id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0032	true	-8374971378255706915	32	65	157	305	1479	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	32	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	228	261	1137	1285	1488	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء	128	5785422122691510861	148	296.0	115	148	100.0	33	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	69	240	392	1251	1565	300	يكفي ذر التراب علي المحل غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغير ولم يتغير به كثيرا كفي ولا مزج غير تراب طهور كاشنان وتراب نجس وتراب مستعمل وهو خارج بتعبيري بطهور وكلامه يقتضي خلافه والواجب من التراب ------ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير تراب التراب فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب ولو لم تزل عين النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النووي لكن صحح في الشرح الصغير انها ست وقواه في المهمات او نجس ببول صبي لم يطعم اي لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بان يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان وذلك لخبر الشيخين-------- عن ام قيس ا-----------------نها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في حجره فبال علي----ه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بو------------------ل الغلام	38	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0157	false	-8263214841810069398	166	260	836	1291	1502	300	يكفي ذر التراب علي المحل بل لا بد م---------------------------------ن مزجه بالماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب من التراب مقدار ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل و---------------قيل ما ينطلق عليه الاسم حكاه الماوردي قال وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس ببول صبي لم يطعم غ---------------------------ير لبن------- نضح لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان خ 223 م عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله وروي -الترمذي والحاكم عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ينضح بول الغلام	157	5785422122691510861	299	404.0	234	919	32.53536605834961	50	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0056	true	6688925214977569282	0	50	0	265	1504	300	الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره-------- وصححه -----------الحاكم	56	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	89	158	451	798	1510	300	الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم	221	5785422122691510861	258	432.0	208	347	74.3515853881836	40	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0058	true	446416729533388356	45	150	242	795	1570	300	وكره تسمية م--غرب عشاء وعشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا ----------------------------------------------------تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب او تقول الاعراب هي العشاء وكف الثاني في خبر مسلم لا تغلبكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام فالعتمة شدة الظلمة------------------------------------------ وما ذكر ----------------------------من الكراهة في الثاني هو ما جزم به النووي في كتبه لكنه خالف- في المجموع--- فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره	58	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0227	false	-387879223983634896	172	278	894	1440	1561	300	يكره تسمية المغرب عشاء لما روي------------------------- البخاري عن عبد الله بن مغفل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يسمونها العشاء قال والعشاء عتمة لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث فانهم يعتمون بالابل وقد صح في حديث اخر لو تعلمون ما في العتمة والصبح فقيل لبيان الجواز او خاطب به من تشبه عليه العشاء بالمغرب والنوم قبلها والحديث بعدها الا في خير والله اعلم وما جزم به هنا وفي الروضة و التحقيق من الكراهة------------------------------------------- خالفه في شرح المهذب فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي بذلك------- وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره	227	5785422122691510861	211	261.0	166	795	26.54088020324707	30	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0058	true	446416729533388356	208	287	1086	1506	1570	300	الا في خير----------- كقراءة القران و--حديث ومذاكرة --علم----------------- وايناس --ضيف-------- ومحادثة الرجل اهله لحاجة ك---ملاطفة فلا يكره-------------------------------------------------------------------------------------- لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل -----وسن تعجي----------------------------------------------------------------------------------------------ل صلاة ولو عشاء لاول وقتها لخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة --لاول وقتها رواه ا---لدار قطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين---------------------- لوقتها	58	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0228	false	-3466419427853544511	141	292	736	1582	1635	300	الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومدارسة العلم وحكايات الصالحين وايناس الضيف والعروس ومحادثة الرجل اهله واولاده للملاطفة والحاجة ومحادثة المسافرين لحفظ متاعهم والاصلاح بين الناس ونحو ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت ذلك لانه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليلة عن بني اسراءيل قال ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لقوله تعالي حفظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها وقال صلاة الله عليه وسلم الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله رواه الترمذي زاد ابراهيم بن عبد الملك وفي وسطه رحمة الله قال الشافعي رحمه الله رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين وقال ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها صححه ابن حبان وابن خزيمة و----الحاكم والبيهقي وهو في--------- الصحيحين خ7534 م85 بلفظ الصلاة لوقتها	228	5785422122691510861	335	475.5	267	859	38.998836517333984	49	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0062	true	-9170468210581833983	30	130	148	661	1491	300	------ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وخرج بالا------صلي------------------------------------------------------------- المرتد فعليه بعد الاسلام قضاء ما فاته من الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف امن الحيض والنفاس فيها كما ياتي والفرق ان اسقاط الصلاة عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها وما وقع في---- المجموع من قضاء الحاءض المرتدة زمن الجنون سبق قلم ولا قضاء علي صبي ذكر او غيره اذا بلغ- ويءمر بها مميز لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لخبر ابي داود وغيره----- مروا الصبي-- بالصلاة اذا بلغ-- سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه- عليها وهو	62	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0239	false	-8992167559257247423	18	113	98	582	1603	300	ما سلف لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فرعان الاول لو صلي المسلم ثم ارتد ثم اسلم ووقت الصلاة باق لم تجب اعادتها الثاني المرتدة لا تقض-----------------------------------ي زمن الحيض ونحو------------ه بخلاف الجنون ونحوه ل-------------------------ان اسقاط الصلاة عن الحاءض--------- عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها والواقع في شرح الم-هذب من انها لا تقض-------ي زمن الجنون سهو قال ولا الصبي لرفع القلم عنه كما تقدم قال ويءمر بها----- لسبع ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لقوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع و-----------------------اضربوهم عليها وهم	239	5785422122691510861	283	355.0	220	601	47.08818817138672	44	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0082	true	-812639627547921098	216	263	1121	1379	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق---- رواه البيهقي	82	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	115	159	587	829	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي	426	5785422122691510861	228	428.0	187	262	87.02290344238281	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0100	true	-3237595357944399794	89	150	462	738	1521	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخط امام---ه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	100	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	56	159	274	779	1498	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ----------------------------------------------------------وفي الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يديه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم----------- اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	380	5785422122691510861	180	147.5	139	574	31.358884811401367	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0107	true	-3685785886995387889	231	292	1140	1454	1491	300	وقت الظهر فيه فاتته الجمعة قال البغوي والسجود في هذه------- حرام عند العلم بالحال لانه يفوت الجمعة مع امكانها ثم بينت ما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما فقلت ولو سها امام جمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا لما سياتي في بابها---- وسجدوا ثان---يا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن المصلي سهوا فسجد فبان عدمه	107	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0404	false	8384013821798261122	17	97	93	501	1526	300	وقت الظهر فيه نعم الس---------------------جود في هذه الحالة حرام عند العلم بالحال لانه يفوت الجمعة مع امكانها ------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالعود لا يكبر للافتتاح ولا يتشهد علي الاصح وعلي مقابله يكبر ولا يتشهد في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح قال ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا لما سياتي في بابها قال وسجدوا لان محله اخر الصلاة ------------------------------------قال ولو ظن------- سهوا فسجد فبان عدمه	404	5785422122691510861	148	61.5	117	562	26.33452033996582	25	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0108	true	-4333320077175398478	89	157	461	827	1570	300	رواه الشيخان عن ابن عمر انه---------- صلي الله عليه وسلم كان يقر------ا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا-------------------------------------------------- لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة وتتاكد السجدة له اي للسامع بسجود القارء لكن تاكدها لغير القاصد ليس كتاكدها للقاصد وذكر تاكدها لغير القاصد مع التقييد بمشروعية القراءة من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سجد السا-مع مع القارء فلا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء	108	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0408	false	48936131625154024	18	123	103	619	1525	300	روي- الشيخان عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا علينا القران فيقرا --سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا وتتاكد له بسجود القارء قلت وتسن للسامع والله اعلم لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير صلاة كما تقدم ولا فرق بين ان يكون ----القارء في صلاة ام لا وفي وجه ضعيف لا يسجد المستمع لقر--------------------------------------------اءة من في الصلاة ولا فرق بين ان يكون القارء رجلا او امراة خلافا لمالك ولا بين ان يكون صبيا او محدثا او كافرا علي الاصح لكن لا سجود لقراءة الجنب والسكران واذا سجد المستمع مع القارء -لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء	408	5785422122691510861	234	331.0	183	572	40.90909194946289	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0109	true	7664977502114610267	140	200	712	1035	1588	300	اي الصلاة في الفروض والسنن ومنها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وق-ته فتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------ك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وا---------------------قبلها مني كما -قبلتها من عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك داود رواه الترمذي وغيره باسناد حسن	109	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0411	false	-5514954698979714124	25	170	126	867	1545	300	في الصلاة لم يرد فعلها قال ويقول سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته كذا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي من رواية عاءشة الا انهم لم يذكروا فيه لفظة وصوره زاد الحاكم فتبارك الله احسن الخالقين وسواء كان السجود في الصلاة او غيرها ويستحب---------------------------- ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اج------------------را وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود عليه السلام لما روي ابن عباس ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله راين هذه الليلة فيما يري الناءم كاني اصلي خلف شجرة وكاني قرات سجدة فسجدت فرايت الشجرة كانها كسجودي فسمعتها تقول وهي ساجدة الله اكتب لي بها عندك اجرا الي اخره قال ابن عباس فقران النبي صلي الله عليه وسلم سجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل عن الشجرة رواه الترمذي وغيره باسناد حسن	411	5785422122691510861	206	337.0	162	787	26.175350189208984	33	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0125	true	6572386559265382815	135	177	697	927	1578	300	فان استويا--------------------------- فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي----------- كحسن --وجه وسم---ت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	125	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0470	false	-6524425653487115062	43	82	222	444	1575	300	فان استويا اي في جميع الصفات المذكورة فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي من الفضاءل كحسن الوجه والسمنت و------------------------------------الذكر بين الناس لانها تقتضي استمالة القلوب وكثرة الجمع------ وفي الشرح المهذب--------- احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة	470	5785422122691510861	121	158.0	95	273	44.32234573364258	18	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0127	true	2937499316038619021	214	251	1119	1286	1523	300	البخاري عن ابي بكرة ---------------انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ---له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يدخل الصف ان وجد سعه	127	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	154	257	792	1300	1500	300	البخاري عن ابي بكرة نفيع بن الحارث انه دخل -النبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف وقال ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي تبطل الصلاة بذلك لحديث وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وف ابن ماجه بسند حسن لا صلاة للذي خلف الصف وحمل الاصحاب ذلك علي الاستحباب جمعا بين الادلة بل يدخل الصف ان وجد سعة	476	5785422122691510861	163	291.0	126	509	32.02357482910156	32	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0154	true	-2213703900427261026	195	217	993	1104	1529	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله------- شيءا الا اعطاه اياه------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	154	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	156	181	807	927	1531	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله عز وجل شيءا الا ا-تاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	559	5785422122691510861	103	175.5	82	125	82.4000015258789	17	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0158	true	-1080149509140455188	180	228	923	1184	1543	300	ويحسب له ركوعه الاول--------- لانه اتي به وقت الاعتداد ب-الركوع والثاني اتي به للمتابعة----------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--ركوع بطلت صلاته فلي--------------------------------------------زمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا	158	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0572	false	-5030395373866300720	68	194	364	1064	1613	300	وبحسب--- ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد به وركوعه الثاني كان--- للمتابعة والثاني المحسوب هو الثاني لافراط التخلف وكانه مسبوق لحق الان قال فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري والثاني لا تدرك بها لنقصانها بالتلفيق والجمعة تعتبر فيها صفات الكمال قال فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته لتلاعبه بسجوده في موضع الركوع عالما بتحريمه ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع هذا	572	5785422122691510861	188	228.5	151	706	26.628894805908203	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0165	true	-3636112076309518387	108	189	564	986	1573	300	يفتتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات والثانية تسع ولاء افاردا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة ------رواه الشافعي قال في المجموع واسناد-------ه ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي-------- من السنة كذا------------------ موقوف علي الصحيح فهو ك-----------------------قول صحابي لم يثبت انتشاره ف------------------------------------------------لا يحتج به علي الصحيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدمة كم--------------ا نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	165	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0597	false	1463093752625063511	8	96	34	490	1600	300	يفتتح------- الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسب---------------------ع لقول عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة بن مسعود ان---ه من السنة قال الامام الشافعي رضي الله عنه وبقوله نقول لكنه ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه----------- لان عبيد الله تابعي و----التابعي اذا قال من السنة فيه وجهان اشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا بالاول فهو قول صحابي لم ينشر-------- فلا حجة فيه علي الصحيح وان قلنا بالثاني فهو مرسل لا يحتج به----------- وهذه التكبيرات------------------ مقدمة للخطبة لا منهاكذا نص عليهلان ------افتتاح الشء قد يكون بمقدمته التي ليست منه	597	5785422122691510861	280	373.5	222	546	51.28205108642578	47	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	237	300	1304	1626	1626	300	ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0618	false	-9121593386541850153	203	234	1084	1259	1595	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما ا-لهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	618	5785422122691510861	169	263.5	139	323	52.32197952270508	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	237	300	1304	1626	1626	300	ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان-ا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	77	108	385	562	1582	300	ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	619	5785422122691510861	170	265.5	140	324	52.46913528442383	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0172	true	5856115521343154173	112	258	617	1419	1631	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو دا-ود و-غيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا ب----------------------------------------------------------------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال ا---------------------------------------------------------------------------------لي ال----خصب والسعة ويفعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وهم جلوس مثله تبعا له وروي الامام------------------------------- احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدو-ر والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة -لكنهم	172	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	36	200	200	1092	1571	300	اعلاه اسفله وعكسه لما روي الحاكم و--------------------------------------ابو داوود والنساءي انه صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي ومتي جعل الطرف الاسف- الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والتنكيس جميعا ومحل الخلاف بين القديم والجديد في الرداء المربع فان كان مدورا لم يستحب التنكيس بل يقتصر علي التحويل بالاتفاق ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز قال ويحول النا---------س مثله اي مثل تحويل الامام لمشاركتهم له في المعني وقد روي احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم قال قلت ويترك محولا حتي ينزع الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غيرها---- بع----------------------------------------------د التحويل قال---- ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كغيره من-- السنن ولانهم	621	5785422122691510861	447	635.5	357	1116	40.05376434326172	69	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0173	true	5668892338333599386	9	156	40	775	1538	300	يغتسل او يتوضا في --سيل---- روي------- الشافعي انه--------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه و------------------------تعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في المجموع وفيه فان لم يجمعهما فليتوضا وفي المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح لرعد و--برق ----روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرع-------------د البرق و ان ل----------------------------------------------------------------------------------------ا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وروي الشافعي ------عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يش-ر اليه و ان	173	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0622	false	664610477713364454	157	292	787	1457	1497	300	يغتسل او يتوضا في السيل لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه ام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجو----ا الي هذا الذي جعله الله طهورا -نتطهر منه ونحمد الله عليه وتعبير المصنف ب او موافق لعبارة --------الروضة وعبر في شرح المهذب ب الواو ثم قال--------------------------------------------- فان لم يجمعهما ---توضا قال ويسبح عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد والبرق لما روي مالك ----------عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته واما استحباب التسبيح عند البرق فذكره الشيخ في التنبيه وتابعه عليه في الكتاب وفي الروضة ولم يذكره في المهذب ولا في شرحه قال ولا يتبع---------- بصره البرق لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه شم عمن لا يتهم عن عروة بن الزبير ق----ال اذا راي احدكم البرق------------------ فلا يشير اليه وكان	622	5785422122691510861	383	515.0	298	909	42.134212493896484	60	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	29	135	138	673	1505	300	علي نية فيكفي --------غسل كافر بناء علي عدم وجوبها لا غرق------------------------------------------- لانا مامورون بغسله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكلمه ان يغسل في خلوة ----------------------------------------------------------لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه و--الولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه	178	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0639	false	-452960494584573658	17	86	90	431	1515	300	فلا قال فيكفي غرقه او غسل كافر بناء علي عدم وجوبها قال قلت الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم---------------------------------- يغسل ولو ماتت كافرة جاز لزوجها المسلم غسلها قال والاكمل وضعة بموضع خال لا يدخله -الا الغاسل وم---عينه او الولي لان الحي يحرص علي ذلك ولانه ---------قد يكون في--ه ما لا يحب ان يطلع عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه	639	5785422122691510861	161	177.5	123	646	24.92259979248047	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0181	true	-6426694093648549870	84	112	454	591	1566	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	181	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	130	158	681	818	1540	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داوود والحاكم وقال- علي شرط مسلم	643	5785422122691510861	133	253.0	105	138	96.3768081665039	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0188	true	1096035834820785959	5	35	30	174	1577	300	عن ابي امامة--------------- انه قال من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام الكتاب مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم	188	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0659	false	7633740513510913509	108	142	560	719	1597	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم	659	5785422122691510861	141	267.0	111	159	88.67924499511719	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0188	true	1096035834820785959	108	225	597	1175	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه- واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع---------------------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث	188	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	8	113	40	569	1574	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبها واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه من مجموع احاديث	661	5785422122691510861	492	908.5	392	601	81.86356353759766	95	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0194	true	-2147594404979592473	161	218	854	1140	1528	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغ------------------------------------------------------------------------------------------سلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ا--------بقاء ----اثر الشهادة عل---يهم واما خبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي المي----------------------------------------------------------ت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه -لميت	194	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	191	276	965	1396	1515	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا قال الامام الشافعي رضي الله عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوارة ان النبي صلي الله عليه وسل-م ولم يصل عليهم-------- ولم يصح حديث يخالف----------------- ذلك اما حديث عقبة بن عامر الذي في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه------------ دعا لهم كدعاءه للميت	675	5785422122691510861	211	304.5	163	469	44.98933792114258	34	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0203	true	6321276986420640852	17	54	70	256	1556	300	صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوما لقيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	203	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0690	false	-5351121701138612453	33	118	165	608	1496	300	صلي الله عليه وسلم الناءحة اذا لم تنب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سريال من قطرات ودرع من جرب رواه مسلم السربال القميص وكني به عثمان عن الخلافة في قوله لا اخلع سربالا سربلينه الله و درع المراة قميصها و الجرب بءر تعلو ابدان الناس قال والجزع بضرب صدره ونحوه كنشر الشعر وشق الجيب وتسويد الوجه والقاء التراب او الرماد علي الراس وكل واحد من هذه الاشياء حرام بمفرده لقوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية	690	5785422122691510861	177	334.0	141	443	39.95485305786133	32	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0223	true	-6373474237379842493	100	266	475	1261	1436	300	والا اي وان لم يدع-ه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحي للارض فيكون له وان لم يدعه ل------------------انه بالاحياء ملك -------ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول ------------------------------------فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه مين-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فلمن صدقه المالك فيسلمه له وهذا من زيادتي او ادعاه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير وقال كل منهما هو لي وانا ذقته حلف ذو اليد -من المدعين في الثلاث ليصدق كما لو تنازعا في متاع الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن ل-----كون مثل ذلك لا يمكن دفنه في ------مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهما دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه	223	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0772	false	1806982293888456418	47	156	229	779	1533	300	والا اي وان نفاه عنه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينت------هي الي المحيي----- فيكون له وان لم يدعه ويلزمه اخراج خمسه لانه بالاحساء ملك الارض بما فيها---- وبالبيع لم يزل ملكه عنه لانه مدفون منقول سواء كانت الارض مستطرقة للناس ام لا فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه قال ولو تنازع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير صدق------------------------------ ذو اليد وهو المشتري والمستعير والمستاجر دون غيرهم لان اليد لهم وهذا اذا احتمل ما يدعيه ------ولو علي بعد فان لم يحتمل بان يكون مثله--- لا يمكن دفنه في تلك المدة ----لم يصدق وقال المزني القول قول---------------------- المكري و--المعير لاجل الملك قال------------------------------ بيمينه	772	5785422122691510861	342	437.0	261	862	39.675174713134766	58	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0239	true	5006705829609864913	254	289	1330	1488	1557	300	صلي الله عليه وسلم ----علي عاءشة------------------------------- ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال --اعندكم ش-----ء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	239	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0825	false	1434732855483974010	127	171	628	824	1456	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها وكذا بعده في قول ذات يوم فقال هل عندكم شء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت ودخل---- يوما اخر فقال هل عندكم من غذاء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم	825	5785422122691510861	151	261.5	117	200	75.5	29	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0240	true	1827032752990256381	32	172	158	850	1459	300	وكمالها اي النية في رمضان اي---------------- ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها قال في الروضة كاصلها ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء و------لا الاضافة الي الله تعالي ولا الفرضية ولا السنة وهو كذلك في غير نية الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لكن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة و--فرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع- الا فرضا بخلاف الصلاة فان------------------------------------------------------------------------------- المعادة نفل وفيه كلام ذكرته مع جوا-----------------به في شرح الروض--------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثل---------اثين صوم غد من رمضان سواء قال ان كان منه ام لا فكان منه وصامه صح ووقع عنه	240	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0827	false	-2187088269008669582	0	171	0	874	1541	300	وكماله---------- في رمضان اي كمال التعيين ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي------------------ لتتميز عن اضدادها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحترز ب الاداء عن القضاء وب الفرض عن النفل وب رمضان عن النذر والكفارة وب هذة السنة عن سنة اخري و رمضان المذكور هنا مكسور لانه مجرور بالاضافة الي الاشارة بخلاف المذكور قبله قال وفي الا-----------داء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة فيكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة وقد سبق توجيه ذلك وما ذكره هنا في الفرضية وقع مثله في كتب الرافعي و الروضة وخالف في شرح المهذب فقال الاكثرون علي عدم اشتراطها بخلاف الصلاة والفرق ان -------------------صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر منه قد تكون نقلا في حق من صلاها ثانيا قال انه لا يشترط تعيين السنة لان التعرض لليوم المعين يغني عنها والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري وابعد منه وجه حكاه البغوي في اشتراط تعيين الشهر قال ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان--------- ان كان منه------ فكان منه لم ي-------قع عنه	827	5785422122691510861	262	159.0	199	1200	21.83333396911621	41	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0243	true	-3604388177288649599	222	281	1109	1390	1470	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع السبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيت--------------------------------------------------------ه ولم يشهد بها احد------- او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة و---ظن صدقهم وانم--ا لم	243	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0848	false	8633202830258388822	0	82	0	382	1490	300	رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه -----------------------------------------------------------------------رواه الشيخان خ 1914 م ولا كراهة في ذلك بلا خلاف واما القضاء والنذر اذا صامهما فيه ففي كراهة ذلك وجهان الاصح لا يكره والثاني نعم ولا ثواب له قال وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي ووقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد فيه قال او شهد بها -------------------صبيان-------- او عبيد او فسقة ولو ظن صدقهم اما اذا لم	848	5785422122691510861	155	138.0	119	492	31.504064559936523	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0246	true	-8747635384274266675	0	98	0	457	1459	300	من باب المامورات والاكل من باب المنهيات والنسيان انما يءثر في الثاني وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به لا بكفر اصلي اي لا يجب قضاء ما فات به بعد الاسلام ترغيبا فيه و لا صبا و لا جنون بقيد زدته بقولي في غير ردة وسكر لعدم موجب القضاء اما ما فات به في زمن الردة او السكر فيقضيه وتقدم في الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير ذلك مع زيادة كما لو بلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي نهارا--------------------------------------- صاءما فانه لا قضاء عليه ويجب اتمامه لانه صار من اهل الوجوب او بلغ فيه مفطرا او افاق فيه المجنون او اسلم فيه الكافر فانه لا قضاء	246	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0857	false	7493390130007857619	179	289	919	1492	1547	300	من باب المامورات والاكل من باب المنهيات والنسيان----- يءثر في الثاني دون الاول قال ويجب ق-----------------------------------ضاء ما فات بالاغماء لانه مرض يغشي العقل بخلاف الجنون وانما لم يجب ق----------------------------------ضاء---------------------------------------------------- الصلاة لتكررها والاغماء قد يمتد فيشق القضاء سواء استغرق الاغماء الشهر ام لا وعن ابن سريج ان استغرق الشهر لم يقض وعنه اذا استغرق يوما لم يقض واذا اغمي عليه الليل كله دخل في قسم تارك النية قال والردة لالتزامه بالاسلام قال دون الكفر الاصلي لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما ولو بلغ بالنهار صاءما و-------------------جب اتمامه بلا قضاء ولو -------------بلغ فيه مفطرا او افاق ------------او اسلم ف---------------لا قضاء	857	5785422122691510861	161	174.0	125	758	21.24010467529297	25	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	96	143	492	739	1508	300	المد بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل بخلافه في الكبر ونحو لعدم التقصير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخر القضاء المذكور اي قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل اخر فمات اخرج عنه من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذ-ا عند الاجتماع	248	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0866	false	-4698655046294892244	162	274	853	1449	1593	300	-----بتكرر السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل -----------------------------------والثاني لا يتكرر كالحدود وبه قال ابن سريج وصححه البندنيجي والماوردي والروياني ونقله عن عامة الاصحاب وموضع الخلاف اذا لم يكن قد اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرر عند فعلها ثانيا بالاتفاق مع انها اخف من هذا ولا يخفي ان محل تكرر المد بالتاخير اذا كان عامدا عالما فان كان جاهلا او غير متعمد فالظاهر عدم تكرره قال وانه لو اخر القضاء مع امكانه--------------------------------- فمات اخرج---- من تركته لكل يوم مدان مد للفوات ومد للتاخير لان كلا منهما موجب عند الانفراد فكذلك عند الاجتماع	866	5785422122691510861	160	55.5	129	673	23.774145126342773	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	204	300	1055	1508	1508	300	بافساد صومه يوما من رمضان وان انفرد بالرءية بوطء اثم به ل-----لصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة ------------جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	25	122	125	570	1497	300	بافساد صوم- يوم- من رمضان بجماع----------------- اثم به بسبب الصوم لما روي الشيخان خ 1936 م------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	868	5785422122691510861	371	600.0	286	491	75.5600814819336	67	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0249	true	-2102276308403740506	189	278	906	1304	1420	300	لان النص ورد في الوطء- وما عداه ليس في معناه ------------------------------------------------و لا علي من ظن وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر او الشك فيه و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم -----------------نية الترخص ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	249	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0869	false	-2658663621139465571	155	237	808	1218	1537	300	لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه في هتك الحرمة كما ان الحج يفسد بالجماع دون غيره وهذا الذي احترز عنه بقوله بجماع وعن ابي خلف الطبري تلميذ القفال---------------------- انه اختار وجوب الكف----------------------------ارة بكل ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياثم بالافطار به قال المصنف وهو غلط قال ولا مسافر جامع بنية الترخص لانه افطر قصدا بفعل مباح له وقال احمد لا يجوز له الفطر الا بالاكل والشرب للحاجة اليه قال وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	869	5785422122691510861	127	141.5	95	573	22.16404914855957	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0255	true	-5832031970862905809	26	50	126	240	1543	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	255	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0889	false	-4618353865056516036	243	297	1246	1513	1523	300	ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه------------ وقال صحيح علي شرط مسلم فروع للمعتكف ان يرجل شعره ويتعهد صناءعه ويبيع ويشتري ويكتب ولا يكره له شء من ذلك اذا لم يكثر لكن المذهب كراهة البيع والشراء في المسجد وان قل للمعتكف وغيره الا لحاجة ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه	889	5785422122691510861	102	181.5	80	279	36.559139251708984	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0259	true	-6285133142224092574	9	47	42	232	1507	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كم-------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجموع ولنقصت حالهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاءهما وعاد السعي	259	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0904	false	1092139313410657535	130	230	695	1212	1591	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري والمعني فيه ان الحج عبادة عمر لا تتكرر فاعتبر وقوعها في حال الكمال ولو ابدل المصنف حجة الاسلام ب فرضه كان اولي ليشمل العمرة وقوله المباشرة لا فاءدة له وكان الاحسن ان يقول اذا باشره المكلف الحر لنفسه او نيابة عن غيره والمراد التكليف في الجملة لا التكليف بالحج قال فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض المشقة وحضر الجمعة قال دون الصبي والعبد للحديث المذكور والاجماع هذا اذا فرغا من النسك وهما ناقصان فان كملا قبل الوقوف--------------- او في اثناءه اجزا-هما خلافا لابي	904	5785422122691510861	123	177.0	94	533	23.076923370361328	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0266	true	-8133884053713456208	193	257	928	1243	1451	300	بان لم يكن زيد محرما او كان محرما فاسدا ولغت الاضافة اليه و----------------------------------ان علم عدم احرامه بخلاف -------ما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت لا ينعقد لما فيه من تعليق اصل الاحرام والا بان صح احرام زيد------ فنعقد احرامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاحرامه معينا ومطلقا ويتخير في المطلق كما يتخير ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل ا----حرامه ا---نعقد احرامه	266	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0937	false	259400971339810222	55	140	270	692	1514	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا لانه عقده بصفة بطل خصوصها فبقي عموم الاحرام قال وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد كما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت فتبين--- انه غير م---------------حر-م قال- وان -----كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان حجا فحج وان عمرة فعمرة وان قرانا فقران وان احرم زيد بعمرة بنية التمتع فاحرامه بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرامه -------مطلقا ف-----------مطلق---------- ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف ا-لي------------ه زيد علي الصحيح الا اذا اراد احراما	937	5785422122691510861	181	195.0	136	488	37.09016418457031	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	192	300	955	1482	1482	300	ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه------------------------------ صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------- الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي---------------------------------------------------------- الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة و ان يقول كل من الذكر والراقي---------------- وغيرهما الله اكبر ثلاثا-------------- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0974	false	-1492898286466945513	141	265	686	1285	1457	300	ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رقي علي الصفا ---حتي راي البيت ثم ا----------------تي المروة ففعل كما فعل علي الصفا وقال ابو حفص بن الوكيل يشترط صعودهما لكن بعض الدرج مستحدث فيجب ان يصعد فيها حتي يستيقن قطع المسافة كما يلزم المتوضء غسل جزء من الراس مع الوجه كل هذا في الرج-ل اما المرا-ة ف-لا ترقي كما قال في التنبيه ولم يذكره الرافعي ولا المصنف في شرح المهذب والقياس الحاق الخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي بها في ذلك فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	974	5785422122691510861	245	307.0	188	772	31.73575210571289	41	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0278	true	6765759088390497978	76	136	377	701	1560	300	من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر-------------- ويحرضهم علي اكثار الدعاء والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها ب------قدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي -------الثانية وياخذ المءذن في الاذان-------------- ويخففه----ا بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان ثم يجمع	278	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0980	false	-3898750825718482241	4	92	22	507	1624	300	من عرنة واخره من عرفات يميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك يعلمه-----------------------م في الخطبة الاولي مشروعات الوقوف وواجباته وكيفية الدفع الي مزدلفة ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل والتلبية بالموقف واقل ما عليه فيها ان يعلمهم ما يلزمهم من المناسك الي الخطبة الثالثة كما تقدم فان كان فقيها قال هل من ساءل والا فلا وذكر معظم المناسك ويخففها فاذا فرغ جلس للاستراحة يقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان مع شروعه فيها ويخففها جدا بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان وقيل مع	980	5785422122691510861	218	332.0	175	508	42.913387298583984	30	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0281	true	-6956648562876975644	49	107	265	559	1593	300	مني بعد طلوع --شمس فيرمي كل منهم حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم ويقطع التلبية عند ابتداء نحو رمي مما له دخل في التحلل لاخذه في اسب----------------اب التحلل كما ان المعتمر يفعل ذلك عند اب------------------------------------------------------------------------------------------------تداء طوافه ونحو من زيادتي ويكبر بدل التلبية مع كل رمية للاتباع رواه مسلم وهذا الرمي تحية مني فلا يبدا فيها	281	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0991	false	417789773864216418	124	196	669	1021	1567	300	مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حي-نءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس و وادي محسر بين مزدلفة ومني ليس من واحد منهما سمي محسرا لان فيل اصحاب ال---------------------فيل حسر فيه اي اعيي قال فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات الي جمرة العقبة اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فكذلك فعل وهذه---------------------------------- تحية مني فلا يبدا فيها	991	5785422122691510861	103	101.5	76	408	25.245098114013672	15	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0282	true	-7050092321259608421	135	218	687	1084	1513	300	صلي الله عليه وسلم ما سءل------ عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في-- ال--مجموع ا--نه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة ال-------------نحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم	282	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms0997	false	7862957740319030727	159	236	807	1194	1540	300	صلي الله عليه وسلم ما سءل يومءذ عن شء------------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقيل يمتنع تقديم الحلق علي الرمي والطواف معا ومن حلق قبل الرمي والطواف وقلنا الحلق استباحة محظور لزمه الفدية علي الصحيح قال ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة- بنص--------------------------------------------------------------------------------ف ليلة النحر لان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة رضي الله عنها يوم النحر فرمت قبل الفجر ثم اف-----------------------------------------------------------اضت وكان ذلك اليوم ال-ذي يكون رسول الل-----ه صلي الله عليه وسلم	997	5785422122691510861	184	251.0	139	546	33.69963455200195	31	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0283	true	6835734433720583274	196	253	1009	1311	1565	300	ال----------ي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنتهي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد الغروب او عاد لشغل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتها لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال	283	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1001	false	-187815163095240079	197	280	983	1437	1536	300	القبلة في رمي الجمرات الثلاث وهي معروفة ----------الاولي----- تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست مني انما -مني تنتهي اليها --------------------------------------------------ويستحب ان يصلي الخمس مع الجماعة بمسجد الخيف ويكثر فيه من الصلاة عند الاحجار التي امام المنارة فذلك مصلي الني صلي الله عليه وسلم وروي انه صلي في ذلك المكان سبعون نبيا منهم موسي وان فيه قبر سبعين نبيا عليهم الصلاة والسلام واذا رمي اليوم الثاني واراد النفر قبل غروب الشمس-------------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها فان	1001	5785422122691510861	172	141.0	141	540	31.851852416992188	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0286	true	-8238481331683249466	153	242	783	1229	1553	300	وصلي تحية المسجد بجانب المنبر و-------------------------------------------شكر الله تعالي بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع ناظرا لاسفل ما يستقبله فارغ القلب من علق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت- واقله السلام عليك يا رسول الله صل---------------ي الله عليه وسلم ثم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر -ثم يتاخر قدر ذراع فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنهما ------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي	286	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	185	290	910	1451	1500	300	يصلي تحية المسجد بين-- المنبر وقبره صلي الله عليه وسلم فاذا فرغ من الصلاة شكر الله -----------------علي هذه النعمة ثم يزور بادب وخضوع فيقول غير را--------------------------------------------------------------------------------------------------فع صوته كثيرا السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا سيد المرسلين واشباه ذلك ثم يقول اللهم اته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته واته نهاية ما ينبغي ان يساله الساءلون ثم يتاخر صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر الصديق ثم قدر ذراع فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي------------تشفع--- الي	1014	5785422122691510861	257	352.5	202	673	38.18722152709961	43	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0288	true	-3421886908160995522	2	38	12	186	1556	300	روي مسلم ان عاءشة اح--------------رمت بع-مرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت حضت وقد -حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه	288	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1018	false	5818501070520084565	263	300	1349	1525	1525	300	روي مسلم ان عاءشة رضي الله عنها اجرمت بع مرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت حضت وقد احل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال---------- لها صلي الله عليه-	1018	5785422122691510861	151	254.5	120	192	78.64583587646484	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0288	true	-3421886908160995522	38	65	186	329	1556	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت------------------------ بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	288	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1019	false	4344212296029105952	0	30	0	157	1561	300	وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت ولا يجوز عكسه في الجديد بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها---------- صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	1019	5785422122691510861	133	245.0	108	167	79.64071655273438	24	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0290	true	-8699044419863154779	140	208	710	1063	1536	300	باب ما حرم ب-الاحرام الاصل فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين- عن ابن عمر ان رجلا سال ا------لنبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	290	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	false	-4855678233924861184	90	166	450	849	1534	300	باب م--حرمات الاحرام الاصل في الباب ما وري الشيخان خ1542 م1177 عن ابن عمر رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال صبي الله عليه وسلم لا يلبس القمص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس ول---لبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1026	5785422122691510861	290	500.0	236	407	71.2530746459961	49	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0308	true	-309678593586206524	145	172	738	868	1501	300	قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا بمنعه- ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتري---------ه فيصح بلا خلاف	308	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1084	false	8849871818897612986	261	290	1352	1488	1532	300	قال المصنف---- وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه بعد قطعه فيصح بلا خلاف	1084	5785422122691510861	115	203.0	89	140	82.14286041259766	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0321	true	1683766401277077631	167	271	849	1390	1529	300	دون حملها فلانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان واما عكسه فلما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر فلا يصح لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخل--------افه فصح ---------استثناءها شرعا دونه ويدخل حمل دابة مملوك لمالكها في بيعها مطلقا عن ذكره معها ثبوتا ونفيا تبعا لها فان لم يكن مملوكا لمالكها لم يصح البيع فصل فيما نهي عنه من البيوع نهيا لا يقتضي بطلانها وما يذكر معها من المنهي عنه ما لا يبطل	321	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	188	245	967	1275	1542	300	دونه لان الحمل -لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان وفي النهاية وجه انه يصح كما لو باع شجرة----------------------------------------------------------- واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح وجوابه------- ان الثمرة يجوز اف--------------------------------------------------------------------رادها بالعقد قال ولا الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولو ولو باع حامل--------ا مطلقا دخل الحمل في البيع AUTO------------------------------------------------- فصل ومن ----------------------------------------------------------المنهي عنه ما لا يبطل	1121	5785422122691510861	136	118.0	106	558	24.372760772705078	18	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0332	true	6287021874927401872	15	103	72	519	1509	300	عن عيب باطن في الحيوان ----علمه والاصل في ذلك----------------------------------------------- ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر--------------- باع عبد-ا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به داء---------------------- لم تسمه لي فاختصما الي عثم--------ان---------------------------------------------------------------------------- فقضي------ علي ابن -عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم و-تحول طباعه فقل-ما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي	332	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	47	158	264	812	1557	300	عن عيب باطن --بالحيوان لم يعلمه دون غيره استدل الشافعي رضي الله عنه لهذا الحكم بامرين احدهما ما رواه مالك ---------ان ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمان مءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس مءة درهم الامر الثاني -------------------------------------------------------------------------------------ان الحيوان يغتذي ب--الصحة والسقم وتتحول طباعه وقل ما يخلو عن عيب------- ظاهر او	1149	5785422122691510861	269	337.5	210	653	41.194488525390625	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0333	true	4181553151487605386	37	182	185	911	1512	300	المبيع بنسبته اليه اي نسبة---- الجزء الي الثمن كنسبة ما نق------------------------------------------------------------------------ص العيب ----من القيم---ة لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وب----ه تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر فال----------------------------------------------------------------ارش عشر الثمن----------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان----------- المبيع مضمون علي الباءع---------------- بالثمن ف----يكون جزء--------ه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بدله من مثل او قيمة ويعتب----------------------------------------------------------------------------------------------------ر اقل قيمتهما اي المبيع والثمن المتقومين من وقت بيع الي وقت قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المش----------تري فلا يدخل في التقويم	333	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1151	false	-6014503502790044539	62	207	305	1030	1515	300	المبيع -نسبته اليه اي نسبة ذلك الجزء الي الثمن -نسبة ما نقص العيب اي مثل نسبة ما نقصه والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم البيع الي القبض العيب لو كان سل-يما اي لو كان المبيع سليما مثاله القيمة دون العيب م-------ءة وبالعيب تسعون فالناقص بالعيب ال------عشر فينسب ذلك الي الثمن ونوجب عشرة وهو