id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	0	53	0	325	1707	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال سيدنا ومولانا قاضي القضاة------------------ شيخ مشايخ الاسلام ملك العلماء الاعلام------------------------------------------------------------ سيبويه زمانه فريد عصره ووحيد دهره واوانه حجة المناظر---ين لسان المتكلم-------------ين محيي السنة في- العالمين زين الملة والدين ابو يحيي زكريا الانصاري الشافعي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته ونفعنا والمسلمين ببركته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد علي	1	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms0001	true	-5252809574166831463	3	62	19	392	1659	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال سيدنا ومولانا وشيخنا وقدوتنا الي الله تعالي شيخ مشايخ الاسلام ملك العلماء الاعلام سلطان الفقهاء والاصوليين علم النحاة والمفسرين رحلة المحدثين سيبويه زمانه فريد عص-----------ره واوانه زين الملة والدين لسان المتكلمين حجة الناظرين محيي --سنة سيد المرسل-----------------ين ابو يحيي زكريا الانصاري الشافعي تغمده الله برحم-----------------ته ونفعنا والمسلمين ببركته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله	1	-1703419777706163547	254	432.0	210	420	60.47618865966797	34	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	136	261	776	1462	1707	300	والاسم مشتق من السمو وهو العلو -----------------------------------------------------------و الله علم علي الذات الواجب الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود و-الرحمن-- الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للبمالغة من رحم والرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع -------------------------------------------------ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة والحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة -رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	1	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms0002	true	5630779614619438233	2	136	12	716	1544	300	والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم و الله علم ل----لذات الواجب الوجود واصله الاله حذفت همزته وعوض عنها حرف التعريف ثم جعل علما وهو عربي عند الاكثر وزعم البلخي من المعتزلة انه معرب فقيل عبري وقيل سرياني و الرحمن و الرحيم اسم--------ان بني-ا للمبالغة من رحم والرحمة لغة رقة القلب تقتضي التفضل فالتفضل غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وبدا كتابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبسم---------لة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------------------- فهو اقطع اي ل------لبركة ورواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره	2	-1703419777706163547	324	383.5	260	1054	30.74003791809082	53	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	218	243	1071	1201	1505	300	يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي اخر ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه	30	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms0278	true	-1673996468928570118	42	66	219	345	1479	300	يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني الي---- ساقه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه	278	-1703419777706163547	126	245.5	102	130	96.92308044433594	23	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	258	296	1272	1460	1476	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ----كذلك ثم يدخلها	28	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms0279	true	-7793778777466188386	205	243	1029	1216	1522	300	فلو لبس- قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها	279	-1703419777706163547	174	321.0	137	192	90.625	33	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	176	212	886	1084	1512	300	بالظهر------- غيرها ولو جمعة لشدة خطر فوتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها	59	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms0541	true	-2018054858030775455	54	85	261	421	1451	300	بالظهر خرج به غيرها ولو جمعة ---------------------------------------------لان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها	541	-1703419777706163547	153	286.0	124	205	74.63414764404297	28	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	219	264	1089	1318	1503	300	واما خبر اذ ق-ال الامام سمع الله لمن حمده فقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا -لك الحمد معناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر------ كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	81	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms0708	true	-1734159017404715085	56	122	260	588	1494	300	وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه 3228 مسلم 409 فتح وقوله فقولوا ربنا ولك الحمد اي-------------- مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	708	-1703419777706163547	205	374.0	163	342	59.94152069091797	36	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	84	114	462	631	1584	300	كصلاة الاستسقاء وحملوا -قول الشافعي في الام لا يجوز تركها------ علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	168	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms0877	true	8185538093090508397	158	189	847	1015	1556	300	وصلاة الكسوف سنة مءكدة وقول الشافعي في الام لا يجوز تركها حملوه علي الكراهة--------- ليوافق كلامه في محال- اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	877	-1703419777706163547	142	235.0	114	178	79.77528381347656	23	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	102	170	512	888	1521	300	--قبور اي قبور المسلمين لرج---------ل لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها -اما زيارة قبور الكفار فمباحة وقيل محرمة ولغيره اي غير الرجل من انثي وخنثي مكروهة لقلة صبر الانثي وكثرة جزعها والحق بها الخنثي احتياطا وذكر حكمه من زيادتي وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتسن- لهما كالرجل كما اقتضاه اطلاقهم في الحج ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	200	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms1022	true	-3924926919954386383	154	196	722	967	1471	300	القبور اي مشروعيتها وهي مندوبة للرجال لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واما النساء والخناثي ف-----------------------------------------------------مكروهة في حقهم----------------------------------------------------------------- وهذا