id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	10	102	43	528	1583	300	بان لا يخرج بالمد عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهة نز-----------------------------------------------وله فلو خرج به عند------------------------ منها--------------------- لم يكف ال-مسح علي------ الخارج قال تعالي--------------------------------------------- وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلت ال-مسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة	22	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0251	true	6506092094945290146	138	241	680	1183	1488	300	بان لا يخرج بالمد عنه ولو تقديرا بان كان معقوصا ومتجعدا بحيث لو مد محل المسح منه خرج عن الراس كما ذكره الشارح قوله من جهة نزوله اي من اي جانب علي المعتمد اه شوبري اطفيحي قوله فلو خرج به اي بالمد عنه اي عن حد الراس منها اي من جهة نزوله قوله لم يكف ان مسح علي القدر الخارج لانه لا يسمي راسا ويكفي علي بقيته الداخلية اه ق ل قوله وامسحوا بروءسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا قلنا المسح ثم بدل للضرورة وهنا اصل واحترزنا بالضرورة عن مسح الخفين فانه جوز للحاجة	251	1244233048299118076	249	365.0	200	723	34.43983459472656	43	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	144	174	744	894	1563	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	17	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0327	true	-2403727443850518377	111	141	537	687	1478	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	327	1244233048299118076	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	84	162	459	880	1585	300	فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي --والخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة اما	153	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0413	true	-2279459301953568592	196	292	1013	1536	1565	300	فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يستمعون الذكر اي الخطبة اي طووا الصحف فلم يكتبوا احدا وهءلاء غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة واستماع الخطبة وروي النساءي في الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي السادسة بيضة فمن جاء في اول ساعة منها ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة شرح	413	1244233048299118076	417	812.5	339	523	79.73231506347656	77	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0041	false	-7573149475039273385	100	131	496	651	1525	300	بثمن مثله مكانا وزمانا ف------لا يجب شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء	41	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0471	true	5432402081577058246	146	178	702	863	1470	300	بثمن مثله راجع للماء والتراب ولا يجب شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء	471	1244233048299118076	141	271.0	112	161	87.57763671875	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	265	300	1415	1601	1601	300	خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء-	45	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0482	true	-4641847453040896747	163	193	842	1002	1521	300	خاتمه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد--------------------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	482	1244233048299118076	159	304.0	130	187	85.02674102783203	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0050	false	-8955082752813148400	186	245	967	1280	1563	300	فتعصبه بان تشده بعد حشوه بذلك بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسط-- كالتكة بشرطهما اي الحشو والعصب اي بشرط وجوبهما بان احتاجتهما ولم تتاذ بهما ولم تكن في الحشو صاءمة والا فلا يجب بل يجب علي الصاءمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر او لتقصيرها فيه ضر	50	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0568	true	5666736644801323937	0	59	0	315	1575	300	فتعصبه بان تشده بعد حشوه بذلك بخرقة مشقوقة الطرفين تخرج احدهما امامها والاخر وراءها وتربطهما بخرقة تشد بها وسطها كالتكة بشرطهما اي الحشو والعصب اي بشرط وجوبهما بان احتاجتهما ولم تتاذ بهما ولم تكن في الحشو صاءمة والا فلا يجب بل يجب علي الصاءمة ترك الحشو نهارا ولو خرج الدم بعد العصب لكثرته لم يضر او لتقصيرها فيه ضر	568	1244233048299118076	313	620.5	254	315	99.36508178710938	58	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	31	93	144	455	1522	300	بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين ا--------حمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها او كانت مبتداة لا مميزة بان راته بصف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة او مميزة بان راته باكثر لكن----------------------------------------------------------------------------------------- فقدت شرطا مما ذكر من الشروط---------------------------------------- فحيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بشرط زدته بقولي ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة	52	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0573	true	8497787125731661859	156	262	751	1247	1433	300	بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين او يوما احمر وهكذا الي اخر الشهر------------------------------ فهي فاقدة شرطا مما ذكر وسياتي بيان حكمها شرح المنهج وهو ان حيضها يوم وليلة ومحل الشرط الثالث اعني قوله ولا نقص الضعيف الخ ان استمر الدم فلا يرد ما اذا رات يوما وليلة اسود او ستة او سبعة اسود ثم اربعة عشر احمر ثم انقطع الدم فان حيضها هو القوي والضعيف طهر مع نقصه عن خمسة عشر كما نبه عليه زي قوله فقدت بفتح القاف من باب ضرب قالوا نفقد صواع الملك يوسف 72 اه اج قوله فحيضها يوم وليلة اي من كل شهر--------------------- ان عرفت وقت ابتداء الدم والا فمتحيرة	573	1244233048299118076	175	214.5	133	547	31.992687225341797	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0052	false	5006253458731617579	146	250	732	1264	1522	300	بمره لانها في مقابلة الابتداء----------------------------- فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررت وخرج بزيادتي ان لم تختلف ما لو اختلفت فان تكرر الدور و--------انتظمت عادتها ونسيت انتظامهااو لم نتنظم يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة فيهما حيضت اقل النوب واحتاطت في الزاءد كما يعلم مما سياتي او لم تنسها ردت اليها واحتاطت في الزاءد ان كان او لم تنس انتظام العادة لم تثبت الا بمرتين فلو حاضت في الشهر ثلاثة وفي ثانية خمسة وفي ثالثة سبعة ثم عاد دورها هكذا ثم استحيضت في الشهر السابع ردت فيه الي ثلاثة وفي الثامن الي خمسة وفي التاسع ال---ي سبعة	52	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0574	true	8052159529851625803	239	295	1217	1499	1525	300	بمرة لانها في مقابلة الابتداء ومحل ثبوتها بمرة ان لم تختلف فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة فان-------------------------------------------------- اختلفت ففي -شرح المنهج انها ان انتظمت ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنس انتظامها -----لم تثبت الا -مرتين كان حاضت في --شهر ثلاثة وفي ثانية خمسة وفي ثالثة سبعة وفي رابعه ثلاثة وفي الخامس خمسة وفي---------------------------------------------------------- السادس سبعة	574	1244233048299118076	186	256.0	145	572	32.51748275756836	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	0	62	0	319	1579	300	حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل --طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر او كانت متحيرة وهي الناسية لحيضها قدرا او وقتا سميت بذلك لتحيرها في امرها وتسمي محيرة ايضا لانها حيرت الفقيه في امرها------------------------------------------------------------------ فان هو اولي من قوله بان نسيت عادتها قدرا ووقتا	53	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0575	true	1109201887906042284	51	100	270	530	1598	300	حيضها العشرة لا الخمسة الاولي منها اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قوي---------ا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر --------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المنهج اي لان بينهما طهرا كاملا قوله لظهوره المراد بظهوره مشاهدة ما يدل عليه قوله ف--------------------ان نسيت عادتها قدرا ووقتا	575	1244233048299118076	180	297.0	143	387	46.511627197265625	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	208	249	1110	1318	1579	300	ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او اوشكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يوما فتصوم لهما------ من الشهرين بخلاف ما اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء	53	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0578	true	1811923737762753542	239	275	1199	1368	1475	300	ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او --شكت لاحتمال ان تحيض اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع في اخر فيفسد ستة عشر يو-----------ما من كل من الشهرين اه قوله لم يبق-------------------------------- عليها شء	578	1244233048299118076	149	273.5	118	214	69.62616729736328	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	263	299	1394	1577	1579	300	فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطر-----------------فان او في الثالث صح الاولان او في------ السادس عشر صح الثاني والثالث	53	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0579	true	4115460914831155751	168	208	845	1051	1526	300	فيحصلان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان اي الاول والاخير او في الثالث صح الاولان او في اثناء السادس عشر صح الثاني والثالث	579	1244233048299118076	180	349.5	144	206	87.3786392211914	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	175	199	928	1057	1602	300	للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع	54	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0579	true	