225	63.11111068725586	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0076	true	510697196643454683	12	36	60	178	1559	300	قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر	76	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	171	194	897	1007	1552	300	قاعد--------ا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر	115	9056446811318936396	110	211.5	87	118	93.2203369140625	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0081	true	4622503701092724355	217	264	1076	1318	1503	300	الامام وغيره واما خبر اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -معناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر------ كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	81	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms150	false	-1002642526017530415	6	59	30	304	1576	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	150	9056446811318936396	234	432.5	187	275	85.09091186523438	40	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0082	true	-812639627547921098	216	261	1121	1366	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق	82	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	130	168	683	896	1606	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار محلق	133	9056446811318936396	209	396.5	171	245	85.30612182617188	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0083	true	-8906622891348213568	198	294	1010	1486	1511	300	لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا لكن ت--------------جب اعادة السجود وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول له ما لو سجد علي سرير يتحرك بحركته ---فلا يضر وله ان يسجد علي عود بيده واقله مباشرة بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها مصلاه اي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها حاءل كعصابة فان كان لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح ويجب وضع جزء من ركبته و من باطن كفيه و باطن اصابع قدميه في السجود------------------------------------- لخبر الشيخ-ين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	83	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	3	92	21	475	1603	300	لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ساهيا او جاهلا لم تبطل ويجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل فان لم- يتحرك بحركته كطرف عمامته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن من ملبوسه كعود في يده ك------------------------------------------------------------------------------------في السجود عليه وان يضع فيه يديه وركبتيه وقدميه لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	127	9056446811318936396	194	276.5	156	662	29.30513572692871	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0085	true	8066049454481637935	272	300	1400	1554	1554	300	الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي-	85	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	111	139	614	767	1592	300	الدارقطني والبيهقي بسن--د صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي	128	9056446811318936396	150	289.0	123	155	96.7741928100586	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0086	true	-8190998601330473909	125	155	655	799	1537	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه علي عدم	86	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	167	195	915	1045	1592	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسج- سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركه علي عدم	128	9056446811318936396	130	244.0	102	144	90.27777862548828	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0086	true	-8190998601330473909	127	182	664	935	1537	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه --علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي ما ذكره وذكر القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	86	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	0	63	0	314	1570	300	عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركهما علي عدم وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال في المجموع ويكره ان يزيد في التشهد الاول علي لفظة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فان فعله لم يسجد للسهو واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في جلوس التشهد	132	9056446811318936396	138	115.0	111	446	30.94170379638672	28	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0090	true	1440721299119353482	47	102	242	545	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو دا-ود وغيره ويسن	90	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms155	false	4849190924147396722	0	49	0	266	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبرة سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داوود وغيره ويسن	155	9056446811318936396	264	512.0	215	305	86.55738067626953	45	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0091	true	1847744501461568871	34	135	158	647	1516	300	ترك سجدة من ر--كعة اخ---رة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجدوا او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا	91	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms175	false	-1161884907194325217	160	210	813	1057	1520	300	ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد ------تشهد---------ه او من غيرها او شك في--------------------------------------هما لزمه ركعة ولو علم------------------------------------------------------------------------ في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته ولو لل-----------------------استراحة سجد----------------------- والا---------------------------- فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد- ولو علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها لزمه------------- ركعتان او --	175	9056446811318936396	194	242.5	152	494	39.27125549316406	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0094	true	4820913489043960746	148	184	710	890	1491	300	وقيس بالرجل من بهارق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و -----------------------------------------------------------------------------------------عورة حرة غير وجه---------------------------------------------------------------------------- وكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	94	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	41	107	207	550	1566	300	وقيس بالرجل الامة--- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره ليستا بعورة وهو الاصح لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وحرة عليها السترة لجميع بدنها وجوبا الا وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	158	9056446811318936396	127	201.5	99	346	36.705204010009766	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	81	150	394	724	1435	300	والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر--- اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان وما تضمنتاه من الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية اهي ثالثة ام رابعة فتذكر--- فيها انها ثالثة فلا يسجد لان ما فعله	105	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms179	false	-5490054275045426310	230	287	1193	1455	1515	300	والاصل في ذلك خبر مسلم اذ- شك احدكم في صلاته فلم يدر كم اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان----------------------------- الي الاربع فلو---------------------- شك في ركعة اثالثة هي---------- ام رابعة فزال شكه فيها لم ي------------سجد لان ما فعله	179	9056446811318936396	236	413.5	183	336	70.23809814453125	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0107	true	-3685785886995387889	14	73	72	372	1491	300	اي الماموم ------سهو امامه كما يحمل الامام سهوه سواء اسها قبل اقتداءه به ام حال اقتداءه ف-------------------------------------------------------------------ان سجد امامه تابعه فان ترك متابعته عمدا-------------------------- بطلت صلاته واستثني في الروضة ك-اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سهوه ولا يحمل الامام سهوه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجوده مقتض للسجود فلا يتابعه فيه ثم يعيده مسبوق ----	107	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	189	260	945	1311	1503	300	ان الماموم يلحقه سهو امامه كما يحمل الامام سهوه وفيهما خبر ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه السهو رواه الدارقطني والبيهقي وضعفه فان سجد امامه لزم---------- متابعته فان تركها عامدا عالما بالتحريم بطلت------ واستثني في الروضة ك اصلها ما اذا تبين له حدث الامام فلا يلحقه سه---------------------وه وما اذا تيقن غلط الامام في ظنه وجود- مقتض للسجود فلا يتابعه فيه فلو لم يتيقن تابعه	178	9056446811318936396	200	281.5	158	404	49.50495147705078	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0114	true	8838820101313301296	77	143	396	706	1485	300	خير موضوع استكثر -----او اقل رواه ابن حبان و----------------------------------------------------------------------------------صححه--------------------------------------------------- فله ان يصلي ما شاء من ركعة -------او اكثر وان لم يتعين ذلك في نيبته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذه من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل- ركع--------------------------------ة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	114	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	0	71	0	355	1553	300	خير موضوع استكثر منها او اقل رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما والافضل ان يسلم من كل ركعتين لخبر صلاة الليل والنهار مثني مثني صححه البخاري والخطابي والبيهقي وغيرهم واذا زاد علي ركعة فله ان يتشهد في كل ركعتين او ثلاث او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة -وليس له ان يتشهد في كلا ركعة وان جاز له ان يتنقل بركعة مفردة لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	112	9056446811318936396	152	217.0	118	488	31.147541046142578	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0119	true	2564052617908785936	8	63	39	341	1577	300	صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح ل----رجلين لم يصليا معه و----------------------------قالا صلينا في رحالنا----- اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة روا----------------------ه الترمذي وغيره وصححوه------------------------------ وسواء فيما اذا صليت الاولي جماعة استوت الجماعتان ام زادت احداهما بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	119	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	46	111	249	607	1568	300	صلي الله عليه وسلم صلي------ الصبح فراي رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داوود وغيره وصححه الترمذي وغيره وقوله صليتما يصدق بالانفراد والجماعة وسواء--------------------------- استوت الجماعتان ام زادت الثانية بفضيلة ككون الامام اعلم او اورع او الجمع اكثر او المكان اشرف	183	9056446811318936396	254	430.0	205	391	64.96163940429688	42	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0128	true	7929859469522794700	99	251	516	1324	1551	300	اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانهما اما ان يكونا بمس-----------------------------جد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة فان كانا بمسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حالت ابنية كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها اولا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام وجماعة او كان بغيره اي بغير مسجد من فضاء او بناء شرط في ف--ضاء ولو محوطا او مس------------------------قفا ان -------------لا يزيد ما بينهما---------------------------------- ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي---------- تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادته ثلاثة اذرع --------------------كما في	128	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	115	213	569	1065	1490	300	اجتماع جمع في ----------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة اح------وال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد في فضاء او بناء او بمسجد------------------------- او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا بغير مسجد اشت--------------رط في الفضاء ولو محوطا او مسقفا مملوكا او مواتا او وقفا او مختلفا منها الا يزيد ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه --------او بجانبه علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا------------------------------------------------ فلا تضر زياد-------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في	191	9056446811318936396	293	450.0	232	973	30.113052368164062	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0131	true	9075508019933649102	19	43	96	201	1548	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها اما في الجمعة فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	131	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	240	262	1226	1326	1526	300	لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطاها ضر----- لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	198	9056446811318936396	74	128.5	56	105	70.47618865966797	16	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0136	true	-8165991896554899128	74	185	341	957	1499	300	يشترط مجاوزته كما ---صححه في المجموع و لا---------- مجاوزة بسا----تين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان البساتين قصور او د-ور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة ك-ا----------------------------------------------------------------صلها -قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات و--الفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساك---------------------------------------------------------------------ن خيام كالاعراب مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزت------ها مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن ---------	136	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms202	false	5336034526797243003	118	229	611	1249	1590	300	اشترط مجاوزته علي الاصح-- في المجموع والا فلا تشترط مجاوزته كالبساتين والمزارع المتصلة بالبلد ولو------------------------------- محوط--ة لانه-ا لم تتخذ-- للاقامة ف---ان كان فيها د-----ور او قصور تسكن في بعض فصول السنة فف------------------ي الروضة ك اصلها والشرح الصغير اشتراط مجاوزتها واطلق المنهاج ك اصله عدم اشتراطها وقال في المجموع لم يذكر-------------------------------------ه الجمهور والظاهر عدم اشتراط---------ها لان ذلك لا يجعلها من البلد وفي--- المهمات ان الفتوي عليه والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما لا المنفصلتان خلافا لابن سريج في المتقاربتين اومن الصحراء فمجاوزة بقعة رحله او من خيام فمجا--------وزة حلته وضابطها ان------------------------------ يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وان تفرقت منازلهم ومنها مرافقها كمطرح --رماد وملعب --صبيان و--ناد وعطن وماء ومحتطب	202	9056446811318936396	346	423.5	278	795	43.522010803222656	40	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0138	true	-7299778515684246893	79	163	397	849	1538	300	ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد------------- كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعله ب-توقيف وخرج زيادتي ذهاب الاياب معه فلا يحسب حتي ولو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ناله مشقة مرحلتين متواليين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لان القصر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام	138	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	103	171	555	915	1692	300	ستة عشر فرسخا يقينا او ظنا ولو باجتهاد ولخبر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة --جزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ستة عشر فرسخا اذ كل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال فهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية نسبة لبني هاشم وقت خلافتهم لا هاشم نفسه كما وقع للرافعي والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام	200	9056446811318936396	188	147.0	152	576	32.63888931274414	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0143	true	-3272135060934194494	81	248	431	1273	1547	300	يصلي--- جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك-- في طريقه الي-----ه بخلاف من يصلي في بيته منفردا او--- جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر وهو بالم--------------سجد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	143	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	102	218	573	1153	1589	300	يصلي مع جماعة اذا جاء المسجد من مكان ----بعيد يناله ال----------------اذي بالمطر في طريقه ببل ثيابه بخلاف من يصلي منف--------ردا او مع جماعة ببيته او بمسجد------------------------ قريب- فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عن--------------------------------------ه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب --عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا------------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته	205	9056446811318936396	441	676.0	349	896	49.21875	75	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0146	true	4480078769107615730	248	291	1249	1470	1511	300	لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع الاقامة كما هو معلوم وسواء اكانت الابنية من حجر او طين او خشب او غيرها ام غيرها ف-------------------------------------------------------------------------لو انهدمت------------ فاقام اهلها علي العمارة-- لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	146	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	131	187	685	990	1562	300	لانها لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في دار- الاقامة كما هو معلوم وهي ما ذكر بخلاف الخيام وان استوطنها اهلها داءما لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها فانهم علي هيءة المستوفزين ولو انهدمت ابنية الخطة فاقام اهلها علي --عمارتها لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم	215	9056446811318936396	160	245.0	129	308	51.94805145263672	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0148	true	5567104626763167185	29	81	138	408	1573	300	منهم الامام مكلفاف حرا ذكرا اتباعا للسلف والخلف متوطنا بمحلها------اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوط---ن وكان يوم عرفة فيها يوم ج--معة كما---- في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر -----مسلم	148	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	131	184	711	980	1587	300	منهم مسلما- مكلفا- حرا ذكرا مس-------------------توطنا بمحل الجمعة اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم الجمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم	216	9056446811318936396	233	403.5	185	290	80.3448257446289	39	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0149	true	4831841430754909449	113	240	571	1267	1596	300	دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخري ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية ------لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والمراد ب-المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الدعاء للسلطان بخصوصه ف----------لا يس--ن كما نقله في المجموع عن اتفا----------ق اصحابنا قال ---------------------والمختار انه لا-باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه وشرط كونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عربيتين والمراد اركانهما لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم-------- من يحسن العربية------------------------------------------------------------------------- ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان لم يفعل عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة --و كونهما في	149	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	25	265	126	1409	1607	300	دعاء للمءمنين في ال----------------------------------------------ثانية كما جري عليه السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والمراد ب المءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي-------------- التنزيل وكانت من القانتين التحريم قال الامام واري ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة غير مقتصر علي اوطار الدنيا وحسن تخصيصه بالسامعين كان يقول رحمكم اما الدعاء للسلطان بخصوصه ففي المهذب لا يستحب لما روي عن عطاء انه محدث وفي شرحه اتفق اصحابنا علي انه لا يجب ولا يستحب والمختار انه لا باس به اذا لم يكن فيه مجازفة في وصفه ونحوها ويستحب بالاتفاق الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ولجيوش الاسلام وفي الروضة بعض ذلك من شروط الخطبتين ومن شروطها كونها-------------------------- عربية عل---ي الاصح فان لم يكن في المصلين من يحسن العربية خطب احدهم بلسانه ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة فان مضت مدة امكان التعلم ولم ي----تعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ----------------------------------------------------------------------------ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد اختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في	220	9056446811318936396	439	646.5	352	1452	30.234159469604492	65	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0150	true	-6875592462040618484	178	235	967	1253	1590	300	البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	150	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	108	168	591	894	1611	300	البيهقي باسناد جيد- عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	223	9056446811318936396	280	530.5	223	305	91.80327606201172	53	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0152	true	7764349459608707366	237	291	1259	1537	1584	300	للاتباع في المغمي عليه رواه الشيخان -قيس به المجنون و-----------------------------------------------------------كافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا- ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلموا فلم يامرهم بالغسل وهذا اذا لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	152	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms072	false	-7398564944833271585	88	153	483	813	1590	300	للاتباع في الاغماء ----رواه الشيخان وقيس بن ال-جنون وقال الشافعي رحمه الله قل ما جن انسان الا وانزل خامسا غسل الكافر اذا اسلم لامره صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذلك ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس --امر --وجوب لان جماعة اسلموا ولم يامرهم بالغسل وهذا حيث لم يعرض له في الكفر ما يوجب الغسل من جنابة او	72	9056446811318936396	259	463.5	207	339	76.40117645263672	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0152	true	7764349459608707366	191	226	1021	1203	1584	300	غسل -لغاسل ميت- مسلما---- او كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل روا---------------ه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وصرفه-- عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري	152	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms073	false	469935615814552013	42	81	237	435	1559	300	غسل من غسل ميتا مسلما كان او كافرا لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجة وحسنه الترمذي وصححه -ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه حصصه الحاكم------ علي شرط البخاري	73	9056446811318936396	156	252.5	123	205	76.09756469726562	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0152	true	7764349459608707366	68	165	352	876	1584	300	الغسل لمريدها اي الجمعة وان لم تلزم---ه بل يكره تركه احرازا للفضيلة ولخبر الشيخين اذا جاء احدكم الجمعة اي------------ اراد مجيءها فليغتسل وخ----------------------------------------------------------------------------------------------بر ابن حبان -----------من اتي الجمعة مع الرجال والنساء فليغتسل وصرف الامر عن الوجوب الي الندب- خبر من توضا يوم الجمعة فيها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقوله فبها اي فبالسنة اخذ اي بما جوزته من الاقتصار علي الوضوء ونعمت الخصلة والغسل معها افضل بعد طلوع -------------------------------------------------فجر لانه معلق بلفظ اليوم كما ----------سياتي وقر---------به من ذهابه اليها افضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حالة الاجتماع ومن	152	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	65	187	349	990	1592	300	الغسل لمن يريد حضورها-- وان لم تجب عليه بل يكره تركه لاخبار الصحيح-------------ين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وغسل الجمعة واجب علي كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وخبر ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرفها---- عن الوجوب اخبار منها خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل روا---------------------ه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن------------------------- الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ووقته من الفجر لخبر الصحيحين من اغتسل يوم الجمعة وسياتي بتمامه وتقريبه من ذهابه ا------فضل لانه افضي الي الغرض من انتفاء الراءحة الكريهة حال- الاجتماع فان	221	9056446811318936396	315	418.0	248	713	44.17952346801758	45	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0153	true	-6266284082196054577	71	176	393	957	1585	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة------------------ ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي --والخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في------------------------------------------------------------------- اول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعة منها وم----------------------------------------------------------------------------------------ن جاء- في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا------------------- لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة-------------------------------------------------------------------------------- اما الامام فيسن- له التاخ-ر الي وقت الخطبة اتباعا للنبي----- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	153	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	75	265	384	1416	1606	300	اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة اي كغسلها ثم راح اي في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة اي واحدا من الابل ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ولا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في الروضة كاصلها وليس المراد الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع الكثير والقليل ثم محل ندب التبكير في الماموم اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	222	9056446811318936396	511	888.0	412	1032	49.5155029296875	86	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0154	true	-2213703900427261026	83	160	418	816	1529	300	رواه ابن حبان والحاكم وصححه ويزيد الامام في حسن الهيءة والبيض منها اولي من زيادتي لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ويلي البيض ما صبغ قبل نسجه و تزين بتطيب لذكره في خبر ابن حبان والحاكم السابق وبازالة نحو طفر كشعر لاتباع رواه البزار في مسنده ونحو ريح كريه كصنان ووسخ لءلا يتاذي به احد------------------------------------------------------------------------------------ قال الشافعي من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله	154	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	13	48	67	233	1606	300	رواه ابن حبان والحاكم وصححه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شرط مسلم واحب طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه قال الشافعي من نظف ثوبه قل همه ومن طاب ريحه زاد عقله	222	9056446811318936396	82	-41.0	64	482	17.012447357177734	17	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0160	true	8004781526233321702	101	164	535	879	1621	300	ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه ------------------------------------------------لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة ت--شهد في اولي الثانية وينتظر فراغ الفرقة الاولي ومجء الثاني في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظار في القيام افضل من انتظاره في الجلوس لان القيام محل التطويل و يصلي الرباعية بكل من فرقتين ركعتين ويتشهد بكل منهما وينتظر الثانية في جلوس التشهد او قيام الثالثة وهو افضل	160	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	209	243	1103	1293	1586	300	ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان السابقة احق بالتفضيل ولسلامته من التطويل في عكسه بزيادة التشهد في اولي الثانية وينتظر في ج-------------------------------لوس تشهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قيام الثالثة وهو افضل	209	9056446811318936396	135	242.0	110	394	34.26395797729492	21	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0164	true	-7890587764381695764	214	292	1161	1562	1606	300	بين كل اثنتين روي ذلك-------------------------- البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه--- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو ترك التكبير فقرا ولو بعض الفاتحة لم يعد اليه لتلبسه بفرض وتعبيري بترك اعم من تعبيره بنسي و ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق و في الثانية اقتربت او سبح اسم ربك الاعلي -في الاولي و------------------------------الغاشية في الثانية جهرا للاتباع	164	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	224	286	1190	1511	1597	300	بين كل -ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسن-------د جيد------------------ ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ويسن------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي ق-------------------- او سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية اقتربت الساعة او هل اتاك حديث الغاشية بكمالها--- جهرا استحباب	224	9056446811318936396	227	328.0	179	461	49.240779876708984	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0165	true	-3636112076309518387	10	193	59	1001	1573	300	انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وكونهما اثنتين مقيس علي خطبة الجمع---------------------------------------------ة ولو قدمت علي الصلا--------------ة لم يعتد بها ك------الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت كخطبتي جمعة في اركان وسنن لا في شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد -------------فطر الفطرة و في عيد --اضحي ال------اضحية اي احكامها للاتباع في بعضها رواه الشيخان ولان ذلك لاءق بالحال و ان يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات و------------الثانية تسع ولاء افاردا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود------------ ان ذلك من السنة رواه الشافعي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدمة كما نص عليه الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتاح الشء قد يكون ب----مقدم-ته التي ليست منه نبه علي ذلك في ----	165	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	3	174	11	925	1585	300	انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيد-- قبل الخطبة وتكريرها------ مقيس علي الج-----معة ولم يثبت فيه حديث كما قاله النووي في الخلاصة ولو قدمت علي الصلاة قال في الروضة لم يعتد بها كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت واما--------------------------- شروط خطبتي الجمعة كالقيام فيهما والجلوس بينهما والطهارة والستر فلا تشترط في خطبتي العيد------ لكن------------ يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن ---------------------ان يعلمهم في عيد الفطر احكام زكاة الفطر- و-في عيد الاضحي احكام الاضحية استحباب التكبير اول الخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخطبة----------------- الاولي -تسع تكبيرات ولاء وفي اول الثانية سبع تكبيرات ولاء--------- لقول عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في الروضة ونص الشافعي رضي الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست من الخطبة وغنما هي مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه وقول المصنف في	225	9056446811318936396	421	564.5	333	1260	33.412696838378906	62	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0168	true	-7995792454902301157	155	194	852	1053	1584	300	علي انها اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربع- ركوعات وفي رواية لابي دا-ود و-----خمس- ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح	168	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	166	206	906	1113	1608	300	علي الاصح في الجميع وما في رواية -مسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربعة ركوعات وفي رواية -ابي داوود وغيره خمسة ركوعات اجاب الاءمة عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح	228	9056446811318936396	184	321.0	146	209	88.03827667236328	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0168	true	-7995792454902301157	225	284	1219	1502	1584	300	اي الكمال ان يقرا بعد الفاتحة في قيام اول------------------------- البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و في رابع كماءة منها -------وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثر-- علي الاول قال في --	168	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms229	false	5594551167357689183	105	161	570	875	1577	300	في القيام الاول-- بعد الفاتحة وما يتقدمها من دعاء الافتتاح والتعوذ البقرة او قدرها ان لم يحسنها و-في الثاني كم---ءتي اية منها و--الثالث م--ءة وخمسين منها و--الرابع م--ءة منها تقريبا وفي نص اخر في الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وهما متقاربان والاكثرون علي الاول ويسبح في	229	9056446811318936396	229	373.0	182	319	71.78683471679688	41	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	184	228	999	1251	1626	300	وتجزء الخطبتان قبلها--- للاتباع رواه ابو دا-ود وغيره-------------------------------------------------------------- و---------يبدل تكبيرهما-------------------- باستغفار اولهما------------ فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبير---- ويكثر في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	171	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	209	270	1185	1536	1681	300	تقديم الخطبة علي الصلاة للاتباع رواه ابو داوود وغيره باسانيد صحيحة ولهذا عبر المصنف بالواو في قوله واخطب ليفيد ذلك ويبدل الخطيب التكبير المشروع في خطبتي العيد باستغفار في خطبتي الاستسقاء فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويكثر فيهما------------ من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا	234	9056446811318936396	199	307.5	161	363	54.82093811035156	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	237	300	1304	1626	1626	300	ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	7	38	47	223	1610	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	235	9056446811318936396	170	270.5	140	323	52.6315803527832	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0172	true	5856115521343154173	60	172	332	956	1631	300	بعد صدر الخطبة الثانية وحينءذ ----------------------------------يبالغ في الدعاء س------را وجهرا قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية----- ويرفع الحاضرون ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء كما مر بيانه في- صفة الصلاة وي-------------------------جعل يمين رداءه يساره وعكسه و يج------عل اعلاه اسفله وعكسه والاول -تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	172	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	42	128	251	732	1610	300	بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في الدعاء حينءذ سرا وجهرا فاذا اسر دعا الناس سرا واذا جهر امنوا ويرفعون كلهم-- ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء------------------ والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف --قاصد حصول شء -فيجعل باطن كفيه الي السماء ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمين-----ه يساره وعكسه وينكسه فيجعل اعلاه اسفله وعكسه ويحصل التحويل وال-----تنكيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	235	9056446811318936396	334	514.0	272	702	47.578346252441406	52	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0174	true	-6446218657717550683	148	289	745	1511	1558	300	يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتل بتركها فاقد الطهورين لانه مختلف فيه ذكره القفال وانما يقتل غيره بعد استتابة له لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب والمعني انها الحال او بعد الثلاثة مندوبة وقيل واجبة فان لم يتب قتل ثم بعد قتله له حكم ال-----مسلم الذي لم يترك الصلاة فيجهز----- ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	174	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	33	146	165	766	1594	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت -ان اصر واخرج استوجب القتل ومن ترك الصلاة ركن من اركانها او شرط من شروطها اجمع عليها وقد علم ان تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واق-----------------------------------ره الرافعي وجري عليه في الحاوي الصغير وزاد في---------------------------------------------------- الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال ف--------ي التحقيق وهو القوي حكم تارك الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قتله------- الرابعة بعد ان يقتل تارك الصلاة يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر	650	9056446811318936396	345	480.5	274	900	38.33333206176758	53	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	82	143	407	703	1505	300	لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند --اغتساله و--------------------قد يكون ب----بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و--------------- في قميص بال او سخيف	178	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	227	291	1155	1477	1514	300	لا يدخله- الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه----- كان يستتر---- عند الاغتسال فيستتر بعد موته ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسله----- صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره علي لوح او سرير علي قفاه واخمصاه الي القبلة وموضع الراس اعلي ويغسل في قميص بال او سخيف	238	9056446811318936396	230	361.5	178	337	68.24925994873047	41	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	224	300	1103	1505	1505	300	الا لحاجة اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان ي--------------------------كون الماء في ان------اء كبير- ويبعد عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان يجلسه الغاسل ----------------------علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة بالطيب و-----المعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحته مما يخرج ثم يضجعه لقفاه-- ويغسل-	178	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms239	false	3982130364204939256	25	99	121	525	1569	300	الا لحاجة ولا ينظر المعين الا لضرورة والبارد اولي من السخن الا لحاجة ويكون--------- اناء الماء كبيرا وينبغي ابعاده--- بحيث لا يصيبه رشاش ويعد------- الغاسل خرقتين نظيفتين ويجلسه علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه وت-----------كون عنده------ مجمر------ة فاءحة ب--طيب ويكثر المعين -صب ال---ماء ل------ءلا تظهر راءحة --ما يخرج ثم يضجعه مستلقيا ويغسل	239	9056446811318936396	263	338.0	211	475	55.3684196472168	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0184	true	-8897507198541768504	248	288	1299	1514	1568	300	--واذنيه وعلي مساجده كجبهته قطن عليه حنوط------- وتلف عليه اللفاءف بان يثني -اولا الذي يلي شقه الايسر علي شقة الايمن ثم يعكس ذلك------------------------------------------ ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل	184	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms241	false	5657567789785166472	2	48	12	257	1578	300	والاذنين والعينين---------- قطن عليه حنوط وكافور وتلف عليه اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الا----يمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر ويشد-------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل	241	9056446811318936396	162	255.5	128	267	60.674156188964844	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0188	true	1096035834820785959	63	300	337	1577	1577	300	الثالثة الل------هم اغفر لحينا الخ تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منه فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث --ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما الخنثي فقال الاسنوي المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه و ان يقول في صغير مع الدعاء الاول اللهم اجعله اي الصغير فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة الي اخره تتمته كما في الاصل وسلفا وذخرا بذال معجمة وعظة اي موعظة واعتبارا-	188	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	134	279	740	1511	1632	300	الثالثة فيقول اللهم اغفر لحينا----------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال---------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك---------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة -يقول----- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر ويجوز تذكيرها بقصد----------- الشخص ويقو------------------------------------------------------------------------ل في الطفل بعد----- الاول اللهم اجعله---------- فرطا لابويه-------------------------------------------------------------- وسلفا وذخرا----------- و---------عظة واعتبارا	242	9056446811318936396	720	1247.5	580	1249	57.6461181640625	127	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0194	true	-2147594404979592473	253	300	1312	1528	1528	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر بسببها اي الحرب كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه ----------------------------------------او رمحته داب--------ته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او------------------------- انكش-ف عنها لحرب ولم يعلم سبب قتله-	194	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	5	60	31	282	1463	300	ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا------------------------------------ كان قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات فيه او بعده اذا انقضي الحرب ولم تبق فيه حياة مستقرة او وجد قتيلا عند انكشاف ----الحرب ولم يعلم سبب موته	237	9056446811318936396	140	200.0	108	291	48.10996627807617	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0195	true	2313309465554208504	215	289	1084	1467	1520	300	دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر حفرة تمنع بعد ردمها راءحة اي ظهورها منه فتءذي الحي وسبعا اي نبشه لها فياكل الميت فتنتهك حرمته قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما وخرج بالحفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما ---------------------------------------------------------------لو وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم يتعذر الحفر وسن ان يوسع------ ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين	195	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	74	158	358	807	1494	300	دفن الميت اي في قبر اقله-------- حفرة تمنع ال--------راءحة والسبع------------------------------------------------------------- قال الرافعي والغرض من ذكرهما-ان كانا متلازمينب-يان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما انتهي وانه يجب ان يوضع في القبر للقبلة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فلو دفن مستديرا او مستلقيا نبش ووجه للقبلة ما لم يتغير فان تغير لم ينبش وجوبا واما الاضطجاع علي الايمن فسنة فلو وضع علي يساره مستقبل القبلة كره ويندب ا-------------------------------ن يوسع القبر ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعتين	243	9056446811318936396	204	294.0	163	559	36.49374008178711	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0196	true	-7340139972365059658	17	143	87	705	1472	300	اربعة اذرع ونصف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاث ونصف و------------لحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر ------------القبلي قد--ر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن سعد -بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويسن ان يوسع كل م-------------------------------------نهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان -----------يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه ------عند رجل القبر اي- مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و---- ان يسل	196	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms243	false	-4232569045135501569	159	259	811	1307	1494	300	اربعة اذرع و--------------------------------------نصف ويسن دفنه في لحد بارض صل----------بة بان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن سعد ابن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا -لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت الارض رخوة فالشق -----افضل بان يحفر في وسطه كالنهر ويبني الجانبان باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره قال في المجموع ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت-- المواضع التي يجوز فيها نبش القبر ويحرم نبش ال-----قبر الا ا--ذا بلي الميت ويعرف من اهل	243	9056446811318936396	288	347.0	218	704	40.90909194946289	44	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0201	true	1234626479869348032	218	300	1084	1515	1515	300	الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب يجبر المصيبة ل-------------انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولان اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما-------اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر-	201	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	