id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0023	true	-1218548206024524635	75	131	409	712	1584	300	الاستياك لصاءم بعد --زوال لخبر الشيخين------------ لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر----------------------------------------------------------------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر--------------------- السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال	23	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0022	false	-5251208434622161286	71	145	404	790	1590	300	الا للص----اءم بعد الزوال لقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة متفق عليه الا يوم القيامة فلمسلم واطلاق هذا الحديث مخصوص بحديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعطيت امتي في---- رمضان خمسا------- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وقال السمعاني في اماليه----- حديث حسن والمساء بعد الزوال	22	6096837046131799500	211	305.5	170	406	51.97044372558594	34	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0052	true	5006253458731617579	0	80	0	384	1522	300	لم ينقص عن--------- اقله ----------------ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل --طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر------------- الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت---- مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او مميزة بان راته باكثر لكن فقدت شرطا مما ذكر من الشروط ف-----------حيضها يوم وليلة	52	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0047	false	2103314425689818265	188	288	1016	1498	1555	300	لم ينقص اي القوي عن اقله اي عن اقل الحيض ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر -------------اي و----------هو خمسة عشر----- متصلة ا-------------------------------------------ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا ابدا فجملة الضعيف في الشهر لم ينقص عن خمسة عشر يوما لكن لما لم تكن متصلة لم يكن ذلك تمييزا وبماذا تعرف القوة والضعيف فيه وجهان احدهما باللون فقط والاصح اعتبار لون وراءحة كريهة وثخانة قذر وصفة اقوي من فاقدهن وصفتين اقوي من صفة وثلاث اقوي من ثنتين او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او------------------------- فقدت شرط تمييز اي علي ما سبق فالاظهر ان حيضها يوم وليلة	47	6096837046131799500	200	206.5	151	578	34.60207748413086	34	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0068	true	-4559826288144551998	150	286	716	1441	1513	300	و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع -ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ من الاذان او الاقامة لخبر-------------------------------------------------------------- مسلم السابق ويقاس بالس-امع فيه غيره ممن ذكر-------------------- ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والتامة السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة اي التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة والذي منصوب بدلا مما قبله او بتقدير اعني او مرفوع خبر لمبتدا محذوف وذكر ما يقال بعد الاقامة مع ذكر السلام من زيادتي باب بالتنوين التوجه ل------------------------------------------------------------------لقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة --قادر عليه لق------------وله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه ---لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها	68	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0061	false	2758431428357468123	72	195	371	1025	1578	300	ويسن لكل من الس----------امع والمءذن ان يصلي عل------ي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقوله عليه الصلاة والسلام ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه مسلم قل---ت ويستحب السلام عليه ايضا لانه يكره افراد الصلاة دونه ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة------------------------------------------------- التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته لقوله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ذلك حلت له شفاعتي---------------------------------------------------------- يوم القيامة رواه البخاري فرع يستحب الدعاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ين الاذان والاقامة فانه لا يرد كما حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة فصل استقبال القبلة----------------- شرط لصلاة القادر اي علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها	61	6096837046131799500	319	431.0	253	892	35.762332916259766	50	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0072	true	3436612128603141402	40	88	210	468	1548	300	والمراد بتيقنه -----ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن --معاينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه------- ولا اعادة لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين فلو صلي اربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد فلا اعادة لها	72	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0064	false	256758282662239163	22	123	123	641	1581	300	والمراد باليقين هنا ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن المعاينة وقوله قضي يشعر بان صورة المسالة ما اذا بان بعد الوقت فان بان فيه وجب قطعا كما نقله في نظيره من الاجتهاد في وقت الصلاة والصوم وفي كلام الرافعي في الباب ما يدل عليه لكن في كتاب ابن القاص في دلاءل القبلة ما حاصله جريان القولين مطلقا فلو تيقنه فيها وجب استءنافها اي سواء عرف الصواب معه ام لم يعرفه وان تغير اجتهاده------ عمل بالثاني لانه الصواب في ظنه الناجز ولا قضاء----------------- لان الاجتهاد لا ينقض -الاجتهاد حتي -----------------لو صلي اربع ركعات لاربع ج------هات بالاجتهاد فلا قضا-ء لما	64	6096837046131799500	191	297.5	154	566	33.745582580566406	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0091	true	1847744501461568871	23	141	111	683	1516	300	فلو علم في -اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان- الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ ---------------------------------------------------------------------بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو-------------------------------- بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه ----------------------------------اكتفاء بجلوسه ------------------------------------والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسجدوا --------او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا ب-------------الاسوا وفي المسالة الاولي ترك سجدة	91	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	138	300	702	1502	1502	300	فلو تيقن في اخر ص--------------------------لاته ترك سجدة من الاخي--رة سجدها واعاد ------تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد به او من غي------------رها لزمه ركعة لان الركعة الناقصة ملفقة بالركعة التي بعدها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او من غيرها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ركعة اخذا بالاحوط وان علم---------- في قيام ثانية----- ترك سجدة---------- فان كان جلس بعد سجدته سجد اي من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية ال-------استراحة لم يكفه لقصده السنة فلا ينوب عن الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول والا اي وان لم ي---جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط لان الفصل حصل بالقيام واجاب الاول بان الفصل وان كان هو المقصود لكن علي هياة الجلوس فلا يقوم القيام مقامه كما لا يقوم مقام الجلوس التشهد وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعه--------------ا وجب ركعتان اما في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة------------------	80	6096837046131799500	271	302.5	210	933	29.04608726501465	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0091	true	1847744501461568871	161	265	804	1354	1516	300	او اربع جهل م-حلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال ان-------ه ترك سجدتين من الاولي وسجد--ة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين------------------------------------------------------------------ او خمس او ست جهل محلها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في --------------------------------------------الست ترك سجدتين من كل ثلاث رك-----عات ---------------------------------------------او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي----- ثمان- سجدات تجب سجدتان --وثلاث ركعات ويتصور---- بترك طمانينة او بسجود علي عمامة	91	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0081	false	-2126228503845066267	102	216	523	1106	1551	300	او اربع جهل موضعها فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال ان يكون قد ترك سجدتين من --ركعة وسجدتين من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتين غير متواليتين كسجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة او خمس او ست---------- فثلاث-------------- لاحتمال ترك واحدة من الاولي وسجدتين من الثانية وكذا من الثالثة وكذا لو قدرنا ثنتين من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة هذا كله في الخمس واما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الست فلانك اذا قدرت ما ذكرناه في الخمس وقدرت معه ترك سجدة اخري مما شءت من الركعات التي بقيت منها سجدة او سجدتان لم يختلف الحكم او سبع---------- فسجدة ثم ثلاث-------------- لان الحاصل له ركعة الا سجدة واذا ترك ثماني سجدات ---فسجدتان ثم ثلاث------ ويتصور ذلك بترك طمانينة و---سجود علي عمامة	81	6096837046131799500	236	241.5	183	857	27.53792381286621	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0093	true	-265330651730371711	47	282	245	1545	1647	300	بيته الا المكتوبة و-----------يستثني نفل---- يوم الجمعة --------قبلها وركعتا الطواف وركعتا الاحرام حيث كان في الميقات مسجد وزيد عليها صور ذكرتها في شرح الروض ومكث رجال لينصرف غيرهم من نساء ---وخناثي------- للاتباع في النساء رواه البخاري وقيس بهن-- الخناثي وذكرهم من زيادتي والقياس مكثهم لينصرفن وانصرافهم بعدهن فزادي وهذا اولي من قول المهمات والقياس استحباب انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وانصراف ل----------------جهة حاجة له اي جهة كانت والا فيمين بالجر اي وان لم يكن للمصلي حاجة فينصرف لجهة يمينه لانها افضل وتنقضي ق--دوة بسلام ا-----مام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بطلت صلاته ان لم ينو المفارقة فلماموم --------------------------------------------------موافق ان يشتغل بدعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة ثم يسلم وله ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام ولو مكث بعدها لذكر ودعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم وهذا من زيادتي وصرح به في المجموع باب بالتنوين شروط الصلاة جمع شرط بالاسكان وهو---------------------- لغة تعليق امر بامر كل منهما في المستقبل ويعبر عنه بالزام الشء والتزامه واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده ولا عدم لذاته ---------فشروط الصلاة	93	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0083	false	-2304344735591193795	53	193	276	1048	1607	300	بيته للامر به في الصحيحين نعم يستثني النافلة يوم الجمعة لفضيلة البكور وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان في الميقات مسجد واذا صلي وراءهم--------------------------------------------- نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع كما اخرج-----ه البخاري والقياس في الخناثي------------------------------------------------------------------------------------------------------ انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجت--ه اي جهة كانت والا فيم-------------------------------------------------ينه لانها اولي وتنقضي القدوة بسلام الامام اي التسليمة الاولي لخروجه عن الصلاة بها نعم يستحب له-------------------------- ان لا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم اي الموافق ان يشتغل بدعاء ونحوه------------------------- ثم يسلم اما غيره فيلزمه القيام عقب التسليمتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ----ثنتين والله اعلم لانه خرج---------- عن متابعته بالاولي AUTO باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط الصلاة باب هو منون اي هذا باب معقود للشروط والشرط لغة العلامة ومنه اشراط الساعة----------------------------------------- واصطلاحا ما يلزم من عدمه---------------------------- عدم الصحة وليس بركن شروط الصلاة	83	6096837046131799500	423	499.0	334	1439	29.395414352416992	60	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0106	true	-6301976902019681358	225	256	1121	1268	1468	300	يحمل الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه تابعه في ال------سلام------------------------- ولا سجود لان سهوه في حال --قدوته ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير	106	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0099	false	6533387154938263171	265	298	1333	1490	1505	300	يحمل الاول---------------- فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه لانه لا يجوز تقديمه علي سلام امامه كما ستعرفه في بابه ولا سجود ل---سهوه--- حال القدوة- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير	99	6096837046131799500	97	120.5	74	180	53.88888931274414	18	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0127	true	2937499316038619021	19	135	93	699	1523	300	الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه -هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتقيد بذلك من زيادتي و ان يصطف ذكران ولو صبيين او رجلا وصبيا جاءا معا او مرتبين خلفه كامراة فاكثر ولو جاء ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة--- خلف الخنثي وان ----------------------------------------------يقف خلفه --رجال لفضلهم فصبيان لانهم من جنس الرجال وظاهر ان محله اذا استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم وذكرهم من زيادتي وصرح به في التحقيق وغيره فنساء والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو- الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله	127	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0129	false	-2229062539097411595	98	195	498	1005	1574	300	الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه وهذا في القيام اما اذا لحق الثاني في التشهد او السجود فلا تقدم ولا تاخر حتي يقوموا ونبه المصنف بقوله ثم يتقدم الي اخره علي ا--------------ن التقدم والتاخر لا يكونا--- الا بعد احرام الماموم الثاني ولو حضر رجلا------------------------------------------------------------------------------------ن او رجل- وصبي صفا خلفه للاتباع فرع لو كانوا عراة بصراء اكتنفاه وكذا امراة او نسوة اي فان الواحدة تقف خلف الامام وكذا النسوة ايضا فان اجتمع عدد من الذكور والاناث فيقف خلفه الرجال كما ذكره المصنف لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم------ رواه مسلم واولو	129	6096837046131799500	187	208.5	150	777	24.066923141479492	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0140	true	-549548227780066914	31	190	153	921	1464	300	ان قصر قصرت والا اتممت لا-------------ن الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق لان الحكم معلق بصلاة امامه وان جزم فان اتم امامه او لم يعلم هو حاله اتم تبعا له في الاولي واحتياطا في الثانية وقولي ظنه اولي من قوله علمه و خامسها نيته اي القصر بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزم وان لم ينوه في تحرم كاصل------------------------------------------------------------------------------------ النية فلو لم ينوه فيه بان نوي الامام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادسها تحرز عن منافيها دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر اولا او نواه ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام وان تذكر في الاولي حالا انه نوي للقصر لتادي جزء الصلاة حال التردد علي التمام ولو قام امامه لثالثه فشك ا--هو متم او ساه اتم وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصر عامدا عالما بلا موجب -لاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم-- الي ركعة زاءدة	140	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0143	false	1397885542870238990	162	297	817	1510	1524	300	ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح لان الظاهر من حال المسافر القصر و-------------------------------------------------------------------------------------مقتض-------ي الاطلاق ما نواه و--الثاني لا يجوز القصر للشك ويشترط للقصر------ نيته----------------------- لان- ال-------------------------------اصل الاتمام فاذا لم ينو القصر انعقدت علي الاتمام فلم يجز القصر كالمقيم في الاحرام كساءر النيات وال----------------------------------------------------------------------------------------تحرز عن منافيها دواما اي بان لا يقطعها ولا يتردد فيها ولو احرم قاصرا---- ثم تردد في انه يقصر او يتم او ---------------------------------------------------انه نوي القصر اي اولا ام لا او ق--------------------------ام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم اما الاولي فلفوات جزم النية واما الثانية فلان اصل النية حاصل والواقع من الصلاة في حال الشك محسوب من الصلاة فيتادي ذلك الجزء علي التمام ويلزمه به الاتمام واما الثالثة فلان القيام مشعر بالاتمام ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتنفل الي ركعة زاءدة	143	6096837046131799500	271	312.5	210	1036	26.158300399780273	40	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0158	true	-1080149509140455188	35	201	169	1043	1543	300	السجود لتمكنه منه وقدوري البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وتعبيري بعذر وبشء اعم من تعبير الاصل بالزحمة والنسيان وعلي انسان وا--------------------------------------------------------لا اي وان لم يمكنه السجود المذكور علي شء مع الامام فلينتظر تمكنه منه ندبا ولو في جمعة ووجوبا في اولاها علي ما بحثه الامام واقره عليه الشيخان وهو قوي معني ولا يومء به لقدرته عليه ويسن للامام اطالة القراءة ليدركه المعذور ف------------------------------------------------------------ان تمكن منه قبل ركوع امامه--- في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده---------------------- قاءما او راكعا فكمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا- ان يدرك قراءة الفا------------------------------------------------تحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القراءة والا بان وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرغ من --ركوعه-------- وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده ل----فوتها -------كمسبوق فان وجده قد سلم فاتته الجمعة فيتمها ظهرا او تمكن فيه اي في ركوع امامه في الثا-------------------نية فلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركع معه-------------------------------------------------------------------------------- ويحسب له ركوعه الاول ل---------انه اتي به وقت الاعتداد بالركوع و------الثاني اتي به-- للمتابعة---------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية	158	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0158	false	-7407694317522337888	33	278	189	1498	1616	300	السجود فامكنه علي انسان فعل لقول اب-----------ن عمر رضي الله عنه ا----ذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا نعرف له مخالفا ولا بد من رعاية هيءة الساجدي----------------ن والا فلا يفعله وحكم ظهر البهيمة كالانسان قاله الشيخ نصر والا اي اذا لم يمكنه السجود فالصحيح انه ---------------ينتظر -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يومء به لقدرته عليه وندور هذا القدر وعدم دوامه والثاني انه يومء بالسجود اقصي ما يمكنه لمكان العذر والثالث يتخير بينهما ثم ان تمكن ----قبل ركوع امامه اي في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا جريا علي متابعته وتخلفه بعذر فان رفع الامام قبل ان يتم------- الفاتحة فالاصح انه يتابعه ويترك القراءة او والامام راكع فالاصح -يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محلها فسقطت عنه والثاني يلزمه قراءتها ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق وان كان---- سلم فاتت- الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام اي في الثانية ففي قول يراعي نظم نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا وقد سجد الامام في الاولي فيسجد هو امتثالا للامر والاظهر انه يركع معه لان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق اذا ادركه راكعا ويترك القراءة والقيام ويحسب--- ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع وركوعه الثاني انما كان للمتابعة والثاني بحسب الثاني لتعقبه السجود فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية	158	6096837046131799500	431	455.0	334	1470	29.319726943969727	59	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	237	300	1304	1626	1626	300	ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء ال---------------حاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	105	143	585	797	1673	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما-------------- اي الي انقضاء الحاجة فان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	173	6096837046131799500	187	291.5	153	338	55.325443267822266	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0172	true	5856115521343154173	112	253	617	1390	1631	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما --------------------------------------ثقلت عليه ---------قلبها علي عاتقه ويحصلان معا بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر -------------------------------------------------------والحكمة فيهما---- التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويفعل الناس وهم جلوس مثله تبعا له وروي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي- الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله	172	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0173	false	-2113874208622265631	204	300	1142	1673	1673	300	يمينه يساره وعكسه للاتباع كما رو-------------------------------------اه ابو داود ويكره تركه كما قاله العجلي وينكسه علي الجديد-------------------------------------------------- فيجعل- اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام هم به فثقلت عليه الخميصة فقلبها علي عاتقه كما صححه ابن حبا-------------------------------------------------ن والحاكم والقديم انه لا يستحب ومحل الخلاف في المربع اما المدور فلا يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل قطعا والحكمة في كل ذلك التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويحول النا---------س مثله للاتباع كما رواه--- احمد وينكسوا ايضا قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويترك------- محول-------ا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه عليه الصلاة والسلام غير رداءه بعد التحويل----------------------------------------------------- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله-	173	6096837046131799500	259	252.5	205	880	29.43181800842285	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0187	true	4795386797133031236	82	140	400	714	1549	300	زاد امامه عليها لم يتابعه اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم س------------------نة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه وهو الافضل---- لتاكد المتابعة وتعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها قراءة الفاتحة كغيرها--- من الصلوات و--------------------------لان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الاولي للاتباع---- رواه البيهقي	187	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0183	false	5651647547483529271	75	126	384	670	1572	300	خمس امامه------ لم يتابع---------------------ه في الاصح لان هذه الزيادة ليست مسنونة للامام بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه لتاكد المتابعة علي الاصح الثالث السلام------------------------------- كغيرها اي من الصلوات بصفته الرابع قراءة الفاتحة لان ابن عباس قرا بها---------------- وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري بعد--------- الاولي للاتباع كما رواه الشافعي	183	6096837046131799500	181	242.0	144	369	49.051490783691406	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0223	true	-6373474237379842493	89	220	421	1050	1436	300	شخص فله اي للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين ك--امتعة ال---دار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه مين-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر -------------------------------------------------------------------------او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا ذقته حلف ذو اليد من المدعين في الثلاث ليصدق--------------------------------- كما لو تنازعا ----في متاع الدار	223	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0221	false	2081278399517015738	201	300	1030	1523	1523	300	شخص ف------للشخص ان ادعاه اي--- بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي اي-- فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنازع------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر اي فقال المشتري هو لي وانا دفنته وقال الباءع انا دفنته او ملكته بالاحياء او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق------------------------------ ذو اليد بيمينه اي وهو المشتري والمستعير والمستاجر لان اليد لهم فصار كما لو وقع النزاع في متاع الدار-	221	6096837046131799500	328	511.0	256	745	44.0268440246582	61	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	71	134	373	689	1508	300	كمن اخر قضاء------ مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد لان------------------------ ستة من الصحابة افتوا بذلك ولا مخالف لهم ويتكرر المد------------------------ بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحو لعدم التقصير فلو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج عنه من تركته لكل يوم مدان مد للفوات------------ ومد للتاخير	248	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0257	false	-5545205012719745487	216	281	1123	1457	1555	300	ومن اخر قضاء رمضان مع امك---انه حتي دخل رمضان اخر لزم----ه مع القضاء لكل يوم مد قال الماوردي هو اجماع ستة من الصحابة لا يعرف لهم--- مخالف والمراد بالامكان عدم العذر والاصح تكروه بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا بل تتداخل كالحدود وانه -لو اخر القضاء مع امكانه--------------------------------- فمات اخرج---- من تركته لكل يوم مدان مد للفوات لانه لم يصم ومد للتاخير	257	6096837046131799500	190	242.5	147	382	49.73822021484375	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0249	true	-2102276308403740506	160	278	770	1304	1420	300	غير رمضان كنذر ----------------قضاء--------- لان النص ورد في صوم رمضان كما مر وهو مخصوص بفضاءل لا يشرك-----ه فيها غيره او --مفسد له --ولو في رمضان ---بغير وطء ك--------اكل واستمناء لان النص ورد في الوطء وما عداه ليس في معناه و لا علي من ظن وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر او الشك فيه و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخص ولا-------------------------------------------ن الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	249	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0258	false	-7494745761468433087	224	293	1172	1528	1565	300	غير رمضان اي كالتطوع والنذر والقضاء والكفارة لان النص ورد في---- رمضان------- وهو مخصوص بفضاءل لا يشركه غيره فيها وهذا ما احترز عنه بقوله من رمضان او بغير الجماع اي كالاكل و---غيره لان النص ورد في الجماع وغير--ه ليس في معناه وهذا ما احترز عنه بقيد الجماع ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافر جامع ب-----------------------------------------------------------------نية الترخص لوحود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	258	6096837046131799500	192	222.5	146	622	30.868167877197266	32	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0252	true	-4038482134692431938	183	286	951	1468	1540	300	ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع البقرة 125 رواه الشيخان سن الاعتكاف------------------------------------------------------- كل وقت لاطلاق الادلة وفي --عشر رم-----------ضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما مر في خبر الشيخين وقالوا في حكمته لليلة اي لطلب ليلة القدر التي هي كما قال----- تعالي خير م-----------ن الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة --حاد- او --ثالث و--عشرين	252	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0265	false	5643362640484940844	21	183	112	933	1568	300	ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والسنة مستفيضة به وهو من الشراءع القديمة وهو مستحب كل وقت با-لاجما----ع وفي العشر الاواخر من رمضان افضل للاتباع كما سلف في الصيام ولانه افضل اعشاره------------------------------------------------------------------- لطلب ليلة القدر اي ليقومه-ا قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر اي خير م-------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------ من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------وفي كتاب فضاءل الاوقات للبيهقي من حديث يحيي بن عقبة عن محمد بن جحادة عن انس رفعه من صلي المغرب والعشاء في جماعة حتي ينقضي شهر رمضان فقد اصاب من ليلة القدر بحظ وافر قال وروينا عن عقبة بن ابي الحسناء وعن ابي هريرة مرفوعا من صلي العشاء الاخرة في جماعة في رمضان فقد ادرك ليلة القدر عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء ليلة القدر فقد اخذ بحظ منها وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين	265	6096837046131799500	276	351.5	212	938	29.424306869506836	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0253	true	-2402665843431683503	62	184	345	949	1570	300	العبادات وتجب نية --------فرضية في نذره ليتميز عن النفل والتصريح بوجوبها من زيادتي وان اطلقه اي الاعتكاف بان لم يقدر له مدة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد بقيد زدته بقولي بلا عزم عود وعاد جدد ها لزوم سواء اخرج لتبرز ام لغيره لان ما مضي عبادة ----------------------------------تامة فان عزم علي ال--------------------عود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو قيد بمدة كيوم او شهر وخ----------------------------------رج لغير تبرز وعاد جدد النية ايضا وان لم يطل الزمن------ لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية لا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد فلا يلزم تجديد سواء اخرج لتبرز ام لغيره-------- لشمول النية جميع المدة	253	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0268	false	2564894047396172385	47	184	237	936	1526	300	العبادات وينوي في النذر الفرضية ليمتا--------ز عن التطوع واذا------------------------- اطلق- اي لم يعين م----------------دة كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف اي سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيرها ف--------------------ان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد قال في التتمة فلو عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية قال في شرح المهذب وهو الصواب ولو نوي مدة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اي لعدم صحة الاعتكاف لقطعه او لها فلا--------------------------------------------------- لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف لتعذر البناء وان قصرت فلا وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع اي كما سياتي بيانه لم يجب استءناف النية اي عند العود لشمولها---- جميع المدة	268	6096837046131799500	267	307.0	202	824	32.40291213989258	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0255	true	-5832031970862905809	6	78	31	374	1543	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي---------- في الجديد لخبر ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط ---------مسلم ولو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه--- الاعتكاف يوم صومه سواء ا----كان صاءما عن رمضان ام غير----------------------------------------------------------ه وليس ل------------ه افراد احدهما عن الاخر او ----------ان يعتكف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا لزماه	255	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0267	false	-7924243493680127283	164	277	829	1391	1522	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعتكف ليلة ف--------------------ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك متفق عليه زاد البخاري فاعتكف ليلة وفي رواية لمسلم ان اعتكف يوما فيشبه والله اعلم ان يكون اراد به مع ليلته وبالليلة مع اليوم وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وبه قال جمهور العلماء كما حكاه القاضي عياض ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اي الاعتكاف---- صاءما لان الاعتكاف صاءما افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له والحالة هذه افراد احدهما عن الاخر قطعا ولو نذر ان يعتكف صاءما او-------------- يصوم معتكفا لزماه	267	6096837046131799500	173	178.5	137	600	28.83333396911621	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0262	true	-6463493820260237166	215	286	1085	1450	1524	300	لان الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ويسقط-------------- بعملها عم---------------------------رة الاسلام وسواء العالم بالحال والجاهل به وخرج بزيادتي حلال ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو احرم بذلك محرم بعمرة------- في غيره فان----------- احرامه