في زيارة قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم اما زيارة قبره فتندب لهما كالرجال-------------------------- ومثله قبور ساءر الانبياء والعلماء والاولياء	1022	-1703419777706163547	188	293.0	151	389	48.32904815673828	29	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	123	162	617	832	1576	300	البيهقي باسناد ---------------------------صحيح انه---م كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة و---روي مالك في الموطا ب------------------------------------------------------------------------ثلاث وعشر-----------------------ين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا----------------------- يوترون بثلاثة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا	113	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms1487	true	-6696906113143550737	29	96	150	492	1509	300	البيهقي باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة لكن روي مالك في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث وعشرين وفي رواية باحدي وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يقومون باحدي وعشرين اي يوترون--------------------- منها بواحدة ---ثم قاموا	1487	-1703419777706163547	175	279.0	140	366	47.814208984375	27	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	229	252	1178	1295	1547	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	311	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms1528	true	-8796932764095809183	179	202	901	1018	1531	300	وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1528	-1703419777706163547	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	20	52	96	257	1448	300	ان رجلا من الانصار اعتق سته اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1016	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms1814	true	8575963099180515544	255	284	1235	1380	1459	300	ان رجلا----------- اعتق ستة----- مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1814	-1703419777706163547	144	270.0	115	161	89.44099426269531	27	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	66	174	333	855	1514	300	جهل معناه وان نواه ولا ممن سبق لسانه به لانتفاء القصد اليه وما جهل معناه لا يصح قصده ثم قصد المعني انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق----- عن معناه لا مطلقا كما يعلم ذلك من قولي كغيري ولا يصدق ظاهرا في دعواه ما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به الا بقرين-----ة كقوله لمن اسمها طالق يا طالق ولم يقصد طلاقا فلا تطلق حملا علي النداء لقربه فان قصد الطلاق طلقت و كقوله لمن اسمها طارق او طالب او طالع يا طالق وقال اردت نداء فالت-ف الحرف فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك	683	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms1815	true	-3198448563317580126	77	129	398	656	1494	300	جهل معناه او سبق --------------لسانه----------------- اليه فلا يحنث لكن قص----------------د المعني انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق مثلا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معناه كقوله لمن اسمها طالق يا طالق ولم يقصد طلاقا ولمن اسمه----------------------------------------------------------ا طارق او --------طالب يا طالق وقال اردت نداء فاختلف الحرف----------------------------------------------------- وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك	1815	-1703419777706163547	216	366.5	171	533	40.52532958984375	37	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	83	140	384	682	1557	300	عن عاءشة رضي الله عنها جاءت والتصريح بنحو من زيادتي في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة--- حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	620	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms1884	true	3410470618038580259	33	76	158	385	1449	300	عن عاءشة رضي الله عنها جاءت----------------------------------------------------------------- امراة رفاعة القرظ----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير -انما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	1884	-1703419777706163547	223	411.0	181	302	73.84105682373047	37	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	72	118	379	618	1541	300	كتاب ال----------وصية الشاملة للايصاء هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت	555	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms1976	true	4087049609995605351	215	257	1054	1259	1493	300	كتاب الوصايا جمع وصية و---------------هي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كما ب-----ينته في شرح الروض	1976	-1703419777706163547	181	295.5	142	250	72.4000015258789	31	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	213	249	1098	1283	1525	300	عن ابن عمر--------------- قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه عزته--- بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله	883	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms2251	true	6121658863810966273	37	122	189	627	1557	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه فتح عن ابن عمر في نسخة ان ابن عمر ولا نرفعه اي ولا ندخره وافاد الحديث اباحة اكل اخذ الغانمين قبل اختيار التملك وقبل رجوعهم لعمران الاسلام ما يوجد من القوت والادم والفاكهة ونحوها مما يعتاد اكله عموما كاللحم والشحم وكذا يباح لهم عند الحاجة اخذ علف الدواب والمعني في ذلك غربة بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عناء------------------ ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله	2251	-1703419777706163547	160	255.5	128	456	35.08771896362305	31	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	38	70	183	345	1493	300	عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها----- اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	302	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3316	true	-9114614125904559773	226	260	1091	1261	1473	300	عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج ق-الت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	3316	-1703419777706163547	159	300.5	127	171	92.98245239257812	30	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	67	102	342	525	1489	300	ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه وال----------------------------------معني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	600	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3328	true	