170	253	848	1292	1555	300	الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر-اي الكامل-عند الصدمة الاولي ولخبرهما ع------ن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر	244	9056446811318936396	410	768.5	333	452	90.70796203613281	75	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0203	true	6321276986420640852	44	92	203	462	1556	300	ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية م-سلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السربال القميص كالدرع و-القطران بفتح القاف مع كسر الطاء وسكونها وبكسرها مع سكون الطاء دهن شجر يطلي به الابل الجربي ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار --بالناءحة	203	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	17	85	95	441	1625	300	ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية وفي رواية لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب و السربال القميص كالدرع و القطران ب-------------كسر الطاء وسكونها---------------------- دهن شجر تطلي به الابل الجرب- ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة	246	9056446811318936396	219	383.0	178	382	57.32984161376953	34	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0203	true	6321276986420640852	179	219	917	1126	1556	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	203	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	39	81	208	432	1562	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	247	9056446811318936396	204	392.5	164	224	91.07142639160156	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0204	true	643634653974422107	22	119	101	554	1493	300	بغير الزكاة وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت م-------------خاض فما فوقها كما في المجموع و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة لها اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	204	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	79	154	409	789	1524	300	بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين----- لانه يجزء عنها--------- فعما دونها اولي والبعير يطلق ع-لي الذكر وال----------انثي والمراد به بنت المخاض فما فوقها و----------------في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و-في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و----ست واربعين حقه لها ثلاث -----سنين واح----دي وستين جذعة لها اربع -----سنين و----ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان وم-----ءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في---------- كل اربعين بنت لبون و---كل خمسين حقة	255	9056446811318936396	300	453.5	236	466	64.377685546875	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0205	true	-3235100445011787739	108	208	544	1032	1485	300	ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له- سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي و في كل ارب----------------عين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال ل---لذكر والانثي و اوله في غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نم اربعون شاة ففيها شاة وفي ما-------------------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي- البخاري ذلك عن انس في كتاب ابي بكر السابق	205	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	79	220	411	1128	1529	300	ثلاثون وفي--------ها تبيع ابن------------------ سنة وطعن في الثانية وفي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر---------------- الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا------------------- والبقرة تقع علي الذكر والانثي ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاث اتبعة وفي مءة مسنة وتبيعان وفي مءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي مءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمه حكم بلوغ الابل مءتين في جميع ما تقدم لكن لا جبران في البقر نصاب الغنم الثانية اول نصاب الغنم اربعون وف----يها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وفي مءة واحدي وعشرين شاتان ومء-----تين وواحدة ثلاث----------------------------- ثم في كل م-ءة شاة لخبر البخاري---- عن انس في كتاب ابي بكر السابق	257	9056446811318936396	317	482.0	249	821	38.6114501953125	55	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0210	true	4963958354478556043	184	271	915	1352	1479	300	في خبر انس ----وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس --بها معلوفة الابل الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل والبقر----------------------------------------------------------------------------------- واختصت -الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او--------------------------- مملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع --سوم لم يضر اما ل------------------------------------------------------و سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت --ساءمة او علفت	210	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	99	298	498	1539	1547	300	في خبر البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها---------------- الي اخره دل ------------مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس عليها معلوفة الاب--------------------------------------------ل والبقر وفي خبر ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة لو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان انتهي ورجع منهما السبكي انها ساءمة ان لم يكن له قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة ورجح منها الشيخ جلال الدين البلقيني انها معلوفة لوجود المءنة وقال القاضي ابو الطيب لو اسامها في ارضه الخراجية وجبت الزكاة وقال القفال لو كان له غنم فاشتري كلا ورعاها فيه فساءمة فلو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمعه وقدمه لها فمعلوفة ونقل في المهمات كلام القفال واستحسنه وقال ينبغي الاخذ به انتهي ويمكن حمله علي كلام السبكي فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا فلا زكاة فيها والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع السوم وجبت زكاتها والا فلا تجب ولو اسامها الغاصب او المشتري شراء فاسدا او سامت بنفسها ---------------------------او اعتلفت الساءمة او كانت	249	9056446811318936396	293	437.5	234	1148	25.522647857666016	46	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0210	true	4963958354478556043	0	65	0	316	1479	300	تقع علي الذكر والانثي وايضا----- المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول اما ما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه وعلم بما ذكر انه لو زال ملكه عن النصاب او بعضه ثم عاد بشراء او غيره ولو بمثله كابل بابل استءنف ال--------------حول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة وهو--------- مكروه	210	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	27	75	132	382	1547	300	يقع علي الذكر والانثي ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم فيتبع الاصول في الحول وان ماتت فيه و-----------------------------------------------------------------لو زال ملكه في الحول--------- ثم عاد او بادل---------- بمثله استا----------نف الحول لانقطاع الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة والفرار منها مكروه	249	9056446811318936396	188	285.5	147	344	54.651161193847656	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0212	true	-2518733427038872053	236	287	1248	1529	1595	300	صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري------------------------------ ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب رواه الحاكم و--------------------------قال صحيح	212	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	244	300	1346	1650	1650	300	صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وما روي الحاكموقال اسناده صحيحعن -------------------------ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة------- والزبيب والتمر وهذا الحصر اضافي لما روي الحاكموقال صحيح-	253	9056446811318936396	205	355.5	167	337	60.83086013793945	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0213	true	-5576766209941043799	3	59	17	323	1638	300	الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء	213	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	0	47	0	263	1575	300	الاسناد-عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و ال--------------------------------قضب بسكون المعجمة الرطبة بسكو----------ن الطاء	254	9056446811318936396	254	480.5	209	306	83.00653839111328	45	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0214	true	-1648707640845720225	198	300	992	1490	1490	300	لانه نوع منه كما مر وهو قوت صنعاء اليمن وخرج بالنوع الجنس فلا يكمل باخر كبر او شعير بسلت بضم السين وسكون اللام فهو جنس مستقل -لا بر ولا شعير فانه----------------------------------------- حب يشبه البر --في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع فلما---------------------------------------------------------------------------- اكتسب من تركب الشبهين وصفا انفرد به وصار اصلا براسه ويخرج من كل من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها فوسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع قسطه جاز بل هو الافضل ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان-	214	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms263	false	-2364875334468900284	55	133	286	673	1537	300	لانه نوع منها ------وهو قوت صنعاء اليمن وال------------------------------------------سلت بضم السين وسكون اللام---- جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان	263	9056446811318936396	238	375.0	190	619	38.44911193847656	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0216	true	-5191371987846719020	168	263	889	1382	1557	300	وصلاح ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحص----------------------رم واشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح وا-----------------------------------------------------------لاشتداد ولا -بدو --صلاح---------------------- الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر-------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول--------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجزه ل-و اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ الثمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة	216	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	88	208	476	1110	1575	300	-صلاح--ها لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم والمراد ان الزكاة تجب باشتداد الحب وبدو صلاح التمر ----------------ولا يشترط تمام --------الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في الثمر واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وبدو الصلاح في بعض الثمر كبدوه في الجميع فلو اشتر--------------ي او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه وليس المر-د بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عند الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب جيدا ---لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع ومءنة جذاذ التمر وتجفيفه وحصاد الحب وتصفيته من خالص مال المالك لا يحسب شء منها من مال الزكاة	254	9056446811318936396	360	529.0	283	681	52.86343765258789	55	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0216	true	-5191371987846719020	4	122	21	643	1557	300	ونماءهما لا باكثرهما ولا ب----عدد السقيات------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيات فسقي ب------النضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع----------------------------------------شر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ---------------فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ------------------------------------------------ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر------- واخر مسقي بن--ضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف	216	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	141	300	739	1570	1570	300	ونماءه وانما اعتبر النشوء دون عدد السقيات لانه المقصود فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر ولو سقي بهما وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء وسواء في جميع ما ذكر في المسقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه وهذه اليمين مستحبة بالاتفاق لان قوله لا يخالف الظاهر ولو كان- له زرع------- مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف-	262	9056446811318936396	400	637.5	323	1022	39.13894271850586	64	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0218	true	1082965814853808707	6	105	26	514	1516	300	بحريق---- في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف خ--ارص فيما خرصه او غلطه في----------------------------------------------------------------------ه بما يبعد لم يصدق الا ببينة كما لو ادعي حيف حاكم ان كذب شاهد ويحط في الثانية القدر المحت---------------------------------مل بفتح الميم--------------------------------------------------------------------------------- لاحتماله وهذا من زيادتي او ادعي غلطه به اي بالمحتمل بعد تلف للمخروص صدق بيمينه ندبا ان اتهم والا صدق بلا ي--------------------------------------------------------مين فان لم ي------------------تلف---------------- اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلطه------ ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	218	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms264	false	-3166642493072429464	129	243	673	1224	1497	300	بحريق وقع في الجرين----- وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بك------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ولو ادعي حيف الخارص فيما خرصه لم يلتفت اليه كما لو ادعي ميل الحاكم او كذب الشاهد لا يقبل الا ببينة او ادعي غلطه بما يبعد لم يقبل في حط جميعه وفي حط---------------------------------------------- المحتمل منه وجهان اصحهما قبوله او بمحتمل بفتح الميم فان كان فوق ما يقع بين الكيلين كوسق في مءة وادعاه بعد الكيل فوجهان احدهما لا يحط لاحتمال---------------------------------------------------------------------------- ان النقص وقع في الكيل ولو كيل ثانيا لو في واصحهما يحط لان الكيل يقين والخرص تخمين فالاحالة عليه اولي هذا ان تلف المخروص فان بقي اعيد كيله وعمل به ولو ادعي غلط الخارص ولم يبين قدرا لم تسمع دعواه	264	9056446811318936396	205	257.0	159	774	26.485788345336914	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0219	true	7416915806310820011	220	265	1170	1394	1574	300	لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه بل قصد جعله تبرا او درهما او كنزه او لم يقصد شيءا علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي صوغ وجبت------------- زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل- ولا معد --لاستعمال	219	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	30	97	158	488	1544	300	لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا------------------------------------ او احوج انكساره الي صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه ليس مستعملا ولا معدا للاستعمال	251	9056446811318936396	167	280.5	130	367	45.504085540771484	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0220	true	6477381828321211756	78	174	393	909	1534	300	صلي الله عليه وسلم احل الذهب وال-----حرير لاناث امتي وحر------------------م علي ذكورها وصححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا تصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	220	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	7	89	40	466	1562	300	صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ------------------------------ذكور امتي حل لاناثهم وعلة تحريم العين بشرط الخيلاء واستثني منه اتخاذ الانف لمن قطع انفه ----------وان امكن اتخاذه- من --فضة ---------------------------------------------------------لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب-بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية-فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و-----------السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	212	9056446811318936396	302	469.5	240	539	56.029685974121094	53	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0224	true	-2085708088074189105	64	200	331	1074	1566	300	والاصل في زكاة التجارة خبر الحاكم باسنادين--------- صحيحين علي شرط الشيخين ف-------------------------------------ي الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البر صدقته وهو يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة تجارة وهي تقليب المال بمعاوضة لغرض الربح وكلامهم يشمل ما ملك باقتراض بنية التجارة فتكفي نيتها لكن في التتمة انها لا تكفي لان القرض ليس مقصوده التجارة بل الارفاق وانما تج-------------ب زكاة التجارة----------------------------------------------------------------------------- بشرط حول ونصاب-------- ---------------------------------------------------------------------------كغيرها معتبرا اي النصاب -باخره اي باخر الحول لا بطرفيه ولا بجمعي---------------------ه لان الاعتبار----- بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب فلورد مال التجارة في اثناءه اي الحول الي نقد كان بيع به وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول وهو دون نصاب واشتري به عرض ا-------------------------بتدء حوله اي العرض من حين شراءه لتحقق نقص النصاب --------------------	224	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	118	273	601	1418	1544	300	والاصل في ذلك ما روي------ الحاكم باسنادين وقال هما صحيحان علي شرط الشيخين عن ابي ذر انه صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البقر صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته وهو بفتح الموحدة وبالزاي يطلق علي الثيا------------------------------------ب المعدة للبيع وما روي ابو داوود عن سمر-----------------------------------------------------ة انه صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع شرط وجوب زكاة النقدين وعروض التجارة ثم ذكر شرط وجوب الزكاة في الذهب والفضة وعرض المتجر وربحه بقوله بشرط حول ونصاب كملا اي كغيرهما ولعموم خبر ابي داوود وغيره المار لا زكاة في مال حني يحول عليه الحول وي-----عتبر---- النصاب في التجارة اخر الحول فقط كما سياتي لانه وقت الوجوب دون ما عداه لان الاعتبار فيها بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار ---------ارتفاعا وانخفاضا فلو بيع --------------------------------مال التجارة في اثناء---- الحول بالنقد------------------------------------------------------------ واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها-------- من حين شراءها ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب	251	9056446811318936396	329	319.0	262	1034	31.81818199157715	40	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0227	true	-9612991190808422	39	119	209	570	1494	300	في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان تجب زكاة	227	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	49	135	277	663	1467	300	في-----ها قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان وقد تكلم	265	9056446811318936396	350	676.5	271	391	89.51406860351562	75	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0228	true	5257573663438615467	63	127	325	655	1547	300	و-سن اخراجها ----------قبل صلاة عيد بان تخرج قبلها في يوم لان--------ه صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة و--تعبيري بذاك اولي من قولي ويسن ان لا تءخر عن صلاته الصادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد وتعبيرهم بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن الاداء او الن-----هار للتوسعة علي المستحقين واما- تعجيلها	228	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	54	103	292	555	1610	300	ويسن اخراجها يوم العيد قبل صلاته لخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة والتعبير ب الص----------------------------------------------------------------------------------------------لاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب اخراجها اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويجوز تعجيلها	266	9056446811318936396	182	304.0	146	357	50.98039245605469	28	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0228	true	5257573663438615467	205	295	1041	1524	1547	300	فلو كان--------------- نفيسا- يمكن ابداله-- بلاءق بهما ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في طمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لا ملبسه لانها حينءذ التحقت بالديون وقولي ما يليق بهما مع ذكر الملبس والتقييد بالحاجة في المسكن وذكر الابتداء والدين من زيادتي وقد بسطت الكلام علي مسالة الدين في شرح الروض والمعتمد فيه ما قلنا وبه جزم النووي في نكته ونقله عن الاصحاب والمراد بحاحة الخ--ادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه--------- لا لعمله في ارضه او ماشيته ذكره في المجموع	228	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	195	279	1037	1501	1614	300	فلو كان الخادم والمنزل نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي--- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كونها فاضلة عن الخادم والمنزل في الابتداء ف--لو ثبتت في ذمته بيعا----------------- فيها لالتحاقها------------------------------- بالديون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب حاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه وماشء--ته ذكره في المجموع	269	9056446811318936396	178	262.5	142	716	24.860334396362305	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0229	true	493268590961841239	177	287	939	1542	1598	300	ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما مر في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل وانما قدر بال---------وزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد ي--شكل ضبط الصاع بالارطال فانه ----------------------------------------------------------------يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب--------------------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل----------- بالصاع النبوي دون الوزن فان فقد اخر--------------------------------------------------ج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بالوزن---------- تقريب	229	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms266	false	1978309875833950499	157	251	849	1348	1610	300	ست مءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره الاصل في ذلك الكيل------------------------------------------------------------------ وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في-الروضة---- قد يستشكل ضبط الصاع بالارصال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره----- باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما والصواب ما قاله الدرامي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب	266	9056446811318936396	246	334.5	199	776	31.701030731201172	34	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0237	true	-6088006896391593100	81	225	393	1152	1549	300	الصو-م هو لغة الامساك--------------------------------------------------------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس يجب صوم رمضان ب--------------كمال شعبان ثلاثين يوما او رءية ال----هلال------ في حق من راه وان كان فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة----------------------------- لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و------------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وخرج بعدل الشهادة غير العدل وعدل الرواية فلا يكفي فاسق وعبد وامراة و------------------صحح في المجموع انه لا يشترط --العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح--- انها شهادة	237	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	76	243	372	1264	1574	300	الصيام هو لغة الامساك قال تعالي فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام وشرعا امساك عن ال-فطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة ما يجب به صوم رمضان وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد------ او رءية العدل هلال الشهر في حق من دون مسير القصر اي يجب صوم رمضان باحد امرين اما باستكمال شعبان العدد وهو ثلاثون يوما لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واما برءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم وطريقه ---الشهادة لا------------ الرواية فتشترط فيه صفة الشهود والاداء عند القاضي لكن صحح في المجموع الاكتفاء بظاهر العدال--------ة وهو الذي لم يزك------------------- واستشكل ب----تصحيحهما انه- شهادة	282	9056446811318936396	506	766.0	408	1037	48.79460144042969	77	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0239	true	5006705829609864913	100	129	536	687	1557	300	كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	239	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	159	183	786	912	1471	300	كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة	287	9056446811318936396	126	243.0	102	151	83.44371032714844	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0243	true	-3604388177288649599	170	300	821	1470	1470	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وقال الاسنوي المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءي------------ته ولم يشهد بها -------------------احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او --عبيد او فسقة------------- وظن صدقهم وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر-	243	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	114	215	556	1059	1488	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي و-------------------ابن حبان والحاكم وعقله البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الواحد او شهد بها عدد من ال-------------------نساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر	299	9056446811318936396	233	339.5	180	830	28.072288513183594	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0244	true	6381540066118411090	88	162	422	802	1452	300	لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزال الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور ان تيقن--- بقاء الليل في الاوليين ودخوله في الثالثة والا فالافضل ترك ذلك بل يحرم التعجيل ان لم يتحر كما علم مما مر وجعل التسحر سنة مستقلة مع تقييده بالتيقن من زيادتي و سن فطر ب--تمر ف------------ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي	244	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	6	117	28	632	1559	300	لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة ولفظ الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء ويسن له تاخير السحور مع علمه ببقاء الليل لخبر الامام احمد لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر---------------- واخروا السحور وخرج ب علم بقاء الليل ظنه والشك فيه--------------------- فالافضل تركه قاله في المجموع ويسن له ايضا ال----------------------------------------------------------------------فطر بالتمر فان فقده فبالماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي	293	9056446811318936396	217	318.5	175	712	30.477527618408203	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0244	true	6381540066118411090	183	218	905	1077	1452	300	لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة--- ان يدع طعامه وشرابه و ترك --شهوة------ لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر الي-------ها لما فيها-- من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم	244	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms294	false	-6798962887839552122	45	83	247	438	1538	300	لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه و-ترك الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم	294	9056446811318936396	168	297.5	134	192	87.5	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0245	true	-7818849203123653291	179	224	883	1103	1484	300	التيمم وان طرا علي الصوم لاية فمن كان منكم مريضا ------------------------------------------ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا ---------فان كان يوجد وقت الشروع فله تركها---- والا فلا ----------فان عاد واحتاج الي الافطار افطر وسفر قصر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل	245	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	31	122	152	603	1559	300	التيمم قال الله تعالي-------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر اي فافطر فعدة فعدة من ايام اخر ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية وان كان يحم وينقطع فان كان يحم- وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد واحتاج الي الافطار افطر ومن غلبه الجوع او العطش فحكمه حكم المريض وقول الناظم وجوز يصح كونه امرا او ماضيا مبنيا للفاعل او المفعول ويجوز الفطر ايضا من الصوم الواجب لسفر طويل مباح وهو سفر القصير للاية السابقة ثم ان تضرر به فالفطر افضل والا فالصوم افضل	305	9056446811318936396	175	270.0	137	460	38.043479919433594	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0247	true	-7436319285068985717	41	114	190	538	1440	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا روا---------ه الترمذي وصح-------ح وقفه علي ا------بن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او -------------------------------------------------------صام عنه قريبه وان لم يكن عاصيا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	247	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	200	277	1011	1409	1535	300	من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم كلام الناظم انه لا يصام عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وفي القديم يجوز لوليه ان يصوم عنه وصححه النووي وصوبه بل قال يسن له ذلك للاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه	303	9056446811318936396	138	63.0	109	600	23.0	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0247	true	-7436319285068985717	206	242	961	1159	1440	300	ومرض لا يرجي برءه -----لاية وعلي الذين يطيقونه---------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه في- الشباب ثم يعجزون عنه في الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	247	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	127	167	641	860	1580	300	لمرض لا يرجي برءه قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك- وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا يطيقونه	306	9056446811318936396	183	327.0	148	220	83.18181610107422	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	220	300	1135	1508	1508	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	7	97	33	457	1499	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غلي-ه منا	301	9056446811318936396	364	676.0	286	429	84.8484878540039	72	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0249	true	-2102276308403740506	161	278	774	1304	1420	300	رمضان كنذر -قضاء --------------لان النص ورد في صوم رمضان كما مر وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه فيها غيره او مفسد له ولو في رمضان بغير وطء كاكل واستمناء لا-------ن النص ورد في الوطء وما عداه ليس في معناه و لا علي -------------------------------------------------------------من ظن------ وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل----------------- ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في -الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر او الشك فيه و لا علي مسافر وطء --------------زنا او لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به لل------------صوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخص ولان----------------------------------------- الافطار مباح له فيصير شبهة في درء--- الكفارة	249	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	162	274	787	1362	1499	300	رمضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص---- في---- رمضان -------وهو مخت-ص بفضاءل لا يشركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وب الجماع غيره ك------استمناء واكل لورود النص---- في الجماع وهو اغلظ من غيره وبقوله مع اثم ما اذا لم ياثم به كجماع المسافر والمريض بنية الترخص والصبي ومن ظن الليل وقت جماع---------------------------------ه فبان نهارا ومن جامع عامدا بعد اكله ناسيا وظن انه افطر به وان------------ كان -----------ال--اصح بطلان صومه بالجماع وبقولنا بسبب صومه ما لو افسد ال---------------------------------مسافر والمريض صومهما بالزنا او بغيره لكن بغير نية الترخص فان اثمهما ليس للصوم بل له------------ مع عدم نية الترخص في الثاني وللزنا في الاول فلا تجب الكفارة لان الافطار مباح--- فيصير شبهة في درءها والكفارة	301	9056446811318936396	239	165.0	181	707	33.8048095703125	34	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0249	true	-2102276308403740506	0	35	0	179	1420	300	فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا ب----الامر وفي رواية لابي دا-ود فاتي بعرق---- تمر قدر خمسة عشر صاعا	249	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	97	135	457	651	1499	300	فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	301	9056446811318936396	179	332.5	144	194	92.2680435180664	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0250	true	-8888459711044141548	122	204	592	1027	1531	300	عاشوراء وهو --عاشر--- المحرم وتاسوعاء وهو --تاسع---ه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن الت------اسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كم-ا نص عليه واثنين وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	250	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	37	129	208	717	1583	300	عاشوراء وهو العاشر من المحرم وتاسوعاء وهو التاسع منه قال صلي الله عليه وسلم صيام ي-----------------------------------------------------------------------وم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن ----------صوم الحادي عشر ايضا نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وحكمه صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء ولمخالفة اليهود و عاشوراء ممدود وقصره في النظم ويسن صيام يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	297	9056446811318936396	342	625.5	277	590	57.966102600097656	59	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0251	true	4397460205170618221	222	292	1084	1440	1476	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه ---------الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بالصوم غيره من النفل اما نفل النسك فيحرم قطعه كما ياتي في بابه لمخالفته غيره في لزوم الاتمام والكفارة بافساده بجماع ولا يجب قضاءه ان قطعه لان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها النبي---- صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تت-م ص----------------------------------------------ومها رواه ابو داود و-قيس بالصوم غيره	251	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	148	200	789	1057	1551	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي والحاكم و----صحيح --اسناده ولخبر ابي داوود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتمم صومها ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم---------------- ويقاس بالصوم غيره	298	9056446811318936396	184	290.0	145	417	44.124698638916016	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0252	true	-4038482134692431938	194	294	1019	1509	1540	300	الاعتكاف كل وقت -لاطلاق ال-ادلة وفي عشر----------------------------------- رمضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما مر في خبر الشيخين وقالوا في حكمته لليلة اي لطلب ليلة القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر -قال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة --حاد- او --ثالث و--عشرين منه دل ل----لاول خبر الشيخان ل------لثاني خبر مسلم	252	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	12	112	61	562	1543	300	الاعتكاف كل وقت للاخبار السابقة ولا يجب الا بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان------- افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم -------------وقالوا في حكمة ذلك------ لطلب ليلة القدر التي هي كما قال تعالي خير من الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي---------- الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول خبر الصحيحين وعلي الثاني خبر مسلم	308	9056446811318936396	419	708.0	331	545	76.8807373046875	77	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0253	true	-2402665843431683503	17	158	91	813	1570	300	وقال المزني وابن خزيمة وغيرهما انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي واختاره في المجموع والفتاوي وكلام الشافعي -في الجمع بين الاحاديث يقتضيه----------- وعلامتها طلو------------------------ع الشمس صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع واركانه اربعة احدها نية كغيره من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبا-----------دات وتجب نية فرضية في نذره ليتمي--------ز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة فان عزم---------------------------------- علي العود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام الني-----------------------------------------------------------------------------ة ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخ------------------رج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا ------وان لم يطل الزم-ن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزم-ن لانه- لا بد منه- فهو	253	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms308	false	491105819475419958	112	293	562	1504	1543	300	وقال المزني وابن جزيمة ان--------ها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قري ومذهب---------------------------- الشافعي رضي الله تعالي عنه انها تلزم ليلة بعينها وعلامتها انها لا حارة ولا باردة وتطلع الشمس صبيحتها بيضاء ليس ل-ها كثير شعاع ويسن ان يكثر فيها من قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وان يجتهد في يومها كليلتها شروط صحة الاعتكاف الثانية ان الاعتكاف انما يصح بامور الاول النية في ابتداءه كالصلاة لانها تميز العبادات عن العادات ويتعرض-------- في نذره للفرضية ليمتاز عن النفل واذا-------------------------- اطلق---- الاعتكاف كفت-------------------- نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد ولو لقضاء الحاجة ولم يكن قدر زمنا لاعتكافه احتاج الي استءناف النية--- لان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد الا ان يعزم عند خروجه علي العود فلا يجب تجديدها كما قاله المتولي وصوبه في المجموع لانه يصير كنية المدتين ابتداء كما في زيادة عدد ركعات النافلة ولو نوي م-دة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه استءناف النية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان ----------------------طال الزمان لانها لا بد منها فهي	308	9056446811318936396	376	427.5	288	1063	35.37158966064453	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0253	true	-2402665843431683503	246	294	1283	1542	1570	300	ولو ع-------ين الناذر في نذره مسجد مكة او------------ المدينة -----او الاقصي تعين ف------------------------------لا يقوم غيرها م------قامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم الاول وهو مسجد ---مكة مقام الاخيرين لمزيد ------------------------فضله عليهما	253	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	81	140	461	799	1643	300	ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم ال--------مسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما	309	9056446811318936396	205	340.5	165	346	59.24855422973633	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0256	true	8084624767432490194	13	59	65	300	1509	300	يجب تدارك زمنه اي العارض المذكور ان عين --مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه فان لم يعينها كشهر وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف	256	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms311	false	-3586747279437261879	105	140	535	723	1581	300	يجب تداركه---------------------- ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا فيجب تدا-------------ركه لتتم المدة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به مبطلات ال--------------اعتكاف	311	9056446811318936396	167	288.0	134	237	70.4641342163086	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0256	true	8084624767432490194	188	221	961	1124	1509	300	ولا يكلف في --خروجه لذلك الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منه- واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لذلك بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	256	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms312	false	-9160708455053899808	241	274	1217	1380	1519	300	ولا يكلف في الخروج لها-- الاسراع بل يمشي علي سجيته المعهودة واذا فرغ منها واستنجي فله ان يتوضا خارج المسجد لانه يقع تابعا لها- بخلاف ما لو خرج له مع امكانه في المسجد	312	9056446811318936396	154	282.5	122	166	92.77108764648438	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0257	true	927424593802587401	30	99	154	493	1504	300	--راتب ال------ي -منارة للمسجد --منفصلة عنه--------- قريبة منه لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف- صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب له---- وخروج الراتب لغير------ه او ل----ه لكن -منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عن----------ه اما المتصلة به بان يكون بابها في------------------ه فلا يضر صعود فيها------- ولو لغير الاذان لانه لا يسمي خارجا سواء اخرجت عن صمت المسجد ام لا فهي وان خرجت عن	257	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	176	241	941	1288	1602	300	الراتب للاذان اي بمنارة المسجد المنفصلة عنه وعن رحبة قريب--------------------------ة من-------هما لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته اما التي--------------- بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعود---ها للاذان ولا لغيره كسطح المسجد و------------سواء اكانت في نفس المسجد ام الرحبة ام خارجة عن	313	9056446811318936396	229	291.0	180	410	55.85365676879883	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0257	true	927424593802587401	210	300	1041	1504	1504	300	القصد-------------- وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه --------------والعمرة هي لغة الزيادة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما لقوله تعا------------------------------------------------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و-قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا به-ا تامين في العمر مرة واحدة باصل الشرع ل-------------------------خبر مسلم عن ابي هريرة------------- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا -نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	257	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	3	101	17	517	1535	300	القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج فرض وكذاك العمرة لم يجب-------------------------------------------------ا في العمر غير مره وجوب الحج والعمرة علي المستطيع اي الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين و-----------------------------لخبر بني الاسلام علي خمس وخبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله -كل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال------ صلي الله عليه وسلم	314	9056446811318936396	328	517.0	261	586	55.972694396972656	54	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0259	true	-6285133142224092574	144	246	764	1244	1507	300	ذهابا وايابا ---------وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة ---------------------------------------الا ان قصر سفره وكان يكتسب في يوم كفاية ايام فلا يشترط وجود ذلك بل يلزمه النسك لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا طال سفره او قصر وكان يكسب في اليوم ما لا يفي بايام ا-------------------------------------لحج لانه قد ينقطع فيها عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشرة وهو في حق من لم ينفر النفر الاول و ثانيها وجود م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما و ضعف عن --مشي	259	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms316	false	5794961126697843271	47	176	278	905	1561	300	ذهابه ورجوعه الي بلده وان لم يكن له بها-- اهل وعشيرة لما في الغربة من الوحشة وانتزاع النفوس الي الاوطان فلو لم يجد ما ذكر لكن كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن يكسب في سفرة م----ا يفي بمءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب---- لعارض وبتقدير ا--لا ينقطع عنه----- فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر سفره-------------------------------------------------------- وهو --------------------------------------------يكسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيضرر ويعتبر كونه ذا استطاعة لمركوب بشراءه بثمن مثله او استءجاره باجرة مثله لاءق به بان يصلح لمثله ويثبت عليه هذا ان كان بينه وبين مكة مرحلتان او دونهما و-ضعف عن المشي	316	9056446811318936396	202	108.0	153	838	24.105010986328125	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0260	true	-972092424601992643	239	291	1191	1478	1521	300	طريق له غيره لم يلزمه نسك--------------------------------- ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للنساء ------------------------------------------------------------------------------سواء -كانوا مسل-----------مين او كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن ---لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد ويلزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب --بحر --تعين طريقا و---------غلبت سل--امة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة	260	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	0	124	0	641	1549	300	طريق له سواه لم يجب عليه الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس نعم ان كان الباذل هو الامام او ناءبه وجب الحج كما نقله المحب الطبري عن الامام وسواء