الارش فان كان الثمن مءتين كان الارش عشري----ن وان كان خمسين كان خمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لانه لو بقي كل المبيع------ عند الباءع كان مضمونا عليه بالثمن فان احتبس جزءا منه كان مضمونا عليه بجزء من الثمن فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة معيار لمعرفة نسبة الارش من الثمن لا لانجبار عين ما نقص فانه قد يستغرق الثمن في بعض الصور قال والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم ال----------------------------بيع الي ال--قبض لان-------ه لو كان- يوم البيع اكثر فما نقص مضمون علي الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وان كان اقل فما زاد علي ملك المشتري فلا يدخل في التقويم	1151	5785422122691510861	283	323.5	219	1049	26.97807502746582	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0335	true	574644209202116592	78	293	390	1468	1505	300	الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به--- بلا ارش للقديم و------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم ---بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ---------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب--------------------------------------------------- اح-------------------دهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد ---------------------اما الربوي فيتعين فيه الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ارش ------الحادث وعليه اي المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذاما جزم به في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخد ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخد ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدون-ه ككسر بيض	335	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1157	false	5273804839284616410	86	285	419	1415	1488	300	الرد القهري قال ------------ثم ان رضي به الب----------اءع رد-----ه المشتري ---------------او قنع به اي بلا ارش لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه فصار كما لو لم يحدث فيه عيب قال والا اي وان لم ير----------------------------------------------------------------------------------------ض به الباءع معيبا فليضم المشتري------- ارش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع-------- ارش القديم ولا يرد لان كلا من الامرين فيه رعاية الجانبين وجمع بين المصلحتين قال فان اتفقا علي احدهما فذاك لان الحق لهما لا يعدوهما قال والا فالاصح --اجابة من طلب الامساك----------- سواء -كان باءعا او مشتريا--------- لما فيه من تقرير العقد وهو في هذه الحالة من طلب الرجوع بارش العيب القديم والثاني يجاب الباءع مطلقا والثالث يجاب المشتري مطلقا فروع الاول اشتري حليا بجنسه ثم اطلع علي عيب قديم فالاصح يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقص الحادث ولا يلزم الربا لان المقابلة بين الحلي والثمن وهما متماثلان الثاني انعل الدابة ثم علم بها عيبا قديما فان لم يعيبها نزع النعل فله نزعه والرد فان لم ينزع لم يجب علي الباءع قبول النعل وان كان النزع يعيب الحافر ويجب ان يعلم المشتري ا----لباءع علي الفور بالحادث---------- ليختار ف--------------------------------------------ان اخر اعلامه بلا عذر فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد ولا ارش ---------------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض	1157	5785422122691510861	329	340.0	250	1611	20.42209815979004	48	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0335	true	574644209202116592	179	294	906	1473	1505	300	المشتري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي عذ------------ر علي احد --قولين في--- انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الح------ادث وهذاما جزم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الانوار وقد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم فله الرد او بعد اخد ارش القديم او قبله بعد القضاء بالارش فلا رد ولو تراضيا بغير قضاء فله الرد ولو زال القديم قبل اخد ارشه لم ياخذه او بعد اخذه رده -------------------------------------------------------------------ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدون-ه ككسر بيض ---------نعام	335	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1158	false	2094432789589093965	56	177	306	907	1560	300	المشتري ال----باءع علي الفور بالحادث---------- ليختار اي هل يقبله بلا ارش او لا قال --------------فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد------ ولا ارش لتقصيره بترك الواجب اللهم الا ان يكون الحا--دث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فلا يعتبر الفور علي احد القولين بل له انتظار زواله ليرد------ه سليما عن العيب الحادث ولم يفرقوا هنا بين مدعي الجهل بفورية الاعلام بالعيب الحادث ام لا وينبغي ان لا يصدق في ذلك الا ان يكون ممن يخفي عليه مثله ولو علم العيب بعد رهنه فلا رد في الحال واما الارش فان عللنا بالياس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع به والا رجع والاجارة كالرهن ان لم نجوز بيع المستاجر فان جوزناه فكعيب يرجي زواله قال ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض اي بيض النعام	1158	5785422122691510861	211	214.5	160	813	25.95326042175293	29	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0341	true	2953733730191205958	148	225	785	1149	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذ-را من الربا --------------فلا يشترط --تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا---------------------------------------------------------------------- كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض ا-----------------------------------------------------لثوب في المجلس وهذا مقتضي كلام الاكثرين في بيع الدين لغير من هو عليه	341	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1173	false	-5885493035693271470	46	127	224	625	1512	300	علة الربا كدراهم عن دنانير ا--شترط قبض البد----------------------------ل في المجلس فرارا من الربا قال والاصح انه لا يشترط التعيين في---- العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط لءلا يكون بيع دين بدين قال وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم كما----------------------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة فلا يشترط قبض الثوب ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق و--------------------بيع الدين لغير من--- عليه	1173	5785422122691510861	200	275.0	154	505	39.60396194458008	35	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0345	true	4064440545620173749	167	298	827	1464	1470	300	فان قال اشركتك في النصف كان له الربع الا ان يقول بنصف الثمن فيتعين النصف كما صرح به النووي في نكته فلو لم يبين البعض كقوله اشركتك في شء منه لم يصح للجهل بالمبيع فلو اطلق الاشراك صح العقد مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقضية كلام كثير انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد---------------------------------------- ولا يكف----------------------------------------------------------ي اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية و-صح بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا بماءة لغيره بعتك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم لكل او في كل عشرة او ربح ده يازده هو -----------------------------------------------------------بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب وده اسم لعشر ويازده اسم لاحد عشر و	345	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1183	false	-8899631477436891695	125	234	621	1143	1457	300	وان قال ف-------ي النصف كان له الربع والمصنف ادخل الالف واللام علي بعض وهو ممتنع استعمالا قال فان------------------------------------------------------------------- اطلق صح وكان--------- مناصفة كما------- لو اقر بشء لزيد وعمرو -----------------------------------------------------------------------قال وقيل لا كما لو باع بالف ذهبا وفضة وبهذا جزم البغوي ولم يصحح الرافعي في الشرحين ولا في الروضة شيءا وعبر في المحرر بالاشبه فرع للشريك الرد علي الذي اشركه فاذا رد --------------------------عليه رد هو علي الاول قال ويصح بيع المرابحة بان ي------------شتري بمءة ثم يقول بعت----ك بما اشتريت اي بمثله وربح درهم ل---------كل عشرة او ربح ده يازده لانه ثمن معلوم فجاز البيع فيه كما لو قال بعتك بمءة وعشرة و ده بالفارسية عشرة و يا----------------------------------------------------------زده -----احد عشر و	1183	5785422122691510861	209	199.0	153	797	26.223337173461914	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0372	true	5506303416564116840	153	218	786	1137	1542	300	ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل--- بكسر الحاء في غير محل التسليم--- بفتحها اي- مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم ---اداء لتضرر المسلم اليه بذلك---------------- ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم	372	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	false	921912867214567339	218	300	1117	1558	1558	300	ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل اي بكسر الحاء في غير محل التسليم اي بفتحها وهو مكانه قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها قال ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بتعويض حقيقي وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل الاقراض مندوب وعلي الصحيح للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم-	1250	5785422122691510861	188	253.5	153	566	33.21554946899414	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0380	true	-8665535488711812753	67	94	334	471	1473	300	ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	380	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	0	25	0	126	1558	300	فيقدر وجود الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا----------- فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	1269	5785422122691510861	124	240.0	99	137	90.51094818115234	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0380	true	-8665535488711812753	204	263	1002	1288	1473	300	فلو اذن او اقبض فجن او اغمي عليه لم يجز ----قبضه واللزوم انما هو في حق----------------------------------------------------------------------------------------- الراهن والقبض والاذن او الاقباض انما يكون ممن يصح عقده للرهن فلا يصح شء منها من غير كصبي ومجنون ومحجور سفه ومكره وله اي للعاقد انابة غيره فيه كالعقد لا انابة مقبض من راهن او ناءبه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو	380	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1270	false	4482707685603671845	214	255	1133	1334	1562	300	فلو اذن له----- فجن او اغمي عليه لم يجز ان يقبضه وان كان الرهن باقيا بحاله علي المذهب قال وتجري فيه النيابة اي من الطرفين قياسا علي عقد الرهن قال لكن لا يستنيب الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض فلو	1270	5785422122691510861	90	126.5	70	379	23.746702194213867	16	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0384	true	-8708520453203993523	138	240	707	1212	1519	300	فان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي وينقل ممن هو اي المرهون بيده من مرتهن او ثالث وان لم يتغير حال------------------------------------------------------------ه الي اخر باتفاق---------------------------------------هما عليه وان تغير حاله بموته او فسقه او زيادة فسقه وعجز عن حفظه او حدوث عداوة بينه وبين -------------------------------احدهما وتشاحا فيه وضعه حاكم عند عدل يراه قطعا للنزاع وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله -----------ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	384	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1280	false	2080147973238553883	14	102	75	522	1512	300	فان الفاسق كالعدل في ذلك ولا يج--------------------------------------------------------------------------------------------وز له ان يسلمه لاحدهما الا باذن الاخر ولا الي-------------------------------------------------------- ثالث بغير اذنهما فان فعل ضمن ولو كانا غاءبين واراد السفر ولا وكيل لهما فحكم تسليمه الي حاكم حكم الوديعة قال او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي--------------------------------------------------- حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط قال وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد والثاني يجوز لما في الاجتماع علي الحفظ من المشقة قال ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل	1280	5785422122691510861	145	127.0	109	646	22.445819854736328	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0386	true	8607384028933744260	168	274	880	1397	1528	300	الضمان ف--فاسدة اولي او عدمه ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد ----رهن او هبة غير مضمون وخرج بزيادتي من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------------ولا جزية فيه- علي الذمي ومن	386	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1286	false	-8203380332644555817	197	265	1016	1367	1556	300	الضمان فالفاسد- اولي واما الثاني فلان اثبات------ اليد عليه-- باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانه وهذه القاعدة ذكرت هنا لانه يترتب عليها فروع كرهن المغصوب وما سياتي ويستثن----ي من طردها اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قارضتك علي ان الربح كله لي او-------------------------------------------- ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فلا اجرة لهما كما سياتي في موضعه واذا---- عقد الجزية --غير الامام فانها لا تصح علي الصحيح ولا جزية فيها علي الذمي علي	1286	5785422122691510861	180	183.0	137	539	33.39517593383789	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0387	true	-5411578895213780639	67	139	366	743	1536	300	قال رهنتك واذا لم اقض- عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر لا-----------------نه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه وحلف اي المر-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن في------------------------صدق في دعوي تلف لم يذكر سببه كالمكتري فان ذكر سببه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمراد انه لا يضمن والا فالمتعدي كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك لا في دعوي رد الي الراهن لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ولو وطء المرتهن المرهونة ب---شبهة	387	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1287	false	5741155509474104161	157	221	800	1139	1520	300	قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال الشيخ و--------------يظهر ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه ولم يتعرض الرافعي لها قال وهو قبل المحل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وهذا من ثمرة القاعدة المتقدمة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الرد عند الاكثرين------------------- ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة	1287	5785422122691510861	159	242.5	128	525	30.285715103149414	24	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0393	true	-3720327667894591216	19	89	80	443	1496	300	كتاب التفليس هو -----لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديو------ن مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاص-------------------------------------------------------------ل فيه ------------------------------------------------------------ما رواه الدارقطني وصحح اسناد----------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما-له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين	393	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	144	244	707	1197	1471	300	كتاب التفليس هو في اللغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس وفي الشرع---------------------------------- جعل القاضي من عليه الدين مفلسا بمنعه من التصرف في ماله وافلس الرجل صار ماله فلوسا كاجنب اي صار جنبا وقيل صار الي حالة يقال فيها ليس معه فلس اذا ذهب ذهبه وفضت فضته وافتتح الباب في المحرر بما روي- الدارقطني وصحح الحاكم عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ما له في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي	1301	5785422122691510861	294	483.0	232	525	56.0	50	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0396	true	-1061311261169752239	15	119	77	621	1555	300	وما قبض قسمه بين الغرماء بنسبة ديونهم علي التدريج لتبرا منه ذمة المفلس ويصل اليه المستحق بل ان طلب الغرماء القسمة وجبت فان عسر قسمه لقلته وكثرة الديون اخر قسمة لي------------------------------------------جتمع ما يسهل قسمه فان ------------ابو التاخير بل طلبوا قسمه ففي النهاية---- يجيبهم ونقله السبكي عن العراقيين وقال الشيخان الظاهر خلافه ونقله غيرهما عن الماوردي وغير-------------------------------ه قال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز التاخير عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد الشيخين ولا يكلفون عند القسمة اثبات ان هو اعم من قوله بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر و-لو كان ثم غريب لظهر	396	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1312	false	2055185599715799366	59	133	307	689	1547	300	وما قبض قسمه بين الغرماء------------------------- لتبرا بذلك ذمته----- ويصل الحق الي اهله وهذا مندوب قال الا ان يعسر--------------- لقلته فيءخر---------------- ليجتمع فذلك اولي فيودعه امينا ان لم يجد امينا موسرا ي----قرضه فان لم يرض الغرماء بالتاخير-------------- ففي النهاية انه يجيبهم واختاره الشيخ قال الرافعي الظ-------------اهر خلافه فان كان الغريم واحدا سلم اليه ما يتحصل لان ذلك اولي من اقراضه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكلفون----------------------------------- بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر استفاض فلو كان غريم--- لظهر	1312	5785422122691510861	174	157.0	135	634	27.444795608520508	25	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0410	true	-6115509999450574576	161	189	771	904	1473	300	في الصلح علي غير المدعي به--------- صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريم- المدعي به او بعضه عليه-------- او محلل للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا	410	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1361	false	2737565258240565905	33	61	179	312	1512	300	----------لا اثر فيه يجب اتباعه وهو صلح محرم للحلال ان كان المدعي صادقا لتحريمه المدعي ب--------ه عليه بعد ذلك او محلل للحرام ان كان كاذبا باخذه ما لا	1361	5785422122691510861	103	171.5	80	151	68.21192169189453	17	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0418	true	-5847285722784469181	206	278	1034	1415	1522	300	الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة شهدت حسبة او اقامها الرقي---------------ق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح الحوالة لعدم صحة البيع فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها فلكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها وبقيت اي الحوالة ف------------------------ياخذ المال من المشتري و---------------------------يرجع المشتري علي الباءع المحيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وان	418	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	78	206	419	1119	1644	300	المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة بطلت الحوالة وكذا لو اتفقوا علي انه مستحق او قامت البينة به لانه بان ان لا ثمن-------------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع والمراد بالبطلان ههنا عدم الصحة لان الحوالة لم تتقدم لها صحة وهذه البينة يقيمها العبد او تشهد حسبة ولا يتصور ان يقيمها واحد من المتبايعين لانه كذبها بالدخول في البيع قال البغوي والروياني قال فان كذبهما المحتال ----------ولا بينة حلفاه ----------------علي نفي العلم طردا للقاعدة فيقول والله لا اعلم حريته قال ثم ياخذ المال من المشتري لان الحوالة باقية بحلفه وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل قال البندنيجي وسليم والبغوي لا لانه يقول المحتال ظلمني بما اخذه والمظلوم لا يطالب غير ظالمه وقال الاكثرون نعم لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة قال	1390	5785422122691510861	238	320.0	189	757	31.43989372253418	36	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0420	true	-6973497142547384989	250	294	1249	1462	1483	300	قبض المضمون لانه------ انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او------------------------------------------------------- المشتري ومسالة ضمان المبيع مع نقص الصفة من زيادتي وقولي كان اولي من قوله-------------------------------------------------------------- وهو ان لشموله ما لو ضمن بعض الثمن او المبيع ان خرج مقابله مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص	420	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1397	false	905756307921661967	164	226	877	1193	1573	300	قبض الثم--ن لان الضامن انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع والثمن لا يدخل في ضمانه الا بالقبض وقيل يصح قبل القبض لان المشتري قد لا يثق بتسليم الثمن الا بعد التوثق ومحله بالاتفاق اذا علم الضامن قدر الثمن فلو جهله قال المتولي يتخرج علي بيع السلعة برقمها وهو ان يضمن للمشتري الثمن------------------ ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص	1397	5785422122691510861	107	121.0	80	336	31.845237731933594	19	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0423	true	-2118019400489902500	24	117	113	582	1527	300	مع قوله وان فات التسليم للمكفول لم تصح الكفالة لان ذلك خلاف مقتضاها و شرط في الصيغة للض----مان والكفالة لفظ صريح او كناية يشعر ب--التزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة كضمنت دينك عليه اي علي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه و--انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم وكلها صراءح بخلاف دين فلان الي ونحوه واما ما لا يشعر بالتزام نحو اءدي المال او احضر الشخص وخلا عن قرينة فليس بضمان بل وعد--------- ولا يصحان اي الضمان	423	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1407	false	-6237358560762222329	240	300	1211	1505	1505	300	من قبله ولو مات ا--------لمكفول له بقي الحق لوارثه في الاصح وقيل تبطل AUTO فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ-------------- يشعر بالالتزام-------------------------------------------------------------------- كضمنت دينك عليه ------------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال-------- او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال------------------------------------------------- اءدي المال او احضر الشخص فهو------------------------ وعد قال AUTO فصل يشترط في الضمان-	1407	5785422122691510861	202	221.5	155	486	41.563785552978516	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0440	true	1600556826753243137	75	145	362	726	1470	300	لان ذلك لا يعرف الا منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي ي--مين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وكالامناء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيض او----------------- ادعاه ب--سن كلف --بينة عليه وان كان غريبا لامكانها والسفيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر والمفلس وقبل اقرار --رقيق بموجب عقوبة	440	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1466	false	494712150945071252	110	281	609	1487	1587	300	لان ذلك لا يعرف الا من جهته والمراد ب الاحتلام خروج المني علي اي صفة كان في يقظة او منام كما تقدم قال ابو زيد والغزالي ولا يحلف لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين وان كان كاذبا فيمينه-------------- غير منعقدة لكن جزم الرافعي في باب النكول وفاقا لابن القاص بان ولد المرتزق اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان لابد من يمينه اذا اتهم ومثله اذا حضر المراهق الوقعة فادعي الاحتلام وطلب السهم يعطي ان حلف والا فوجهان اصحهما لا يعطي وقد تقدم في باب الحجر ان الكتابي اذا ادعي انه انما انبت بالاستعجال لا يقبل قوله في دفع الجزية عنه ثم اذا لم يحلف وبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام -الظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء الخصومة وعدم الاجابة الي التحليف انما يتصور اذا كان له خصم يدعي صباه لغرض ما من بطلان تصرف او غيره ولو اقر ثم ادعي انه صغير لم يحلف ايضا ودعوي الجارية الحيض كدعواه الاحتلام وان ادعاه بالسن طولب ببينة---------------------------- والسفيه والمفلس سبق--------- حكم اقرارهما وي---------------------قبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة	1466	5785422122691510861	245	346.0	195	951	25.76235580444336	36	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0441	true	6511937458689074982	173	259	863	1286	1496	300	قال علي ----بسببها لفلان كذا صح حملا علي انه جني عليها او اكتراها واستعملها تعديا وتعبيري بفلان اعم من تعبيره بمالكها مع انه --------------------------------------------------------------------------لو لم يذكر شيءا منها صح وعمل ببيانه كصحة الاقرار ك------------------------------------------------------------------------------------حمل هند وان اسند لجهة لا تمكن في حقه ك-------------------------------------------------------قوله اقر ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في الروضة علي الرافعي من انه لغو فهمه من قول المحرر--------------------------------- وان اسنده الي جهة لا تمكن في صفة فهو لغو	441	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1472	false	4366144460305515865	9	120	42	578	1487	300	قال فلو قال بسببها لمالكها وجب- حملا علي انه جني عليها او اكتراها فهو اقرار للمالك لا لها وقد تكون هي السبب وقيل لا يصح الا ان يبين السبب لان الغالب لزوم المال بالمعاملة والمراد مالكها حالة الاقرار ولو لم يذكر المالك بل قال علي بسبب هذه الدابة الف درهم حمله الاصحاب علي الالتزام لمن هو مالك في الحال قال الامام وفيه نظر قال ولو قال لحمل هند كذا اي علي او عندي بارث او وصية لزمه لان ما قاله ممكن والخصم في ذلك ولي الحمل واشار بقوله ------------------------------------هند الي------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لابد من تعيينها لان ابهامها يلزم منه ابهام المقر له قال وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه ف---لغو	1472	5785422122691510861	135	101.5	97	673	20.05943489074707	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	6	99	28	510	1491	300	اي الاستثناء من اث--بات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي وي-------------------سقط المنفي منه والباقي هو المقربه فالعشرة والثمانية في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له ----------------------------------------------------------------------علي شء الا خمسة لز----مته ول---يس ل-ه علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	448	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1496	false	8033570746094277595	137	204	685	1005	1503	300	ان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه والطريق في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجمع الم------ثبت-------- ويسقط منه المنفي او يسقط المنفي مما قبله وثبت المثبت------------------------------------------------------------------------ فاذا قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة فلو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء	1496	5785422122691510861	129	149.0	94	581	22.20309829711914	18	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0451	true	924520589991941765	52	75	271	384	1558	300	لا مستعير----------- لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع ف---------لا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له	451	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1509	false	-8410626386728709321	33	59	162	295	1565	300	لا مستعير علي الصحيح لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الاباحة كما ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له	1509	5785422122691510861	112	205.0	89	133	84.21052551269531	