4115460914831155751	274	298	1387	1516	1526	300	للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع	579	1244233048299118076	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	199	243	1057	1310	1602	300	والذاكرة للقدر ----------كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر---------------------------- والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع واقل	54	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0580	true	-3096230796033090398	5	57	21	312	1528	300	والذاكرة للقدر كان للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر اي فتتوضا لكل فرض ولا تغتسل والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع لانه	580	1244233048299118076	250	482.0	206	291	85.91065216064453	43	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	88	184	444	930	1501	300	قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت اي صلاة الوقت لادراك جزء من وقتها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء منها مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا الشخص من الموانع قدره ايضا لان وقتها وقت له حالة العذر فحالة الضرورة اولي فيجب الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لا العشاء مع الصبح ولا الصبح مع الظهر ولا العصر مع المغرب لانتفاء صلاحية الجمع هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعينتا	63	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0681	true	7007004287155646004	182	228	939	1156	1527	300	قدر---- تحرم------ وخلا م------نها قدر الطهر والصلاة لزمت-------------------------------------------------------------------------------------- مع فرض قبلها ان صلح لجمعه معها وخلا -----------------قدره ايضا اه قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان خلا مع ذلك من الموانع قدر المءداة فان خلا قدرها وقدر الطهر فقط تعينت او مع ذلك قدر ما يسع التي قبلها تعنيتا	681	1244233048299118076	201	336.0	157	486	41.35802459716797	37	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	15	43	68	200	1454	300	ولو حبس بمكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني ل-لسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	96	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0738	true	-3597238321476824684	148	177	725	860	1465	300	ولو حبس بمحل- نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	738	1244233048299118076	128	237.0	100	136	94.11764526367188	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	240	268	1221	1370	1524	300	وما ذكرته من الاستثناء الاخير هو ما ذكره الشيخان وقضيته انه لا يلزمه التوجه في غير التحرم وان سهل ويمكن الفرق بان الانعقاد يحتاط له ما-لا يحتاط لغيره	69	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0773	true	614893119088309240	25	54	120	270	1443	300	وما ذكرته من الاستثناء الاخير هو ما ذكره الشيخان وقضيته انه لا يلزمه التوجه في غير التحرم وان سهل ويمكن الفرق بان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره	773	1244233048299118076	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	26	82	137	438	1548	300	فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة ----------------وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثاني لانه الص--------------------واب في ظن------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اعادة----- لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي اربع ركعات لاربع جهات	72	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0781	true	-8460705529687035753	33	163	168	831	1488	300	فان تيقنه فيها --------------------------------------خرج بتيقن الخطا ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة شرح المنهج قوله وان تغير اجتهاده ثانيا اي قبلها او بعدها او فيها بان ظهر له الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي قوله ان ترجح فان لم يترجح استمر علي الاول علي المعتمد زي قوله ولا اعادة عليه لما فعله بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة يقينا لان الخطا في الاجتهاد هنا غير معين كما اشار اليه بقوله والخطا فيه غير معين قوله حتي لو صلي اربع ركعات لاربع جهات	781	1244233048299118076	241	399.5	194	701	34.379459381103516	42	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	219	298	1137	1552	1564	300	والعذر كان اسرع امام قراءة- وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة فلا يعدمها الاعتدال والجلوس بين السجدتين لما مر في سجود السهو انهما قصيران والا بان سبقه باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد تبعه فيما هو فيه ثم تدارك بعد سلام من امامه ما فاته كمسبوق فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح فمعذور	132	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	128	164	690	886	1589	300	والعذر كان اسرع امام قراءته وركع قبل اتمام موافق--- الفاتح----------------ة فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة ---------------------------------------------------------------------------والا------------------------------------------------------------------------------------------- تبع------------ه ثم تدارك بعد سلامه----------------------- فان لم يتمها الموافق لشغله بسنة كدعاء الافتتاح فمعذور	813	1244233048299118076	193	312.5	157	416	46.394229888916016	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	11	61	59	307	1577	300	كماموم علي او-شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة فانه معذور فيقرءها ويسعي خلفه كما مر في بطء القراءة وان كان اي علمه بذلك اوشكه فيه بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها اي الي محل قراءتها ليقراها فيه لفوته بل يتبع امامه و يصلي ركعة بعد سلام	133	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0813	true	-8233058868121991906	184	216	987	1144	1589	300	كماموم علم او شك قبل ركوعه وبعد ركوع امامه انه ترك الفاتحة----------- فيقرءها ويسعي----- كما مر--------------- وان كان----------------------- بعدهما اي بعد ركوعهما لم يعد اليها------------------------------------- بل يتبع امامه و-يصلي ركعة بعد سلام	813	1244233048299118076	155	250.0	124	249	62.24899673461914	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	115	152	630	832	1565	300	اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- فقولوا امين فان لم يتفق له موافقته امن عقب تامينه---------- وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم	78	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0828	true	-7403958456594106721	158	199	837	1058	1581	300	اذا امن الامام اي- اراد التامين ويوضحه خبر الشيخين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 فقولوا امين فان لم يتفق له موافقته امن عقب تامينه اي الامام وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم	828	1244233048299118076	200	375.0	163	222	90.090087890625	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	23	91	111	425	1516	300	فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه لم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذ بالاحوط في الثانية او علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان جلس بعد سجدته	91	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0854	true	-514424559261142076	180	300	903	1493	1493	300	فلو علم في اخر صلاته الخ هذا مفرع علي قوله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله وقوله او من غي------------------------رها او شك مفرع علي قوله والا اجزاه وقوله او علم الخ مفرع علي قوله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله وقوله او علم في اخر رباعية الخ مفرع علي قوله والا اجزاه تامل افاده شيخنا والحاصل ان الشارح رحمه الله فرع تفريعات اربعة علي العبارتين السابقتين اعني قوله فان تذكر الخ وقوله والا الخ والتفاريع علي سبيل اللف والنشر المرتب فتامل قوله---------------------------------------------------------------------------- او علم في قيام ثانية مثلا الخ مثلا راجع الي قوله قيام فيشمل الجلوس القاءم مقام القيام في حق من يصلي من جلوس وراجع ايضا لقوله ثانية فيشمل غيرها شيخنا ح ف قوله فان كان جلس بعد سجدته-	854	1244233048299118076	98	-10.5	70	691	14.182344436645508	18	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	128	239	610	1221	1516	300	محلها اي الخمس فيهما --------------وجب ركعتان اخذا بالاسوا و---في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيه-ا وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من----------------- الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محلها فثلاث اي -ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل--- ثلاث ركعات ---------او سبع جهل محلها	91	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0855	true	-8404862367283191853	134	246	671	1297	1563	300	محل----- الخمس اي علي التوزيع قوله وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من------- الاولي وسجدة من الثالثة فت-جبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري وقوله وجب سجدة------------- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الثانية وسجدة من الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين شرح المنهج قوله فث-------لاث اي فثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات شرح المنهج قوله جهل محلها	855	1244233048299118076	535	961.0	439	659	81.18360900878906	88	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0065	false	-2319742829656480446	141	236	752	1277	1619	300	من صلوات والاها كفواءت وصلاتي جمع وفاءتة وحاضرة دخل ----------------------------------------------------------وقتها قبل شروعه في الاذان ويقيم لكل للاتباع في الاولين رواه في اولاهما الشافعي واحمد باسناد صحيح وفي ثانيتها الشيخان وقياسا في الثالثة فان لم يوال او والي فاءتة وحاضرة لم يدخل وقتها قبل شروعه في الاذان لم يكف لغير الاولي الاذان لها