اكان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا------- مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج- ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج- والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به قال السبكي والبلقيني وغيرهما والمراد الخوف العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كالزمن والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة	318	9056446811318936396	235	357.0	190	650	36.153846740722656	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0261	true	-2191194025587187031	2	129	12	665	1508	300	حملهما منها بثمن --مثل وهو القدر اللاءق به ---------زمانا و--مكانا فان كانا لا يوجدان بها او يوجدان---------------------------------------- باكثر من ثمن المثل لم يجب النسك لعظم تحمل المءنة و وجود علف --دابة--- كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالمياه و خامسها خروج نحو --------------زوج امراة كمحرمها وعبدها وممسوح او نسوة ثقات ثنتين فاكثر ولو بلا محرم لاحداهن معها لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا مع زوجها او محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ويكفي في الجواز لفرضها امراة واحدة وسفرها وحدها ان امنت ونحو من زيادتي ولو كان خروج من ذكر باجرة فانه يشترط في لزوم النسك لها قدرتها علي اجرته في---------------------------لزمها اجرته------ اذا لم يخرج الا بها لانها من اهبة سفرها	261	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms318	false	-2002818329317307111	176	275	913	1415	1549	300	حمله-- منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان- والمكان- فان كان -لا يوجد-- بها زاد لخلوها من اهلها وانقطاع الماء او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج ويشترط و-------------جود علف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي المجموع ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء ويشترط في حق المراة ان يخرج معها زوج او محرم-------------------- او نسوة ثقات او عبدها الامين---------------------- لتامن علي نفسها والاصح انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط وجود محرم او زوج لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والاصح انه تلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها لانه م-ن اهبة سفرها	318	9056446811318936396	286	371.0	225	758	37.73086929321289	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0266	true	-8133884053713456208	0	66	0	319	1451	300	في النية علي---- الاحرام روي مسلم عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد------- بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	266	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	228	300	1213	1556	1556	300	في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	318	605.0	253	344	92.44186401367188	63	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0266	true	-8133884053713456208	133	257	638	1243	1451	300	اطلق في غير اشهر-- الحج فينعق--د عمرة كما مر فلا يصرفه الي ح--ج في اشهر- وله--- ان يحرم كاحرام زيد روي البخاري عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال ق-د احسنت طف بالبيت سبعا وبالصفا والمروة واحل فينعقد احرامه مطلقا ان لم يصح احرام زيد بان لم يكن زيد محرما او كان محرما فاسدا ولغت الاضافة اليه وان علم عدم احرامه بخلاف ما لو قال ان كان زيد محرما --فقد احرمت لا ينعقد لما فيه من تعليق اصل الاحرام والا بان صح احرام زيد فنعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا------------------------------------------------------------- ويتخير في المطلق كما يتخير---- ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد احرامه	266	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	31	119	156	597	1517	300	اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة------- فلا يصرفه الي الحج في اشهره ولعمرو ان يحرم كاحرام زيد روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باه-------لال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت----- وبالصفا والمروة واحل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد محرما انعقد احر------------------------------------------------------------------------امه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير ----------كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف ا-ليه زيد الا اذا ---اراد احراما -----كاحرامه	321	9056446811318936396	320	492.5	252	683	46.85212326049805	52	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0268	true	-2934195441986121860	162	214	802	1086	1548	300	يحرم--- ويجب ----تجرد رجل له اي للاحرام- عن محيط بضم الميم وبحاء مهملة- لينتفي عنه لبسه ف-ي الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي والتصريح بالوجوب من زيادتي وبه صرح----------------------- الرافعي ----------والنووي في --مجموعه--------------------------------------- لكن صرح في مناسكه بسنه ---------واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واعت-رضوا الاول بان سبب الوجوب وهو الاحرام	268	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms333	false	-3406980632534083091	47	115	251	619	1576	300	محرم اي ويجب ان يتجرد -الذكر ----لاحرامه عن مخيط الثياب والخفاف والنعال لينتفي عنه لبسها في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي وما اقتضاه كلام الناظم من وجوب تجرده لاحرامه هو ما جزم به الرافعي في العزيز والنووي في المجموع وهو مقتضي ضبطه قول المنهاج ويتجرد بالضم لكن جري في مناسكه علي انه مندوب واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واستشهدوا ---له بانه لم --يحصل قبل الاحرام	333	9056446811318936396	191	223.0	151	378	50.52910232543945	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0273	true	-2801497239251055315	217	272	1102	1390	1534	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول قبالة ال---------------------باب اللهم ان---- البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ----------الي مقام ابراهيم وبين	273	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	20	98	116	521	1608	300	اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايم-----انا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه	335	9056446811318936396	219	350.5	177	434	50.46083068847656	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	50	151	238	750	1482	300	في الانثي والخنثي ا--ن يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للس--------------------------------عي بين الصفا والمروة وللاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا----------- ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي مرة--------------------- للاتباع-------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان يس-------------------------------------------------------------------------------عي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخلل----هما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي	276	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	37	127	187	656	1516	300	في كلام الناظم ويسن ان يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته ثم يخرج من باب الصفا------------------------------------- للسعي الركن الرابع السعي الرابع السعي بين الصفا والمروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا ولو متفرقة ذهابه من الصفا ال--------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في ذلك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي ------ابدءوا بلفظ الامر فليلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------------- الوقوف بعرفة ومن -سعي	327	9056446811318936396	249	346.0	197	683	36.456809997558594	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	246	300	1225	1482	1482	300	عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصفا وال---------مروة و ان يقول كل من الذكر و-الراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا---- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ل-ا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	97	194	506	977	1516	300	عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه والراكب يلصق حافر دابته وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي بعد قدوم لم يعده ولو شك في عدد السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو اعتقد التمام فاخبره ثقة ببقاء شء لم يلزمه لكن يسن ويسن ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي استقبل البيت وقال------------ الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	327	9056446811318936396	205	341.5	159	495	41.41414260864258	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0277	true	8384159456129815946	7	119	30	589	1528	300	ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا و ان يثلث الذكر والدعاء للاتباع في ذلك رواه مسلم بزيادة بعض الفاظ ونقص بعضها وتعبيري بكل الي اخره اعم من قوله فاذا رقي الي اخره و ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في الوسط للاتباع في ذلك رواه مسلم ومحلهما اي المشي والعدو معروف ---ثم يمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل- سعيه	277	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms327	false	-836237292470820949	230	300	1143	1516	1516	300	ثم يدعو بما احب دينا ودنيا ويعيد ال----ذكر والدعاء ثانيا وثالثا و--------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي---------- اول السعي واخره و----يعدو------------------------- في الوسط وموضع النوعين----------------------------------- معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدوا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس------------- فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه-	327	9056446811318936396	321	519.5	258	565	56.81415939331055	58	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0279	true	6894342714970605642	29	91	139	465	1519	300	الحج عرف-----ة من جاء----- ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة المزدلفة وخرج بالاهل غيره كمغمي عليه وسكران ومجنون فلا يجزءهم لانهم ليسوا اهلا للعبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك-----------ن يقع حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون كحج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول------------------------ الشافع------------------ي في المغمي عليه فاته الحج	279	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	53	126	257	639	1486	300	الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج و ليلة ------------------------------------------------جمع هي ليلة المزدلفة ويشترط اهليته-------------------------------------------------------- للعبادة فلو حضرها ولم يعلم انها عرفة او ناءما او قبل الزوال ونام حتي خرج الوقت اجزاه ولا يصح وقوف المغمي عليه والمجنون والسكران قال المتولي لكن حج المجنون يقع----- نفلا------------------------------ كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقوله الشافعي في الام و الاملاء في المغمي عليه فاته الحج	323	9056446811318936396	151	206.5	119	521	28.982725143432617	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0280	true	5143390595210191718	155	211	750	1025	1500	300	بعد نصف من الليل الي مني ليرموا قبل الزحمة ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله- و ان	280	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	224	275	1221	1482	1609	300	بعد نصف--- الليل-------- ليرموا قبل الزحمة وف----ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهلها ويسن	337	9056446811318936396	257	488.0	206	276	93.1159439086914	49	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0280	true	5143390595210191718	99	135	475	646	1500	300	البيهقي وغيره--- باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن --عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي --حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	280	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	9	45	45	223	1523	300	البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي الحصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	338	9056446811318936396	167	313.0	131	178	93.82022094726562	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0284	true	208685392101829908	83	191	421	954	1498	300	الحجر------ فيجزي بانواعه ولو م------------------------ما يتخذ منه الفصوص ك--ياقوت و--عقيق وبلور لا غيره ك-----لءلء و------------------------------اثمد وجص وجوهر م---------نطبع ك--ذهب و--فضة وحديد--------------------------------- وقصد المرمي من زيادتي فلو رمي الي غيره كان رمي في الهواء فسقط في المرمي لم يحسب وتحقق اصابته بالحجر وان لم يبق فيه كان------------------------- تدحرج وخرج منه فلو شك في اصابته لم يحسب وسن ان يرمي بقدر حصي الخذف بمعجمتين لخبر مسلم عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا بقدر الباقلا------------------------------------------------------- ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل فوات وقت الرمي ا--ناب من يرمي عنه ولا يمنع زوالها بعده من الاعتداد به ولا يصح رميه عنه-------------- الا بعد رميه عن نفسه والا---- وقع	284	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms330	false	4515606203765924349	55	174	292	905	1571	300	المرمي حجرا فيجزء بانواعه كالكذان والبرام والمرمر وكذا ما يتخذ منه الفصوص كالياقوت والعقيق في الاصح ولا يجزء اللءلء وما ليس بحجر من طبقات الارض كالاثمد والزرنيخ والجص وما ينطبع كالذهب والفضة وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي وقصد المرمي ----------فلو ر-----------------مي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج من-----------------ه لم يضر ولا ك----------------------------------------------------------------ون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف بطرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز وسياتي هذا مع زيادة بسط ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب و------------لا يمنع زوالها بعده و---------------لا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع	330	9056446811318936396	273	301.0	211	748	36.4973258972168	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0286	true	-8238481331683249466	110	251	558	1280	1553	300	في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره و--منبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -رفع صوت- واقله السلام------------ عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر------------------------------------------------------------------------------------------- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول-----------لمسلمين	286	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	4	170	26	867	1521	300	في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر --------------------اشجارها مثلا ويستحب--------- ان ---------------------------------يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر- والمنبر في-------صلي تحية المسجد بج-نب المنير ثم ياتي القبر فيستقبل راسه وي---------------------ستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل- السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ابو داوود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ولمن شاء من المسلمين	343	9056446811318936396	513	749.0	410	969	52.94117736816406	76	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0289	true	-6307740251192557012	2	237	7	1204	1523	300	من الحرم لقربهم منه والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا كما اوضحته في شرح الروض فمن جاوز الميقات من الافاقيين ولو غير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة لعدم الاستيطان وقول الروضة كاصلها في دون المرحلتين من جاوز الميقات مريد النسك ثم احرم بعمرة لا يلزمه دم التمتع محمول علي من استوطن ولا يضر التقييد بالمريد لان غيره مفهوم بالموافقة ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعبر في المحرر بدل الحرم بمكة قال ال-اسنوي والفتوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرب دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع-------------------------------------------------- لانه ليس من الحاضرين علي ما فيه فقد نقله صاحب التقريب عن نص الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت وعطفت علي مدخول ان قولي واعتمر المتمتع في --------------------------------اشهر --حج عامه ---فلو وقعت العمرة قبل اشهره او فيها والحج في عام قابل- فلا دم وكذا لو احرم بها في غير اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ثم حج ولم يع-----------------------------------د لاحرام الحج الي --ميقات ول-و اقرب ---لمكة من ميقات عمرته-- او الي مثل مسافة ميقاتها فلو عاد اليه واحرم بالحج فلا دم-------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو احرم به من مكة او دخلها القارن قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي ميقات ووقت وجوب الدم	289	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	23	229	112	1157	1525	300	من الحرم----------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي وسء-لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم كما هنا قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ------------------------------قال الماوردي وانما اعتبر الحرم دون مكة لان كل موضع ذكر الله المسجد الحرام اراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فالحمل علي الاغلب اولي ومن جاوز الميقات فير مريد نسكا ثم بدا له فاحرم بالعمرة قرب دخول مكة او عقب دخولها لزمه دم التمتع علي الاصح في الاولي والمختار في الروضة في الثانية لانه ليس من الحاضرين والثاني يعده منهم ويشترط ايضا لوجوب الدم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتمتع امران اخران احدهما ان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته فلو وقعت------- قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم و----لو احرم بها قبل اش---هره واتي بجميع افعالها في اشهره فالاظهر لا دم لتقدم احد اركانها ثانيهما الا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه فلو عاد اليه او الي مثل-------------------- مسافته واحرم بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات اقرب الي مكة من ميقات عمرته واحرم منه لا دم عليه في الاصح لانتفاء تمتعه وترفهه و----لو احرم به من مك-----------------------------ة ثم عاد ال-----ي ال--ميقات -سقط -عنه الدم	344	9056446811318936396	519	718.5	407	1614	32.15613555908203	89	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0290	true	-8699044419863154779	0	110	0	543	1536	300	لانه يسن-- للحاج فطره ولا يجوز صوم شء منها يوم النحر ولا في ايام التشريق كما مر ذلك في بابه ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها وسبعة في وطنه---------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما--------------------------------------------------------------------------------- رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه من الحج صام بها كما شمله كلامي دون كلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فا-ته الثلاثة في الحج ---------------------------لزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقيد زدته بقولي بقدر تفريق الاداء وهو --------------اربعة ايام مع مدة امكان سيره الي وطنه علي العادة البالغة	290	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	85	237	421	1190	1513	300	لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا ي-----------------------------------------------جوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق في الجديد وسبعة ايام اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقال صلي الله عليه وسلم للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله رواه الشيخان ولو------------------------- توطن مكة--------- بعد فراغه من الحج صام بها وان لم يتوطنها لم يجز صومه بها ولا يجوز صومها بالطريق اذا توجه الي وطنه لانه تقديم للعبادة البدنية علة وقتها ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج ورجع الي اهله فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة كما في-------------------- الاداء والاظهر انه يفرق باربعة ايام و--مدة امكان سيره الي اهله علي العادة الغالبة	345	9056446811318936396	355	515.0	277	872	40.71100997924805	59	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0290	true	-8699044419863154779	145	228	736	1175	1536	300	فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفي-ن الا------------- ان لا يجد	290	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	219	298	1134	1538	1550	300	في ذلك خب---------------ر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين و-خبر-----------------------هما انه صلي الله عليه وسلم ------قال-------------- السراويل لمن لم يجد الازار وخبر مسلم من لم يجد	348	9056446811318936396	356	620.0	287	463	76.88984680175781	61	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0294	true	-2380378462818282822	140	182	724	938	1530	300	وغير النسك من العبادات لا يتم---- فاسده ل--------لخروج منه بالفساد و يجب عليه اعادة فورا وان كان نسكه نفلا لانه وان كان وقته موسعا تضيق عليه بالشروع فيه والنفل من ذلك يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من	294	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	40	74	208	387	1549	300	وغير النسك من العبادات لا يمضي في فاسده اذ يحصل الخروج منه بالفساد و-يجب القضاء اتفاق--ا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه-------------------------------------------- يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من	354	9056446811318936396	135	211.5	107	226	59.73451232910156	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0299	true	4299272373153538122	73	202	374	1013	1488	300	مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ولم يعتبروا في الصوم كونه في الحرم لانه لا غرض للمساكين فيه لكنه في الحرم اولي لشرفه و في جزاء صيد غير مثلي مما لا نقل فيه تصدق عليهم بقيمته اي بقدرها طعاما او صوم ل------------------------------------كل مد يوما كالمثلي اما ما فيه نقل فظاهر انه كالمثلي كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي كالحامل فانها تضمن بحامل ولا تذبح بل تقوم فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض وهذا من زيادتي--------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سع--------ره بمحل الاتلاف	299	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms359	false	6061975347048030320	25	106	141	567	1526	300	مد يوما قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما وغير المثلي يتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته ----------طعاما لمساكين الحرم ولا يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد وي------------------------عتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة لا بمحل الاتلاف	359	9056446811318936396	332	563.5	264	692	47.97687911987305	61	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0300	true	3431198775494381534	0	41	0	210	1541	300	وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و-الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس ب---------الحلق وب---المعذور غيرهما	300	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms353	false	8325672491236716912	81	126	384	607	1551	300	وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين و الفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما	353	9056446811318936396	199	361.0	158	224	88.83928680419922	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0301	true	-2259394322885913238	207	232	1037	1178	1510	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة	301	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	18	43	89	231	1530	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة	347	9056446811318936396	139	271.0	114	142	97.88732147216797	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0303	true	-3125045303623192834	231	300	1208	1546	1546	300	للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافساد--------------------------------- والاصل في ذلك---- ما رواه مالك في موطءه-------------------- باسناد صحيح -----------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا-	303	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	68	181	360	908	1510	300	للحج الذي فاته بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر وعبر في الروضة ك اصلها و المحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفوز في الاصح قوله مع دم اي مع وجوب دم في القضاء والاصل في ذلك كله ما رواه مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا باسناد صحيح كما قاله المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا	346	9056446811318936396	322	588.5	256	548	58.759124755859375	61	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0303	true	-3125045303623192834	124	170	676	909	1546	300	فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد	303	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	211	242	1053	1224	1530	300	فان كان----- فرضا------------ مستقر----ا كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء- والنذر ----------------------------------بقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد	347	9056446811318936396	155	245.5	126	235	65.95744323730469	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0304	true	2964911988014544481	0	31	0	154	1539	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع--------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما تجب الاعادة في ------	304	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	181	215	908	1077	1510	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر اما العمرة المفردة فلا يتصور	346	9056446811318936396	131	243.5	104	169	77.5147933959961	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0304	true	2964911988014544481	74	104	359	524	1539	300	كتاب البي-ع يطلق البيع علي------------- قسيم الشراء وهو تملي--------------------------------------------ك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وع----------------------لي--------------------------------------------------------------------------------------------- العقد المركب منهما وهو المراد------------- بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة	304	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	234	300	1242	1592	1592	300	كتاب البيوع يطلق البيع علي امرين احدهما قسيم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ الباءع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يطلق علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس ويقال لكل من المتابعين باءع وبيع ومشتر وشار وثانيهما العقد المركب من الايجاب والقبول وهو مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة-	360	9056446811318936396	134	196.0	109	351	38.176639556884766	21	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0307	true	-4699115213068941149	145	204	761	1057	1510	300	--صغير فلا يصح بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشرات لا تنفع وهي صغار دواب الارض كحية وعقرب وفارة وخنفساء اذ لا نقع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع منها كضب لمنفعة اكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم و لا بيع سباع لا تنفع ك------اسد و--ذءب ونمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسه -ليس من المنافع المعتبرة	307	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	212	285	1068	1424	1503	300	الصغير فلا يصح بيع ما لا ينفع فيه اما لقلته كحبتي حنطة او زبيب وان حرم اخذهما ووجب ردهما واما لخسته كحداة ورخمة وغراب وان كان في اجنحة بعضها نفع وحشرات لا ينفع------------------------------------------------------- فيها -------------وان ذكر لها منافع في الخواص لان ذلك لا يعد مالا فلا يقابل به لانه اضاعة مال وقد نهي عنها وكل سب----ع لا -نفع فيه كالاسد والذءب----- وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة وليس من المنافع المعتبرة	363	9056446811318936396	151	197.0	118	434	34.792625427246094	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0307	true	-4699115213068941149	54	107	278	560	1510	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع----------------------------------------------------------------------------- متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا تنجس لانه في معني نجس العين	307	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	80	128	393	633	1503	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس------------------------------------------------- بها في معناها---------------------------------------------------------------------- ولا بيع ما لا يطهر بالغسل سواء اكان يطهر بالاستحالة كجلد ميتة او بالمكاثرة كماء قليل متنجس ام لم يطهر بذلك كماءع تنجس لانه في معني نجس العين	363	9056446811318936396	132	211.0	102	359	36.768802642822266	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0310	true	-4031188737695394256	129	278	679	1453	1565	300	قبل --عقد فيما لا يغلب تغير-----ه الي وقته اي العقد-------------- وذلك بان يغلب عدم تغيره كارض واناء وحديد او يحتمل التغير وعدمه سواء كحيوان نظرا للغالب في الاولي ولاصل بقاء المرءي بحاله في الثانية بخ-----------------------------------لاف ما يغلب تغيره ك--------------------------اطعمة----- يسرع فسادها نظرا للغالب ويشترط كونه ذاكرا للاوصاف عند العقد كما قاله الماوردي وغيره وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به و تكفي رءية بعض --مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر ك--شعير ونحوه مما لا يختلف اجزاءه غالبا بخلاف صبرة بطيخ ورمان وسفرجل ونحوها ونحو بر من زيادتي و مثل ------------انموذج ضم الهمزة والميم وفتح المعجمة لمتماثل اي متساوي الاجزاء كالحبوب ولا بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها للباقي لبقاءه كقشر --رمان و--بيض و--خشكنان وقشرة سفلي لجوز او لون فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه	310	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms365	false	-8004521683015702632	213	300	1067	1561	1561	300	قبل العقد فيما لا ي----تغير غالبا اذا كان حال العقد ذاكرا للاوصاف وذلك كالاواني والاراضي وال-------------------------------------------حيوان لان ا------------------لاصل بقاء المرءي بحاله فان بان متغيرا ولو بقول المشتري ثبت له الخيار بخلاف ما يغلب تغيره من وقت الرءية الي العقد كالاطعمة التي يسرع فسادها وتكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة الحنطة والشعير و--------------------------التمر وان التصقت حباته والدقيق واعلاه السمن والخل وساءر الماءعات في الظروف وكانموذج ا-----------------------------لمتماثل بشرط------------------------------- ادخال--------ه في العقد او -----------------------------------------------------------------كان صوان-----------------ا للباقي------- كقشر الرمان والبيض والخشكنان -----------------------------------لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه-	365	9056446811318936396	256	216.5	203	883	28.99207305908203	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0311	true	-2252932451623800496	229	300	1178	1547	1547	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	24	66	118	333	1640	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما	368	9056446811318936396	214	405.0	173	370	57.83783721923828	40	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0313	true	-5175203931298914884	197	235	982	1198	1565	300	الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي م-قابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا	313	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	133	171	703	920	1640	300	الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي متقابضة قال الرفاعي ومن لازمه الحلول اي غالبا	368	9056446811318936396	214	421.0	176	217	98.61750793457031	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0313	true	-5175203931298914884	19	65	91	339	1565	300	والمراد بالتقابض ما يعم- القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال بالقبض ويكفي قبض ماذون العاقد وهما بالمجلس وكذا قبض وارثه بعد موته بالمج------------------------------------------------------لس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط وتعتبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المماثلة بكيل في ---مكيل----------------------------------------------------------- غالب عادة الحجاز في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	313	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	106	213	606	1173	1628	300	والمراد بالتقابض ما يشمل القبض حتي لو كان العوض معينا كفي الاستقلال ب--قبضه ولابد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط علي المذهب ولو كان العاقد عبدا ماذونا فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم يكف ولو مات احدهما في المجلس قام وارثه مقامه في القبض في الاصح وحيث شرطنا التقابض في المجلس فاجازا العقد قبله بطل كما صححه الشيخان هنا والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وفي الموزون وزنا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	369	9056446811318936396	169	250.5	132	569	29.701231002807617	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0326	true	7607286899375536880	95	179	506	910	1560	300	قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان وي-قول قال في المجموع منصوب ب-او بتقدير الا ان او الي ان---- كان معطوفا لجزمه ف--------------قال او يقل لا------------------ في بيع --عبد من----ه و لا بيع ضمني لان مقصودهما العتق و لا في قسمة غير ردو لا في -----حوالة وان جعلا---- بيعا لعدم تبادرهما فيه وقولي لا بيع الي اخره من زيادتي وخرج بما ذكر غير البيع كابراء وصلح حطيطة ونكاح و--هبة بلا ثواب و------شفعة و-----------مساقاة و--صداق	326	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	57	126	332	693	1616	300	قال صلي الله عليه ا-----لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان و يقول قال في المجموع منصوب ب او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما مجزوما ولقال او يقل ولا يثبت خيار المجلس في بيع العبد من نفسه وال--------------------------------------قسمة التي لا رد فيها والحوالة وان جعلناهما بيعا ولا في ال-----------------------------------------------------------------ابراء وال---------نكاح والهبة بلا ثواب وكذا الشفعة والاجازة والمساقاة والصداق	375	9056446811318936396	256	363.0	203	478	53.55648422241211	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0327	true	-901132120061493094	95	217	477	1094	1533	300	فارق------- مكرها لم ينقطع خياره وان لم يسد فمه في الثانية فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره الا-------------------------------------------------- ان منع من الخروج معه ---------ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كالهارب وان لم يتمكن من ان يتبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لتمكنه من الفسخ بالقول مع كون الهارب فارق مختارا واذا ثبت خيار المجلس ف---------يبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل وان زادت المدة علي ثلاثة ايام للخبر السابق ولو مات العاقد او جن او اغمي عليه في المجلس انتقل الخيار لوارثه او وليه من حاكم او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كخيار الشرط والعيب وفي معني من ذكر موكل العاقد وسيده ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجا-----------------------------------------------------------------زة فان كان-----------ا في المجلس فظاهر او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر	327	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	6	174	36	919	1584	300	فارق احدهما مكرها لم ي-بطل خياره وان لم يمنع من النطق بالفسخ لان فعل المكره كلا فعل والسكوت عن الفسخ لا يبطل الخيار كم في المجلس ولا يبطل خيار الماكث ان منع من الخروج معه والا بطل ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع ال-------------تمكن بطل خيارهما والا فخيار الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره واطلق جمع بطلان خيارهما قال في الروضة وهو الاصح لتمكنه من الفسخ بالقول ولا--ن الهارب فارق مختارا --------بخلاف المكره فانه لا فعل له ولو باع مال محجوره لنفسه او عكسه وفارق الم------------------------------------------------------------------------جلس انتهي --خيارهما وخرج ب فرقة البدن الموت والجنون والاغماء فلا ينقطع بها الخيار بل يقوم الوارث ولو عاما مقام الميت والولي ولو عاما مقام المجنون والسيد مقام المكاتب والعبد الماذون له والموكل مقام الوكيل كخيار الشرط والعيب---------------------------------- ويفعل الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كان الوارث طفلا او مجنونا نصب الحاكم من يفعل له ما فيه ذلك ثم ان كان القاءم بذلك في المجلس فواضح او غاءبا- عنه وبلغه-- الخبر امتد --خياره ----امتداد مجلس بلوغ الخبر	376	9056446811318936396	311	395.5	244	1024	30.37109375	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0328	true	-1888735088105651868	140	200	728	1019	1537	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر------------------- قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له من بايعت فقل لا خلابة -رواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار-قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام	328	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	53	118	284	597	1590	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام	377	9056446811318936396	291	555.0	231	313	92.97124481201172	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0357	true	-7989918485909934540	49	180	247	877	1510	300	في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك دا-ود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل ------------في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجودون خمسة اوسق او خرص علي--- المالك اما ما زاد علي ما دونها-------------------------------- فلا يجوز ----فيه ذلك فان زاد علي ما دونها -----في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز سواء اتعددت الصفقة بتعدد العقد ام بتعدد المشتري ام الباءع وشرط في صحة بيع العرايا تقابض في المجلس لانه بيع مطعوم بتسليم تمر او زبيب كيلا وتخلية في شجر ومعلوم انه لا بد من المماثلة فان تلف الرطب او العنب------------- فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر فالعقد باطل	357	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	146	250	850	1388	1647	300	في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داوود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي رضي الله تعالي عنه في اظهر قوليه بالاقل وقيس بالرطب العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه ومثلهما البسر كما قاله الماوردي بخلاف ساءر الثمار كالجوز لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يمكن خرصها وبخلاف الزاءد علي ما دون النصاب في ----------------------------------------------صفقة واحدة وسكت عن اشتراط التماثل وال-------------------------------تقابض للعلم به مما مر ----------------------------------------------------------------------------فان تلف الرطب او العنب باكل او غيره فذاك وان ج-ف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر والا فالبيع-------- باطل	371	9056446811318936396	288	381.5	224	700	41.14285659790039	48	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0362	true	2467960386518413707	243	288	1273	1504	1561	300	اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الك--------الء للكالء ان كان راس المال في الذمة ----------ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--لو كان راس المال منفعة فيشترط تسليمها بالمجلس وتسليمها بتسليم-------------------- العين وان كان----------------------------------------------------------- المعتبر في السلم القبض الحقيقي	362	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms381	false	-9040924494765117960	188	286	931	1418	1483	300	اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء لنزول التاخير منزلة الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر ف-----------لا يضم اليه غرر اخر ولانه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تفرقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كنظيره في الربا ولو قبض بعضه في المجلس صح من المسلم فيه بقسط ما قبض وبطل في غيره ويجوز كون راس المال منفعة كان يقول اسلمت اليك منفعة هذه الدار شهرا في كذا وتقبض بقبض العين في المجلس لانه الممكن في قبضها فيه فلا يعكر علي هذا ما سياتي من ان المعتبر في السلم القبض الحقيقي	381	9056446811318936396	144	197.0	111	498	28.91566276550293	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0362	true	2467960386518413707	177	200	912	1036	1561	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا------ بيعا لاختلال اللفظ- لان لفظ السلم يقتضي الدينية	362	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	68	91	329	451	1554	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم---- لانتفاء شرطه--- ولا ينعقد بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	383	9056446811318936396	102	165.0	81	131	77.86259460449219	17	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0363	true	-443653290677960409	60	154	282	754	1454	300	يصح السلم وان قبض فيه ا-----ي قبضه المحتال وهو المسلم اليه --في الم---------------جلس --------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل------------------------------------------- علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكا------------------ن وكيلا عنه في القبض	363	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	132	232	639	1144	1493	300	يصح وان------ قبض ما صالح عليه ولو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان اذن فيه المحيل لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي------------- المسلم فان --تفرقا قبل التسليم بطل العقد ---وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبضه المح-----------------------------------------------------------تا-----ل في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض	382	9056446811318936396	314	502.5	248	593	52.95109558105469	52	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0363	true	-443653290677960409	209	273	1000	1318	1454	300	مكان التسليم للمسلم فيه ان اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له اي للتسليم او لحمله اي المسلم فيه مء---------------------------------------------------------------نة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك اما اذا اسلم في حال او مءجل لكن بمحل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله فلا يشترط فيه ذلك ويتعين م-حل العقد للتسليم وان عينا غيره ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والمراد بمحل ال-عقد تلك المحلة لا ذلك المحل- بعينه ولو	363	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	163	237	887	1289	1610	300	مكان اداء--------------------------------------------------------------------- المسلم فيه المءجل ان لم يصلح موضع العقد له كالمفازة اي او يصلح ولكن لحمله مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة فان صلح وليس لحمله مءنة------------------------------------------------ فلا يشترط التعيين ويتعين مكان العقد للتسليم وان عينا غيره جاز وتعين اما الحال فيتعين فيه موضع العقد الداء قال ابن الرفعة والظاهر تقييده بالصالح للتسليم والا شرط البيان انتهي ولو عينا غيره جاز وتعين والمراد بموضع العقد تلك المحلة لا ذلك الموضع بعينه ولا	389	9056446811318936396	156	238.0	124	519	30.057804107666016	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0364	true	-4008761671841438356	109	198	591	1057	1579	300	العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه----------- حسب الباقي بعده بالاه-------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي با---------لاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل وي--------------------------------------تمم من- الاخير ان كمل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابعها قدرة ---------------------------------------------------علي تسليم للمسلم فيه عند وجوبه وذلك في الم-----سلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء	364	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms384	false	457736403227250324	0	170	0	911	1541	300	العقد اوله -فان انكسر شهر----- بان وقع العقد في اثناءه واجل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر الهلالية بعده ول----------------------ا يتمم اليوم مما بعدها ف--------------انها---- عربية كوامل فان تم الاخير منها لم يشترط انسلاخه بل يتمم منه المنكسر ثلاثين ذكره المتولي ولو اجل علي شهر ربيع او الي اوله صح بخلاف قوله يحل فيه فانه لا يصح لانه جعله ظرفا فكانه قال محله جزء من اجزاءه وذلك مجهول والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع والنفر ويحمل علي ما ولي العقد من العيدين وجماديين والربيعيين والنفرين لتحقق الاسم به رابعها كون المسلم فيه مما يعم وجوده ويءمن عدمه عند حلوله ليقدر علي تسليمه ----------عند وجوب التسليم وهو في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فلو اسلم فيما يندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة او فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها او في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء	384	9056446811318936396	356	587.0	289	973	36.58787155151367	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0367	true	9158830930166749606	226	300	1135	1521	1521	300	وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعة خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وخل تمر او زبيب -هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه فشهدوا ما بعده معطوفان علي مجرور الكاف لا مجرور في لا فيما لا ينضبط مقصوده كهريسة ومعجون وغالية -هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي --تحرير-	367	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	0	63	0	341	1610	300	وهما مقصود اركانهما وفي المختلط الذي لا يقصد الا احد خليطيه والاخر من مصلحته ك--------------------------جبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وخل