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0454	true	5780830485599047674	2	33	10	147	1523	300	للبناء او للغراس لم يكن له ذلك ---------الا مرة واحدة فلو قلع ما بناه او غرس--------ه لم يكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري	454	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1516	false	-8421676651883682130	99	130	527	670	1560	300	للبناء او الغراس لم يكن--- ذلك للمستعير الا مرة واحدة فلو قلع ما-------- غرسه او بناه لم تكن له اعادته الا باذن جديد الا اذا صرح له بالتجديد مرة بعد اخري	1516	5785422122691510861	124	214.0	96	154	80.51947784423828	24	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0466	true	-3057541692585150960	193	245	1001	1300	1568	300	الجمهور المسالة وفي الشامل و-التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه انتهي وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين و-ابي الطيب وغيره عن البندنيجي و-سليم	466	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1555	false	7749969694639903638	29	77	153	405	1575	300	الجمهور المسالة وفي الشامل و التتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او----- الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما--------- فالزيادة ل----ه او بسبب الصنعة فهو بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه اه وفي تعاليق----------------------- القاضي-- حسين و ابي الطيب و------- البندنيجي و سليم	1555	5785422122691510861	236	402.0	193	302	78.14569854736328	35	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0473	true	5071198742433484671	4	113	23	590	1528	300	ولو خرج------ رديءا ---تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا صح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن علم انه مستحق لانه لم يقصر في الطلب والاخذ	473	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1574	false	-8485411059894850710	197	252	1034	1306	1576	300	ولو خرج الثمن رديءا ورضي به الباءع -----------------------------------لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضاه العقد ------------------------------------------------------------قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل اي استحقاق المدفوع لانه معذور ويصدق بيمينه لانه امر باطن وهذا لا خلاف فيه قال وكذا ان علم في الاصح ل-انه لم يقصر في الطلب والاخذ	1574	5785422122691510861	157	220.0	124	665	23.60902214050293	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0477	true	7294115011298007475	77	162	411	832	1515	300	علي ان------------ لاحدهما عشرة او ربح صنف لعدم العلم بالجزءية ولانه قد لا يربح غير العشرة او غير ربح ذلك الصنف فيفوز احدهما بجميع الربح او علي ان للمالك النصف مثلا لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه بخلاف ما لو قال علي ان للعامل النصف مثلا فيصح ويكون الباقي للمالك لانه بين ما للعامل والباقي للمالك بحكم الاصل وصح في قوله قارضتك والربح بيننا وكا--------------ن نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو	477	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1592	false	-3626088813437567826	270	295	1349	1469	1490	300	علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح ---------------------------------------------------------------------صنف فسد قال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذه الدار بين زيد وعمرو	1592	5785422122691510861	81	121.0	62	447	18.120805740356445	15	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0479	true	4131805334532274178	1	59	4	295	1472	300	لان كلا منهما له حق فان استوي الحال في الرد والابقاء ففي ال-طلب يرجع الي العام----ل ولا يعامل العامل المالك ---كان يبيعه شيءا من -مال القراض لان المال له ولا يشتري-------------------------------------------------------------------------------- باكثر من مال القراض راس مال وربحا ولا بغير جنسه لان المالك لم ياذن فيه وتعبيري بذلك اولي من تعبيره ب----راس المال ولا يشتري زوج المالك ذكرا	479	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1598	false	-6019214245250053700	88	156	459	800	1542	300	لان كلا منهما له حق فان استوي الحال في الرد والامساك ففي المطلب يرجع الي العامل قال ولا يعام-------ل المالك المراد انه لا يعامله بمال القراض دون غيره لان مال القراض ملكه فهو كالعبد الماذون وفي الماذون وجه لا يبعد مجيءه هنا قال ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال لان الم-----------------------------الك لم ياذن فيه فرع ليس --للعامل- ان -يشتري بغير جنس المال فلو --كان راس المال- ذهبا	1598	5785422122691510861	176	215.0	131	384	45.83333206176758	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	51	267	247	1305	1469	300	ربح و-راس مال عل------------------ي النسبة الح--------------------------------------------اصلة له من -------مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر----- يقع بعده---- مثاله---- المال ماءة والربح عشرون وا--خذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعا----------------------------مل المشروط له منه وهو واحد وثل-----------------------------------------------------------------------------ثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط ما است----قر له فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ا--------ن اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة الماخوذ لو ربح بعد مثاله المال ماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والخسر-- عشرون ----واخذ عشرين فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين فيعود راس المال الي خمسة وسبعين حتي لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم ربح و في قدره فيصدق في ذلك لموافقته فيما نفاه للاصل و في شراء له اي للعامل وان كان رابحا او لقراض وان كان خاسرا لانه مامون وفي قوله------------------------------------------------------------------- لم تن-هني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي و في قدر راس المال لان	481	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1604	false	5138823481256742162	21	246	116	1320	1569	300	ربحا وراس مال لعدم التمييز وذلك علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط ولا يسقط بال----خسران الحاصل بعده قال مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فال----------------------------------ربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط--- منه وباقية من راس المال فلا يجبر بما يحصل بعد ذلك من الخسران فيستقر للعامل في مثالنا درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحاوهو سدس العشرينثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو انحط بانخفاض السعر بعد ذلك الي ثمانين اخذ--------- الع------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ما قلناه والباقيوهو ثمانية وسبعون وثلثللمالك قال وان استرد----- بعد الخسران- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك لانه لو رد الجميع بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران قال مثاله المال مءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين ف---------------ربع العشرين حصة المسترد وي--------عود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران يوزع علي الثمانين لكل عشرين خمسة فتحط العشرون المستردة وحصتها من الخسران وهو خمسة فلو ربح بعد ذلك خمسة فبلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل للعامل منها درهمان ونصف و-------------------------------------------------يصدق العامل بيمينه ------------------------------------------------------------------------------------------في قوله لم اربح او لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض اولي او لم تنتهني عن شراء كذا وفي ---------------------قدر راس المال قال	1604	5785422122691510861	399	400.0	299	1546	25.80853843688965	50	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0482	true	-6486874630430475654	133	209	730	1111	1564	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر ------------------الصحيحين انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا-- يحصل له شء من الثمار وي----تهاون العامل فدعت الحاجة الي	482	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	5	81	36	416	1573	300	والاصل فيها-قبل اتفاق الصحابة والتابعين ما في الصحيحين خ2328 م1551 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن-------------------------------- ذلك قد لا تكون له اشجار--------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لم يحصل------ من الاشجار شء ولتهاون العامل فدعت الحاجة الي	1607	5785422122691510861	249	355.5	197	459	54.24836730957031	44	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0487	true	-6502272484219930151	76	131	396	692	1569	300	ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة ل------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و----منافع	487	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1613	false	-2695456091254891113	223	278	1187	1495	1624	300	ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته وهذه احوطها تتمة كل------------------------------- هذا اذا ك---ان البذر---------------------------------------- لمالك الارض فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر AUTO فصل يشترط تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور- الثمرة نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منافع	1613	5785422122691510861	138	153.0	106	396	34.84848403930664	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0487	true	-6502272484219930151	194	242	1034	1283	1569	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت	487	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	51	149	296	801	1599	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وروي ابن ماجه والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه شرطهما كباءع ومشتر و ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له الماء كل دلو بتمرة حتي استقي بضعا واربعين دلوا وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة و---------------الحاجة تدعو- اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت	1623	5785422122691510861	212	372.0	170	534	39.700374603271484	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0498	true	3158356838444867996	72	145	347	720	1522	300	الخياط ارش -لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضما--------------------ن وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في --قطعه قباء-------------- والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره لان اصل القطع ماذون في-------------------------------------ه وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	498	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	178	247	981	1335	1601	300	الخياط ارش النقص لا------ن القطع-------- موجب للضمان الا ان يعارضه الاذن وفي الارض الواجب وجهان--------------------------- احدهما---- ما بين قيم-ه صحيحا ومقطوعا-------------------------- لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في القطع وصححه ابن ابي عصرون والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء ل---------------------------------ان اصل القطع ماذون فيه قال الشيخ وهذا المختار ولا يتجه غيره وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه	1669	5785422122691510861	258	392.0	206	459	56.20915222167969	44	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0502	true	-5252177424583777687	94	130	490	664	1501	300	الماء ومتردد الدابة ان كان الاستقاء بها و----------------------------------------------------الموضع الذي يطرح فيه ما يخر----------------------------------------------------------ج من مصب الماء ونحوه وقولي ونحوهما اعم مما عبر به و الحريم لبءر قناة محياة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	502	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1688	false	-766488777737554480	217	261	1208	1449	1656	300	الماء ومتردد الدابة -لتوقف الانتفاع بالبءر علي هذه الاشياء واهمل المصنف سادساذكره الرافعيوهو الموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض وحريم الدار في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب وحريم ابار ال------------------------------------قن------اة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف	1688	5785422122691510861	101	136.0	77	284	35.56338119506836	15	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0531	true	4628028076178086659	31	65	140	288	1441	300	عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما	531	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1866	false	5116583470229831691	243	292	1247	1477	1510	300	عليه فلو قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده ف----------------------ان كان فيه كلفة ويشترط كون الجعل معلوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله كالابق استحقه والا كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه------------------- لا يقابل-- بعوض ولو	1866	5785422122691510861	88	120.5	65	273	32.234432220458984	18	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0532	true	-6618409166419582974	193	254	970	1282	1507	300	نقص في الجعل -او ال-عمل كما ف-----ي البيع في زمن الخيار وتعبيري هنا وفيما ياتي بالملتزم اعم من تعبيره بالمالك وحكم التغيير في العمل من زيادتي فان كان التغيير-------------------------------- بعد --شروع في العمل او قبله و عمل ا-----------------------------------لعامل جاهلا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	532	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1872	false	-1552004247702455474	24	112	120	566	1511	300	----في الجعل قبل الفراغ كما يجوز في البيع في زمن الخيار -------------فاذا قا------------------------------------------------------ل من رده فله عشرة ثم قال فله خمسة فالاعتبار بالاخير وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل بشرط الاعلان كما تقدم وكذلك يجوز تغيير جنسه قبل الفراغ ايضا فاذا قال من رده فله دينار ثم قال من رده فله عشرون درهما جاز واعتبر الاخير قال وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ -----------في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل	1872	5785422122691510861	143	170.5	110	528	27.08333396911621	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0542	true	-5082196256292624325	92	134	435	681	1530	300	الثلث-- محافظة علي الادب في موافقة قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيهما لهما بالكوكب الاغر وب---------------------------------------------------------------العمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما	542	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1905	false	7288209332255030462	93	136	472	711	1536	300	الثانية محافظة علي الادب في موافقة لفظ القران قال الشيخ والذي تا-----------------خذه الام في الصورتين هو فرضها علي المشهور وقيل انما تاخذه بتعصي-------------------------------------------------------ب الاب لها وهو ما اورده ابن داوود في شرح المختصر وهاتان المسالتان تسميان العمريتين لقضاء عمر رضي الله عنه فيهما	1905	5785422122691510861	96	108.0	77	311	30.868167877197266	13	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0543	true	-9197138091899558140	55	177	286	887	1487	300	كان بدله---- خنثي صحت المسالة من ثمانية عشر نظير ما مر ستة للزوج واثنان للام واربعة لولدي الام واثنان للخنثي------ وتوقف اربعة فان بان ذكرا--- رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد او انثي-------- اخذها واجتما------ع الصنفين اي ولد الابوين وولد الاب كاجتماع الولد ولد الابن فان كان ولد الابوين ذكرا او ذكرا معه انثي حجب ولد الاب او انثي وان تعددت فله ما زاد علي فرضها فان كان انثي فلها مع شقيقة سدس ولا شء لها مع اكثر الا ان ال----------------------------------------اخت لا يعصبها الا اخوها اي---------------------------------------------- فلا يعصبها ابن اخيها بخلاف بنت الابن يعصبها من في درجتها ومن هو انزل منها كما مر فلو ترك شخص اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت	543	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1910	false	484437424359612539	13	111	80	590	1561	300	كان بدل الاخ خنثي ف---المسالة من ثمانية عشر--------------- للزوج ستة و--للام سهمان ولولدي الام اربعة وللخنثي سهمان وتوقف اربعة -ان ظهرت ذكورته رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد وان ظهرت انوثته اخذها قال ولو اجمتع الصنفان ف------------------------كاجتماع اولاد الصلب واولاد ابنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته لانها غير وارثة فلا يعصب--- من فوقه-- ولان ابن الابن يسمي ابنا وابن الاخ لا يسمي اخا فاذا خلف--------------- اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ و---تسقط الاخت	1910	5785422122691510861	282	324.0	220	714	39.49580001831055	41	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	166	279	829	1403	1509	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض منفردين فيورث باقواهما مجتمعين لا بهما------- كالاخت لاب-وين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقولي لاب مع التصريح بالتصوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من زيادتي او جمع جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط------------------------------------------ والقوة بان تحجب احداهما الاخري----------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه بالبنوة دون ------الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخري كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا------------------------- فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته	549	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	27	188	128	940	1493	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما ---فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقال ابو حنيفة واحمد يرث بهما جميعا وبه قال من اصحابنا ابن سريج وابن اللبان وعلي المذهب الفرق بين هذه وبين من اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب حيث يرث بهما ان الجمع بين الفرض والتعصيب له شاهد بالاعتبار من جهة الشرع وهو الاب والجد مع البنت واما الجمع بين فرضين فلم يشهد له بالاعتبار شء قال والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبنوة -ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع لان ال--------------------اخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من امثلة المسالة فترث -------------بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث ----------كام ام هي اخت---- بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ---امه واخته	1939	5785422122691510861	288	320.5	221	868	33.17972183227539	43	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0550	true	-7778033242886795290	67	161	334	842	1609	300	ان كانت الورثة عصبات قسم المتروك هو اعم من قوله قسم المال بينهم بالسوية ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اناثا --كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية بينهن------------------------------------------------------------------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمعا اي الصنفان من نسب قدر ال-ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المتروك علي ثلاثة للابن اثنان وللبنت واحد واصل المسالة عدد رءوسهم بعد تقدير الذكر براسين اذا كان معه انثي وان كان فيها ذو فرض كنصف او فرضين متماثلي المخرج كنصفين فاصلها منه اي من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان	550	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1940	false	8429893179069896388	42	127	215	701	1608	300	ان كانت الورثة عصبات قسم--------------------------- المال بالس------وية ان تمحضوا ذكورا------------ او اناثا هذا باب قسمة التركات فاما تمحضهم ذكورا فكالبنين والاخوة والاعمام واما تمحضهم اناثا فكالمعتقات المتساويات فان تفاوتن او تفاوت المعتقون ورثوا علي مقادير انصباءهم في المعتق واقتسموا ماله او ما بقي علي سهام العتق وان اجتمع---- الصنفان------- قدر كل ذكر انثيي--------ن وعدد رءس- المقسوم عليهم -----------------------------اصل المسالة ---------------------------------------------------وان كان فيهم ذو فرض او ذوا- فرضين متماثل-------------ين فالمسا-----لة من --مخرج ذلك-------------------- الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث ثل---------اثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية قال	1940	5785422122691510861	252	300.5	200	681	37.0044059753418	32	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0552	true	-3832239602033422529	142	223	762	1166	1560	300	عددهما في اصل المسالة فتصح من ارب----------عة ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح ب--ضرب خمسة في سبعة فتصح من خمسة وثلاثين والا بان -وافتقه فوفقه يضرب- فيها فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان ف---------------------------------------------------------------------------ي ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي-- بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين	552	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1947	false	-3606593717163751537	1	85	5	421	1516	300	عددهما في اصل المسالة تبلغ--- اربعة ومنها تصح ومثال- بالعول زوج وخمس اخوات-------- هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح من ضرب خمسة في سبعة وهي خم----سة وثلاثون قال- وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله-------- ام واربعة اعمام----------- من ثلاثة وتصح من ستة يضرب وفق------------- الاعمام وهو اث--------------نان في ثلاثة وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي -------------وفقه ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات تبلغ بعولها خ---مسة عشر وتصح من خمسة واربعين	1947	5785422122691510861	264	393.0	206	495	53.33333206176758	42	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0561	true	4022567373082332627	267	299	1280	1451	1454	300	الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي------------------------- قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها	561	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	23	59	139	328	1624	300	الا السذاب والسلق قال------ وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات --خاصرة وهي من الامراض الرديءة لانها قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع -ذلك وقت الهلاك ومن علام-تها	1983	5785422122691510861	147	249.5	117	199	73.86934661865234	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0562	true	-7395759185303658112	14	99	86	546	1612	300	واسهال متتابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين ولكن خرج غير مستحيل بان يتخبر--------------------------ق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا------------------- وابتداء فالج وهو استرخاء -----احد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك بخلاف دوامه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان	562	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	148	249	812	1336	1624	300	واسهال متواتر لانه ينشف رطوبات البدن فان كان يوما ------------او يومين ولم يدم فليس بمخوف الا ان يكون معه دم او يضم اليه انخراق البطن فلا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل او ومعه دم كثير كما سياتي قال--------------------------------------------------------------- ودق -----------وهو داء يصيب القلب فلا تطول معه الحياة غالبا وهو بكسر الدال قال وابتداء فالج وهو استرخاء عام لاحد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك فاذا استمر فليس بمخوف سواء قارنه ارتعاش ام لا لانه حينءذ لا يخاف منه الموت عاجلا وفي الحديث الفالج داء الانبياء ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان	1983	5785422122691510861	266	405.5	214	610	43.6065559387207	42	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0577	true	3349031625857064206	0	40	0	207	1502	300	قبل الاسلام------------ بل كانت الانبياء--------------------- اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين------------------------------------------------------- كلهم نصرة---------------------------------------------------------------------------- وشجاعة بل اعظم------------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	577	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2069	false	-6233283916141659587	29	119	160	622	1557	300	قبل الاسلام لا تحل لاحد بل كان- الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لانه كالمقاتلين الفء مال حصل من الكفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية كلهم فانه نصر بالرعب مسيرة شهر والرعب منه وحده لم يشركه فيه احد من المسلمين ولان قوته وشجاعته صلي الله عليه وسلم لم تكن لاحد فهو قاءم مقام جميع المقاتلين وكذا كانت غناءم بدر ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي	2069	5785422122691510861	193	297.0	155	463	41.68466567993164	31	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0580	true	-2283723919167754874	34	71	169	360	1524	300	قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار -اما من هو اقرب منهم------ الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقدم-- وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر ف--ربيعة ف-------ولد عدنان ف--قحطان ف------العجم لا-------ن العرب	580	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2081	false	3916308390477907359	203	248	1136	1360	1652	300	قال الرافعي كذا رتبوه وحمله السرخسي علي من هم ابعد من الانصار فاما من هو اقرب من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فمقدمون وفي الحاوي يقدم بعد الانصار مضر ثم ربيعة ثم جميع ولد عدنان ثم قحطان قال ثم العجم لتاخرهم عن العرب	2081	5785422122691510861	183	305.5	146	224	81.69642639160156	29	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0580	true	-2283723919167754874	211	237	1080	1198	1524	300	والغرض من هذا---- ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فان لم يجد ابتدا--- بناء رباطات ومساجد علي حسب	580	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2085	false	6224344420617329197	155	183	807	932	1550	300	والقصد من هذا كله ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فان لم يجد ابتدا في بناء رباطات ومساجد علي حسب	2085	5785422122691510861	115	214.5	89	125	92.0	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0583	true	6083153467236979179	155	269	795	1427	1611	300	حضر بلا اجرة وباذن الامام للاتباع في غير المجنون والخنثي وقياسا فيهما فان حضر الكافر بغير اذن الامام لم يرضخ لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك او باذنه باجرة فله الاجرة فقط والتصريح بحكم المجنون والخنثي من زيادتي ويرضح ايضا لاعمي وزمن وفاقد اطراف وتاجر ومحترف حضر او لم يقاتلا والرضخ دون سهم وان كانوا فرسانا يجتهد لامام في قدرة بقدر ما يري ويفاوت بين اهله بقدر نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش عل-------ي التي تحفظ الرحال وانما ك------------------------------------------ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضخ من الاخماس الاربعة ل----------انه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين الذين حضروا الوقعة	583	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2104	false	-8774297871103416965	211	282	1095	1503	1617	300	حضر بلا اجرة وباذن الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الصحيح والله اعلم--------------- وتسقي العطشي يزيدها علي التي تحفظ الامتعة بخلاف الغنيمة التي يسوي فيها بين المقاتل وغيره لان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت قال ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر لانه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور الا انه ناقص فكان من الاخماس الاربعة المختصة بالغانمين الذين حضروا الوقعة	2104	5785422122691510861	192	315.0	157	815	23.55828285217285	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0600	true	8506534305468906251	31	155	