وتعبيري بذلك اولي من قوله فان كانت فواءت لم يءذن لغير الاولي ومعظم الاذان مثني وهو معدول عن اثنين اثنين و معظم الاقامة فرادي قيدت من زيادتي بالمعظم لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني	65	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0860	true	8484688390389305262	58	100	266	507	1529	300	من صلوات والاها كفواءت وصلاتي جمع وفاءتة وحاضرة دخل وقتها قبل شروعه في الاذان لانه لما والاها كانت كصلاة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------قوله ومعظم الاذان الخ انما قال وم-------------------------------------------------------عظم لان التكبير اول الاذان اربع والتوحيد اخره واحد والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني	860	1244233048299118076	167	137.0	137	583	28.644939422607422	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	211	233	1038	1166	1513	300	---السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة اي التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة	68	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0866	true	1298560293084876743	187	209	961	1089	1562	300	اي السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة--- التي ستقام والوسيلة منزلة في الجنة والمقام المحمود مقام الشفاعة في فصل القضاء يوم القيامة	866	1244233048299118076	125	238.0	104	131	95.41984558105469	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	214	262	1115	1371	1550	300	له به- اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق رواه	82	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0871	true	-6514837502940884774	62	103	315	538	1541	300	اه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد-------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق --اه	871	1244233048299118076	219	407.0	178	257	85.21400451660156	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	124	256	629	1318	1537	300	وكره --التفات فيها لوجهه لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو الاختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وتغطيه للنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن حبان وغيره وصححوه وقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي الخشوع لا لحاجة في الثلاثة فان كان لها لم------------- يكره وقد روي مسلم خبر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو جالس فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث ولخبر اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل فتاخيري لا لحاجة عن الثلاثة اولي من تقديم الاصل له علي الاخير منها بل يجعل قيدا ايضا فيما ياتي او في بعضه ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام وذلك لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	101	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0927	true	7386566935281154666	184	297	973	1560	1575	300	يكره الالتفات ل-----------خبر عاءشة سالت رسول الله ع-------------------ن الالتفات في الصلاة فقال هو اخت--لاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وقوله اختلاس اي سبب اختلاس اي اختطاف يختطفه الشيطان من ثواب صلاة العبد وورد لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه والمراد بقوله يكره الالتفات اي ما لم يقصد اللعب والا حرم وبطلت صلاته وكذا لو حول صدره عن القبلة كما في البرماوي قوله يمنة او يسرة بفتح الياء في الموضعين قوله ا----------------------------------------------------------------------لا لحاجة اما اذا------- كان لحاجة كحفظ متاع فلا يكره قوله ويكره رفع بصره الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء---------------------------- لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	927	1244233048299118076	233	237.0	187	992	23.487903594970703	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0102	false	2556494171689392327	17	70	92	354	1617	300	لخبر الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزق- بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره اي ولو تحت قدميه وهذا كما في المجموع في غير المسجد اما في المسجد فيحرم لخبر الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	102	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0930	true	4927933245765777349	153	198	733	958	1467	300	لخبر الشيخين اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه عز وجل فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يسار-----------------ه وهذا--------------- في غير المسجد اما فيه------ فيحرم لخبر الشيخين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر	930	1244233048299118076	223	411.5	178	263	84.79087829589844	41	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	202	272	1061	1431	1580	300	وان لم يقعد معه بان سلم عقب تحرمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادراكه ركنا معه لكن دون فضيلة من ادركها من اولها ومقتضي ذلك ادراك فضيلتها وان فارقه وهو كذلك ان فارقه بعذر وسن تخفيف امام الصلاة بان لا يقتصر علي الاقل-------- ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد والتصريح بسن ذلك من زيادتي مع فعل ابعاض وهيءات اي السنن غير الابعاض وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة	117	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0984	true	1900999751488177557	81	165	410	844	1496	300	وان لم يقعد معه بان سلم عقب تحرمه شرح المنهج فان لم يسلم قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يغتفر هذا التخلف بقدر جلسة الاستراحة شوبري قوله مع فعل الابعاض والهيءات اي جميع ما يطلب من واجب ومستحب بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتصر علي الاقل كتسبيحة ولا يستوفي الاكمل والا كره بل ياتي بادني الكمال بان ياتي بثلاث تسبيحات------------------------------------ لخبر-------- اذا ام- احدكم -الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة	984	1244233048299118076	139	27.0	110	613	22.67536735534668	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	48	91	258	458	1502	300	ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح فيبدا ب--تفريغ نفسه من ذلك----------------- لكراهة الصلاة حينءذ كم-ا مر اخر شروط الصلاة فاذ---------------------------------------ا لم تطلب معه الصلاة فالجماعة اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخوف علي معصوم من نفس او عرض او حق ----------------------له او لمن ي-لزمه الذب عنه	120	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0990	true	8346298533116789169	42	137	202	633	1426	300	ومدافعة حدث من بول او غاءط او ريح لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة لكراهة الصلاة حينءذ ومحل ما ذكر ان اتسع الوقت بحيث لو قدمها ادرك الصلاة فيه والا حرم ما لم يخش من ترك احدها ضررا يبيح التيمم والا قدمه وان خرج الوقت ا ج قال م ر في شرحه والاوجه انه لو حدث له البول في صلاته حرم عليه قطعها ان كانت فرضا الا ان اشتد الحال وخاف ضررا اه قوله وخوف علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال ولو اختصاصا له او لغيره لزمه الذب عنه	990	1244233048299118076	129	160.0	96	431	29.930395126342773	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	26	111	137	574	1509	300	لان الاصل عدم المفسد وسن ان يقف- امام خلف المقام عند الكعبة تبعا له صلي الله عليه وسلم وللصحابة من بعده وهذا من زيادتي و ان يستديروا اي المامون حولها------- ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه------------------------- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه	126	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms0999	true	254820691688615595	82	234	416	1149	1471	300	كان الاولي --------------ان يقول امام---- المقام ق ل علي الجلال قوله و---------------------------------------------------ان يستدير----- المامومون اي يسن ذلك ان صلوا في المسجد الحرام والصف الاول حينءذ في غير جهة الامام ما اتصل بالصف الاول الذي يليه اي الذي وراءه لا ما قرب للكعبة فقد قالوا ان الصف الاول هو الذي يلي الامام سواء احالت مقصورة او اعمدة ام لا ولا يمنع الصف تخلل نحو منبر هكذا في شرح م ر فقول ق ل وقال شيخنا م ر هو اي الصف الاول من المستديرين الاقرب الي الكعبة في غير جهة الامام اه فيه نظر الا ان يريد في غير شرح المنهاج وقد علمت انه صحيح لان المعول عليه ما في شرح المنهاج قوله ولا يضر الخ اي---------------------------------------------- لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن فجهته مجموع جهتي جانبيه مع الركنين المتصلين بهما فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او لاحدي جهتيه	999	1244233048299118076	261	396.0	208	853	30.597888946533203	40	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	115	179	589	908	1509	300	الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من---- الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة----------------------------------- ضر ذلك ولو وقف الامام فيها--------------------------------------- والماموم خارجها جاوز له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ايضا لكن---------------------------- لا يتوجه الماموم الي الجهة -التي-- توجه اليها الامام	126	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1000	true	-4326404838456146043	0	79	0	407	1473	300	الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من قرب الامام الي ما توج-----ه لو وقفا فيها---------- واختلفا جهة كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة بان كان وجه الامام الي ظهر الماموم ضر ذلك شرح المنهج بزيادة وحاصل ما ذكره الشارح اربع صور لان الامام والماموم اما ان يكونا داخل الكعبة او خارجها او احدهما داخلها والاخر خارجها وقد ذكر الشارح احكامها قوله لا يتوجه الماموم الي الجهة كان يكون وجه------ الامام	1000	1244233048299118076	216	317.0	171	428	50.467288970947266	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	30	146	158	752	1541	300	فلا يصح اقتداء القارء به امكنه التعلم