id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	47	300	292	1707	1707	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد علي لله علي افضاله----------------------------------------------------------- والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وصح-----------------------به واله----------------- وبعد فقد كنت اختصرت منهاج الطالبين في الفقه تاليف الامام شيخ الاسلام ابي زكريا يحيي محيي الدين النووي رحمه الله في كتاب- سميته ب منهج الطلاب وقد سالني بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اشرحه شرحا يحل الفاظه ويجل حفاظه ويبين مراده ويتمم مفاده فاجبته الي ذلك-------------------------------------------------- بعون القادر المالك-------- وسميته بفتح الوهاب بشرح منهج الطلاب والله--------------------------------- اسال- ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق من السمو وهو العلو و الله علم علي الذات الواجب الوجود والرحمن -الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للبمالغة من رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ولقولهم رحم-ن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق- ام-	1	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	3	242	19	1400	1717	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرح صدورنا لشرح احاديث خير الانام ووفقنا لتهذيب ما تضمنته من الاحكام والصلاة والسلام علي نبينا محمد اشرف الانام وعلي اله واصحابه واتباعه البررة الكرام وبعد فقد كنت لخصت------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابا سميته الاعلام باحاديث الاحكام واردت الان----------------------------- ان اشرحه شرحا يحل الفاظ-----------ه ويبين مراده مجتنبا فيه الاعادة الا لنكتة يحصل بها افادة فشرعت فيه قاصدا به الاجر والثواب بعون المتفضل الاكرم الوهاب وسميته بفتح العلام بشرح الاعلام باحاديث الاحكام والله الهادي الي احسن سبيل اساله ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق من السمو وهو العلو و-الله علم ل----لذات الواجب الوجود والرحمن والرحيم صف--------تان بنيتا للمبالغة من رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما--- قطع وقطع ولقولهم رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الح-------------------------------------------------------------------مد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص بالله ------كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراقي ام	1	-6326590254098894492	1076	1864.0	879	1612	66.74938201904297	167	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0002	false	-8244572891174838073	22	137	127	783	1707	300	-هم مءمنوا بني هاشم وبني المطلب و-صحبه هو عند سيبويه اسم جمع لصاحب- بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعطف الصح--ب علي --ال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبر-تان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام الفاءزين من الله بعلاه صفة لمن ذكر--------------------------------------------------------------------------- وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واصلها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن معن----ي الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر ذهنا مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعني في الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من	2	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms002	true	6145138694418716174	127	248	654	1348	1632	300	وهم مءمنو- بني هاشم وبني المطلب واصح-----------------ابه جمع -صاحبه بمعني الصحابي وهو من اجتمع مءمنا بنبينا----- صلي الله عليه وسلم وعطف الاصحاب علي الال الشامل لبعضهم -تشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبريتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام واتباعه جمع تابع بمعني التابعي وهو من لقي الصحابة بكرة واصيلا وهو ما بين العصر والمغرب وجمعه اصل واصال واصاءل وبعد يءتي---- للانتقال من اسلوب الي اخر واصلها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن اما معني الشرط والاصل مهما يكن من شء بعد البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر فهذا المءلف الحاضر ذهنا مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ وتكثير المعني اي يشمل علي ادلة نبوية ل----------------لاحكام الشرعية اي الماخوذة من ----	2	-6326590254098894492	540	930.5	440	743	72.67832946777344	80	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	0	57	0	336	1606	300	هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة لغ-------ة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة فهي شاملة لانواع الطهارات-------------------------------------------------------------------- وبدات بالماء لانه الاصل في التها فقلت	3	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	41	127	231	712	1595	300	هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والطهارة بالفتح لغة النظافة والخلوص من الادناس وشرعا فعل ما يستباح به الصلاة وبالضم فضل ما تطهر به وبدات بالطهارة لخبر مسلم مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في -----------------------------------------------------------------علم الكلام بالصلاة ولا بد لها من----- الطهارة فقدمت لذلك مع كونها اكد شروطها ومفتاحها ثم انها تكون بالماء وبالتراب وبدات بالماء لانه الاصل في التها فقلت	3	-6326590254098894492	216	364.0	174	551	39.20145034790039	34	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	201	248	1002	1231	1484	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ---------ابو داود وا--------نه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس- لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيرته الميتة لكثرتها او	6	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	200	300	1004	1497	1497	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس----ه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاءرواه البخاري وابو داود وزاد فيه انه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء وهو اليسار واحتج به اءمتنا علي انه ميتة ما لا نفس له ساءلة اي دم يسيل اذا وقعت بلا طرح في الماء القليل لا تنجسه ووجهه ان الذباب قد يفضي غمسه الي موته فلو نجسه لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه كزنبور ونحل ونمل وخنفساء وبق وبعوض وعقرب وقمل وبرغوث ووزغ بجامع ان كلا منها ومن الذباب لا نفس له ساءلة وانه يعسر لاحتواز عنه فان غيرته الميتة لكثرتها او-	5	-6326590254098894492	219	376.0	175	499	43.88777542114258	38	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	1	138	6	748	1565	300	كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء علي ان الظاهر انه -لا تعارض بين الروايتين بل محمولتان علي الشك من الراوي كما دل عليه رواية الترمذي اخراهن او قال اولاهن وبالجملة لا يقيد بهما رواية احدهاهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر انه لا يكفي ذر التراب علي المحل غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغير ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل وهو خارج بتعبيري بطهور وكلامه يقتضي خلافه والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير ترا-ب التراب--------- فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب	38	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms006	true	-3888433153574606097	146	238	768	1277	1596	300	كما في رواية الدارقطني ع----------------لي انه في الحقيقة لا تعارض بين الروايتين بل محمولتان علي الشك من الراوي بقرينة رواي-----ة الترمذي اخراهن او قال اولاهن وبالجملة لا تقيد بهما رواية احد-اهن لضعف دلالتهما بالتعارض او بالشك ولجواز حمل رواية احداهن علي بيان الجواز واولاهن علي بيان الندب واخراهن علي بيان الاجزاء وشرط التراب ان يكون طهورا ف------------------------------------------لا يكفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس ولا المستعمل في الحدث--------------------------------- والواجب في التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ومحل اشتراطه في غير الارض الترابية اما هي فلا تحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب	6	-6326590254098894492	422	714.0	339	753	56.04249572753906	65	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	121	162	633	847	1507	300	باب الوضوء هو بضم الواو الفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا وبفتحها ما يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك- والاصل فيه قبل الاجما---ع ما ياتي وخبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور	19	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms011	true	9003236690546866767	203	245	1034	1251	1507	300	باب الوضوء هو بضم الواو الفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا وبفتحها ما يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها فيهما والاصل فيه قبل الاجماع مع ما ياتي -خبر مسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور	11	-6326590254098894492	209	398.0	168	218	95.8715591430664	38	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	66	95	335	493	1568	300	والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	37	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms011	true	9003236690546866767	