يلغو اذ لا ينعقد حجا----- في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمر و زمانيها لها اي للعمرة اي للاحرام بها الابد------------------------------------------------------------------- لوروده في اوقات مختلفة -------------في الصحيحين	262	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	118	220	599	1107	1550	300	لان الاحرام شديد التعلق-------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل-- عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام ك------------------------------------------------ما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمنين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو اح----------رم بعمرة ثم يحج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه----------------- حجا لانه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل عل-----------------------ي العمرة ذكره القاضي ابو الطب فصورة مسالة الكتاب حينءذ في شخص حلال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في اوقات مختلفة كما هو مشهور في الاحاديث	281	6096837046131799500	216	290.0	170	616	35.06493377685547	32	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0266	true	-8133884053713456208	232	284	1108	1383	1451	300	فنعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا ويتخير في المطلق كما يتخير---- ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد---------- وان عين زيد------------------- قبل احر---------------امه انعقد احرامه---- مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما عبر به فان تعذر معرفة احرامه بموت او جنون او غيره فتعبيري بذلك اعم من قوله فان تعذر معرفة احرامه بموته	266	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	40	78	197	393	1600	300	انعقد احرامه مطل---------------قا ويتخير---------- كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو م--------------------------------------طلقا فان تعذر معرفة احرامه --------------------------------------------------------------------بموته	287	6096837046131799500	131	200.0	104	327	40.061161041259766	17	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	54	149	259	741	1482	300	يستلم الحجر بعد --طوافه وصلاته ثم يخرج من باب الصفا وهو الباب الذي بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة وللاتباع رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي مرة--------------------- للاتباع وقال صل-------------ي الله ع-------------------------------ليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخلل----هما اي---- السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	276	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0299	false	-51480149584904371	216	292	1055	1434	1476	300	يستلم الحجر بعد الطواف- وصلاته ثم يخرج من باب الصفا------------------------------------- للسعي------------------------------------- وشرطه ان يبدا بالصفا وان ي------------------------------------------------------------------------------------------سعي سبعا ذهابه من الصفا ال--------ي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع فاءدة كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يخرج من المسجد الحرام حتي يستلم الركن في طواف كان او غير طواف ونقل مثل ذلك عن جماعة من علماء التابعين و-----ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة	299	6096837046131799500	209	259.0	164	557	37.52244186401367	32	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	191	300	949	1482	1482	300	للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا الم-------------------------------حل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر----------------------------- والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا-------------- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0300	false	-2345001258207977770	185	248	927	1247	1509	300	للرجل ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراة فلا ترقي طلبا للستر قاله صاحب التنبيه وهو من زواءد------------------ه ------علي الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروضة والظاهر ان الخنثي مثلها فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	300	6096837046131799500	184	268.0	143	612	30.065359115600586	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0297	true	-8010753599157535153	3	97	16	468	1477	300	باسكان الباء اي في كل منهما جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه ا--ي عظما------------------------------------- لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ- الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ماعب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يحكم بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	297	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	74	130	395	674	1563	300	واسكان الفاء هي التي------------------------------- بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب----------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا نقل فيه يح---------كم بمثله--------- عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم	328	6096837046131799500	208	310.0	162	509	40.86444091796875	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0303	true	-3125045303623192834	158	213	840	1126	1546	300	يستقر--- كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة ---بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف بعرفة تحلل لان استدامته الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز وذكر وجوب التحلل من زيادتي ويحصل بعمل عمرة بان يطوف ويسع---ي ان لم يكن سعي بعد طواف --قدوم ويحلق فان	303	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0337	false	-6178807855349812356	23	57	105	276	1536	300	مستقر اي كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة اي بعد اي بعد زوال الاحصار و-----------------------من فاته الوقوف------ تحلل بطواف و----------------------------------------------------------------------------------------------------سعي اي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم و-حلق لان	337	6096837046131799500	140	203.0	111	301	46.511627197265625	21	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0312	true	-8620256421670805089	73	129	368	692	1594	300	كالبلوط تقوتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي فانه نص فيه عل---------------------------------------------ي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به--- في معناه كالزبيب والتين وعل--ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج	312	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	133	185	723	1034	1700	300	غالبا اقتياتا او تفكها او تداويا لان---------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام في الحديث المذكور نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به الزعفران و--------------السقمونيا ونحوهما-- وخرج	347	6096837046131799500	220	349.0	181	382	57.59162139892578	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0335	true	574644209202116592	179	297	906	1490	1505	300	المشتري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا ب-ه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذ------------ر علي احد --قولين في--- انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الح------ادث وهذاما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخد ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخد ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدون-ه ككسر بيض -------------نعام وجوز----------------------------- وتقوير بطيخ	335	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0366	false	-7355707139252749608	38	111	200	569	1576	300	المشتري ال----باءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل يقبله بالارش ام لا------------------- فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد------ ولا ارش كما في الرد بالعيب حيث جوزناه نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرد------ه سليما عن العيب الحادث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض او وهو بيض النعام ورانج بكسر النون وهو الجوز الهندي وتقوير بطيخ	366	6096837046131799500	228	286.5	175	660	34.54545593261719	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0337	true	1231646998318225492	30	97	167	518	1528	300	صدق المشتري نعم لو ادعي قدم--------- عيبين ف-اقر الباءع بقدم احد---هما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه--------------- لان الرد -ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كتاب الدعوي والبينات --------------------------------------فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق ------------------------------------------------------------	337	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	35	114	185	592	1586	300	قول المشتري و---لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر ف--ي يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك --------قاله ابن القطان في مطارحاته بيمينه لاحتمال صدق المشتري علي حسب جوابه اي علي مثل جوابه فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله -----------------------------------------------------------حلف علي ذلك وان قال ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما حلف كذلك والزيادة	367	6096837046131799500	206	284.5	162	479	43.006263732910156	33	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0341	true	2953733730191205958	148	212	785	1085	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا ----------فلا يشترط --تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا---------------------------------------------------------- كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما----------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	341	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0372	false	-1104333803847936698	18	80	86	393	1517	300	علة الربا كدراهم عن دنانير ا--شترط قبض البدل في الم----------------------------جلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في---- العقد ---لان الصرف علي الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم-------------------------------- اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع----- بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب	372	6096837046131799500	160	218.0	122	381	41.9947509765625	27	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0345	true	4064440545620173749	191	297	938	1462	1470	300	البعض كقوله اشركتك في شء منه لم يصح للجهل بالمبيع فلو اطلق الاشراك صح العقد مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقضية كلام كثير انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية وصح بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة لغيره-- بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل او------------------- في كل عشرة او ربح ده يازده هو---------------------------------------------------------- بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشر ويازده اسم لاحد عشر	345	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0375	false	-7620895378476890167	90	158	437	756	1477	300	البعض اي فان ابهم فلا للجهالة-------------------- فلو اطلق صح وكان--------- مناصفة كما------- لو اقر بشء لزيد وعمرو وقيل لا للجهالة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بيع المرابحة ------------بان يشتري----ه بماءة ثم يقول بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل عشرة اي وكذا ربح درهم في كل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع به كما لو قال بعثك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يا----------------------------------------------------------زده -----احد عشر	375	6096837046131799500	170	196.0	128	605	28.09917449951172	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0347	true	1235422022737061747	115	168	616	889	1549	300	كما لو غلط بالزيادة ولا تثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري والا بان كذبه المشتري فان لم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا--- بفتح الميم لم يقبل قوله -----------------------------------ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره	347	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0376	false	-1561962685388966674	213	285	1134	1483	1555	300	كما لو غلط بالزيادة فلا تثبت وللباءع------- الخيار و----------------ان كذبه و-----------لم يبين ---------للغلط- وجها محتملا اي بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقول-------ه الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذللث في الاصح لانه ربما يقر عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وان بين اي بان قال مثلا-------- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره	376	6096837046131799500	163	202.5	125	408	39.95098114013672	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0349	true	3903672948344835384	92	176	479	885	1494	300	كما لو باع دارا مشحونة ب--امتعة وبذر بذال معجمة كنابته فدخل في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر مالا يدخل فيها وخير المشتري ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به و----------------------------------------------------------------لا اجرة له مدة بقاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد ببيع كبر لم يرد كان يكون في سنبله-- بطل البيع في الجميع للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان ----------------------------------------------------------------------------------------دخل فيها عند الاطلاق بان كان------------- داءم النبات ---------صح البيع في الكل وكا-------ن ذكره تا-----كيدا كما قاله المتولي	349	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0378	false	-3559687819379091258	45	166	224	851	1584	300	كما لو باع دارا مشحونة بالامتعة لا يستحق المش-----------------------------------------------------------------------------تري الاجرة لمدة التفريغ والثاني له لاجل المنفعة ومحل الخلاف ما اذا كان المشتري جاهلا واجاز فان كان عالما فلا اجرة له جزما قاله الامام لعلمه بالاستحقاق وكلام المصنف يفهم استحقاق الباءع لابقاء الزرع ومحله اذا شرطه او اطلق فان شرط القطع ففي وجوب الوفاء تردد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد اي كل منهما بالبيع بان كانا مستورين بطل ف------ي الجميع------ بناء علي ان الاجازة في تفريق الصفقة بالقسط لتعذره هنا وقيل في الارض قولان بناء علي ان الاجازة بجميع الثمن ثم هذا في بذر لا يدخل في-- بيع الارض ف--ان كان يدخل وهو بذر داءم النبات كالنخل فيصح البيع فيه وفي الارض ويكون ذكر البذر توكيدا قال----ه المتولي	378	6096837046131799500	173	160.5	130	724	23.89502716064453	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0355	true	-6423616325973288195	92	128	470	637	1531	300	صلي الله عليه وسلم امر بوضع الج-------------------واءح فمحمول علي الندب وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لو ا--------------------------------------------------------------------------------شتري ثمرا او زرعا------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك كان اولي بكونه من	355	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	8	76	45	400	1663	300	صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح كما رواه مسلم والاول حمله علي الاستحباب جمعا بينهما واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها فانه من ضمان الباءع فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار اي للمشتري لان السقي لما كان لازما للباءع كان التعيب الحادث كالمتقدم علي القبض حتي لو تلف بذلك انفسخ العقد ايضا ولو بيع قبل---- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك ف---اولي بكونه من	384	6096837046131799500	106	125.0	81	362	29.281768798828125	19	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0369	true	2791068649425605973	20	189	96	918	1477	300	اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر -لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة--- وسواده بصفاء او كدورة-------------------------------- فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا ف---ي السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او بكارة لا ذكر كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد------- من غير اكتحال و--سمن في الامة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم وجه وهو استدارته لتسامح الناس باهمالها و شرط في ماشية من ابل وبقر وغنم وخيل وبغال وحمير فهو اعم من قوله في------------------------------------ الابل والخيل والبغال والحمير	369	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	0	122	0	645	1601	300	اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الراجح لما قلناه ولونه--------- كابيض و-------------------يصف بياضه بسمرة او شقرة اي وسواده بصفاء او كدره هذا اذا اختلف لون النوع او الصنف فان لم يختلف----------- كالزنجي فلا يشترط التعرض له وذكورته وانوثته وسنه و---------قده طولا وقصرا لاختلاف الغرض بكل ذلك وكله علي التقريب اي--- حتي لو شرط كونه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقص ل--م يجز لندوره ولم يذكر الرافعي التقريب الا بالنسبة الي السنن خاصة والمصنف عمم ولا يشترط ذكر الكحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال والسمن--------- ونحوهما اي ك----دعج---------------------------- وتكلثم في الاصح-------- لتسامح الناس باهماله والثاني يشترط وهو قوي لانه مقصود لا يءدي ذكره الي عزة الوجود فرع يشترط ذكر الثيابة والبكارة في الاصح وفي الابل والخيل والبغال والحمير	395	6096837046131799500	310	323.0	241	906	34.21633529663086	46	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0370	true	-482068134053897581	152	282	696	1345	1429	300	ويقبل عظم للحم معتاد- لانه بمنزلة النوي من التمر------------------------------- فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم كجلد الجدي والسمك ولا يجب قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله نص عليه في الام ونص في البويطي علي انه لا يجب قول راس السمك و شرط في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان ونوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان للغزل والصفاقة والرقة صفتان للنسج والاولي منهما-------------------------------------------- انضمام بعض الخيوط الي بعض والثانية عدم ذلك ومطلقة اي الثوب عن القصر وعدمه خام دون مقصور لان القصر صفة زاءدة	370	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0395	false	6308306990319210045	222	300	1178	1601	1601	300	ويقبل عظمه علي العادة لانه بمنزلة النوي من التمر بل هو اشد اتصالا وهذا اذا اطلق فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس اي فيبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من قطن مثلا وكذا النوع ك-------------------------------كتان ربيعي او صيفي وكذا البلد- الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض والطول والعرض------------------------------------------------------------------------------------ والغلظ وا------------لدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة لاختلاف الاغراض في ذلك والدقيق خلاف الغليظ والصفاقة انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة تباعدها-- ومطلقه يحمل علي الخام----------------------- لان القصر صفة زاءدة-	395	6096837046131799500	215	240.0	167	725	29.65517234802246	34	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0372	true	5506303416564116840	153	266	786	1379	1542	300	ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها اي -مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم--- اداء لتضرر المسلم اليه بذلك------------ ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله----------------------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء----------------------------------- وان امتنع المسلم من قبوله ثم-- اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا	372	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0397	false	-809124560787508173	181	272	941	1411	1556	300	ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها ولا يطالبه بقيمته---- للحيلوله علي الصحيح لان اخذ العوض عن المسلم فيه غير جاءز فيجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه بها لانه ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وان امتنع------- من قبوله هناك اي في غير محل التسليم -لم يجبر ----------------------------ان كان لنقله مءنة-------------------------------------------- او كان الموضع مخوفا	397	6096837046131799500	261	311.5	200	678	38.495574951171875	40	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0410	true	-6115509999450574576	21	297	94	1458	1473	300	من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاو---ل ولا --------------------------------------------------------------------الاسقاط في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل للمءجل---------- لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان----- ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي او صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان ال-----------------حاق الاجل ------------------------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ا---------و عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو -----لا يحل فلا يصح الترك ا--و كا----ن الصلح علي غير اقرار من انكار او سكوت وذكر السكوت من زيادتي لغا الصلح كان ا-------------دعي عليه دار فانكر او سكت ثم تصالحا عليها او علي بعضها او علي غير ذلك كثوب او دين لانه في الصلح علي غير المدعي به صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا --لتحريم المدعي به او بعض-----------ه عليه او محلل للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا يستحقه ويلحق بذلك الصلح علي المدعي به او بعضه فقول المنهاج ان جري علي- نفس المدعي صحيح وان لم يكن في المحرر ولا غيره من كتب الشيخين والقول بانه لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي به او بعضه و قولي ---------------------------------------------------------------صالحني عما تدعيه هو اعم من قوله عن الدار التي تدعيها ليس اق---------رارا لانه قد------ يريد به قطع الخصومة و------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من الصلح يجري بين --مدع- واجنبي فان	410	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0436	false	-1835111831188056572	0	224	0	1151	1531	300	من مءجل علي حال مثله----- لغا -----------لان الاول الحاق للاجل ولا يلحق والثاني اسقاط له ولا يسقط ولو خرج علي الخلاف في ان الاجل يسقط بالاسقاط لم يبعد فان عجل ا---------------------------------لمءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ولو عجل علي ظن صحة الصلح ف--------------------------------------------------------------------فيه اضطراب ول--------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط خمسة وبالحاق --اجل بالباقي والاول ساءغ فيبرا عن خمسة والثاني وعد لا يلزم فله المطالبة بالباقي في الحال ولو عكس -اي صا-ع من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلته فاذا لم يحصل الحلول لا يحصل------- الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي لانه ان كان المدعي كاذبا فقد استحل من المدعي عليه ماله وهو حرام وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادقا فقد حرم عليه ماله الحلال فدخل في قوله عليه---------------------------------------------------------- الصلاة والسلام الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وقوله نفس المدعي صوابه غير-------------------------------------------------------------- لان المصالح عليه هو------ الماخوذ لا--------- المتروك وكذا ان------ جري علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه في الاصح قياسا علي غيره والثاني يصح لاتفاقهما علي استحقاق البعض وقوله صالحني علي ------------------------الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه يحتمل ان يريد--- قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني--------- يجري بين المدعي واجنبي فان	436	6096837046131799500	472	444.0	367	1756	26.879270553588867	68	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0415	true	8535237748172589685	22	116	122	578	1483	300	اعاد-----ته بالة بنفسه فلا يمنع منها لان له غرضا في الوصول الي حقه ولا يضر الاشتراك في--------- الاس فان له حقا في الحمل عليه و-----------------------------------------------------المعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان قال له ال--------------------------اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي من القيمة لم تلزمه اجابته ك------------ابتداء العمارة ول-------------------و اعاداه بنقضه فم-شترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما كان------------ فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده احدهما ب------نقضه وبالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب	415	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0441	false	2865281429568858653	89	217	451	1100	1530	300	اعادة منهدم بالة لنفسه لم- يمنع ليص----------------------ل الي حقه بذلك نعم قيل له منع شريكه من الاستناد ال----------------يه والحالة هذه وقيل لا قال في البحر وهو الاصح عندي ويكون المعاد ----------ملكه يضع عليه ما شاء و--ينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي---------- لم تلزمه اجابته كما لا تلزمه ابتداء العمارة علي هذا القول وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه وقال الغزالي في وسيطه ليس له منعه وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وقال صاحب المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لانه ملكهما فلو شرط- زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح ولو انفرد------------- احدهما باعادة نقضه----------------------------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت -----------في مقابلة عمله في نصيب	441	6096837046131799500	250	281.5	194	776	32.216495513916016	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0421	true	4686802748333790155	260	300	1320	1554	1554	300	صبيا ومجنونا باذن وليهما لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي ص------ورتهما في الاتلاف-- وغيره ويطالب الكفيل وليهما-------------------- باحضارهما عند الحاجة الي---------------------------------------ه ومحبوسا------------------------ وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يجوز ل-------لمعسر ضمان المال وميتا-- قبل دفنه ل-------يشهد علي صورته-	421	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0449	false	4644733490533700734	239	297	1297	1620	1633	300	صبي- ومجنون------------- لانه قد يستحق احضارهما لاقامة الشهادة علي تعيين صورتهما في الاتلافات وغيرها ثم ان تكفل باذن وليهما فله مطالبة الولي باحضارهما عند الحاجة والا فكالكفالة ببدن العاقل البالغ بغير اذنه ومحبوس وغالب اي باذنه كما سياتي وان تعذر تحصيل الغرض في الحال كما يصح ان يضمن المعسر----- المال وميت اي قبل دفنه ليحضره فيشهد علي صورته	449	6096837046131799500	184	263.0	151	342	53.801170349121094	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0427	true	-6416935493601435021	48	200	249	1030	1570	300	ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع ولا يتصرف بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه ل---من يعمل فيه مت--------------------برعا-- بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الش--------ركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما ينعزل به الوكيل كموت احدهما وجنونه واغماءه وغيرها مما ياتي في الوكالة واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وينعزلان بفسخهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه	427	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0456	false	5911300098459569054	206	297	1051	1499	1518	300	فلا يبيع نسيءة ولا بغير نق----د البلد ولا------ بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه اي وهو ------------------دفعه الي من يعمل فيه متبرعا وريعه للمالك بغير اذن هذا قيد في ال--كل فان وجد جاز فرع لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري بالغبن ابيضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل------------ فسخه- اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفسخهما اي بفسخ كل منهما لان العقد قد زال فان قال احدهما عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل اي بل المخاطب فقط اذا لم يوجد ما يقتضي عزله فينصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه واغماءه	456	6096837046131799500	209	258.5	165	973	21.47995948791504	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0442	true	8173527966600937462	70	149	343	724	1483	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ داري-------- او ديني الذي لي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له--- فينافي الاقرار---- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره لا قوله هذا لفلان وكان ملكا لي الي ان اقررت به فليس لغوا اعتبارا ب------------------اوله وكذا لو عكس	442	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	225	300	1100	1463	1463	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره ويفهم منه-------------------------------- الوعد---------------------------------------------- ولو قال------------------------------------------------------------------- هذا لفلان وكان ملك---ي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو لمناقضته لاوله وكذا لو عكس-	477	6096837046131799500	191	216.5	148	517	36.94390869140625	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0443	true	-6610208203628410667	37	174	173	839	1476	300	لبعد فهمها---- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بها نعم يقبل تفسير الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله قال الشافعي اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وبمستولدة لانها-------- ينتفع بها وتء--جر وان كانت لا-تباع وخرج بمنه تفسير ذلك بالنجس وان حل اقتناءه كجلد فل-----------------ا يقبل اذ لا يصدق عليه اسم المال ولو ق-ال له علي او عندي--------------------------------------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا لزمه شء------- لان الثاني تاكيد او -قال شء وشء او كذا ف--------شيءان يلزمانه لاقتضاء العطف المغايرة او ---------------------------قال كذا درهم برفع بدلا او	443	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0479	false	-8893441585490226005	150	265	703	1279	1446	300	لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ---------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر بمال او--------------------- مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه وكذا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة اي فانه لا يقبل تفسير المال بهما لمباينة اسم المال لهما وكذا الخمر والسرجين والخمرة المحترمة لانها ليست بمال وقوله له كذا كقوله شء لابهامهما وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان-------- لاقتضاء العطف المغايرة وله التفسير باي شيءين شاء ولو قال كذا درهم---------ا او	479	6096837046131799500	267	302.5	204	823	32.442283630371094	45	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0446	true	-6110028429460167035	57	172	265	784	1394	300	----له من ثمن خمر علي الف -لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله -لم اقبضه لانه ------------------------------------لا يرفع ما--------------------------------------------------------- قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء	446	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0484	false	-248235523050136479	169	236	797	1116	1424	300	له علي من ثمن خمر---- الف فلا يلزمه شء بحال نعم طرد الخلاف فيه الشاشي في المعتمد ولو قال من ثمن ع--------------------------------بد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور هنا اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء------------------------------------ ا-----------------------------------------------لعبد ولو قا------ل له علي الف ان شاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لم يلزمه شء	484	6096837046131799500	109	78.0	78	618	17.637540817260742	18	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	89	144	449	710	1516	300	المس--تلحق لا يرث- ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر حاءزا باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يق-----ر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او اقر ابن حاءز باخ مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو --------------------------------------------------------	450	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0489	false	-4572030977161972068	171	245	870	1245	1522	300	النسب الذي لم يثبت ولا يشارك المقر في حصته اي دون الذي لم يقر به قطعا وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز والثاني ينفرد احتياطا للنسب وانه لو اقر احد الوارثين اي بثالث وانكر -------الاخر ومات يعني المنكر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني المنع لان اقرار الفرع مسبوق ب----------------------------------انكار الاصل وقوله ولم يرثه الا المقر اي بان لم يخلف وارثا سواه فان خلف	489	6096837046131799500	116	121.0	89	