id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	68	123	389	671	1565	300	لا يكفي ذر التراب علي المحل غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي--------تبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغير ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل------------------------------------------------ وهو خارج بتعبيري بطهور وكلامه يقتضي خلافه والواجب من التراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل	38	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms0184	true	-7732067646272587613	192	297	979	1507	1519	300	لا يكفي ذر التراب علي المحل بل لابد من ماءع يمزجه به انتهي لم يبين رحمه اللهكيفية المزج ولا مقدار التراب الممزوج فاما كيفية المزج فانه مخير بين ان يجعل التراب في الماء او الماء في التراب او ياخذ الماء الكدر من موضع ثم يغسل------ به ك--ذا قاله في شرح المهذب ولو وضع التراب علي المحل واورد عليه الماء لم يكف كذا رايته في التبصرة للشيخ ابي محمد وهو م--------------------------قتضي كلام غيره وجزم ابن الرفعة في الكفاية بالجواز ولا شك ان العكس كذلك ايضا الا ان الذي ذكره مردود واما الثاني وهو مقدار التراب فالمعروف انه ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل	184	-7897447122000223600	115	85.5	86	562	20.46263313293457	19	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	2	69	14	338	1535	300	اليك لخبر مسلم---- من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورس---------------------------وله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد ا-----لترمذي عليه ما بعده الي----------------------------------- المتطهرين وروي------------------ الحاكم الباقي وصححه------------------------ ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الخ--------------- كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	27	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	155	236	791	1204	1533	300	الله عليه وسلم قال من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية للترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واما باقي الدعاء فرواه الحاكم في المستدرك من رواية ابي سعيد الخدري ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب برق------------------------ ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	248	-7897447122000223600	229	338.0	178	452	50.66371536254883	40	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	138	189	722	985	1550	300	وعلله النووي في --اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر-------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه -----------الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول ال-------------------------------------لهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	82	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	126	245	616	1257	1555	300	وعلله------- في الاذكار- بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما ويخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي كلام الاذكار اطراده في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وقال الجيلي شارح التنبيه الحكم كذلك في جميع الادعية ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت--------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام-كان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني الي اخره اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	523	-7897447122000223600	197	123.0	158	689	28.5921630859375	30	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	39	63	194	323	1511	300	عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	198	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms0813	true	2833174067666197753	231	258	1236	1378	1599	300	عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	813	-7897447122000223600	129	247.0	105	142	90.8450698852539	24	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	122	151	644	796	1523	300	علي ما فيه------ فقد نقله صاحب التقريب عن نص-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاملاء ثم قال وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	289	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms1084	true	-2885249043341259027	98	145	522	771	1583	300	علي ما في المحرر فقد نقله صاحب التقريب عن نص الشافعي فقال حاضر المسجد الحرام عند الشافعي من بينه وبين مكة مسافة لا تقصر فيها الصلاة نص عليه في الاملاء------- وايده الشافعي بان اعتبار ذلك من الحرم يءدي الي ادخال البعيد عن مكة واخراج القريب لاختلاف المواقيت	1084	-7897447122000223600	144	265.5	117	256	56.25	26	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	110	174	540	864	1500	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب-------------------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل القبض عن صاحب التتمة	334	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	148	249	757	1268	1545	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه في يدي عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي------------------- من ماله و------ان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه و-ما ذكره الرافعي في هذه المسالة يوهم او يقتضي ان المشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع لاسترداده الثمن وليس كذلك بل له حبسه الي قبضه كذا نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة	1389	-7897447122000223600	212	290.5	165	537	39.47858428955078	36	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	179	208	831	964	1429	300	ولا يجب -قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب --------------------------------------------قبوله نص عليه في الام ونص ف-------------ي البويطي علي انه لا يجب قول -	370	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms1459	true	-4142307753145147298	93	130	505	697	1632	300	ولا يلزم قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمكة انتهي تابعه في الروضة علي هذه العبارة وفيها اشعار بان راس السمكة يجب قبولها وليس كذلك فاعلمه فقد نص الشافعي في البويطي علي انه لا يجب فقال	1459	-7897447122000223600	81	125.0	65	192	42.1875	13	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	206	273	1076	1393	1528	300	ما لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك- مساءل فمن الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد --------------ولا جزية فيه علي الذمي	386	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	57	161	305	850	1568	300	ما لا يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه ايضا فاسده لانه لا جاءز ان يكون الموجب له هو العقد لانه لا يقتضيه ولا اليد لانها انما حصلت باذن المالك وما يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة فيقتضي فاسده ايضا الضمان لانه اولي بذلك اذا علمت ذلك ففيه امور احدها---------------------------------------------------------------- انه يستثني من الطرد مساءل---- الاولي اذا -قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا--------------------------------------------------- صدر عقد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	