22	51	97	255	1507	300	والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن اختار السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	11	-6326590254098894492	158	316.0	129	158	100.0	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	153	232	844	1239	1584	300	في مواضع ------كوضوء وصل--اة وتغير و-------قراءة ودخول --منزل وارادة --نوم و--تيقظ منه لخبر ابن خزيمة وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء وخبر الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب فيهما وخبرهما ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل البيت بدا بالسواك ويقاس بما فيها ما في معناه	23	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms012	true	-2176235907169861043	11	65	65	353	1589	300	في مواضع منها الوضوء والصلاة وتغير الفم والقراءة ودخول المنزل وارادة النوم والتيقظ منه لخبر ابي هريرة المذكور ولخ----------------------------------------------بر الشيخين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة -------------------وخبرهما ايضا كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك اي يدلكه به--------------------------------------------------------------- ويقاس بما فيها ما في معناه	12	-6326590254098894492	249	411.0	198	416	59.855770111083984	40	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	118	153	609	796	1618	300	رواه الشيخان والسنة في كيفية مسح الراس ان يضع يديه علي مقدميه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما-الي قفاه ثم يردهما الي المبد--------ا ان كان له شعر ينقلب والا ف-يقتصر علي الذهاب	25	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms013	true	7821279805345390527	261	300	1326	1521	1521	300	رواه الشيخان والسنة في كيفية مسح الراس ان يضع يديه علي مقدم-ه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي ما بدا منه هذا ان كان له شعر ينقلب والا فليقتصر علي الذهاب-	13	-6326590254098894492	182	332.5	148	197	92.38578796386719	32	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	195	243	1004	1294	1618	300	كل اذنيه----- بماء جديد لا يبلل ال-----------------------راس للاتباع رواه البيهقي والحاكم وصححاه والسنة في كيفية مسحهما ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهر-هما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهار او المراد منها -ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	25	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms014	true	-5103070479643708434	100	147	500	783	1604	300	-الاذنين يكون بماء جديد غير بلل الراس ومحل ذلك بعد مسح الراس للاتباع---------------------------- والسنة في كيفيته ------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديره-ا علي المعاطف ويمرانها منه علي ظهريهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا و-المراد منهما ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	14	-6326590254098894492	233	408.5	197	320	72.8125	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	149	191	746	948	1535	300	نعم وان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه و--خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول-- وكذا	27	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms020	true	-6833306040452238202	212	254	1079	1276	1516	300	نعم -ان احدث لابسه ومعه ما- يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوت الجماعة او عرفه او انقاذ اسير او نحوها فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولين وكذا	20	-6326590254098894492	191	351.0	150	206	92.71844482421875	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	59	174	300	865	1476	300	داءم --حدث كمستحاضة ومتيمم لا لفقد --ماء كمرض وجلد انما يمسحان لما يحل لهما من الصلوات لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلا اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذ -زال عذره كما في المجموع	28	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	126	237	643	1188	1503	300	داءم الحدث والمتي-------مم لا لفقد الماء اما هما ف-انما يمسحان لما يحل---------------- لو بقي طهره-ا الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل او مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس علي حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتيمم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره كما في المجموع	21	-6326590254098894492	523	1001.0	415	570	91.75438690185547	100	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	140	217	757	1135	1586	300	او دبر-ا سليما---------- او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصحيحه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له ومحل القطع في معني ---------------------------الفرج لانه اصله وخرج بالادمي---------------- البهيمة فلا نقض بمس فرجها اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	12	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms024	true	-584531164125120413	32	149	168	743	1483	300	او دونها سليما كان العضو او اشل متصلا او منفصلا واما خبر طلق بن علي سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن مس الذكر في الصلاة فقال هل هو الا بضعة منك وهي بفتح الباء القطعة فضعيف او منسوخ بخبر بسرة او محمول علي المس بحاءل كما هو المناسب لحال المصلي وشرط المس الموجب للوضوء ان يكون ببطن الكف ل---------------------------------------------خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا اذ الافضاء باليد لغة المس ببطن الكف والمراد به ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير وبالفرج فرج ------------الادمي فلا ينقض مس فرج البهيمة------------------ اذ لا حرمة لها في وجوب ستره وتحريم النظر اليه ولا تعبد عليها	24	-6326590254098894492	209	295.5	162	650	32.153846740722656	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	107	244	570	1284	1561	300	قال------ صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا--------------- تستقبلوا القبلة ------------------------------------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجة وغير- باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي ر-ضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اوله-ا المفيد للتحريم علي ما يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه --------اما اذا كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعد لذلك فلا حرمة فيه ----------ولا كراهة ولا خلاف الاولي قال---ه في	15	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	12	165	59	871	1615	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط اي موضع التغوظ فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغاءط اي بخارج من الدبر ولا بول ولا تستدبروها بشء من ذلك--- ولكن شرقوا و--غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعب---------------------------------------------------------------------ة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الل----ه بين هذه الاخبار بحمل اولهما المقيد للتحريم علي غير البنيان--------- لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان---------- فقد يسن فيه اجتناب ذلك--- فيجوز فعله كما فعل- النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه ومحل الثاني اذا استتر بمرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو بارخاء ذيله لمحل الاول اذا لم يستتر بذلك وهذا كله في غير المعد لذلك -----اما فيه فلا تحريم ولا كراهة ولا خلاف الاولي والخطاب في	29	-6326590254098894492	538	871.0	429	918	58.60566329956055	89	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	0	74	0	373	1551	300	كان بصحراء او بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل ال-ستر بذلك ذكره في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله----------- اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحاجة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها	16	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms030	true	1409371989925046881	142	209	728	1067	1526	300	كان بصحراء وقب--اء لا يمكن تسقيفه فان كان بيتا- مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع------------------------------------ وظاهر ان محل استحباب ذلك اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب -------استتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها	30	-6326590254098894492	320	592.0	255	385	83.11688232421875	59	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	42	116	204	586	1490	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس--------------------- والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل والاصل في الحيض------ اية ويسالونك عن المحيض------- اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	49	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	41	101	210	518	1530	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة وتقدم تعريفها في اسباب الحدث والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء بينتها في شرح الروض وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه مع ما ياتي اية ويسالونك عن المحيض البقرة اي الحيض وخبر الصحيحين هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	