اولا ولا صلاته ان امكنه التعلم والا صحت كاقتداءه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله فان احسن اللاحن الفاتحة وتعمد--------------------------- اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله صحت صلاته وقدوة به حال كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما	123	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1020	true	4180980863842097627	53	154	241	733	1447	300	فلا يصح اقتداء القارء به اي مطلقا ---------ولا صلاته ان امكنه التعلم والا صحت كاقتداء --مثله به ومثل اقتداء القارء بالامي اقتداء من يحسن سبع ايات بمن لا يحسن الا الذكر وحافظ نصف الفاتحة الاول بنصفها الثاني اه شرح م ر ومن يحسن الذكر بمن لا يحسن شيءا كذلك اه ا ج قوله وان كان اللحن اي المغير للمعني بدليل مثاله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- في غير----- الفاتحة اي وغير بدلها كما ذكره ق ل ق-----------------وله صحت صلاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي شرح	1020	1244233048299118076	247	362.0	195	745	33.154361724853516	41	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	78	111	400	558	1499	300	في ذكر انتقاله عنه من تكبير لا في ذكر انتقاله اليه فلو ادركه فيما لا يحسب له كسجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه	135	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1049	true	1174753400398647430	190	215	927	1051	1463	300	في ذكر انتقاله عنه من تكبير فاذا---------------------- ادركه في ال------------سجود لم يكبر للانتقال اليه لانه لم يتابعه فيه ولا هو محسوب له بخلاف انتقاله عنه	1049	1244233048299118076	119	209.5	95	158	75.31645202636719	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	155	202	785	1040	1499	300	مجاوزة حلة فقط بكسر الحاء---- بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد---------------- واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها------------ مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معددوة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان سافر في عرضه و مع مجاوزة	136	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1067	true	8222266689821508782	131	179	662	938	1552	300	مجاوزة حلة---- بكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر اي التحدث ليلا في موضع واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم شرح المنهج ويعتبر في القرية ايضا مجاوزة -------	1067	1244233048299118076	201	354.0	163	287	70.03484344482422	31	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	42	214	201	1085	1527	300	خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه--------- يوجب القص- ان بلغها والاتمام ان لم يبلغها وقدمت في باب مسح الخف ان من ترك رخصة رغبة عن السنة او شكا في جوازها كره له تركها وخرج بزيادتي ولم يختلف في قصره ما لو اختلفت فيه كملاح يسافر في البحر ومعه عياله في سفينته ومن يديم السفر مطلقا---------------------------------------- فالاتمام افضل له لانه في وطنه وللخروج من خلاف من اوجبه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر فصل في الجمع بين الصلاتين يجوز جمع عصرين اي الظهر والعصر ومغربين اي المغرب والعشاء تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية في سفرقصر هو اولي م--------ن قوله في السفر الطويل والجمعة كالظهر في جمع التقديم وغلب في التثنية العصر لشرفها والمغرب للنهي عن تسميتها عشاء والافضل لساءر وقت اولي كساءر يبيت بمزدلفة تاخير ولغيره تقديم للاتباع رواه الشيخان في العصرين وابو داود وغيره في المغربين فلا جمع بغير ما ياتي في غير سفر قصر كحضر وسفر قصير وسفر معصية ولا تجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب وترك الجمع افضل كما اشعر به التعبير بيجوز	141	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1073	true	-907618741926745113	37	140	175	694	1504	300	خروجا من خلاف ابي حنيفة فان ابا حنيفة يوجب القصر ان بلغها والاتمام ان لم يبلغها اه شرح المنهج قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعه عياله ليس قيدا قوله----------- مطلقا اي معه عياله او لا وهو في السفينة وقوله فالاتمام افضل اي في الحالة التي يكون الاتمام فيها افضل وذلك ان لم يبلغ ثلاث مراحل هكذا قاله ح ل وقد يقال مقتضي مراعاة خلاف الامام احمد الاطلاق كما هو صريح عبارة زي وغيره قوله كالامام احمد فانه لا يجوز له القصر وقدم علي خلاف ابي حنيفة لاعتضاده بالاصل الذي-------------------------------------------------------------------------------------------- هو ا-لاتمام اه ز ي قوله ويجوز للمسافر عبارة المنهج ------------------------------------------------------------------------------والافضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الجمع -----كما اشعر به التعبير بيجوز	1073	1244233048299118076	202	182.0	159	1057	19.11069107055664	32	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	145	209	786	1086	1555	300	الي عقد ثا-----------------------------------------------------نية-------------- فلو اقام قبله فلا جمع لزوال السبب فيتعين تاخير الثانية الي وقتها وشرط للتاخير امران فقط احدهما نية جمع في وقت اولي ما بقي من قدر ركعة تمييزا له عن التاخير تعديا------------------ وظاهر ----------------------انه لو اخر النية الي وقت لا يسع-------- الاولي عصي وان وقعت----------------------------------------------------------------- اداء والا اي وان لم ينو الجمع-------------------------------------------- او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما	142	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1078	true	-4654879544601025708	6	100	27	490	1513	300	الي عقد الثانية اي وان اقام في اثناءها ولا بد من وقوع جميع الثانية في وقت الاولي فلو دخل--------------------------------------------------- وقتها قبل الاحرام بها بطل الجمع ووجب استءنافها قوله---- ما بقي--- قدر يسعها اي جميعها تامة او مقصورة ان اراد قصرها قوله وظاهر الخ اقتضت هذه العبارة انه لو اخر النية الي وقت--- يسع ركعة من الاولي او اقل من ركعة انه يعصي بتاخير النية الي ذلك الحد وان الصلاة المذكورة لا تكون اداء اذا فعلها في وقت الثانية اعتبارا بوقت النية وقوله في العبارة الثانية او نواه في وقت الاولي ولم يبق منه ما	1078	1244233048299118076	128	98.0	95	524	24.427480697631836	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	139	187	732	972	1540	300	ويسن لهم ان يقبلوا عليه مستمعين له و -------------------------------------------------------ان يشغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يسراه بنحو سيف للاتباع رواه ابو داود وال--------------------------------------------------حكمة في ذلك------------ الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي--------------------- فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي	151	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1121	true	-7607779980849827395	154	300	817	1557	1557	300	ويسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه ح ل قوله وان يشغل يسراه بفتح الياء والغين لانه من شغل الثلاثي قال تعالي شغلتنا اموالنا الفتح 11 اي لا بضم الياء وكسر الغين من المزيد اذ هي لغة رديءة والمراد انه يشغل يسراه ب--السيف بعد اخذه من المرقي باليمين وبعد نزوله يناوله له باليمين ايضا كما قاله ق ل وحكمة الاعتماد علي السيف الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة عبد البر قال في زيادة الروضة ويكره الدق علي درج المنبر في صعوده لكن افتي الغزالي باستحباب الدق لتنبيه الحاضرين قوله بنحو سيف فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي-	1121	1244233048299118076	136	151.5	106	743	18.30417251586914	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	4	27	22	145	1584	300	ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما	152	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1122	true	-6521349539508273438	53	76	269	392	1508	300	ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما	1122	1244233048299118076	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	196	245	995	1224	1493	300	وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع ف----لا يحرم كما صرح به في التتمة ونقله في الروضة قال وهو ظاهر لكن البيع في المسجد مكروه ----------------------لو تبايع اثنان احدهما تلزمه	155	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1134	true	7183394779365114559	242	287	1207	1412	1471	300	وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير الجامع اما من- سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع في طريقه او قعد في الجامع وباع فانه لا يحرم عليه--------------------------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه قوله فان باع صح بيعه ولو تبايع اثنان من---- تلزمه	1134	1244233048299118076	167	281.0	128	255	65.49019622802734	34	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	171	255	887	1297	1519	300	الا بالسلام اذ قد يتدارك امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة وهذا-------------------- يحمل علي من لا عذر له فلا يشكل بما مر فيمن له عذر وامكن زواله من ان الياس يحصل برفع الامام راسه من ركوع الثانية ويفرق بان لمن مر ثم ان يصلي الظهر قبل فوت الجمعة فلا تفوت عليه بمجرد احتمال ادراكها فضيلة تعجيل الظهر بخلاف من هنا فان الجمعة لازمة له فلا يبتدء غيرها مع قيام احتمال ادراكها واذا بطلت صلاة امام جمعة كانت او غيرها فخلفه اي عن قرب	156	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1139	true	-716107689859132221	156	241	797	1214	1506	300	الا بالسلام اذ قد يتدارك امامه ترك ركن فياتي بركعة فيدرك الجمعة وهذا اي قوله الا بالسلام يحمل علي من لا عذر له فلا يشكل بما مر فيمن له عذر وامكن زواله من ان الياس يحصل برفع الامام راسه من ركوع الثانية ويفرق بان لمن مر ثم ان يصلي الظهر قبل فوت الجمعة فلا يفوت عليه بمجرد احتمال ادراكها فضيلة تعجيل الظهر بخلاف من هنا فان الجمعة لازمة له فلا يبتدء غيرها مع قيام احتمال ادراكها شرح المنهج قوله---- جمعة----- او