416	27.884614944458008	19	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0463	true	-1275590381464726121	115	155	558	754	1507	300	الغاصب لان الاصل براءته من الزيادة ------------------------------------------------------------------ولو رده ناقص --قيمة لرخص فلا شء عليه لبقاءه---------------------------- بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي- نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي	463	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0504	false	-6854845612702779624	4	59	29	319	1536	300	الغاصب لان الاصل براءة الذمة وقوله الاصح مخالف لما في الروضة والرافعي فان فيهما انه اظهر القولين فصل ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء لان الفاءت رغبات الناس فقط والمغصوب باق بحاله ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم -لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه----- خمسة وهي قسط التالف من اقصي	504	6096837046131799500	144	192.5	112	296	48.64864730834961	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0465	true	-174436181893879400	17	117	86	565	1497	300	نقصت --قيمته دون عينه لزمه --ارش اوهما اي او نقصت العين والقيمة معا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقصه ان نقصت قيمته كما لو ------------------------------كان صاعا يساوي درهما فرجع باغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص --قيمة الباقي ف-------------------------------------لا ارش وان ----------لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو -----------------غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لا----------------------------------------------------------------ن الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم و---------لا يجبر سمن طار نقص هزال حصل قبله كان غصب بقرة سمينة فهزلت------- ثم سمنت عنده لان ال-----------------سمن الثاني غير الاول	465	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	174	298	855	1459	1472	300	نقصت القيمة فقط------ لزمه الارش جبرا له وان نقصت-----------------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش----ه ان كان نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع-------- الي نصف يس----اوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت في--------ضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب---- ماءيته----------- والذاهب من الزيت زيت والاصح ان السمن لا يجب--------ر نقص هزا----ل قبله اي فيما اذا غصبها- فهزلت في يده ثم سمنت وعادت قيمتها كما كانت لان السمن الثاني غير الاول	506	6096837046131799500	289	330.0	223	679	42.562591552734375	41	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0468	true	-50585062122994159	126	241	662	1243	1536	300	وكل ما لو غرمه المشتر----------------------------------------------------------------------------ي رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غر----مه الغاصب ------------ابتداء لم يرجع ب--ه علي المشتري---------------------------------------------------------- وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري----- لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة---------------------- استوفاها لو-- غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري نعم لو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و كل من انبنت بنون فموحدة فنون يده علي غ-----اصب فك--مشتر ف---------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب	468	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0511	false	2621195389453882280	55	162	309	848	1520	300	وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري اي كل ما لو غرمه المشتري لكان يرجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة العين للاجزاء والمنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب------- رجع به علي المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان القرار عليه قلت و-----------------------------------كل من انبنت -----------------يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه وليس	511	6096837046131799500	291	393.0	228	784	37.117347717285156	48	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0470	true	6710719344485333083	213	259	1040	1284	1491	300	الشفيع----------- ولو كان -لمشتر- حصة في --ارض ك--------ان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه -اشترك مع الشفيع في الم--------بيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ الشفيع في المثال السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة	470	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0515	false	5544041467916334696	221	264	1175	1399	1579	300	الشفيع لما اسلفته ولو كان للمشتري شرك في الارض اي نصيب بان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل-- حصته اي وهو------------------------------------- السدس وفي مثالنا---- كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة ---------	515	6096837046131799500	138	183.5	106	276	50.0	19	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	165	289	805	1409	1469	300	بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله المال ماءة والخسر-- عشرون ----واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ثمانين----- لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة------------- بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان رابحا او لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله و في دعوي --تلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة	481	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0531	false	-411771605947948230	26	165	131	855	1597	300	بعد الخسران- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين حصة المسترد و--------يعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك فبلغ ثمانين مثلا لم يكن ل-لمالك اخذ الكل بل--- الخمسة الزاءدة تقسم بينهما نصفين و------------------------------------------------يصدق ا------------------------------------------------لعامل بيمينه ------------------------------------------في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا عملا بالاصل او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي- قدر راس المال لان الاصل عدم رفع الزيادة و---------------دعوي التلف كالمودع--- فان ذكر سبب التلف فسي----------اتي في الوديعة	531	6096837046131799500	321	389.0	253	919	34.92927169799805	45	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0503	true	8456820524454192284	92	156	471	786	1478	300	لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي--------------------------------- وتسويتها بضم ---------منخفض وكسح --مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر ا----لا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها--- بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان لم يكفها --مطر --م-------------------------------عتاد -والا فلا -حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر-------- الزراعة ---------لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	503	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0558	false	8400169800936046591	107	188	550	964	1539	300	لينفصل المحيي عن غيره وفي معناه نصب قصب وحجر وشوك ولا يحتاج الي تحويط وتسوية الارض اي بطم المنخفض وكسح المستعلي وحراثتها وتليين ترابها -------فان لم يتهيا ذلك الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها اي بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة ان لم يكفها المطر المعتاد لانه لا يحصل المقصود بدونه فان كفاها فلا يحتاج الي ترتيب ماء لها علي الصحيح لا الزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء	558	6096837046131799500	238	337.5	184	421	56.532066345214844	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0513	true	7370023187199549355	35	74	194	402	1611	300	فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي م------ن يفسق منهم اختص ذلك بالمعطوف	513	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	162	198	876	1065	1613	300	فان تخلل------------------ كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا--- اختص بالجملة -----	575	6096837046131799500	155	271.0	125	215	72.09302520751953	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0516	true	-1649918318490786067	176	207	883	1028	1503	300	ارقبتكه او جعلته- لك رقبي اي ان مت قبل- عاد---لي وان مت قبلك استقر- لك ولغ------------------------------------------------------------ا الشرط لخبر ابي داود------------ لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته	516	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0583	false	-5449069375122320077	152	195	797	1019	1598	300	ارقبتك- او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم اي فعلي الجديد يصح هبة ويلغوا الشرط لقوله عليه الصلاة والسلام لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته	583	6096837046131799500	129	191.0	100	223	57.8475341796875	22	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0526	true	-2715194904932036253	230	289	1133	1421	1470	300	ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او -الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او --------------------ملبوسة له او ------------------------مغطي بها او تحته مفروشة---------------------------------------- ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا واختصاصا-------- كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	526	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0602	false	3527793939611032133	139	199	686	998	1491	300	ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء اي والوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب----- ملفوفة عليه ومفروشة تحته اي وكذا الملبوسة كما ذكر الرافعي في المحرر اي ومغطي بها كاللحاف وما في جيبه من دراهم وغيرها اي كذهب وحلي ومهده ودنانير------------------------- منثورة فوقه وتحت---------------------------------------ه لان له يدا واختصاصا كما سلف كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	602	6096837046131799500	189	271.0	150	381	49.606300354003906	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0530	true	-3666861758467827529	54	86	268	420	1531	300	لم يوجد بدون مسافة قصر او--- وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتس--------ب بعد كماله ل---من يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي فان	530	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0608	false	-5681022007394299019	177	210	939	1097	1582	300	لا يوجد في الدنيا او تحير اي وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما اي-------- بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي ولو	608	6096837046131799500	114	188.5	87	166	68.67469787597656	20	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0540	true	-5904156231783871734	126	239	565	1089	1398	300	وام ام اب و تحجب --بعدي--- جهة اب بقربي جهة ام كام ام وام ام اب كما ان ام الاب تحجب بالام لا العكس اي لا تحجب بعدي جهة الام بقربي جهة الا----------------------------------------------------------------------------------------ب كام اب وام ام ام--------------- بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجب الجدة من جهة الام فالجدة التي تدلي به اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت من كل الجهات ك-----اخ فيما يحجب به فتحجب الاخت لابوين -----بالاب والابن وابن الابن ولاب بهء-----------------------------لاء واخ لابوين ولام ب---------------------------اب وجد وفرع وارث نعم الاخ لابوين او لاب لا تسقط بالفروض المستغرقة بخلاف الاخ كما يءخذ مما ياتي و تحجب اخوات------ لاب باختي-----------ن لابوين ---كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ---- عصبهن كما سياتي	540	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0620	false	-5679017810102573434	98	229	463	1109	1485	300	كام ام----- تحجب البعدي من جهة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب كام ام اب كما ان الام تحجب ام الاب والقربي من جهة الاب اي كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام اي كام ام الام في الاظهر اي بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها---------------- فالجدة التي تدلي به اولي ان لا تحجبها والثاني تحجب القربي من جهة الام واجاب الاول بقوة قرابة الام ولذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من ---الجهات كالاخ اي فكما -----------ان الاخ- لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن فكذلك الاخت لابوين والاخ لاب يحجبه هولاء واخ لابوين فكذلك الاخت لاب والاخ للام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن فكذلك الاخت لام وال--------------------------------------------------------------اخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين اي كما في بنات الابن مع البنات فان كان معهن اخ لهن عصبهن كما سياتي	620	6096837046131799500	264	318.0	203	847	31.16883087158203	39	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0543	true	-9197138091899558140	90	177	464	887	1487	300	---واجتماع الصنفين اي -ول-د الابوين و-ول-د الاب -كاجتماع الولد ولد الابن فان -----------------كان ولد الابوين ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذك-را معه انثي حجب ولد الاب او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان ----------كان انثي---- فلها مع شقيقة سدس ------------------------------------------------------------------ولا شء لها مع اكثر الا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------اخت لا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن ا---خيها بخلاف بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت	543	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0625	false	-5323878635001493813	77	199	383	1029	1558	300	ولو اجتم-ع الصنفان اي اولاد الابوين واولاد الاب فكاجتماع اولاد صلب واولاد ابنه من غير فرق فان كان ولد الابوين ذكرا فيسقطون اولاد الاب يسقطون لتميز ولد الابوين بقرابة الام كما امتاز ابن الصلب بقرب الدرجة او انثي فلها النصف والباقي لاولاد الاب ان تمخضوا ذكورا او ذكورا واناثا ------------------------------------------------------وان تمخض اناثا او انثي فقط فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان من اولاد الابوين اثنان فصاعدا اخذتا الثلثين ولا شء لاولاد الاب الا ان يكونوا ذكورا او يكون معهن من يعصبهن الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها اي -لا -----اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف------------------------------------------------ اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت	625	6096837046131799500	241	256.5	187	758	31.7941951751709	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0548	true	-5395967285888738169	10	143	48	699	1457	300	فقد بان انقطع خبره وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة من ولادته ول-------ا يعيش فوقها ظنا فيع------------------------طي ماله من يرثه حينءد اي حين قيام البينة او الحكم فان مات قبل ذلك ---ولو بلحظة لم يرث منه شيءا لجواز موته فيها وهذا عند اطلاقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت فان اسنده الي وقت سابق لكونه سبق بمدة فينبغي ان يعطي من يرثه ذلك الوقت وان سبقهما ولعله مرادهم نبه علي ذلك السبكي في الحكم ومثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة بل اولي وتعبيري بحينءذ اعم من تعبير الاصل بوقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام البينة والحكم بموته وقفت حصته حتي يتبين حاله وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا--- فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص -----------------------------------------------------------حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك ومن لا يختلف نصيبه	548	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	137	285	679	1438	1518	300	فقد و---انقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او ت------------مضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم اي بموته ولا يورث م-------ن مات قبيل الحكم ولو بلحظة---------------- لجواز ان يكون موت المفقود بين موته وبين حكم الحاكم كذا جزم به الرافعي وغيره وفي البسيط اذا حكم بموته قسمت تركته بين ورثته الاحياء قبيل الحكم وهو ظاهز فان حكمه بالموت يقتضي تقدمه علي الحكم والارث مرتب علي الموت فيبن--------------------------------------غي ان --------------------------------------------------------------------------------يكون قبيله والمدة المذكورة غير مقدرة عند الجمهور وقيل مقدرة بسبعين سنة وقيل ماءة وعشرين فانه العمر الطبيعي عند الاطباء حكاه صاحب البيان -----------------------------------------------------ولو مات من يرثه المفقود وقفنا---------------------------- حصت---------------ه وعملنا في ---الحاضرين بالاسوا اي فمن -سقط منهم ب-----المفقود ل--------ا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما ---------------------لا يختلف نصيبه	633	6096837046131799500	259	206.5	199	1049	24.690181732177734	39	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	202	296	1032	1495	1509	300	فقط- والقوة بان تحجب احداهما الاخري----------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه----- بالبنوة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------------- واخته--- لابيه فترث منه ب-------------------------الجدودة دون الاخوة---- لان الجدة ا--------م الام انما تحجبها ا----ل----ام والاخت -يحجبها جمع-- كما	549	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	1	89	4	441	1559	300	تقدم والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة ساقطة ------------------------------------بالبنتية والثاني كام هي اخت لاب بان يطا ب--------نته فتلد بنتا والثالث --------------------------------------------------------------------------------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثا--نية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او الجدودة دون الاخوة لام لان الام لا تحجب وام الام --لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة كما	636	6096837046131799500	248	313.0	195	583	42.53859329223633	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0550	true	-7778033242886795290	3	31	15	164	1609	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل----- منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا- عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه	550	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0635	false	-6942819432445194667	213	291	1103	1507	1550	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام سقطت بالبنت وقيل يختص به الاخ لان البنت منعت من الاخذ بقرابة الام فاذا لم ياخذ بها رجحت عصوبته كالاخ لابوين مع الاخ لاب وصورته ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخران علي امراة ويلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابناء عم ل------لاخر واحدهما اخوه لامه	635	6096837046131799500	137	241.5	110	410	33.414634704589844	20	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0552	true	-3832239602033422529	86	201	486	1057	1560	300	اي المسالة -----من اصلها- عليهم اي علي الورثة فذاك ظاهر------------------ كزوج- وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد او انكسرت علي صنف منهم---------------- سهام-----------ه فان -باينته ضرب----- في المسالة بعولها ان عالت عدده مثاله بلا عول زو------ج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب عددهما في اصل المسالة فتصح من اربعة ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة فتصح من خمسة وثلاثين والا بان وافتقه فوفقه يضرب فيها فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول------ ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعما-------------م بالنصف فيضرب	552	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	140	237	804	1296	1601	300	اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوجة وثلاثة اخوة وان------------------------- انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباين-ا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت----- مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي --------من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما----------- ولا موافقة -تضرب عددهما في اصل المسالة ---تبلغ اربعة منها تصح وان توافقا ضرب وفق عدده---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام واربعة اعمام هي-------- من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب	639	6096837046131799500	302	383.0	232	654	46.1773681640625	48	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0554	true	1262550965777844164	2	221	10	1120	1548	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث------ه غير الباقين --من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام------ مات بعض---------------------------------------------------------------------------------------هم عن الباقين -من-هم والا اي وان ورثة غير الباقين كان ----------------------------------شركهم غيرهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فك---ل-----ها فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق --مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لاب---------------------وين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاول المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة-- ونصيب ميتها -------من الاولي اثنان	554	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	88	258	473	1323	1535	300	مات---- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ------------ارثهم منه ك-ارثهم من الاول------------------------ جعل كان الثاني لم يكن-------------- وقسم --------بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين اي وكذا اذا ماتت عن زوج وام واخوات مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقين ومن لم ------ينحصر ارثه في- الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر و--------------------------------------------------اختلف قدر الاستحقاق-- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب و--------------------------------فق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق المثال كما ذكره في المحرر زوج واختا------------------------------------------------------------------ن لاب ماتت احداهما عن الاخري- وعن بنت الا------------------------------------ولي من سبعة---------------- والثانية من اثنين ونصيب الاخت الميتة من الاولي اثنان	641	6096837046131799500	521	747.5	403	1306	39.89280319213867	85	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0560	true	-7449043454884803553	57	107	269	522	1497	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عقتا ك---ان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم-------------------------------------------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل شقص والا بان تمحضت غير عتق كان--------------------------------------------------------------- اوصي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين	560	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0650	false	3454862611605685546	12	81	63	422	1534	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث ----لكان تمخض العتق اي بان قال اذا مت فانتم احرار او اعتقتكم بعد موتي------ اقرع لان مقصود العتق التخليص من الرق وهذا لا يحصل مع التشقيص فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا نظر الي تقدم بعض التبرعات علي بعض في الايصاء او غيره قسط الثلث اي علي الجميع باعتبار القيمة لاستواءه فلو اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين	650	6096837046131799500	178	248.0	140	369	48.23848342895508	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0564	true	-3045046908231710528	90	181	444	894	1477	300	ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء اقدر علي التكميل ام لا لكن التكميل اولي وفاقا للسبكي او اوصي لحملها بكذا ف هو لمن انفصل منها حيا فلو اتت بحيين فلهما ذلك بالسوية --------------ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما او اتت------------------------------------ بحي وميت فللحي ذلك كله --------------لان الميت كالعدم --------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي ف-----------ان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما	564	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0657	false	5341570189953302196	207	299	1034	1506	1509	300	ثلثي للعتق اشتري شقص اي قطعا لانه اقرب الي غرض الموصي فصل ولو --------------------------------------------وصي لحملها فاتت بولد-------------------------------ين فلهما اي- بالسوية لان حملها عام ولا يفضل الذكر علي الانثي علي المذهب كما لو وهب لرجل وامراة شيءا الا ان يصرح بالتفضيل او بحي وميت ف---------كله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني للحي النصف والباقي لورثة الموصي اخذا بالاسوا في حقه ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان-------ثي فله كذا فولدتهما------------------- لغت لانه شرط الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل وان ولدت غلامين فالمختار في الروضة انه ي----قسم بينهما	657	6096837046131799500	193	208.0	147	587	32.87904739379883	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0564	true	-3045046908231710528	147	275	726	1350	1477	300	كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي------------------- فان ولدت في الاولي ذكرين وفي الثانية انثيين قسم بينهما او قال ان ك----------------------------------------------ان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فللذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطاه اي الموصي ب------------------------------------------------------------------------------------ه الوارث من شاء منهما كما لو ------ابه----م الموصي به -يرجع فيه الي بيانه ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان او انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او اوصي بشء--------------------------------------------------------- لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب--- من جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	564	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	4	149	14	777	1569	300	كان------------------------------------------------------------------------------- حملها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له والفرق ان الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت ولو قال اد كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما استحق ال--------------ذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه----- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به ويرج-------------------------------------------------------------------------------ع الي- الوارث وليس له التشريك بينهما والثاني يوزع بينهما والثالث يوقف الي ان يبلغا فيصطلحا فصل ولو وصي لجيرانه فل---------------اربعين دارا من كل جانب اي من جوانب داره الاربعة لحديث فيه مرسل ومتصل ايضا وقيل ان الجار هو الملاصق ولم يحك الرافعي غير هذين وفي المسالة ستة اوجه اخر ذكرتها في الاصل فراجعها منه فانها من المهمات الجليلة ويقسم الم----ال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	658	6096837046131799500	226	187.5	174	968	23.34710693359375	33	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0565	true	-7624287327357602085	62	194	335	1024	1545	300	للفقراء دخل المساكين وع---------------------------------------------------كسه لوقوع اسم كل منهما --------علي الاخر--- عند الانفراد -------فما ----اوصي به لاحدهما يجوز دفعه للاخر او اوصي لهما شرك بينهما نصفين كما في الزكاة بخلاف ما -لو اوصي به لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي رضي الله عنه صحت ويكفي ثلاثة من كل من العلماء والفقراء والمساكين والجمع المذكور لانها اقل الجمع وله التفضيل--- بين احاد الثلاثة فاكثر ولو عين فقراء بلدة ولا فقير بها لم تصح الوصية وذكر الاكتفاء بثلاثة في مسالة العلماء مع ذكر التفضي-----------------ل فيها وفي مسالة الجمع من زيادتي او اوصي لزيد والفقراء ف هو------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في الاضافة لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا	565	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0659	false	5109856093807297713	107	216	597	1153	1607	300	الفقراء---- المساكين وعكسه اي حتي يجوز الصرف الي هولاء من الوصية لهءلاء وعكسه لان كل واحد من الاسمين يقع علي الفريقين عند الانفراد ولو جمعهما اي فاوصي للفقراء والمساكين---------------------- شرك------- نصفين كما في الزكاة بخلاف ما اذا اوصي--- لبني زيد وبني عمرو فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف واقل كل صنف------------------------------------------------------------------- ثلاثة كما فيها ايضا----------------------------------------------------- وله التفضيل اي بين -----الثلاث-------------------------ة ولا يجب التسوية بل يصرف اليهم علي قدر حاجاتهم فلو دفع الي اثنين غرم للثالث الثلث او اقل ما يتمول فيه الخلاف في نظيره من الزكاة او------ لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم و----------لكن لا ي---------حرم اي----------------------- للنص عليه وان كان غنيا	659	6096837046131799500	288	306.0	224	790	36.45569610595703	44	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0571	true	-4937477285149230833	236	297	1192	1500	1518	300	من ودع الشء -يدع اذا سكن لا-نها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي -----------راحة لانها في راحة الوديع ومراعاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قوله تعا------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وخبر------------------------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	571	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	80	168	422	883	1543	300	من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل فيها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبيه عليه الصلاة والسلام اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه -----------------------الحاكم----- علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	669	6096837046131799500	245	393.5	192	489	50.10224914550781	44	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0579	true	-6981961792333239280	151	300	814	1555	1555	300	اسماء المرتزقة واول من وضعه----------- عمر---------- رضي الله عنه و ان ينصب لكل جمع منهم------ عريفا -----------------------يجمعهم عند الحاجة ----------------------اليهم والعريف فعيل بمعني فاعل وهو الذي يعرف مناقب القوم و ان يقدم------- منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اثباتا للاسم و--اعطاء للمال او نحوه قريشا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولخبر------------------------------------------------------------------- قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وابن ابي شيبة باسناد صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسموا قريشا لتقرشهم وهو تجمعهم وقيل لشدتهم وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم و ان يقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني -------------------------------------------------------------------------------------------المطلب شقيق هاشم لتسويته صلي الله عليه وسلم بينهما في القسم كما مر ف بني عبد شمس ----شقيق هاشم ايضا ف بني نوفل اخي هاشم- لابيه--- عبد مناف بن قصي ف بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهار---------ه صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة-------------- بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي فساء-----------------------------------------------ر البطون اي باقيها الاقرب فالاقرب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-	579	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0681	false	7761720575871936784	71	295	401	1561	1587	300	اسم للشياطين-- واول من وضعه في الاسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه و----ينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا اي ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيهم كفايتهم ليتفرغ للجهاد ولا يفضل احدا منهم بشرف نسب او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات ا-لاسم والاعطاء قري--------------شا لشرفهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك فسروا قومه بقريش ولقوله صلي الله عليه وسلم قدموا قريشا رواه الشافعي بلاغا وهم ولد النضر بن كنانة هو قول اكثر النسابين كما ادعاه الاستاذ ابو منصور لكن البيهقي نسب الي اكثر اهل العلم انهم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وفهر لقب له واسمه قريش وسموا قريشا لتقرشهم -اي لجمعهم علي------------------------------- احد الاقوال فيه ويقدم من------------------هم بني هاشم لانه عليه الصلاة والسلام منهم ونسبهم الي هاشم بن عبد مناف لانه كان يهشم الثريد لقوم وغيرهم جودا واسمه عمرو والمطلب---------- لتسويته صلي الله عليه وسلم بينه----------م كما سبق ثم --عبد شمس لانه اخو هاشم لابويه ثم- نوفل لانه اخوه لابيه ثم عبد العز-----------------------------ي لانهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان------ خديجة رضي الله عنها بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم بعد عبد العزي بنو عبد الدار وهم ابناء قصي ثم ساءر البطون الا----------قرب