37	-6326590254098894492	222	378.5	178	416	53.36538314819336	41	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	53	138	290	752	1591	300	والا ففيه التفصيل السابق--------- في ال-حيض والمتحيرة تحتاط كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-------ة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	203	278	1069	1489	1615	300	والحديث مخصص لاية فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة AUTO---- كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ---------------------------------------------------------والمفروضات منها--- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل في وجوبها قيل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة واخبار كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	38	-6326590254098894492	367	674.0	298	484	75.82644653320312	61	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	79	146	410	727	1523	300	الوقت ووقت جواز ما -------لم يغب الشفق ووقت عذر وقت-------- العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي---------------------------------------------- طلوع --فجر --صادق لخبر جبريل مع خبر---- مسلم-------------- ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري -ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقتها	57	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms039	true	-2228131371725909384	83	156	427	788	1501	300	الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق وهو الحمرة ووقت صلاة الع-----------------------------------------شاء من مغيب الشفق الي نصف الليل الاوسط وهو ايضاح ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق ما لم تطلع الشمس رواه مسلم وروي ايضا خبر ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري وظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ذكر- في وقتها	39	-6326590254098894492	234	378.0	181	403	58.064517974853516	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	3	35	15	181	1512	300	بان تعجيلها هو الذي واظب عليه------ صلي الله عليه وسلم ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه----------------------------------------------------------------------------- ويحصل تعجيل باشتغال اول وقتها باسبابها كطهر وستر الي ان يفعلها	59	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms040	true	-7610785509343126176	190	235	988	1232	1582	300	بان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه قلت ويءيد الجواب خبر الترمذي والحاكم وصححاه افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها ويحصل ذلك بالاشتغال اوله----- باسبابها كطهر وستر الي ان يفعلها	40	-6326590254098894492	153	271.5	123	249	61.44578170776367	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	239	283	1221	1441	1512	300	من ادرك ركعة من الصلاة--------- فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ومن جهل	59	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms042	true	6243264803506397249	184	227	925	1138	1514	300	من ادرك ركعة من الصلاة في وقتها فقد ادركها----- اي -اداء -----بخلاف ما لو ادرك دونها فانها تكون قضاء---- والفرق ان الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها هذا هو -	42	-6326590254098894492	167	271.0	130	229	72.92576599121094	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	173	237	900	1227	1558	300	الاذان لوروده في خبر مسلم وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين بخفض الصوت قبل اعادتهما برفعه فهو اسم للاول كما في المجموع وغيره -في شرح مسلم انه للثاني وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وسمي بذلك لان المءذن رجع الي رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وتثويب بمثلثة من ثاب اذا رجع في اذاني صبح لوروده في خبر ابي-------- داود وغيره	66	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms045	true	2405644744958186113	4	67	20	354	1591	300	الاذان فذكر فيه الترجيع-- وهو ان ياتي بالشهادتين مرتين يخفض الصوت قبل اعادتهما برفعه فهو اسم للاول كما في المجموع وغيره وفي شرح مسلم انه للثاني وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وسمي بذلك لان المءذن رجع الي رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما والحديث رواه مسلم لكن روي التكبير في اول الاذان مرتين فقط ورواه ابو داود وغيره	45	-6326590254098894492	252	469.0	203	336	75.0	45	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	248	287	1365	1571	1647	300	شروط الصلاة جمع شرط بالاسكان وهو لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده -----ولا عدم لذاته فشروط الصلاة ما يتوقف عليها صحة الصلاة	93	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms047	true	4788051822582694794	184	215	964	1127	1569	300	شروط الصلاة جمع شرط بالسكو-ن وهو لغة -----------------------------------------------الزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فشروط الصلاة ما يتوقف عليها صحة الصلاة	47	-6326590254098894492	155	287.0	125	211	73.459716796875	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	78	144	403	758	1558	300	ولو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفتهما السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح و ثامنها ترك زيادة ركن فعلي عمدا فتبطل به صلاته لتلاعبه بخلافها سهوا لان----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان	99	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms050	true	5761533395205270302	128	202	669	1049	1572	300	ولو صفق الرجل وسبح غيره جاز مع مخالفته-ا السنة والمراد بيان التفرقة بينهما فيما ذكر لا بيان حكم التنبيه والا فانذار الاعمي ونحوه واجب فان لم يحصل الانذار الا بالكلام او بالفعل المبطل وجب وتبطل الصلاة به علي الاصح 74 وعن ابي قت--ادة رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا سجد وضعها واذا قام حمل------ها رواه الشيخان	50	-6326590254098894492	264	453.0	212	389	67.86632537841797	44	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	1	38	6	194	1537	300	خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم مقيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة- بل ولا كراهة كما	101	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms051	true	-7849079897304351277	240	300	1249	1537	1537	300	خيرا له من ان يمر بين يديه رواة الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وروي ابن ابي شيبة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له وفي ذلك تحريم المرور بين يدي المصلي ومحله اذا جعل له سترة للحديث السابق وما اذا لم يقصر المصلي فان قصر-------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما-	51	-6326590254098894492	149	248.5	116	303	49.17491912841797	27	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	173	221	931	1177	1577	300	صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة------------------------------ اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخ-ر لكنه صحح في شرحي المذهب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا	74	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms062	true	-6384750929491670883	243	295	1268	1541	1565	300	صلي الله عليه وسلم ----يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة بان يرفعهما مع ابتداء التكبير اما الانتهاء ففي الروضة كاصلها وشرح مسلم انه لا يسن فيه شء بل ان فرغ منهما معا فذاك او من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخير لكنه صحح في شرحي المهذب والوسيط والتحقيق استحباب انتهاءهما معا	62	-6326590254098894492	240	454.5	193	277	86.6426010131836	44	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	104	150	531	748	1491	300	قبل سلامه لان------------------------ه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه--- يرد لببيان حكم سجود السهو	107	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	161	205	815	1022	1513	300	قبل-----ه لانه كان اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجو-----ده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد ل-بيان حكم سجود السهو	78	-6326590254098894492	180	307.5	142	244	73.77049255371094	32	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	136	176	750	957	1585	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة-------------------------- اما الامام فيسن له التاخر الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	153	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms099	true	8497951527670988700	145	191	763	996	1593	300	فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنه الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة ومحل ما ذكر في غير الامام اما الامام فيسن له التاخر الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه	99	-6326590254098894492	206	399.0	166	233	88.41201782226562	39	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0159	false	5056259678646390367	12	49	58	247	1544	300	صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الصلاة فيه ما لا يحتمل فيها في غيره------------------------------------------------------------------------ انواع