غيرها -خلفه--- عن قرب	1139	1244233048299118076	381	714.0	302	430	88.60465240478516	75	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	57	163	288	822	1555	300	ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة الرباعية فان استخلف في الثانية او--- الاخيرة لم يحز بلا تجديد نية--------- اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري ----------------------او فعل الظهر قبل فو-ت الجمعة---------------- وذلك لا يجوز ----------------------------------ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء ودخل في المقتدي من لم يحضرا الخطبة ولا الركعة الاولي فيجوز استخلافه لانه بالاقتداء صار في حكم حاضرهما ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فيها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي--------------- وان استخلف- فيها----------------------------- فتتم الجمعة لهم لا له	157	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1141	true	-2780971569317474182	52	232	253	1126	1460	300	ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة الرباعية فان استخلف في الثانية او في الاخيرة لم يجز بلا تجديد نية الاقتداء اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري ان نوي الخليفة الجمعة او فعل الظهر قبل فوات الجمعة اي ان نوي الظهر وذلك لا يجوز لان الفرض انهم من اهل لزوم الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء اه شرح المنهج واذا استخلف راعي نظم صلاتهم فيتشهد في ثانيتهم وان كانت اولي له قوله-------------------- ثم ان كان الخليفة الخ مرتبط بقوله واذا------------ بطلت صلاة امام بالنسبة للجمعة فهو مفرع علي الاول كما يدل عليه كلامه وعبارة م ر ثم علي الاول ان كان الخليفة الخ قوله ادرك الركعة الاولي بان ادركه قبل فوات الركوع شرح م ر اي ادرك ما تدرك به الركعة الاولي بان ادركه في قيامها او ركوعها ففي قوله ادرك الركعة الاولي مسامحة والمراد ادرك الركعة مع الامام قوله-------------------------------- والا اي وان لم يدرك الاولي بان لم تكن تمت كان استخلفه في اعتدالها فما بعده شرح م ر قوله فتتم------- لهم لا له	1141	1244233048299118076	362	517.0	281	944	38.34745788574219	70	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	182	251	932	1295	1543	300	ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي به للمتابعة---------------- فركعته ملفقة--- من ركوع الاولي------------------------------ وسجود الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته فليزمه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع كذا في الروضة كاصلها والموافق لما مر ما لم يسلم الامام والا بان سجد علي ترتيب ن-----فسه ناسيا لذلك او جاهلا به فلا تبطل	158	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1143	true	-1652570232984589324	178	256	866	1271	1492	300	ركوعه الاول لانه اتي به وقت الاعتدال بالركوع والثاني اتي به للمتابعة شرح المنهج قوله فركعته ملفقة اي من ركوع الاولي اي وقيامها وقراءتها واعتدالها وسجود الثانية شرح المنهج اي والجلوس بين السجدتين والسجود مفرد مضاف فيعم كما قاله شيخنا ح ف قوله فان سجد الخ اي فان لم يركع معه بل سجد علي ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه الركوع بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان سجد علي ترتيب صلاة نفسه ناسيا لذلك او جاهلا به فلا تبطل	1143	1244233048299118076	252	448.0	203	514	49.02723693847656	46	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	15	109	77	578	1577	300	الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة والتصريح بسن البكور وما بعده من زيادتي وفعلها بمسجد افضل لشرفه -------------------------------------------------------------------------------------------لا لعذر كضيقه فيكره فيه للتشويش بالزحام واذا وجد مطر او نحوه وضاق المسجد صلي الامام فيه واستخلف من يصلي بباقي الناس بموضع اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه بمن يتاخر من ضعفة وغيرهم كشيوخ ومرضي وبعض الاقوياء----------------------- كما استخلف علي رضي الله عنه ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد	166	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1151	true	-8220145760123496455	192	300	982	1544	1544	300	الي عمر-------- حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل اه خ ض قوله-------------------------------------------------------------------------------------- بمسجد افضل لشرفه قال في الانوار يستحب الاجتماع في موضع واحد ويكره تعدده بلا حاجة وللامام المنع منه زي قوله الا لعذر كضيقه والكل--------------------------------------------------------------ام في غير المساجد الثلاثة اما هي ففعلها فيها افضل مطلقا لشرفها وسهولة الحضور اليها مع اتساعها ومن لم يلحق مسجد المدينة بالمسجد الحرام فذاك قبل اتساعه اه ا ج قوله واذا خرج لغير المسجد استخلف ندبا من يصلي ويخطب فيه عبارة خضر علي التحرير فان ضاق استخلف من يصلي بالبعض بالصحراء او بمكان اخر كما استخلف علي------------- ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه الشافعي باسناد-	1151	1244233048299118076	230	329.5	181	732	31.420764923095703	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	230	300	1176	1534	1534	300	شوال يوم الثلاثين--- بان شهدوا برءية --هلال الليلة الماضية فنفطر ثم ان كانت شهادتهم-------------------------------------------------------------------------------- قبل زوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة او ركعة منها صلي العيد حينءذ اداء والا بان كانت بعد الزوال او قبله بدون الزمن المذكور ف تصلي قضاء متي اريد قضاءها اما شهادتهم بعد اليوم بان شهدوا بعد الغروب فلا تقبل في صلاة العيد فتصلي من الغد اداء---------------------------------------------------- اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة فلا يصغي-	167	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1156	true	-6628725786828654998	208	285	1134	1519	1583	300	قوله يوم الثلاثين اي بان شهدوا برءية الهلال الليلة الماضية كما في المرحومي قال شيخنا ح ف تسميته يوم الثلاثين انما هو بحسب الظاهر اي بالنظر لما قبل شهادتهم والا فهو اول شوال قوله و-------------------------------------------------------الا بان كان- بعد الزوال او قبله بدون الزمن المذكور شرح المنهج قوله -------------------------------------------------------فلا تقبل في صلاة العيد اي في ترك صلاة العيد اي بالنسبة لتركها كما يدل عليه قوله في شرح المنهج اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة فلا يصغي	1156	1244233048299118076	181	229.0	141	496	36.49193572998047	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	10	41	63	224	1584	300	والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال وعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بعده ----قبل الغروب او شهدوا قبل الغروب وعدلو بعده بوقت تع--ديل لا شهادة لانه وقت جواز الحكم بها فتصلي العيد في الاول قضاء وفي	168	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1157	true	6672955005089655531	106	163	550	846	1570	300	والعبرة فيما لو شهدوا قبل الزوال الخ فان عدلوا قبل الغروب فتصلي العيد قضاء متي شاء قضاءها ولو بعد شهر خلافا لمقابل الاظهر القاءل انه لا يجوز قضاءها بعد شهر وان كان التعديل بعد الغروب صليت من الغد اداء قوله وعدلوا بعده اي وقبل الغروب قول--------------------------ه بوقت التعديل--------- لانه وقت جواز الحكم بها فتصلي العيد--------- قضاء شرح	1157	1244233048299118076	107	165.5	85	340	31.47058868408203	16	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	249	275	1364	1512	1631	300	ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	172	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1173	true	6102953156918149258	0	26	0	148	1548	300	ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	1173	1244233048299118076	148	296.0	122	148	100.0	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	8	82	37	418	1538	300	ان يغتسل او يتوضا في ------سيل روي----- الشافعي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله------ عليه------------------------ وتعبيري كالاصل و-----الروضة باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في-------------- المجموع وفيه----------------------- فان لم يجمعهما فليتوضا وفي----------- المهمات المتجه الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه ل--------ا نية فيه اذا لم يصادف وقت وضوء ولا غسل	173	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1191	true	2924396984137997059	48	136	236	699	1498	300	ان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي انه------------------- كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير النووي هنا في الروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به النووي في المجموع فقال ويستحب ان يتوضا ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات------- الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا يشترط فيهما نية الا ان -----صادف وقت وضوء او- غسل	1191	1244233048299118076	313	475.0	249	495	63.232322692871094	52	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	234	273	1192	1402	1530	300	اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم او ضده حرم ذكره لانه غيبة وللخبر السابق الا لمص-------------------------لحة كبدعة ظاهرة فيذكر----------------------------------------------ه لينزجر الناس عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصريح بسن ذكر الخير من زيادتي ومن تعذر غسله لفقد ماء او لغيره كاحتراق ولو غسل -تهري	180	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1223	true	-188282080967496111	38	147	196	772	1550	300	اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين سيءة وقوله الا لمصلحة كان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب وينبغي ان يحدث بذلك عن المشتهر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك فقول الشارح الا لمصلحة عاءد للامرين اه م ر في الشرح قوله--------------------------------- ومن