فالاقرب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	681	6096837046131799500	415	449.5	326	1300	31.923076629638672	57	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0587	true	6831105923505752915	119	184	647	977	1606	300	ويعطي --فقير و--مسكين--- اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب فيشتريان به اي بما اعطياه عقارا يستغلانه بان يشتري كل منهما به عقارا يستغله ويستغني به عن الزكاة وظاهر ان للامام ان يشتري له ذلك كما في الغازي ومن يحسن الكسب بحرفة -يعطي ما يشتري به الا--------------ته--------ا او بتجارة -يعطي ما------ يشتري به مما يحسن التجارة فيه -----------ما يفي ربحه بكفايته غالبا	587	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0697	false	5834072284933935117	222	296	1166	1552	1572	300	ويعطي الفقير والمسكين اي اذا لم يحسنا الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر فتحصل بها الكفاية سنة بعد سنة قلت الاصح المنصوص اي في الام وقول الجمهور كفاية العمر الغالب فيشتري -----------------------------------------------------به عقارا يستغله والله اعلم لتحصل به كفايته اما من احس-------------------------------------ن الكسب بحرفة فيعطي ما يشتري--- الاتها به قلت قيمتها او كثرت او -تجارة فيعطي راس مال ليشتري به -ما يحسن التجارة فيه ويكون قدره ما يفي ربحه بكفايته غالبا	697	6096837046131799500	197	285.5	158	481	40.95634078979492	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0598	true	1226805118491220203	199	275	984	1352	1492	300	خطبة--- بضم الخاء قبل --خطبة--- بكسرها و اخري قبل عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب-------------------------------------------------------------------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة قب------------------------ل العقد من ال---------------------------------------------ولي او الزوج او --اجنبي ولو	598	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0723	false	1561308943594722936	85	161	446	838	1594	300	خطبة اي بضم الخاء قبل الخطبة اي بكسرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث ابن مسعود الشهير في ذلك حسنه الترمذي وقد ذكرته بطوله في التحفة فراجعه منها ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وهذه انما تكون من الزوج او من القاءم مقامه وقبل العقد لحديث ابن مسعود السالف ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او الاجنبي ولو	723	6096837046131799500	202	232.0	160	530	38.11320877075195	34	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0600	true	8506534305468906251	18	155	98	767	1489	300	ولا يصح نكاح ش--غار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر ال-خبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير---- ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني البطلان -به التشريك- في البضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا--- بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه --------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح------- ولكل واحدة مهر المثل	600	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	27	161	146	825	1552	300	ولا---- نكاح الشغار للنهي عنه في ----الصحيحين وجعله الاما---م من انكحة العرب وفيه نظر والشغار بكسر الشين وبالغين المعجمتين سمي به لخلوه عن المهر او عن بعض الشراءط وهو زوجتكها-------- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل كذا فسر في--------------- اخر الحديث وهو يجوز ان يكون مرفوعا--------------------------- وان يكون من عند راوية ابن عمر ---وهو اعلم بتفسير الحديث من غيره ومن جهة ---------------------------المعني -----ان فيه --تشريكا في البضع وتعليقا وشبه ابو علي بن ابي هريرة الشغار برجل يزوج ابنته واستثني عضوا منها لان كل واحد زوج ابنته واستثني بضعها حيث جعله صداقا والبضع بضم الباء الفرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا اي بان قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك فالاصح الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فيصحان ولكل------ مهر --مثل	729	6096837046131799500	275	257.5	208	907	30.319734573364258	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0605	true	-814077438972445596	276	300	1377	1509	1509	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه جماعات--------- لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين-	605	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0741	false	3092406896887565542	190	215	1042	1184	1659	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فتمنع الولاية كالرق وبالقياس علي ولاية المال والقول الثاني له الولاية لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	741	6096837046131799500	97	152.5	79	142	68.30986022949219	15	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0627	true	3367107410277185909	0	102	0	507	1490	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حالة الكفر لا يتبع نعم لها مهر المثل ان كان المسمي مسلما اسروه لانه الفساد فيه لحق المسلم وفي نحو الخمر لحق الله تعالي ولانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده بل يلحق به ساءر ما يختص به المسلم والكافر المعصوم او قبضت قبل الاسلام بعضه فلها قسط ما بقي من مهر المثل وليس لها قبض ما بقي من المسمي والا اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام ف لها مهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة------- في الاسلام بالمسمي الفاسد ممتنعة	627	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0784	false	6107583714567658552	253	278	1382	1514	1609	300	فلا شء لها لانفصال الامر بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم تقبض--------- قبل الاسلام ف-----مهر مثل لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر في الاسلام--------------- ممتنعة	784	6096837046131799500	125	208.0	101	514	24.319067001342773	24	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0645	true	-8827656703419668488	223	272	1131	1352	1475	300	ولو نكح لموليه هو اعم من قوله لطفل بفوق مهر مثل من ماله اي مال موليه ومهر مثلها يليق به او انكح بنتا لا رشيدة كصغيرة ومجنونة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر المثل او عينت له قدرا فنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عنه ا---------------------و اطلقت فنقص عن مهر مثل	645	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0809	false	2365668526881101606	47	162	259	880	1583	300	ولو نكح---------------------- لطفل بفوق مهر مثل ----------------------------------------او انكح بنتا لا رشيد---------------ة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مه---------------------------ر مثل فسد المسمي لان الولي مامور بالحظ ولا حظ والحالة هذه والسفيه والمجنون كالطفل ولو كانت الزيادة في مال الاب ففيه احتمالان للامام وحزم الحاوي الصغير بالصحة ومقتضي اطلاق المصنف الفساد والاظهر صحة النكاح بمهر مثل كساءر الاسباب المفسدة للصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل	809	6096837046131799500	116	-80.5	89	725	16.0	24	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0648	true	-6813188554788530091	38	74	182	356	1468	300	روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث وقال الترمذي حسن صحيح وبما ذكر علم ان	648	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	170	203	872	1033	1530	300	روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث -قال الترمذي حسن صحيح ولان -----------	811	6096837046131799500	158	299.0	125	174	90.80459594726562	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0649	true	-2509003052864961308	0	107	0	538	1558	300	العقد ومفروض ص--حيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء بخلاف ما -------------------------لو طلق قبل فرض ووطء فلا يتشطر وبخلاف الفروض المفاسد كخمر فلا يءثر في التشطير اذا طلق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ال------وطء بخلاف الفاسد المسمي في العقد و--------------------------------------------------------مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها وان متن وهن المنسوبات الي من تنسب هي اليه--- كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم------------------------------------------------------------------------------------------- اخت لابوين --فلاب فبن---ت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن او لم ينكحن او جهل مهرهن	649	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	119	294	609	1490	1530	300	العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء لانه مفروض فصار كالمسمي في العقد ولو طلق قبل فرض ووطء فلا -----------------------------------------------تشطير اي ولها المتعة لما سياتي في اواخر الباب وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر لانه فرقة كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لصحة الحديث وهو ما روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها والميراث قال الترمذي حسن صحيح ولان الموت قبل الدخول مقدر بخلاف الطلاق قلت وهذا يرغب به والصواب فهو الذي رجع اليه الشافعي كما افاده الترمذي فصل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب ------الي من تنسب--- اليه اي كالاخوات-------- والعم------------------ات ولا نظر الي ذوي الارحام لان المهر ما تقع به المفاخرة فكان كالكفاءة في النكاح ولا ينظر الي البنات والامهات اذ يختلف ذلك بنسب الاباء واقربهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ ثم عمات ك---------------ذلك اي ثم بنات الاعمام--------- فان فقد ن----------------------------------------ساء العصبة---------- او لم ينكحن او جهل مهرهن	811	6096837046131799500	223	206.0	169	1037	21.50433921813965	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0652	true	321793296592603600	107	256	584	1333	1563	300	زيادة متصلة فت---منع الزوج الرجوع---- القهري فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه وان فارق وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه لم يلزمها قطعه ليرجع هو الي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ فان-------- قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان ل----م يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار --سعف او اغصان ولو رضي بن-----فسه وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل بيد-----------------------هما كساءر الاملاك المشتركة ولو ر-----------------------------------------------------ضيت به اي بما ذكر من اخذه نصف النخل وتبقية الثمر-- الي جذاذه- فله --امتناع منه وقيمة اي طلبها لان ---------------------------------------------------------------حقه ناجز في العين او القيمة فلا يءخر الا برضاه ومتي ثبت خيار لاحدهما لنقص او زيادة او-------------------لهما لاجتماع الامرين ملك الزوج نصفه باختي--ار من المخير منهما ب---------------------------ان يت--فقا او من احدهما وهذا الخيار علي التراخي كخيار	652	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0815	false	6978263003887880846	46	196	251	1018	1546	300	زيادة متصلة اي فيم------نع الرجوع الي القهري كما سبق------------------------------------------------ وان طل-ق وعليه ثمر مءبر --------------لم يلزمها قطفه لانها حدثت في خالص---------------- ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجداد فان قطفت اي قطع تعين نصف ال-----------------------------------------نخل اي اذا لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في الشجر لانكسار السعف والاغصان ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل في يدهما لان الاشجار في يدهما كساءر الاملاك المشتركة والثاني لا تجبر لانها قد لا ترضي بيده ودخوله البستان ولو رضيت به اي ب------رجوعه في نصف الشجر وت----رك ثمرها الي الجداد فله الامتناع والق--يمة اي طلبها لان حقه في الشجر خالية وليس لها تكليفه تاخير الرجوع الي الجداد لان حقه ناجز في العين او القيمة------------------- ومتي ثبت خيار له اي-- لنقصان الصداق او لها اي لزيادته او لهما لاجتماع المعنيين لم يملك- نصفه حتي يختار ذو الاختيار اي ان كان الاختيار لاحدهما وقبل ان يتوافقا ان كان----------- الخيار ------------------	815	6096837046131799500	412	526.5	318	969	42.51805877685547	55	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0657	true	-2724329269066164047	198	300	1031	1502	1502	300	يدعوه لعرس في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني------------------------------------------------- لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسم------------------------------عة وان لا يدعوه لنحو خوف منه كطمع في جاهه فان دعاه لشء من ذلك لم تلزمه الاجابة و ان لا يعذر كان لا يدعوه اخر فان دعاه اخر قدم الاسبق ثم الاقرب رحما ثم دارا ثم يقرع و كان لا يكون ثم من يتاذي-	657	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0820	false	5620190623274698256	124	195	664	1017	1564	300	يدعوه----- في اليوم الاول فان اولم ثلاثة -----------لم---------------------------------------------- تجب في الثانية اي بلا خلاف كما صرح به في المحرر والشرح والروضة لكن فيه وجه- في التعجيز و-------------------تكره في الثالث لقول-----------------ه صلي الله عليه وسلم---- الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة واعل وان لا يحضره ل----خوف او --طمع في جاهه بل يكون حضوره لمجرد التقرب والتودد وان -----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم من يتاذي	820	6096837046131799500	201	250.5	155	551	36.479129791259766	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0658	true	3873689325832858770	191	299	958	1513	1518	300	تصوير حيوان ولو علي ارض قال المتولي ولو بلا راس لخبر البخاري--------------- اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ويستنثي لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مس---------------لم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل-------------- رواية فليدع------------------------- بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي داع ---صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا--------------------------- فالاتمام افضل اما صوم---- الفرض فل----ا يجوز الخروج منه ول---------و موسعا كنذر مطلق ويسن للمفطر-------- الاكل وقيل يجب	658	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0821	false	-4602335318512602775	187	294	979	1530	1559	300	تصوير حيوان -اي علي الحيطان وغيرها لما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور والاصح في الروضة تحريم نسج الثياب المصورة ايضا ---------------------------------------------------------ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان كان مفطرا فليطعم ومن كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم وفي رواية ابن السني فان كان صاءما دعي له بالبركة --------------------------------------------فان شق علي الصاءم صوم نفل---------- فالفطر افضل وينوي بافطاره ادخال السرور علي قلبه وان لم يشق فالاتمام افضل وخرج بالنفل الفرض فانه لا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا فرع لو كان المدعو مفطرا يستحب الاكل ولا- يجب	821	6096837046131799500	275	330.0	214	679	40.500736236572266	43	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0660	true	-8477795118021908089	1	103	5	507	1490	300	القسم بفتح القاف----- والنشوز وهو الخروج عن الطاعة يجب-------------- قسم لزوجات ولو كن اماء فلا دخل لاماء غير زوجات فيه وان كن مستولدات قال------------------------------ تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي لا يحقد بعض الاماء علي بعض هذاان بات عند بعضهن بقرعة او غيرها وسياتي وجوبها لذلك فيلزمه ---لمن بقي -------منهن ولو قام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهن عذر كمرض وحيض----- ورتق وقرن واحرام لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود الانس لا الوطء وذلك بان يبيت عند من بقي منهن تسوية بينهن ولا تجب التسوية بينهن في	660	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0825	false	2705185885139425830	143	259	734	1317	1526	300	القسم بفتح القاف مصدر والنشوز الارتفاع AUTO يختص القسم بزوجات اي فلا قسم ل-----------------------------------------------------مستولدات واماء بل هو من خصاءص النكاح لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل-------------------- في ملك اليمين وم-----------------------------------------------------------ن بات عند بعض نسوته --------------------------------لزمه عند من بقي تسوية بينهن فلو لم يفعل ذلك عصي ولو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم لان المبيت حقه فجاز له تركه ويستحب ان لا يعطلهن للاضرار بهن وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء اي وكذا مجنونة لا يخاف منها ومحرمة والتي الي منها او ظاهر منها قال الغزالي كل من بها عذر طبعي وشرعي تستحق القسم لان المقصود الانس لا الوطء ولهذا لا يج-------------------------------------ب التسوية في-ه وفي	825	6096837046131799500	221	242.5	173	785	28.15286636352539	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0671	true	5572523402347130724	195	279	992	1423	1540	300	شرطي المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده و----له الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا ب-----مهر المثل لرضاه--------------------------------------------------- بسقوطها----- هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما فاجاب ها الزوج نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة والا بان اسلم المرتد في العدة طلقت به اي المال	671	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	0	94	0	511	1531	300	شرط- المال والرجعة متنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ورجح المعظم القطع به كما نبه عليه الرافعي فرع لو خالعها بعوض --علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة فالنص فساد الشرط وحصول البينونة بمهر المثل فقيل بطرد الخلاف المتقدم والمذهب الجزم بالمنصوص لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت---------- فاجاب------------- ان كان--------- قبل دخول او بعده و-اصرت--------------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال--------- لانقطاع النكاح بالردة و-----ان اسلمت فيها---------- طلقت ب-----المال	838	6096837046131799500	288	389.0	231	596	48.322147369384766	46	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0672	true	-3588969129573823346	171	236	848	1173	1475	300	قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها---- وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف-------- فانها تبين---- بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال--------- فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة --معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي	672	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0838	false	7538573937351768152	152	212	788	1094	1531	300	قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم استانف الاخبار عن ايجاب العوض من غير طلاق فاشبه ما لو قال وعليك حج وهذا بخلاف قولها------ طلقني-------- ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالالف ل------ان الم-----تعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل --لفظ---ها عليه-------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلام----ه علي ما ينفرد به ----	838	6096837046131799500	177	205.0	136	352	50.28409194946289	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0675	true	9019907410057391789	45	74	230	373	1556	300	طلقها بعد---- الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من----- القبول ولو قال ان- دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت----------- لوجود	675	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0842	false	3034459130075906388	46	78	242	406	1573	300	طلقها بعد مضي الغد يعد رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا اشترط في وقوعه القبول وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود	842	6096837046131799500	128	215.5	101	164	78.04878234863281	21	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0677	true	6594003427543354326	224	275	1176	1425	1580	300	وشرط الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب--- عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي ما هدد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الاك---راه بتخويف بمحذور كضرب شديد او حبس او اتلاف مال	677	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0851	false	7894975793653033208	51	126	269	654	1525	300	وشرط الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب اي عاجل-----ا وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغ---------------يره وظنه انه ان امتنع-------------------- حققه اي وان لا يكون المحذور مستحقا علي المكره فلو قال ولي القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه واحترزت بالعاجل عن التخويف بالاجل كقوله لاقتلنك غدا فانه ليس باكراه ولا اثر لقوله طلق والا قتلت نفسي او كفرت ويحصل اي الاكراه بتخويف ب-------ضرب شديد او حبس او اتلاف مال	851	6096837046131799500	170	252.0	133	454	37.4449348449707	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	2	55	10	271	1483	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء------------------------ الابل وما يرعي من المال وانده ازجر------------------- اعزبي بمه--------لة ثم زاي اي	679	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	238	298	1287	1585	1595	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك وهو-------------------- بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك اعزبي اي بعين مهملة ثم زاي اي	845	6096837046131799500	223	384.0	174	318	70.12578582763672	41	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	6	53	30	271	1468	300	في غيره ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع ا---لمنو-ي لان كلا منهما يقتضي التحريم--------- فجاز ان يكني عنه بالحرام-------------------------------------------------------------------- او نواهما--- معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	680	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	155	214	805	1098	1534	300	في----ه ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل اي ما نواه لان الظهار--- يقتضي التحريم حتي يكفر فجاز ان يكني---- بالحرام عنه والطلاق سبب محرم ويكون هذا الطلاق رجعيا وان نوي عددا وقع ما نوي او نواهما اي مع---------ا تخير وثبت ما اختاره اي--- ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه	846	6096837046131799500	195	296.0	155	325	60.0	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0681	true	-4393518788024984671	76	140	395	727	1531	300	فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت------ ببلوغه لها رعاية للشرط -او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفا--------------------------------ق علماءنا عليها وكذا ---------------------------------------------ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لا-------------------------------------------------------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	681	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	76	153	398	796	1578	300	فان كتب ------اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه مرا--عا-ة للشرط وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فق-------------------------------------راته طلقت لوجود المعلق عليه قا---------------------------------------------ل الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء وان قرء عليها فلا في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني نعم لان المقصود اطلاعها وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	848	6096837046131799500	164	197.0	127	489	33.53783416748047	24	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0682	true	6354657328900325451	31	92	158	466	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه وصح ---------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق في رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة و صح تعليق عبد ثالثة ك-----ان عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه وان لم يكن مالكا للثالثة حال التعليق لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت	682	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0853	false	-7069466919046759744	9	75	54	400	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي وقال البخاري انه اصح شء ورد في الباب واحتج الشافعي بالحاق المعلق بالمنجز فرع تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح بلا فرق والاصح صحة تعليق ال-----------------عبد ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق او دخلت بعد عتقه------------------------------------- لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلقات الثلاث بشرط الحرية وقد وجدت	853	6096837046131799500	205	346.0	163	406	50.492610931396484	38	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0683	true	-1262559434408740572	147	239	720	1181	1514	300	يا طالق وقال اردت --نداء فالتف الحرف فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك ولو خاطبها بطلاق مثلا هازلا بان قصد اللفظ دون معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال طلقني فيقول طلقتك او ظنها اجنبية لكونها-- في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محله وفي ال---------حديث------------------------------------------------ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	683	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0850	false	2039007558316126195	52	110	255	553	1480	300	يا طالق وقال اردت النداء فالتف الحرف صد---------------ق لظهور القرينة------------------------------------------------------------------- ولو خاطبها بطلاق----- هازلا------------------------ او لاعبا او وهو ي----------------------------------------------------------------------ظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او نكح----------------ها له وليه او وكيله ولم يعلم-------------- وقع لوجود الخطاب -------------في محله وفي الترمذي في حديث ابي هريرة رضي الله عنهانه صلي الله عليه وسلمقال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	850	6096837046131799500	210	285.0	166	522	40.22988510131836	37	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0685	true	4110021482317961223	62	122	308	626	1545	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بينها بسكتة فوق سكتة التنفس ونحوها او لم يءكد بان استانف او اطلق او اكد الاول بالثالث فثلاث عملا بقصده وبظاهر اللفظ ولتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد في الثالثة--- فان قال في ا------------------------لاولي اردت التاكيد لم يقبل ويدين او اكده بالاخرين فوالحدة لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات	685	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0855	false	4405950330841417841	241	284	1236	1454	1538	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل-------------------------------------------------------------------------------------- فثلاث لان كل واحد من هذه الالفاظ موقع للطلاق والا اي وان لم يتخلل بينهما فصل فان قصد تاكيدا فواحدة اي قصد تاكيد الاولي----------------------------------- بالاخيرتين ------لان التاكيد في الكلام معهود في جميع اللغات	855	6096837046131799500	119	152.5	95	345	34.49275207519531	20	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0686	true	695299397232405925	261	299	1267	1441	1444	300	قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع---- عليهن خص-- كل-----ا منهن طلقة او بعضها--- فتكمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع	686	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0858	false	3379655970408075922	205	270	1054	1360	1510	300	قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل ط-----لقة لانه------ اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بعض طلقة فتكمل وفي الذخاءر وجه انه يقسم كل طلقة علي الجميع والاصح الاول لبعد ما قاله عن الفهم نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي الشركة فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع	858	6096837046131799500	157	259.5	122	317	49.52681350708008	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0687	true	-2542672244877730113	135	282	700	1453	1536	300	وواحدة الا واحدة فثلاث -------------------لا ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي----- وعكسه و لهذا ------------لو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان و---المعني في الاول مثلا ثلاثا تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة تقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمستثني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مستثني من ال--------------------------------------------اول ف---------------يكون المستثني في الحقيقة واحدة او-------------- قال انت ----طالق ثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث تكميلا ل------------------------------------------------------------لنصف الباقي بعد الاستثناء--------------------------------------------------------------------------- ولو عقب طلاقه المنجز او المعلق كانت طالق او انت طالق ان دخلت الدار بان شاء الله اي طلاقك او ان لم يشا الله اي طلاقك او الا ان يشاء الله اي طلاقك وقصد --تعليقه بالمشيءة او بعدمها منع انعقاده لان المعلق عليه من مشيءة الله او عدمها غير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم-------------------------- ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال--------- ولو قال انت طالق ان	687	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0860	false	-7887778917609043537	4	280	24	1500	1605	300	وواحدة الا واحدة فثلاث نظرا الي التفريق وقيل ثنتان نظرا الي الجمع وهو من نفي --------------------------------------------------------------------------اثبات بالاتفاق وعكسه -خلافا لابي حنيفة فلو قال--------- ثلاثا الا ثنت-----------------------------------------------ين الا طل-قة فثنتان لان ال--------------معني ثلاثا يقع الا ثنتين لا يقعان الا واحدة تقع من الاثنتين فتضم الي الباقية من الثلاث فيقعان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان لانه لما عقب الاستثناء بالاستثناء خرج الاول عن ان يكون مستغرقا وكان ذلك الاستثناء استثناء ثلاث الا اثنتين من ثلاث وثلاث الا اثنتين واحدة فكانه قال ثلاثا الا واحدة قيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق لاغ والثاني مرتب علي ما هو لغو فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الاول فاسد لاستغراقه فيصرف الاستثناء الثاني الي اول الكلام ويصير كانه قال انت طالق الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان لان الاستثناء لفظي فتوجب فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث لان الزيادة علي الثلاث لغو لانه لا سبيل الي ايقاعها فلا عبرة بذكرها واذا كان كذلك كان الاستثناء مستغرقا فيلغر او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح لانه لغي نصف طلقة فتكمل والثاني يقع ثنتان ويجعل استثناء النصف ك------------استثناء الكل والصحيح الاول لان التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم فصل ولو قال------------------------------------ انت طالق ---------------ان شاء الله ا---------و ان لم يشا الله-------------------------------------- وقصد التعليق لم يقع اما في الاولي فلقوله--------------- عليه الصلاة والسلام من حلف ثم قال ان شاء الله فقد استثني حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد وهذا عام في الطلاق والايمان وفي معرفة الصحابة لابي موسي الاصبهاني من رواية معدي كرب مرفوعا من اعتق او طلق واستثني فله ثنياءه واما في الثانية فلان عدم المشيءة غير معلوم كما ان المشيءة غير معلومة ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله تعالي محال فاشبه ما اذا قال انت طالق ان	860	6096837046131799500	334	358.0	261	1747	19.118488311767578	44	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0689	true	3392976817899599391	190	287	965	1452	1515	300	ولو طلق احدي زوجتيه بعينها------------ كان خاطبها ب--طلاق وحدها او نواها بق---وله احدا كما طالق وجهلها كان نسيها او كانت حال الطلاق في ظلمة فهو اولي من قوله ثم جهلها وقف------------ وجوبا الامر من قربان وغيره حتي يعلم ها----------- ولا يطالب ببيان لها ان صدقتاه في --جهله بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في --الجواب-------- نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها--------- ولو قال لزوجته واجنبية احدا كما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها------- قبل قوله بيمينه لاحتمال اللفظ	689	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0862	false	6292926898792322565	45	130	241	695	1622	300	ولو طلق احداهما---- بعينها ثم جهلها اي بان شافهها بالطلاق------ او نواها عند قوله احدا-كما طالق ثم-------- نسي-----------------------------------------------------ها وقف حتي يذكر اي وجوبا لان احداهما محرمة بالطلاق والاخري بالاشتباه ولا يطالب ببيان---- ان صدقتاه في الجهل اي ----------------فان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بالجواب في قوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المردودة ولو قال لها ولاجن--بية احدا-كما طالق و-----------------قال قصدت الاجنبية قبل في الاصح--- لاحتمال اللفظ	862	6096837046131799500	277	317.5	218	569	48.6818962097168	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0690	true	1844173604843982971	150	288	787	1477	1545	300	قال في بيانه اردت للطلاق هذه