1670547347481926223	245	284	1210	1409	1486	300	ابن عمر وقيل من قول------- نافع----------- وهو ما صرح به البخاري في ترك الحيل وبالجملة فيعمل به فيبطل به النكاح ومعني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	3328	-1703419777706163547	142	247.5	114	217	65.43778991699219	26	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	94	124	468	628	1532	300	صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم -صححه وقيس بما فيه عكسه	594	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3334	true	-1978165981415494077	42	72	198	358	1407	300	صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه -قيس بما فيه عكسه	3334	-1703419777706163547	159	308.0	129	161	98.75776672363281	28	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	40	0	235	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه	717	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3413	true	8882979946312607101	245	275	1210	1385	1509	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة---------- وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زو-جته في الحرمة بمحرمه	3413	-1703419777706163547	173	327.0	143	235	73.61701965332031	27	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	228	257	1147	1288	1522	300	---لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	726	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3417	true	6117488349153842877	215	244	1098	1241	1507	300	هو لغة مصدر لا-عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد	3417	-1703419777706163547	140	269.0	112	144	97.22222137451172	27	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	127	193	648	991	1507	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان---------- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	915	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3482	true	-8015897304367782085	71	112	361	561	1470	300	لغة الشعر الذي علي راس الولد حين يولد-- وشرعا ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لانه مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي سنة مءكدة عند الشافعية كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	3482	-1703419777706163547	173	309.5	135	353	49.00849914550781	34	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	184	217	952	1129	1555	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها و------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها------------------------- وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق	910	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3514	true	-8805573899832723442	5	44	32	248	1467	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق	3514	-1703419777706163547	171	300.0	139	222	77.02702331542969	30	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	222	295	1149	1486	1508	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما--- تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال --------تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها	248	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms3995	true	3499515347612886863	156	227	742	1068	1428	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما شان-ك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا اجد------- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به-- فقال اعلي افقر منا-------------------- ما بين لابتيها	3995	-1703419777706163547	293	511.0	227	357	82.07283020019531	58	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	153	205	753	1024	1527	300	كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في	536	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms4013	true	2092698734106127590	0	52	0	270	1580	300	كيفية توريثهم مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول م-نهما ارباعا وعلي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في	4013	-1703419777706163547	269	532.0	217	271	99.26199340820312	51	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	107	142	575	751	1550	300	عباس الاية فقال ال----------------معني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخ--ذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	861	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms4032	true	-6312812296881536519	69	109	358	552	1518	300	قبله الاية و او في الاية للتنويع بمعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا او اخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	4032	-1703419777706163547	165	308.5	130	194	85.05154418945312	31	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0824	false	-1145778087521350986	232	257	1136	1279	1494	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	824	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms4077	true	8292736540094127709	134	159	645	788	1487	300	عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	4077	-1703419777706163547	143	286.0	118	143	100.0	25	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1
JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	135	226	679	1104	1466	300	باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود وحد قذف لعموم------------------------- الاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة قال جمع ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال عليه الصلاة والسلام لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه لم يقل خذي لكن قال في شرح------------------- مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان فيها	964	2444115837356729225	Sham19Y0018106-ara1.ms4204	true	6338097186193038772	25	143	120	702	1453	300	باب القضاء علي الغاءب باب القضاء علي الغاءب اي----------------------------------- في غير عقوبة لله تعالي -لا فيها لان حقه تعالي مبني علي المسامحة بخلاف حق الادمي 7180 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان هندا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انظر 2211 مسلم 1714 فتح سفيان اي ابن عيينة ان هندا اي بنت عتبة بن ابي ربيعة خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ظاهره انه قضاء علي الغاءب وبه تحصل مطابقة الحديث للترجمة وبه استدل جمع علي انه قضاء علي الغاءب قال النووي لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان فيها	4204	-1703419777706163547	128	-37.0	99	827	15.477629661560059	22	JK000204-ara1	Sham19Y0018106-ara1