تعذر غسله لفقد ماء او لغيره كاحتراق ولو غسل لتهري	1223	1244233048299118076	118	9.0	94	609	19.376026153564453	18	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	262	291	1385	1533	1583	300	لا يتقدم عليه حالة كونه حاضرا ولو في قبر وان يجمعهما مكان واحد وان لا يزيد ما بينهما في غير مسجد علي ثلاثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام	189	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1236	true	2424968719210774722	273	298	1396	1520	1526	300	لا يتقدم عليه حال- كونه حاضرا ولو في قبر ----------------------وان لا يزيد ما بينهما في غير مسجد علي ثل-ثماءة ذراع تقريبا تنزيلا للميت منزلة الامام	1236	1244233048299118076	124	235.0	99	148	83.78378295898438	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	111	163	559	801	1516	300	فذور حم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ا-و الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد------------- اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بال-----امامة لانها ولاية------ فعلم---------------------- انه لا حق فيها للزوج ولا	192	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1240	true	8152064978958456782	45	103	235	501	1501	300	فذو رحم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام شرح المنهج قوله----------------------- حر عدل اي قريب اخذا من قوله اقرب منه قوله فلا حق فيها تفريع علي قوله والاولي بامامة صلاة الميت الخ اي فعلم من اقتصاره علي ما ذكر انه لا حق فيها للزوج كما	1240	1244233048299118076	151	210.0	113	289	52.2491340637207	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	37	151	206	806	1555	300	في الخنث-----ي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بماذكر اولي------------------------------------------------------------------ من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي جناءز صلاة واحد برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء--- والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كان---------وا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل اوصي اخرت عنه ومثلها الخنثي	193	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1241	true	-8716438357896833179	67	174	347	901	1513	300	في القبر شوبري وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر كما قاله في شرح المنهج قوله برضا اولياءها فان لم ترض الاولياء هل يحرم او يكره المفهوم من قوله وي--------------------------جوز علي جناءز الحرمة الخ حرر قوله---- لان الغرض منها الدعاء اي والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء شرح المنهج اي ليءم واحد منهم بالقوم قوله الاسبق فان حضروا معا وتمحضوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة عليه لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت كما في شرح المنهج قوله------------------------------------------------------------------------------ وان كان المتاخر افضل ولو نبيا ح ف قول---------------------ه ومثلها الخنثي	1241	1244233048299118076	348	553.5	278	683	50.951683044433594	59	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	60	94	333	502	1583	300	ولو تخلف-------- عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذا الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان لم- تبطل	189	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1253	true	1495388086354304007	110	145	568	745	1539	300	ولو تخلف الماموم عن امامه بلا عذر بتكبيرة حتي شرع امامه في اخري بطلت صلاته اذ- الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة فان كان ثم عذر كنسيان فلا تبطل	1253	1244233048299118076	166	314.5	132	178	93.25843048095703	32	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	183	216	951	1142	1569	300	ويحمل المءخر-ين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ لو توسطهما واحد كالم-قدمتين لم ير-ما بين قدميه افضل من التربيع بان يتقدم رجلان ----يضع احدهما------- العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	185	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1260	true	3194755862449903839	212	245	1107	1297	1582	300	ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ لو توسطهما واحد كالمتقدم-ين لم ير ما بينهما قوله-------------- بان يتقدم رجلان اي ويضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	1260	1244233048299118076	165	275.0	136	205	80.48780822753906	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	62	94	313	479	1514	300	اذ لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يفيد---ه قولي	191	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1263	true	-5174662157621184848	262	295	1273	1442	1469	300	اذ لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يدل عليه قوله	1263	1244233048299118076	162	314.0	130	169	95.85798645019531	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	5	154	26	779	1515	300	في الغسل --لكن الاحق في انثي زوج--------- وان لم يكن له حق في الصلاة--- لان منظوره اكثر فمحرم الاقرب فالاقرب فعبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه فممسوح فمجبوب فخصي--------------------- لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصبة لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة فذو رحم كذلك كبني خال وبني عمة فاجنبي صالح فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع كما مرت الاشارة اليه وقولي فمحرم الي اخره من زيادتي و و سن كونه اي المدخل له القبر وترا واحدا فاكثر بحسب الحاجة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و سن ستر القبر بثوب عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا والتصريح بهذا من زيادتي و ان يقول م------------------دخله ب-سم الله و----علي ملة رسول الله صلي الله	197	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1267	true	-8909132920782774520	36	174	172	864	1499	300	في الغسل بخلاف الصلاة كما تقدم شوبري قوله وان لم يكن له حق في الصلاة اي لان منظوره اكثر والمراد حيث وجد معه غير الاجانب والا كان له حق كما مر شوبري قوله فخصي وهو الذي قطعت انثياه قوله لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها شرح المنهج اذ الممسوح اضعف منهما لانه لم يبق له شء من الالتين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره قوله فاجنبي صالح الافضل فالافضل ثم النساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قال شيخنا اه ح ل وعبارة المنهج فخصي فعصب------------------------------------------------------ة فذو رحم -----------------------فاجنبي صالح اه قال م ر وقضية كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الترتيب مستحب لا واجب اه قوله---------------------------------------- عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه شرح المنهج قوله ندبا مرتبط بقوله و----------------------------------يقول قوله باسم الله اي ادخله باسم الله ومات علي ملة رسول الله او ادفنه	1267	1244233048299118076	239	242.5	182	1034	23.114120483398438	39	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	107	141	589	774	1547	300	وينفعه اي الميت من وارث وغيره صدقة ودعاء بالاجماع وغيره واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي--------- فعام مخصوص بذلك------------------ وقيل منسوخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع به المتصدق والداعي اما------------------- القراءة	568	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1279	true	3105269626009857187	59	129	297	660	1486	300	وينفعه اي الميت من وارث وغيره صدقة ودعاء بالاجماع وغيره واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فعام مخصوص بذلك اي بالاجماع وغيره وقيل منسوخ والاولي ان يقال انه شرع ابراهيم وموسي لقوله تعالي ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي النجم 36 الخ وشرع من قبلنا ليس شرعا لنا وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع--- المتصدق والداعي ويحصل له اي الميت ثواب القراءة	1279	1244233048299118076	179	303.5	146	366	48.9071044921875	31	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	191	279	985	1449	1552	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الا-------------------------------------------ول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	202	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1280	true	-5859459634026647701	113	233	550	1146	1484	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحز-نون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح المنهج قوله بالبكاء بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا باس به وبالمد رفع الصوت وهذا ايضا لا باس به اذا كان من غير نوح ولا شق جيب ونحوه مما يدل علي عدم الرضا قوله والبكاء قبل الموت اولي من بعده اي اولي بالجواز لا انه مطلوب وعبارة م ر في شرحه والبكا عليه بعد الموت مكروه كما---------------------------------- نقله في----------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب---------- لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	1280	1244233048299118076	338	603.0	271	670	50.44776153564453	60	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	277	300	1364	1481	1481	300	بخلاف غير اللازم كمال كتابة لان الملك غير تام فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء وبخلاف اللازم من ماشية ومعشر لان شرط الزكاة-	231	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1298	true	1143655320412651198	152	175	769	887	1527	300	بخلاف غير اللازم كمال كتابة لان الملك غير تام فيه اذ للعبد اسقاطه متي شاء وبخلاف اللازم من ماشية ومعشر لان شرط الزكاة	1298	1244233048299118076	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	145	170	740	860	1490	300	وقد يكون خالصها--------------- من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وذلك ما احترزت عنه بزيادتي غالبا	214	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1304	