فبيان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او -----هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرا-----ر بطلاق الاولي لا--------------------------- يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا------------------------------------------------------------------ الباطن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ----------ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه -----------------فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية ب---------------الترتيب -----------او ---------------------------------------------قال اردت هذه او هذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه يحكم بطلاق الاولي فقط لان التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه بقيت مطالبته به لبيان حكم الارث	690	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	81	182	424	942	1563	300	قال لم اطل-------------ق هذه ------او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم ب---------------------------طلا-------------------------------قهما لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة --من نواها او عينه--------------------------------------------------------------------------------------------ا لا غير فرع لو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف للثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه قال الرافعي وهو الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين--------------------- بقيت مطالبت---ه لبيان---- الارث	864	6096837046131799500	226	246.0	172	891	25.36475944519043	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	6	55	30	277	1529	300	فاذا عين او ب-------ين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا---------------------------------------------- ويرث من الاخري ولو مات--------- قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	691	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	189	242	976	1251	1563	300	فاذا------- بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا سواء قلنا يقع الطلاق عند اللفظ او عند التعيين ويرث من الاخري ولو مات اي الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبو-------------------ل بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن الاطلاع---- عليه بخلاف التخيير فانه---- اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه	864	6096837046131799500	170	258.5	133	309	55.01618194580078	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0693	true	3971315342222864872	232	278	1137	1375	1489	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة----------------------- وقع حالا ويلغو ذكر ال---------صفتين لتضادهما نعم ---------------------------------------------------ان فسر كل صفة بمعني -------------كالحسن- من حيث الوقت والقبح من حيث العدد------------------------- قبل---- وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخ-ر الوقوع نقله الشيخان عن السرخسي واقراه وجاز جمع الطلقات	693	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	26	91	130	468	1520	300	سنية بدعية او حسنة قبيحة اي والمخاطبة ذات اقراء وقع في الحال لانه وصف الطلاق بصفتين متضادتين فيلغو الوصفان ويبقي اصل الطلاق قال السرخسي في الامالي فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع ولا يحرم--------------------------- جمع الطلقات	868	6096837046131799500	173	215.0	136	365	47.39725875854492	27	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0694	true	-3326846558558392247	115	205	603	1020	1443	300	قال- الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان ----------شاء الله لان--------------------------------------ه يرفع حكم الطلاق وما قبله--------------------------------------------------------- يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	694	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	178	289	912	1460	1520	300	قاله الشافعي------------- له الطلب وعليها الهرب ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار----- او ان شاء زيد اي------ بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال ولو -----قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة-------------------- بان خاصمته و--------قالت--- تزوجت ----------------------فقال اي في --انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	868	6096837046131799500	283	404.5	222	632	44.778480529785156	53	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0694	true	-3326846558558392247	219	300	1092	1443	1443	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من ليلته الاولي ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجء اول جزء منه او----------------------------------------------------------- في نهاره اي شهر كذا او اول يوم منه فبفجر اوله اي اول يوم منه علي قياس ما مر في---------- اخره او سلخه فباخر جزء منه يقع- لانه السابق الي الفهم دون او--------------------ل النصف الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ليلا اذا مضي-	694	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	69	184	375	901	1460	300	قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع------- باول جزء منه ل--------------------------------------------ان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء منه كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت جزءا منها او في نه-----------اره او اول يوم منه فبفج--------ر اول يوم منه لان منه يوجد ما علق عليه او اخر--------ه فباخر جزء من الشهر لانه ال-اخر المطلق وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر اذ كله اخر الشهر فيقع في اوله كما يقع في اول الشهر اذا قال انت طالق في شهر كذا في المسالة وجه ثالث انها تطلق في اول اليوم الاخير منه ونسبه الخوارزمي في كافيه الي الاكثرين ولو قال ليلا اذا مضي	869	6096837046131799500	175	205.5	129	613	28.548124313354492	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0698	true	-5257052326479999929	10	229	46	1164	1527	300	كان ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ب--ان وقوعه من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكمنا بثبوت النسب والا بان ولدته لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق دون ستة اشهر ووطءت من زوج او غيره وطءا يمكن كون الحمل منه فلا طلاق لتبين انتفاء الحمل في الاولي اذ اكثر مدته اربع سنين ولاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء في الثاني---------ة والاصل بقاء النكاح والتمتع بالوطء وغيره فيهما جاءز لان الاصل عدم الحمل وبقاء النكاح لكن يسن له اجتنابها حتي يستبرءها احتيا---------------ط ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهمادون ستة اشهر فثلاث تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطل----قة ووقفت --اخري لت----بين حاله و---تنقضي العدة في الصور المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي اخره اي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي ف---ان ولدت ذكرين او انثنين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الط--------------------------------------------------------------------لاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت ط-الق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيه---------------ا دون ستة اشهر	698	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	39	276	202	1411	1531	300	فان ولدت -لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه لانها كانت حاملا--------- حينءذ او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا لان الاصل بقاء النكاح لاحتمال حدوثه من الوطء ظاهرا والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها وكان بين الوطء والوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين الحمل ظاهرا ولذلك حكمنا بثبوت النس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والثاني لا يقع لان الاصل بقاء النكا-----------------------------------------------------------------------------------------------ح والاحتمال قاءم غير منقطع وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او -------------------------------انثي فطلقتين فولدتهما وقع ----------------------------------ثلاث لوجود ---------الصفتين وذلك بطريق التبين فرع لو ولدت--------------------- خنثي وقعت طلقة ووقفت الاخري حتي يتبين حاله فرع تنقضي العدة في كل ذلك --------بالولادة او ان ----كان حمل--------------ك ذكرا فطلقة -----------------او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء -------لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذ---------------كرا او انثي فرع لو ولدت ذكرين فالاشبة الوقوع لان معناه ما في البطن من هذا الجنس والثاني لا لان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طلقة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذكرا لم يقع شء وان بان انثي فطلقتان او ان ولدت فانت وطالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------- لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني اي ولا يتكرر الطلاق هذا اذا كانا في بطن واحد وكان بينهما دون ستة اشهر	873	6096837046131799500	436	515.0	349	1689	25.814090728759766	57	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0703	true	6188833357570546349	184	295	904	1451	1472	300	رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانهااكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغي---------------ر كلما --من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة لا ان قال------------------------- بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث	703	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	103	200	537	988	1493	300	رمانة وعلق بنصف فاكلت رمانة فطلقتان لحصول الصفتين ---هذا اذا علق------------------------------------------------------- بغير كلما فان علق ب كلما طلقت ثلا-ثا والحلف بالط---------------------------------------لاق ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتابعه الجمهور--------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف اي لان----ه حلف ويقع الاخر ان وجدت صفته اي وهي في العدة ولو قال اي بعد قوله اذا حلفت -اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف لانه ليس فيه	880	6096837046131799500	310	454.0	235	590	52.54237365722656	58	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0704	true	8806807168455164037	23	80	104	382	1458	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق -----------------فان كان ك-ذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت--------- طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت----- وجددت --نكاحها فكما مر-- فيما لو ق-ال انت طالق امس وفسر بذلك -او قيل له ذلك التماسا لانشاء فقال نعم	704	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	223	283	1111	1409	1493	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به لان قوله نعم صريح في الجواب فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت ماضيا اي طلاقا ماضيا وراجعت -----------صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه فرع لو قال ابنتها وجددت النكاح فعلي ما سبق فيما اذا قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل ذ---لك التماسا لانشاء فقال نعم	880	6096837046131799500	205	309.0	161	317	64.66876983642578	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0705	true	-8687771683299132103	0	64	0	302	1516	300	وقد اتهمها بها ان -------لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت او بعدم ----------------------اخبارها بعدد حب كان قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي---- عددا ----------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	705	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0881	false	9121688733422991213	202	254	992	1245	1483	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدي الاخبارين ولو-------- قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه------------------------------------------------- ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	881	6096837046131799500	172	251.5	132	345	49.855072021484375	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0705	true	-8687771683299132103	76	214	360	1070	1516	300	قال لهن-- من لم تخبرني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة----- اي في الغالب------ واخري خمس عشرة اي ليوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع------------------ طلاق اتباعا للفظ في-------------------------------------------- الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العددفي الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا فلا يخلص بذلك والتقييد بعدم قصد التعيين في الرابعة من زيادتي او علقه بنحو حين كزمان كان قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان وقع بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد وفارق ذلك والله لاقضين حقك الي حيث لا يحنث بمضي لحظة بان الطلاق انشاء ولاقضين وعد فيرجع فيه اليه او علقه برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله التعليق حيا وميتا	705	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0882	false	-4910404651736518093	31	130	156	663	1500	300	قال لثلاث من لم تخبرني ب-----عدد ركعات --فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة ركعة اي في اغلب الاحوال واخري خمس عشرة اي -يوم ج--معة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر-------------------------------------- لم يقع اي علي واحدة منهن طلاق قاله القاضي حسين والمتولي وقال القاضي في فتاويه بعد ان نقل الاول عن الاصحاب ينبغي ان يطلق -----------الثانية و----------------------الثالثة علي القول بان الجمعة ظهر مقصورة حكاه الروياني وجها ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين -------طلقت بمضي لحظة لان- الحين والزمان يقع علي المدة الطويلة والقصيرة ولو علق------------------------------------------------------------------------------------- برءية زيد او لمسه و--قذفه تناوله-------- حيا وميتا	882	6096837046131799500	298	352.5	230	785	37.96178436279297	49	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0711	true	-7562069704355267829	4	71	21	341	1485	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة و انكرت وطاه فانها تحلف انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء- وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان قبضته فلا رجوع له بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها فلو اخذت النصف ثم -اعترفت بوطءه-- فهل ت---اخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من------ الزوج فيه وجهان	711	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0889	false	-219499897087359936	232	283	1229	1476	1564	300	طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة و-انكرت صدقت بيمين------------------ لان الاصل عدم الدخول وهو------------- مقر لها بالمهر--------------------- فان قبضته فلا رجوع ل---------------------ه والا فلا تطالبه الا بنصف اي فاذا-------------- اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من جهة الزوج فيه وجهان	889	6096837046131799500	191	254.5	146	335	57.01492691040039	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	120	282	607	1404	1497	300	لم يقبل في الظاهر ويدين قال الاذرعي والظاهر انه يدين ايضا فيما لو قال اردت بالفرج الدبر ولا تديين في النيك كما في التنبيه والحاوي او كناية كملامسة ومباضعة ومباشرة واتيان- وغشيان كقوله والله لا الامسك او لا اباضعك او لا اباشرك او لا اتيك او لا اغشاك فيفتقر الي نية الوطء لعدم اشتهار-------------------------------ها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره----- زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الايلاء -------------------او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل عتقه--- زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء --فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد----- عن ظهاره---------- والا اي وان لم يكن--- ظاهر ح---------------------------كم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره- بالظهار-------------------------- واذا وطء ع----------------تق العبد عن الظهار -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول --ان ظاهر	713	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0892	false	547414387134803738	43	223	241	1188	1568	300	لم يقبل -----ظاهرا وهل------------------------- يدين وجهان اصحهما نعم والمراد بالذكر في كلام المصنف الحشفة فتنبه له والجديد ان -------------ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها اي كالافضاء والمس والمباعلة كنايات لان ذلك لم يشع شيوع لفظ----------- الوطء والقديم انها صراءح لغلبة استعمالها في الجماع فصل ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه --اي بالبيع والهبة وكذا بالموت زال الايلاء لانه لا يلزمه بالرطء-------- شء-------- فلو ملكه بعد ذلك ففي عود الايلاء قولا عود الحنث وهذا كله اذا جعلناه موليا بهذا وهو الجديد كما تقدم وقد اشار الي هذا الرافعي في المحرر فقال انحل الايلاء تفريعا علي الجديد ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر ف-----مول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل الاعتاق زيادة---------------- التزمها بالوطء ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها فان العبد يعتق عن ظهاره علي الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظا------------------هرا لانه مقر علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا واذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	892	6096837046131799500	437	493.5	335	1088	40.16543960571289	64	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0719	true	5862156202686507415	111	219	550	1114	1520	300	ان يمسكها بعده اي بعد ظهار مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق -----------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم ---------عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو اتصل- به اي بظهاره جنونه او اغماءه او فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه كعيب باحدهما ولعانه لها وقد سبق القذف والمرافعة للقاضي ظهاره او بانفساخ كردة قبل دخول وملكه لها وعكسه او بطلاق باءن او رجعي ولم يراجع------ فلا عود	719	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0898	false	-1875880635014469800	36	98	184	477	1524	300	ان يمسكها-------- بعد ظهاره----------------------------- زمن امكان فرقة لان تشبيهه بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال----- قولا ثم عاد فيه وعاد له---------- اي خالفه ونقضه بخلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود---- الي القول فانه قول مثله---------------------------- فلو اتصلت به ف-----------------------------رقة بموت او فسخ او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود	898	6096837046131799500	177	203.5	136	645	27.44186019897461	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0726	true	8475834476438189901	72	100	375	525	1522	300	يحمل -------علي المقيد ف----ي الاوصاف دون الاصول كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء	726	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1037	false	-1737295965701401552	5	35	24	184	1569	300	يحمل المطلق علي المقيد الا في الاوصاف دون الاص-ل كما حمل مطلق اليد في التيمم علي تقييدها بالمرافق في الوضوء ولم يحمل ترك الراس والرجلين فيه علي ذكرهما في الوضوء	1037	6096837046131799500	148	278.5	120	161	91.92546844482422	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0728	true	-3244648104566350317	125	263	655	1368	1551	300	تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي----------------------- ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وقوله لغيره زنيت بك اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب---------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت جوابا زنيت بك او انت ازني مني فقاذف لها لاتيانه بلفظ القذف الصريح وكانية في قذفه لاحتمال ان يريد اثبات الزنا فتكون في الاولي مقرة به وقاذفه للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزنا اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادتها ذلك بيمينها او قالت جوابا او ابتداء زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزنا وقاذفة	728	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0905	false	-5637791783099119431	0	58	0	301	1577	300	تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وهنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال------- وما يفهم -------منه فمستنده قراءن الاحوال وفيه وجه انه ------------------------------------------------------------------كناية وهو قوي---- وقول------ه زنيت بك اقرار بزنا--------- وقذف اي فيترتب عليه مقتضاهما ولو قال لزوجته يا زانية فقالت------ زنيت بك او انت ازني مني فقاذف------------------------------ وكانية-------- لاحتمال جوابها فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ز----------------نيت وانت ازني مني فمقرة------- وقاذفة	905	6096837046131799500	219	279.5	174	752	29.12234115600586	37	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0731	true	20974299951766050	140	212	757	1113	1548	300	وطء و عزل فانه يحرم به ما ذكر رعاية للفراش ولان الماء قد يسبق الي الرحم من غير ان يحس به وفي كلامي زيادات يعرفها الناظر فيه مع كل----------------------------------------------------ام الاصل فصل في كيفية اللعان وشرطه وثمرته والاصل فيه الايات السابقة واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه------------------------ كما يعلم مما ياتي لع-------------------انه اي الزوج------------------------------------- قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي	731	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0907	false	2148382984870410927	193	277	952	1385	1502	300	وطء و-عزل ------حرم النفي علي الصحيح -------لان الماء قد يسبق---------- من غير ان يحس به ومقابله هو قول الغزالي فجعله وجها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته------------------------- عليها يعير الولد به والثاني لا انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكره الامام انه القياس فاثبته الرافعي والمصنف وجها فصل اللعان قوله اربع ------مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي	907	6096837046131799500	156	124.0	118	488	31.967212677001953	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0732	true	7472925421823857679	28	114	143	581	1537	300	لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا و--خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقات وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما------- في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد----------- لان لعانها لا يءثر فيه	732	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	107	179	515	889	1503	300	لاحتمال ارادة عدم الشبه في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات--- احتاج-------- الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة---------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه-------------------------- للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا---------------- كما ذكرناه في جا-----------------نبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه	908	6096837046131799500	267	388.0	212	466	57.296138763427734	43	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0737	true	3814876187510927691	250	287	1240	1415	1484	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما----------------------------------------------------------------- اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله------------- جزاك الله خيرا او بارك عليك---- لان الظاهر انه	737	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0911	false	2971153151492329345	91	143	449	687	1457	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الاقرار والاستلحاق من حيث انه اضافه الي نفسه ورضي به وهو اذا رضي به ولو في لحظة لم يتمكن من نفيه فان قال جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا لانه يحتمل انه	911	6096837046131799500	102	129.5	78	257	39.688716888427734	20	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0750	true	-3593203650205262273	106	197	563	1015	1533	300	لخوف من هدم او غرق او علي نفسها وشدة تاذيها بجيران او عكسه اي شدة تاذيهم بها للحاجة الي ذلك بخلاف الاذي اليسير اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها لهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم----- او هم بها فلا نقل لان الوحشة------------------------ لا تطول بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انتقلت لبلد او مسكن باذن من الزوج فوجبت --عدة ولو قبل وصولها اليه اعتدت فيه-------------------- لانها مامورة بالمقام فيه سواء احولت الامتعة من الاول	750	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0924	false	-6116298301153002643	180	263	972	1398	1592	300	لخوف من هدم او غرق او علي نفسها اي من اللصوص او قوم فسقة للضرورة الداعي-----------ة الي ذلك او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرر قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والفاحشة مفسرة بالبذاءة اما علي الاحماء او غيرهم واضافة البيوت اليهن من جهة انها سكناهن ولو انتقلت الي---- مسكن باذ---ن الزوج فوجبت العدة---- قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص اي في الام لانها مامورة بالمقام فيه ممنو------------عة من الاول	924	6096837046131799500	168	186.0	129	633	26.540285110473633	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0755	true	6152748451175748918	30	154	142	793	1560	300	المسبية ------لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلايحرم التمتع وا---------نما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه الشافعي من حرمة التمتع بها بغير الوطء جوابه قوله اذا صح الحديث-------------------------- فهو مذهبي وقد صح في حله الحديث حيث دل بمفهومه عليه بل ودل-------------------------------------------- ايضا عليه الاجماع السكوتي الماخوذ من قصة ابن عمر السابقة وتصدق المملوكة بلا يمين في قولها------ حض-----ت لانه ---لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعته الوطء فقال لها اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما------------------------ بخلاف م--------ن وطءت زوجته بشبهة----- يحال	755	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	13	144	76	758	1600	300	المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء --------------صيانة لماءه لءلا يختلط بماء ح--ربي لا لحرمة ماء الحربي مع ان------ الشافعي نص --في الام علي المنع في المسبية ايضا فتنبه له واعلم انا اذا جوزنا ما عدا الوطء فهو -------------فيما فوق الازار اما تحته ففيه تردد للامام كالحيض ومقتضي كلام المصنف والبندنيجي جوازه ايضا فرع اذا حرمنا الاستمتاع فانقطع الدم حل قبل الغسل علي الاصح فصل واذا قالت اي الامة المتملكة حضت صدقت لان ذلك لا يعلم الا منها ولا---------------------------------- تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ولو منعت- السيد فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد --------------------لان الاستبراء مفوض الي------ه ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء --------شبهة فانه يحال	931	6096837046131799500	328	356.5	257	792	41.41414260864258	46	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0762	true	1789183283159529980	101	193	497	975	1545	300	قوله---------- ان وطء وح-----------------لف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه علي بت لانه -----يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهادات من ان الرضاع يثبت برجلين وبرجل وامراتين وباربع نسوة لاختصا------ص النساء بالاطلاع عليه غالبا ك-----الولادة وان الاقرار به لا يثبت الا برجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه م-------ما يطلع عليه الرجال غالبا----------------- وتقبل شهادة --مرضعة--- لم تطلب اجرة للرضاع وان---------------------------- ذكرت فعلها	762	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0937	false	346631213183903625	154	282	832	1501	1590	300	قولها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لانه ينفي فعل الغير و--------------------------------------------------مدعيه علي بت لان الغير يثبته------------------------------------------------------------------------------ ويثبت--- اي الرضاع بشهادة رجلين او رج--------------------------------------------ل وامراتين وباربع نسوة لانه مما يختص النساء بالاطلاع عليه غالبا فاشبه الولادة و--------------لا يثبت بما دون اربع نسوة فان كل امراتين بمثابة رجل وهذا قد كرره المصنف في الشهادات كما ستعلمه ثم قال في التتمة ومحل قبول شهادتهن اذا كان النزاع في الارتضاع من الثدي اما اذا كان في الشرب او الايجار من ظرف فلا يقبل فيه شهادة النساء المتمحضات لانه لا اختصاص لهن بالاطلاع عليه والاقرار به شرطه رجلان لان الاقرار مما يطلع عليه الرجال غالبا بخلاف نفس الرضاع وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة لانها اذا طلبتها متهمة تشهد لنفسها ولا ذكرت فعلها	937	6096837046131799500	247	326.5	199	858	28.787878036499023	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0774	true	3883090695582079972	172	286	894	1477	1549	300	في الا---------------صل ----------وعلي امه اي الولد ارضاع-----ه اللبا بالهمز والقصر باجرة وبدونها لانه----- لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم-------- بعد ارضاعه اللبا- ان انفردت----- هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او---------- وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابيه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت ---في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لابيه منعها ارضاعه لانها اشفق علي --------------------الولد------------------------------------------------------------------------ من ال------------------------------------------------------------اجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا باقل--- من اجرة --مثل دونها اي الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	774	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0951	false	8070862414883182529	16	155	84	787	1571	300	في الاصل فراجعه منه فصل وعليها اي وعلي ا--------لام ارضاع ولدها اللب----------------------------ا لان الولد لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول النتاج- ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاعه اللباء ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه اي علي---------هما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام كالانفاق عليه --------------------------------------------------------فان رغبت اي في ارضاعه وهي منك------------------وحة ابيه اي اب الرضيع وكانت مطاوعة فله منعها في الاصح لانه يستحق الاستمتاع بها في وقت الارضاع نعم يكره له المنع قلت الاصح ليس ل---ه منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان فيه اضرارا بالولد ووقع في الكفاية نقل الاول عن الجمهور ايضا ولعله سبق قلم فان اتفقا وطلبت من اجرة مثل اجيبت لوفور شفقتها او فوقها فلا لتضرره وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت------------------------------------------------------------------- باقل اي من اجرة المثل------ في الا---------------ظهر لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	951	6096837046131799500	295	328.0	230	914	32.27571105957031	40	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0779	true	-647652398045091411	169	235	871	1209	1530	300	ويراعي حال السيد في يساره واعس-------اره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر --عورة له وان لم يتاذ بحر او برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكر-------------------ه الغزالي وغيره احترازا------ عن بلاد السودان ونحوها كما في المطلب وسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة----------------------------------- للامر بذلك في الصحيحين	779	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0957	false	-8377204756798576151	13	67	68	357	1543	300	ويراعي حال السيد في -------اعساره ويساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخشنه و--------------------------------------لا يكفي ستر العورة لانه--------------------------------- تحقير واذلال------------------ ذكره الامام تفقها وقيده الغزالي ببلادنا ليحترز بذلك عن بلاد السودان وي--------------------سن ان يناوله مما يتنغم به من طعام وادم وكسوة اي سيما اذا عالج الطعام وولي الطبخ للامر به ف--ي الصحيحين	957	6096837046131799500	188	271.0	150	407	46.191646575927734	27	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	204	300	982	1437	1437	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب---- بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طعاما او شرابا هو اولي من قوله-------------------------------------------- والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزم-ن حرا وبردا ف---فقد الماء-------- ليس كهو في البرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان لم تمض---- المدة المذكورة فان لم يسبق منعه ذلك اي جوع او عطش--- فشبه عمد لانه ---------لا يقتل-	783	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	44	212	210	1037	1475	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال-------------------- لعلمنا ا-نه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كما لو ضربه بقلم او