اربعة---------------------------------------------------- ذكر الشافعي رابعها وجاء به القران واختار --بقيتها من ستة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبعضها في القران	159	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms100	true	-9063123782876501627	183	243	907	1211	1493	300	صلاة الخوف اي كيفيتها من حيث انه يحتمل في الصلاة فيه ما لا يحتمل فيها في غيره والخوف غم علي ما سيكون بخلاف الحزن فانه غم علي ما كان وصلاة الخوف اربعة انواع صلاة ذات الرقاع وصلاة بطن نخل وصلاة عسفان وصلاة شدة الخوف ذكر الشافعي منها الرابعة--------- واختار البقية-- من ستة عشر نوعا مذكورة في الاخبار وبضعها في القران	100	-6326590254098894492	159	262.5	125	315	50.47618865966797	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	135	197	751	1072	1584	300	كل ركعة للاتباع رواه الشيخ--ان وتعبير كثير بان هذا اقلها محمول علي ما اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة او علي انها اقل الكمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود وخمس ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح وبحملها علي الجواز	168	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms105	true	-2169989037869741704	86	166	469	882	1570	300	كل ركعة قيامان وركوعان وسجودان وتعبير كثير بان هذه اقلها محمول علي ما اذا شرع فيها يليه ------زيادة قيام وركوع في كل ركعة والا فاقلها ركعتان بلا زيادة قيام وركوع في كل ركعة والا فاقلها ركعتان بلا زيادة كسنة السهو كما في المجموع وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود -خمس ركوعات اجيب------- عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح ويحملها علي الجواز	105	-6326590254098894492	263	455.0	209	428	61.4485969543457	45	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	19	100	103	524	1513	300	كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالكسر والفتح اس------م للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه----- غير ذلك من جنزه اذا ستره ليستعد للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه المفوت لها وسن ان يكثر ذكره لخبر اكثروا من ذكرها ذم----------------- اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وها	175	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms109	true	-8991306829397284987	168	251	923	1347	1581	300	كتاب الجناءز بالفتح جمع جنازة بالكسر والفتح الفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل غير ذلك من جنزه ا-ي سيره 202 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ اكثروا من ذكر هاذم بالمعجمة اي قاطع اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وفي	109	-6326590254098894492	332	587.0	265	449	73.94209289550781	59	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	3	188	15	949	1507	300	بلا الحاح علي---ه لءلا يضجر ولا يقال له قل---------------- بل يتشهد ع-نده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووارث فان لم يحضر غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي فان حضر الجميع لقن الوارث فيما يظهر او ورثة لقنه اشفقهم عليه واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان يتكلم بعدها ------------------------------------------------------------------------------ثم يوجه الي القبلة باضجاع لجنب ايمن ف ان تعذر فلجنب ايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في التوجيه من استلقاءه وذكر الايسر من زيادتي ف ان تعذر وجه ب استلقاء بان يلقي علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة بان يرفع راسه قليلا والاخمصان هنا اسفل الرجلين وحقيقتهما المنخفض من اسفلهما والترتيب بين التلقين والتوجه من زيادتي وبه صرح الماوردي وقال التاج بن الفركاح ان امكن اجمع فعلا معا والا بدء بالتلقين و ان يقرا عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت لان الميت لا يقرا عليه والحكمة في------------ قراء----------------------------------------------تها----- ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال و ان يحسن ظنه بربه لخبر مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	176	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms110	true	-8378451262679859498	63	175	319	846	1473	300	ولا يل--ح عليه به لءلا يضجر ولا يقال له قل لا اله الا الله بل يقولها عنده وليكن غير متهم كحاسد وعدو ووارث فان لم يحضر غيرهم لقنه من حضر منهم كما بحثه الاذرعي------------------------------------------------------------- واذا قالها مرة لا تعاد عليه الا ان يتكلم بعدها 205 وعن ابي عبد الله معقل بن يسار بياء تحتية ثم مهملة البصري رضي الله عنه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرا------------------------------------------------------------وا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضر- الموت لان الميت لا يقرا عليه فدل الحديث علي انه يسن قراءة سورة يس عند المحتضر 206 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	110	-6326590254098894492	325	345.5	253	1095	29.68036460876465	58	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	176	222	929	1162	1528	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------- ابقاء -اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه ل-ميت كقوله تعالي وصل عليهم	194	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms113	true	7580601984124325663	75	149	375	747	1512	300	ولم يغسلوا ولم---------------------- يصل عليهم رواه البخاري وفيه انه يجوز عند الضرورة تكفين الرجلين في ثوب واحد وان من اتصف بفضيلة قدم في اللحد الي القبلة وانه لا يغسل شهيد المعركة ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك بل يحرم ازالة الدم عنه ابقاء لاثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمع- بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	113	-6326590254098894492	192	324.0	153	395	48.60759353637695	33	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	33	99	170	489	1472	300	يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت في ارض صلبة ا------------------------------------------------------------------------فضل من --شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر و--تبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم	196	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms115	true	-6616507802818688041	37	113	179	565	1532	300	يحفر في اسفل جانب القبر القبلي قدر ما يسع الميت وينصب عليه باللبن بكسر الباء وهو الطوب الذي يبني به ويقوم مقامه البلاط ونحوه واللحد افضل من الشق بفتح الشينو---هو ان يحفر--- وسط ارض القبر كالنهر او تبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره ومحل افضلية اللحد علي الشق في الارض الصلبة والا فالشق افضل 222 وعنه اي عن سعد بن ابي وقاص---- قال نهي النبي------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	115	-6326590254098894492	217	315.0	170	456	47.58771896362305	39	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	179	218	917	1122	1556	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيره-ا وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	203	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	81	120	426	632	1550	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرهما وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	118	-6326590254098894492	205	405.0	166	206	99.51456451416016	38	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	94	121	493	635	1534	300	فما عجل لعامين يجزي----------------------- للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين	235	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms121	true	-2017390801375254088	111	141	550	711	1542	300	فلو عجل لعامين بعد انعقاد حلول الاول اجزاه للاول فقط واما خبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب---- بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين	121	-6326590254098894492	132	237.0	106	165	80.0	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	88	176	431	860	1494	300	صلي الله عليه وسلم----------- صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت----------------------------------- رواهما الشيخان تجب زكاة ال---------------------------------فطر باول ليلة واخر ما قبله اي بادراك اخر جزء من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين علي حر ومبعض----- بقسطه من الحرية بقيد زدته بقولي حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقع زمن وجوبها في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك	227	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms122	true	-1213318853838782947	229	298	1136	1498	1508	300	صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من -تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة رواه-- الشيخان وتقدم تفسير الصاع في الباب قبله وتجب صدقة الفطر باول ليلة واخر ما قبله وتجب علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------مبعض ايضا بقسطه-------------------------- حيث لا مهاياة-------------------- فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقع -من وجوبها في نوبته ومثله------- الرقيق المشترك	122	-6326590254098894492	194	253.0	152	513	37.81676483154297	