161	767	1489	300	قوله وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه والمعني البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا -لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح---------------------- ولكل واحدة مهر المثل	600	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2182	false	2228136313406157198	19	89	96	439	1548	300	قال -وهو زوجتكها علي-------- ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق للاخري فيقبل لما تقدم في حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ----ومثله ان يقول زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ان يكون بضع كل واحدة صد---------------------------------------------------------اقا للاخري فيقول المخاطب تزوجت علي ما ذكرت------------------------------------------------------ قال------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا فالاصح الصحة --------------------------------------------لانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح فعلي هذا يصح النكاحان ولكل واحدة مهر المثل	2182	5785422122691510861	191	196.5	143	630	30.317461013793945	29	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0602	true	-179937432010929690	127	200	639	1015	1527	300	فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل وخرج بالخلل فيمن ذكر غيره كما لو قالت الزوجة وقع العقد بغير ولي ولا شهود وقال الزوج بل بهما فتحلف هي كما نقله ابن الرفعة عن الذخاءر والزركشي عن النص لاصل العقد وسن اشهاد علي رضا من-------- يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم------ يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في	602	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2187	false	2886962576518851452	64	106	314	529	1534	300	-----اقل الامرين من المسمي ومهر المثل ولا خلاف انه اذا مات لا يرثها قال ويستحب الاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها--------------------------- احتياطا ومراده ب الرضا الاذن قال ولا يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح وا-------------------نما هو شرطه وليس كالشهادة في ---	2187	5785422122691510861	124	139.0	97	390	31.794872283935547	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0605	true	-814077438972445596	277	300	1382	1509	1509	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق فيزوج الابعد وقيل لا يمنعها و-----------------------------------------------------------عليه جماعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين-	605	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2204	false	5027525025776177054	86	153	436	766	1558	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق وروي الشافعي شم 220 رضي الله عنه بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي مرشد قال الشافعي اراد ب المرشد العدل قال احمد وهو اصح شء في الباب وبهذا قال احمد في اصح الروايتين عنه والقول الثاني انه يلي لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	2204	5785422122691510861	95	140.0	77	330	28.787878036499023	15	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0619	true	1075608772239586046	161	300	833	1520	1520	300	صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه ولغيره عبدا كان او مبعضا فهو اعم من قوله وللعبد ثنتان فقط لاجماع الصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان العبد لا ينكح اكثر منهما ومثله المبعض ولانه علي النصف من الحر وتقدم انه قد تتعين الواحدة للحر وذلك في سفيه ونحوه مما يتوقف نكاحه عل----ي الحاجة فلو زاد من ذكر بان زاد حر علي اربع وغيره علي ثنتين في عقد واحد بطل العقد في الجميع اذ لا يمكن الجمع ولا اولوية لاحداهن علي الباقيات نعم ان كان فيهن من يحرم جمعه كاختين وهي خمس او ست في حر او ثلاث او اربع في غيره اختص البطلان بهما او في عقدين فكما مر في الجمع بين الاختين ونحوهما فتعبيري بذلك وبزاد اولي من قوله ---------------------------------------فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل-	619	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2257	false	-2979778021185057087	99	202	517	1055	1573	300	صلي الله عليه وسلم لغيلان------------------------- امسك اربعا صحح-------------ه ابن حبان والحاكم وغيرهما ولم يخالف في هذا الا القاسمية اتب------------------------------------اع القاسم بن ابراهيم والشيعة والزيدية فاجازوا له تسعا فان مثني وثلاث ورباع تسع والنبي صلي الله عليه وسلم مات عن تسع وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وعن بعض الظاهرية ثمانية عشر وكلاهما شاذ فقد اجمع اهل اللغة علي ان من قال جاء الناس مثني وثلاث ورباع ان معناه جاءوا علي افراد هذه الاعداد وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل------------------ نكاح توقف علي الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنكاح الحر الامة ونكاح السفيه والمجنون فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل	2257	5785422122691510861	174	39.0	141	941	18.490966796875	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0627	true	3367107410277185909	256	297	1271	1480	1490	300	ترافعوا الينا في شرب --خمر لم نحدهم------ وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه---- قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي---------------------------------------------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	627	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2292	false	-6794252002748358776	137	184	724	956	1544	300	ترافعوا الينا في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه كذا قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة وقال الامام انه ظاهر المذهب وخرج فيه قول لا يعتد به قال ونقرهم--------------------------------- علي ما نقر-------- لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	2292	5785422122691510861	142	228.0	112	273	52.014652252197266	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0647	true	8255415492451053722	134	238	642	1166	1465	300	وسميت المراة مف-------------------------------------------------------------وضة بكسر الواو لتفويض امرها الي الولي بلا مهر وبفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح --------------------------------------------------------------------------------------صح تفويض---- رشيدة ب قولها لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي المهر او سكت او زوج بدون مهر مثل او بغير نقد البل---------------------------------د كما في الحاوي كسيد زوج امته غير المكاتبة بلا مهر بان نفي المهر او سكت بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع لكن يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في تزويجها وبخلاف ما لو سكتت عنه الرشيدة لا---------------------------------------------ن النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر وبه صرح ف-----------------ي الشرح الصغير	647	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	155	256	794	1333	1552	300	وسميت------- مفوضة لتفويضها امرها الي غيرها بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتح الواو لا---------------------------------------ن الولي فوض امرها الي الزوج والتفويض ضربان تفويض بضع وتفويض مهر فتفويض المهر ان تقول المراة زوجني وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر ولا يصح تفويض غير رشيدة بما شء-----------------------------------------------------------ت او علي ما يشاء الخاطب او فلان والتفويض الصيح ان يكون من المستحق الرشيد كما فرضه المصنف وقول قالت الرشيدة زوجني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكتت عن- المهر فوجهان احدهما وبه جزم الامام ان هذا ليس بتفويض لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر المثل فتستحقه بالعقد قال في الشرح الصغير	2365	5785422122691510861	180	198.5	143	770	23.376623153686523	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0657	true	-2724329269066164047	161	257	858	1320	1502	300	عشيرته او جيرانه او اهل ح----------------------------------------رفته -وان كانوا- كلهم اغنياء لخبر شر الطعام فالشرط ان لا يظهر منه قصد----------------- التخصيص ------------وان يدعو معينا بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو قال ليحضر من شاء او نحوه و ان يدعوه لعرس في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس وغيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة وان	657	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2401	false	4648758943012871148	43	103	221	535	1493	300	عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم فلو فرض ان اهل عشيرته كلهم اغنياء كلهم اغنياء او كان فقيها فدعا الفقهاء وكلهم اغنياء جاز ولم يكن ذلك من التخصيص المكروه قال وان --------------------------------------------------------------------يدعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اليوم الاول لما روي الاربعة ان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة قال	2401	5785422122691510861	171	240.0	134	533	32.082550048828125	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0658	true	3873689325832858770	231	267	1174	1353	1518	300	ولا تسقط اجابة بصوم لخبر م---------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدلي-------------ل رواية فليدع--------------------------------------------------------------------------- بالبركة واذا دعي وهو صاءم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان يقول اني صاءم	658	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	215	300	1182	1604	1604	300	ولا تسقط اجابة بصوم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد الصلاة الشرعية وفي رواية لابن السني فليدع لهم بالبركة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل ويستحب ان يدعو بما رواه مسلم عن عبد الله بن بشر ان اباه اضاف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيها رزقتهم ولا يكره ان يقول اني صاءم-	2407	5785422122691510861	137	212.0	109	438	31.278539657592773	24	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0672	true	-3588969129573823346	171	249	848	1237	1475	300	قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق ف-----------------------------------------------------------------------------لا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين----------------- بالالف والفرق -----ان الزوجة يتعلق بها الت-----------------زام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة --معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي تقييد--------------------- المتولي ما هنا بما اذا لم يشع عرفا استعمال ذلك في الال-زام	672	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2457	false	-41342696462125221	35	126	172	647	1508	300	قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق وعطف عليه--- جملة يخبر فيها ان له عليها كذا ولم يحصل منها سبق استدعاء لذلك ولا ما يقتضي التزاما فتلغو هذه الجملة ولا يتاثر بها الطلاق--------------- وهذا بخلاف ما لو- قالت طلقني وعل-----------ي الف فطلقها حيث يقع الطلاق باءنا بالالف علي الصحيح لان الذي-- يتعلق بالمراة من هذا العقد التزام المال فيحمل اللفظ منها عليه-------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه ----علي ما ينفرد به وما اطلقه المصنف والاصحاب قيده المتولي------- بما اذا لم يشتهر--- استعمال ذلك في الالتزام	2457	5785422122691510861	256	349.0	199	529	48.39319610595703	42	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0673	true	-3052344519638818414	62	99	327	516	1548	300	وليس المراد بالضمان هنا الضمان المحتاج الي اصيل- فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام--- المبتدا لان ذاك لا يصح الا ب--النذر ---بل المراد الت----زام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او	673	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	216	255	1074	1268	1488	300	وليس المراد هن--------ا الضمان المحتاج الي اصالة فذلك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام في المبتدا لان ذلك لا يصح الا في النذر وانما المراد هنا التزام بقبول علي سبيل العوض ولذلك لزم لانه في ضمن عقد لا	2458	5785422122691510861	167	297.5	131	202	82.67326354980469	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	6	38	30	184	1483	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك-------- كما يخلي البعير في الصحراء و------زمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي -------لا اهتم بشانك	679	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2475	false	-819341228940006077	264	296	1426	1589	1610	300	حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك بالطلاق كما يخلي البعير ب--الصحراء بالقاء زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق قال ----------لا انده سربك اي تركتك فلا اهتم بشانك	2475	5785422122691510861	135	230.0	107	175	77.14286041259766	24	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0688	true	-971194774041672468	58	119	276	590	1467	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل-------------------------------------- لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله و-----قع طلقة	688	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2516	false	-190023753731254567	191	288	964	1439	1502	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح ويكون الاستثناء لغوا لان الاستثناء انما يعتاد ويعمل في الافعال دون الاسماء ولذلك ل----------------------------------------------------------------------------------ا يقال يا اسود ان شاء الله والثاني يصح لانه انش-------------------------------------اء في المعني كقوله طلقتك او انت طالق والخلاف راجع الي انا هل نراعي الوضع في الاستثناء او المعني المراد باللفظ ونقيمه مقام الموضوع وان قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح فرع قال يا طالق انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقعت طلقة بقوله يا طالق فقط ولو قال انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله فقيل تقع طلقة	2516	5785422122691510861	106	110.5	78	594	17.845117568969727	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0689	true	3392976817899599391	229	285	1157	1438	1515	300	ولا يطالب ببيان لها ان صدقتاه في --جهله بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة و---قالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال لزوجته واجنبية احدا كما طالق وقصد الاجنبية بان قال قصدتها------- قبل قوله ب-------يمينه	689	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2520	false	1561813612789547823	100	152	528	792	1555	300	ولا يطالب ببيان---- ان صدقناه في الجهل----- لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت -احداهما فقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري------------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي لها قال ولو قال لها ولاجن--بية احدا-كما طالق و-----------------قال قصدت الاجنبية قبل في الاصح اي بيمينه	2520	5785422122691510861	193	275.0	151	313	61.66134262084961	33	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0690	true	1844173604843982971	157	289	822	1481	1545	300	او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله و-----------------------------------------------رجوعه بذكر بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله----------------------------------------------- الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب او قال اردت هذه او ه---------------------------------------------------------------ذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه يحكم بطلاق الاولي فقط لان ------------------------------------------التعيين انشاء اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة ف-----------------------------يلغو ذكر اختيار غيرها --------------------------------------------------ولو ماتتا او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه------ بقيت --مطالبته به لبيان حكم الارث وان	690	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2523	false	-2603052169461848723	41	185	223	996	1600	300	او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم ب-----------------------------------------طلاقهما لانه اقر للاولي ثم رجع باقراره للثانية فقبلنا اقراره دون رجوعه فالوقوع باقراره لا بقوله احداكما ونبه بقوله اردت هذه علي انه اراد اولا واحدة بعينها ولم يبهم الطلاق بينهما ومثل ب الواو وب بل للتنبيه علي انه لا يسمع منه الاضراب عن الا--------------ولي لتعينها ولو عطف ب الفاء او ب ثم قال القاضي وصاحباه البغوي والمتولي تطلق الاولي فقط لاقتضاء الحرفين الترتيب واعترض الامام بانه اعترف بطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه وقوي الرافعي الاعتراض وقال المصنف قول القاضي اظهر ولو قال هذه او هذه استمر الابهام و-------------------------------------------------------------طولب بالبيان كل هذا فيما اذا نوي معينة فان ابهم فطولب بالتعيين فاشار لوا------------------------------------------حدة فقال هذه المطلقة فانها تتعين ويلغو ذك-------ر غيرها سواء عطف غيرها ب الفاء او ثم او الواو لان التعيين ولو ماتتا او احداهما قبل--------------------------- بيان وتعيين بقيت المطالبة---- لبيان---- الارث ولو	2523	5785422122691510861	199	125.5	154	1099	18.107370376586914	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	100	134	541	736	1529	300	---وقسم جماعة-- الطلاق الي واجب كطلاق المولي ومندوب كطلاق ------------------------------------------------------------غير مستقيمة الحال ك------------سيءة الخلق ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلا------ق البدعة----------------------------------------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق م---ن لا تهواه- ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير	691	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2526	false	1358338288558910767	156	219	838	1166	1566	300	وقد قسم العلماء الطلاق الي واجب كطلاق المولي و-------طلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه والي مستحب كما اذا كانت حالتهما غير مستقيمة او لم تكن عفيفة او سيءة الخلق او فيها بذاءة علي اهله والي محظور كطلاق البدعة والي مكروه وهو عند استقامة الحال قالوا وليس فيه مباح واشار الامام الي وجوده فيما اذا كان لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير	2526	5785422122691510861	133	168.0	105	335	39.70149230957031	17	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0692	true	682938845651470827	124	217	577	1059	1498	300	ولاداءه فيما بقي الي الندم عند ظهو---------ر الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون -----الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء في الحيض بالوطء في الطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال العلوق فيه----- وكون --بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الوطء في الدبر بالوطء في القبل لثبوت النسب ووجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة بهما واستدخال المني كالوطء وقولي او علق بمضي بعضه مع نحو الاولي ومع قولي ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به ومع اشياء اخر من زيادتي ومن البدعي ما-------------------- لو قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل	692	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2528	false	-7775474560551380173	95	254	474	1312	1533	300	ول--انه ربما ي---------ندم علي الطلاق لو ظهر الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل ولا يطلق الحامل و-------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله من قد تحبل عن الصغيرة والايسة وهل طلاقهما سني او لا سنة فيه ولا بدعة مبني علي الاصطلاحين واستدخالهما ماءه كطلاقه فيحرم طلاقها في ذلك وكذلك لو وطءها في الدبر علي الاصح قال فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال العلوق في الحيض وكون البقية- مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج وال-----------------------------------------------------ثاني لا يكون بدعيا لان لبقية الحيض اشعارا بالبراءة ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر وصورة المسالة ان يطلقها قبل ان يمسها واشار المصنف الي ذلك بتعبيره ب الفاء قال ويحل خلعها يعني ان هذه الصورة تستثني من التحريم في طهر جامعها فيه كمخالعتها في الحيض وفي كونه سنيا خلاف من الاصطلاحين قال وطلاق من ظهر حلمها فيحل لزوال الندم وعدم تطويل العدة وحصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدعي في الصورتين ممنوع فانه لو قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل	2528	5785422122691510861	179	-114.0	141	1120	15.982142448425293	25	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0694	true	-3326846558558392247	99	202	524	1002	1443	300	ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي------ الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك بخلاف ان شاء الله لانه يرفع حكم الطلاق وما قبله يخصصه بحال دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال	694	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2531	false	-945028830029107686	249	300	1315	1559	1559	300	ظنك صدقة بقرينه ف-----------------ان استوي عندها الامر-ان كره----------------------------------------------------------------- له-ا ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت----------- او ان شاء زيد ولو ---------------------------------------------------------------------------------قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرينة--------------- بان خاصمته و--------قالت--- تزوجت -------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال-	2531	5785422122691510861	191	273.0	149	484	39.46281051635742	36	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0694	true	-3326846558558392247	154	237	783	1167	1443	300	دون حال و دين من قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فيعمل بما اراده باطنا ومع قرينة كان هو اولي من قوله بان خاصمته زوجة له فقالت له تزوجت علي فقال منكرا لهذا ذلك اي نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة يقبل ذلك منه رعاية للقرينة-------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه	694	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	208	275	1025	1346	1483	300	نوي قال ولو -----قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرين---------------ه بان خاصمته و--------قالت--- تزوجت -------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة عملا با-------------لقرينة لانها توجب الظن بل العلم عند قوم فان انتفت لم يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر فصل ق-----------------------------------------ال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع------- باول جزء منه	2532	5785422122691510861	199	273.5	153	458	43.44978332519531	37	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0695	true	-8977604681900115733	26	145	126	701	1480	300	او متفرقا او قال اذا مضي اليوم فانت طالق وق---اله نهارا فبغروب --شمسه تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر وسنة في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا --مضي الشهر او السنة بمضي فيقع في الشهر باول الشهر القابل وفي السنة باول المحرم من السنة القابلة ومعلوم عدم تاتي الالغاء هنا اما لو قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره فيقع حالا ل-----------------------------يلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان في الاولي بغير اسمه فلغ-ت التسمية او قال	695	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2534	false	-31299407377684419	197	260	952	1272	1451	300	او -----اليوم اي اذا مضي اليوم فانت طالق فان قاله نهارا فبغروب الشمس لاج-----------------ل التعريف في----------------صرف الي اليوم الذي هو فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم وامال اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق اليوم بالنصب او النهار او الشهر او السنة فانها تطلق في الحال ليلا كان او نهارا لانه اوقعه وسمي الزمان ----------بغير اسمه فغلبت التسمية--- قال	2534	5785422122691510861	197	273.5	155	612	32.18954086303711	29	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0698	true	-5257052326479999929	106	223	534	1136	1527	300	كنت حاملا بانثي فطلقتين ف---ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهمادون ستة اشهر فثلاث تقع لتبين وجود الصف------------------تين وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي --------فطلقة و-وقفت -اخري لتبين------ حاله وتن----قضي العدة في الصور المذكورة بال-----ولادة او قال---------------------------------- ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي اخره اي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثنين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء اكان-------------------- من حمل -----الاول بان ----	698	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2542	false	6592470331821503047	161	287	857	1499	1568	300	كنت حاملا بانثي فطلقتين فان ولدت-- ذكرا او ذكرين او ذكورا بان وقوع طلقة وان ولدت انثي او انثيين او اناث بان وقوع طلقتين وان ولدت------------------------------------------ خنثي بان وقوع طلقة وتوقف الاخري الي ان يتضح حاله وعن القاضي ابي الفتوح انه يحتمل ان لا يقع بولادة الخنثي شء فتجعل المسالة ذات وجهين قال او ان كان حمل--------------ك ذكرا فطلقة -----------------او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء -------لان قضية اللفظ كون جميع الحمل--------------- ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او -----------------------------------------------------------------------------انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع لان المفهوم من اللفظ حصر الحمل في جنس الذكر او الانثي والثاني لا يقع شء لاقتضاء التنكير التوحيد او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول-------------------------- وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثا من حمل وقع بالاولين طلقان	2542	5785422122691510861	279	197.0	221	842	33.13539123535156	41	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0703	true	6188833357570546349	157	268	774	1317	1472	300	لا يقتضي وقوعه عليه فان قصد طلاقها طلقت مع الاخري ولو علق بغير كلما باكل رمانة وبنصف كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق ب-كلما ----فثلاث- لانها-اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين وقولي بغير كلما من زيادتي والحلف بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان حلفت بطلاق- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف	703	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2555	false	3407425452744461489	176	285	888	1423	1498	300	لا يقتضي تكرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان علق ب كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمان----ة ونصف رمانة مرتين و---------------------------------------------------------------------------لو قال ان اكلت رمانة فانت طالق فاكلت نصفي رمانتين لم يحنث لان نصفي رمانتين ليسا رمانة وكذلك اذا اكلت الف حبة من الف رمانة ومجموع ذلك يزيد علي رمانة قال والحلف بالطلاق ما تعلق به حث-------- او منع------------------ او تحقيق خبر كذا حده ابن سريج وتبعه عليه الجمهور لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله مشتمل علي ذلك وقد مثل المصنف الاقسام الثلاثة قال فاذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف	2555	5785422122691510861	223	222.0	172	811	27.496917724609375	42	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0712	true	5528243618215958567	29	106	139	510	1472	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق كما يمتنع منه بالحلف------------------------------------- بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين--------------- فلا ايلاء وفي معني----------------------------------------------------------------- الحلف------------------------------------------------------ الظهار كقوله------------------------------------- انت علي كظهر امي سنة	712	