تمر او زبيب وهو يحصل من اختلاطهما بالماء وفي المختلط خلقه كالشهد ولا يصح في المختلط الاركان التي لا ت-----------------نضبط------- كهريسة ومعجون وغالية وهي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير	389	9056446811318936396	224	360.5	181	391	57.28900146484375	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0368	true	-1730480079819731899	108	160	575	866	1605	300	فلا يصح السلم في خبز و-----------------------مطبوخ و--مشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كال---------------عسل المصفي بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكر والفانيد والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة وصرح بتصحيحه في تصحيح التنبيه------- في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بالمذكورات غير العسل	368	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms389	false	7489545668372549609	72	157	388	853	1610	300	ولا يصح السلم فيما دخلت فيه نار واثرت فيه كالمطبوخ والمشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط -----ولا ي--ضر تاثير الشمس فيجوز السلم في العسل المصفي بها ويصح السلم في الجص والنورة والزجاج وكذا الاجر في الاصح وفي ماء الورد تردد نقله الشيخان وفي المهمات ان الراجح الجواز وفي جوازه في المصفي بالنار وفي السكر والفانيد والدبس واللبابالهمز من غير مدوجهان سكت عن الصحيح منهما ف-ي الروضة وصحح-------- في تصحيح التنبيه الجواز في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل بما ذكر ---غير العسل	389	9056446811318936396	207	295.0	168	484	42.76859664916992	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0370	true	-482068134053897581	130	189	594	882	1429	300	صيد سهم او احبولة------- او جارحة وانها كلب او فهد وفي لحم الطير والسمك ما مر وتعبيري بالنوع اولي مما عبر به ويقبل عظم للحم معتاد لانه بمنزلة النوي م----ن التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم ---كجلد الجدي والسمك------- ولا يجب ق--بول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	370	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms387	false	-3246605438334125393	120	168	661	913	1627	300	صيد ب------احبولة او سهم او جارحة وانها كلب او فهد ول---حم الطير والسمك الجنس و--------النوع والصغر او الكبر من حيث الجثة لا الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض وموض------------------------------------------ع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك	387	9056446811318936396	145	167.5	114	311	46.62379455566406	18	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0375	true	3388411320289090762	148	213	721	1073	1506	300	الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراه-----------------------------------------------------------نة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي --------يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	375	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	75	132	384	700	1544	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فره-ن مقبوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينةيقال له ابو الشحم-علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	390	9056446811318936396	244	442.5	198	423	57.6832160949707	41	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0376	true	-6175342067271226995	109	182	565	939	1508	300	-والمجنون-------- ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما----------- مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض- لحاجة المءن----------ة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او انفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نس------------يءة بغبطة	376	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	93	175	501	897	1562	300	او -مجنون او سفيه ولا يرتهن له الا لضرورة او غبطة ظاهرة سواء اكان الولي ابا ام جدا ام وصيا ام حاكما ام امينه مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترضه لحاجة النفقة او الكسوة ليوفي مما ينتظر من------- حلول دين او -نفاق مال- كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب-------- ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي م-ءة علي ثمن ما اشتراه بم-ءة نسيءة وهو يساوي م-ءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه من موسر ثقة نسيءة بغبطة	394	9056446811318936396	308	508.0	244	417	73.86090850830078	53	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0377	true	7895869585370004384	9	39	55	200	1572	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	377	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	246	277	1288	1437	1544	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب---- في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	390	9056446811318936396	133	249.0	105	153	86.92810821533203	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0378	true	1055907224518295117	252	299	1261	1518	1523	300	في الاولي واما----- في الثانية ف-------لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد اتلاف ماله	378	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	219	254	1120	1303	1543	300	في الاظهر -كما رجحه في المنهاج كالمحرر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن قيل------------------------------------------------------------------------------------- يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله	391	9056446811318936396	155	260.5	122	269	57.620819091796875	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0379	true	2860032561177744769	188	257	954	1301	1519	300	لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفارق----------- صحة ضمانها لترد وان اشتركا في التوثق بان ضمانها لا يجر لو--------- لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها ف----يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون معلوما للعاقدين قدرا وصفة هو من زيادتي فلا --------------------------------------------------يصح الرهن بدين مجهول كضمانه ثابتا اي موجودا فلا يصح بما سيثبت بقرض او غيره----------------------------------- لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	379	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	198	273	1036	1429	1572	300	لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين المضمونة------------- بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف-------- بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور ولا يصح الرهن------------------------------------------ بما سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	392	9056446811318936396	208	293.0	164	456	45.614036560058594	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0380	true	-8665535488711812753	111	174	550	864	1473	300	فهو كما لو رهنهما به معا -لا عكسه اي زيادة دين علي دين برهن واح----------د وان وفي بهما فلا يصح كما لا يصح ر-هنه عند غير المرتهن وفارق ----------ما قبله بان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ نعم يجوز بالعكس فيما لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون -ره-نا بالدين والفداء وفيما----------------------------------------------------------------------------------------------- لو انفق المرتهن عليه بشرط--------------------------------------------ه ليكون -ره-نا بالدين والنفقة ولا	380	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	185	269	973	1426	1590	300	وهو كما لو رهنهما به معا ولا يجوز ان يرهنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما ك--------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله -ان هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم----------------- لو جني المرهون ففداه المرتهن باذن الراهن ليكون مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما	393	9056446811318936396	236	352.0	184	479	49.269309997558594	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0381	true	4107153220306712227	7	134	47	706	1601	300	كالاجنبي ومثله --مبعض-------- بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة في نوبته ولا يلزم-------------------- رهن ما بيد غيره منه كمودع و--مغصوب ومعار الا بمضي---------------------- زمن امكان قبضه اي المرهون واذنه اي الراهن فيه اي في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والمراد بمضي ذلك مضيه من الاذن-------- ويبرا به عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه لان الايداع-------------- اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافيه------ فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة وفي معني ارتهانه اقراضه وتزوجه واجارته وتوكيله وابراءه عن ضمانه وتعبيري في هذه والتي قبلها بما ذكر اعم مما عبر به ويحصل --رجوعه عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل ملكا- كهبة مقبوضة لزوال محل الرهن وبرهن كذلك اي مقبوض	381	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms395	false	4370223727315040820	0	107	0	557	1541	300	كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مه-ياة ووقع- التوكيل في نوبته وقبض المرهون كقبض المبيع ولو رهن نحو وديعة عند ---مودع او مغصوب عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه والاظهر اشتراط اذن- الراهن------- في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه ولا يبرءه ارتهانه عن نحو الغصب وان لزم ويبرءه----------------------------------- الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق لا ينافي الضمان فانه لو تعدي في المرهون صار ضامنا مع بقاء الرهن بحاله ولو تعدي في الوديعة ارتفع كونها وديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل الرجوع- عن الرهن قبل قبضه بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة---------------- وبرهن م--------قبوض	395	9056446811318936396	385	557.0	308	744	51.747310638427734	60	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0382	true	-6289891567175561435	154	300	833	1585	1585	300	الرهن---- من غير بيع---------- نفذ الا--يلاد ----لا------------------- الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر عرم قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكانها ---------لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال ب--غير استحقاق ولو علق عتق المرهون بصفة فوجدت قبل الفك للرهن فكاعتاق فينفذ العتق من الموسر ويترتب عليه ما مر فيه لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز والا بان وجدت بعد الفك او معه وهو من زيادتي نفذ العتق من موسر وغيره اذ لا يبطل بذلك حق المرتهن وله اي للراهن انتفاع بالمرهون لا ينقصه ك---------ركوب و--سكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا---بناء وغر---س لانهما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال------- انا اقلع عند-	382	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	17	111	97	595	1556	300	الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق -ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه----------------------------------------------- فلو ماتت بالولادة غ-----------------------------رم قيمتها تكون------------- رهنا مكانها في الاصح لانه تسبب الي هلاكها بال-حبال من غير استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله كل------- انتفاع ---------لا ينقص المرهون كالركوب والسكني لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا لا البناء والغراس لانهما ينقصان قيمة الارض نعم لو كان الدين مءجلا وقال الراهن انا اقلع عند	396	9056446811318936396	388	581.0	312	833	46.57863235473633	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0383	true	-8549866594529858603	103	285	502	1440	1518	300	لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع بلا استرداد فيسترد كان ي--------------------------------------------------------------------------------------كون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه ويرد الدابة والع-------بد الي المرتهن ليلا وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه محرما لها او ثقة وله اهل ويشهد عليه المرت-----------هن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استرداده ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن مر--تهن ما منعناه من تص--رف وانت--فاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع------------- نفذت وبطل الرهن لا بيعه بشرط تعجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية----------------------------------------------------------------- بجهالة الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن قبل تصرف راهن كما للموكل الرجوع قبل تصرف الوكيل وله الرجوع ايضا بعد تصرفه بهبة او رهن بلا قبض ويوطء بلا احبال فان تصرف بعده اي بعد رجوعه ولو جاهلا به لغا تصرفه كتصرف وكيل عزله موكله فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	383	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	151	292	799	1523	1556	300	لم يسترد -------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكون عبدا له حرفة يعملها في يد المرتهن فلا يسترد لعملها ويسترد للخدمة والا فيسترد كان تكون دارا فتسكن- او دابة فتركب--------------- ويردها و-------عبد الخدمة الي المرتهن ليلا--------------------------------------------------------------- ويشهد----- المرتهن علي الراهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين--------------- ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن المرتهن ما م-عناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع او وهب واقبض نفذت وبطل الرهن وله الرجوع قبل تصرف الراهن وكذا ان وهب ولم يقبض او وطء ولم تحبل فان تصرف جاهلا برجوعه لم يصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح ال---------------------------------------------------------------بيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو ------شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن --ضمان المرهون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لزم الرهن فاليد في المرهون للمرتهن	396	9056446811318936396	371	550.0	296	1224	30.310457229614258	59	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0384	true	-8708520453203993523	226	299	1144	1515	1519	300	ولو مات العدل او فسق----------------------- جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويبيعه الراهن ولو بناءبه باذن مرتهن ولو بناءبه للحاجة اي عندها بان حل الدين ولم يوف وانما احتيج الي اذن المرتهن لان له فيه حقا ويقدم اي المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء لان حقه متعلق به وبالذمة وحقهم متعلق بالذمة فقط فان ابي المرتهن الاذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرء دفعا لضرر الراهن او اب---ي الراهن	384	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	145	195	691	949	1466	300	ولو مات العدل او فسق او كان فاسقا فزاد فسقه جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون عند ا------------------------لحاجة------------------------------------------------------------------------- ويقدم--- المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن----------------------------- فان لم ي----------اذن قال له الحاكم اءذن في بيعه او ابرءه ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن	397	9056446811318936396	157	204.5	123	397	39.546600341796875	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0384	true	-8708520453203993523	0	57	0	262	1519	300	من كافر او سلاحا من حربي ف----يوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة --------فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي------ عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم --لها او ثقة ممن مر---------------------------------------- والخنثي كالامة- لكن لا يوضع عند امراة	384	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms397	false	8072355933846848938	63	118	288	554	1466	300	من كافر او سلاحا من حربي فانه يوضع عند عدل و-----------لو رهن جارية كبيرة فان----------------------- كان المرتهن محرما لها او ام---راة او------------ اجنبيا ثقة وعنده زوجة او ا----مة او نسوة ثقات---- وضعت عنده والا فعند محرم او امراة ثقة او عدل بالصفة المذكورة فان شرط خلافه فشرط فاسد والخنثي كالانثي لكن لا يوضع عند امراة	397	9056446811318936396	156	201.5	120	323	48.29721450805664	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0408	true	1042895176378732577	239	300	1208	1545	1545	300	باب الصلح والتزاحم علي الحقوق المشتركة وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار-	408	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	107	166	558	874	1554	300	باب الصلح وما ذكر معه -----------------وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين------ الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب-- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار	405	9056446811318936396	274	500.0	223	345	79.4202880859375	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0417	true	4465943635648694566	0	68	0	368	1575	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم عل- ملء فليتبع باسكان التاء اي------------------------------------ فليحتل كما رواه البيهقي اركان------------------------------------------------------------ها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ياتي وشرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة	417	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	228	288	1104	1433	1497	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	409	9056446811318936396	220	373.0	180	471	46.709129333496094	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0419	true	-8721717252529283467	140	207	755	1108	1563	300	الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار-------------- عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه -----------الترمذي وحسنه و------ابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	419	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	0	93	0	478	1526	300	الالتزام وشرعا يقال لالتزام حق- ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة---------------------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكفيلا وصبيرا وقبيلا------------------------ والاصل في---- قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان------ وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	412	9056446811318936396	277	454.5	224	535	51.775699615478516	46	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0424	true	-973039350240654981	128	246	633	1212	1494	300	اذا غرم من غير سهم الغارمين رجوع عليه اي علي الاصيل وان لم ياذن في الاداء لانه اذن له في سببه بخلاف ما لو اذن له في الاداء دون الضمان لا رجوع له لان الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم---------------------------------------------------------------- ان اذن--- في الا--------------------------------------داء بشرط الرجوع رجع ولو-------------------------------------------------- ادعي علي زيد وغاءب الفا وهما متضامنان بالاذن واقام بذلك بينة واخذ الالف من زيد فان لم يكذب البينة رجع عل-------------ي الغاءب ب--نصفها والا فلا ل----------انه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ويقوم مقام الاذن والضمان اداء الاب والجد------------------- دين محجورهما بنية الرجوع كما قاله القفال وغيره ولو صالح عن الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضمون بما دونه كان صالح عن ماءه ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم يرجع الا بما غرم	424	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	44	191	232	953	1502	300	اذا غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رجوع الضامن علي الاصيل الخامسة يرجع الضامن علي الاصيل بما اداه ان اذن له في الضمان والاداء او في الضمان فقط او في الاداء بشرط الرجوع عليه والا فلا يرجع نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر --------زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له في الاصح ومن ادي دين --------------------------------------غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بين هذا ونظيره من مسالة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المقتوم بمثله صورة ولو ادي مكسرا عن صحاح لم يرج---------------------ع الا بما غرم	416	9056446811318936396	170	30.0	128	966	17.598342895507812	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0425	true	-6191374884157643946	149	173	724	856	1534	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء و---بفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	425	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	0	24	0	133	1662	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتج الشين وكس--ر الراء واسكانها وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	420	9056446811318936396	122	230.5	99	135	90.37036895751953	20	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0427	true	-6416935493601435021	48	108	249	541	1570	300	ولا يبيع -نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع ولا يتصرف بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او---------------------------------- باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط----- وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري -	427	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms422	false	-7956002218256706909	48	93	260	479	1551	300	فلا يبيع بنسيءة ولا يغير نق----د البلد و--------------------لا يسافر به ولا يبض-----------------------------------------------------------------------------------------عه بلا اذن ولا يبيع ولا يشتري بغبن فاحش بلا اذن فان باع به بطل في نصيب شريكه لا في -نصيبه في الاصح وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك او اشتري	422	9056446811318936396	134	202.5	105	333	40.24024200439453	18	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0432	true	-2481610127584232528	37	297	171	1449	1462	300	نقد --بلد حقه ان يبيع فيها به و لا بغبن فاحش بان--- لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة------ بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا لتعديه بتسليمه ببيع فاسد------------- فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدل-ه من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من انه يلزمه البيع بنقد البلد -------------لو كان بالبلد نقد ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما فان باع بهما قال الامام فيه تردد للاصحاب والمذهب الجواز ولو وكله ليبيع مءجلا صح وان اطلق الاجل--- وحمل مطلق اجل علي ع-----رف في المبيع بين الناس فان لم يكن ----------عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ويشترط الاشهاد وحيث قدر الاجل اتبع الوكيل ما قدره الموكل فان باع بحال او نقص عن الاجل كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه ضرر كنقص ثمن او خوف او مءنة حفظ وينبغي كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن فرع لو قال لوكيله بع هذا بكم شءت فله --بيعه ب--غبن --فاحش -لا -------بنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت او بما تراه فله --بيعه بغير نقد البلد -لا -------بغبن والا بنس--يءة او بكيف شءت فله --بيعه ب--نسيءة -لا بغبن فا--حش ولا بغير نقد البلد	432	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms426	false	-8882228916581400760	2	147	11	771	1558	300	نقد البلد ولا بنسي---------ءة و-لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا كب-------يع ما يساوي عشرة دراهم بتسعة فلو باع بشء منها--------------------------------------------------------------------------------- وسلم المبيع ضمنه--------------------------- لتعديه بتسليمه ببيع بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه واذا استرده فله بيعه بالاذن السابق ولا يكون ضامنا لثمنه ولو كان بالبلد نقد-ان لزمه البيع باغلبهما فان استويا ف---------------بانفعهما للموكل فان استويا تخير بينهما اما اذا قيد بشء مما ذكر فيتعين فلو------------------------------------------------- اطلق الاجل صح وحم---------ل علي المتعارف في مثله ------------فان لم يكن في المبيع عرف راعي الوكيل الانفع للموكل ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموكل بعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم شءت فله البيع- بالغبن الفاحش ولا يجوز بالنسيءة ولا بغير نقد البلد او بما شءت------------ فله البيع- بغير نقد البلد ولا يجوز بالغبن و-لا بالنسيءة او -كيف شءت فله البيع- بالنسيءة ولا يجوز بالغبن ولا بغير نقد البلد	426	9056446811318936396	541	688.5	422	1367	39.575714111328125	83	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0433	true	-2539781294228101527	42	133	212	677	1489	300	المبيع المعين ان تسلمه لانهما من مقتضيات البيع فان ----سلم- المبيع قبله اي قبل قبض الثمن--------------------------------- ضمن قيمته -------وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد ما غرم اما------- الثمن -------------------------------------------المءجل فله فيه تسليم المبيع وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد وليس لوكيل بشراء-------------------------------------- شراء------------------------------ معيب لاقتضاء الاطلاق عرفا السليم فان اشتراه بثمن في الذمة او بعين مال الموكل فهو اعم من قوله فان اشتراه في الذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو المبيع الثمن كما لو اشتراه بنفسه جاهلا	433	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms427	false	5466684157693931605	2	100	15	496	1489	300	المبيع ل-------------ه لانهما من مقتضيات البيع لكن لا يسلمه المبيع حتي يقبض ثمنه اذ في تسليمه قبل القبض خطر ظاهر فان خالف ضمن قيمته للموكل وان كان الثمن اكثر منها واذا--------- قبض الثمن دفعه اليه------ واسترد القيمة اما لو كان الثمن مءجلا فله قبل قبضه تسليم المبيع اذ لا حبس بالمءجل فان حل لم يملك قبضه-------------------------- الا باذن جديد وحيث نهاه عن التسليم او القبض فليس له ذلك واذا وكله في شراء شء موصوف كان او معينا فاشتراه معيبا-------------------------------------- بثمن في ال-------------------------------------------------------ذمة جاهلا بعيبه وقع الشراء للموكل وان لم يساو ما اشتراه به كما لو اشتراه بنفسه جاهلا	427	9056446811318936396	244	310.0	191	628	38.8535041809082	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0435	true	-2169304002322134429	176	256	889	1308	1541	300	والوكيل ولو بجعل امين فلا ي-------------------------------ضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد -----------علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن----------------------------- كساءر الامناء و-----------------------------لا ينعزل بالتعدي------ لان------ الوكالة --اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف الوديعة لانها محض اءتمان فان باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	435	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms428	false	-6667802582365438846	182	274	902	1385	1513	300	والوكي---------ل امين وان جعل بجعل كما اقتضاه اطلاقه فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط لان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان ينافيه وينبوا عنه قوله وبتفريط ضمن كان تصرف علي غير الاذن او المصلحة عند اطلاق الاذن وسلم العين للغير او استعملها او وضعها في غير حرزها كساءر الامناء فانهم لا يضمنون الا بالتفريط ولا ينعزل بذلك في الاصح لان حقيقة الوكالة الاذن في التصرف والامانة حكم م-رتب عليه ف-لا يلزم من رفعها رفعه واذا--------------------------------------- باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان	428	9056446811318936396	226	284.0	177	533	42.4015007019043	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0439	true	8038891634745068250	25	95	126	509	1512	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي اركانه اربعة ------مقر ومقر له و مقر به وصيغة	439	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	148	261	740	1351	1550	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي ول---ه اربعة اركان مقر ومقر له و-مقر به وصيغة	431	9056446811318936396	340	590.0	275	631	53.88272476196289	55	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0440	true	1600556826753243137	165	262	832	1281	1470	300	مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد --سيده اذا لم يصدقه فيها ولو اقر بموجب قود وعفي عنه علي مال تعلق برقبته ولو كذبه سيده و قبل اقراره بدين جناية وان اوجبت عقوبة كجناية خ--طا واتلاف --مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق واذا صدقه------ تعلق برقبته فيباع فيه- الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	440	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms432	false	95724651120875353	221	287	1149	1468	1527	300	مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد -اذا لم يصدقه فيها ولو اقر------------------------------------------------------------------ بدين جناية لا- توجب- عقوبة كجناية الخطا واتلاف المال فكذبه السيد تع--لق بذمته------- دون رقبت----------------------------------------------------------------ه فيتبع به اذا عتق وان- صدقه السيد تعلق برقبته فيباع فيها الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	432	9056446811318936396	288	489.5	225	462	62.33766174316406	53	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0441	true	6511937458689074982	154	255	764	1271	1496	300	المقر ل-----------ه اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب فلا يصح اقرار لدابة------------- لانها ليست اهلا لذلك فان -----قال علي بسببها لفلان --كذا صح حملا ع-----------لي انه جني عليها او اكتراها واستعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه لو لم يذكر شيءا منها صح و---------عمل ببيانه كصحة الاقرار كحمل هند وان اسند لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضن-------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن	441	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms433	false	2303992245035517658	78	208	382	1036	1516	300	المقر له ويشترط فيه اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه ا----------------------لدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق ولو قال علي بسببها لمالكها كذا صح علي الصحيح وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او علي بسببها------------------------------------------------ لم يلزم لمالكها الان بل يسال ويعمل ببيانه ولو----------------------------------------------------- اقر لرقيق فلسيه او لحمل بسبب ارث او وصية ثح لان ما اسنده ممكن فان انفصل ميتا فلا حق له وتكون لورثة المورث او الموضي او حيا وانفصل لدون ستة اشهر استحق او لاكثر من اربع سنين فلا او لما بينهما وهي فراش فكذلك والا فالاظهر الاستحقاق واعتبر الشيخان هذه المدة من الاقرار وصوب الاسنوي والبلقيني اعتبارها من سبب الاستحقاق ثم ان استحق بوصية فله الكل او بارث من اب وهو ذكر فكذلك او انثي فلها النصف وان اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده الي جهة لا تمكن	433	9056446811318936396	162	184.0	123	889	18.22272300720215	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0442	true	8173527966600937462	53	193	269	939	1483	300	من اهل البلد --------لم يصح ---بخلاف ما لو قال علي مال لاحد هءلاء الثلاثة مثلا و شرط في المقر به ان ---------------------------------------------لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله دا------ري-------- او ديني الذي لي عليك لعمرو -لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره -لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا------------------ باوله وكذا لو عكس فقال هذا ملكي هذا لفلان اذ غايته انه اقرار بعد انكار صرح به الامام وغيره بخلاف داري التي هي ملكي لفلان وان يكون بيده ولو مالا------- ليسلم بالاقرار للمقر له حينءذ فلو ---لم يكن --بيده حالا ثم-------------- صار بها- عمل بمقتضي --اقراره بان يسلم	442	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	35	173	169	847	1451	300	من اهل البلد علي الف لم يصح علي الصحيح فلو قال واحد انا المراد ولي عليك الف صدق المقر بيمينه الركن الثالث المقر به الركن الثالث المقر به ويشترط الا يكون ملكا للمقر وقت الاقرار فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو ---------------------------------------قال مسكن----------ي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن------ ملك غيره ولو قال- هذا لفلان وكان ملك---ي الي ان اقررت فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح ويعمل باوله و----لو -----قال الدين الذي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية صح ويشترط ------------------------------------------ان يكون المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال وان لم يكن في يده فهو دعوي او شهادة فلو صار بيده عمل بمقتضي الاقرار- بان يسلم	434	9056446811318936396	369	483.0	286	789	46.768062591552734	60	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0443	true	-6610208203628410667	28	167	126	810	1476	300	به اما----- تفسيره بشء من الثلاثة المذكورة فلا يقبل لبعد فهمها- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها نعم يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير------------------------------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر-- ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لا---------نها ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا-تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فلا يقبل اذ -------------------------------لا يصدق عليه- اسم المال ولو قال له علي او عند------------------ي شء شء او كذا كذا لزمه شء------- لان الثاني تاكيد او -قال شء وشء او كذا ف--------شيءان يلزمانه------------------ لاقتضاء العطف المغايرة	443	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms439	false	5227840844454804502	99	219	463	1038	1410	300	به ولا يقبل تفسيره ايضا بعيادة ورد سلام------------ لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمال او ب--------------------مال عظيم او كبير او كثير او جليل او اكثر من مال السلطان قبل تفسيره بما قل منه ------------وان لم يتمول كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بال---------------------------------------------------------------مستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا ت-----------------------------------------------باع ولا يقبل تفسيره بمنفعة وكلب جلد ميتة لانها لا يصدق عليها اسم المال وقو--له له علي كذا كقوله له علي شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء -شء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسير شء لاقتضاء العطف المغايرة	439	9056446811318936396	351	480.0	272	819	42.85714340209961	60	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0447	true	-6980999992131769898	233	282	1165	1417	1511	300	فلو قال له علي درهم ودرهم--------------------------- ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني---- اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وه-------------------------------و درهم فيبقي ال----درهمان مستثنين ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه	447	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	168	223	839	1106	1538	300	فلو قال له علي درهم ودرهم الا درهما او له علي درهمان ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة درا------------------------------------------هم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم ولو قال له علي الا درهما ودرهم-----ين لزمه درهمان ---لذلك ولو قال له علي درهم ودر-هم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه	437	9056446811318936396	187	286.5	150	318	58.805030822753906	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	220	299	1084	1509	1516	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف ------------------------------------------وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور--------- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخ----------------------------------------------بر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي -	450	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	11	162	59	889	1603	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر ولها اربعة	440	9056446811318936396	327	487.0	264	830	39.39759063720703	50	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0468	true	-50585062122994159	241	282	1243	1453	1536	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم-------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك- بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا	468	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	248	300	1268	1534	1534	300	الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم علي الاشهر من شفعت الشء ضممته فهي بضم نصيب الي نصيب ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملكه بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر ف------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	196	361.5	159	279	70.25089263916016	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0471	true	-5422643663825771847	45	145	213	698	1477	300	رضاه بذمة اي بكون الثمن في --ذمة شفيع ولا ربا او مع حكم-------------------- له بها اي بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه وخرج بزيادتي ولا ربا ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا وخرج بالثلاثة المذكورة الاشهاد بالشفعة فلا يملك به وان لم يرجع فيه في الروضة شيءا---- واذا تملكه------- بغير------- الاول من الثلاثة لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن ف----------------------------اذا لم يحضر الثمن------ وقت التملك امهل ثلاثة ايام فان لم يحضر- ف---يها فسخ القا-----ضي تملكه	471	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms452	false	-6974650932894317175	204	264	1049	1362	1548	300	ر--------ضاه بكون الثمن في الذمة دون تسليم الشقص في الاصح واما بقضاء القاضي له بالش-------فعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه واختا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التملك في الاصح واذا -ملكه الشفيع بغير الطريق الاول لم -----------يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداءه واذا لم ي-كن الثمت حاضرا وقت التملك امهل ثلاثا----- فان لم يحضره فالجمهور ان الحاكم يفسخ تملكه	452	9056446811318936396	178	208.5	134	568	31.338027954101562	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0475	true	-7229293751984182341	76	135	393	709	1504	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل------------------ ومقارضة------------------------------------------------------------------------------------- والاص-ل فيه الاجماع والحاجة واحتج ل------------------------------------------------------------------------ه --------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	475	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	65	159	351	858	1618	300	القراض مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل منهما يضرب له بسهم من الريخ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ان يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	302	554.5	245	507	59.56607437133789	49	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0482	true	-6486874630430475654	99	212	548	1128	1564	300	في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل كت-------------------------اب المساقاة---- ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا	482	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	35	157	193	824	1576	300	في قدر راس المال------------------------------------------------------------ ولا --ربح صدق العامل وكذا ان كان في الاصح AUTO باب المساقاة وهي ماخوذة من السفي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها	461	9056446811318936396	491	897.0	394	697	70.44476318359375	86	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0487	true	-6502272484219930151	134	253	706	1346	1569	300	البذر ويتبرع بالعمل والمنافع كت---------------اب الاجارة بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجار او يقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا تمليك-- منفع-----------------------------------ة بعوض بشروط تاتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان اركانها اربعة ------------صيغة واجرة ومنفعة وعاقد	487	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	3	102	17	589	1621	300	البذر والالف في قول الناظم علما للاطلاق AUTO باب الاجازة بكسر الهمزة وحكي ---------فتحها وضمه--------------------------------------------------------------------ا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فالمعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها المستاجر وقيل العين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا والاصل فيها قبل الاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجر- رجلا من بني الديل و----------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة و---------------الحاجة داعية اليها ول-------------------------------------------------------------------ها اربعة اركان عاقد وصيغة واجرة ومنفعة و--قد	466	9056446811318936396	293	394.0	235	874	33.52402877807617	41	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0501	true	4990546871789560191	72	112	384	583	1567	300	والاصل في------ه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا مي-------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	501	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	5	56	26	280	1544	300	والاصل في احياءه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه وخبر من احيا ارضا ميتة فله ب-ها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	476	9056446811318936396	180	326.0	144	272	66.17646789550781	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0503	true	8456820524454192284	53	160	265	806	1478	300	التحويط ونصب الباب لا السقف عملا بالعادة ولا يكفي التحويط بنصب سعف او اح---جار من غير بناء واطلاق الزريبة اولي من تقييده لها بالدواب وفي------------------ مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب ----كقصب ----وحجر ----وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي وتسويتها---- بضم --منخفض وكسح --مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر ا----لا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --معتاد و-----الا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط ولو	503	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms477	false	6325057060536494794	43	134	239	699	1556	300	التحويط ونصب الباب لا التسقيف و-----------لا يكفي ---------نصب سعف وقصب واحجار من غير بناء ولا حفر خندق ولا التحويط في طرف ونصب الاحجار او السعف في طرف او مزرعة اشترط------------------------- جمع ال--تراب او القصب او الحجر او الشوك -حولها------------------------------------- وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها------- فان لم يتيسر ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه ل-تهيا للزراعة وترتيب ماء--ها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد وان كفاها فلا وحبس الماء ع---------------------------نها ان كانت من البطاءح ولا يشترط التحو-------------يط ولا	477	9056446811318936396	272	306.0	210	595	45.71428680419922	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0508	true	8609211601289457625	142	201	739	1034	1521	300	الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف -اركانه اربعة مو------قوف وموقوف عليه وصيغة	508	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	210	277	1072	1409	1518	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو ل---------ه والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة	478	9056446811318936396	279	521.5	223	351	79.4871826171875	52	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0515	true	-2569895526768794126	146	194	739	980	1577	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 1 وقوله واتي المال علي حبه 2 الاية واخبار كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها هي اي	515	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	24	53	122	271	1521	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا----------------------------------- واخبار كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وفي --	482	9056446811318936396	145	262.0	117	241	60.16597366333008	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0517	true	5143646217899272929	76	182	413	944	1580	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه وقيس بالولد كل من له----------------------------------------------------------------------- ولادة بزيادته المتصلة كسمن وتعلم صنعة وحمل قارن العطية وان انفصل بناء ---------------------------علي ان الحمل يعلم بخلاف المنفصلة كولد وكسب وكذا حمل حادث لحدوثه علي ملك فرعه ولو نقص رجع فيه من غير ارش النقص وانما يرجع فيما اعطاه لقرعه ان بقي في سلطنته فيمتنع الرجوع بزوالها سواء ازالت بزوال ملكه ام لا كان حجر عليه بفلس او تعلق ارش جناية من اعطيه برقبته او كاتبه او استولد الامة وسواء اعاد الملك اليه ام لا-------------------------------------------------- لان ملكه الان غير مستفاد منه	517	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	165	250	838	1260	1525	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول وللرجوع شروط منها عدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الفرع المتهب عن الموهوب فلو زال وعاد لم يكن للاصل الرجوع فيه لان ملكه الان غير مستفاد منه	483	9056446811318936396	158	221.5	123	679	23.269514083862305	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0518	true	5622154337304986219	99	233	516	1210	1508	300	لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والغالب منهما------ الثاني	518	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	2	123	8	641	1552	300	لغة الشء الملتقط وشرعا ما وجد من حق ضاءع---------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي------------- وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والمغلب من المعنيين الثاني	484	9056446811318936396	608	1149.5	488	705	86.24113464355469	