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	80	109	388	535	1549	300	كتاب الصو--------م هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	237	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	79	109	412	567	1519	300	كتاب الصيام الصيام هو لغة الامساك وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	125	-6326590254098894492	146	283.0	117	155	94.19355010986328	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	247	279	1234	1381	1470	300	----وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او----------------- شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	243	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms126	true	5068051117176961216	74	107	365	523	1525	300	سبب ويو------م الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد ولم يتحدثوا بها لكن شهد بها من ترد---- شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	126	-6326590254098894492	128	228.0	100	168	76.19047546386719	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	160	299	790	1523	1531	300	لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله --------------------------------------------------------------------رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه واثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره وايام ليال بيض وهو الثالث عشر وتالياه لانه صلي الله عليه وسلم امر بصيامها رواه ابن حبان وغيره والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها وسن صوم ايام السود وهي الثامن والعشرون وتالياه وقياس ما مر صوم السابع والعشرين معها وستة من شوال لخبر مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر---------- النساءي---- صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثالها	250	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	100	165	473	798	1449	300	لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله 270 وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام رم----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام--- من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر لان الحسنة بعشر امثالها	133	-6326590254098894492	237	168.0	189	815	29.079753875732422	44	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	272	300	1391	1536	1536	300	مكان علي نحو عشر مراحل من مكة و--------ستة اميال من المدينة وهو المعروف الان بابيار علي ومن-- الشام---------- ومصر والمغرب الجحف-------------------------ة قرية كبيرة بين مكة والمدينة قيل علي-	263	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms141	true	1985417476591411364	141	177	700	890	1534	300	مكان علي نحو عشر مراحل من مكة وعلي نحو ستة اميال من المدينة وهو المعروف الان باب-ار علي ولاهل الشام وفي رواية ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم واسكان المهملة قريه كبيرة بين مكة والمدينة قيل علي	141	-6326590254098894492	141	237.0	114	191	73.82199096679688	24	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	1	102	4	519	1498	300	ثلاث مراحل من مكة -------------------------------------------------والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا منها وهي الان خراب ومن ته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من مكة ومن نجد اليمن والحجاز قرن باسكان الراء مكان بينه وبين مكة مرحلتان ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق علي مرحلتين من مكة ايضا وذلك لخبر الشيخين عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ----------ومن كان دون ذلك---------------------- فمن حيث	264	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms141	true	1985417476591411364	177	295	890	1506	1534	300	ثلاث مراحل من مكة وبه جزم النووي في مجموعه وغيره وقيل علي سبع منها والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا منها وهي الان خراب وبينها وبين البحر نحو ستة اميال وتسمي مهيعة بفتح الميم وسكون الهاء وسميت جحفة لان السيل جحف بها وباهلها ولاهل نجران اي نجد اليمن ونجدالحجاز قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء جبل علي مرحلتين من مكة ويسمي ايضا قرن الثعالب ولاهل تهامة اليمن يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحلتين من مكة هن اي هذه المواقيت لهن اي للنواحي التي نسب اليها المواقيت والمراد------ لاه---------------------------------------------------------------------------------لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة او احدهما ومن كان دون ذلك اي ما ذكر من المواقيت فمن حيث	141	-6326590254098894492	252	403.0	198	819	30.769229888916016	44	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	74	146	359	733	1539	300	كتاب البيع يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تمليك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار كخبر سءل-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----اي الكسب اطيب ف------قال عمل الرجل بيده------------------------------------------------ وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه	304	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms157	true	-1602968852654938668	23	127	128	643	1518	300	كتاب البيع يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تمليك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمل-ك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو بهذا المعني-------- لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع واخبار كخبر رفاعة الاتي AUTO باب شروطه والمراد بعضها وما نهي عنه منه 333 عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الكسب اطيب اي احل قال عمل الرجل بيده كناية عن عمله بنفسه بيده او غيرها من فعل او قول وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه	157	-6326590254098894492	350	630.0	280	524	66.79389190673828	67	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	80	156	390	778	1505	300	قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع --خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع --وانقطع الخيار وعدم	318	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms164	true	-628770155750912958	12	69	65	353	1550	300	ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا ----------------------راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه -----------------------او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار و---------------------المنابذة بالمعجمة------------- بان يجعلا النبذ بيعا-------------------- فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع او انقطع الخيار -----	164	-6326590254098894492	277	485.0	221	392	70.66326904296875	49	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	11	53	60	274	1575	300	حالا فيقول الحاضر اتركه لابيعه تدريجا اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعو الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس	322	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms164	true	-628770155750912958	240	264	1249	1376	1550	300	حالا فيقول الحاضر اتركه لابيعه تدريجا باع--------------لي من بيعه حالا فيجيبه لذلك------------------------------------------------------------------------- والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس	164	-6326590254098894492	124	233.0	100	214	57.94392395019531	22	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	109	142	618	783	1541	300	بعد تقرر --ثمن بالتراضي به صريحا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	323	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms165	true	571137393951739100	129	162	626	793	1524	300	بعد تقرر الثمن بالتراضي به صريحا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	165	-6326590254098894492	165	324.5	132	167	98.80239868164062	32	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	219	277	1125	1431	1547	300	باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم-------------------------------------------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -	311	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	68	137	335	686	1541	300	باب الربا بالقصر------------------------------------ وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي وحرم الربا وقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ومن السنة ما ياتي علي الاثر 352 عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه	168	-6326590254098894492	233	415.0	186	387	60.20671844482422	41	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	51	89	261	482	1585	300	بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه امارة علي البلوغ باحدهما------------- وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه	404	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	0	39	0	227	1519	300	بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه -دليل البلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه -دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه دليل للبلو-----غ باحدهما قال الماوردي وانما يكون دليلا في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه	179	-6326590254098894492	189	341.5	153	234	