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2581	false	4295097722783724133	161	250	793	1243	1480	300	ان وطء-ك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ذلك يسمي يمينا فيتناوله ا-----------------------------------------------------طلاق الاية والقديم الاختصاص لان المعهود في الجاهلية في الايمان الاختصاص بالله تعالي والشرع انما غير حكمة لا صورته ولو حلف اجنبي عليه ف---------------------------------------------------------------------------يمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب واورد علي اعتبار الحلف صورة يكون فيها الايلاء بغير حلف وهي اذا فرعنا علي صحة الظهار المءقت وهو الصحيح فزاد علي اربعة اشهر فقال انت علي كظهر امي سنة	2581	5785422122691510861	128	91.0	93	579	22.107080459594727	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	175	261	894	1303	1497	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه ---------لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي م---------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعد الايلاء او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر--- وعاد-------- فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ------------------------ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن --ظهاره---------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن ظاهر حكم بهما اي بظهاره و---ايلاءه ظاهرا لا باطنا	713	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2586	false	-3424820860643835091	8	148	39	683	1450	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه محن-------------------------ه زال الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه بالوطء شء ودخل في قوله فزال ملكه ما لو مات او اعتقه او باعه بيعا لازما وخرج عنه ما اذا دبره او كاتبه او استولدها فان ملكه لم يزل فلو زال ملكه عنه ثم عاد ففي عود الايلاء قولا عود الحنث كذا قاله الشيخان وظاهر نص الام ترجيح عود الايلاء--- قال -ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر اي وعاد قبل ذلك فمول لانه كان له ان يعتق اي عبد شاء وفي اي وقت شاء فتعين عليه ذلك العبد وذلك مشق فصار كالتزام اصل العتق فعلي هذا ---------اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ عن الظهار في الاصح وقيل لا لانه تادي به لازم الايلاء والعتق لا يتادي به حقان قال والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ---------ظهار- ولا ايلاء---------- باطنا	2586	5785422122691510861	238	258.5	183	711	33.47397994995117	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0722	true	-653633232941995903	92	244	469	1241	1507	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق-- الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشء خيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا يخل بالعمل واصم واخرس يفهم الاشارة وتفهم عنه واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد--------------- او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا يجزء الجنين و-------------ان انفصل لدون ستة اشهر من	722	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2609	false	43912760532199281	35	194	179	991	1501	300	فيجزء صغير --------------------------لانه يرجي كبره---- كالمريض بخلاف الهرم وخالف الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي لكن المستحب ان لا يعتق الا البالغ للخروج من الخلاف فان مالكا يقول لا يجزء الا من صام وصلي يعني يذلك بعد البلوغ واحمد يقول لا بد ان يكون بالغا وروي عنه انه قال يشترط ان يستقل بنفسه وكانه يريد بذلك المميز وظاهر عبارة المصنف اجزاء الرضيع وابن يوم وهو كذلك فان قيل كيف يجزء ولا يعرف بطش يديه ولا مشي رجليه ولا ابصار عينيه ولا سماع اذنيه فالجواب انا نحكم بذلك بناء علي السلامة فان تبينا خلاف ذلك نقضنا الحكم وقد يجاب عن هذا بانه يموت قبل الاحاطة بسلامته واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور---------------------------------------------- واصم----------------------------- واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه وضدها والاصل شغل الذمة فان عورض بان الاصل السلامة امكن ان يجري فيه الخلاف فيما اذا تعارض اصلان او اصل وظاهر وافهمت عبارته ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجزء اعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنين وهو كذلك وقيل ان انفصل لدون ستة اشهر من	2609	5785422122691510861	220	245.0	173	1231	17.87164878845215	37	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0722	true	-653633232941995903	146	188	749	955	1507	300	واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذل----ك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام	722	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2610	false	2435926489539137048	18	99	101	511	1541	300	واخشم وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان هذه الاشياء لا تضر بالعمل اضرار بينا في الاصم الذي استد سمعه وكان في الاشراف جماعة كذلك كعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين وعبد الله بن يزيد بن هرمز وابان بن سليمان و الاخشم الذي لا يشم بسبب داء يصل الي الخيشوم وهو اقصي الانف وجعل ابن ابي هريرة اصابع الرجلين علي التفصيل الاتي في اصابع اليدين لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من------------------------------------------------ غيرهما قلت او -انملة ابهام	2610	5785422122691510861	124	193.0	96	459	27.01525115966797	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0732	true	7472925421823857679	60	129	310	668	1537	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقات وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه وخص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف---- ولذلك تفاوت الحدان	732	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2639	false	2111858210875510540	102	178	506	909	1555	300	اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وهو المحلوق عليه وافهم سكوتها عن لفظ الولد انها لا تحتاج اليه وهو المشهور لانه لا يتعلق به في لعانها حكم قال والخامسة---------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين------------------------------ للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا---------------- كما تقدم وغضب الله ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وانما ----------خص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جناية القذف منه ولذلك تفاوت الحدان	2639	5785422122691510861	198	231.0	157	475	41.68421173095703	29	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0735	true	-1159089842575763383	54	100	280	515	1549	300	لنفي ولد وان عفت عن عقوبة لقذف وبانت منه بطلاق او غيره لحاجته الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولدفعها اي العقوبة بطلب لها من الزوجة اوالزاني كما يعلم مما ياتي وان بانت ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها---------------------------------------------------------------------------------------- الا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة- لا توطا	735	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2650	false	-4871593028829988474	29	112	149	578	1521	300	لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاحللحاجة -------------------الي ذلك لان نفي النسب هو المقصود من شرع اللعان والمراد انه يلاعن للنفي مستقلا وان سقط عنه حد القذف وقال ابو حنيفة لا يلاعن بعد البينونة لقوله تعالي والذين يرمون ازوجهم ولا زوجية قال ولدفع-- حد القذف وان زال النكاح ------------------------------------------ولا ولد لحاجته الي اظهار الصدق والانتقام منها ثم اذا لاعن القاذف هل نقول وجب الحد ثم سقط باللعان او لم يجب اصلا فيه احتمالان ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب------ كقذف صغيرة لا توطا	2650	5785422122691510861	118	159.5	93	498	23.694778442382812	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0737	true	3814876187510927691	250	284	1240	1400	1484	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك----- عليك	737	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2648	false	-3941159110662347258	248	273	1230	1343	1473	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم تعذر نفيه وان قال--------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك الله عليك	2648	5785422122691510861	87	129.0	67	165	52.727272033691406	17	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0737	true	3814876187510927691	250	284	1240	1400	1484	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم------------------------------------------- لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله جزاك الله خيرا او بارك----- عليك	737	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2649	false	-1062797146587995430	106	142	538	698	1497	300	قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال------------------------ او نعم تعذر نفيه لان ذلك يتضمن الرضا به واذا لحقه لم يكن له نفيه قال وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك	2649	5785422122691510861	91	118.5	69	208	43.75	17	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0742	true	1154149788554976768	1	29	6	158	1565	300	فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي------- ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة	742	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	15	39	71	204	1546	300	فالولد للثاني ولو امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني--------- اقوي لتاخره ولان----------------- صح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة	2667	5785422122691510861	123	214.0	100	159	77.35848999023438	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0746	true	7725997223966746643	172	221	841	1082	1491	300	فلو حكم بنكاحها قبل ثبوته نقض الحكم-------------- لمخالفته القياس الجلي اذ --لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته------------------------------------------------------------------ ولو نكحت قبل ثبوته وبان ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح لخلوه---------------------------------- عن المانع في الواقع فاشبه-------------------------------------------------- ما لو باع مال ابيه ي---ظن حياته فبان ميتا	746	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2680	false	-1271635414277851621	203	277	1079	1457	1583	300	فلو حكم بالقديم قاض------ نقض علي الجديد في الاصح لمخالفته القياس الجلي لانه لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته والثاني لا ينقض كما في ساءر المجتهد فيه وصححه القاضي الروياني قال ولو نكحت بعد التربص و--------------------------العدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح لانه صادفها خلية عن الزوج والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حالة العقد وبني الرافعي الخلاف علي ما لو باع مال ابيه علي ظن حياته فبان ميتا	2680	5785422122691510861	149	195.5	112	410	36.34146499633789	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0749	true	-5999829713651518688	13	90	69	444	1510	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان---------------------------------------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او في المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره هذا حيث تجب نفقتها---------------------- علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن----- لا نفقة لها	749	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	134	223	700	1162	1591	300	فريعةب----الفاء بنت مالك ابن سنان شقيقة ابي سعيد الخرديوكانت ممن شهد بيعة الرضوانان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة عشر شهرا وهذا الحديث صحيح عمل به الفقهاء وغلطوا ابن حزم في تضعيفه وفسخ علي المذهب والثاني لا-------- سكني لها لانة لا نفقة لها	2688	5785422122691510861	286	483.5	226	475	60.21052551269531	53	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0765	true	-3702323950899557329	98	169	501	869	1569	300	علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف و-ان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل---------------------------------------------------------- قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال----------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	765	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2737	false	-1981141201237266073	162	258	853	1331	1547	300	علي المعسر و----------------علي الموسر رطلان و----المتوسط رتل ونصف وقال البغوي يجب في وقت الرخص-------------------------------------- علي الموسر في كل يوم رطل وعلي المتوسط في كل يومين او ثلاثة وعلي المعسر في كل اسبوع وفي وقت الغلاء يجب في ايام مرة علي ما يراه الحاكم وقال اخرون منهم القفل لا مزيد علي ما قاله الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها فيه اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2737	5785422122691510861	225	342.5	179	536	41.97761154174805	37	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0774	true	3883090695582079972	42	78	214	388	1549	300	ما يباع-- في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	774	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2773	false	-4923338705231861204	25	55	126	277	1559	300	لا يباعان في الدين وبه قال ابو حنيفة ايضا- وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض--------------------- الي--- يجتمع ما يسهل بيع العقار له	2773	5785422122691510861	123	197.0	96	176	69.88636016845703	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	204	259	982	1238	1437	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد	783	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2809	false	8719310032832807203	259	285	1290	1419	1481	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حبسه ومنعه الطعام-------------------------- والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد	2809	5785422122691510861	109	160.5	85	264	41.287879943847656	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	204	280	982	1352	1437	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت -به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة------------- فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------منعه --طعاما او شرابا هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به------------------------------------- وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزم-ن حرا-- وبردا ف----فقد الماء-------- ليس كهو ف--ي البرد والا	783	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	7	100	35	507	1462	300	فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال للعلم--------------------- بانه لم يمت منه وانما هو--- موافقة قدر كما ل-------------و القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يبالغ في ادخال الابرة فان بالغ وجب القود قولا واحدا صرح به الاصحاب قال ولو حبسه ومنعه الطعام-------------------------- والشراب والطلب-- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا و--عطشا فعمد احالة لل-----هلاك علي السبب الظاهر المفضي الي الموت غالبا وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرارة وبرودة فان فقد الماء في الحر ليس كفقده في البرد وفقد	2810	5785422122691510861	248	331.5	193	544	45.588233947753906	35	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	279	300	1347	1437	1437	300	والا اي وان لم تمض---- المدة المذكورة----- فان لم يسبق منعه ذلك اي جوع او عطش--- فشبه عمد لانه لا يقتل-	783	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2810	false	5477217093298905624	195	216	970	1063	1462	300	والا اي وان لم تمض تلك المدة المذكورة ومات فان لم يكن به---------- جوع وعطش سابق فشبه عمد لانه لا يقتل	2810	5785422122691510861	69	101.0	53	103	66.99028778076172	12	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0790	true	8179369004456720703	107	163	515	792	1524	300	ويقتل جمع بواحد كان القوه من عال في بحر او جرحوه جراحات مجتمعة او متفرقة وان تفاوتت عددا او فحشا لما روي ------الشافعي وغيره------------ ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا و-الغيلة ان يخدع ويقتل ب--موضع لا يراه فيه احد	790	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2837	false	-61069630606733707	241	291	1262	1516	1562	300	ويقتل جمع بواحد سواء تساووا في عدد الجراحة ام------------------------------- تفاوتو------------ا لما روي مالك والشافعي والبخاري والبيهقي ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم جميعا ولم ينكر عليه فصار اجماعا و الغيلة ان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد	2837	5785422122691510861	200	327.0	158	298	67.11409759521484	34	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0791	true	2827667820085472413	57	128	288	661	1528	300	دية القتيل او القاتل حكي المتولي فيه وجهين تظهر فاءدتهما في----- اختلاف قدر الديتين فعلي الثاني منهما لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون بعيرا في عكسه ماءة والاقرب الوجه---------------------------------------------------------------- الاول كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود ولو قتل------ه اولياء القتلي -------جميعا وقع ا----------------------لقتل عن-----هم موزعا عليهم فيرجع كل م-----نهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل م----نهم ثلث حقه وله ثلثا الدية	791	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2842	false	-3086331275864504689	172	253	860	1282	1531	300	دية القتيل او القاتل وجهان و--------------------فاءدتهما فيما لو اختل-ف قدر الديتين فعلي الثاني------ لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون من الابل وفي العكس مءة قال واذا اخذت الدية قسمت علي الجميع وبه جزم القاضي حسين وقيل يختص بها ولي الاول----------------------------------------- ولو تمالا عليه اولياء القتيل وقتلوه جميعا ففيه ثلاثة اوجه اصحهما ان القتل عن جميعهم موزع -عليهم فيرجع كل واحد منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة اخذ كل واحد منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية	2842	5785422122691510861	249	379.5	198	491	50.71282958984375	37	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	127	197	663	1007	1539	300	الا بالدية- فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله---- اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد فعتق ثم مات سر---اية فللسيد---- الا--قل من الدية والارش اي ا-------------رش اليد- المقطوعة في ملكه لو اندمل- القطع وهو نصف قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق	792	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	243	300	1261	1564	1564	300	الاخرين قال فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية وقال المزني اذا كانت القيمة اكثر وجبت بكمالها وصرفت الي السيد قال-------------------------- ولو قطع----- يد عبد فعتق ثم مات بالسراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وهو ارش الطرف المقطوع- في ملكه لو اندملت الجراحة------------------------------------- لان السراية لم تحصل في الرق-	2846	5785422122691510861	196	257.0	152	373	52.54691696166992	32	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	55	78	286	401	1539	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا لغيره فعتق ومات سر---اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ي--------------------جب فيه دية كاملة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار	792	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2846	false	-2707999417212588585	35	140	189	748	1564	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا------ فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يجن علي مكافءة واشار المصنف بهذا الي ما يغير مقدار الدية واقتصر في الكتاب علي التغير الزيادة وسياتي في اخر الفصل التغير بالنقص والضابط فيهما اعتبار حال الموت لان الضمان بدل التالف فينظر فيه الي حال التلف واحترز بقوله مات بالسراية عما اذا مات بعد اندماله فانه يجب ارش الجناية والواجب في العبد لسيده فاذا قطع يديه ومات بعد اندماله وجب كمال قيمته مطلقا وقيل ان اندمل بعد العتق وجب دية حر قال وتجب دية مسلم لان الجرح مضمون والزيادة في المضمون لازمة كزيادة المغضوب ولان الاعتبار في قدر الدية بحال --------	2846	5785422122691510861	85	125.0	67	573	14.834205627441406	15	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	203	248	1035	1276	1539	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القود------- الكفاءة من الفعل الي الانتهاء فصل فيم يعتبر في قود الاطراف والجراحات والمعاني مع ما ياتي كالنفس فيما مر مما يعتبر	792	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	236	276	1198	1417	1549	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القصاص تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط قال فصل يشترط لقصاص الطر-------ف والجرح--------------- ما يشترط للنفس فك-------ما يعتبر	2847	5785422122691510861	170	273.0	136	248	68.54838562011719	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0796	true	3805984188916288339	252	289	1300	1465	1512	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل م-----نهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو	796	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2861	false	-3731368960695149965	91	124	515	668	1563	300	ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروه----ا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل جميعها لانه--------------- ما من جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو	2861	5785422122691510861	133	226.5	101	172	77.3255844116211	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0799	true	-2444000328255101888	84	188	415	934	1510	300	منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها وانما وجبت حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يخيل اندراجه فيه ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قود عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه قود للمماثلة ولو عكس بان قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع---- كاملة --------لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع--------------- بها لانه لو	799	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2867	false	-7106995940726416981	73	201	353	996	1518	300	منابتهن تجب ان لقط لان الحكومة من------------ جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها والقصاص--------- ليس من جنسها والثاني لا تجب وتدخل تحت قصاص الاصابع كما تدخل تحت ديتها فانه احد موجبي الجناية قال لا ان اخذ ديتهن كما ان حكومة جميع الكف تحت ديات الاصابع اندرج بعضها تحت البعض لان البعض من البعض كالكل من الكل وحكي الامام وغيره وجها انه لا يندرج وتختص قوة الاستتباع بالكل قال وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف المراد حكومة الخمس ولو قط--------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص---- الا ان تكون كفه مثلها ولو ---------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ د-ية الاصابع ولو شلت اصبعاه ولو شلت اصب-------------------------------------------------عاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط-------- الثلاث السليمة واخذ د---------------------------------ية اصبعين وان شاء قط----ع يده وقنع بها الباقي من الكف لانه لم	2867	5785422122691510861	241	339.5	185	816	29.534313201904297	34	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0799	true	-2444000328255101888	138	201	681	992	1510	300	قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد ا---------------------------------------صبعا -يدا كاملة -----------------------ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع---- كاملة-------- لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض-------------- اولي فصل في	799	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2868	false	-8440161791899569009	3	72	13	353	1592	300	قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ د-ية الاصابع لانه لم يستوف شيءا في مقابلتها وهذه المسالة مكررة مع قوله اولا ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع قال ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط-------- الثلاث السليمة واخذ د---------------------------------ية اصبعين وان شاء قط----ع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها فاذا كان الشلل في بعضها فهو اولي وفي ---	2868	5785422122691510861	188	256.0	148	400	47.0	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0814	true	-1626367298845431873	147	219	714	1058	1467	300	مع السمع لما مر ---وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل خب--رة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع------ لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته---------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يوجد اهل --خبرة او لم يبن لهم شء ا-----------------------------------------------------------------متحن بتقريب نحو عقرب ك--حديدة من عينه بغتة ونظر --اينزعج ام لا فان---------- انزعج------- حلف الجاني والا ف-------------------------المجني عليه	814	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	112	211	574	1082	1540	300	مع الدية حكومة قال وان ادعي زواله---------------------- سءل اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته فان كانت الجناية عمدا اشترط رجلان من اهل الخبرة والا كفي رجل وامراتان ثم ا--ذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر لم يحلف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من تحليفه قال او يمتحن بتقريب---- عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج فان وان نقص فكالسمع انزعج فالقول قول الجاني بيمينه وان لم ينزعج فالقول قول المجني عليه	2937	5785422122691510861	254	331.0	199	540	47.03703689575195	37	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0819	true	1192152898617854071	259	288	1261	1399	1454	300	لو ماتت فزعا منه--- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام ونحو	819	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms2953	false	-509077219322462060	78	105	402	533	1553	300	لو ما-ت فزعا بالطلب فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها ---------لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام وعلم	2953	5785422122691510861	116	200.0	89	141	82.26950073242188	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0835	true	-5939191752402637559	152	180	781	917	1499	300	لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير----- السحر نعم ان قال قتلته ب------------كذا ف-شهد عدلان بانه--------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما -شهدا- به	835	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3024	false	-6533234454229832774	65	98	321	486	1495	300	لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير سحره اللهم الا ان يقول الساحر سحرته بنوع كذا فيشهد عدلان بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما يشهدان به	3024	5785422122691510861	119	188.5	93	165	72.1212158203125	19	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0837	true	369733964591942683	88	120	491	662	1552	300	الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلت---------------------------------ا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن في تصديق كل فريق تكذيب الاخر	837	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3027	false	8875429392871146862	1	48	3	278	1578	300	الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي وان صدق الاخرين دون الاولين بطلت الشهادتان اما --------------------شهادة الاولين فلان تصديق الاخرين يتضمن تكذيب-----هما واما شهادة الاخرين لان الاخرين يدفعان عن انفسهما ضررا ولانهما عدوان للاولين وان صدق الجميع بطلت الشهادتان لان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر	3027	5785422122691510861	104	140.0	82	300	34.66666793823242	14	