true	-1262847312557677225	152	180	770	904	1477	300	وقد يكون خالصها اي العشرة اوسق من ذلك دون خمسة اوسق فلا زكاة فيها او خالص ما دونها خمسة اوسق فهو نصاب وهو- ما احترزت عنه بزيادتي غالبا	1304	1244233048299118076	117	215.0	92	135	86.66666412353516	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	63	101	286	483	1498	300	زيادة السن في ابن اللبون فيما------------- ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود -الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما فلا يلزم من جبرها------ ثم	206	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1310	true	5182863660896695488	51	91	262	474	1548	300	زيادة السن في ابن اللبون الماخوذ عن بنت المخاض توجب اختصاصه ل-----قوة وروده الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما فلا يلزم من جبر الزيادة ثم	1310	1244233048299118076	183	329.5	148	217	84.33179473876953	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	228	266	1133	1335	1498	300	او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	206	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1311	true	3298684095169357708	142	180	709	911	1530	300	او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1311	1244233048299118076	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	257	282	1261	1416	1512	300	----المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين بخلاف نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزي-دة وهو	207	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1312	true	-7383657773124728888	251	277	1239	1399	1527	300	خرج المعيبة فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين بخلاف نزوله مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة شرح	1312	1244233048299118076	152	296.0	127	160	95.0	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	25	51	135	267	1559	300	تعدد الجبران كان يعطي بدل بنت مخاض عدمها مع بنت اللبون حقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل حقة عدمها مع بنت اللبون بنت مخاض ويدفع جبرانين	208	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1313	true	-7397499833673407610	42	68	207	335	1501	300	صعود الخ---- كان يعطي بدل بنت مخاض عدمها مع بنت اللبون حقة وياخذ جبرانين او يعطي بدل حقة عدمها مع بنت اللبون بنت مخاض ويدفع جبرانين	1313	1244233048299118076	125	240.5	99	132	94.69696807861328	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	202	275	1062	1442	1559	300	برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف------------------ ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او ن-----------------------------------------عجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا او نعجة مجزءة دينارين لزم عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع------ وفي عكسه اي--- المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	208	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1314	true	7594010187921737496	13	91	71	486	1576	300	برعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف فقوله هنا كالمنهج ففي ثلاثين عنزا مثال للمختلف وترك المتفق لظهوره قوله بقيمة ثلاثة ارباع الخ اي متلبس ذلك العنز او النعجة بقيمة الخ---------------------- فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ون--عجة مجزءة دينارين لزم عنز- او نعجة قيمتها دينار وربع وقوله وفي عكس ذلك اي المثال-------- عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	1314	1244233048299118076	297	516.0	240	448	66.29463958740234	52	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	254	284	1321	1482	1560	300	او في اقل ولاحدهما نصاب ان الشركة فيما دون نصاب تءثر اذا ملك احدهما نصابا كان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس	211	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1315	true	-2120361811809976430	270	300	1434	1589	1589	300	او في اقل منه افاد----- ان الشركة فيما دون نصاب تءثر اذا ملك احدهما نصابا كان اشتركا في عشرين شاة مناصفة وانفرد احدهما بثلاثين فيلزمه اربعة اخماس شاة والاخر خمس-	1315	1244233048299118076	147	280.0	119	161	91.3043441772461	27	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	224	265	1194	1394	1574	300	فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او درهما او كنزه او لم يقصد شيءا علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي صوغ وجبت----- زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد -لاستعمال	219	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1324	true	-6942199483739682012	184	219	963	1133	1560	300	فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا------------------------------------ او احوج انكساره الي سبك وصوغ فيجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	1324	1244233048299118076	155	283.0	121	206	75.24272155761719	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0221	false	7318772749394800624	113	139	589	729	1544	300	فلا يحل لها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي ل---كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان	221	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1327	true	-1908606123422090683	225	253	1157	1300	1546	300	فقط شرح م ر لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي الي كثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه شرح	1327	1244233048299118076	128	238.0	102	143	89.51049041748047	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	196	242	1008	1244	1514	300	وقبول للتضمين كان يقول له ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله اي للمالك حينءذ تصرف في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ --تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا	217	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1334	true	-8676115197959137206	223	278	1085	1364	1467	300	وقبول للتضمين كان يقول--- ضمنتك حق المستحقين من الرطب بكذا فيقبل اي فورا كما قرره شيخنا ح ف وعبارة م د علي التحرير اي يسن الخرص لنقل الحق اي بصيغة كضمنتك نصيب المستحقين رطبا بكذا تمرا ولا بد من القبول لفظا والرضا------------------------------------------------------------------------------------ فان انتفي الخرص او التضمين او القبول ----نفذ التصرف-------------- فيما عدا قدرها- شاءعا	1334	1244233048299118076	125	90.0	100	385	32.467533111572266	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	225	254	1158	1296	1514	300	فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	217	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1335	true	7980311902949786673	83	112	428	566	1493	300	فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	1335	1244233048299118076	138	276.0	109	138	100.0	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	268	300	1361	1514	1514	300	كسرقة او ظاهرا كبرد ونهب ---عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان انهم وان ص-دق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانها ثم يصدق بيمينه-	217	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1336	true	6844283433375171566	0	32	0	152	1519	300	كسرقة او ظاهر------ كنهب في عرف دون عمومه صدق بيمينه او عرف مع عمومه فكذلك ان اتهم والا صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة به لامكانها ثم يصدق بيمينه	1336	1244233048299118076	142	261.5	113	158	89.87342071533203	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	120	146	567	698	1436	300	لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المح-ي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه	223	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1343	true	9152543869370132076	4	29	18	146	1556	300	لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملك----ه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه ميتا فورثته قاءمون مقامه	1343	1244233048299118076	126	239.5	101	132	95.45454406738281	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	97	125	475	614	1477	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه- او يخاف شره- فلا يعطون من زكاة ولا--- غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي او كاف	585	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1363	true	1501547053665297231	143	171	729	868	1561	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم او يخاف شرهم فلا يعطون من زكاة ولا من غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف -قوله من ----	1363	1244233048299118076	131	231.5	104	144	90.97222137451172	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	58	101	312	525	1585	300	ان لم يعين له ما يءخذ ومن يءخذ والا فلا يشترط --فقه ولا حرية وكذاذ كورة فيما يظهر وقولي اهلية الشهادات اولي من اقتصاره علي الحرية والعدالة وتقدم ما يءخذ--------- منه شرط------------ ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا مرتزقا	590	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1363	true	1501547053665297231	28	63	158	327	1561	300	ان لم يعين له ما ياخذ ومن يءخذ والا فلا يشترط الفقه ولا------------------------------------------------------------------- الحرية ولا الذكورة واما الاسلام فلا بد منه ويشترط فيه ايضا ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولي لهما ولا مرتزقا	1363	1244233048299118076	121	204.0	93	236	51.27118682861328	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	269	300	1319	1477	1477	300	اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعط---ي--------------------------------- ان اعسر مع الاصيل--- وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان------------- بخلاف ما-اذا ضمن-	585	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1365	