80.76923370361328	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	138	202	747	1084	1563	300	وهو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وزعيما وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره والاصل في ذلك قبل الاجماع--------------------------------------------- اخبار كخبر-------------- الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم	419	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms180	true	5146636154597667064	178	244	938	1277	1554	300	وهو لغة الالتزام وشرعا يقال لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال العقد الذي يحصل به ذلك----------------------------------------------------------------------------- والاصل في البابين الاجماع وفي الاول خبر مطل الغني ظلم الاتي وفي الثاني اخبار كخبر المتوفي الاتي الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه 379 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	180	-6326590254098894492	227	391.5	182	416	54.56730651855469	41	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	149	173	724	856	1534	300	الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء واسكانها وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	425	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms182	true	4631756240374925631	121	144	584	713	1547	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وبفتح الشين مع كسر الراء و-سكونها-----لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	182	-6326590254098894492	125	231.0	103	135	92.59259033203125	21	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	23	75	115	400	1512	300	الاصل كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك--خبر الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	439	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	217	292	1072	1465	1511	300	الاقرار--- الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كالخبر الاتي علي الاثر 385 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في قصة العسيف الاتية في باب حد الزاني قال النبي صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها	183	-6326590254098894492	272	510.0	222	396	68.6868667602539	47	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	220	292	1084	1471	1516	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد وقد تحرم كاعارة الامة من اجنبي وقد تكره	450	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	96	151	497	796	1547	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واخبار منها ما ياتي في الباب-------------------------------------- والحاجة داعية اليها وهي مستحبة وقد تجب و----------------------------قد تحرم و----------------------قد تكره	184	-6326590254098894492	271	507.5	221	387	70.02584075927734	47	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	67	128	358	658	1567	300	احياء الموات وما يذكر معه والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك والموات اخذ مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر	501	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms188	true	707615022103608636	215	260	1121	1345	1536	300	احياء الموات احياء الموات -الاصل فيه قبل الاجماع اخبار ياتي بعضها وهو سنة لخبر ابن حبان في صحيحه--------------- من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة----------------------------------------------- والموات------------- ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر	188	-6326590254098894492	172	277.5	135	300	57.33333206176758	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	92	161	455	796	1496	300	ولامام---- ولو بناءبه ان يحمي لنحو نعم جزية--------- كضالة ونعم صدقة وفء وضعيف عن النجعة اي الابعاد في الذهاب مواتا لرعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من رعيها ولم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان وخرج بالامام--- الاحاد وبنحو نعم جزية وهو اعم مما عبر---- به م----ا لو حمي لنفسه----------------- فلا يجوز لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	504	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms189	true	7894853721767777650	58	124	272	601	1479	300	الامام فله ولو بناءبه ان يحمي لرعي نعم جزية او نحوها كضالة ونعم صدقة وفي ارضها----------------------------------------------------- بان يمنع الناس من رعيها ولم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان في صحيحه ويختلف الاحياء بالغرض والكلام عليه وعلي ما يتعلق به مستوفي في كتب الفقه 398 عن صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	189	-6326590254098894492	206	291.5	157	382	53.926700592041016	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	142	190	739	968	1521	300	الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه خبر م-------------------------------------------------------------------------سلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بعد موته و----------------------------------------الصدقة الجارية	508	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms189	true	7894853721767777650	160	230	804	1146	1479	300	الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح والاصل فيه الاخبار الاتية 399 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم وفيه انه يسن الوقف فقد حمل عليه العلماء الصدقة الجارية	189	-6326590254098894492	208	377.0	164	342	60.8187141418457	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	92	162	476	835	1508	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين ع------------------------ن زيد بن خالد الجهني ان----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم سءل-- عن لقطة الذهب او ال-------------------------------------------------------------------------------ورق فقال--- اعرف عفاصها--------------------- ووكاءها------------------------------------- ثم عرفها سن----------------------ة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها	518	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms194	true	-7391386985520267913	106	223	550	1137	1534	300	اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق محترم غير محدد لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع ما ياتي علي الاثر 408 عن ابي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني نسبة الي جهينة قبيلة من قضاعة رضي الله عنه قال جاء رجل قيل هو بلال بن رباح المءذن الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن لقطة الذهب والورق اي الفضة باضافة لقطة اليها وفي نسخ عن اللقطة بالتعرف بال وابدل منها الذهب والورق فقال له اعرف عفاصها بكسر اوله وهو الوعاء ووكاءها بكسر اوله والمد وهو ما يشد به الوعاء ثم عرفها سنة ولو متفرقة علي العادة ---------------------------------------فان جاء صاحبها اي مالكها---- فادها اليه والا فشانك بها	194	-6326590254098894492	284	476.0	226	630	45.07936477661133	50	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	229	275	1176	1443	1571	300	الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار ك---خب-ر الصحيحين------------------------------------------------------------------ الحقوا الفراءض ----------باهلها فما بقي ف---لاولي--------- رجل ذكر وعلم	533	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms195	true	8566905916750278471	158	219	817	1156	1603	300	الفراءض الفراءض------------------------- بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل في الباب قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كالاخبار الاتية 410 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض اي المقدرةباهلها فما بقي فهو لاولي اي لاقرب رجل ذكر رواه	195	-6326590254098894492	226	362.0	185	364	62.087913513183594	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	73	136	384	706	1541	300	الوص-ية الشاملة للايصاء -هي لغة الايصال من وصي الشء- بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر ----	555	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	229	287	1140	1441	1500	300	الوصايا الوصايا جمع وصيةوهي لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كالاخبار	197	-6326590254098894492	274	495.0	218	329	83.28267669677734	50	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	152	205	796	1067	1572	300	كتاب الن-------كاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته------ والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار	592	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms199	true	-3716683147889735122	67	122	345	629	1570	300	كتاب النكاح النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر حتي تذوقي عسيلته الاتي والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء واخبار	199	-6326590254098894492	271	531.5	218	284	95.42253875732422	52	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	231	295	1208	1516	1539	300	فالسلطان ولي من لا ولي له ف----محمول علي العضل-- بان قال كل لا از-----------------------------وج فلو زوج ها مفضول صفة او قرعة فهو اعم من قول الاصل غير ---------من خرجت قرعت-----------------ه