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0844	true	-9012050145079390937	221	280	1125	1437	1538	300	احتمله بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية فموقوف ان اسلم نفذ بمعجمة تبينا والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل ماله عند عدل وامته عند نحو محرم كامراة ثقة احتياطا وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بامراة ثقة----------- ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع---- ويءدي مكاتبه النجوم -----لقاض حفظا لها ويعتق بذلك وانما لم يقبضها المرتد لان قبضه غير معتبر	844	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	71	143	374	751	1533	300	احتمل الوقف----------- كعتق وتدبير ووصية م-وقوف ان اسلم نفذ------------- والا فلا لان الوقف لا يضرها وضابط ما يقبل الوقف ما يحتمل التعليق قال وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله عند عدل وامته عند ----------امراة ثقة احتياطا لانا وان ابقينا ملكه فقد تعلق به حق المسلمين قال ويءجر ماله عقارا كان او غيره صيانة له عن الضياع قال ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي ------------------------------------------لان قبضه غير معتبر	3067	5785422122691510861	188	272.0	151	454	41.409690856933594	31	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0849	true	4842512742524548195	50	134	228	673	1545	300	فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة-- ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة-------- ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطءها وصعوبته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حد عليها للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها لم ----توطا----------------- ولا علي قاذفها القيام بالبينة -----بزناها لاحتمال ا-ن العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولا عل------------------ي الشهود	849	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3084	false	285605312478914880	28	141	134	729	1569	300	فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في اتباع ماعز شيءا والثاني يسقط لاشعاره------------ بالرجوع وجعل الماوردي قوله لا حد علي رجوعا وفيه احتمال قال ولو شهد اربعة بزن----------اها واربع -----نسوة انها عذ---------------------------------------------------راء لم تحد هي ولا قاذفها لما فرغ من مسقط الاقرار شرع في مسقط البينة وذلك بامور منها التدافع والكلام في عدد شهود الزنا ورجوعهم مذكور في كتاب الشهادات فاذا شهد اربع علي امراة بالزنا وشهد اربع نسوة انها عذراء فلا حد------ للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها ما اصيبت والحد يدرا بالشبهات ولا يحد قاذفها -لقيام الشهادة علي الزن--ا واحتمال لان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولذلك لا يجب حد القذف علي الشهود	3084	5785422122691510861	253	329.0	198	682	37.09677505493164	37	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	127	167	654	884	1593	300	بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق ا-------------------------------------لله تعالي ك-----------------------------------------------------------------------تاب السرقة ------------بفتح السين وكسر الراء-------------------------------------------------- ويجوز اسكان----ها مع فتح السين وكسرها والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	851	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3098	false	-7083030366952276202	0	72	0	400	1583	300	بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم لحق الله وقيل يرتفع جميع الاثم بانتصاره والله تعالي اعلم كتاب قطع السرقة AUTO كتاب قطع السرقة AUTO كتاب قطع السرقة لو عبر بكتاب السرقة كان اولي وهيبفتح السين وكسر الراء اخذ مال الغير خفيه من حرز مثله ماخوذة من المسارقة ويجوز اسكان راءها مع فتح السين وكسرها والاصل في الباب---- قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	3098	5785422122691510861	222	385.5	183	404	54.950496673583984	33	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0880	true	-896019114708897123	5	30	25	159	1568	300	اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم يشارك الجيش فيما غنم في غيبته---------------------- لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	880	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3224	false	-1057345221406202560	147	174	770	916	1591	300	اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم فغنم- الجيش--------- في غيبته شيءا شاركهم فيه الاصح لانه كان من مصلحتهم وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	3224	5785422122691510861	116	201.0	93	156	74.35897064208984	19	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0883	true	8470391810438794451	212	248	1090	1278	1525	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في --مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني فيه عزته ب--------------------------------دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا----------------- فجعله- الشارع مباح-----------------------------------------ا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد- مءنة	883	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3238	false	-4449227823450044227	160	237	866	1265	1567	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في المغازي-- العسل والعنب فناكله ولا نرفعه و في ابي داوود عنه ان جيشا غنموا طعاما وعسلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يءخذ منهم الخمس يعني مما تناولوه والمعني فيه الحاجة الداعية اليه فان الطعام يعز في دار الحرب فانهم لا يبيعون منهم ويخبءون اطعمتهم عنهم فجعلها الشارع علي الاباحة لحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله او تتجاوز مءنة	3238	5785422122691510861	150	212.5	118	401	37.4064826965332	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0883	true	8470391810438794451	178	212	929	1090	1525	300	ابي دا-ود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل -احد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي	883	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3239	false	7336129459579927667	115	143	569	702	1552	300	ابو داوود والحاكم-------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته قال	3239	5785422122691510861	122	211.0	94	163	74.84662628173828	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0884	true	4564396722894848547	114	184	574	920	1540	300	والمراد بالعمران-------- ما يجد-- فيه حاجته مما ذكر بلا عزة-- كما هو الغالب والا----------------- فلا اثر له في منع التبسط------------- ولغانم حر او مكاتب غير صبي ومجنون ولو سكران او محجورا عليه بفلس او سفه اعراض عن حقه منها ولو بعد افرازه قبل ملكه له لان المقصود الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم وانما صح اعراض	884	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3242	false	-5358175807151293944	123	186	640	969	1589	300	والمراد ب -عمران الاسلام ما يجدون فيه حاجتهم من الطعام والعلف كما هو الغالب فلو لم يجدوا فيها ذلك فلا اثر له في منع التبسط في الاصح قال ولغانم رشيد ول-------------------------------و محجور- عليه بفلس ااع------راض عن الغنيمة---------------- قبل القسمة- لان الغرض الا--عظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم وصورة -الاعراض	3242	5785422122691510861	235	347.0	185	388	60.56700897216797	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0887	true	-5851236173035302873	53	79	279	404	1562	300	ناحية وبلد- لءلا ينسد- الجهاد قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد	887	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3251	false	2723433706765973806	275	300	1417	1536	1536	300	ناحية وبلدة لءلا يتعطل الجهاد قال الامام ولو امن م-ءة الف منا م-ءة الف----- فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد-	3251	5785422122691510861	114	193.0	90	127	89.76377868652344	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0889	true	-468135073814718775	26	128	130	624	1467	300	وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع في------------قتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او------------------------- انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان تبعه احد فصاءل فيدفعه بالاخف فالاخف او اطلقوه علي------------------------ ان لا يخرج من دارهم بقيد زدته بقولي ولم يمكنه ما مر اي اظهار دينه حرم وفاء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة د-----------------------------ينه فان امكنه اظهاره جاز له الوفاء لان الهجرة حينءذ مندوبة او جاءزة لا واجبة	889	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	4	101	22	501	1549	300	وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله قال او علي-------------- انهم في امانه حرم عملا بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امان منه-م علي الاصح المنصوص لانهم اذا امنوه --وجب ان يكونوا في- امان منه وقيل له اغتيالهم قال ----------------------------------------------------------فان تبعه قوم فل-----يدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ويكون الدفع واجبا قال ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بل يجب عليه الخروج ويحرم الوف---------اء بالشرط لان في ذلك ترك اقامة الدين هذا اذا لم يمكنه اظهار دينه فان امكنه لم يحرم الو------فاء لان الهجرة حينءذ مستحب---------ة لا واجبة	3258	5785422122691510861	225	261.5	174	584	38.52739715576172	36	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0890	true	-2554523402056154628	8	33	43	179	1618	300	الشيخان ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول	890	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3261	false	4722651782047612062	223	245	1133	1254	1512	300	المنهاج ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فتجب ---------------اجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول	3261	5785422122691510861	114	210.0	93	136	83.82353210449219	19	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0891	true	5471283477358930676	16	103	83	521	1482	300	صلي الله عليه وسلم ودينه ل---------------------------------ان في ذك-------------------ر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم ----لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف----------- الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن موضوعه من---------------- كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه وصدق كافر وجد في دارنا في قوله دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم فلا نتعرض له لان قصد ذلك يءمنه والغالب ان الحربي لا يدخل بلادنا -------الا بامان	891	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3264	false	-5454148178056225232	103	242	560	1273	1579	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم اقركم ما اقركم الله الا ان ذلك كان في انتظار الوحي ولا يتصور الان فلو -------------------------------------------------قال اقركم-- ما شءتم جاز لان لهم نبذ العهد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه لكن قالوا في نظيره من الهدنة لا يصح -----------لانه يجعل الكفار محكمين في المسلمين قال ويشترط لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود فلو قال قررني بكذا فاجابه تم العقد واشتراط المصنف القبول اللفظي محله في الناطق اما الاخرس فتكفي فيه ولو وجد كافر فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق الاشارة لانها بمنزلة نطقه وسكتوا عن شرط اتصاله بالايجاب وقياس كونه -عقدا اشتراط الفورية قال ولو وجد كافر ب--------------------دارنا ف--قال- دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق ---------لان قصد ذلك يءمنه والغالب ان الحربي لا يدخل بلاد المسلمين الا بامان	3264	5785422122691510861	260	338.0	202	808	32.178218841552734	42	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0893	true	9198379556081478896	19	97	94	469	1481	300	بان لم يكن---- فيها كبير حاجة فلا ياذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر-------------------------------------------------------- او نصفه بحسب-------------------------------------------- اجتهاد الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية -----------و-------------------------------------------------------------------------------------لا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول والخروج لان ال---------------------------اكثر منها مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم والمراد في موضع --------------------واحد فلو اقام في موضع---------- ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخر اي وبينهما مسافة القصر وهكذا فلا منع	893	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3274	false	457622133848403604	53	240	253	1178	1472	300	كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة -لم ياذن ---الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع من دخول حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه وذلك كالعطر ونحوه ولا يتقدر ذلك بل هو الي اجتهاد الامام فان عمر كان ياخذ من القبط اذا اتجروا الي المدينة عشر بعض الامتعة كالقطنية وياخذ نصف العشر من الحنطة والشعير ترغيبا لهم في حملها للحاجة اليهما والاصح انه يجوز ان ياذن لهم بعير شء وما يءخذ من الذمي والحربي من الضريبة لا يءخذ في كل سنة الا مرة------ كالجزية فاذا كان يطوف بالحجاز او بلاد الاسلام تاجرا تكتب له براءة حتي لا يطالب في بلد اخر قبل الحول قال ولا يقيم-------------------------- الا ثلاثة -----ايام اي فاقل لما روي ابي شيبة عن نافع عن ابن عمر لا تتركوا اليهود والنصاري بالمدينة فوق ثلاث قدر ما يبيعون سلعتهم ولان الثلاث في حكم القلة شرعا ولا يحتسب منها الدخول والخروج كما سبق في صلاة المسافر ولو اقام اكثر من ذلك لانجاز حاجة لم يكن قطعيا ومحل منع الزاءد علي الثلاث في الموضع الواحد فلو اقام --بموضع من الحجاز ثلاثة ايام ثم انتقل الي اخ-----------------------ر وهكذا لم يمنع	3274	5785422122691510861	215	221.0	166	991	21.69525718688965	33	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0896	true	7890812999214329948	206	242	1038	1208	1498	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع ال-----------------------------------------------------------------------مسلم وغيره فهو اعم من قوله---------------------------------------- ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا	896	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	122	177	630	897	1535	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وخرج ب المال الخمر والخنزير فاذا اتلفا عليهم فلا ضمان وسواء اظهروه ام لا لكن لو غصبهما مسل--------------م من ذمي وجب ردهما علي الصحيح وعليه مءنة الرد قال ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا	3286	5785422122691510861	139	233.0	108	281	49.466190338134766	28	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0899	true	7574947881022574185	136	207	634	1004	1490	300	ومن انتقض عهده بقتال قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نص-----------------------------------------------------------------------------------------به الق------------------------ت----------------------------------------------------------------ال او بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وارقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لان كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه-------------------------------------------------------------------- صبي حيث نلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد ل--نفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	899	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	88	195	434	996	1509	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله---- لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه صار حربيا لنا في دار الاسلام وحينءذ فيتخير الامام فيمن ظفر به منهم من الاحرار الكاملين كما يتخير في الاسير كذا قطع به الرافعي لكن حكي الامام في قتال البغاة قولا بانه يبلغهم المامن اذا انكفوا عن الاذي واستبعده قال او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام---- فيه--- قتلا ورقا- ومنا وفداء لانه------------------------- كافر لا امان له كالحربي وروي البيهقي ان عمر صلب يهوديا زني بمسلمة والثاني يجب ان يبلغ المامن كمن دخل بامان صبي واجاب الاول عن هذا بانه----------------- يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض	3298	5785422122691510861	192	206.5	151	618	31.067960739135742	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0900	true	7147593262162861311	134	200	713	1051	1570	300	وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة قال--------------------------------------- تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة------------------------------------------------------------------------------------------------ او رجاء اسلا--م او بذل جزية ولو بلا ضعف فيهما فان لم يكن بنا ضعف جازت ولو بلا عوض الي اربعة اشهر الاية فسيحوا في الارض ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح رجاء اس------------------------------------لامه فاسلم قبل مضيها قال	900	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3301	false	6493070923405016717	175	255	969	1382	1618	300	وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة لما فيه من موادعتهم بلا مصلحة وقد قال الله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون قال----- كضعفنا لقلة عدد واهبة كما عقدها النبي صل الله عليه وسلم في الحديبية لكثرة عدد المشركين اذ ذالك ومنعهم من دخول مكة قال او رجاء اسلامهم او بذل جزية --------------------------------------------------------------------------------------------لانه صل- الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها قال	3301	5785422122691510861	229	396.0	184	511	44.814090728759766	37	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0908	true	-1754767297894164837	86	115	394	518	1420	300	ثعلبة كل وان اكل منه فاجيب عنه بان في رجاله من -----------------------تكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد ما قتله وانصرف	908	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3331	false	-762507809284615620	170	202	821	967	1458	300	ثعلبة كل وان اكل منه واجيب عنه بان في رجاله داوود بن عمرو الاودي وهو متكلم فيه وان صح حمل علي ما اذا اطعمه صاحبه منه او اكل منه بعد-ما قتله وانصرف	3331	5785422122691510861	119	216.5	92	147	80.95237731933594	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0915	true	-2768430867848264224	157	220	795	1117	1507	300	مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسم---------------------------------------------ي رواه الترمذي وقال حسن صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود ما قيل فيه	915	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	220	300	1129	1542	1542	300	-رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراوية الصحيحة كما قال ابو داوود وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويدمي قال قتادة بان ياخذ منه صوفة ويستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه ثم يغسل ويحلق وهذا مكروه عند الشافعي لانه فعل الجاهلية كذا وقع في الشرح و الروضة والمشهور تحريم التضمخ بالنجاسة واختلف في معني رهين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه-	3363	5785422122691510861	120	162.0	95	546	21.9780216217041	20	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0920	true	2046641199954495028	173	255	912	1305	1524	300	لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا او طعما للحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فحلال لاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما وقولي فان اختلفوا الي اخره ما عدا ما لو عدم اسمه عندهم من زيادتي وما جهل اسمه عمل بتسميتهم اي العرب له مما هو حلال او حرام وحرم متنجس اي تناوله ماءعا كان او جامدا لخبر الفارة السابق في باب النجاسة وكره-------------------------------------------------------------- جلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي تاكل الجلة بفتح الجيم	920	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3385	false	2754393995310944159	154	217	815	1123	1566	300	لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به اما--------- صورة او طبعا او طعما----- فان تساوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان اصحهما في الروضة و شرح المهذب الحل قال واذا ظهر تغير لحم جلالة حرم وبه قال احمد لانها صارت من الخباءث وقد روي النهي عن اكلها وشرب لبنها وركوبها ابو داوود 3779 و3781 وغيره وهي التي تاكل الجلة بفتح الجيم	3385	5785422122691510861	133	78.0	103	563	23.623445510864258	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0926	true	7738635724290748796	153	211	749	1043	1484	300	اشهر من كسرها وهو مج-مع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به هو ما في الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتف و------------------------------------------------------------------------------ سبق ذي حافر من خيل ونحوها بعنق عند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل ونحوها تمدها	926	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3408	false	-8951161272267350184	146	218	765	1174	1606	300	اشهر من كسرها وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر و-------------------------------------------------------خيل بعنق وقيل بالقواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرةوهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط وقال الماوردي فيه تاويلان احدهما هذا والثاني الكتف وكان المصنف راي ترادفهما وان الكتف اشهر فعبر به قال وخيل بعنق ويسمي الهادي فمتي سبق احدهما الاخر بعنقه او ببعضه فهو السابق والسبب في ذلك ان -----------------------------------------الابل---- ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل------- تمدها	3408	5785422122691510861	128	157.5	102	516	24.806201934814453	19	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0927	true	-9128836372818840333	23	91	110	451	1513	300	بيان مبادرة ب------------ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في --عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو-------- شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل----- عشرين او عشرة واصاب احدهما خمس--ة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا ناضل	927	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3409	false	-2182507588317578496	43	101	212	502	1532	300	بيان ان الرمي مباردة وهي ان يبدر احد------------------هما باصابة العدد المشروط اي------------------------------------------------------ مع استواءهما في العدد المرمي ولا بد من هذا القيد وهو يرد علي اطلاق الكتاب و التنبيه فاذا شرطا ان من سبق الي عشرة من عشرين فله كذا فرمي كل واحد عشرين-------- واصاب احدهما العشرة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما عشرة فلا ناضل	3409	5785422122691510861	193	292.0	152	370	52.16216278076172	32	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0929	true	8066777018866281105	3	97	20	470	1519	300	او قوس بالانكسار او عرض ما انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذر فيعيد رميه فان قصر حسب عليه ولو نقلت --ريح الغرض فاصاب م-حله حسب له ---------------عن الاصابة المشروطة----------- لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب محله حسب عليه وان اصاب الغرض في المحل المستقل اليه وهذا ما في الروضة كاصلها وفي اكثر نسخ المحرر ما يوافقه فقول الاصل والا فلا يحسب عليه	929	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3415	false	5052611741520707948	160	242	810	1197	1462	300	او قوس---------- او عرض شء انصدم به السهم------- واصاب حسب له علي الاصح------------ لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي ومحل ما ذكره المصنف اذا كان انقطاع الوتر او انكسار القوس قبل خروج السهم من القوس اما بعده فلا اثر له قال والا اي وان لم يصب -لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض قال--------------------------------- ولو نقلت الريح الغرض فاصاب موضعه حسب له هذا اذا كان الشرط الاصابة وعن ابن القاص خلافه لانه زا-----------------------------------------------------------------------ل المرمي- اليه قال و--------------------------------------------------------------الا فلا يحسب عليه	3415	5785422122691510861	190	225.0	143	584	32.53424835205078	34	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	216	285	1044	1380	1443	300	فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه --حنث وكفارة لخبر الصحيحين------------------------------------------- من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه و---انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف- لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	931	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	166	240	808	1161	1467	300	فان حلف علي --------------ترك واجب او ------------فعل حرام عصي------ ولزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا بان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3430	5785422122691510861	288	506.0	226	385	74.80519104003906	56	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0935	true	-5859672706285672534	86	154	407	724	1411	300	دار كان صارت فضاء او جعلت مسجدا فدخل لم يحنث---------- لزوال اسم- الدار المحلوف عليها بخلاف ما لو بقي اسمها كان بقي رسوم جدرها او اعيدت----------------------------------------------- بالتها ا-----------------------------------------و حلف لا يدخل دار زيد------------------- حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة	935	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3444	false	-6844358447219569698	41	111	196	551	1511	300	قال وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا لزوال مسمي الدار ومقتضي عبارة الكتاب انحلال اليمين بذلك حتي ل------------و اعيدت لم يحنث وهو كذلك اذا اعيدت بالة اخري فان اعيدت بالتها الاولي فالاصح في زواءد الروضة الحنث قال ولو حلف لا يدخل دار زيد وكذلك لا يدخل بيته حنث ب-دخول ما يسك--------------------------------------------------------------نها بملك لا ب-اعارة واجازة وغصب---- لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة	3444	5785422122691510861	160	192.0	123	435	36.78160858154297	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	11	121	53	591	1510	300	عقوبته -من ح--د ا--و تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من ---------------------------هذا ال--تعليل ان حق الله تعال-----ي المالي الذي لا طالب له معين فلا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبله لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه------------------------------------------------------------------------ فلو ح----------------------------------------------------------------------كما اث----نين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا	953	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3524	false	8028576917663056786	19	85	85	428	1546	300	عاقلته اما حدود الله تعالي فلا يحك--------م فيها اذ ليس لها طالب معين ولانها امور خطرة فتناط بنظر الحكام وهذا الاستثناء من زيادات المنهاج علي المحرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------لا بد-------------------------------------------------------------------------------------------- منه لكن قوله خصمان يوهم اعتبار الخصومة وليس كذلك فان التحكيم يجري في النكاح فلو قال اثنان كان احسن وقوله رجلا يوهم عدم جواز اثنين وقال في المطلب لو تحاكما الي اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا	3524	5785422122691510861	118	121.0	88	723	16.320884704589844	15	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0959	true	3721739368544964724	3	95	14	457	1466	300	اقر --مدعي عليه بالحق او -----حلف المدعي يمين الرد او غيرها او اقام به بينة وسال المدعي القاضي ان يشهد بذلك