114	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0520	true	7742448384761852204	80	271	431	1414	1565	300	------لتملك لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له ولان طروق الناس فيها لا يعم فمن اخذه للتملك ضمنه و---يبرا من الضمنان بدفعه الي القاضي لا برده الي موضعه وخرج بزيادتي امنة ما لو لق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه من مفازة زمن نهب فيجوز لقطه للتملك كما شمله المستثني منه لانه حينءذ يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعج--------------------------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة له عن الخونة والسباع فان لقطه لتملك من مفازة او عمران عرفه ثم تملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------- او باعه باذن الحاكم---------------------------------------- ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه- ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة حالا واكله غرم قيمته- ان ظهر مالكه- ولا يجب---------- تعريفه في هذه الخصلة علي الظاهر عند الامام وذكر التملك فيها من زيادتي وخرج بالمفازة العمران فليس له فيه هذه الخصلة لسهولة البيع فيه بخلاف المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل اليه والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	520	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms488	false	-8008012844258741693	18	232	98	1203	1558	300	كحمام ل------انه مصون بالامتناع عن اكثر------- مستغن بالرعي الي ان يجده صاحبه لتطلبه له---------------------------- فمن اخذه للتملك ضمنه ولا يبرا من الضمان--------------------- برده الي موضعه فان دفعه الي القاضي برء وخرج بقوله لملك التقاطه للحفظ فيجوز وان لم يكن الملتقط قاضيا لءلا ياخذه خاءن فيضيع وبقوله من المخوف التقاطه من بلد او قرية او موضع قريب م------------نها فيجوز----- للتملك لءلا---------------------------- يضيع بامتداد اليد الخاءنة اليه ولا يجد -ما يكيفه بخلاف المفازة فان طروق الناس بها لا يعم ولو وجد في زمن نهب وفساد جاز التقاطه للتملك في المفازة والعمران بل الذي لا يحتمي اي لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكسير من ابل او خيل يجوز التقاطه للتملك في العمران والمفازة----------------------- صيانة له عن الخونة والسباع وخيره ا ملتقطة من مفازة بين اخذه وامساكه عنده متبرعا بالعلف اي بفتح اللام فان لم يتبرع به استاذن القاضي لياذن له بالسلف اي في الانفاق عليه بالسلف منه او من غيره ليرجع به علي مالكه فان لم يجد حاكما اشهد او باعها اي اللقطة استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجده وحفظ ثمنه-ا وعرفها ثم تملكه وخ---------------------------------------------يره بين اكلها متملكا لها ملتزما ضمانها بان ي---غرم قيمتها ان ظهر مالكها ولا يجب بعد اكلها تعريفها ف--------------ي الظاهر ل----لامام من الوجهين لما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخصل---------------------------------ة الاولي- اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	488	9056446811318936396	427	445.0	337	1463	29.186603546142578	62	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0522	true	-3948527016064502868	259	299	1308	1511	1514	300	في نحو سوق كابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات---------------------- في بلد اللق---ط او قريته فان كان بصحراء ففي مقصده ولا يكلف العدول الي اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تتبعها وعرف ولا يعرف في المساجد	522	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	129	164	659	844	1579	300	في الاسواق وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او------------------------------------------ اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة -تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد	486	9056446811318936396	148	250.0	117	228	64.91227722167969	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0526	true	-2715194904932036253	224	298	1104	1464	1470	300	اللاقط و----------مءنته هو اعم من قوله ونفقته في ماله العام ك--وقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به ك--ثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او ------------------------------مغطي بها او تحته مفروشة ودنانير كذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه ف---------------يها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وقولي وحده من زيادتي لا------ مال مدفون ولو تحته	526	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms490	false	-6001757387109498877	209	300	1099	1595	1595	300	اللقيط وقوته يعني مءنته من---------------------- ماله العام كالوقف علي اللقطاء و--الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كالثياب ال------------------ملبوسة له والملفوفة عليه والمفروشة تحته والمغطي بها والمشدودة به او بثيابه من منطقة او هميان او حلي او دراهم او دنانير وكالدابة التي عنانها بيده والمشدودة به او بثيابه وكالمهد الذي هو فيه والسرير الذي عليه والدنانير المنثورة والمصبوبة تحته او تحت راسه او فراشه وكخيمة او دار وليس فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها لا البستان ولا القرية وليس له مال مدفون---- تحته-	490	9056446811318936396	208	256.5	164	543	38.30570983886719	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0530	true	-3666861758467827529	146	191	725	974	1531	300	الجعالة بتثليث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين--------------- والاصل فيها قبل الاجماع -خبر------- الذي رقاه الصحابي ب-الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	530	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	244	291	1237	1487	1535	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره----------------------- وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع وخبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	473	9056446811318936396	185	286.5	149	293	63.139930725097656	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0533	true	718252027550787133	228	274	1171	1438	1571	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار--------------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	533	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	74	106	400	590	1628	300	كتاب الفراءض----------------------- جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها ---------------------------------------------------والاصل فيها----------- اياتها -------والاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	495	9056446811318936396	172	289.0	143	282	60.9929084777832	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0534	true	378047445570185272	27	159	141	815	1512	300	وما اي ومبيع ---مات مشتري-------------ه مفلسا بثمنه ولم يتعلق به حق لازم ككتابة لتعلق حق فسخ الباءع به سواء احجر عليه قبل موته ام لا اما تعلق حق الغرماء بالاموال بالحجر فلا يبدا فيه بحقهم بل بمءن التجهيز كما نقله في الروضة عن الاصحاب في ----------------------------------------------------------------------------------الفلس فبمءن تجهيز ممونه من نفسه وغيره فهو اعم من قوله بمءنة تجهيزه بمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه و--تقتيره وهذا من زيادتي فب قضاء دينه المطلق الذي لزمه لوجوبه عليه ف بتنفيذ وصيته و----------------------------------------------------------------------------ما الحق بها ك--عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت من ثلث باق--- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة و-من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من تركته------- من حيث ال---تسلط عليه بالتصرف	534	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	4	145	15	742	1531	300	بمال والمبيع اذ مات مشتريه بثمن في ذمته مفلسا------ ولم يتعلق به حق لازم ككتابة----------------------- سواء -حجر عليه قبل موته ام لا ا-------لحق الثاني ----------------------------------------مءن التجهيز اي تجهيز الميت وتجهيز من تلزمه مءنته اذا مات في حياته كثمن كفن واجرة غسل وحفر ودفن لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بال--------------------------------------معروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه او تقتيره الحق الثالث----------- دينه------- الذي --------كان عليه لله تعالي او لادمي لكونه حقا واجبا عليه الحق الرابع الوصايا نوفيها من ثلث باقي الارث ومثلها ما الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة و من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه الحق الخامس نصيب الوارث من حيث انه يتسلط عليه بالتصرف	496	9056446811318936396	408	556.5	323	868	47.004608154296875	63	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0537	true	1960424223978077919	72	226	353	1097	1486	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما مر في ولد الابن------------------------------------------ وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب ---------دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيها ربع وهو لاثنين لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ا----يضا ام لا قال تعالي فان كا--------------------------ن لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها----------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع --زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	537	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	0	162	0	790	1507	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت اجماعا اذ لفظ البنت يشملها اعمالا له في حقيقته ومجازه وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد اخ--ت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام------- السدس والنصف فرض الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد ----------------------------------------------------------------------------------------لز--------------------------------------------------------وجته او ولد ابن لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن---------------------------------------------------------------------------------------------- كالابن بما مر والمراد به هنا وفيما سياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما فرض الربع والربع فرض اثنين الزوج مع ولد الزوجة او ولد ابنها وزوجة فاكثر ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة فرض الثمن والثمن فرض --------زوجة فاك-------ثر مع ولد الزوج ا-------و ولد ا----بنه------------ قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	497	9056446811318936396	283	292.5	213	1083	26.13111686706543	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0555	true	-4388114975029830511	73	148	384	762	1541	300	الوصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا	555	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	235	300	1218	1542	1542	300	الوصية---------------- هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا-	508	9056446811318936396	319	590.0	256	383	83.2898178100586	63	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0556	true	6370028592182176379	148	220	794	1141	1555	300	انفصل حيا حياة مستقرة لدون ستة اشهر منها اي من الوصية للعلم بانه كان موجودا عندها او لاكثر منه و لاربع سنين فاقل منها ولم تكن ---------------المراة فراشا لزوج او سيد امكن كون الحمل منه لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم------------ تصح الوصية كما نقل عن الاستاد ابي منصور فان كانت فراشا له او---------------------- انفصل لاكثر من اربع سنين	556	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	120	170	635	884	1553	300	انفصل---------------- لدون ستة اشهر---------------------------------------------- او لاكثر م----------------------نها ولم يزد علي اربع سنين والمراة خلية عن زوج وسيد-------------------- لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن ويقبل للحمل من يلي امره بعد خروجه ولا تصح لحمل سيوجد------------------------------------------- او احتمل حدوثه بعدها بان انفصل لاكثر من اربع سنين	510	9056446811318936396	149	180.0	117	396	37.62626266479492	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0569	true	9130978396958883657	184	229	897	1136	1477	300	الايصاء وهو اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن -اركانه- اربعة موص ووصي وموصي فيه	569	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	78	120	378	606	1485	300	الوصايا وهي اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا وقد اوصي ابن مسعود------------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن واركانها اربعة موص ووصي وموصي فيه	512	9056446811318936396	220	415.0	178	241	91.28630828857422	39	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0570	true	817392767113766830	65	129	301	626	1482	300	التصرف لسفه او هرم او غير لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم عدل في دينه علي كافر وقولي عند الموت مع ذكر عدم العداوة والجهالة من زيادتي واعتبرت الشروط عندا لموت لا--------------------------------------------------------------------------------------- عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول---------------------------------------------------------------------------- حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	570	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	113	181	574	931	1533	300	التصرف لسفه او هرم او نحوه وزاد المتولي واخرون------------------------------------------------------------------------------------------- عدم -------------------------------------كونه عدوا للمولي عليه وحصروا الشروط بلفظ مختصر فقالوا ينبغي كونه بحيث تقبل شهادته عليه وهذه الشروط تعتبر عند الموت علي الاصح--- لانه وقت التسلط علي القبول كما ان الاعتبار في الوصية بحالة الموت وكما ان الشاهد تعتبر صفاته عند الاداء حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	514	9056446811318936396	146	220.5	112	488	29.918033599853516	28	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0571	true	-4937477285149230833	247	298	1244	1508	1518	300	من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة الوديع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها----------------------------------- وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها -اركانها	571	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	0	57	0	298	1540	300	من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن امنته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها واركانها	492	9056446811318936396	258	492.5	207	300	86.0	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0572	true	-4059221523212942821	195	240	973	1210	1505	300	عليه اخذ------------------ها لانه يعرضها للتلف او قدر عليه و------- لم يثق بامانته فيها كره له اخذها خشية الخيانة فيها قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحاله المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم --والا بان	572	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	162	205	833	1059	1540	300	عليه اخذها عند عجزه عن حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه-------------------------------------- قال ابن الرفعة الا ان يعلم بحالة المالك فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان	492	9056446811318936396	177	300.5	142	264	67.04545593261719	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0578	true	-6475868425161616144	53	104	308	568	1659	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما كانت هاشم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليتامي للاية الفقراء لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ول--------و انثي -------------------------------------------------------لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داو-د وحسنه النووي لكن	578	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	204	300	1086	1574	1574	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما----- هاشمية سواء في ذلك غنيهم وفقيرهم وكبيرهم وصغيرهم وقريبهم وبعيدهم والحاضر بموضع الفء والغاءب عنه لعموم الاية وللذكر ضعف ما للانثي لانه عطية من الله تعالي فيسحتق بقرابة الاب كالارث وقال الامام ولو كان الحاصل قدرا لو وزع عليهم لا يسد مسدا قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة والثالث لليتامي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير ذكرا كان او انثي او خنثي اي معسر لا اب له ولو كان له جد او ام اما صغره فلخبر لن يتم بعد احتلام رواه ابو داودد وحسنه النووي لكن-	675	9056446811318936396	144	214.5	114	598	24.08026695251465	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0582	true	2940267430290351177	154	230	795	1192	1540	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر القتال ولو في اثناءه او كان ممن لا يسهم له بنيته اي القتال وان لم يقات-----------------ل او حضر لا بنيته---------------------- وقاتل ك--اجير لحفظ امتعة و--تاجر و--محترف لشهوده القتال في الاولي ولقتاله في الثانية والحق بهما جاسوس وكمين ومن اخر منهم ليحرس العسكر من هجوم العدو ولا شء لمن حضر بعد انقضاءه ------ولو قيل حيازه المال ولا	582	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	173	234	924	1251	1574	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية---- اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من شهد الوقعة لاجل القت----------------------------------------ال وان لم يقاتل حضر في ول القتال او في اثناءه ومن شهدها لا لاجل القتال وقاتل كالاجير لحفظ امتعة والتاجر والمحترف ومن شهدها غير كامل ولو الرضخ -----------------------------------------------------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال ولو قبل حيازة المال ولو	676	9056446811318936396	216	335.0	173	448	48.21428680419922	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0586	true	7640430389403128546	155	214	770	1056	1474	300	-قال- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا مولي لهما فلا تحل له-------------- لخبر----- القوم منهم صححه الترمذي وغيره	586	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	129	191	686	999	1585	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغن-------------يكم رواه الطبراني في معجمه الكبير ومثلهم مولاهم في الاصح لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغيره	278	9056446811318936396	247	441.0	195	327	75.53517150878906	45	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0592	true	1787804277612482422	152	277	796	1460	1572	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو------------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح-------------------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء-------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا رواه------------------------------------------------- الشافعي------------------- بلاغا --------------------------------------------------------سن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح بمعني التزوج لتاءق له بتوقانه للوطء ان وجد اهبت--------------------ه من --مهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه تحصينا لدينه سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا والا بان فقد اهبته فتركه اولي وكسر ارشادا توقانه بصوم لخبر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء------ اي قاطع لتوقانه والباءة بالمد مءن النكاح	592	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	110	299	563	1563	1566	300	كتاب النكاح هو لغة الضم------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايمي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي رضي الله تعالي عنه بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم وحسن الترمذي ثلاث حق علي الله ان يغنيهم الناكح يريد ان يستعف وصححه ابن حبان والحاكم والنكاح لازم ولو من جهة الزوج سن لمحتاج مطيق للاهب نكاح بكر ذات دين ونسب حكم النكاح اي سن لمحتاج الي النكاح بان تتوق نفسه الي ا------------لوطء ولو خصيا مطيق للاهب بان يجد مءنه من المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يوم النكاح------- سواء اكان مشتغلا بالعبادة ام لا تحصينا للدين ولخبر الصحيحين------------------------------- يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء بالمد اي دافع لشهوته و الباءة بالمد مءن النكاح	515	9056446811318936396	527	886.5	421	1057	49.858089447021484	89	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0593	true	4031167698481529633	10	287	53	1516	1588	300	مع التزام فاقد الاهبة ما لا يقدر عليه وخطر القيام بواجبه فيمن عداه والا ب------ان وجدها ولا علة به فتخل لعبا-----------------------------------------------------------دة افضل من النكاح ان كان متعبدا اهتماما بها فان لم يتعبد فالنكاح افضل ---من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش وتعبيري بالتخلي للعبادة اولي من تعبيره بالعبادة لانها عبارة الجمهور ولانها التي تصلح للخلافية فيه بيننا وبين الحنفية اذ من المعلوم ان العبادة من النكاح قطعا فرع نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن------------------ بك---------ر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك الا لعذر من زيادتي----------------------------------------------------------------------------------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له ---النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد -ترك تسع بن-ات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصب----ت دينة لا فاسقة جميلة ولود من زيادتي وذلك لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان لم تفعل وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصح اسناده ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخير والنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره----- بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف لها اب غير ذات قرابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد	593	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	52	300	259	1553	1553	300	من التزام------------ ما لا يقدر عليه من غير حاجة وسواء اكان به علة ام لا وكذا ان وجدها وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين وان لم يكن به علة لم يكره له لكن تخليته للعبادة افضل منه ان ------كان متعبدا والا-------------------- فالنكاح افضل له من تركه لءلا تفضي به البطالة الي الفواحش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص في الام وغيرها علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة الصفات المستحبة في المنكوحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسن لمريد النكاح نكاح بكر الا لعذر لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها وانتق ارحاما وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان به عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ك----ما اتفق لجابر فانه لما قال له رسول لله صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بناات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال صلي الله عليه وسلم اصبت ذا------------------------------------ت دين لخبر الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرتا ان خالفت ما امرتك به بخلاف الفاسقة ذات نسب لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها ويسن ايضا كونها ولودا ودودا لخبر تزوجوا الولود والودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داوود والحاكم وصحح اسناده قرابة غير قريبة او------ اجنبي-------------------ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد-	516	9056446811318936396	807	1298.5	647	1775	45.46479034423828	137	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0595	true	5991640712089694744	235	300	1207	1537	1537	300	نظر --رجل ل-----رجل و نظر ا-مراة---- لامراة كنظر لمحرم فيحل بلا شهوة ما عدا ما بين --سرة و--ركبة لما عرف وحرم نظر --كافر------ لمسلمة--------------------------------------------------------- لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام معها نعم يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------------- تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها لكن الاوجه ما---------------------------------------------- صرح به القاض-----------------ي وغيره ان--ها معها كالاجنبي-	595	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	116	209	603	1118	1590	300	نظر الرجل الي الرجل و-نظر المراة الي المراة وهو كذلك في--------------ما عدا ما بين السرة والركبة ---وانه يح-ل نظر الكافرة الي المسلمة وهو كذلك في مملوكها ومحرمها واما في غيرهما فالاصح تحريمه لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات-------------------------- فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها قال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والشبه عند الشيخين انها تري منها ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح--- القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي	520	9056446811318936396	212	214.5	171	563	37.655418395996094	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0597	true	-5294899578952638677	133	159	685	820	1544	300	والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك-اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نح-------------و من يجد مثلك او	597	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	237	268	1261	1410	1571	300	والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك رب راغب فيك او من يجد مثلك او	528	9056446811318936396	133	248.0	107	149	89.2617416381836	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0601	true	4633074190179516580	63	91	327	474	1600	300	الولي -----------خبر ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما--------------------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	601	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	82	127	421	653	1594	300	الجلي اي الظاهر لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	140	224.0	112	232	60.344825744628906	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0602	true	-179937432010929690	258	296	1308	1507	1527	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---------------------------------- وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	602	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	231	275	1220	1453	1594	300	اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا قال تعالي الرجال قومون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	524	9056446811318936396	199	386.0	161	233	85.40772247314453	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0602	true	-179937432010929690	30	181	155	919	1527	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان ا-----قر الزوج دون الزوجة به فسخ النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه---- الم-هر ان ----دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقرا بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت قبل دخول فلا مهر---- لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من---------------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	602	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	152	249	867	1382	1664	300	الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما------- لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه نصف المسمي ان لم يدخل بها والا ف-كله --ولا يقبل قوله عليها في المهر و-------------------------------------هي فرقة فسخ ---------لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة----------------------------- بالفسق -وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه------------------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ---------------فان طلقت قبل دخول فلا مهر لها لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ويستحب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهاد علي رضا المراة بالنكاح حيث يعتبر رضاها-------- بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها	525	9056446811318936396	393	572.0	310	798	49.24811935424805	64	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0604	true	7597184759264092117	85	286	448	1483	1554	300	وان علا-------------- لان لكل منهما ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر العصبة المجمع------------------------------------ علي ارثهم من نسب وولاء كارثهم اي كترتيب ارثهم فيقدم اخ لابوين ثم لاب ثم ابن اخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم ثم ابن عم كذلك نعم لو كان احد العصبة اخا لام او كان معتقا واستويا عصوبة قدم ثم معتق ثم عصبته بحق الولاء كترتيب ارثهم وتقدم بيانه في بابه فالسلطان فيزوج من في محل ولايته بالولاية العامة ولا يزوج ابن امه وان علت ببنوة لانه ------------------------------لا مشاركة بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عنه بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء وقضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج عتيقة ا-مراة حية فقد ولي عتيقتها نسبا من يزوجها بالولاية----------------------------------------------------------- عليها تبعا لولايته علي معتقتها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها بترت---يب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة وما استثني من طرد ذلك وهو ما لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحها معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان لم ترض المعتقة اذ------------------------------------------------------------ لا ولاية لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتت زوج العتيقة من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها	604	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	45	275	233	1399	1526	300	وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم- ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب----- فالاقرب ثم اخ لابوين كالارث لزيادة القرب والشفقة ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب وان سفل ثم عم لابوين ثم لاب ثم ابن عم لابوين ثم لاب وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث وقد علم ان الجد مقدم هنا علي الاخ------------------------------------------------------------------------------------ وان شارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارث وانه -------------------------------------------لا يزوج ابن------------ ببنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسب فالمعتق يزوج ثم عصبته بحق الولاء كالنسب اي كترتيبهم في الارث وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة------------------------- من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتعب الولاية عليها ----الولاي-ة علي عتيقه-ا فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة لانها لا ولاية لها وظاهر انه لو كانت العتيقة مسلمة ومعتقتها كافرة لا يزوجها وليها الكافر وانها لو كانت كافرة والمعتقة مسلمة زوجها وليها الكافر فاذا ماتت زوج --------من له الولاء فيق-----------دم ابنها علي ابيها	526	9056446811318936396	393	401.5	313	1722	22.82229995727539	61	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0605	true	-814077438972445596	36	91	173	419	1509	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء---------------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي مجبوب او عنين ---------فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا لو دعته الي كفء فقال لا ازوجك الا ممن هو اكف-----------------------------------------ا ---------------------------منه ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	605	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	169	234	877	1201	1531	300	بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي--------- عنين او بالباءفامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع و----لو دعت- الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه ولا-بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج	527	9056446811318936396	197	294.5	153	345	57.10144805908203	39	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0617	true	5734004214834505760	100	275	519	1402	1524	300	حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب------------------------------------- فان لم يدخل بالزوجة------- لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها---------- والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة ام---ها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسه-ل ذلك بخلاف -بنتها واعلم-------- انه يعتبر في زوجتي---------------------------------------------------- الابن والاب و---------------------في ام الزوجة عند عدم الدخول بهن ان يكون العقد صحيحا و--------------------------------------------------------------------------من وطء في الحياة وهو واضح امراة بملك او شبهة منه كان ظنها زوجته او امته او وطء بفاسد نكاح حرم- عليها ام---ها وبنت-ها وحرمت علي اب-يه وابنه --لان الوطء --بملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح و--------------------------------بشبهة يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسب و-----العدة فيثبت التحريم سواء اوجد منها شبهة ايضا ام لا وخرج بما ذكر من وطءها بزنا او باشرها بلا وطء فلا تحرم عليه امها ولابنتها ولا تحرم هي علي ابيه وابنه لان ذلك لا يثبت نسبا ولا عدة ولو اختلطت امراة محرمة عليه ب نسوة غير محصورات بان يعسر عدهن علي الاحاد كالف امراة نكح منهن جواز والا لا نسد عليه باب النكاح فانه وان سافر الي محل اخر لم يامن مسافرتها الي ذلك المحل ايضا	617	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	0	194	0	1014	1545	300	حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخ------------------------لاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد لتسهيل ذلك بخلاف فروعها و-علم مما ذكر انه لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة -------الاب ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات بقية اسباب التحريم المءبد وبقي من اسباب التحريم المءبد امران احدهما الوطء بملك اليمين فمن وطء امر-------------------ا-----------------------------------------------------ة بملك حرمت عليه- امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازل منزلة عقد النكاح ثانيهما الوطء يشبة فمن وطء امراة بشبهة في حقه كان ظنها زوجته او امته بنكاح او شراء فاسدين او غير ذلك تحرم عليه امهاتها وبناتها وتحرم علي اباءه وابناءه كما يثبت هذا الوطء النسب ويوجب العدة و-------------سواء ظنته كما ظن-------- ام لا لا في حقها فقط ولا مباشرة بشهوة كمفاخذة ولمس------------------------------------------------------------------------------------ ولو اختلطت------ محرمه ب------نسوة قرية كبيرة جاز له ان ي--------------------------نكح منهن -----والا امتنع عل-يه باب النكاح فانه وان سافر الي بلد اخر لم يامن مسافرتها الي ذلك البلد ايضا	532	9056446811318936396	433	522.0	339	1270	34.09449005126953	58	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0618	true	113967895009147597	153	199	836	1074	1596	300	قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو دا-ود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	618	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	5	51	20	259	1574	300	قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	533	9056446811318936396	238	471.0	192	239	99.58158874511719	45	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0620	true	4667267836373297078	65	142	298	694	1557	300	لقوله تعالي فان طلقها------- اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت والتصريح بنحو من زيادتي في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ح---تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	620	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	171	233	884	1209	1550	300	لقوله تعالي فان طلقها البقرة اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة مع خبر الصحيحين----------------------- جاءت----------------------------------------------------------------- امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	564	9056446811318936396	307	575.0	248	413	74.33413696289062	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0622	true	-6071839904637258685	69	103	320	494	1500	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه---------------------------- قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة	622	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	65	105	345	547	1495	300	بان تغلب شهوته ويضعف تقواه بخلاف من ضعفت شهوته او قوي تقواه او قدر علي التسري بشراء امة قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا واصله المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة	518	9056446811318936396	173	326.5	139	202	85.64356231689453	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0632	true	5315127781295928932	2	139	9	719	1544	300	الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء ومستحكم جذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص -------وهو بياض شديد مبقع وذلك لفوات كمال التمتع وان تماثلا اي الزوجا---------ن في العيب---------------------------------------- لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعبر بذلك ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من ------------اسكانها وهما انسداد محل الجماح منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها بجبة----------------------------- اي قطع ذكره او بعضه بحيث لم يبق- منه قدر --حشفته ولو بفعلها	632	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	155	299	793	1562	1567	300	الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء و-----الجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وال------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة كرتق--------ها بفتح التاء او قرن بفتح الراء واسكانها وهما انسداد محل الجماع منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم ينبت فيه فان الزوج يثبت له الخيار بكل منهما كما يثبت لها الخيار بكل من جبه اي قطع ذكر--------ه بحيث لا يبقي منه قدر الحشفة- ولو بفعلها	534	9056446811318936396	320	286.5	249	1038	30.828516006469727	53	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0633	true	2817142918732053249	134	273	653	1361	1484	300	وتثبت عنته اي الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده وبيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها ثم---------- بعد ثبوتها ضرب له قاض------------ سنة------- كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل وبعدها --------اي السنة ترفعه له اي للقاضي----------------------- فان قال وطءت في السنة او بعدها وهي ثيب ولم تصدقه حلف	633	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	64	142	352	749	1525	300	وتثبت العنة-------- باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره -------------------------------------------------------ولا يتصور ثبوتها بالبينة اذ-- لا اطلاع للشهود عليها وكذا بيمينها بعد نكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل و---لا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت السنة رفعته اليه فان قال وطءت --------------------------ولم تصدقه حلف	536	9056446811318936396	273	411.5	211	768	35.546875	49	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0642	true	5643686964483343421	174	255	865	1283	1490	300	الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة وق---------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان -سن ذكره في العقد	642	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	193	241	984	1243	1525	300	الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وءاتوا النساء صدق-تهن نحلة وقوله تعالي وءاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان يسن----- في العقد	536	9056446811318936396	230	411.0	186	447	51.454139709472656	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0644	true	3965254616468027481	50	214	252	1143	1592	300	والحبس في الصغيرة والمجنون لوليهما وفي الامة لسيدها او لوليه ولو تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قا-----------------------------------------------ل لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر ب--تمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر لها وان لم ياتها الزوج قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالمهر -فان لم يطا امتنعت حتي يسلم المهر وان وطءها طاءعة فليس لها الامتناع بخلاف ما اذا وطءها مكرهة او صغيرة او مجنونة لعدم الاعتداد بتسليمهن ولو بادر فسلم المهر فلتمكن اي يلزمها التمكين اذا طلبه فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترد لتبرعه بالمبادرة وتمهل وجوبا لنحو تنظف كاستحداد بطلب منها او من وليها ما يراه قاض من---------- ثلاثة ايام فاقل لان الغرض من ذلك يحصل فيها فلا تجوز مجاوزتها وخرج بنحو التنظف والجهاز والسمن ونحوهما فلا تمهل لها وكذا انقطاع حيض ونفاس لان مدتهما قد تطول ويتاتي ال--تمت-ع معهما بغير الوطء كما في الرتقاء ولاطاقة وطء في صغيرة و---مريضة	644	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	110	210	593	1120	1558	300	والحبس في ---غير-- الرشيدة لوليه-ا وفي الامة لسيدها او لوليه فان كان مءجلا فلا حبس وان حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل ولو قال كل لا -----------------------------------اسلم-- حتي تسلم- اجبرا فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين------- فاذا سلمت اعطاها-- العدل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------بادرت فمكنت طالبته بالصداق فان لم يطا امتنعت حتي يسلمه -----وان وط-------------------------------------------ءها مختارة فلا ولو -------------------------------------بادر فسلم------ فلتمكن ---------------------------فان امتنعت ولو بلا عذر لم يسترده ولو استمهلت لتنظف ونحوه وجب امهال---------------------------------ها ما يراه الحاكم ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حيض ------لان مدته-- قد تطول ويتاتي الاستمتاع معه-- بغير الوط---------------ء ولا------ تسلم صغيرة ولا مريضة	542	9056446811318936396	337	417.5	267	957	35.214210510253906	48	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0648	true	-6813188554788530091	26	70	120	340	1468	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهرا لمثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث--------------------- وقال الترمذي حسن صحيح	648	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	194	233	953	1157	1485	300	كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	538	9056446811318936396	180	329.0	146	241	74.68879699707031	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0649	true	-2509003052864961308	126	207	641	1094	1558	300	كجدة- وخالة- تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجد-ة علي غيرها واعتبر الماوردي---------------------- الام ف--الاخت لها قبل الجدة فان تعذرن اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وت-------------------------------------------عتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها والعتيقة بعتيقة مثلها وينظر الي شرف سيدهما وخسته ولو كانت نساء العصبة ببلدين -هي في احدهما اعتبر نساء-------------------------------------------------- بلده---------------------ا ويعتبر ما يختلف به غرض كسن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة و-----------------جمال وعفة وعلم وفصاحة ------------------------------------------------------------فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر فرض مهر------------ لاءق بالحال	649	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms539	false	5090872849673353810	7	111	37	585	1567	300	كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها قال--- الماوردي وتقدم من ذوات الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجد------------------------------------ات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال ويعتبر في المذكورات البلد ايضا فلو كن ------------------------------------------------------------------------------ببلدين وهي ب--احدهما اعتبر بمن ببلدها فان كن كلهن ببلد اخري اعتبر بهن لا باجنبيات بلدها كما في الروضة واصلها ويعتبر -----------------سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف به غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف ونسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص لاءق بالحال	539	9056446811318936396	265	348.0	213	684	38.74269104003906	34	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0652	true	321793296592603600	60	88	336	484	1563	300	والبهيمة بتوقع الولد------ فان رضي-ا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص	652	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	190	220	946	1100	1487	300	و--بهيمة وتعلم صنعة مع برص فان اتفقا بنصف العين فذاك والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر ---علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص	541	9056446811318936396	129	216.0	102	159	81.13207244873047	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0654	true	6717861927679813967	53	98	274	500	1528	300	ولو وهبته واقبضته النصف فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق النصف في-شيع فيما اخرجته وما ابقته ولو كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء------- بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين	654	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	264	300	1303	1487	1487	300	فلو وهبته نصفه--------- فله نصف الباقي وربع بدل كله لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وان كان------- دينا فابراته--------------------------------- لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين-	541	9056446811318936396	160	267.5	127	234	68.37606811523438	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0656	true	2858698140996958427	241	289	1225	1470	1524	300	الوليمة--- من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقا-----------------------------------------------------------------------------ل وليمة ختان او غيره الوليمة لعرس وغيره سنة لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد------------------------------- اولم علي بعض	656	