القي عليه خرقة فمات في الحال فرع قال الامام ابانة فلقة خفيفة من اللحم كغرز الابرة ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه- قصد --اهلاك--ه وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد واحترز بقوله منعه عما اذا كان عنده طعام وشراب فلم يتناوله خوفا او حزنا او امكنه طلبه بالسءال فلم يفعل فانه لا يجب علي حابسه قصاص ولا ضمان لان الحابس لم يقتله وانما المحبوس قتل نفسه ولو منعه الشراب دون الطعام فلم ياكل المحبوس خوفا من العطش فمات فلا قصاص قطعا ولا ضمان علي الاصح لانه المهلك نفسه ولو منعه الطعام وحده فيتجه الحاقه بما لو منعهما والا اي وان لم تمض هذه المد---------ة فان لم يكن به---------- جوع وعطش سابق فشبه عمد لان هذا الفعل لا يقتل	960	6096837046131799500	336	517.0	259	874	38.44393539428711	56	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0786	true	-5485414008688979449	51	141	247	706	1483	300	من اثنين معا فعلان مزهقان للروح سواء اكانا -----------مذففين اي مسرعين للقتل ام لا كحز للرقبة وقد للجثة وكقطع عضوين ----مات المقطوع به منهما فقاتلان ف-------عليهما القود و-----------------------ان كان احدهما مذففا دون الاخر ف----------------------المذفف هو القاتل او وجدا منهما مرتبا ف القاتل الاول ------------ان انهاه---- الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار ل-----------------------انه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لهتكه--- حرمة------------------------- ميت والا اي وان لم ينهه الاول الي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز بعد جرح فهو القات-----------------------------------------ل وعلي الاول ضمان جرحه قودا او	786	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	175	285	877	1430	1506	300	من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا اي غير مذففين --------------------------------------------كقطع عضوين اي ومات منه-----------ما فقاتلان اي فيجب عليهما القصاص او الدية لوجود سببهما فان كان احدهما مذففا دون الاخر فقياس ما سياتي ان يكون المذفف هو القاتل واحترز بقوله معا عما اذا ترتب وسنذكره اثر ذلك وان انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني لانه هتك حرمة الميت فهو كما لو قطع عضو ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها --------فان ذفف ----------كحز بعد جرح فالثاني قاتل لوجود سببه ولانه قطع سراية الجرح الاول وعلي الاول قصاص العضو او ----	965	6096837046131799500	265	333.5	210	634	41.7981071472168	37	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0790	true	8179369004456720703	240	272	1204	1370	1524	300	اما اذا كان ضرب-- كل----- منهم يقتل فيقتلون مطلقا------------------------- واذا ال الامر الي الدية وزعت ---------------------------علي الضربا--------------------------------------------------ت بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم	790	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0974	false	-7430321118161753069	99	144	518	756	1573	300	عما اذا كان ضربات كل واحد منهم قاتلة لو انفردت فان عليهم القصاص كما اسلفته واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات لا بالسوية علي الاظهر لان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم فيها التفاوت بخلاف الجراحات------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم	974	6096837046131799500	109	150.5	86	275	39.6363639831543	17	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	55	202	286	1029	1539	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا لغيره فعتق ومات ---سراية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية لا قود لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه و----ديته----------------------------- في الثانية ل------------لسيد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه استحقها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا اسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد ف---------------------عتق ثم مات -سراي----------------------ة فللسيد الاقل من الدية والارش اي ا----------------رش اليد- المقطوعة في ملكه لو اندمل- القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	792	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0977	false	3291909747275853103	5	111	25	559	1550	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا ف------عتق ومات بالسراية فلا قصاص ل--------------------------------------------------------------------انه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه كان مضمونا اولا وهو في الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد اي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت الدية مثل القيمة او اقل لانه يستحق هذا القدر بالجناية الواقعة في ملكه------------------ فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع----- يد عبد اي او فقا احدي عينيه فعتق ثم مات بسراية اي واوجبنا كمال الدية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته اي وهو ارش الطرف المقطوع- في ملكه لو اندملت الجراحة لا-------------------------------------ن السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد	977	6096837046131799500	313	429.0	247	853	36.69401931762695	51	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0798	true	435334930756668949	215	251	1083	1254	1485	300	فان بان فساد منبتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل الخبرة فسد --منبتها وجب قود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتص-- له في صغره--- بل يءخر حتي يبلغ ف----------ان مات------ قبل --بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	798	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	4	71	22	359	1521	300	فان جاء وقت نبا-تها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر- فسد المنبت-- وجب القصاص لانه قد قلع السن الحاصلة في الحال وافسد المنبت فيقابل بمثله اما اذا قال اهل البصر يتوقع نباتها الي وقت كذا توقعناه فان مضت ولم ينبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره اي بل يءخر الي البلوغ فيستوفي فان مات الصبي قبل البلوغ- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	986	6096837046131799500	142	198.0	108	342	41.520469665527344	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0799	true	-2444000328255101888	44	186	210	926	1510	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قطعها ولم يس----------توف ق-ودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة ف-------للمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او----- لق----------------------------------------------------------------------طها وحكومة منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها و-------انما وجبت حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يخيل اندراجه فيه----------------------------------- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان ---------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع---- كاملة --------لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها	799	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0986	false	303469803227875606	107	300	541	1521	1521	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كا----ملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قد قطع منه اصبعا لم يستوف قصاصها وله----- ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع ----------كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دي--------------ة اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس للمجني عليه قطع اليد الكاملة لما فيه من استيفاء الزيادة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من------------ جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص--------- ليس من جنسها والثاني انها لا تجب والحالة هذه ويدخل تحت قصاص الاصابع كما يدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية وقد قدمت الفارق انفا لا ان اخذ ديتهن اي فان حكومة منابتهن تدخل في الدية كما ان حكومة جميع الكف تندرج تحت دية الاصابع والثاني لا تدخل وتختص قوة الاستتباع بالكل وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف اي خمس الباقي من الكف والثاني ان كل الاصابع تستتبع الكف كما تستتبعها كل الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص---- الا ان تكون كفه مثلها لفقد المساواة في الاولي ووجوده في الثانية ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ- دية الاصابع ليصل الي حقه ----------------------------------------ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط-------- الثلاث السليمة واخذ دي---------------------------------ة اصبعين وان شاء قط----ع يده وقنع بها-	986	6096837046131799500	392	547.5	305	1136	34.507041931152344	59	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0803	true	-2182244801120204244	2	100	8	517	1525	300	بنصف دية--- واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو كان المقطوع يدين وعفا الولي عن----------------------- الحز--------------------- فلا شء به لانه استوفي ما يقابل الدية وخرج بزيادتي وتساويا دية ما لو لم يتساويا فيها كان نقصت دية القاطع كامراة قطعت يد رجل فاقتص ثم مات سراية فالعفو بثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الورضة واصلها في باب العفو ولو مات جان سراية بقوديد مثلا فهدر لانه قطع بحق------ وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية-------------------------- معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص بالقطع---------------- والسراية	803	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0994	false	3387748482237036088	23	98	112	488	1524	300	بنصف دية اي واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات اي المجني عليه بالسراية فلوليه الحز اي من القاطع فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية وهذه صورة يستحق فيها القصاص ولا تستحق فيها ال----------------------------------------------------------------------------------دية لو عفي عليها ---------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان من قطع قصاص------ فهدر كا--لقطع في السرقة وان ---------------------------------------ماتا سراية اي بعد الاقتصاص في اليدين معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص اي حصل قصاص اليد باليد والسراية	994	6096837046131799500	176	178.0	136	604	29.13907241821289	27	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0805	true	7564115400139336435	46	159	231	773	1480	300	ومن له قود- نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها ------------------------------------------------------------فلا قطع له لان --مستحقه ال--قتل والقطع طريقه وقد عفا عن --مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة ل---------------------------------------------------------------------------------استحقاقه ل-----------------------ه ولو قطعه المستحق ث-------------------م عفا عن النفس مجانا او بعوض فسري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع السراية قودا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر صح العفو فلا يلزم غرم لقطع العضو ل----------------------------------------------------------------------------انه قطع عضو من يباح له دمه فك-------------------ان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما -بقي لا فيما استوفي ولو	805	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	90	225	446	1081	1444	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف اي بان كان الجاني قد قطع يد المجني عليه ومات بالسراية لو عفي عن النفس فلا قطع له لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق-------------------------- له------------------------ او ع----ن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان -----سري القطع ----------بان بطلان العفو والا اي وان وقف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح العفو ولم يلزم---ه بقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه لانه قطع يد- من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما تبقي لا فيما استوفي فلا	999	6096837046131799500	287	315.0	222	828	34.661834716796875	48	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0805	true	7564115400139336435	205	268	999	1315	1480	300	جاز لانه عوض مقصود وسقط القود---- لملكها قود- نفسها فان فارق ها قبل --وطء رجع بنصف --ارش لتلك الجناية لانه بدل ما وقع العقد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الديات---------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من----------------------------- الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اوديه وديا------------ والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	805	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	100	185	528	955	1547	300	جاز لانه عوض مقصود وسقط اي القصاص لملكها قصاص نفسها فان فارق--- قبل الوطء رجع بنصف الارش لانه المسمي في-------------- العقد وقد فات وفي قول بنصف مهر مثل والخلاف شبيه بما اذا اصدقها عبدا فظهر حرا هل ترجع عليه بالمهر او بقيمة العبد AUTO كتاب الديات الديات هي جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او طرف --------------------------------وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءره والاصل في الباب-------- قوله تعالي	1000	6096837046131799500	206	286.0	160	484	42.56198501586914	33	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	38	101	202	517	1528	300	-اوجب العمد قودا فعفا-------- علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في --خطا ---من بنات مخاض وب----نات لبون وبني لبون وحقاق وجذ------------------------------------------------------------------------عات من كل منها عشرون لخبر الترمذي وغيره بذلك الا ان وقع ال-------------------------------خطا في حرم مكة سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما او في اشهر --حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرم---- رحم بالاضافة كام واخت فمثلثة	806	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1001	false	3935155801489659013	5	75	24	404	1595	300	كان-- العمد موجبا للقصاص فعفي علي الدية او لم يوجبه كقتل الوالد ولده ومخمسة في الخطا عشرون بن-ت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع لاجماع الصحابة كما قاله الماوردي وابدل ابن المنذر بني اللبون ببني المخاض موافقة للحديث كما اخرجه احمد والاربعة لكن قال الدارقطني والبيهقي الصحيح وقفه فان قتل خطا في حرم مكة او ال-----------------------------------------اشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم------------------ فمثلثة	1001	6096837046131799500	188	261.0	149	442	42.533935546875	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0809	true	217387047197003142	121	174	628	892	1554	300	ان عرفت نسبتها منها اي -----من ال-------موضحة ك-------------باضعة قيست بموضحة فكان ما قطع منها ثلثا او نصفا في عمق اللحم الاكثر من حكومة وقس----------------------------------------------ط من الموضحة وهذا ما نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب والاصل اقتصر علي وجوب قسط ارش الموضحة ----------------------------------------------------------------------والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة ----لا تبلغ --------ارش موضحة	809	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	55	130	316	694	1585	300	ان عرفت نسبتها منها اي بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث---------- او نصف- في عمق اللحم وجب -------------قسط من ارشها اي من ارش الموضحة فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال--------------- الاصحاب ويعتبر مع ذلك الحكومة فيجب اكثر الامرين من الحكومة وما يقتضيه التقسيط لانه وجد سبب واحد منهما فيعتبر الاكثر والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة اي ولا يبلغ حكومتها ارش موضحة	1005	6096837046131799500	144	160.0	108	417	34.53237533569336	20	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0810	true	-5557895531793190187	42	117	223	614	1502	300	في الجناية علي اذنين ولو بايباس لهما دية لخبر---------- عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون--------- رواه الدار قطني والبيهقي ولان ابطل منهما منفعة دفع الهوام بالاحساس فلو حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش موضحة وسواء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك السميع والاصم والمراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه و في بعض منهما قسطه منها ان ما وجب- فيه الدية وجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحدة ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة	810	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1007	false	3548253585982216663	67	146	360	770	1534	300	في ال----------اذنين اي قطعا وقلع--ا دية لا حكومة لحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه ------------البيهقي و-----------------------------------------------------------------------------------------------حكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة كالشعور واعلم ان عبارة الرافعي ظاهر المذهب وجوب كمال الدية وحكي قول او وجه مخرج ان فيهما الحكومة وكذا عبارة المحرر ظاهر المذهب ان في الاذنين الدية ففهم المصنف من ذلك حكاية قولين فصرح بهما------- هنا وفي الروضة وبعض بقسطه ل---------------------------------------ان ما وجبت فيه الدية وجب في بعضه بالقسط كالاصبع---------------------------------- ويقدر بالمساحة	1007	6096837046131799500	126	-15.0	97	609	20.689655303955078	20	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0812	true	3943302438171101499	229	264	1153	1334	1518	300	وحشفة كذكر ف-------فيها دية لان ------------------------------------------------معظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة تتعلق بها فما عداها منه تابع لها كالكف مع الاصابع وفي بعضها -قسطه منها لا من الذكر لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها	812	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1011	false	6945635379225807805	210	248	1109	1315	1608	300	وحشفة كذكر اي فيجب فيها دية لان ما عداها من الذكر كالتابع لها كالكف مع الاصابع فمعظم منافع الذكر وهو لذة المباشرة يتعلق بها واحكام الوطء تدور عليها و-------------------بعضها بقسطه منها ------------لان الدية تكمل بقطعها فقسطت علي ابعاضها	1011	6096837046131799500	124	196.0	101	237	52.320674896240234	19	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0814	true	-1626367298845431873	136	250	661	1218	1467	300	فقا عينه لم يزد علي الدية دية اخري بخلاف ازالة---- اذنيه مع السمع- لما مر ------------------------وان ادعي زواله اي الضوء---- وانكر الجاني سءل اهل --خبرة--- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخل-اف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب ك--حديد------ة من عينه بغتة ونظر اين--زعج ام لا فان انزعج------- حلف الجاني والا ف-------------------------المجني عليه وتقييد الامتحان بعدم ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال عن نص الام و-جماعة و---الامتحان عن جماعة ورد -------------------------------------الامر الي خيرة الحاكم	814	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1014	false	-3918466054278714817	102	209	499	1041	1508	300	فقاها ---لم يزد كقطع يدي---------ه بخلاف ما لو قطع اذنيه وذهب سمعه لما سلف انه ليس السمع في الاذن وان ادعي زواله اي زوال بصره وانكر الجاني سءل اهل الخبرة اي فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب ام موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم اليه او ي-------------------------------------------متحن بتقريب---- عقرب او حديدة محماة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج اي--- فان انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه بيمينه والاول هو المنقو------------------------------------------------------------------------ل عن ---الام والثاني وهو الامتحان بما سلف قاله اخرون وعليه جري الغزالي وقال المتولي الامر الي خيرة الحاكم	1014	6096837046131799500	328	428.0	258	679	48.306331634521484	51	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0816	true	3184261508388683667	0	64	0	326	1506	300	رفع ما بين مدخل ذكر ومخرج بول------------------------------------- وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزم به في---- الروضة كاصلها في باب ---------خيار-------- النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس وقال الماوردي علي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان ال--تمت-ع يختل بكل منهما	816	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1017	false	-5968237822932281597	49	118	262	627	1574	300	رفع ما بين مدخل ذكر ودبر اذ فيه تفويت المنفعة بالكلية واصله الفضاء وهو البرية الواسعة وقيل ذكر وبول لان الاصحاب فرضوه بالذكر وما بين القبل والدبر قوي لا يرفعه الذكر وان كان الافضاء بغيره كالافضاء به وهذا الوجه الذي ضعفه هنا جزم به في اصل الروضة------- في باب مثبتات الخيار من كتاب النكاح تبعا للرافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان الاستمتاع يخ-ل بكل منهما	1017	6096837046131799500	134	161.0	104	537	24.953445434570312	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0833	true	-817353117088146374	173	272	881	1365	1507	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر------------- وله اي كل منهما ربع --دية لاعترافه بان الواجب نصفها---------------- وحصته منه --نصفه ولو انكر م--دعي عليه اللوث في حقه كان قال كنت عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق لان الاصل براءة ذمته وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث بقتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل به بعد دعوي مفصلة فلا قسامة لانه------------------- لا يفيد مطالبة القاتل	833	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	8	89	46	455	1532	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وق-ال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل------ علي من عينه لاح------------------تمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس وله------------ ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه النصف -ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه ---فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي عن القتيل صدق بيمينه لاحتمال----------------------------------------------ه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون ----------عمد وخطا-------------------------------- فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل	1040	6096837046131799500	272	363.5	213	538	50.557621002197266	45	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0835	true	-5939191752402637559	145	180	748	917	1499	300	--قتل ب--سحر باقرار به حقيقة او حكما لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان قال قتلته ب------------كذا ف-شهد عدلان بانه-------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما -شهدا- به	835	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1044	false	864261871243800665	138	174	757	939	1574	300	القتل بالسحر باقرار به-------------- لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان ان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به	1044	6096837046131799500	139	214.5	109	196	70.91836547851562	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0837	true	369733964591942683	51	103	292	572	1552	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا ب---------------ه اي بقتله علي الاولين في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما وسقطت --------------------------شهادة الاخر------------------ين للتهمة--------------------------------- ولان الولي كذبهما والا بان صدق الاخ----رين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في -----------------	837	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1045	false	-4103575532415517076	46	100	245	550	1645	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله اي في ذلك-------------- المجلس------- فان صدق ال-------ولي الاولين-------------------------- حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وتسقط شهادة الاخرين لانهما صارا عدوين للاولين لكون الاولين شهدا عليهما بالقتل ولانهما يدفعان عن انفسهما القتل او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا---------------------------------- ووجهه في الثالثة ظاهر وفي	1045	6096837046131799500	145	175.5	115	393	36.89567565917969	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0841	true	-6260516991142185263	34	145	182	789	1621	300	ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به-- جاز ان -كان فيه- جراءة او حسن اقدام و----تمكنا من منعه -لو اتبع منهزما ولو امنوا حربيين بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ن----------------------------------------------------------------فذ امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد ---بشرط --قتالهم فلو اعانوهم وقالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم بلغناهم المامن وقاتلناهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------البغاة ولو ----------------------------------------------------------------------------------اعانهم كفار معصومون هو اعم من قوله اهل ذمة عالمون بتحريم قتالنا مختارون فيه انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال	841	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1049	false	-7776037644370224423	14	133	83	717	1629	300	ولا بمن يري قتلهم مدبرين اي وهم -----------الحنفية لانه يجب الكف عنهم اذا انهزموا قلت ويجوز الاستعانة بهم بشرط ان يكون فيهم جراة و---حسن اقدام وان نتمكن- من منعهم لو اتبعوا اهل البغي بعد هزيمتهم وان نثق بما نشرطه عليهم وان لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا علي جريح ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم عل--------------------------------ينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط القتال في-----------------------------جوز لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نغنم اموالهم وان نسترقهم ونقتلهم اذا وقعوا في الاسر ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونفذ اي امان اهل البغاة عليهم في الاصح لانهم امنوهم وامنوا منهم والثاني لا ينفذ عليهم كما في حق اهل العدل ولو اعانهم اهل ال--------------------------ذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال	1049	6096837046131799500	241	185.0	197	869	27.7330265045166	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	0	183	0	962	1538	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كما دخل في الشجاعة وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها ببي-----------------------------------------عة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيه-------------------------------------------ا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع بصفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه--- يشترط كونه مجتهدا ان اتحد-------------------- وان يكون فيهم مجتهد ان تعدد مفرع علي ضعيف و ثانيها -----------------------------------باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ويشترط ال--قبول في حياته ---كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله ---تعالي عنه الامر شوري بين ستة ----علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا ---------علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء -------شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين	842	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	12	171	70	938	1600	300	من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض علي الاصح--------- وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته وشرطهم اي الذين يبايعون --------------------------------صفة الشهود والاصح من زواءد----------------- الروضة---------- انه لا يشترط حضور شاهدين البيعة ان كان العاقدون جمعا وان كان واحدا اشترط ومقابل الاصح في كلام المصنف سبعة اوجه موضحة في الاصل فراجعها منه وباستخلاف الامام اي تنعقد الامامة ايضا ب----------------------------------------------------------ه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما-وانعقد الاجماع علي جوازه فلو جعل- الامر شوري ---------------------بين جمع ف------كاستخلاف---------------------- فيرتضون ---------------------------احدهم اقتداء بعمر رضي الله عنه فانه جعل الامر شوري بين ستة بين علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا بعد موته علي عثمان و---------------------باستيلاء جامع الشروط اي تنعقد الامامة به ايضا---------------------------------------------------- لينتظم شمل المسلمين	1050	6096837046131799500	475	562.0	374	1145	41.48471450805664	70	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	9	39	46	220	1593	300	ولو تقاذفا لم ي-تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء	851	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1062	false	3853049869069333548	58	92	281	479	1571	300	ولو تقاذفا فليس تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء	1062	6096837046131799500	168	309.0	139	198	84.8484878540039	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0866	true	8460226975439364740	177	238	918	1224	1522	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ والصفع الضرب بجمع الكف او ببسطها ولينقصه اي الامام التعزير وجوبا عن ادني حد المعزر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقص في تعزير الحر بالضرب ----عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر---------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	866	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1083	false	1177768082762682342	56	142	282	704	1482	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ قال الماوردي وكذا اعراض ويجتهد------------- الامام في جنسه وقدره لانه غير مقدر فوكل الي رايه وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ لتاكد حق الادمي والاصح الاكتفاء كما في حق الله تعالي فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين لان جنايته دون جناية الحر وقيل عشرين لان العشرين حد العبد فهو داخل في المنع في قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله	1083	6096837046131799500	145	154.5	109	435	33.33333206176758	24	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0868	true	5421997454338598079	148	257	754	1277	1487	300	كان العاض--------- مظلوما لان العض لا يجوز بحال قال ابن ابي عصرون الا اذا لم يمكن التخلص الا به فان لم يمكنه التخلص الا باتلاف عضو كفقء عينه وبعج بطنه فله ذلك كما علم مما مر وبما تقرر علم انه لا يجب تقديم الانذار بالقول وهو كذلك كان رمي عين ناظر ممنوع من النظر ولو امراة او مراهقا عمدا اليه حالة كونه مجردا عما يستر عورته او الي حرمته وان كانت مستورة في داره ولو مكتراة او مستعارة من نح-و ثقب مما لا يعد فيه الرامي مقصرا كسطح ومنارة بخفيف كحصاة وليس للناظر ثم محرم غير مجردة او حليلة او متاع فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فيهدر	868	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1086	false	6887512056786775193	6	43	38	212	1492	300	كان العاض ظالما او مظلوما لان العض لا يجوز بحال فصل ومن نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حرمه----------------- في داره من كوة اي بفتح الكاف وضمها او ثقب عمدا فرماه----------------------------- بخفيف كحصاة----------------------------------------------- فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات ف-هدر	1086	6096837046131799500	121	137.5	93	533	22.701688766479492	20	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0870	true	2860750364835858077	148	273	715	1348	1497	300	ضمان--------- لءلا يمتنع من ذلك فيتضرران و-----------------------------------------------------------لو فعل اي الولي بهما ما منع منه فماتا به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قود وتعبيري بما ذكر اولي من اقتصاره علي السلطان والصبي وما وجب بخطا امام ولو في حكم او حد كان ضرب في حد الشرب ثمانين فمات فعلي عاقلته لا في بيت المال كغيره من الناس ولو حد شخصا بشاهدين ليسا اهلا للشهادة ككافرين او عبدين او مراهقين او امراتين او فاسقين فمات فتعبيري بذلك اعم من قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في البحث عن جالهما فالضمان بالقود او بالمال عليه لان الهجوم علي القتل ممنوع منه بالاجماع -----------------------------------------والا ف------------------------------------------------------------- الضمان بالمال علي عاقلته كالخطا في غير الحد و---------------------------------------------لا رجوع لها عليهما------------------- لانهما يزعمان انهما صادقان الا	870	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1088	false	-5164247362764467839	0	163	0	808	1526	300	ضمان في الاصح لءلا يمن-ع من ذلك فيتضرر الصغير والثاني انه يجب كما يجب في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي--- ما منع------------- فدية مغلظة في ماله لتعديه----------------------------------------------------------- وما وجب بخطا امام -------------------------في حد او حكم----------- فعلي عاقلته---------------- كغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول في بيت المال لان خطاه يكثر فلو اوجبناه علي عاقلته لاجحف بهم فكان بيت المال احق به فانه لزمه بالحكم بين المسلمين ومحل الخلاف فيما اذا لم يظهر منه تقصير فان ظهر فلا خلاف ان ما يلزمه لا يضرب علي بيت المال فرع عمد خطءه كخطءه ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهم------ا