اي باقراره -----او يمينه او ما قامت به البينة والاخيرة من زيادتي او ساله الحكم بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ----- لا يقبل قوله حكمت بكذا لانه ----ربما نسي او -عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو حلف المدعي عليه وسال- القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته	959	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3559	false	3056605007045059084	188	281	983	1445	1537	300	اقر المدعي عليه------ او نكل فحلف المدعي وسال الق------------------------------------------اضي ان يشهد علي -----اقراره عنده او يمينه او ال---------------------------------------------حكم بما ثبت -----والاشهاد به لزم-------ه لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او يعزل فلا يقبل قوله وهذا لا خلاف فيه ولو اقام المدعي بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه فالاصح انه يلزمه ايضا وقيل لايلزمه الاشهاد لان له بينة فلا يحتاج الي بينة اخري ولو حلف المدعي عليه وساله الاشهاد--- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته	3559	5785422122691510861	254	327.0	194	575	44.173912048339844	39	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0959	true	3721739368544964724	97	163	465	788	1466	300	ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجا---بته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف--------------- الاشهاد وسواء في ذلك الدي-----------------------------------------------------------------ون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن-- الزبيدي وشريح والروياني	959	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3560	false	-9221316225165851126	184	280	925	1407	1498	300	ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم به استحب اجابته لان في ذلك تقوية لحجته و---الحق يثبت بالشهود لا بالكتابة قال وقيل يجب توثيقا لحقه كما يجب الاشهاد والاصح الاول لان النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده من الاءمة كانوا يحكمون ولا يكتبون المحاضر والسجلات ومحل الخلاف اذا كان عنده قرطاس من بيت المال او اتي به الطالب فان لم يكن ذلك لم تجب اجابته جزما ومحله ايضا في البالغ العاقل فلو تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح -الروياني	3560	5785422122691510861	201	263.0	158	521	38.579654693603516	30	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0964	true	-3757078337939984659	168	220	831	1072	1466	300	صلي الله عليه وسلم---- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو- قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه لم يقل خذي لكن ----------------------------قال في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان	964	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3583	false	3393157672282193574	189	259	924	1281	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكان قضاء منه------------------- علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب و-------------قال عمر في قصة الاسيفع من كان له عليه دين فلياتنا غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان الاسيفع غاءبا هكذا ترجم عليه البخاري وفي الاستدلال بحديث هند نظر لان ابا سفيان كان حاضرا بمكة كما رواه الحاكم وغيره ولهذا قال في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان	3583	5785422122691510861	151	206.5	119	389	38.817481994628906	25	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0972	true	5824843047145554278	26	66	148	361	1576	300	كمنصوب الحاكم وكذا يشترط اما تعدده لتقويم في القسمة لانه شهادة بالقيمة فان---------------------------------------------------------------------- لم يكن فيها تقويم -----------كفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس	972	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3606	false	6363606727853310497	88	173	456	907	1574	300	كمنصوب القاضي قال فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لانها--- شهادة بالقيمة وظاهر كلام المصنف انه لا خلاف فيه وبه صرح في البسيط قال والا فقاسم اي اذا لم يكن فيها تقويم ففي الاصح يكفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم وحيث اكتفينا به قبل الحاكم قوله وحده لانه ناءبه وحيث اشترطنا اثنين قبل قولهما دون احدهما وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة علي المشهور لا--نها تستند الي عمل محسوس	3606	5785422122691510861	151	231.0	120	456	33.114036560058594	24	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0975	true	7424429769021324655	242	270	1256	1400	1558	300	الا--ول افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	975	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	false	-741445049407673993	174	200	926	1063	1561	300	الاجزاء افراز في الاظهر-------- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	3614	5785422122691510861	121	215.0	96	146	82.876708984375	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0981	true	-7897982899147319362	2	44	8	222	1510	300	الشهود ابتداء ل----لقاضي------------ نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها ف---------------------------------------لو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او	981	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	122	168	705	948	1622	300	الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان جا--ءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة فروع تقبل الشهادة بالرضاع المحرم قال الرافعي وفي فتاوي القفال انهما لو شهدا----- ان فلانا----------------- اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا وهو يريد ان --	3652	5785422122691510861	140	212.5	110	269	52.04460906982422	25	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0984	true	5310435255741273297	14	60	77	292	1467	300	فان نكل خصمه عن اليمين فله اي -للمدعي ان يحلف يمين الرد---------- كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم------ ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	984	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	205	255	1046	1283	1513	300	وان نكل اي المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	3668	5785422122691510861	195	341.5	151	237	82.27848052978516	38	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0984	true	5310435255741273297	214	292	1049	1424	1467	300	حق----------------------------- كامل حضر بالبلد ونكل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف وعيره من صبي------------------------------------------------------------------------ او مج-------------------------------------------------نون او غاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زال عذره---------------------------------------- حلف واخذ نصيبه بلا اعادة شهادة ان لم يتغير حال الشاهد لان الشهادة ثبتت في حق البعض فتثبت في حق الجميع وان لم تصدر الدعوي منهم بخ-----لاف ما اذا اوصي لشخصين فحلف احدهما مع شاهد والاخر غ-اءب--------- فلا بد من اعادة الشهادة لان ملكه منفصل عن ملك الحالف بخلاف حقوق الورثة فانها انما تثبت اولا	984	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3670	false	-1971984009587291592	156	298	788	1519	1526	300	حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كام----------------ل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا ذكره الامام والغزالي وبه جزم القاضيان الحسين والماوردي قال فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في نصيبه ونتوقف حتي يفيق فيحلف او ينكل ولا يءخذ نصيبه وقيل مراده انه يءخذ نصيبه ويوقف والصبي والغاءب كالمجنون وتعبيره ب المذهب مخالف لتعبيره في الروضة ب الصحيح قال فاذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف واخذ بغير اع-----ادة شهادة -----------------------لان الشهادة تثبت في حق البعض فتثبت في حق الجميع وان لم تصدر الدعوي منهم وهذا بخلاف ما اذا اوصي لشخصين فحلف احدهما مع شاهد والثاني غاءب فاذا عاد فلا بد من اعادة الشهادة لان ملكه منفصل بخ--------------لاف حقوق الورثة فانها انما تثبت اولا	3670	5785422122691510861	281	456.5	220	789	35.61470031738281	49	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	52	229	275	1138	1491	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسم-------------------------------------------------------------------------------------------عه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم---- بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه ولم يشهد عند حاكم لانتفاء احتمال الوعد والتساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان	989	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3687	false	3623272435994449473	6	122	34	594	1511	300	فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او ----------اشهد علي شهادت-------------------------------------------------------------------ي او اذنت لك ان تشهد علي شهادتي ويشترط تعرض الاصل للفظ الشهادة فلو قال اعلم او استيفن لم يكف قال او يسمعه يشهد عند قا----------ض بان لفلان علي فلان كذا ف------يجوز --------له وان لم يسترعه -اذا لا يقيمها عند القاضي الا بعد تحققها وحكي الامام فيه اتفاق الاصحاب وحكي ابو حاتم القزويني وجها انه لا يجوز حتي يسترعيه وهذا هو السبب الثاني او ----------------------يقول------ اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه و-----------------------------------------------------------------------------------لا يكفي------ سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين------ الفرع عند الاداء جهة التحم------------------ل قال----- او يقول اشهد ان لفلان علي فلان	3687	5785422122691510861	281	339.0	216	1056	26.609848022460938	47	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	143	260	730	1288	1491	300	سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وقد يتساهل ب----اطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته----- وان لم يسترعه بين انه ش-----هد عند حاكم ا--و انه اسند المشهود به الي سببه---- الا ان ي------------------ثق الحاكم بعلمه-------- فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة	989	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	0	78	0	389	1483	300	سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا لان الناس------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------قد يتساهلون في اطلاق ذلك علي العدة ونحوها قال وليتبين------------------------------ الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته بكذا وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي او انه اسند المشهود ---الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح ال-----------تحمل علي شهادة	3688	5785422122691510861	273	417.5	213	604	45.19867706298828	44	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0990	true	7669919458167215258	144	177	718	893	1503	300	وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر ل------------------------------------------ان تزكية الفرع للاص-ل من تتمة شهادته- ولذلك شرطها بعضهم وفي تلك------------------------------------------------------------------------------------------------- قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني	990	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3691	false	241063575725381703	152	212	764	1078	1527	300	وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا تثبت عدالة الثاني علي الاصح والفرق ان تزكية الفرع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط-- بعضهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز فصل رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع التعرض لها وهنا قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني	3691	5785422122691510861	167	288.5	134	316	52.84810256958008	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0997	true	-8867172469467217037	138	218	669	1088	1482	300	لان المدعي قد يكون صادقا وي--------------------------------عرض ما يسقط المدعي به ولو اعترف به وادعي مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو--------------------- ادعي عليه وديعة -لم يكفه في الجواب لا يلزمني تسليم وانما يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اجاب بنفي السبب حلف عليه او بالاطلاق ف---كذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه	997	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	0	96	0	489	1550	300	لان المدعي قد يكون صادقا في البيع والشراء والغصب والتمزيق وعرض ما يسقط الحق كما تقدم فاقتض----------------------------------------------ت الحاجة---- قبول الجواب المطلق لكن يستنثي من اطلاقه ما اذا ادعي عليه وديعة فلا يكفي في الجواب لا يلزمني تسليم شء اليك لان المودع لا دفع عليه----------------------------------------- او يقول هلكت في يدي- او رددتها حكاه الرافعي في يخر الدعاوي عم ابي عاصم العبادي وبحث فيه قال المصنف في زواءده قلت الذي قاله ابن القاص صحيح وتعبيره بابن القاص سبق قلم قال ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب----------------------- بالاطلاق حلف كذلك ولم يكلف التعرض لنفي السبب وان تعرض لنفيه	3715	5785422122691510861	212	274.5	165	604	35.09933853149414	31	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0997	true	-8867172469467217037	240	269	1194	1341	1482	300	يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم-- او ادعيت مرهونا او مءجرا فاذكره لاجيب فان اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالملك وادعي --رهنا او --اجارة كلف -------------------------------------بينة لان الاصل عدم ما ادعاه	997	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3715	false	6161815511035674851	205	260	1046	1334	1550	300	يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه وان ادعيت مرهون---------ا فاذكره لاجيب قال ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه لانه جواب صحيح ولا يجب التعرض للملك قال فلو اعترف بالملك وادعي الرهن- او الاجارة اي وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما ادعاه	3715	5785422122691510861	126	185.0	101	298	42.28187942504883	18	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms0998	true	-8710778299333503721	205	233	1046	1184	1529	300	في دعوي القتل خطا او شبه عمد ب--محل اللوث مع انه ---------------لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق وصرح به الرافعي---------------- في كتاب القسامة	998	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3719	false	5693296191707932453	5	39	23	192	1575	300	في دعوي القتل خطا او شبه عمد في محل اللوث فانها تكون علي العبد ولا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة العبد --صرح به الرافعي في الشرط الرابع في كتاب القسامة	3719	5785422122691510861	124	214.5	99	171	72.51461791992188	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	15	50	76	243	1496	300	التورية-------------------- وان كانت حرام-------------------ا حيث يبطل بها حق المستحق ومن طلب من----------------ه يمين علي ما لو اقر به------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه ولو بلا دعوي كطل-------ب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه مازني حلف لخبر البينة علي -----	1000	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3725	false	1626669426200138536	107	213	573	1112	1565	300	التورية في غير تحليف الحاكم وان كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق بالاجماع قال ومن توجهت عليه يمين------- لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف جميع ما تقدم من اول الفصل الي هنا فيما يتعلق بالحلف وكيفيته والكلام الان في الحالف ويدل لحلفه قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر وصواب العبارة ومن توجهت عليه دعوي كما هو في الشرح و الروضة و المحرر وبذلك اعترض عليه ابن الفركاح وغيره وصوب الشيخ في الحلبيات عبارة المصنف وقال قد تطلب اليمين من غير دعوي كما اذا طلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه مازني فانه يجاب الي تحليفه علي	3725	5785422122691510861	113	151.0	88	546	20.69597053527832	18	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	169	216	855	1082	1496	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف-------------------- كذبه---- رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع ب--------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال	1000	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3727	false	5323964469856163450	201	275	1047	1424	1549	300	صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد-ما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عليه الصلاة والسلام علم كذبه كما رواه احمد 296 فدل علي ان اليمين لا توجب براءة وفي البخاري عن شريح وطاووس وابراهيم البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة وليس بحديث صحيح كما زعمه امام الحرمين قال فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها قياسا علي اقرار المدعي --عليه بعد ح-------------------------------لفه وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة و---قال	3727	5785422122691510861	153	209.0	119	414	36.956520080566406	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1004	true	1788726732334021360	78	122	399	610	1534	300	ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق شخص بيد-------------ه فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت--------------------------------------------------------- لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	1004	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3741	false	-260896026868331472	117	162	603	845	1578	300	ولم تتعرض للحال فانها تقبل وسياتي في كلام المصنف الثانية لو كان----------------------------- بيده شخص يدعي رقه فادعي اخر انه كان له---- وانه اعتقه واقام----- بينة فقيل علي القولين لانها شهادة بملك متقدم والمذهب القطع بالقبول لان المقصود هن-ا اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3741	5785422122691510861	125	176.5	99	281	44.483985900878906	21	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1005	true	-5986477088515847597	253	300	1328	1574	1574	300	ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه فان عرفت------- نصرانيته حلف النصراني فيصدق ------لان الاصل بقاء --كفره وذكر التحليف من زيادتي -------------فان اقام كل بينة-- مطلقة بما قاله قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم ب---انتقاله من النصرانية الي الاسلام-	1005	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3746	false	3262263364939678409	13	62	62	322	1589	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ------فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني اي مع يمينه لان الاصل بقاء الكفر والمسلم يدعي النتقالا الاصل عدمه قال فان اقام--ا بينتين مطلقتين------- قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية الي الاسلام	3746	5785422122691510861	188	270.5	152	280	67.14286041259766	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	157	203	784	1025	1504	300	الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة--------------------------------- الا ان يكون الاول زوجا في ن--كاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول ------------------------لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان-------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد	1008	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3755	false	-4112180596126964379	21	89	118	453	1561	300	------لان فراشه لم ين----------------قطع بعد ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا قال الا ان يكون الاول زوجا في النكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا يتعين للثاني بل يكون كما لو تخللت الحيضة لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة بخلاف ملك اليمين فانه لا يثبت فراشا واحتراز ب الصحيح عما لو كان الاول زوجا --يناكح فاسد	3755	5785422122691510861	171	226.0	135	372	45.967742919921875	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1012	true	412742809834525336	221	269	1132	1376	1535	300	ولو وهب له او وصي له به ولم تلزمه نفقته كان كان هو معسرا او فرعه كسوبا فعلي الولي قبوله ويعت------ق علي مولي---ه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للبعض ولا -نظر الي احتمال توقع وجوب النفقة------------ لزمانه تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه ----والا اي وان	1012	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3777	false	2260419890991617233	28	73	140	373	1508	300	ولو وهب له او وصي له فا-------------------ن كان كاس-----------------با فعلي الولي قبوله ويعتق وينفق عليه من كسبه لانتفاء الضرر وحصول الكمال للاب- ولا ينظر الي احتمال توقع وجوب النفقة في المستقبل لزمانة تطرا لان المنفعة محققة والضرر مشكوك فيه والاصل عدمه قال والا اي وان	3777	5785422122691510861	194	321.5	155	270	71.85185241699219	31	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	144	238	697	1152	1448	300	للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط باب----راء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها اي بمحاباة من الباءع فقدرهما كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض س-----يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان	1013	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3778	false	-5397542196124800955	163	211	846	1103	1526	300	للدين ----------------لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يم--نع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شر------------------------------------------اء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او------------------------------------------------------------- بمحاباة---------- فقدره-ا كهبة-------------------------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به ---------------------------------عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه فصل	3778	5785422122691510861	166	179.5	130	464	35.77586364746094	26	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	178	247	855	1185	1446	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة اما بان يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع ----------------------رق وفي ثالثة عتق وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان	1014	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3780	false	-5998933368301961166	35	123	179	596	1500	300	بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقو-----ا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه---- حر لم يجز قال وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتمييز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان تءخذ------------------ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق--------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر قال	3780	5785422122691510861	256	424.0	200	475	53.894737243652344	49	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1018	true	-6852388810265938189	138	230	687	1131	1455	300	اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا م----------------------------------ن الدبر لان الموت دبر الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين-------------------------- ان رجلا دبر- غلاما ما ليس------- له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له يدل علي جوازه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت----------------------------------- حر بعد موتي ----------------------------او اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر	1018	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	24	156	113	797	1491	300	تعليق بال---موت وليس تدبيرا لانه يعتق من راس المال ولفظ ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا وقد دبر المهاجرون والانصار واجمع المسلمون علي جوازه وافتتحه في المحرر بقول جابر ان رجلا اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الشيخان خ 2141 م997 واشتراه نعيم النحام ووقع في الرافعي وبعض كتب الحديث والفقه نعيم بن النحام وهو وهم واسم العبد المدبر يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتق---------تك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر	3792	5785422122691510861	171	67.0	129	883	19.365798950195312	27	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1019	true	-3524137378622707206	220	251	1084	1238	1483	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------------تا معا او------------------------------------ مرتبا ف---------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه	1019	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	165	251	812	1247	1497	300	ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لانهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان ماتا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه اي وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وفية وجه ان له	3795	5785422122691510861	139	214.0	110	439	31.662870407104492	23	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	131	185	629	904	1525	300	وجد معه و--------قال كسبته بعد---- الموت وقال الوارث قبل------------------ه لا----------------------------------------ن اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت وقال الوارث قبله فان ا---لمصدق الوارث----------------------- لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	1022	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3805	false	4520124240328432227	45	96	215	474	1512	300	وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمان ولان اليد له--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد --موت السيد----------- فان القول قول الوارث خلافا للشاشي في الحلية لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	3805	5785422122691510861	148	204.5	117	371	39.892181396484375	22	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1032	true	-2876411469134921087	86	120	417	603	1534	300	انه يعتق----- بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق --------لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق بف---اسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك ب-ه كالصحيح الا هذا	1032	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3839	false	370745624298362681	263	300	1345	1547	1547	300	انه يعتق فيها بالاداء كالصحيحة والاداء انما يكون من الكسب ولان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق علي فاسد ولهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك فيه كالصحيح الا هذا-	3839	5785422122691510861	155	258.5	127	203	76.35468292236328	24	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK000204-ara1.ms1034	true	-1749556709947312518	104	213	528	1075	1500	300	البيع ا-نه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره ولكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم و----ان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو بما ادي و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق------ ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا	1034	2444115837356729225	Sham19Y0013783-ara1.ms3844	false	-136143380461279861	2	64	9	330	1515	300	البيع التخيير بين القاضي او هما -------او احدهما وال--------------------------------فرق ---------ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة قال------ وان كان قبض------------ه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض------------------------------------ وديعة-------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو بما ادي وال-----سيد بقيمته وقد يتقاصان----------------------------------------------------------- ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد ------------------------------صدق السيد ان عرف ------سبق ما ادعاه---------------- والا	3844	5785422122691510861	278	396.5	222	561	49.55436706542969	47	JK000204-ara1	Sham19Y0013783-ara1