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	232	300	1230	1558	1558	300	الوليمة هي من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها------ في العرس اشهر وليمة العرس بشاة قد ندب لكن اجابة بلا عذر تجب وان اراد من دعاه ياكل ففطره من صوم نفل افضل اي فعل وليمة العرس بشاة قد ندب------------------ لثبوته- عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض-	542	9056446811318936396	181	280.0	145	356	50.84269714355469	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0657	true	-2724329269066164047	0	171	0	910	1502	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهم البخاري والامر في الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واق-----------------------------------------------------------------------------------------لها للمتمكن شاة ولغيره ما --------قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز --والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة لوليمة الدخول فرض عين ولغيره سنة----------------------------------------------------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة ----------وحمل خبر ابي داود اذ- دعا احدكم اخاه--------- فليجب -----------------------عرسا كان او غيره--------------------- علي الندب في وليمة غير العرس واخذ جماعة بظاهره وذكر حكم وليمة غير العرس من زيادتي وانما تجب الاجابة او تسن بشروط منها اسلام داع ومدعو فينتفي طلب الاجابة مع الكافر لانتفاء---- المودة معه نعم تسن لمسلم دعاه ذمي لكن سنها له دون سنها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في دعوة مسلم وعموم للدعو----------------------------------------------------------------------------ة بان لا يخص بها الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عند تمكنه عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	657	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	16	213	80	1141	1571	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة --------------والامر فيه------ للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة فلو كان الامر فيه للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا وقول الناظم بشاة هو اقلها للمتمكن اما --غيره فاقلها ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وجوب اجاب-----------------------------------------------------------ة الدعوة وشروطه لكن اجابة بلا عذر تجب عينا علي من دعي اليها دون غيرها من الولاءم لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والم------راد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيد ما في مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب ويعتبر لوجوب الاجابة امور احدها ان يكون الداعي مسلما فلا تجب علي المسلم بدعوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر لانتفاء طلب المودة معه ولانه يستقذر طعامه لاحتمال نجاسته وفساد تصرفه ثانيها ان يكون المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني ثالثها ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث رابعها ان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع------------------------------------- عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	543	9056446811318936396	499	733.5	396	1326	37.63197708129883	76	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0659	true	4248385011134783579	4	98	19	457	1428	300	واقله لقمة و------لضيف اكل مما قدم له بلا لفظ من --مضيفه اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق الا ان ينتظر الداعي غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا وهذا من زيادتي وخرج بالاكل مما قدم له غيره فلا ياكل من غير ما قدم له ولا يتصرف في ما قدم له بغير اكل لانه الماذون فيه عرفا ف----لا يطعم منه---- ساءلا ولا هرة وله ان يلقم منه غيره من الاضياف الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وله اخذ ما يعلم رضاه به	659	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	138	197	693	983	1553	300	واقله لقمة وياكل الضيف---- مما قدم له بلا لفظ من المضيف- اكتفاء ب--قرينة التقديم نعم ان ك------------------------------ان ينتظر --حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ---------------------------------------------------------------------ولا يتصرف----------------------------------- فيه الا باكل فلا يطعم حرة ولا ساءلا الا ان علم رضاه وللضيف تلقيم صاحبه الا -----ان يفاضل------- طعامهما ويكره تفاضله ويحرم التطفل و--------له اخذ ما -علم رضاه به	544	9056446811318936396	190	237.5	145	454	41.8502197265625	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0660	true	-8477795118021908089	202	269	999	1337	1490	300	وله اعراض عنهن بان لا يبيت عندهن لان المبيت حقه فله تركه وسن ان لا ي-عطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن ------كواحدة ليس تحته غيرها فله الاعراض عنها ويسن ان لا يعطلها وادني درجاتها ان لا يخليها كل اربع ليال- عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات والتصريح بالسن في الواحدة من زيادتي والاولي له ان يدور عليهن اقتداء به صلي الله عليه وسلم وصونا لهن عن الخروج	660	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	225	275	1165	1423	1559	300	ولو اعرض- عنهن او عن الواحدة ابتداء او بعد القسم لم ياثم ويستحب الا يعطلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة-------------------------------------------------- وادني درجاتها ا--لا يخليها كل اربع ليالي عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات فان لم ينفرد بمسكن دا--------------------------------ر عليهن في بيوتهن والا فالافضل ذلك ---صونا لهن عن الخروج	545	9056446811318936396	154	202.5	121	346	44.508670806884766	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0660	true	-8477795118021908089	20	61	102	296	1490	300	فيه--- وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض	660	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	150	188	788	975	1559	300	الاماء وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين لكن يستحب----------------- كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض	545	9056446811318936396	167	310.5	130	204	81.86274719238281	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0661	true	8994216110461183032	125	214	632	1096	1514	300	والاصل في القسم لمن عمله نهار-------ا الليل لانه وقت السكون والنهار قبله او بعده وهو اولا تبع لانه وقت المعاش قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا----- وقال------ وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا و الاصل في القسم لمن عمله ليل-----------ا كحارس-------------- النهار لانه وقت سكونه والليل ت-بع لانه وقت معاشه ولمس-------------------------------افر وقت --نزوله ليلا كان او نهارا لانه وقت خلوته وهذا من زيادتي وله اي ل--------------------------------------لزوج دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري---------------- لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا	661	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	82	175	437	940	1570	300	والاصل--- ال----ليل وال--نهار تبع لان الليل وق-----ت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تع--------------------الي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال تعالي وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا-- النبا ------10 فان عمل- ليلا وسكن نهارا كحارس فالاصل في حقه النهار--------------- والليل تابع واما ا----------لمسافر ومعه زوجاته فعماد القسم في حقه وقت النزول- ليلا كان او نهارا قليلا كان او كثيرا دخول ا-------------لزوج علي غير المقسوم لها الثانية انما يجوز دخول زوج عماد قسمه الليل فيه علي غير المقسوم لها لضرورة---------- كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا	546	9056446811318936396	274	335.5	218	595	46.050418853759766	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0662	true	-2573093285598850438	117	280	590	1469	1580	300	خرجت القرعة لواحدة بدابها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت------ اقرع لل---------------ابتداء وليسو بينهن وجوبا في قدر نوبهن حتي بين المسلمة والذمية لكن لحرة مثلا غيرها ممن فيها رق كما رواه الدارقطني عن علي في الامة ولا يعرف له مخالف ويقاس بها المبعضة فللحرة ليلتان ولغيرها ليلة ولا يجوز لها اربع او ثلاث ولغيرها ليلتان او ليلة ونصف وانما تستحق غير الحرة القسم اذا استحقت النفقة بان كانت مسلمة للزوج ليلا ونهارا كالحرة وتعبيري بغيرها اعم من تعبيره بالامة ولجديدة --بكر بمعناها المتقدم في استءذانها سبع و لجديدة --------ثيب -ثلاث- ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما	662	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	180	282	939	1484	1571	300	خرجت --قرعت------------ها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع بين الجميع وكانه ابتدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم ا----ختصاص البكر عند الزفاف بسبع ليال السادسة تختص الزوجة ا------------------------------------لجديدة البكر عند الزفاف ب-----------------سبع ولاء بلا قضاء والثيب بثلاثة ولاء بلا قضاء--------------- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوا-------------------ل الحشمة بينهما	547	9056446811318936396	435	693.0	348	912	47.69736862182617	74	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0663	true	6098033982839610680	2	68	11	336	1484	300	ولاء من زيادتي واعتبر --لان الحشمة لا تزول بالم-------------------------------------------------فرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا	663	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	49	145	273	766	1577	300	ولاء المدتين المذكورتين لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ما فرق والتخصيص المذكور واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر وصرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء ---------وسبع------ بقضاء ----كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة-------------- حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول و---------الا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولو	548	9056446811318936396	244	401.0	194	555	43.96396255493164	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0664	true	-7958092819176188269	163	204	872	1064	1558	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف- وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب----------------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها ب--غير عذر والوعظ كان يقول لها اتقي الله	664	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	246	293	1301	1542	1577	300	قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطفي وطلاقة وجه وعظ-ها ندبا لاية واللاتي تخافون نشوزهن النساء ولا يهجر مضجعها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها من غير عذر والوعظ كان يخوفها ب------الله	548	9056446811318936396	163	287.5	128	248	65.7258071899414	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0666	true	-4948541611175040597	5	82	22	426	1496	300	ويشترط فيهمااسل--------ام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له----------------------------- وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق ----------وكالتهم--------ا بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين كت------------------------------------------------------------اب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه ------------------------والاصل فيه قبل الاجماع اية -------------------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في -------خبر البخاري في----------------- امراة ثابت بن قيس	666	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	83	202	440	1065	1578	300	ويعتبر فيهما تكليف واسلام وحرية وعدالة واهتداء الي-------- ما بعث--ا له لا اجتهاد وذكورة قال الرافعي وانما اعتبر فيهما الاسلام والحرية والعدالة علي القول بوكالتهما لتعلقها بنظر الحاكم كما في امينه والالف في قول الناظم ختما و الحظا و وعظا للاطلاق وقوله ورتقا بالقصر للوزن AUTO باب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة وهو في الشرع فرقة بعوض راجع لجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس قال اتت امراة ثابت بن قيس	550	9056446811318936396	301	433.0	238	635	47.401573181152344	46	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0666	true	-4948541611175040597	176	286	899	1429	1496	300	كان قال------- ان دفعت لي كذا---------- لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به وخرج بمالك امرهما المكاتب فيدفع العوض له ولو بلا اذن لانه مستقل ومثله المبعض المهايا اذا خالع في نوبته و شرط في الملتزم---------- قابلا كان او ملتمسا فهو اعم من تعبيره بالقابل اطلاق تصرف مالي----- بان يكون------------ غير محجور عليه لان التصرف المالي هو المقصود من الخلع فلو اختلعت امة ولو مكاتبة بلا اذن سيد لها بعين من مال او غيره لسيد او غيره فهو اعم من قوله عين ماله بانت ب--------------------------مهر مثل في ذمتها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه او بدين في ذمتها فبه اي بالدين تبين------------------------------------------------- ثم ما ثبت في ذمتها انما تط-لب به بعد-العتق	666	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	168	263	850	1311	1490	300	ولو قال السفيه ان دفعت لي كذا فانت طالق لم تطلق الا بالدفع اليه وتبرا به كما قا-------------------------------------------------------------له الماوردي وكذا يقال في العبد ويصح خلع المحجور عليه بفلس وشرط قابله من الزوجة او الاجنبي بجواب او سءا-----ل اطلاق تصرفه في المال بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فان-------------------------------------- اختلعت ام-----------ة بلا اذن سيد--ها بدين في ذمتها او-------------------------------- عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي صورة -----------------------------------------الدين المسمي لا مهر المثل وان رجحه في المحرر و الشرح الصغير ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق	551	9056446811318936396	214	192.5	162	651	32.87250518798828	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0667	true	4342865511387282662	73	193	341	914	1457	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر --------ان ذلك بعد الدخول والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع ---------------------------------طلاق كما فهم مما ذكر وصرح به الاصل الا ان ينويه ولم يضمر التباس قبولها فيقع رجعيا كما سياتي والتقييد بالحجر من زيادتي او اختلعت --مريضة مرض --موت صح لان لها التصرف في مالها و----حسب من الثلث---- زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل و--اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط --------في البضع ملك زوج له---------- فيصح الخلع في رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام لا في --باءن------------- اذ لا فاءد- فيه	667	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms552	false	-7293282242438071388	70	201	359	1026	1542	300	طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن وليها فيه لانها ليست من اهل التزامه---------------------------------- وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت -----باءنا كما قال-------ه النووي في نكت التنبيه فان -لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق صفة ويصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاع المريضة مرض الموت ---لان لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل بخلاف مهر المثل او اقل منه فمن راس المال لان التبرع انما هو بالزاءد وليس وصية لوارث لخروجه بالخلع عن الارث ويصبح خلع المريض مرض الموت بدون مهر المثل لان البضع لا يبقي للوارث لو لم يخالع شرط المعقود عليه الركن الثاني المعقود عليه فشرط المعوض وهو البضع ان يكون مملوكا للزوج فيصح --خلع ---رجعية لانها كالزوجة في كثير من الاحكام بخلاف الباءن بخلع او نحوه اذ لا فاءدة فيه	552	9056446811318936396	354	497.5	274	822	43.06569290161133	57	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0670	true	467362257649719285	163	284	839	1460	1532	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة ك-طلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله ر--جوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة و-----------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول ك-طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب دا بصيغة تعليق في اثبات كمتي او متي ما او اي و قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض ولا يشترط فيه قبول لفظا	670	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms553	false	1202558294335792084	169	274	892	1445	1578	300	واذا بدا الزوج بص-يغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا فقبلت فهو معاوضة فيها ---------------شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول وله الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويعتبر قبولها بلفظ غير منفصل بكلام او زمن طويل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين--------------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا------لف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة به طلقت ثلاثا ولزمها الالف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره وان بدا بصيغة تعليق ك --------متي او متي ما----------- اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق------------------ فلا رجوع له قبل الاعطاء------------------------- ولا يعتبر الق--بول لفظا	553	9056446811318936396	388	638.0	313	672	57.738094329833984	62	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0677	true	6594003427543354326	0	42	0	231	1580	300	حل القيد--------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان------------------------------------------ والسنة كخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو دا-ود باسناد صحيح والحاكم وصححه	677	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	168	256	855	1342	1569	300	حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق او نحوه وعرفه النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه بانه تصرفت مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود باسناد حسن وكقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله------ من الطلاق رواه ابو داوود باسناد صحيح والحاكم وصححه	554	9056446811318936396	194	308.0	156	493	39.350914001464844	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0687	true	-2542672244877730113	90	284	467	1462	1536	300	يجمع المفرق في الاست-------------------غراق فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة تقع لا ثلاث بناء علي انه لا يجمع المفرق في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما كما مر وفي الاقرار فيلغو قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق -ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث -لا ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه و لهذا لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت طالق ثلاثا -----------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق -او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله------ او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال ولو قال انت طالق---- ان -شاء الله	687	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms562	false	4756166350199708820	35	172	185	906	1555	300	يجمع المفرق في المستثني ولا في المستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة ------------------------ولا يجمع---------- المستثني ليكون مستغرقا ويلغي----------------------------------- قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او---- انت طالق طلقتين وواحدة الا واحدة فثلاث ولا يجمع المستثني منه---- فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وهو من نفي ------------------------اثبات---- وعكسه ------فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فثنتان لان المست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا--- الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر او خمسا الا ثلاثا فثنتان او ثلاثا الا نصف طل-----------------------------------------------------------------------قة فثلاث ولو قال انت طالق ---------------ان شاء الله ا---------و ان لم يشا الله اي طل-----------------------------اقك وقصد التعليق--- لم-------------- يقع الطلا-ق لان المعلق عليه من مشيءة الله تعالي او عدمها غير معلوم ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال و---كذا انت طالق الا ان يشاء الله	562	9056446811318936396	532	786.0	425	1089	48.85215759277344	85	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	181	278	955	1418	1529	300	في طهر طلق ه----ا فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره----------------------- وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر --------ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء	691	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	146	240	780	1250	1547	300	في طهر لم يجامعها فيه اي ولا في -------------------------------حيض قبله ولم تستدخل فيه ماءه وليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم---------- وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء	557	9056446811318936396	373	658.0	294	511	72.99412536621094	69	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0692	true	682938845651470827	117	180	539	893	1498	300	والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص و------------لاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء ف-ي الحيض بالوطء ف-ي الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الوطء ف-ي الدبر بالوطء ف-ي القبل لثبوت النسب ووجوب العدة بهما واستدخال المني	692	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	2	64	9	362	1593	300	والمعني فيه--- تضررها بطول---- التربص واما الثاني فلاداءه--------- الي الندم عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به ولو طولب المولي -	558	9056446811318936396	300	546.5	248	370	81.0810775756836	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0697	true	710423600686140055	116	209	557	999	1442	300	لم تدخلي الدار فانت طالق ---معن--اه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق ب-------مضي زمن يمكن فيه الدخول------------------ ولم تدخل فلو قال اردت باذا ما يرادبان قبل باطنا وكذا ظاهرا في الاصح او قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بالفتح للهمزة وقع الطلاق حالا لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين------ وسواء -كان فيما علل به صادقا ام كاذبا هذا ان عرف نحوا والا بان لم يعرفه فتعليق لا---------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و-ان ولو قال	697	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	183	271	924	1331	1483	300	لم تدخلي الدار فانت طالق وقع عند الياس ------من الدخول او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل من وقت التعليق ولم يفعل يقع الطلاق ولو ق-----------------------------------------------ال انت طالق ان دخلت الدار وان-- لم تدخلي ب--فتح ----ان وقع في الحال لا---ن المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي------------------ فتعليق في الاصح لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و ان ولو علق	560	9056446811318936396	293	435.0	223	489	59.9182014465332	50	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	21	80	108	411	1472	300	ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله------- وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخ---------------------------------------------------------ذهم بها ما لم يدل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل ف---------------------------------ان لم يبال بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به و------------لم يقصد المعلق اعلامه طلقت ---------بفعل-----------------------------------ه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد	702	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms561	false	-2138937175598862668	0	88	0	429	1574	300	ابن ماجه وغيره----------------- ان الله عز وجل وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بذلك او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه لصداقة او نحوها وعلم به- او لم يعلم وقصد الزوج اعلامه به وفعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر وان لم يبال بتعليقه كالسلطان-------- او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد ال-زوج اعلامه به وقع الطلاق بفعله وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد	561	9056446811318936396	219	333.0	173	456	48.02631759643555	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0707	true	1254000492721764906	43	76	222	398	1569	300	يجب-- لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الندب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم-------------------------------- وانما وجب-- الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	707	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	131	168	677	887	1619	300	--بها لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا	565	9056446811318936396	100	130.0	77	212	47.1698112487793	15	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0709	true	3145011298794933985	254	300	1343	1577	1577	300	رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فق------الت بل بعده حلفت انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة الي ما بعده او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	155	182	824	972	1612	300	رجعة فيها وانكرت----------------------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها---------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	566	9056446811318936396	110	170.5	88	241	45.64315414428711	18	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0711	true	-7562069704355267829	97	167	480	842	1485	300	ومتي انكرتها اي الرجعة ثم اعترفت---- قبل اعترافها كمن انكر حقا ثم اعترف به لان الرجعة حق الزوج واستشك-------------------------له الامام بان قول------------------ها الاول يقتضي تحريمها عليه فكيف يقبل منها نقيضه كتاب الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته-- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل	711	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	228	300	1222	1612	1612	300	ومتي انكرتها وصدقت ثم ا----عترفت بها قبل اعترافها والالف في قول الناظم يكملا بدل من نون التوكيد وقوله وبانقضا بالقصر للوزن وقوله الاشهاد بحذف الهمزة بعد نقل حركتها الي الساكن AUTO ب-------------------------------اب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطاء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل-	566	9056446811318936396	185	260.0	150	469	39.44562911987305	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	13	64	63	327	1497	300	والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا اطء-ك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء----------------------------------------------------------------- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول- لانحلاله- ولا ب-----الثاني اذ لم تمض المد-----ة من---- انعقادها وقيدت المدة بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها-- يفني صبرها او يقل	713	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	68	195	358	1015	1531	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين- الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم ياثم اثم الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اسم الله تعالي بل قال والله لا اطءك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءلك اربعة اشهر فهذه يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة وخرج بقوله او زاءدا عن اشهر اربعة الاربعة اشهر فاقل لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعد ذلك يفني صبرها او يقل	568	9056446811318936396	212	303.5	168	658	32.21884536743164	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	175	268	894	1341	1497	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بمو------------ت او بيع لازم او بغير------ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء --------------------او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره وا-------------لا اي وان لم يكن ظاهر حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وط-ء عتق العبد عن	713	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	235	300	1221	1531	1531	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او ب----اعه او وهبه واقبضه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا وي-----حكم بهما ------------------ظاهر---------ا لاقراره بالظهار واذا وطاء عتق العبد عن-	568	9056446811318936396	235	358.5	184	499	47.09418869018555	46	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0717	true	-5316608695133587603	0	70	0	400	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه ما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اركان--------------------------------------ه اربعة------ مظاهر ومظاهر منها------ ومشبه به	717	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	42	112	226	614	1512	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سيا---------------------------------------------------------------------تي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله اربعة اركان مظاهر ومظاهر منها وصيغة ومشبه به	571	9056446811318936396	273	463.5	221	457	59.73741912841797	42	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0718	true	-2697336988357843200	198	226	1022	1159	1546	300	لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية----- كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان	718	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	11	40	59	200	1529	300	لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواة قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فا-ن كان	573	9056446811318936396	129	239.0	101	142	90.8450698852539	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0719	true	5862156202686507415	130	177	642	900	1520	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه ا-ي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه---------- والاوجه منها الاول فلو --------------	719	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	112	161	587	857	1529	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعا-د فيه اذا خالقه بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه بلا ترجيح و------------الاول هو ظاهر الاية قال	573	9056446811318936396	208	359.5	169	283	73.49822998046875	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0720	true	2186073342359011687	0	91	0	467	1596	300	بامساك----------------- لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب في العود به وان حل نزع لما غيبه كما لو قال ان وطءتك فانت طالق لحرمة الوط-ء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الو-طء وط-ء وحرم قبل -----------------------------------------------------------------------تكفير او مضي مدة تمتع حرم بحيض فيحرم التمتع بوطء وغيره ب----------------------------------------------ما بين السرة والركبة فقط لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض و-------------------لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا--------- ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	720	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	67	175	345	933	1621	300	بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة------------------------------------------- لحرمة الوطاء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطاء وطاء والوطاء الاول جاءز ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء وجوب اجتناب الوطء حتي التكفير وبعوده بالامساك او بالرجعة او بالوطء في المدة يجتنب وجوبا الوطء للمراة كالحاءض فتحرم مباشرتها فيما بين سرتها وركبتيها دون ما عدا ذلك حتي كفرا اي استمر التحريم حتي يكفر بما سياتي لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء- حيث قال في التحريم والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	574	9056446811318936396	295	409.5	233	632	46.677215576171875	44	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0721	true	3102488624712807881	100	159	500	814	1527	300	تعيينها بان يقيد بظ--هار او غيره ف---لو كان عليه كفارتا قتل وظهار و----------------اعتق او صام بنية كف--ارة وقع عن احدا-----------هما----------------------------- وانما لم يشترط تعيينها في النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم تجزه والكافر كالمسلم ف--------------------------------ي الاعتاق والاطعام	721	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	44	119	228	624	1535	300	تعيينها بان يقيد بالظهار او غيره حتي لو كان عليه كفارة ظ------هار وجماع صوم رمضان فاعتق عبدا-- بنية الكفارة وقع محسوبا عن واحدة منهما وكذا الحكم في الصوم والاطعام وانما لم يشترط تعيينها في نيته- بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة ل----لغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عليه الا كفارة ظهار لم يجزءه ما اتي به بتلك النية عما عليه وتشترط نية الذمي في الاعتاق والاطعام	575	9056446811318936396	262	422.0	209	409	64.05867767333984	41	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0722	true	-653633232941995903	120	289	613	1455	1507	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه و-----اذنيه واص-----ابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه ولم يبرا كذي سل وهرم بخ--لاف من يرجي برءه و--------------------------------من لا يرجي برءه اذا برء اما في الاولي فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	722	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms575	false	-405417186402535140	131	273	675	1394	1535	300	واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور---------------------------------------------- واصم واخرس يفهم الاشارة---------- واخشم وفاقد انفه وفاقد اذنيه وفاقد اصابع رجليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام او------ انامله العليا من الاصابع الاربع --لان كلا من الصفات المذكورة لا يخل بالعمل والكسب وانه لا يجزء زمن ولا هرم ولا فاقد رجل او يد او اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة والوسطي او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما او انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وانه لا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي ولا مريض لا يرجي برءه كصاحب السل فانه كالزمن بخلاف من يرجي برءه فيجزء وان مات بعد اعتاقه فان برء من لا يرجي برءه بعد اعتاقه بان الاجزاء ------------------------------------------لان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلافه	575	9056446811318936396	380	621.0	300	1130	33.628318786621094	67	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0724	true	4647411156396584795	124	166	625	839	1515	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك---------------- ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	724	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	155	203	765	1011	1484	300	قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك ان- لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	576	9056446811318936396	205	371.0	164	253	81.02766418457031	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0726	true	8475834476438189901	228	288	1147	1465	1522	300	---لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ------الايات وسبب نزولها	726	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	13	128	62	683	1517	300	هو لغة مصدر لا-عن وقد يستعمل جمعا للغن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليها الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها	578	9056446811318936396	316	611.0	257	622	50.80385971069336	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0728	true	-3244648104566350317	110	142	578	743	1551	300	----بيمينه وتعريضه كيا ابن الحلال و-----انا -لست بزان------------------------------- ليس -قذفا وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	728	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms579	false	7271821945275229598	176	217	861	1063	1455	300	صدق بيمينه وقوله يا ----بن الحلال و اما انا فلست بزان او امي ليست بزانية ونحوه تعريض ليس بقذف- وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال	579	9056446811318936396	152	255.5	122	207	73.4299545288086	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0730	true	-3911561437401260687	25	249	117	1201	1440	300	مع قرينة كان راهما ب--خلوة و--راها تخرج من عنده فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف- او سرقة او طمع وانما جاز له القذف حينءذ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها هذا كله حيث لا ولد فان اتت بولد علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع ا-مكان كونه منه ظاهرا بان لم يطاها او------ لدون ستة اشهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني او لما بينهما اي بين دون ستة اشهر وفوق اربع سنين منه ومن زنا بعداستبراء بحيضة لزمه نفيه لان تركه----- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وهو في الاخيرة ما صححه في اصل الروضة والذي صححه في الاصل كالشرح الصغير فيها حل النفي لكن الاولي له ان لا ينفيه لان الحامل قد تحيض وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او- ظنه كما مر في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة او زوج قبله والا اي	730	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	2	118	10	565	1481	300	مع قرينة كان راهما في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يكفي مجرد الشياع لانه قد يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القري---------نة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوفي او سرقة او طمع---------- او الحق الطفل به حال كون---------------------ه من الزنا وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله من الزنا-------------- مع احتمال كونه منه------ بان لم يطاها او ولدته لدون ستة اشهر من وطءه او ا-----------------------------------------لفوق اربع سنين------- التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا فان لم ي--------------علم زناها ولا ظنه لم---------------------- يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قاله البغوي --------	580	9056446811318936396	442	678.0	345	1102	40.10889434814453	81	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0731	true	20974299951766050	194	299	1026	1544	1548	300	-اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام ع-----------------------------------------------------ليها الحد وهو في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الا-----------------------------------------------------------------------ربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها--------------------------- او هذا الولد ان -----حضر- من زنا وان لم يقل ليس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حملا للفظ الزنا علي حقيقته	731	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	122	243	592	1199	1481	300	قول الزوج----- اربع مرار------ اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته ان كانت حاضرة----------------------------------------------------------------------------------------- فان غابت سما----------------ها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله------------------------------------------- عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ويشير اليها ف---------ي الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات------- الاربع وياتي بدل ضمير الغيبة بضمير التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الي اخره وان كان ولد ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا----------- ليس مني فلو اقتصر علي قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند الاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته	580	9056446811318936396	206	256.5	157	793	25.9773006439209	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0732	true	7472925421823857679	8	56	40	285	1537	300	الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء ب--شبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	732	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	226	290	1104	1439	1481	300	الاكثر----------ين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه--------------------------- يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات--- احتاج ل--نفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها	580	9056446811318936396	182	322.5	146	377	48.27586364746094	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0732	true	7472925421823857679	158	214	810	1083	1537	300	احتمل كونه----- من وطء شبهة او اثبت قذفه ببينة قال في الاول ف-------------------------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي---------- اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	732	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	4	57	18	284	1543	300	احتمل كون الولد من وطء شبهة وحينءذ فيق-------------------ول في اللعان لنفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان------------------------------------------------------- ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها	581	9056446811318936396	176	300.5	139	349	50.4297981262207	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0734	true	-8109911338059263013	20	178	114	990	1587	300	لانهم يعظمونها كتعظيمنا المس-جد و------------------------------------------يحضرها القاضي او ناءبه كغيرها مما مر لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ وتجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت صنم ل-وثني -------------لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه-- وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي وجمع اي وبحضرة جمع من اعيان البلد اقله اربعة لثبوت الزنا بهم ويعتبر كونهم ممن يعرف لغة المتلاعنين وكونهم من اهل الشهادة و سن ان يعظمهما قاض ولو بناءبه كان يقول -------ان عذاب الدنيا-اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله----------------------------- الاية و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ في الوعظ قبل الخا----------------------مسة فيقول له اتق الله فان الخامسة موجبة للعن------------------------------ ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة	734	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms582	false	-524875590150858392	138	292	763	1605	1633	300	لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره- القاضي رعاية لاعتقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم لشبهة الكتاب------------------------ لا بيت اصنام وثني لتحريم دخوله لانه لا ------------حرمة له--------------------------------------------------- واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن------ في مجلس الحاكم وصورته ان يدخل-- دارنا بامان او هدنة ويسن ان يغلظ بحضور-------------------------------------------------------------------------------------- جمع من اعيان البلد اقله اربعة فان-- الزنا يثبت بهذا العدد فيحضرون اثباته باللعان ويسن للحاكم -----------------ان يعظ-هما ويخوفهما بالله تعالي ويذكرهما بان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الاية و-ان يقول لهما ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين وهو حسابكما علي الله تعالي والله يعلم ان احدكما لكاذب هل منكما تاءب كما رواه الشيخان ويبالغ في --وعظ كل منهما حين ينهيه اي عند الخامسة فيقول له اتق الله فان قولك علي لعنة الله يوجب عليك اللعنة ان كنت كاذبا ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغضب لعلهما ينزجران ويتركان فان ابيا لقنهما الخامسة	582	9056446811318936396	424	574.5	341	1164	36.426116943359375	62	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0738	true	1316431199567281845	130	179	623	887	1487	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط تجب عدة بوطء شبهة او بفرقة زوج--- حي بطلاق او فسخ	738	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	210	261	1137	1434	1620	300	العدة هي----- ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية والعدة ضربا----------------------ن الاول يتعلق بفرقة وفاة والثاني يتعلق بفرقة حي بطلاق او فسخ	584	9056446811318936396	191	315.5	155	324	58.950618743896484	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0739	true	6994031843308845754	41	176	214	897	1490	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن -------اي في زم-نها وهو زم-ن الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما مر-- وزمن العدة يعقب زمن الط---------لاق والقرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاه------را وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها ب--طعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة ب--ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء -------فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض-------- ذي الحجة او طلقت حاءضا وان ------------لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك	739	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms588	false	3949614643760677370	93	219	504	1146	1592	300	تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في زمانها وهو زمان الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما تقدم وزمن العدة يعقب زمن الطلاق وقد يراد بالقرء الحيض ك--------------------------------------------------ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة زمن ا-قراءها و القرء بالفتح والضم مشترك بين الطهر والحيض---------------------------- فان طلقت الحرة طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء اجامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وعشر ليال من ذي الحجة-------------- وان طلقت طاهرا ولم يبق من زمن الطهر شء -او حاءضا ا----نقضت عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك	588	9056446811318936396	507	862.5	401	740	