فالضمان -----------------عليه اي ولا يتعلق ببيت المال ولا بالعاقلة ايضا ان تعمد قال الامام والاظهر وجوب القصاص والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان اي في ان الضمان------- علي عاقلته ----او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح لانهما يزعمان انهما صادقان ولم	1088	6096837046131799500	266	126.0	208	1094	24.314441680908203	43	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0874	true	-6643957606454870881	127	213	665	1130	1574	300	ب--معروف و--نهي عن --منكر اي--------- الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته اذا لم يخف علي نفسه او ماله او علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع ولا ينكر الا ما يري الفاعل تحريمه واحياء الكعبة بحج وعمرة كل عام فلا يكفي احياءها باحدهما ولا بالاعتكاف--------------------------------------------- والصلاة ونحوهما اذ المقصود الاعظم ببناء الكعبة الحج والعمرة فكان بهما احياءها وتعبيري بحج وعمرة اوضح من تعبيره بالزيارة ودفع ضرر معصوم من مسلم وغيره------------------------- ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ضررهما بنحو وصية ونذر ووقف وزكاة وبيت مال	874	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1092	false	8459615667394730693	161	236	887	1294	1653	300	بالمعروف والنهي عن المنكر والمراد منه الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته فان نصب لذلك رجل تعين عليه بحكم الولاية-------------------------------------------------------------------- واحياء الكعب----------ة كل سنة بالزيارة لان ذلك من شعاءر الاسلام وقوله بالزيارة قد يفهم ان الحج لا يتعين بل العمرة والصلاة والاعتكاف في المسجد الحرام لذلك كما ذكره الرافعي بحثا ورده عليه في الروض--------------------------------------ة ودفع ضرر المسلمين اي وكذا اهل الذمة اي علي اهل الثروة ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع ب---------------------------زكاة وبيت مال	1092	6096837046131799500	158	130.5	121	550	28.727272033691406	21	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0875	true	6684676006154210180	46	93	233	467	1482	300	ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام لا علي نحو ----------------------------------------------------------------------قاضي حاجة واكل كناءم ومجامع ومن بحمام يتنظف فلا يسن السلام عليه لان حاله لا يناسبه وتعبيري بذلك اعم من قوله لا علي قاضي حاجة واكل ومن في حما-------------------------م واستثني م-------ن الاكل ما-------- بعد الابتلاع وقبل الوضع	875	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1093	false	-8876031856023631069	50	107	270	575	1565	300	ان اولي الناس بالله من بداهم بالسلام رواه ابو داود باسناد حسن قال القفال في فتاويه وابتداء السلام افضل من الرد وحكي القاضي فيه خلافا واحكام السلام هنا مبسوطة في الاصل فراجعها منه ففيه مهمات لا ------------------------------------علي قاضي حاجة واكل و---في حمام ولا جواب عليهم لاشتغالهم واستثني الامام من الاكل ما اذا سلم بعد الابتلاع وقبل الوضع	1093	6096837046131799500	118	155.0	95	344	34.30232620239258	18	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0879	true	-7913760003383673756	8	52	43	285	1646	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم -ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة------- الكليات	879	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	23	108	134	602	1588	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم فرع لو تترسوا بهم في---------------------------------------- القلعة فالراجح في الروضة الجواز وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم صيانة للمسلمين والا اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبرت نكايتهم جاز رميهم في الاصح اي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتما----ل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات	1098	6096837046131799500	162	257.0	130	512	31.640625	23	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0891	true	5471283477358930676	3	88	15	447	1482	300	اشتراط ذكر الانقياد انه لا يشترط ذكر كف لسانهم ع--------------------------------ن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لان------ في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف ---------------------------------الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوع--------------------------------------------------------------------------ه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه وصدق كافر وجد في دارنا في قوله دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم	891	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1109	false	3216761869480015081	160	253	844	1356	1604	300	اشتراط ذكر قدرها كالثمن والاجرة والثاني لا وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لانه داخل في---- الانقياد والثاني يشترط اذ به تحصل المسالمة وترك التعرض من الجانبين ولا يصح ال---------------عقد مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام وهو لا يصح مءقتا فكذلك عقد الذمة والثاني يصح كالهدنة والثالث القطع بالصحة واقتصر الغزالي علي الاولي ولم يرجح الرافعي واحدا منها وانما ارسلهما ارسالا ويشترط لفظ قبول كغيره من العقود ولو وجد------------------------------------- كافر ب------دارنا فقال--- دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم	1109	6096837046131799500	170	153.0	128	577	29.462738037109375	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0899	true	7574947881022574185	136	298	634	1478	1490	300	ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لان كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه------------------- صبي حيث نلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد لن--فسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض اما لو سال تجديد عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من فيمتنع القتل والارقاق والقداء لانه ------لم يحصل في يد الامام بالقهر وهذا اولي من قوله امتنع الرق ومن انتقض امانه الحاصل بجزية وغيرها لم ينتقض امان ذراريه---------- اذ لم يوجد منهم------ ناقض وتعبيري بذراريه اعم من تعبيره بالنساء او الصبيان ومن نبذه اي الامان و----اختار دا-----------------------ر الحرب بلغها وهي مامنه ليكون مع نبذه الجاءز له خروجه بامان كدخوله ------ولانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده----------------------------------- كتاب الهدنة من الهدون اي السكون وهي لغة المصالحة	899	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	27	171	137	871	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله لانه صار حربيا لنا في دار الاسلام--------------------------------------------- او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا و-------فداء لانه------------------------- كافر لا امان له كالحربي والثاني يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه----------------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض الامان --------------------------فان اسلم اي هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق اي بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر فخف امره قلت ولا يجوز قتله وفداءه ايضا واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح اذ لم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل كما كانوا تبعا في ثبوت الا------------------------مان واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحر-------------------------------------------------------ب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فيبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO كتاب الهدنة--- الهدنة هي -----------------مصالحة	1118	6096837046131799500	291	293.0	225	955	30.47120475769043	39	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0900	true	7147593262162861311	0	73	0	404	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسل----------م قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما يعقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من الكفار كلهم او كفار اقليم--- كالهند والروم -------------امام ولو بناءبه---------------------- لانها من الامور العظام	900	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	171	240	871	1233	1544	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها و-هادن----------- عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية ------------------------------------------عقدها -----------------------------------------------------------------لكفار اقليم اي كالهند والروم مثلا يختص بالامام -او -ناءبه فيها اي في عقد الهدنة لانه م-ن الامور العظام	1118	6096837046131799500	214	270.5	171	484	44.214874267578125	30	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	38	108	189	524	1443	300	قوله لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه فيسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا لم يردها ويحمل علي الشفاعة في فعله لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله	931	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	183	228	956	1188	1523	300	قال- لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن و-----------اراد يمين نفسه فيمين لصلاحية اللفظ له والا فلا حملا---------------- علي الشفاعة ولو قال-------- ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الاسلام----------------------- فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة نعم يستغفر الله ويقو----------------------------------ل لا اله الا الله	1150	6096837046131799500	154	204.5	120	335	45.970149993896484	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0934	true	6033638456360976235	71	129	340	624	1515	300	لانه حلف علي سكني نفسه ف----------------------------------------------------------------------------لا يحنث ان خرج حالا------------------------------------------------------------------------------------- بنية التحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تركهما ولا ان مكث بعذر كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب واغلاق باب ومنع من خروج وخوف علي نفسه او ماله كما لو حلف لا يساكنه وهما فيها ف-------------------------------------------------مكثا لبناء حاءل----------------- بينهما فيحنث لوجود المساكنة ----------------------------------------------------الي تمام البناء بلا--- ضرورة وهذا -----------------ما نقله ف-------------------ي الروضة	934	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1155	false	301655954185761503	4	149	18	742	1489	300	لانه حلف علي سكني نفسه لا اهله ومتاعه اما اذا مكث لعذر بان اغلق الباب او منع من الخروج ونحوهما فانه لا يحنث ثم ان المصنف اطلق الخروج ولم يقيده وقيده ابن الصباغ وصاحب التنبيه وابن الصلاح وغيرهم بما اذا خرج بنية التحول وذلك يشعر بانه اذا خرج لا بنيته وترك قماشه يحنث وفيه نظر لان من كان في دار وخرج منها الي السوق مثلا يعد ساكنا نظرا الي ان عادة الساكن ان يخرج ويدخل وان اشتغل باسباب الخروج--- كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث لانه لا يعد ساكنا و-----------------------لو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة فان مكثا بلا عذر فيه حنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وهذا ما صححه الجمهور كما نقله الرافعي وتبعه عليه في الروضة	1155	6096837046131799500	158	169.0	121	750	21.066667556762695	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0935	true	-5859672706285672534	87	232	411	1068	1411	300	كان صارت فضاء او جعلت مسجدا فدخل لم يحنث لزوال اسم الدار المحلوف عليها بخلاف ما لو بقي اسمها كان بقي رسوم جدرها او ---اعيدت بالتها ----------------------او حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها--------------------------- مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زوجته فزال ملكه عن الثلاث او بعض الاولين فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه --او عبده هذا او زوجته	935	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1156	false	-2026684273832413213	163	299	818	1497	1502	300	وان صارت فضاء او جعلت م----------------------------------------------------------------------------------سجد--ا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث ب-دخول ما يسك--------------------------------------------------------------نها بملك لا ب-اعارة واجارة وغصب لا----ن الاضافة------------ تقتضي الملك الا ان يريد مسكنه اي فنعمل بقوله لان الشرع ورد به مجازا فاثرت فيه النية قال تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن اي من بيوت ال----------ازواج وانما قلنا انه مجاز لانه يصدق انها ليست داره بل مس--------------------كنه واستثني ابن يونس الطلاق والعتاق وقال انه يدين باطنا واعترض عليه بان نية السكن توجب التغليظ عليه وذلك موجب لوقوع الطلاق والعتق فلا حاجة الي الاستثناء ويحنث بما يملكه ولا ي--سكنه الا --ان يريد مسكنه -------عمل-------------------------------ا بقصده ولو حلف لا يدخل دار ----زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل------------------------ ----------------وكلم لم يحنث ل--انه لم------------------------ يدخل داره ولم يكلم عبده ولا--- زوجته	1156	6096837046131799500	226	197.0	167	988	22.874494552612305	33	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0939	true	6716165488630080421	51	117	252	587	1498	300	حلف لا ياكل ذي- التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا بعض تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادتي او لي------------------------------------------------اكلنها فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر ا-لا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك- هو المحلوف عليه- او بعضه في الاولي ولتعلق اليمين بالجميع في الثانية --------------------------------------------------او لا يلبس -ذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما ---اولا ي--------لبس ذا ولا ذ------ا حنث	939	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1160	false	7806620040386818165	204	288	1044	1474	1528	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا ت----مرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو ضاع من الجميع تمرة ولا يخفي الورع او لياكلنها فاختلطت ---------------------لم يبرا الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لان يمينه تعلقت بالجميع ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما معا ولم يوجد فان لبسهما معا او مرتبا حنث	1160	6096837046131799500	230	339.0	181	455	50.5494499206543	33	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0940	true	2702114313078408030	0	71	0	365	1537	300	يكلمه فسلم عليه ولو من صلاة حنث لان السلام عليه نوع من الكلام لا ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا بالكلام علي---- حقيقته وقال---------------------------------------------------------- تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث لانه كلمه ودخل في الاشارة اشارة الاخرس فلا يحنث بها وانما نزلت ا-شارته منزلة النطق- في العقود والفسوخ للضرورة	940	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1161	false	4043082312117621354	213	272	1036	1339	1475	300	يكلمه فسلم عليه------------ حنث لان-----------ه نوع من الكلام و--ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غير---------------------------------ها فلا في الجديد لعدم تناول الاسم لذلك حقيقة اذ يصح نفي الكلام عنه فيقال ما كلمة بل كاتبه او اشار اليه لقوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه وسواء اشار الناطق او -------------------------------------------الاخرس------------- وانما جعلنا اشارته -------كنطقه في المعاملات----- للضرورة	1161	6096837046131799500	174	216.5	138	429	40.55944061279297	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0941	true	-8825029239804574533	36	155	184	793	1484	300	او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من الماءة المشدودة ومن العثكال لانه لم يضربه الا مرة--------------------------------------------------- او لا يفارقه حتي يستوفي حقه منه ففارقه مختارا ذاكرا لليمين ولو بوقوف بان كانا ماشيين ووقف احدهما حتي ذهب الاخر او بفلس بان فارقه بسبب ظهور فلسه الي ان يوسر او ابراه من الحق او احال به علي غريمه وهذا من زيادتي او احتال به علي غريم غريمه حنث في المساءل الاربع لوجود المفارقة في الاولي بانواعها ولتفويته البر باختياره في الثانية ولعدم الاستيفاء الحقيقي في الاخيرتين نعم ان فارقه في مسالة الفلس بامر الحاكم -------------------------------لم يحنث كالمكره لا ان فارقه غريمه وان اذن له او تمكن من اتباعه لانه انما حلف علي فعل ن-------------------------------------------------------------------------------------------فسه فلا يحنث بفعل --غيره وان	941	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1163	false	7552750328025015727	52	116	266	572	1529	300	او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا ل---------------------------------------انه لم يضربه الا مرة واحدة وكذلك لو حلف ليضربنه ماءة ضربة علي الاصح فصل او لا افارقك حتي استوفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حقي فهرب ولم يمكنه اتباعه ل------------------------------------------------------------م يحنث لانه حلف علي فعل نفسه ولم يوجد قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم لما ذكرناه من انه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل الغريم ومن	1163	6096837046131799500	115	-28.5	86	784	14.668367385864258	19	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0949	true	7183925926039912186	179	269	858	1321	1476	300	المراد او نذر تصدقا بشء علي اهل بلد معين لزمه صرفه لمساكينه من المسلمين سواء الحرم وغيره فلا يجوز نقله كما في الزكاة ومن نذر النحر بالحرم لزمه النحر به وتفرقة اللحم علي مساكينه او بغيره لم يلزمه شء او نذر صوما بمكان -لم يتعين الصوم فيه فله الصوم في غيره- سواء الحرم وغيره -----كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا يتعين في الحرم او نذر صلاة به اي بمكان فكاعتكاف اي فكنذره فلا تتعين فيه لانها لا تختلف باختلاف الامكنة ------------------------الا المسجد الحرام--------------------------------- ومسجد المدينة والمسجد الاقصي	949	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	155	217	785	1097	1552	300	الكعبة او --التصدق -----علي اهل بلد معين لزمه وفاء بالملتزم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوما في بلد لم يتعين اي بل -----له الصوم في غيرها سواء عين مكة او غيرها كما ان الصوم الذي هو بدل واجبات الاحرام لا ---يختص بالحرم وكذا-- صلاة لاستواء المساجد في الفضيل-------------------------------------------------ة الا ما استثني كما سياتي الا المسجد الحرام لعظم فضله وتعلق النسك به وفي قول ومسجد المدينة و-------الاقصي	1171	6096837046131799500	172	212.5	134	527	32.637569427490234	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0952	true	4101456736019413055	133	177	687	921	1516	300	وشرطه اي المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه السابق الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم------------- باجتهاده ان كان مجتهدا او اجتهاد مقلده--- بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها لانه انما يحكم بمعتقده ولا يشت-------رط عليه خلافه	952	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1175	false	2003135549935439904	89	126	448	640	1548	300	وشرط---- المستخلف----------- كالقاضي لانه ناءبه----- الا ان يستخلف- في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم يعني الخليفة باجتهاده-------------- او اجتهاد مقلده اي بفتح اللام ان كان مقلدا------------------------------ ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه	1175	6096837046131799500	157	238.0	126	257	61.08949279785156	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0954	true	1266545435437718723	37	185	176	966	1551	300	للقضاء والا فلا ينفذ اما القاضي فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله بموته ولا ينعزل قبل بلوغه عزل----ه لعظم الضرر ب--نقض الاحكام وفساد التصرفات نعم لو علم الخصم انه----------------------------------------------------------------- معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي فان علقه اي عزله بقراءة كتابا انعزل --بها وبقراءة----- من غيره عليه لا---------ن الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه وصوب الاسنوي عدم انعزاله بقراءة غيره عليه كما في مسالة الطلاق والقاءل بالاول فرق بان المرعي ثم النظر الي الصفات وهنا الي الاعلام وكما ينعزل بقراءة الكتاب ينعزل بمعرفته ما فيه بتامله وان لم يكن قراءة حقيقة وينعزل ب------انعزاله -----------------------------------------------------------------بموت او غيره------------- ناءبه لانه فرعه لا قيم يتيم ووقف فلا ينعزل بذلك لءلا تتعطل ابواب المصالح ----------ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قا-----------ل له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض المعاونة	954	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1177	false	218692488287031726	162	290	811	1475	1530	300	للقضاء غيره فانه ليس ------------له عزله ولو عزله لم ينعزل والمذهب انه لا ين---------عزل قبل بلوغه خبر عزله لعظم الضرر في نقض اقضيته بعد العزل وقبل بلوغ الخبر والطريق الثاني حكاية قولين كالوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه -------------------------------------------------------------------------------انعزل لوجود القراءة وكذا ان -قرء عليه في الاصح لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني لا ينعزل لصورة اللفظ وهو المصحح في نظيره من--- الطلاق والفرق ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت اي او غاءب كالوكيل فانه ينعزل بموت الموكل والاصح انعزال ناءبه -----------------------------------------------------------الم-طلق ان لم يءذن له في استخلاف ------لان الاستخلاف في هذا لحاجته الي من يعاونه -----في العمل وقد زالت بزوال ولايته او قيل له استخلف عن نفسك او اطلق------------ لظهور غرض المعاونة	1177	6096837046131799500	255	218.5	198	982	25.9674129486084	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0959	true	3721739368544964724	3	137	14	648	1466	300	اقر --مدعي عليه بالحق او -----حلف المدعي يمين الرد او غيرها او اقام به بينة وسال المدعي القاضي ان يشهد بذلك اي باقراره -----او يمينه او ما قامت به البينة والاخيرة من زيادتي او ساله الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر--- بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ----- ل----------------------------------------------------ا يقبل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان ---------------------الكتاب-ة لا تثب--ت حقا بخلاف الاشهاد	959	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1182	false	-4692313544730925170	21	98	107	475	1520	300	اقر المدعي عليه------ او نكل فحلف المدعي وسال الق------------------------------------------اضي ان يشهد علي -----اقراره عنده او يمينه او الح---------------------------------------------كم بما ثبت -----والاشهاد به لزمه ل-------انه قد ينكر من بعد ف----لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا انه يقضي فربما ينسي او يعزل فلا يقبل ق---------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------له او----- ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم استحب اجابته ---------------------------------------------لان الحق ثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل تجب توثيقا لحقه كالاشهاد	1182	6096837046131799500	237	272.5	183	730	32.46575164794922	36	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	11	144	54	761	1535	300	الاصل --ولو كان له عشر دار مثلالا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجب-ر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر لطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طل-------به والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ----------- وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء--- وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي من ---حبوب و--دراهم وادهان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقس-------------------------------------م كيلا في--- المكيل و--وزنا في--- الموزون و--ذرعا في المذروع وعدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت	973	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1194	false	-357279819061711727	51	172	271	938	1560	300	التدارك ولو كان له عشر دار ----لا يصلح للسكني والباقي لاخر فال--------------------------اصح اجبار صاحب العشر----------- بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب ال----عشر لا ينشا من مجردها بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع للضرر الذي يلحقه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر الاخر لتمييز ملكه وما لا يعظم ضرر-------------ه قسمته انواع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها------- بالاجزاء اي وتسمي قسمة المتشابهات كمثلي اي كالحبوب والدراهم والدنانير---- ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع اي سواء كانت الانصباء متساوية او متفاوتة لينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة مع انه لا ضرر------ فيها علي الشريك كما لو اختلط له درهم بعشرة فتعدل السهام كيلا اي في المكيل او وزنا اي في الموزون او ذرعا كالارض المتساوية---------- بعدد الانصباء ان استوت	1194	6096837046131799500	316	370.0	251	876	36.07305908203125	40	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0975	true	7424429769021324655	242	270	1256	1400	1558	300	الا--ول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	975	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	51	77	264	401	1513	300	الاجزاء افراز في الاظهر-------- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	1196	6096837046131799500	121	215.0	96	146	82.876708984375	21	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0978	true	7033667082300887955	16	124	92	681	1603	300	وهي طبل طويل ضيق الوسط واستماعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالات المذكورة لانها من شعار الشربة وهي مطربة وروي ابو داود وغيره خبر ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة والمعني فيه التشبيه بمن يعتاد استعماله وهم المخنثون وذكر استماع الكوبة من زيادتي لا رقص فليس بحرام ولا مكروه بل مباح لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص ول---------------انه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ب-----------تكسر فيحرم لانه يشبه افعال المخنثين ولا انشاء--------------------------- شعر وانشاده واستماعه فكل منها مباح اتباعا للسلف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	978	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	201	277	1078	1465	1571	300	وهي طبل طويل ضيق الوسط كذا فسره المصنف تبعا للرافعي ولم ار من قيده من اهل اللغة به وانما اطلقوا انها النرد او الطبل وقال ابن الاعرابي الاظهر انها البربط ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقص اي فانه لا يحرم لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ان يكون فيه تكسر كفع-----------------ل المخنث فانه حرام علي الرجال والنساء ويباح قول شعر وانشاده لانه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	1198	6096837046131799500	170	231.0	134	740	22.972972869873047	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0979	true	4743397394288421502	66	191	330	952	1498	300	في الروضة فقال لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد ب---------ه بل ينظر هل تليق به هو ام لا ولهذا حذفه بعض مختصريها والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص جر نفع اليه او الي من لا تقبل شهادته له بشهادته او دفع ضرر-- عنه به-ا فترد شهادته لرقيقه ولو------------------------------------------------- مكاتبا------------------------------------------------------------------- وغريم له مات وان لم تستغرق تركته الديون او حجر عليه بفلس للتهمة وروي الحاكم علي شرط مسلم خبر لا تجوز -----------شهادة ذي الظنة ولا ذي الحنة والظنة التهمة والحنة العداوة بخلاف حجر السفه والمرض وبخلاف شهادته لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل موته والحجر عليه--------- لتعلق الحق حينءذ بذمته لا بعين امواله و ترد شهادته بما هو محل تصرفه كان وكل او وصي فيه لانه يثبت بشهادته ولاية له علي المشهود به	979	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1199	false	-9120826972468255578	187	291	984	1500	1547	300	في الروضة و----لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا فصل-------------------- والتهمة ان يجر الي----------------------------------------------------------ه بشهادته نفعا او يدفع عنه ضررا فترد شهادته لعبده اي الماذون لان ما شهد به فهو له ومكاتبه لان له في مال مكاتبه علقة حال الكتابة لان له المنع من بعض التصرفات ويرجع اليه بعد العجز وغريم له ميت او عليه حجر ----------------------------فلس لانه اذا اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة فرع تقبل شهادة الغريم--------------------------------------------------------------------------------- لغريمه الموسر وكذا المعسر قبل ------الحجر عليه في الاصح لتعلق الحق------ بذمته و---------------------------بما هو وكيل-------------------- فيه لانه يثبت بشهادته ولاية في---- المشهود به	1199	6096837046131799500	266	301.5	208	770	34.54545593261719	42	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0983	true	-5256505830207849192	47	121	259	659	1600	300	الارث فيثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح بهما في غير هذه------------------- وما -----------------------لا يرونه---- غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة تحت ثوبها يث--------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بمن مر اي برجلين ورجل وامراتين وباربع ------من النساء روي ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور--------------------- واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات ف-----------------------قبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	983	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1203	false	8988479763695012632	64	160	337	869	1610	300	المال فيثبت برجل وامراتين وشاهد ويمين وكذا اذا ادعت زوجته طلاقا وطلبت نصف المهر وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعي-----وب تحت الثياب اي كرتق وقرن وبرص وغيره سواء ما تحت الازار وغيره مما للمحارم النظر اليه خاصة كما قاله في الحاوي والبحر يثبت بما سبق----------------------- وباربع نسوة اما النسوة المنفردات فلقول---- الزهري مضت السنة ان ت--جوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن رواه ابن ابي شيبة واما اعتبار الاربع فاقامة لكل امراتين مقام رجل واذا ثبت قبولهن--------- منفردات فرجلان ورجل وامراتان بالقبول------------------------- اولي	1203	6096837046131799500	211	209.5	166	600	35.16666793823242	28	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0984	true	5310435255741273297	4	155	23	757	1467	300	خصمه ل--------انه قد ي----------------تورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل خصمه عن اليمين فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي تركها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق فلو----------------------------------------------- لم يحلف سقط حقه من اليمين كما سياتي في الدعاوي ولو قال رجل لمن ب------------------يده امة وولدها يسترقهما--------- هذه مستولدتي علقت بذا--في ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت-- به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالا----------------قرار ما مر في بابه او قال لمن بيده غلام يسترقه --كان لي واعتقته وحلف مع	984	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1204	false	-5954297798975740403	16	144	82	720	1523	300	خصمه فله ذلك لانه قد يكون له غرض في التورع عن اليمين فان حلف سقطت -----الدعوي فان نكل اي المدعي عليه فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد-------------- في الاظهر كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن له الا شاهد ونكل المدعي عليه فان للمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني لا لانه لا يمكنه الحلف مع الشاهد فصل ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملك----ي وحلف مع شاهد---------------------------- ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره-------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانه---ما لا يثبتان بهذه الحجة- فيبقي الولد في يد صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا لها فينزع الولد منه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان ب----------يده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع	1204	6096837046131799500	329	387.0	258	856	38.43457794189453	50	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0986	true	3216395569817429381	1	98	7	496	1532	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب او امسكها حتي شهد عليها جاز التحمل عليها منتقبة وادي-------------- بما -علم من ذلك فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها لا بتعريف عدل او عد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين انها فلانة بنت فلان اي لا يجوز التحمل عليها بذلك وهذا ما عليه الاكثر والعمل علي خلافه وهو التحمل عليها بذلك ولو ثبت ------علي عينه -حق فطلب المدعي التسجيل سجل له القاضي جوازا بحلية لا ب--اسم و--نسب--- لم يثبتا ببينة ولا بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من يثبت عليه الحق ل--ان نسب الشخص لا يثبت باقراره ولا	986	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	28	134	158	701	1566	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب ---------------------جاز اي التحمل ولا يضر النقاب ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليه--------------------------------------------------------ا بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر اي وهو الذي اورده اكثرهم والعمل علي خلافه اي انه يجوز التحمل عليها بذلك قال جماعة ويكفي واحد سلوكا به مسلك الاخبار وقال الشيخ ابو حامد اذا سمع من عدلين انها فلانة بنت فلان -------جاز التحمل ويشهد علي اسمها ونسبها عند الغيبة------------------------------------ ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل--- القاضي بال----حلية لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي و-------------لا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله	1206	6096837046131799500	263	339.5	205	683	38.506587982177734	39	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	52	249	275	1232	1491	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع--------------- الاس-ناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان ----------------------------------------له عليه كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل ب----اطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل--- فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم ا--و انه اسند المشهود به الي سببه الا	989	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	10	172	57	867	1509	300	فيقول انا شاهد بكذا واشه----------دك او اشهد علي شهادتي اي وكذا اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك في ان تشهد او يسم-----------------عه يشهد عند قاض لانه لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا---------------------------------------------------- بعد تحقق الوجو----------------------ب او يقول------ اشهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره لان الاستناد الي السبب يقطع------------------------ احتمال الوعد والتساهل وفي هذا وجه اي ان الاستناد الي السبب -لا يكفي للتحمل حكاه الامام وقال انه اظهر وذكر ابن القاص انه اذا سمع الشاهد يحمل شاهدا فيصح تحمله علي شهادته مسترعيا وينبغي ان يجوز للسامع التحمل لان القصد معرفة عدم التساهل ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لان الناس------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها------------------------------- وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحمل اي فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه لان	1209	6096837046131799500	398	541.5	312	1140	34.91228103637695	62	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0990	true	7669919458167215258	191	296	960	1482	1503	300	بل له- اطلاقها------ والحاكم يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض ف--------------ي شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه فصل في رجوع ---الشهود عن شهادتهم لو رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع ال---حكم بها وان اعادوها لان -لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي---- الحكم لم ينقض و لكن لا تستوفي عقوبة ولو لادمي كزنا وشرب خمر وقود وحد قذف لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة بخلاف المال فيستوفي ان لم يكن استوفي لانه ليس------------------- مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع فان كانت اي العقوبة	990	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1210	false	-7028454449406570607	192	271	964	1366	1508	300	بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم وقيل يشترط فان زكوهم قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز لان القاضي قد يعرفهم بالجرح لو سموا---------------- فصل رجعوا يعني الشهود-------------------- عن الشهادة قبل الحكم امتنع اي الحكم ب-------شهادتهم لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا ينفي ظن الصدق----- او بعده اي بعد الحكم وقبل استيفاء مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوفي لان القضاء قد تقدمه وليس هو مما يسقط بالشبهة حتي يتاثر بالرجوع -او ----------عقوبة	1210	6096837046131799500	220	257.5	174	573	38.39441680908203	31	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms0997	true	-8867172469467217037	41	276	194	1370	1482	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا لم يكف في الجواب لا تلزمني العشرة------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف--- ان حلف لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف --دعواه فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا كل---------- عما دونها----- فيحلف المدعي ع-----لي استحقاقه--------------- وياخذه نعم لو كان المدعي به مستند الي عقد كان ادعت نكاحه بخمسين كفاه نفي العقد بها والحلف عليه فان نكل لم تحلف هي علي البعض لانه يناقض ما ادعته او ادعي شفعة او مالا مضافا ل---سبب كاقرضتك ك-----في في الجواب لا تستحق علي شيءا------------------------------- او لا يلزمني تسليم شء ال-يك لان المدعي قد يكون صادقا و----------------يعرض ما يسقط المدعي به ------------------------------------------------ولو اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ادعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب ف-------------------ان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا او مءجرا بيد خصمه كفاه اي خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه ف---لا يجب التعرض للملك او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم -او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر بالملك وادعي رهنا او اجارة كلف بينة لان الاصل عدم ما ادعاه او ادعي-------------------------------------- عينا فقال ليست-- لي او	997	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	46	300	222	1517	1517	300	فان ادعي----- عشرة فقال -----------------لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف اي ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين لدعواه فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر عليه فناكل اي عما دون العشرة فيحلف المدعي عليه علي استحقاق دون العشرة بجزء وياخذه واذا ادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا -تستحق تسليم--- الشقص لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض وغيره يعرض ما يسقط الحق من اداء وغيره فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف----------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسب جوابه هذا اي ولا يك--------------------------------------------------------لف التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين الانكار وقيل له الحلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء كذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالك----------------------------------------------ه كفاه---------------- لا يلزمني تسليمه اي ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني ان القول قوله لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهون---------ا فاذكره لاجيب قاله القفال وقال القاضي ان الجواب لا يسمع مع التردد بل حيلته ان يجحد ملكه ان جحد صاحب الدين الرهن واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او-	1216	6096837046131799500	572	731.5	454	1693	33.78617858886719	85	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	85	300	427	1496	1496	300	ولا يحلف قاض علي تركه ظلما- في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا ولو محتملا بل يمهل ----------------------------حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسببا انبت وقال تعجلته اي انبات العانة فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ وهذا الاستثناء من زيادتي واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا الحق فلا تبر اذمته لانه صلي- الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه رواه ابو داود و-----------------------------------الحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو قال الخصم------ قد حلفني علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني عليه مكن من ذل--ك لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد انه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما-	1000	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	103	229	551	1171	1528	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع منصبهما ومسالة القاضي سلفت في بابه ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ لانه لو------- كان كاذبا لم يمتنع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقدام علي الحلف فلا فاءدة فيها------------- واليمين تفيد -----قطع الخصومة----- في الحال لا -بر---اءة لانه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعد-ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه فدل علي ان اليمين لا توجب البراءة وهذا الحديث صحح الحاكم----- اسناده فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها لما قلنا-------------------------ه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المدعي عليه قد حلفني مرة----------------- فليحلف انه لم يحلفني----- مكن في الاصح لاحتماله والثاني المنع اذ--------------- لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما	1219	6096837046131799500	356	418.0	275	1144	31.118881225585938	59	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1006	true	-6083753446504426595	62	269	325	1450	1610	300	ولو ماي نصراني عنهما اي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا و قال النصراني بل قبله--- فلا ميراث لك حلف المسلم فيصدق-------------------- لان الاصل بقاءه علي دينه سواء اتفق علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته -----------------------------زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما بما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1006	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1225	false	4845813458214832208	165	274	887	1486	1608	300	ولو مات نصران---------ي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا -فقال النصراني بل قبله اي فلا -يرثه صدق--- المسلم بيمينه اي اذا لم تكن بينة لان الاصل بقاءه علي دينه فيحلف ويشتركان في المال وان ---------------------------------------اقاماهما قدم النصراني لانها ناقلة والاخري مستصحبة فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي --اسلام-------- الابن في رمضان وقال الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مات الاب -في شعبا-ن و-قال النصراني في شوال صد------------------------------------ق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينت----------------------ه لانه-ا ناقلة-------------------- والاخري مستصحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1225	6096837046131799500	437	611.5	350	1177	37.128292083740234	65	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1007	true	3179987561611242187	39	230	216	1193	1556	300	ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت ولان مع بينته زيادة علم او اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المرجح والا اي وان لم يذكرا تاريخا بان اطلقتا ---او احداهما عتق من كل من سالم وغانم نصفه جمعا بين البينتين وانما لم يقرع بينهما------------------------------------- لانا لو اقر عنا لم نامن ان يخرج سهم الرق علي الاسبق فليزم---------------------- ارقاق حر وتحرير رقيق وقولي والا اعم من قوله وان اطلقتا او----------------شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و---- شهد وارثان عدلان -انه رجح عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل منهما ثلثه---- اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم--------------------- وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم-------- بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث ----له وثلثا غانم باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة	1007	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1226	false	4996060608141952960	2	135	11	692	1554	300	ولو شهدت----- انه اعتق في مرض موته سالما و------اخري -------------غانما وكل -واحد ثلث مال---------------------------ه فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق لمزيته وان----------------------------------------------------------------- اتحدا -------اقرع------- لعد----------------------------م المزية وان اطلقتا اي او احداهما قيل---------------------------------------------------- يقرع لاحتمال المعية وقيل وفي قول يعتق من كل نصفه لانا لو اقر-عنا لم نامن ان يخرج---- الرق علي السابق وللسابق حق الحرية فيلزم منه ارقاق حر وتحرير رقيق قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لما قلناه ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم و------هو ثلثه ثبت اي الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للرجوع عنه بدلا يساويه وارتفعت التهمة عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---- الوارثا-------ن فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم اي بشهادة الاجنبيين لان---- الثلث يحتمله و--من غانم ثلث ماله بعد سالم اي------------------- وكان سالما هلك او غصب من التركة	1226	6096837046131799500	405	454.0	316	1097	36.91886901855469	64	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	134	230	670	1169	1504	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------- عرض عليه اي علي القاءف ف----------يلحق من الحقه به منهما --فان تخلل وطا-----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة --------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والث--------اني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا---------------------------------------------------------------- في النكاح الفاسد الا بالوطء------- كتاب الاعتاق هو-------------------------------------- ازالة الرق عن الادم---------------------------------ي والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة	1008	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	3	135	16	699	1582	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطايهما وادعياه عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني------ لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي ويكون الثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع ايضا وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا اي كما سلف في اللقيط وقد ذكرها هناك ايضا AUTO كتاب العتق العتق اصله من عتق الفرخ اذا استقل وهو شرعا ازالة مل-ك عن --ادمي لا الي مالك تقربا الي الله تعالي والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة	1227	6096837046131799500	330	435.0	258	718	45.961002349853516	53	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1011	true	8331395662361931950	72	173	351	875	1529	300	ولو قال ل شريك له موسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر الشريك حلف--------------------------- ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنك------------------------------------------------------------ر فلا يعتق -----------------------وان كان المدعي موسرا لانه لم ينش عتقا فان نكل عن اليمين فحلف المدعي استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا----- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك و---------هو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة ل--------------------ه لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لانها------ قهرية------------------ لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	1011	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1229	false	7521380980990820781	158	260	835	1392	1614	300	ولو قال ل-شريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه عملا بالاصل فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي---- باقراره وان قلنا يسري بالاعتاق لاعترافه بسبب اعتاق المدعي عليه فيسري الي نصيبه فان قلنا بالتاخير فلا ولا يسري الي نصيب المنكر اي وان كان المدعي موسرا لانه لم ينشء العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر اي وكذا جميعه حر-------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك اي نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لان السراية قهرية تابعة لعتق النصيب لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه	1229	6096837046131799500	293	402.5	235	695	42.15827178955078	49	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1012	true	412742809834525336	221	269	1132	1376	1535	300	ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي مولي----ه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة------------ لزمانه تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه والا اي وان	1012	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	75	112	370	555	1456	300	ولو وهب له او وصي له فا-------------------ن كان كاس-----------------با فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب- ولا نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانه نظرا للش--------------------------ك فيه ------------والا اي وان	1232	6096837046131799500	150	224.0	117	260	57.69230651855469	26	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	59	90	282	417	1448	300	من ثلث ما له لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان----------- كما لو تبرع به او م----------------------------------------------------------لكه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعوض بلا محاباة---------------- فمن ثلثه يعتق لانه فوت علي الورثة ما بذله	1013	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1232	false	4539483683232273630	221	299	1079	1454	1456	300	من ثلثه ل-----انه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وقيل من راس المال لانه حصل في ملكه بلا مقابل واخرجه الشرع من ملكه فكانه لم يدخل في ملكه وهذا الوجه قال الرافعي في الشرح انه اولي بالترجيح وصححه المصنف في اصل الروضة ايضا وتبع هنا المحرر فانه صحح الاول وكذا صححه في الشرح الصغير ايضا او بعوض بلا محاباة اي بل بثمن مثله فمن ثلثه ل-----انه فوت علي الورثة ما بذله	1232	6096837046131799500	112	166.0	86	385	29.090909957885742	21	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	145	257	703	1247	1448	300	فلا يعتق منه شء لان --------------عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط باب----راء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرهما كملكه مجانا فيكون من راس المال------ والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده و----قال في الروضة -----------ينبغي ان--- يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	1013	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	63	148	305	744	1495	300	-لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يم--نع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شر------------------------------------------اء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او------------------------------------------------------------- بمحاباة---------- فقدره-ا كهبة اي فياتي الخلاف فيما لو وهب منه والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول دون مراجعة السيد -----------عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا قال في الروضة وهذا مشكل وينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا بالارث	1233	6096837046131799500	254	300.0	199	603	42.122718811035156	35	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	62	169	302	808	1446	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه لان العتق تبرع م----------عتبر من الثلث كما مر- في الوصايا فان كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها والا عتق منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم -------------------------------------------------------سواء كقوله اعتقتكم او قال لهم اعتقت ثلثكم او اعتقت ثلث كل منكم او ثلثكم حر عت---ق ا-حدهم------ وانما لم يعتق- ثلث كل منهم في غير الاولي لان اع------------تاق بعض الرقيق------ كاعتاق كله فيكون كما	1014	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1233	false	-2935581902411722025	187	272	942	1356	1495	300	اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ث----------------------لثه لانه----- تبرع والتبرعات تعتبر من-----ه كما سلف في الوصايا فان كان عليه دي--------ن مستغرق لم ي--عتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعت---------------------------------------------------------------------ق ث----------------------------لاثة لا يملك غيرهم ----------قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وك----------ذا لو قال---- اعتقت ثلثكم--------------------- او ثلثكم حر لتمييز الحر من غيره ولو قال- اعتقت ثلث كل عبد اقرع لان العبيد له علي الخلوص واعتاق بعض العبد الخالص كاعتاق كله --وصا كما	1233	6096837046131799500	251	328.0	192	601	41.76372528076172	40	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	220	275	1051	1318	1446	300	بنادق كما مر في-------- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر--- فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان تكتب اسماءهم ف---ي الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا	1014	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	0	52	0	250	1551	300	بنادق كما سبق اي في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر اي فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق فبالعكس ويجوز ان ي-----كتب اسماءهم اي في الرقاع ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا	1234	6096837046131799500	210	356.0	165	282	74.46808624267578	39	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1015	true	4681798462217118754	30	298	151	1507	1516	300	فان خرج العتق للثاني عتق------------------- ورقا اي الاخران ا---------------و للثالث عتق ثلثاه وء رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخرين فمن خرج له العتق تمم منه الثلث فان كان الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق---------------------------------------------- فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم بقيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة---------- كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا وفعل ما مر والستة المذكورة مثال للاول باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة مثال لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكسه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء --------------------------------------واثنان جزء فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة	1015	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1234	false	1378287408579942566	72	209	354	1079	1551	300	فان خرج العتق لذي الماءتين عتق اي وتم الثلث ورقا--- الاخران لزيادتهما عليه او للثالث عتق ثلثاه لانه الثلث او لل----------اول عتق ثم يقرع بين الاخرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسهم- رق وسهم --------عتق فمن خرج تمم منه الثلث اي ورق الباقي وان كانوا فوق ثلاثة------------------ وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة---- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي وصنعنا كما صنعنا----------------- في الثلاثة المتساوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القيم او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقي-مة اثنين ماءة و------ثلاثة ماءة --------------جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا اي واقرعنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذر اي توزي-------------عهم بالقيمة------------------------------------ كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزء-ن ثلاثة -----اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان لان ذلك اقرب الي فعله عليه الصلاة والسلام فان خرج العتق ---------------------------------لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما--------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول------------------------------ يكتب اسم كل عبد في رقعة	1234	6096837046131799500	483	621.0	385	1488	32.459678649902344	76	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1016	true	-6831553500526200158	75	183	379	887	1448	300	مال وخرج كلهم من الثلث بان عتق-----------هم من---- الاعتاق كما سياتي ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم لانه انفق علي ان لا يرجع فكان كمن نكح امراة نكاحا فاسدا يظن صحته وانفق عليها ثم بان فساده او خرج بعضهم زيادة علي من عتق عبدا كان او اكثر او اقل من الثلث فهو اعم من قوله---------- عبد ا-----------------------------------------------------------------خر اقرع--- بين الباقين فيمن خرج- له العتق بان عتقه- ومن عتق ولو بقرعة بان -عتقه وقوم وله كسبه من وقت الاعتاق--- لا من وقت الاقراع في الثلاث----------- بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت------- الموت لا-- وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من الثلث---------------------------------------- سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته	1016	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1235	false	-3987947736105724259	0	116	0	545	1498	300	مال وخرج كلهم من الثلث---- عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق---------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم------------------------------ كمن نكح امراة نكاحا ف-----------------------------------------------------اسدا علي ظن انه صحيح ثم فرق القاضي بينهما لا يرحع بما انفق وان خرج بما ظهر عبد اخر اي من الثلث كما اذا اعتقنا واحدا من ثلاثة ثم ظهر مال يخرج به اخر اقرع اي بين الباقين ف-من خرجت له فهو حر مع الاول ومن عتق---- بقرعة حكم بعتق--------------ه من يوم الاعتاق اي لا من يوم القرعة وتعتبر قيمته حينءذ اي بخلاف من اوصي بعتقه فانه تعتبر قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق ول-----ه كسبه من يومءذ اي من يوم الاعتاق غير محسوب من الثلث اي سواء ك-سبه في حياة المعتق او بعد موته	1235	6096837046131799500	282	336.5	213	667	42.27886199951172	43	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1018	true	-6852388810265938189	114	149	568	745	1455	300	كتاب التد--------بير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدبيرا-------------------------------------- من الدبر لان الموت دبر الحياة	1018	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1237	false	-5175690757331351365	20	74	98	373	1530	300	كتاب التدبير التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق عتق يقع-------------------------------------------------------------------- بعد الموت وحده بعضهم بانه تعليق عتق بالموت وهو غير مانع فانه لو قال اذا مت فانت حر قبل موتي بشهر فمات فجاة فهذا تعليق بالموت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال والتدبير ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة	1237	6096837046131799500	101	133.5	80	345	29.275362014770508	16	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1019	true	-3524137378622707206	220	248	1084	1223	1483	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا -------معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------تبا---------------------------------------------------------------- فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	1019	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	116	174	562	854	1492	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح وان ماتا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	1238	6096837046131799500	135	246.5	108	296	45.60810852050781	25	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	42	121	209	579	1525	300	التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه ف----ي الدين وعتق ثلث الباقي منه ------------------------------------------------وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت--------------------------------------------- بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره----------------------------- فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم --------يكن متهما بابطال حق الورثة وعليه يحمل	1022	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1241	false	-424493271254923252	56	138	282	675	1486	300	مستغرق لم يعتق شء منه فان كان يستغرق ---------نصفه بيع في الدين وعتق ----الباقي من ثلثه ولا استسعاب والحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له----- مال سواه ذكرته في الاصل واشير اليه اول الباب فسارع اليه ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض -------------كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق--------------------------------------------------------------- من الثلث كما لو اعتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر----------- لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من	1241	6096837046131799500	164	190.5	122	504	32.5396842956543	29	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1024	true	7679692205704237137	140	277	719	1446	1572	300	ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل-------------------------------------- التاجي----------------------------------------------------ل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجارة لا ان كاتبه ع--------------------------------------------------------------------لي ان يبيعه كذا كثوب بالف فلا يصح لانه شرط عقد- في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجمه بنجمين مثلا وعلق الحرية باداءه-------- صحت اي الكتابة لا- البيع لتقدم احد شقيه علي مصير الرقيق من اهل---- مبايعة	1024	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	169	282	894	1511	1616	300	ولو كاتب علي----------------------------- خدمة شهر-------- ودينار------------------------------ عند انقضاءه صحت----------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق ح-----------------------------------ص-----------------------------------------------------------------------------------ل التنجيم ولا باس بكون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط فيه حصول القدرة علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كانت علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان---------------------- الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت------------- لانه شرط عقدا في عقد ولو-------------------------- قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف------- وعلق الحرية باداءه فالمذهب صح---ة الكتابة دون البيع لتقدم احد شقيه علي مصير العبد -من اهلية المتابعة	1243	6096837046131799500	340	452.5	274	899	37.819801330566406	51	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1031	true	-5728717198213630788	43	142	222	737	1494	300	فاذا ادي حصته من النجوم عتق---------- وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق --------قبول الفداء -------------ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عت---------ق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قود -علي قاتله ان كافاه والا فالقيمة له لبقاءه علي ملكه ولو قتله هو فليس عليه الا الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ولمكاتب-- تصرف لا تبرع فيه ولا خطر ك-----بيع و--شراء و--اجارة	1031	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1251	false	-5305032357403960346	80	156	385	801	1547	300	فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وللسيد فداءه وابقاءه--------------------------- مكاتبا وعلي --مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه------------------- بعد الجناية او ابراه عتق ولزمه الفداء لانه فوت------ حق المجني عليه ولو-------------------------------------------------------------------- قتل المكاتب بطلت----------- ومات رقيقا لفوات محلها ولسيده قصاص علي قاتله المكافء -والا فالقيمة وان قتله سيده----------------- فليس عليه الا الكفارة وله اكتسابه بحكم الملك لا بالارث فصل ويستقل اي المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر اي كالبيع والشراء والاجارة	1251	6096837046131799500	278	376.5	222	567	49.02998352050781	40	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK000204-ara1.ms1034	true	-1749556709947312518	134	297	687	1484	1500	300	وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قال السيد وضعت عنك النجم الاول او بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق لانه اعرف بمراده وفعله ولو قال	1034	2444115837356729225	Sham19Y0020561-ara1.ms1253	false	-3885434898587307005	142	207	753	1075	1552	300	كان قبض------------ه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض------------------------------------ وديعة-------- عتق------------------------------------ ورجع هو بما ادي وال-----سيد بقيمته وقد يتقاصان اي ان وجد شرطه ولو قال-------------------------------------------------- كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد------------------------ ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالعبد لضعفه ولو قال الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض----- فقال بل------------------- الاخر او الكل صدق السيد------------------- لانه اعرف باراد-----ته ولو مات	1253	6096837046131799500	241	350.5	187	797	30.238393783569336	41	JK000204-ara1	Sham19Y0020561-ara1