1498	-7897447122000223600	146	9.0	112	665	21.95488739013672	26	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	243	300	1183	1483	1483	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باض-ر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي-------------- والفرق ظاهر ب---ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير-	493	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms1770	true	-5150931907089345819	108	166	532	838	1519	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي با-قل الاجناس كما جعل في الورق رضي تاجير الاجناس انتهي وهذا القياس الذي استند اليه الرافعي ضعيف والفرق ظاهر وهو ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير	1770	-7897447122000223600	249	435.0	200	319	78.05642700195312	42	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	81	113	421	569	1539	300	وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق---------------- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته ----------------قبل قوله و-حكم بفساد البيع	521	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms1872	true	-1757406007899299180	34	70	167	348	1511	300	وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب باعه الملتقط باذن الحاكم وقيل يستقل به ثم قال واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله ويحكم بفساد البيع	1872	-7897447122000223600	123	197.0	96	181	67.95580291748047	23	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	122	164	598	807	1487	300	الاصل عليه------- لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه الي حصول الوفاء كما لو ----------------------اشتري من مدينه سلعة بدينه----- ثم تلفت------- قبل --تسليم-----------ها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك------ يبطل التعيين هنا ويعود ما في	913	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms1877	true	8287676290865292556	56	105	276	520	1545	300	اقتصر عليه المعظم لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه---------------- كما لو كان لرجل علي اخر دين فاشتري م-----نه سلعة بذلك الدين ثم تلفت السلعة قبل التسليم في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك هاهنا يبطل التعيين وي----عود ما في	1877	-7897447122000223600	175	264.5	138	269	65.0557632446289	30	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	72	161	359	762	1444	300	قال انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في هذه يقع عند قصد المعية ثنتان علي ان الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير-------- نصف طلقة مع نصف طلقة فهو---------------- كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	686	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms2224	true	-2771638871955708125	108	158	531	766	1474	300	قال انت طالق نصف طلقة في نصف طل---------------------------------------------------------------------------------------------قة فطلقة واحدة سواء اراد الطرف او الحساب او المعية او لم يقصد شيءا انته------------------------------------------------------------------------------ي وا--لقياس -------وقوع طلق------------تين فيما اذا قصد المعية لان التقدير ان طالق نصف طلقة مع نصف طلقة وهو لو صرح بهذا كان كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة	2224	-7897447122000223600	136	136.5	102	427	31.850116729736328	22	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	26	71	127	341	1485	300	مقر لها ب-------مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان----- قبضته فلا رجوع له----------- بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها فلو اخذت النصف ثم -اعترفت بوطءه-- فهل ---تاخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان	711	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms2318	true	1103811403914044452	173	218	881	1100	1524	300	مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبضه فليس لها الا اخذ النصف فاذا----------------------- اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا-بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان	2318	-7897447122000223600	130	163.0	99	243	53.49794387817383	21	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	13	71	69	355	1510	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان----------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	749	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	128	183	724	998	1641	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	251	454.0	200	297	84.51178741455078	45	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	10	35	50	195	1593	300	تقاذفا----- لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	851	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms2596	true	-8342799473730869317	209	239	1109	1278	1621	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة او لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا	2596	-7897447122000223600	144	266.0	119	169	85.20709991455078	25	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	249	288	1247	1454	1510	300	لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس ----------لما تشتهيه فاذا مضت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله في الفاسق اذا اظهر فسقه----------- فلو كان يسره و-اقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	981	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms2920	true	-756797195056548546	127	233	680	1258	1598	300	فان لمضي-------------- الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لم---شتهياتها وقال جماعة يكتفي بستة اشهر ونسبوه الي النص انتهي كلامه وذكر في الشرح الصغير نحوه ايضا فيه امران احدهما انه ليس فيه تصحيح بالنسبة الي التقدير وعدمه واما كلام الاكثرين فنقله تفريعا علي القول بالتقدير وقد اختصر في الروضة هذا الكلام علي غير وجهه فقال وفي تقدير هذه المدة اوجه الاكثرون انها سنة والثاني ستة اشهر ونسبوه الي النص والثالث لا تتقدر بمدة هذا لفظه نعم ذكر في المحرر كما في الروضة الامر الثاني ان وجوب الاستبراء محله---------- اذا كان الشخص ظاهر الفسق فلو كان يخفيه فاقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته بعد ثبوته	2920	-7897447122000223600	121	154.5	97	605	20.0	17	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	145	214	720	1083	1504	300	علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما------ حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلق------------------------------------------------------------ه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	1008	2444115837356729225	Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	137	214	725	1133	1583	300	علي القافة ثم قال -----------------فان تخلل بين الوطاتين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه ---الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهما خلافه لان المراة-------------- في النكاح الفاسد -لا	2975	-7897447122000223600	253	391.5	202	450	56.22222137451172	39	JK000204-ara1	Sham19Y0014580-ara1