صح تزويجه للاذن فيه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية من لم تخرج له وخرج بزيادتي واتحد خاطب ما اذا تعدد فانها انما تزوج ممن ترضاه فان رضيتهما امر الحاكم بتزويج اصلحهما	608	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms202	true	-1851309123600651792	185	251	942	1277	1520	300	فالسلطان وليها وهو عند الشافعي محمول علي --عضلهم بان قال كل لا ازوج اما اذا قال كل انا الذي ازوج فلا تنتقل الولاية للسلطان بل ان اتحد المخاطب اقرع بينهم وجوبا فمن خرجت قرعته زوج فان زوج غيره صح تزويجه للاذن فيه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا تفي ولاية من لم تخرج له ان---------------------------- تعدد المخاطب زوجت--- ممن ترضاه فان رضيتهما امر الحاكم بتزويج ا-حدهما	202	-6326590254098894492	199	279.0	154	369	53.92953872680664	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	186	266	921	1333	1490	300	تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان سن ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لان صلي الله عليه وسلم	642	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms211	true	-2852115840961033660	0	57	0	291	1519	300	تفويت بضع قهرا------------------ سمي بذلك ل--------صدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغي--------------------------------------------------------ره والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة واخبار كالاخبار الاتية وخبر----------- التمس ولو خاتما من حديد 454 عن انس رضي الل----------------------ه عنه ان ------النبي صلي الله عليه وسلم	211	-6326590254098894492	241	401.0	191	412	58.49514389038086	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	241	275	1225	1401	1524	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس-------- اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة --------------------------ختان او غيره الوليمة -لعرس	656	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms213	true	9107266934133461853	110	149	552	752	1615	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور----- من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلق- في العرس كما هنا اشهر -في غيره تقيد فيقال وليمة ختان وعد جمع انواع من الضيافات فوق عشر --وليمة العرس	213	-6326590254098894492	155	258.5	124	211	73.459716796875	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	33	82	187	426	1496	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو---- النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه -----------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في خبر البخاري في--------------------------------------- امراة ثابت بن قيس	666	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	30	93	153	459	1525	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بعوض مقصود راجع الي جهة الزوج والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه وال---------------خبر الات--ي في قولي 470 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس	217	-6326590254098894492	217	394.5	172	323	67.18266296386719	43	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	0	24	0	139	1580	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والسنة	677	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	244	268	1232	1371	1525	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والسنة	217	-6326590254098894492	139	278.0	115	139	100.0	24	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	258	300	1324	1529	1529	300	ثم تطهر فان --شاء امسكها ----وان شاء طلقها قبل ان يجامع- فتلك الع----------------------------------دة التي امر الله ان يطلق ل---------ها النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني وان لم يكن شرطا فقيل لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق لو طلق قي-	691	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms218	true	4894044365726178802	111	188	612	998	1558	300	ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلقها قبل ان يمسكها فتلك اي حالة الطهر الثاني العدة اي زمن العدة التي امر الله ان يطلق لها اي عندها النساء رواه الشيخان وفيه النهي عن طلاق الحاءض وهو حرام بالاجماع وعلته تطويل العدة فان بقية الحيض لا تحسب منها وفي ذلك اضرار بها وقيل علته وجود الحيض فقط واختلف في علة الغاية بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني---------------- فقيل لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق لو طلق في	218	-6326590254098894492	177	298.5	141	402	44.029850006103516	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	79	133	391	668	1522	300	كتاب الرجعة -هي لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله الطلاق مرتان الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر	706	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	27	76	145	407	1603	300	كتاب الرجعة وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة-ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله الطلاق مرتان الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها المشار	220	-6326590254098894492	251	465.5	203	282	89.00709533691406	43	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	128	162	648	817	1485	300	الايلاء -هو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر	711	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	95	120	509	638	1603	300	الايلاء وهو لغة الحلف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه ب-----------------------------------------حلف زوج علي الامتناع من وطء زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر	220	-6326590254098894492	128	236.0	103	170	75.29412078857422	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	63	0	360	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود- ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه ما يءخذ مما ياتي--------------------------------------------- والاصل فيه قبل--- الاجماع----------------------------------------------------------------------- اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو---------------------------------------- حرام ---------لقوله تعال----------ي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	717	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	129	212	685	1155	1603	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سيا---------------------------------------------------------------------تي والكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب والاصل في البابين الاجماع وفي الاول مع ما ياتي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وفي الثاني اية والذين يظاهرون من نساءهم وخبر سلمة الاتي وكل من AUTO الايلاء والظهار حرام للايذاء ولقوله تعالي في الثاني وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	220	-6326590254098894492	285	501.5	235	539	52.875694274902344	45	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	228	286	1147	1453	1522	300	لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ-- يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	726	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	47	102	227	524	1532	300	لغة مصدر لا-عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي خوف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد---------- وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها لانه يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات	222	-6326590254098894492	291	558.0	236	308	94.48052215576172	51	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	265	295	1358	1494	1527	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا او طاس الا لا توطا حامل ح-----تي تضع------ ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	752	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms226	true	4780538174097889921	238	268	1257	1399	1567	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس---- لا توطا حامل منهن حتي تضع حملها ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	226	-6326590254098894492	130	236.0	102	147	88.43537139892578	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	128	163	659	841	1528	300	الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	756	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms227	true	-255541487367468441	114	149	580	762	1501	300	الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	227	-6326590254098894492	182	364.0	147	182	100.0	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	250	276	1279	1419	1555	300	الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره	775	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms230	true	-1412064191730725393	207	233	1001	1141	1458	300	الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره بما يصلحه ويقيه عما يضره	230	-6326590254098894492	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	100	135	490	666	1530	300	زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقاس بما فيه ----------------------------------غيره