68.51351165771484	88	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0740	true	2721721156996198074	118	251	606	1263	1522	300	--هلالية ب-----------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -----------ثلاثين يوما سواء اكان الشهر تاما ام ناقصا و عدة غير حرة لم تحض او يءست شهر ونصف لانها علي النصف من الحرة وتعبيري بغير حرة اعم من تعبيره بامة ومن انقطع دمها من حرة او غيرها ولو بلا علة تعرف تصبر حتي تحيض فتعتد باقراء او تياس فباشهر وان طال صبرها انما شرعت للتي لم تحض وللايسة وهذه غيرهما فلو حاضت من لم تحض من حرة او غيرها او حاضت ايسة كذلك فيها اي في الاشهر فباقراء تعتد لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم	740	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms587	false	-6879814780046612857	242	296	1244	1532	1550	300	الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله -----------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الرابع فان حاضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------فيها وجبت الاقراء لا-----نها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في اثناء التيمم	587	9056446811318936396	199	296.5	156	681	29.22173309326172	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0741	true	-6721033961217372918	1	68	6	335	1502	300	مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة وذكر حكم غير الحرة فيمن لم تحض من زيادتي والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغنا- خبره لاطوف نساء العالم ولا ياس عشيرتها فقط واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون و عدة حامل وضعه اي الحمل وان لم يظهر الا بعد ------------------عدة اقراء او اشهر	741	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	94	137	479	684	1524	300	مع تعلق حق الزوج بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الياس ياس كل النساء بحسب ما يبلغ من خبره ويعرف-------------------------------- واقصاه اثنان وستون سنة وقيل ستون وقيل خمسون تداخل العدد ولو لزمها عدتا شخصي من جنسي واحد كان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر	589	9056446811318936396	140	205.0	108	348	40.22988510131836	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0743	true	-2304086178218725347	127	300	637	1504	1504	300	تداخل عدتي امراة لو لزمها عدتا شخص- من جنس- واحد كان هو اولي من قوله بان طلق ثم وطء في عدة غير حمل من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه عالما كان او جاهلا----------------- بانها المطلقة او بالتحريم وقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة ب--اقراء او ا--شهر من فراغ وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واقراء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اق--راء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الافراء في الحمل في المثال------------------------------------------------------------ لاتحاد صاحبهما والاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك هنا للعلم باشغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء اكان الحمل من-	743	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms589	false	-1217325568243454494	119	238	603	1227	1524	300	تداخل العدد و----لو لزمها عدتا شخصي من جنسي واحد كان-------------------- طلق ثم وطء في عدة----------- اقراء او اشهر------------------------------ جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية تداخلتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من ال---وطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها----- في الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراءا بان طلقه-------------------ا حاءلا ثم وطءها في الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا في الاصح لاتحاد صاحبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي وان كا--ن الحمل من	589	9056446811318936396	397	593.5	311	959	41.39728927612305	65	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0746	true	7725997223966746643	222	258	1087	1268	1491	300	--احداد علي معتدة وفاة لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه ي-حل لها الاحداد عليه اي يجب ل-لاجماع علي ارادته	746	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	220	256	1145	1330	1548	300	الاحداد علي معتدة وفاة لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانها يحل لها الاحداد عليه اي يجب بالاجماع علي ارادته	593	9056446811318936396	178	349.0	143	185	96.21621704101562	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0747	true	4784766813523050676	70	182	345	911	1521	300	عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود الكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براق اصا في اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصوغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا	747	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	257	300	1338	1548	1548	300	عن ام عطية كنا تنهي ان تجد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ابي داوود----- باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا-	593	9056446811318936396	198	360.5	157	572	34.61538314819336	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0748	true	-2002331641626347398	0	67	0	342	1542	300	ليلا وتمسحه نهارا ويجوز للضرورة نهارا وذلك لخبر ------------ابي دا-ود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي او سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في ع--نها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا-طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والصبر بفتح الصاد وكسرها مع اسكان الباء وفتح الصاد وكسر الباء وخرج بكحل الزينة غيره كالتوتياء فجاءز مطلقا اذ لا زينة فيه	748	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	131	191	678	969	1552	300	ليلا وتمسحه نهارا فان دعت الحاجة اليه في النهار جاز فيه ففي ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار واما ال-------------------------------------------------------------كحل الابيض----- كالتوتياء فلا يحرم لانه- لا زينة فيه	595	9056446811318936396	224	364.5	176	358	62.56983184814453	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0749	true	-5999829713651518688	10	74	53	374	1510	300	في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	749	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	7	72	41	370	1559	300	في الاظهر -لخبر فريعة-بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	591	9056446811318936396	303	588.5	242	331	91.54078674316406	59	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0752	true	-8723096619591145994	22	120	130	608	1527	300	وليس له ولو اعمي مساكنتهاولا مداخلتها في مسكن---------------------- لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة ب--اجنبية---- الا في --دار واسعة مع مميز بصير محرم لها مطلقا اي ذكرا كان او انثي او مع مميز بصير محرم له----- انثي او حليلة من زوجة -----او امة او في دار بها نحو حجرة كطبقة وانفرد كل منهما بواحدة بمرافقها كمطبخ ومستراح وممر واغلق باب بينهما او سد وهو اولي فيجوز ذلك في الصورتين ولو بلا محرم او نحوه في الثانية لانتفاء المحذور فيه لكنه يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة في الاولي بمجنون او صغير -----لا يميز	752	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	87	146	465	764	1548	300	وليس لصاحب العدة مساكنتها و--مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة بالاجنبية فان كان في الدار محر-------------------م لها مميز ذكر----------------- او محر-------------م له مميز انثي او--------- زوجة اخري او امة جاز ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء المحذور فيه لكن- يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بال--------مجنون والصغير الذي لا يميز	593	9056446811318936396	206	265.0	161	523	39.388145446777344	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0752	true	-8723096619591145994	154	216	779	1101	1527	300	باب الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا ل------براءة الرحم او تعبدا وهذا جري علي----------------------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغير ذلك كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي ح------------------------------دوث حل التمتع به اوروم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة	752	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	84	138	449	731	1556	300	باب الاستبراء هو---------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء بغيره--- كان وطء امة غيره ظانا انها امته و-----------------------------------------------------سياتي ما يءخذ منه انه يجب ايضا بسبب حدوث حل التمتع في الملك كما في------------------- المكاتبة والمرتدة	596	9056446811318936396	188	286.5	152	381	49.343833923339844	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0752	true	-8723096619591145994	253	300	1296	1527	1527	300	من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي ب----------------المسبية غيرها بجامع-	752	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	233	279	1219	1451	1556	300	من صبي او امراة والصغيرة والايسة وغيرهن---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع	596	9056446811318936396	187	318.0	148	249	75.10040283203125	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0754	true	6141451090121011398	71	126	385	685	1594	300	بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها--------------------------------------------------- وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فيعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات اشهر ممن لم تحض او ايست --شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا ---	754	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	191	280	1056	1534	1639	300	بخلاف بقية الطهر في العدة فانها تستعقب الحيض- الدال- علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة وانما اعتبر هنا الحيض دون الطهر للخبر السابق وليس---------- كالعدة -------------------------فان الاقراء فيها متكررة فتعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولو وطءها في حيضتها وانقطعت بحبلها فان مضي منها قبل وطءه اقل الحيض حصل الاستبراء والا فلا يحصل الا بالوضع كما لو وطءها في الطهر وحبلت منه قوله واستبر اي انت امة ذات اشهر وهي الصغيرة والايسة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا في	598	9056446811318936396	243	362.5	198	515	47.18446731567383	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0755	true	6152748451175748918	0	59	0	304	1560	300	وقعت في سهمه من سبايا او طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة و حرم في------ غيرها تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره قياسا عليه وانما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلايحرم التمتع وانما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي	755	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	205	245	1072	1284	1570	300	وقعت في سهمه من سبايا او-طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها ب---------------------------------------------------------------ان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وان------------------ما حرم --وطءها ------------صيانة لماءه لءلا يختلط بماء ح--ربي لا لحرمة ماء الحربي	597	9056446811318936396	183	301.5	146	310	59.032257080078125	33	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0756	true	3238338528796246351	96	175	499	907	1528	300	الاستبراء حلف ويكفي فيه ان الولد ليس منه فلا يجب التعرض- للاستبراء كما في ولد الحرة ولو ادعت ا--يلادا فانكر---- الوطء---------- لم يحلف وان كان ثم ولد لان الحاصل عدم الوطء كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه- والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	756	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	164	266	862	1376	1552	300	الاستبراء حلف---------- ان الولد ليس منه ولا يجب --تعرضه للاستبراء -----------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف لموافقته للاصل من-------- عدم الوطاء ولو قال وطءت وعزلت لحقه لان الماء قد يسبق الي الرحم وهو لا يحسن به وياتي في قول الناظم ان يطر بحذف الالف ما مر في باب الطلاق علي قوله وهو لمن لم توط AUTO باب الرضاع -هو بفتح الراء وكسره----------------------------------ا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	599	9056446811318936396	302	478.5	242	587	51.44804000854492	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0756	true	3238338528796246351	213	290	1084	1477	1528	300	تسع سنين قمرية تقريبية فلا يثبت تحريم بلبن رجل او------------------------------- خنثي ما لم تتضح انوثته لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل------------------------------------------------ والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله في الروضة كاصلها عن النص في لبن الرجل ومثله لبن الخنثي بان بانت ذكورته ولا بلبن بهيمة حتي لو شرب منه--- ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات	756	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	27	92	140	476	1501	300	تسع سنين فاكثر-------- فلا يثبت ب------لبن رجل لانه لم يخلق لغذاء الولد ولا بلبن خنثي ما لم تظهر انوثته ولا بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل ----------------الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف من بلغتها لوصولها سن الحيض وسواء فيها البكر والخلية وغيرهما ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن بهيمة حتي لو شرب صغيران ذكر وانثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الطفل صلاحية لبن الادميات	600	9056446811318936396	162	213.5	125	475	34.105262756347656	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0757	true	-5076433156515576330	114	169	587	887	1537	300	ولخبر لا رضاع الا --ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره ولاية والوالدات يرضعن اولادهن وللشك في سبب----------------- التحريم في صورة الشك وما ورد مما يخالفه في قصة سالم فمخصوص به ويقال منسوخ-------------------------------------- ويعتبر------ان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من------ الخامس والعشرين وابتداءهما من وقت انفصال الولد بتمامه ----و شرط في اللبن وصوله	757	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	13	82	70	427	1517	300	الخبر لا رضاع الا فيما كان في الحولين رواه البيهقي ---------------والدارقطني ولو تم الحولان في الرضعة الاخيرة فالاصح التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول كمل بالعدد من الشهر الخامس والعشرين وابتداءهما من تمام خروج- الولد كما مر في نظاءره في العدة وكونه	601	9056446811318936396	178	223.0	141	373	47.7211799621582	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0760	true	3674534540656575201	55	114	265	565	1545	300	للصغيرة عليه نصف مهرها------- المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها لانه فراق قبل الوطء وله علي المرضعة بقيد زدته بقولي ان لم ياذن في ارضاعها نصف مهر المثل وان اتلفت عليه كل البضع اعتبارا لما يجب عليه فان ارتضعت من ناءمة او مستيقظة ساكتة فلا غرم لها-------------------------------------- لان الانفساخ حصل بسببها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولا	760	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	92	135	527	750	1581	300	الصغيرة انفسخ نكاحها ولها نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها-------------------- وله علي المرضعة نصف --------------------------------------مهر المثل ولو ر-----------------------------------------------ضعت من ناءم-----------------ة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو	602	9056446811318936396	150	223.5	118	345	43.4782600402832	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0761	true	1908617943198740216	117	283	643	1483	1572	300	ولو نكحت مطلقته صغيرا -ارضعته بلبنه حرمت عليهما------------ ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه فصل في الاقرار بالرضاع والاختلاف فيه وما يذكر معهما لو اقرر جل او امراة بان بينهما رضاعا محرما كقوله هند بنتي او اختي برضاع او عكسه بقيد زدته بقولي وامكن ذلك بان لم يكذبه حس حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهماباقراره بخلاف ما اذا لم يمكن ذلك كان قال فلانة بنتي وهي اسن منه او اقر بذلك زوجان فرقا اي-------- فرق بينهما عملا بقولهما ولها المهر من مسمي او-- مهر --مثل ان وطءها معذورة كان كانت جاهلة بالحال او مكرهة والا فلا يجب شء وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بمهر مثل وقولي معذورة من زيادتي او ادعاه اي الرضاع المحرم فانكرت- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر مثل ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوط-ء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل-------------- فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله	761	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	134	234	746	1253	1581	300	ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------- هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو ابني او اخي برضاع--------------------- حرم تناكحهما ولو قال------------------------------------------------------------------------------------ زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط ال-------مسمي ووجب مهر المثل ان وطء وا----------------------------------------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا------------------------------------------------------------------------ فانكرته انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المس-----------م---------------------------ي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كا---------------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله	602	9056446811318936396	395	593.0	310	881	44.83541488647461	67	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0762	true	1789183283159529980	157	277	766	1427	1545	300	الرضاع -يثبت برجلين وب-رجل وامراتين وب-اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وان الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة --مرضعة--- لم تطلب اجرة للرضاع وان ذكرت فعلها كان قالت ارضعتهما لانها غير متهمة في ذلك بخلاف نظيره في الولادة اذ يتعلق بها النفقة والميراث وسقوط القود ولان الشهادة في الحقيقة شهادة علي فعل الغير وهو الرضيع اما اذا طلبت الاجرة فلا تقبل شهادتها اتهامها بذلك ولا يكفي في الشهادة ان يقال بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم كما علم ذلك من قولي وشرط الشهادة ذكر وقت للرضاع --احترازا عما بعد الحولين في الرضيع وعما قبل تسع سنين في المرضعة وعما بعد الموت فيهما وعدد للرضعات --احترازا عما دون خمس	762	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	1	63	6	355	1609	300	الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين او اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة و---الاقرار به شرطه رجلا--------ن لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة -------وان ذكرت فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكفي في الشهادة-------- بينهما رضاع محرم لاختلاف المذاهب في شروط التحريم بل يجب-------------------------- ذكر وقت الرضاع للاحتراز- عما بعد الحولين------------------------------------------------------------ وعدد الرضعات للاحتراز -عما دون خمس	603	9056446811318936396	310	493.5	255	673	46.062408447265625	46	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0763	true	4829822885935663690	190	242	963	1239	1564	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------------- واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مر وذلك--- كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر	763	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	244	300	1310	1609	1609	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان----- في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار وجماع رمضان فاوجبوا علي الموسر-	603	9056446811318936396	263	477.5	213	305	86.22950744628906	45	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0763	true	4829822885935663690	5	84	28	437	1564	300	ووصول --لبن جوفه احترازا عما لم يصله ويعرف وصوله بنظر- حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كامتصاص من ثدي----- وحركة حلقه-------------- بعد علمه انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل--------------------- له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر الشروط المذكورة لان المقر يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق كتاب النفقات وما يذكر معها وهي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	763	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	63	116	355	633	1609	300	ووصول اللبن جوف--------------------ه ويعرف ذلك بمشاهدة حلب بفتح اللام وايجار وازدراد او قراءن كالتقام--- ثدي ومصه وحركة حلقه بتجرع وازدراد بعد ع--------------------------لمه بانها لبون فان لم يعلم ذلك لم يجز له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن--------------------------------------------------------------- والالف في قول الناظم دونا وهنا للاطلاق AUTO ب--------------------------------------------اب النفقات------------------ جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	603	9056446811318936396	174	229.5	139	452	38.495574951171875	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0764	true	-1588421792074431023	133	245	683	1243	1546	300	و--دنانير و--ثياب ل-انه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتياض عن --طعام --مغصوب ---تلف سواء اكان الاعتياض من الزوج ام من غيره بناء علي ما مر من جواز بيع الدين لغير من هو عليه هذا ان لم يكن الاعتياض ربا كبر عن شعير فان كان ربا كخبيز بر او دقيقه عن بر لم يجز وهذا اولي من قوله الا خبزا ودقيقا المحتاج الي تقييده بكونه من الجنس وظاهر انه لا يجوز الاعتياض عن النفقة المستقبلة وتسقط نفقتها باكلها عنده برضاها كالعادة وهي رش-------------------------يدة او غير رشيدة وقد اذن وليها في اكلها عنده لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها فان كانت غير رشيدة واكلت بغير اذن وليها------------- لم تسقط	764	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	95	157	504	838	1602	300	والدنانير والثياب فلانه اعتياض عن طعام مستقر في الذمة لمعين كالاعتباض عن الطعام المغصوب المتلف وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المنع في الدقيق والخبز فلانه ربا ولو اكلت معه------------------------------------------------------------------- كالعادة سقطت نفقتها في الاصح ان كانت رشيدة او غير رشيدة و---اذن وليها في اكلها مع-ه لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها فان كانت غير رشيدة و--لم ----ياذن وليها في اكلها معه لم تسقط	606	9056446811318936396	228	324.0	183	610	37.37704849243164	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0765	true	-3702323950899557329	6	169	26	869	1569	300	ويختلف الواجب بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب لها عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكر من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	765	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	176	248	930	1312	1602	300	ويختلف------- بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه-------------------------------------------------------------------- ويقدره------------------ قاض باجتهاده------------------------------------------- ويفاوت في قدره-- بين ----------موسر وغيره----------- فينظر ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وي----------------------------------------------------------------------------------------------جب لها----------- لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	606	9056446811318936396	341	577.5	273	847	40.25973892211914	59	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0766	true	-425242075450462195	193	275	955	1369	1486	300	لها----- الة تنظ-ف كمشط ودهن من زيت او نحوه وسدر ونحوه ونحو مرتك بفتح الميم وكسرها تعين لصنان اي لدفعه وخرج بزيادتي تعين ما اذا لم يتعين كان كان يندفع بماء و--تراب فلا يجب-------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------اجرة حمام اعتيد دخولا وقدرا كمرة في شهر او اكثر بقدر العادة فان كانت المراة ممن لا تعتاد دخوله -لم يجب و-----ثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام ل------ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء	766	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms609	false	-3517288137406097050	77	165	408	850	1523	300	لها عليه الة تنظيف كمشط ودهن من زيت او نحوه و---------------مرتك او نحوه لدفع -----------صنان------------------------------ اذا لم ينقطع بال------------ماء والتراب -لا كحل وخضاب وما يزين فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجر طبيب وحاجم وفاصد ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب-------------------------------------- العادة فان كانت المراة---- لا تعتاد دخوله فلا يجب ووجوب ثمن ماء غسل جماع ونفاس لا ----------------------------حيض و--احتلام والفرق ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء	609	9056446811318936396	231	297.0	181	583	39.622642517089844	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0767	true	-1497269677764058095	135	227	681	1140	1527	300	يخدمها بنفسه--------- لانها تستحي منه غالبا وتعبير بذلك-------------------------- كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما ذكره اما غير الحرة فلا يجب اخدامها وان------------------------------------------------------------------- كانت جميلة لنقصها فيجب له ان صحبها لخدمة ما يليق به من دون ما للزوجة نوعا من غير كسوة من--------------------------------------------------------------- نفقة وادم وتوابعهما و من دونه جنسا ونوعا منها اي من الكسوة والتصريح بالتقييد بدون ما ذكر من زيادتي فله مد وثلث علي موسر ومد علي غيره من متوسط ومعسر كالمخدومة في الاخير لان النفس لا تقوم بدونه عالبا	767	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms607	false	7654860886808104758	69	157	367	846	1577	300	يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتع------ير بذلك سواء في ذلك ما يستحيا منه كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب و--نحو ذلك وما لا يستحيا منه كالكنس والطبخ والغسل وال---------------اخدام بمن ذكر يكون باجرة او انفاق فان اخدم باجرة فليس عليه غيرها او بانفاق فان كانت ----------------------------الخادمة امته انفق عليها بالملك او غيرها انفق عليها المعسر والمتوسط مدا والموسر مدا وثلثا اعتبارا فيه وفي المتوسط بثلثي نفقة المخدومة واعتبر في المعسر------------------------------------------------------------------------ مد وان كان فيه تسوية بين الخادمة والمخدومة---------------------- لان النفس لا تقوم بدونه غالبا	607	9056446811318936396	159	133.0	124	624	25.480770111083984	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0769	true	4834062887045549392	179	283	934	1449	1540	300	من مسكنها بلا اذن منه----- لان--- عليها حق الحبس في مقابلة وجوب المءن-------- الا خروجا لعذر كخوف من انهدام المسكن او غيره وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له وقولي لعذر اعم مما ذكره ولنحو زيارة لاهلها كعيادتهم في غيبته و تسقط بسفر ولو باذنه لخروجها عن قبضته واقبالها عن شان غيره لا ان كانت معه ولو في حاجتها وبلا اذن او لم تكن معه وسافرت باذنه لحاجته ولو مع حاجة غيره فلا تسقط مءنها فيهما لانه الذي اسقط حقه لغرضه في الثانية ولتمكينها له في الاولي لكنها تعصي اذا خرجت معه ب-لا اذن------------- ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	769	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	48	99	269	523	1582	300	من --بيته بلا اذن منه نشوز لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب النفقة ونحوها ال------ا لعذر وسفرها باذنه معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او------------------------ لحاجته لا يسقط ولحاجتها كحج وعمرة تسقط في الاظهر لانتفاء ا------------------------لتمكين ولو سافرت -------------------------معه بغير اذنه لم تسقط نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت	605	9056446811318936396	145	148.5	111	545	26.605504989624023	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0773	true	-2310278049007380723	3	34	13	177	1515	300	ولها --خروج فيها------ لتحصيل --نفقة مثلا بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها ---رجوع الي مسكنها ليلا لانه وقت الدعة ولي-------------س لها منعه من التمتع	773	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms612	false	-3591865302814762269	85	116	447	621	1619	300	ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----- بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها ويلزمها الرجوع----------- ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من التمتع	612	9056446811318936396	136	221.0	109	190	71.57894897460938	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0774	true	3883090695582079972	41	88	209	441	1549	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا--------- لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له و------------رجح النووي في نظيره- من نفق-ة العبد الثاني فليرجح هنا	774	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	106	157	563	818	1562	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال البلقيني رجح النووي في نظيرها من مسالة العبد الثاني فليرجح هنا	613	9056446811318936396	228	422.5	181	255	89.4117660522461	43	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0775	true	7706211377016618714	1	212	5	1087	1555	300	ومن استوي فرعاه في --قرب او بعد او ارث او عدمه او ذكورة او انوثة موناه بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار او ايسر احدهما بمال والاخر بكسب فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فك------------ان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون--- الوارث--------- لقوة قرابته فان تفاوتا اي المتساويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل يوزع بحسبه نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لكن منعه الزركشي ورجح الاول ونقل تصحيحه عن الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح من------------- زياد-----------تي ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءن-ته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن------- واما البالغ فبالاستصحاب او له اجداد وجدات ف علي الاقرب مءنته وان لم يدل بعضهم ببعض او -له اصل وفرع ف علي الفرع وان نزل مءنته---- لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون منهمااو من احدهما ولم يقدر علي كفايتهم قدم بعد نفسه ثم زوجته الا------------------قرب فالاقرب	775	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	87	219	437	1160	1568	300	ومن استوي فرعاه في القرب وال-------ارث او عدمهما انفقا---------------- بالسوية بينهما وان تفاوتا في اليسار كابنين او بنتين وكابني ابن او بنت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا فيما ذكر بان كان احدهما اقرب والاخر وارثا لزمت اقربهما علي الاصح ----------لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف-ان استوي- قربهما لزمت الوارث في الاصح لقوة قرابته والوارثان يست-------ويان ام-------------------------------------------------------- يوزع بحسب الارث وجهان ارجحهما ثان-----------------------------يهما لاشعار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ومن له ابوان------------------ فعلي الاب كفايته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب او--- اجداد وجدات لزمت الا-قرب منهم -وان لم يذل بعضهم ببعض ومن له اصل وفرع لزمت- الفرع علي الاصح وان بعد لانه اولي بالقيام بشان اصله لعظم حرمته او له محتاجون------------------ ولم يقدر علي كفايتهم قد------------م زوجته لان نفقتها اكد ثم الاقرب فالاقرب	614	9056446811318936396	489	685.5	393	1163	42.04643249511719	76	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0777	true	-6760666854526849151	265	298	1299	1460	1474	300	في ولد غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح وصلحا خير فان اختار احدهما ف هو عند من اختار- منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي	777	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	0	26	0	130	1547	300	في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح حضنه -------------------------------من اختاره منهما لان- صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي	623	9056446811318936396	118	206.0	93	162	72.83950805664062	21	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0778	true	5147787556301205314	24	196	112	970	1529	300	بين اب واخت لغير اب---------------- او خالة --كالام وله بعد اختيار لاحدهما تحول ل-------------------------لاخر وان تكرر منه ذلك لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او بتغير حال من اختاره قبل نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان اختير منع انثي لا ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها بخلاف الذكر لا يمنعه زيارتها لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما زيارتهما اي الذكر والانثي علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا يمنعها من دخولها بيته واذا زارت ----------------------------------------------------------------لا تطيل المكث وهي ا------------------------ولي بتمريضهما عنده ----------لانها اشفق واهدي اليه وهذا ان رضي به	778	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	44	221	210	1105	1547	300	بين ام وجد وكذا اخ وعم او اب مع اخت او خالة في الا---صح فان اخت-ار -احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه لانه --------قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ال-------------------------------------------------------------------------------------------رفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان اختار اباه فالام لها الزيارة له فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان -----يكون انثي فله منعها زيارتها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها وال---------------------------------------------------------------------------------------زيارة في الايام مرة عل---------------------------------------------------------------------------ي العادة لا---------------- كل يوم-------------------------- واذا زارت لا يمنعها الدخول لبيته ويخلي لها الحجرة فان كان البيت ضيقا خرج ولا تطيل المكث في بيته ولو مرض الولد فالام اولي بتمريضه ذكرا كان او انثي لانها اشفق واهدي اليه ف----ان رضي به	623	9056446811318936396	290	203.5	224	1324	21.903324127197266	44	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0779	true	-647652398045091411	107	237	518	1221	1530	300	مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقا---------------------------------------------------------س بما فيه غيره مما ذكر ولا شء عليه للمكاتب ولو -------كتابة فاسدة----------------- لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي------------------------------------------------------------------------ الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة من غالب عادة ارقاء البلد من بر و---------------------شعير و--زيت و---------قطن وصوف وكتان وغي-------رها لخبر الشافعي للمم-------------------لوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي	779	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	42	194	220	1066	1600	300	وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني ا-لمكاتب ولو فاسد الكتابة فلا تجب نفقته علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت نفقتها علي زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته- من غالب قوت رقيق-- البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن وال---كتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد وال-------اعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو كان يستعمل دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة او فوقه تنعما لزمه رعاية الغالب للرقيق ولا يلزمه ان يسويه بنفسه اذا اختلفت عادتهما ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم------ للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي	615	9056446811318936396	379	395.0	305	1058	35.82230758666992	55	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0788	true	6632765758973635204	190	230	968	1175	1529	300	اصل ب-----------فرعه-------- لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب------ وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه	788	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms629	false	-6315502887155295345	100	143	513	736	1565	300	----بجنايته علي فرعه وان سفل لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجوده----- فلا يكون الولد سببا في عدمه	629	9056446811318936396	197	366.0	159	232	84.9137954711914	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0790	true	8179369004456720703	107	154	515	748	1524	300	ويقتل --جمع بواحد--- كان القوه من عال في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي الشافعي وغيره ان عمر------------- قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غ--------يلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا	790	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms628	false	3581687992568504603	67	107	336	530	1586	300	ويقتل الجمع بواحد ان كان فعل كل قاتلا لو انفراد او تواطءوا ل----------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا	628	9056446811318936396	137	212.5	107	259	52.895751953125	22	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0797	true	7798669734672181093	185	285	897	1394	1464	300	ديته----------- ولو حكومة الاشل فلا يقع ما فعل قودا لانه غير مستحق فلو سري ف عليه ق--ود النفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قودف---ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قود----ا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشلل بطلان العمل وان لم يزل الحس والحركة وهو شامل لشلل الذكر وغيره بخلاف قول الاصل---------------------------------------------------------------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه فانه وان لزمه الاول لكنه قاصر علي الذكر ولا اثر لانتشار الذكر وعدمه فيءخذ	797	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms630	false	3119402569891620114	171	288	888	1485	1543	300	ديتها وله حكومة و---------------------------------------------------لو سري فع-ليه قصاصا النفس او------------------------ باذنه ------فلا قصاصا في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف لح----قه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في-الروضة كاصلها وتءخذ الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت وتجب دية الصحيحة وتءخذ شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم والشلل بطلان العمل ويقطع سليم يد او رجل باعسم واعرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها وتءخذ ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه والذكر صحة وشللا كاليد فيما مر والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر ل---------------------------------------لانتشا------ر وعدمه ويءخذ	630	9056446811318936396	270	382.5	212	729	37.03703689575195	45	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0815	true	-2573552102518075809	72	191	365	973	1506	300	ان بقي في الباقي كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لان منفعة الكلام قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كلامه او عكس ا-----------------------ي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فزال النصف فنصف دية وهو ظاهر و تجب دية في ازالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------صوت مع -بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر----------------------------- زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه ----------------------------------------------------------------------------------حركة لسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مقصودتان في كل منهما دية و تجب دية في ازالة ذوق----------------------- كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا زال ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك	815	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	152	285	783	1501	1586	300	ان كان في الباقي كلام مفهوم والا --------فالدية والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا ولو عجز عن بعضها بغير جناية كملت الدية في ابطال كلامه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------قطع الذكر او اشلاله دية كدية نفس صاحبه لخبر عمرو بن حزم في الذكر الدية رواه ابو داوود والنساءي وابن حبان والحاكم وشمل كلامه الصغير والشيخ والعنين وفي ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية كدية نفس صاحبه روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركة لسانه فعجز-- عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل منه-ا دية وفي ابطال التطعم وهو الذوق دية كدية نفس صاحبه كغيره من الحواس وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليها ----------------------------------------فان نقص الادراك	635	9056446811318936396	290	389.0	229	866	33.48729705810547	44	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0834	true	-2108768532227390739	105	244	541	1232	1504	300	الخمسون علي ورثته اثنين فاكثر بحسب الارث غالبا قياسا لها علي ما يثبت بها ويجبر كسر ان لم تنقسم صحيحة لا----ن اليمين الواحدة لا تتبعض فلو كانوا ثلاثة حلف كل منهم سبعة عشر ولو نكل احدهما اي الوارثين ا--------------------------------------------و غاب حلفها اي الخمسين الاخر واخذ حصته لان الخمسين هي الحجة وله في الثانية صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو قال الحاضر لا احلف الا قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة فاذا حضر الغاءب حلف معه حصته ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان سهامهما خمسة وللزوجة منها واحد ويمين --مدعي عليه بلا لوث و يمين مردود---------------------------ة من --مدعي عليه و يم-------------------ين مع شاهد خمسون ---------------لانها يمين دم حتي لو تعدد	834	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	8	112	40	579	1545	300	الخمسون---------------------- بحسب الارث لان الذي-------------- يثبت بايمانهم يقسم عليهم كذلك وجبر الكسر لان اليمين الواحدة لا تتبعض -------------------------------------ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين لان الدية لا تستحق باقل منها واخذ صحته ولو غاب حلف الا-خر خمسين و------اخذ حصته والا------------------------------- صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين-------------------------------------------------------------- ويمين المدعي عليه بلا لوث و----المردودة منه علي المدعي او المردودة من المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون اما في الاولي فلانها يمين مسموعة في دعوي	643	9056446811318936396	352	499.0	279	804	43.78109359741211	58	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	31	225	174	1192	1595	300	مخالفو --امام ولو جاءرا بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم كزكاة بتاويل لهم في ذلك باطل ظنا وشوكة لهم وهي لا تحصل الا بمطاع وان لم يكن اماما لهم ويجب قتالهم لاجماع الصحابة عليه وهذا مع-- قولي باطل ظنا من زيادتي وليسوا فسقة لانهم انما خالفوا بتاويل----------------- جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه كتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخارجين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا ---بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم------------ يكفرون مرتكب- كبيرة ويتركون------------------------------- --------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتن-----------ا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا	838	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	136	300	730	1614	1614	300	مخالفو الامام الاعظم بخروج عليه وترك ال---------انقياد-- له او منع حق توجه عليهم سواء اكان قصاصا ام حدا ام مالا لا كالزكاة---------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قوله مع المنع لاشيا لازمه وسواء انصبت لها اماما لا وسواء اكان امامنا عادلا ام جاءزا لانه لا ينعزل بالجور وقوله اذا تاولوا اي لاجل ان تاولوا تاويلا يسوغ تاويله ويعتقدون به جواز الخروج علي الامام وهو ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فخرج بذلك المخالفون بغير تا------------------ويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل باطل -قطعا-- كتاويل المرتدين-------------------------------------------------------------------- فليسوا كالبغاة وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخوارج وهم صنف من المبتدعة يكفرون من اتي كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان -----------لم يقاتلوا وكانوا------------- في قبضة الامام تركوا نعم ان تضررنا بهم تعرضنا-	644	9056446811318936396	467	609.5	370	1224	38.153594970703125	72	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0840	true	-7504513062324816057	41	142	230	779	1585	300	علي الاسلام ولا يقاتلهم الامام حتي----------------- يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا اعلمهم بالقتال لانه تعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان استمهلوا فيه فعل باجتهاده ما راه مصلحة من الامهال وعدمه ------------------------فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	840	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	160	221	832	1167	1579	300	علي الامام ا-لا يقاتله-------م حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما---------- يكرهون فان ذكروا مظلمة------------------ او شبهة از------------------------------------------------------------------------------الها-- فان اصروا بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاع------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اعلمهم بالق-----------------------------------تال فان استمهلوا فيه -----اجتهد في ---------------الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق مدد لم يمهلهم	645	9056446811318936396	279	454.5	230	590	47.28813552856445	42	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	0	36	0	201	1538	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنع--------------------------------------قد -------------------------------------الامامة بثلاثة طرق احدها------------------------------------------------------- ببيعة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها---------------- عدد بل- لو تعلق الحل والعقد بواحد	842	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	35	102	205	566	1604	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض ولا يءثر العشا ولا ضعف البصر الذي لا يمنع معرفة الاشخاص ولا فقد الشم والذوق ولا قطع الذكر والانثيين والامامة فرض كفاية فان لم يصلح لها الا واحد تعين عليه طلبها ان لم يبتدءوه وتنعقد ببيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر حضورهم ويشترط فيهم صفة الشهود ولا يشترط عدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد	647	9056446811318936396	141	184.0	111	361	39.058170318603516	20	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0846	true	-579701215926168521	179	244	890	1221	1463	300	وانما اعتبر الوطء-------- في نكاح صحيح لان- به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعه--- حال الكمال ل------------------انه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة-- بالكمال في الحالين وبما تقرر علم انه لا احصان	846	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	175	262	857	1324	1523	300	وانما اعتبر تغييبه الحشفة في نكاح صحيح لانه به قضي الشهوي واستوفي اللذة---- فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي به في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل فاعتبروا وقوعه في حال --كماله بالحرية والتكليف لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من غيب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالاعتبار بالكمال في الحالين ومقتضي كلامه ان----- احصان	651	9056446811318936396	270	458.5	212	478	56.485355377197266	48	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	144	182	745	975	1593	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي -اركانها اي السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق فالسرقة	851	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	125	173	614	884	1553	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة للقطع والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي واركانها------------------------------------ ثلاثة سا------رق ومسروق ---سرقة	655	9056446811318936396	184	329.5	153	315	58.412696838378906	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0852	true	-2426802227242694616	0	93	0	484	1508	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا و----البخاري خبر تقطع اليد في ربع دينار- فصاعدا وخبر قطع النبي صلي الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وكانت مساوية لربع دينار والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش--------- لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا-------------------- يقطع به والتقويم يعتبر بالمضر-------------------------------------------------------------------------------وب- فلا قطع بربع----------- سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم----- وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا ال----------------------ي الوزن	852	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	71	172	355	869	1510	300	تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا وخبر البخاري---- تقطع اليد في ربع دينارا فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا--------------------------------------------------- والدينا- المثقال واحترز بقوله بغير لم يشب عن ال-----------------------------------------------مغشوش فانه اذا لم يبلغ---------------- خالص المسروق منه ربع دينار لم يقطع--- والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع دينا من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن	656	9056446811318936396	261	365.0	206	636	41.03773498535156	39	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0859	true	-6125409942098694029	150	270	745	1313	1473	300	فان عاد بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع و ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري و ان عاد رابعا قطعت رجله اليمني روي------------------ الشافعي خبر-------------------------------------------------------------------- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله------------------------ وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قط-ع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل----------------------------------------------------- وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار قطني وغيره	859	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	177	295	920	1497	1518	300	فان يعد بعد قطع ------------------------رجله اليسري ق--------------------طعت يده اليسري -فان عاد ق------طعت رجله اليمني والاصل في ذلك ما رواه الشافعي رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانها الاخذة وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قاطع الطريق فان يعد بعد قطع الاربع وجب تعزيره بغير قطع شء اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل لانها معصية ليس فيها حد ولا كفارة فيكفي فيها التعزير وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار-قطني وغيره	658	9056446811318936396	354	573.5	279	732	48.36065673828125	66	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0860	true	4838604260047656170	14	116	77	604	1543	300	تتمة الحد-------------- لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم فعلم ان للامام اهماله ف------مءنته عليه كاجرة الجلاد الا ان ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح كما مر في فصل القود للورثة ولو سرق فسقطت يمناه مثلا باقة اوو جناية وان اوهم كلام الاصل التقييد بالافة سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القطع لانه تعلق بعينها وقدد زالت بخلاف ما لو سقطت يسراه لا يسقط قطع يمناه لبقاءها باب قاطع الط-----------ريق الاصل فيه اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او القتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي القو-ة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي	860	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	23	101	112	522	1588	300	تتمة للحد بل حق للمقطوع لان الغرض---- دفع الهلاك عنه بنزف الدم فلا يفعل الا باذنه وهو منوب ومءنته عليه كاجرة الجلاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الناظم ذهب منصوب علي التمييز ووقف عليه بلغة ربيعة وفي بعض النسخ بدل البيت الاخير يعد فتعزير وقيل قتلا ويغمس القطع بزيت مغلا والالف في قوله قتلا مبنيا للمفعول للاطلاق AUTO------------------- باب قاطع الطريق قطع الطريق---------------------------------------------------------------------------- البروز لاخذ مال او -لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي	659	9056446811318936396	195	148.0	152	671	29.06110191345215	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0861	true	-1903192308323647395	74	167	401	884	1550	300	بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات حتف انفعه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تاب---عه وبما تقرر فسر ابن عباس ---------------------الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذو-----ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	861	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	101	213	512	1087	1545	300	بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة -----ايام ليشتهر الحال ويكمل النكال نعم ان خيف تغيره قبلها انزل وانما لم يصلب قبل القتل لان فيه تعذيبا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان فان مات قبل قتله----------------------------------- سقط الصلب بسقوطه متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي------- كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	661	9056446811318936396	386	678.0	308	622	62.05787658691406	70	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0867	true	8896013935728480598	100	141	530	728	1475	300	اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون	867	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	273	300	1413	1545	1545	300	اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر-------------- من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون-	665	9056446811318936396	132	244.5	106	198	66.66666412353516	27	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0871	true	-3217539070643487047	113	140	558	699	1554	300	ولانه قطع جزء--------ا لا ي--خلف------ فلا يكون الا واجبا كقطع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والرجل بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصبي والمجنون ومن لا يطيقه------------ لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به	871	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	16	111	82	573	1540	300	ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف بعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع السرقة فاحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر فانه يستخلف وبالثاني عن القطع للاكلة فانه يجب ولانه قطع كعضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع في القصاص واما خبر احمد والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء فاجيب عنه بان المراد منه انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه فعله وامر به فيكون واجبا واما ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله فليس بواجب لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به	31	9056446811318936396	126	183.0	100	491	25.661914825439453	21	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0872	true	-2706152323051036177	38	112	183	580	1510	300	مستاجرا او مستعيرا او غاصبا ضمن ما اتلفته نفسا ومالا ليلا ونهار سواء اكان---------- ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد لا يضمن كان اركبها اجنبي بغير اذن الولي صبيا او مجنونا لا يضبطها مثلهما او نخسها انسان----- بغير اذن من صحبها ا----------------------------------------------------و غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت شيءا في انصرافها فالضمان علي الاجنبي والناخس والراد ولو سقطت ميتة او راكبها ميتا- فتلف به	872	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	59	115	288	584	1513	300	مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا ام غيرهم و--------------------------سواء اكان راكبها ام ساءقها---------- ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------و نخس-- انسان دابة بغير اذن راكبها فاسقطته او رمحت فاتلفت شيءا منه الناخس او باذنه ضمنه ولو غلبته فاستقبلها انسان فردها فاتلفت----- في انصرافها شيءا ضمنه -------------------الراد ولو بالت -----او راثت في طريق فتلف به	668	9056446811318936396	184	235.0	148	465	39.56989288330078	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0873	true	5093432447820932057	172	211	866	1082	1540	300	كتاب الجهاد المتلقي تفسيره من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته---------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة----------------------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	873	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	226	278	1118	1408	1513	300	كتاب الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم عنه بعضهم ب السير وبعضهم ب قتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق-تلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدوتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	668	9056446811318936396	213	404.0	174	291	73.19587707519531	35	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0881	true	9160655954101207177	105	251	590	1326	1589	300	من اربع خصال قتل--- بضرب الرقبة ومن------------------- بتخلية سبيله وف--داء باسري منا وكذا من اهل الذمة فيما يظهر فمن اقتصر علي قوله منا جري علي الغالب او بمال وارقاق ولو لوثني او عربي او بعض شخص للاتباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مال الفداء ورقابهم اذا ---رقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او اكثر و----مشركين بمسلم فان خفي عليه الاحظ في الحال حبسه حتي يظهر له الاحظ فيفعله واسلام كافر بعد اسره يعصم دمه من القتل---------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فان كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي من له في قومه عز ولو ب------------عشيرة يسلم به- دينا ونفسا وهذا ------من زيادتي وقبله اي واسلامه قبل اسره يعصم دمه	881	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	150	300	769	1549	1549	300	من---------- قتل له بضرب الرقبة او ارقاق له او من عليه بتخلية سبيله او فداء------------------------------------------------------------------------------- بمال او اسري مسلمين--------------------- للاتباع في الاربعة فليزم الامام ان يجتهد ويفعل منها ما هو الاحظ للمسلمين فان لم تتبين له المصلحة حبسه حتي تتبين له ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم وسواء في الارقاق الكتابي والوقني والعربي وغيره ا------------سلام الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيءا الثالثة ان اسلم الاسير قبل ان يختار الامام فيه شيءا عصم دمه وماله لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقة -----الخيار---- في الباقي كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة--------------------------------------------- لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او عشيرة يسلم بها دينه ونفسه -اذا اسلم قبل اسره الرابعة اذا اسل--م قبل اسره -عصم دمه-	670	9056446811318936396	377	488.0	298	964	39.10788345336914	54	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0890	true	-2554523402056154628	122	204	669	1089	1618	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل لها------ قبل الاجماع اية قا------تلوا الذين لا يءمنون بالله------------------------------------------------- وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر وقال سنوابهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود---------------------------------------------- والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	890	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	12	169	69	882	1542	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان الي غاية فهو الهدنة او لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم صغرون وقد اخذ-------- صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس---------------------------- هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ا-و داوود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	679	9056446811318936396	366	647.0	293	853	42.907386779785156	65	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0892	true	-7191985225177200117	222	255	1164	1346	1609	300	وهو مكة والمدينة واليمامة وطرفها اي الثلاثة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدين-------------------------------------------------------ة روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز	892	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	251	292	1318	1530	1568	300	وهو مكة والمدينة واليم-------------------------امة والطاءف ووج الطاءف وما يضاف الي ذلك فيمنع كل كافر من الاقامة به ولو بطرقه الممتدة روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز	683	9056446811318936396	139	240.0	111	237	58.64978790283203	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0894	true	-2236878889964098037	47	139	233	680	1476	300	دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد-------- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو دا-ود وغيره------------ وصححه ابن حبان والحاكم ولكن لا يعقد لسفيه باكثر من دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار احتياطا له سواء اعقد هو ام وليه وهذا من زيادتي وسن للامام مما كسة غير فقير اي مشاحته في قدر الجزية سواء اعقد بنفسه ام بوكيله حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد-- باكثر منه----- لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة و-سن ان يفاوت بينهم فيعقد ل------------متوسط بدينار ولغني ب---اربعة	894	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	140	269	741	1393	1563	300	دينار ذهب في كل سنة عن كل واحد ممن ذكر لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم-اي محتلم-دينارا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره واذا عقدها بدينار فله ان ياخذ عنه عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط الا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها قد تنقص عن دينار اخر المدة ويستحب---------------------------------- للامام مما-كسة العاقد ل------------------------------------نفسه او لموكله حتي يزيد علي دينار بل ان- امكنه ان يعقدها باكثر من دينار لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت فياخذ من فقير دينارا ومن متوسط -دينارين ومن غني اربعة	682	9056446811318936396	286	400.5	224	727	39.339752197265625	47	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	183	219	944	1139	1555	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و-----اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي	910	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	263	299	1437	1633	1639	300	الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سياتي	690	9056446811318936396	189	359.5	154	202	93.5643539428711	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	230	270	1198	1404	1555	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	910	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	0	46	0	240	1502	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	691	9056446811318936396	206	392.0	166	240	85.83333587646484	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0913	true	8870196115380396308	0	40	0	178	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء و-خبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	913	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	240	279	1227	1402	1502	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	691	9056446811318936396	174	336.5	135	179	97.20670318603516	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0914	true	-6053641051528652474	76	141	434	767	1563	300	والافضل التصدق بكلها الا لقما ي------اكلها تبركا فانها مسنونة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وسن ان جمع بين الاكل والتصدق والاهداء ان لا ياكل فوق ثلث وهو مراد الاصل بقوله وياكل ثلثا و ان لا يتصدق بدونه اي بدون الثلث وهو من زيادتي وان يهدي الباقي ويتصدق بجلدها او ينتفع به اي في استعماله و---اعارته دون بيعه واجارته	914	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	246	279	1298	1478	1587	300	والافضل التصدق بكلها الا لقما يتبرك باكله------ا فانها مسنونة روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به--- في استعماله وله اعارته دون بيعه واجارته	693	9056446811318936396	171	306.0	140	342	50.0	29	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0915	true	-2768430867848264224	152	203	765	1036	1507	300	والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي----------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي دا-ود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	915	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	27	87	136	455	1584	300	والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ--------------------------------------------------------------بر ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	695	9056446811318936396	195	331.5	158	381	51.18110275268555	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0916	true	-2205422526704298023	220	244	1127	1263	1536	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر	916	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	126	150	678	814	1584	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر	695	9056446811318936396	133	263.0	109	136	97.79412078857422	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0923	true	1652650108907851825	190	261	926	1326	1531	300	المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما هي للرجال المسلمين بقصد الجهاد سنة ل------------لاجماع وللاية---- واعدوا لهم ما استطعتم من قو--------------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الشافعي وغيره-------- وصححه ابن حبان --والسبق	923	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	150	296	740	1481	1508	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما--------- فالمسابقة تعم المناضلة وهي سنة اذا قصد بها التاهل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهاد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله تعالي الا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواه البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان يروي سبق	699	9056446811318936396	235	356.0	187	860	27.325580596923828	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0929	true	8066777018866281105	148	182	713	911	1519	300	الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم-------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة	929	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	200	265	1015	1379	1560	300	الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها-------- انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داوود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة	701	9056446811318936396	182	324.0	149	372	48.92473220825195	28	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0950	true	7911315878049994938	151	256	770	1290	1522	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وق--------وله فاحكم بينهم بالقسط----------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه ما -ياتي توليه اي القضاء---- فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه فمن تعين له في ناحية ل------------------زمه طلبه ولو ببذل مال او خاف من نفسه الميل و لزمه قبوله اذا وليه	950	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	59	191	296	978	1544	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وام احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الزمر واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله تعالي له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جاء قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي- ما سياتي حكم تولي القضاء وهو فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية فيولي فيها -------احدهم ليقوم به فا-----ن تعين له فيها واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه و----------------------------------------قبوله اذا وليه	711	9056446811318936396	427	760.5	340	735	58.095237731933594	75	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0951	true	-6705789261313719026	196	270	1016	1482	1647	300	----وانواعها-------- فمن انواع القران والسنة ال-------خاص والعام ---------والمجمل والمبين والمطلق والمقيد والنص والظاهر والناسخ -المنسوخ ومن انواع السنة المتواتر والاحاد والمتصل و--غيره ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون---------- كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم وحال الرواة قوة وضعفا ف------------يقدم عند التعارض الخاص علي العام والم------------قيد علي المطلق والنص علي الظاهر والمحكم علي المتشابه والناسخ والمتصل والقوي	951	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	150	224	807	1271	1656	300	مع الانواع المذكورات فمن انواع القران والسنة العام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين وا----------------لنص والظاهر والناسخ والمنسوخ ومن انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل البر ويقدم ال------------خاص علي العام -المعارض له والمقيد علي------------------------------------ الم--طلق والناسخ والمتصل والقوي	712	9056446811318936396	360	614.5	299	531	67.7966079711914	46	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0952	true	4101456736019413055	9	227	49	1164	1516	300	قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس وتعبيري بمسلما غير اهل اعم من قوله فاسقا او مقلدا وهو الاوفق لتعليلهم ومقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به ابن عبد السلام في الصبي والمراة وان خالفه بعضهم تفقها ومعلوم انه يشترط في غير الاهل معرفة طرف من الاحكام وسن للامام --------------ان ياذن للقاضي في الاستخلاف اعانة له فان اطلق التولية بان لم ياذن له في الاستخلاف ولم ينهه عنه استخلف ولو بعضه فيما عجز عنه لحاجته اليه دون ما يقدر عليه او اطلق الاذن بان لم يعمم له في الاذن في الاستخلاف ولم يخصص ف يستخلف مطلقا وهذه من زيادتي وكاطلاق الاذن تعميمه كما فهم منه بالاولي وان خصصه بشء لم يتعده او نهاه عن الاستخلاف لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه وشرطه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشترط عليه خلافه ----------------اي --خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده لانه لا يعتقده وجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب اكثر من قاض بمحل كبلد وان لم يخص كلا منهم- بمكان---- او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج ه-----ذا ان لم يش----------------------------------------رط اجتماعهم- علي الحكم والا فلا يجوز لما يقع بينهم من الخلاف في محل الاجتهاد	952	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	47	291	239	1484	1535	300	قضاءه للضرورة لءلا تتعطل مصالح الناس ولهذا ينفذ قضاء--- اهل البغي ويستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن ل----ه في الاستخلاف اعانة له فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهاه عنه ---------لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما يعجز عنه لحاجته اليه لا فيما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه ايضا في الاصح ولو اذن له الامام في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وما ذكر في الاستخلاف العام اما الخاص كتحليف وسماع بينة فقطع القفال بجوازه قال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف----------- كالقاضي الا ----------------ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده ان ك-----------ان مقلدا حيث ينفذ قضاء المقلد ولا يجوز ان يش-ترط عليه خلافه فلو شرطه لم يصح الاستخلاف --------------------------------------------------وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم خصمان رجلا في غير حدود الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهليته للقضاء ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فيشترط رضا العاقلة في ضرب الدية عليهم وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعده ولو نصب الامام- قاضيين ب--بلد و-------خص كلا منهما بمكان منه او زمن -او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم----- فلا يجوز لما يقع منهما من الخلاف في محل الاجتهاد	713	9056446811318936396	453	540.5	361	1812	25.0	75	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0957	true	5368909135217563190	226	254	1173	1324	1541	300	-اي اتخاذه مجالسا للحكم صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	957	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	127	186	649	1003	1613	300	اذا اتخذ بقصد الحكم فيه صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار ولخبر ابن ماجه والطبراني في الكبير جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم بخلاف اتخاذه مجلسا للفتوي وتعليم القران والعلم فلا يكره ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	716	9056446811318936396	128	218.5	102	355	36.056339263916016	21	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0960	true	5867492870362410656	61	129	317	673	1515	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما الم------------------------رتب علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو -قضي	960	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	174	242	915	1274	1575	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا -----------------------فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق ي-نفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ولا يقضي	720	9056446811318936396	322	596.0	259	383	84.07310485839844	56	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0961	true	5161859670560839713	35	121	168	631	1531	300	التسوية بين الخصمين وما يتبعها تجب تسوية عل--------------------------ي القاضي بين الخصمين في وجوه الاكرام وان اختلفا شرفا كقيام لهما ونظر اليهما ودخول عليه فلا ياذن لاحدهما دون الاخر واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ان سلما معا فلو سلم احدهما فلا باس ان يقول للاخر سلم او يصبر حتي يسلم فيجيبهما جميعا قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة علي التسوية ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره و-------قولي في الاكرام	961	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	37	89	173	456	1558	300	التسوية بين الخصمين فرض الاولي التسوية بين الخصمين في كل اكرام فرض علي القاضي في دخول عليه بان ياذن لهما فيه و-------------قيام لهما ونظر اليهما-------------------------------------- واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام	718	9056446811318936396	189	300.5	153	496	38.10483932495117	30	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0961	true	5161859670560839713	138	189	720	970	1531	300	رفع م--سلم علي --كافر في المجلس وغيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه------ كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي	961	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	246	294	1292	1529	1558	300	رفع المسلم علي الكافر في المجلس ب-----------------------ان يجلس المسلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومه له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس وراه البيهقي	718	9056446811318936396	221	404.5	174	260	85.0	41	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0971	true	976481256283757873	177	219	904	1143	1590	300	القسمة هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	971	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	80	124	420	671	1605	300	القسمة هي تمييز الحصص بعضها عن بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-خبر الشفة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	722	9056446811318936396	199	347.5	162	254	78.3464584350586	31	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	101	196	513	1015	1535	300	بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات--------- كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت كاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء من الاجزاء مميز عن البقية بحد او غيره وتدرج الرقع في بنادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما اي الكتابة والادراج	973	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	236	300	1262	1605	1605	300	-الافراز احدها قسمة المتشابهات بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم وادهان ونحوها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فتعدل السها------------------------------------------م كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع---------------- بعدد الانصباء ان استوت كاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب------------------------------------ في كل رقعة---- اسم -ريك -----------او جز-----------ء مميز---------- بحد او جهة- وتدرج------ في بنادق ثم تجعل الرقاع في حجر-------------------------------- من لم يحضرها حين الكتابة والادراك-	722	9056446811318936396	281	403.5	225	515	54.563106536865234	42	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	207	298	1069	1529	1535	300	ثم يخرج من لم يحضرهما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي -من خرج اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتع-ين من يبدا- به من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي اقلها وهو في المثال----------- السدس فيكون ستة اجزاء واقرع كما مر ويجتنب اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحد	973	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	0	78	0	403	1579	300	ثم يخرج-------------- رقعة---- علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء فيعطي لمن خرج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب- الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل -ذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو ويتعين الثالث- للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدء به من الشركاء --والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض ع----------لي اق----------------ل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن------------- تفريق حصة واحد	723	9056446811318936396	356	599.0	284	474	75.10548400878906	59	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0974	true	6235916350347640408	1	120	5	634	1628	300	بصاحب السدس لانه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء--------------- في ثلاث رقاع او ست -----------------------------------------------والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي اجتناب ما ذكر الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	974	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms723	false	5256442234650794551	90	231	455	1203	1579	300	بصاحب السدس وخرج علي اسمه الجز--------------------ء الثاني او الخامس فنتفرق حصة غيره---------------- فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الث-لث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس وتعيين السادس ل-صاحب السدس وف----ي كتابة الاسماء زيد وعمرو وبكر في ثلاث رقاع او ست ان خرج اسم بكر صاحب السدس علي الجزء الاول اخذه وان خر-ج علي ---------------------------------------------الثاني اسم عمرو صاحب الثلث اخذه مع الثالث وتعينت الثلاثة الباقية لزيد صاحب النصف ولا يخفي الحكم لو خج اسم زيد قبل عمرو او اسم احدهما اولا وتوسط بينهما اسم بكر ولا تفريق لحصتهما في ذلك قسمة التعديل ثانيها قسمة -التعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة اثبات وقرب ماء----------------------------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع	723	9056446811318936396	441	774.5	355	886	49.77426528930664	69	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0981	true	-7897982899147319362	186	217	939	1089	1510	300	-لله تعالي ك--زنا و--شرب مسكر ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه---- وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم -يقر-به	981	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms727	false	2527819999366089165	123	155	647	803	1532	300	الله تعالي كالزنا والشرب----- ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليقام عليه الحد وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الامام ويقر به	727	9056446811318936396	133	214.5	104	161	82.60869598388672	23	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0981	true	-7897982899147319362	24	57	131	283	1510	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه	981	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	0	29	0	133	1559	300	فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها او متزوج بها وم-------------------ا تقبل فيه	729	9056446811318936396	119	219.0	93	152	78.28947448730469	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0982	true	3987697598109283215	249	294	1249	1496	1531	300	علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم ---خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور	982	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	112	157	664	904	1637	300	علي مال-------- لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوص-ية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة -انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في الضابط المذكور	731	9056446811318936396	225	416.5	182	250	90.0	38	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0983	true	-5256505830207849192	81	121	438	659	1600	300	روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	983	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	215	255	1180	1400	1620	300	روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	215	420.0	175	221	97.28506469726562	37	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms0992	true	-477207581103995895	272	300	1366	1514	1514	300	الدعوي والبينات الدعوي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم وا------------------------لبينة---- الشهود -سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر-	992	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	20	61	109	319	1561	300	الدعوي ه-------------ي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها لان بهم تبيين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر	733	9056446811318936396	120	186.0	96	223	53.81166076660156	19	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	220	260	1117	1324	1504	300	عن الاد-مي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج --------------------------------------اركانه ثلاثة ------عتيق وصيغة --ومعتق	1008	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	0	72	0	386	1509	300	عن الادامي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي الاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قال المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في كواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل-------- عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قربه واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة يصح عتق	739	9056446811318936396	193	328.0	155	394	48.984771728515625	32	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1012	true	412742809834525336	4	174	21	870	1535	300	باختياره كشراء جزء بعضه فلو ورث جزء بعضه اي اصله وان علا او فرعه وان نزل لم يسر عتقه الي باقيه لما مر ان سبيل السراية سبيل ضمان المتلف ولم يوجد منه اتلاف ولا قصد والميت معسر فلو اوصي احد شريكين باعتاق نصيبه لم يسر اعتاقه بعد الموت وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث كذا المريض معسر الا في ثلث ماله فلو اعتق احد شريكين نصيبه في مرض موته ولم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية عليه فصل في العتق بالبعضية لو ملك حر ولو غير مكلف وان افهم خلافه وان المبعض كالحر قول------- الاص-----------------ل اذا ملك اهل تبرع بعضه من اصل او فرع ذكرا كان او غيره --------------------------------------------عتق عليه قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء اكان الملك --اختيارا كالحاصل بالشراء ام قهريا كالحاصل بالارث وخرج بالبعض غيره---------------------- كالاخ-- فلا يعتق	1012	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	71	174	385	918	1554	300	باختياره ---------------فلو ورث بعض بعضه لم --------------------------------يسر عتقه الي باقيه والا تكون مستولدة لمعسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض معسر الا في ثلث ماله والميت معس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ومالك الاصول والفروع يعتق اي ومن ملك احد ----اصوله من ا-ب او جد او ام او جدة وان علوا او احد فروعه من ولد او ولد ولد او سلفوا عتق عليه بمجرد الملك لخبر م-سلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء وقوله--------- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وس-----واء الملك الاختيار--------ي بالشراء ونحوه والقهري--- بالارث وخرج ب الاصول والفروع غيرهم من الاقارب كالاخوة فلا يعتق	741	9056446811318936396	325	446.0	254	943	34.464473724365234	51	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1018	true	-6852388810265938189	115	284	573	1376	1455	300	التدبير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره--------------- له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة ص-----يغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او -----------كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي وصح التدبير --------------------------------مقيدا بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات فيه ---------------عتق والا ---------------------------------------------------------------------فلا ومعلقا كان او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي	1018	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	49	225	258	1131	1493	300	التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق بال---------------------------------------------------------------------------موت ------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة محل وصيغة واهل الاول المحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --الرقي---ق غير المستولدة ولو مكاتبا او معلقا بصفة الثاني الصبغة وستاتي الثالث الاهل فلا يصح تدبير غير المكلف الا السكران وتدبير المرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله لعبده دبرتكا او انت حر بعد موتي ذلكا يعتق بعده من الثلث لمال ويبطل التدبير حيث الملك زال اي التدبير كقول الشخص لعبده او امته د-----------------------برتك او انت مدبر او --------انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي وينعقد بالكناية مع النية ك -----------------خليت س---------بيلك بعد موتي ومضافا الي جزء ك دبرت ربعك ولا يسري كما مر ومقيدا ك ان -----------مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا او ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه جميعا صار مدبرا او بعضه فلا ومعلقا ك ان------ دخلت الدار فانت حر بعد موتي	742	9056446811318936396	376	491.5	292	1201	31.30724334716797	62	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	166	234	804	1169	1525	300	-اذا قالت ولدته بعد الموت------ وقال الوارث قبله فان المصدق الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره بمال كت---------------------------اب الكتابة هي بكسر الكاف وقيل بفتحها------------- لغة الضم والجمع -شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر -----------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع اية------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم -----	1022	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	156	262	771	1337	1525	300	مال فقال كسب-ته بعد --موت السيد وقال الوارث قبله -------صدق المدبر بيمينه لان------------------------ اليد له وتقدم بينته والالف في قول الناظم دبرتكا و ذلكا للاطلاق AUTO باب الكتابة--- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما------------------ الحاكم وصحح	743	9056446811318936396	249	341.5	202	621	40.09661865234375	36	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	247	290	1235	1477	1525	300	وان طلبها الر--------------------------------قيق كالتدبير لءلا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب امين مكتسب اي قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله------ عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	1022	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	31	66	148	341	1581	300	اذا طلبها الرقيق اي تستحب الكتابة اذا طلبها رقيق كسو---------------------------------------------------------ب امين----------------------- وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	744	9056446811318936396	150	257.5	122	280	53.57143020629883	24	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1024	true	7679692205704237137	74	106	378	540	1572	300	الصفقة في الثانية ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين لا يصح وان صرح بان كل شهر نجم	1024	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	202	253	1078	1346	1581	300	الشروع فيها------ ومن التنجيم بنجمين في المنفعة ان يكاتبه علي بناء دارين موصوفتين في وقتين معلومين وشرط المنفعة التي يمكن الشروع فيها في الحال كالخدمة اتصالها بالعقد ولا بد فيها من ضميمة كخدمة شهر الان ودينار بعد يوم منه بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين و----------صرح بان كل شهر نجم	744	9056446811318936396	140	248.0	112	284	49.2957763671875	26	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1030	true	8845103119415312127	114	164	572	800	1478	300	وراي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن فان لم يجد له ما لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	1030	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms745	false	7753118661860329838	164	191	828	950	1541	300	وراي له مصلحة في الحرية و------------------------------------------------------ان لم يجد له ما-لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ ثم ا--------------------------------فاق وظهر له مال------------------- دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	745	9056446811318936396	117	194.0	91	228	51.31578826904297	25	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK000204-ara1.ms1035	true	-4333316098364460797	222	299	1170	1566	1571	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه و----------الحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله ------عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عتقها بموته انعقاد الولد-------- حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية -بها اي سيدها	1035	2444115837356729225	Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	49	161	252	824	1561	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح -ابن القطان----- رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها عتقت بموته وسبب عتق ام------------ الولد انعقاده حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	748	9056446811318936396	366	654.0	294	595	61.512603759765625	65	JK000204-ara1	Sham19Y0032197-ara1