مما ذكر ولا شء عليه للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب ---واستثناءه من	779	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms230	true	-1412064191730725393	0	34	0	167	1458	300	زمنا او ام ولد او ابقا وانه ---------------------------لا يكلف--------- ما لا يطيقه علي الدوام وقد بسطت الكلام عليه في شرح المنهج وغيره --------ولا شء عليه للمكاتب ولو كتابة فاسدة لاستقلاله بالكسب فهو مستثن--ي من	230	-6326590254098894492	108	145.5	85	213	50.7042236328125	17	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	231	277	1122	1361	1480	300	الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اوديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر ----	805	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms235	true	-7932995886204163660	139	185	720	962	1556	300	الديات جمع دية وهو المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل ا-ديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية والاخبار	235	-6326590254098894492	233	457.0	188	243	95.88477325439453	43	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	166	191	909	1045	1604	300	باب دعوي الدم اعني القتل بقرينة ما ياتي وعبر به عن---ه للزوم---ه غالبا والقسامة بفتح القاف اي الايمان الاتي بيانها ماخوذة من القسم وهو اليمين	831	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms236	true	-455844093260509881	70	93	339	463	1499	300	باب دعوي الدم اعني القتل--------------- وعبر--- عنه به للزومه له غالبا والقسامة بفتح القاف اي الايمان الاتي بيانها ماخوذة من القسم وهو اليمين	236	-6326590254098894492	118	209.0	97	142	83.09859466552734	17	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	0	29	0	164	1595	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا---------------- وليس فيها-- ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	838	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	106	138	581	763	1599	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والاخبار الاتية وليس في ذلك ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	237	-6326590254098894492	162	307.5	133	182	89.010986328125	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	144	170	745	899	1593	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي	851	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms243	true	1290090037265818851	98	132	481	674	1524	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي اخذ المال خفية من حرز مثله والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	243	-6326590254098894492	154	290.5	128	193	79.7927474975586	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	72	103	361	532	1540	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده في قدرها بقدر الفعل المقابل لها لمن ظهر منه في الحرب امر محمود كمبارزة وحسن اقدام او يشترطها باجتهاده لمن يفعل ما ينكي الحربيين كهجو--م علي	582	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms252	true	3682293685426783856	174	198	902	1029	1542	300	وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده من ما-------------ل المصالح ----لمن ظهر منه في الحرب امر محمود------------------- او يش-رطها ---------لمن يفعل ما ينكي الحربيين والكلام علي	252	-6326590254098894492	114	168.0	90	173	65.89595031738281	16	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	102	131	541	683	1525	300	علي سبيل الاباحة لا التمليك في -----------------------غنيمة قبل اختيار تملكها بدار --حرب وان لم يعز فيها ما ياتي و في العود منها الي عمران غيرها كدارنا ودار اهل الذمة	883	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms253	true	-8480957438080158633	155	178	783	907	1574	300	علي سبيل الاباحة لا التمليك بما يعتاد اكله غالبا من الغنيمة------------------ بدار الحرب و-------------------------في العود منها الي عمران غيرها كدارنا ودار اهل الذمة	253	-6326590254098894492	96	146.0	78	167	57.48503112792969	15	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	122	163	669	882	1618	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل لها قبل الاجماع----------- اية قاتلوا الذين لا يءمنون	890	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	220	287	1142	1512	1589	300	الجزية تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم ---وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا يقضي والهدنة من الهدون اي السكون وهي لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او بغيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيهما-- الاجماع وفي الادلة اية قاتلوا الذين لا يءمنون	254	-6326590254098894492	202	365.5	163	375	53.86666488647461	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	0	25	0	141	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او -غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي براءة من الله ورسوله	900	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	262	299	1367	1583	1589	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او بغيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيهما--- الاجماع وفي الادلة اية قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة وبعض الاحاديث الاتية وفي الثاني قوله تعالي براءة من الله ورسوله	254	-6326590254098894492	136	247.0	112	219	62.10045623779297	22	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	183	270	944	1404	1555	300	ال----------اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم--------- عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشي---------------------ن املحين------------------------------------------------------------------------- اقرني-------------------------ن ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله------- علي صفاحهما	910	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms262	true	-5932828186908853172	18	126	99	690	1573	300	الاضاحي جمع اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاه بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريقوه-----------ي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسكوالاخبار الاتية 579 عن انس رضي الله------ عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين الكبش الذكر من الضان املحين الاملح الابيض الخالص البياض وقيل الاغبر الذي فيه سواد وبياض وقيل غير ذلك اقرنين اي لكل منهما قرنان حسنان ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله اليمني علي صفاحهما	262	-6326590254098894492	426	773.5	346	612	69.60784149169922	72	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	127	178	648	916	1507	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ- ذاك والاصل فيها اخبار ك---خب-ر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي-------------------------------------- رواه الترمذي وقال حسن صحيح---------------------------- والمعني فيه- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب	915	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms263	true	-2020573779226981658	201	267	1073	1414	1578	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لانه مذبحة يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذا ذاك والاصل فيها اخبار كالاخبار الاتية 584 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داود وغيره وفيه مشروعية العقيقة وهي سنة مءكدة والمعني فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب	263	-6326590254098894492	195	297.5	153	341	57.184749603271484	32	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	157	237	795	1191	1507	300	مرتهن بعقي-----------قته تذبح عنه يوم السابع- ويحلق راسه ويسمي روا---------------------ه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في- والديه يوم القيامة	915	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms264	true	624269085762015839	63	118	334	608	1574	300	مرتهن بفتح الهاء بعقيقته تذبح عن- يوم --سابعه ويحلق----- ويسمي رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي وفيه مشروعية العقيق--------------------------------------------------ة وان الولد مرتهن بها-------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا-------------ه قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع فيه والدية يوم القيامة	264	-6326590254098894492	202	299.0	157	431	46.86774826049805	34	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	272	299	1366	1510	1514	300	الدعوي والبينات---- الدعو---ي لغة الطلب وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند --حاكم وال----------بينة---- الشهود سموا بها- لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار	992	2444115837356729225	Sham19Y0020590-ara1.ms270	true	-8966816656405646026	228	259	1179	1345	1572	300	الدعوي والبينات باب الدعوي هي لغة الطلب وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند الحاكم والبينات جمع بينة وهي الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل في--ها اخبار	270	-6326590254098894492	138	227.5	112	168	82.14286041259766	22	JK000204-ara1	Sham19Y0020590-ara1