true	8515655170511549276	15	57	77	271	1484	300	اذ لو اعتبر الفقر لقلت الرغبة في هذه المكرمة قوله---------- فيعطي اي ان حل الدين علي المعتمد س ل قوله ان اعسر مع الاصيل اي وان لم يكن متبرعا بالضمان قول--------ه وكان متبرعا بان ضمن بلا اذن قوله بخلاف ما اذا ضمن	1365	1244233048299118076	131	199.0	105	212	61.79245376586914	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	79	106	384	522	1527	300	فلو اجر- دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها لم يلزمه كل سنة الا اخراج حصة ما تقرر منها فان الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة	233	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1373	true	-9169819302600255174	15	42	75	214	1581	300	فلو اجره دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها لم يلزمه كل سنة الا اخراج حصة ما تقرر منها فان الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة	1373	1244233048299118076	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	96	201	495	1004	1499	300	ولا يجب في النية تعيين مال مزكي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا او نصابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره والمراد الغاءب عن مجلسه لا عن البلد بناء علي منع نقل الزكاة وهو المعتمد الاتي في كتاب قسم الزكاة وتلزم اي النية الولي عن محجورة فلو دفع-- بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان	234	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1374	true	6525866481977744680	76	151	414	781	1499	300	ولا يجب في النية تعيين مال ا--ي عند الاخراج فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونص--ابا غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ----------------------------------فلو كان نوي المخرج ع----------ن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك انه ان بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره شرح المنهج قوله وتكفي النية الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------فلو دفعها بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان	1374	1244233048299118076	328	593.5	259	511	64.1878662109375	63	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0236	false	6233767582365619632	239	284	1207	1437	1508	300	وانما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب ان كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شا------ة او جزء من كل شاة وجهان ارجحهما الثاني	236	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1374	true	6525866481977744680	174	220	894	1130	1499	300	وانما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب ان كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان ارجحهما الثاني	1374	1244233048299118076	230	452.5	185	236	97.45762634277344	44	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0241	false	-8092208747485481783	204	248	1025	1243	1479	300	جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدن-------------------------------------------------------ه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن----------------------------------------------------------------------------------------- التحرز منه-------------------------------------------------------------- بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه	241	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1388	true	317543022689100511	19	106	89	511	1477	300	جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه شرح م ر اي التي تحت الشعر ومسام اصله مسامم كمحاسن جمع حسن كل منهما علي غير قياس قوله جوفه معمول لوصول قوله اغتساله بالماء ولا يلزمه ان يميل اذنه ويضع فيها الماء للمشقة كما قاله م ر ولا يضر بلع ريقه اثر المضمضة وان امكن مجه لعسر التحرز عنه ابن عبد الحق ع ش قوله ولا يضر وصول ريقه اي حيث كان طاهرا صرفا بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد خرو-جه لا-علي لسانه	1388	1244233048299118076	140	187.0	112	424	33.01886749267578	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	171	199	848	982	1452	300	و سن من حيث الصوم ترك فحش ككذب وغيبة وعليهما اقتصر الاصل لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه	244	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1397	true	-4190290789665593816	173	197	922	1036	1552	300	ويسن من حيث الصوم ترك فحش ككذب وغيبة-------------------- لخبر البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه	1397	1244233048299118076	113	213.0	89	134	84.32836151123047	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	246	278	1160	1304	1420	300	و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو تر-------------------------------------خصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	249	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1407	true	-333883251279783973	128	168	636	816	1488	300	و-لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا اي او وطء وطا مباحا لكن لم ينو ترخصا لانه لم ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	1407	1244233048299118076	143	280.0	112	181	79.00552368164062	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	89	139	431	694	1476	300	الشيخين------------- لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وي-------وما بعده وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد	251	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1431	true	-3329701557020380916	69	133	321	637	1452	300	الشيخان عن ابي هريرة لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يصوم يوما بعده وخبر البيهقي والحاكم ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم ولكن اجعلوه يوم فطر وذكر الا ان تخلطوه بايام اه مناوي علي الخصاءص قوله لا تصوموا يوم السبت اي وحده فان صامه مع------------------------------------------------------------------------------------------ الاحد ------------------------لم يكره لان المجموع لم يعظمه احد	1431	1244233048299118076	129	193.5	102	430	30.0	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	145	190	693	933	1469	300	وصفة احرامه عنه ان ينوي جعله محرما فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته ويطوف الولي بغير المميز ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف ولا يكفي حضوره----- بدونه ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه	258	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1469	true	-4111506284805405616	70	115	355	596	1548	300	وصفة احرام----ه ان ينوي جعله محرما فيصير من احرم عنه محرما بذلك ولا يشترط حضوره ومواجهته ويطوف الولي بغير المميز ويصلي عنه ركعتي الطواف ويسعي به ويحضره المواقف ولا يكفي حضور الولي بدونه ويناوله الاحجار فيرميها ان قدر والا رمي عنه من لا رمي عليه	1469	1244233048299118076	235	455.5	191	245	95.91836547851562	43	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	185	266	975	1404	1572	300	وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وظاهر ان التلبية كغيرها من الاذكار تكره في مواضع النجاسة تنزيها لذكر الله تعالي ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان وسن تكريرها ثلاثا ومعني لبيك انا مقيم علي طاعتك وزاد الازهري اقامة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني------------- اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة و سن	269	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1476	true	2799525458808376725	0	44	0	226	1549	300	وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية ---------------------------------------------------------------------------------------غيره منهج قوله- لبيك الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا مقيم علي طاعتك اق-------------امة بعد اقامة واجابة بعد اجابة وهو مثني اي علي صورته اريد به التكثير وسقطت نونه للاضافة شرح -	1476	1244233048299118076	195	332.5	155	442	44.117645263671875	34	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	80	166	403	831	1482	300	بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمرو------------------------------ة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصريح به من زيادتي فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي بلفظ فابدءوا بما بدا الله به و ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخللهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف	276	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1485	true	3820727846309329049	253	300	1305	1552	1552	300	بالصفا بالقصر طرف جبل ابي قبيس و------المروة افضل من الصفا لان الصفا وسيلة والمروة مقصد والمقاصد افضل من الوساءل ولانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا اي يرجع اليها ثلاث مرات اه خ ض قوله بحيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخلل------------------------------------------------------------------------------------ فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف-	1485	1244233048299118076	95	-44.0	78	580	16.379310607910156	14	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	108	153	543	773	1498	300	وروي الشافعي في الام عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	264	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1489	true	2772649223479630966	176	217	930	1140	1560	300	وروي الشافعي في الام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله وقت لاه-------------------ل المدنية ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان -----رسول الله---------- وقت لاهل العراق ذات عرق	1489	1244233048299118076	184	332.0	146	244	75.40983581542969	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	252	299	1253	1491	1498	300	او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة------------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة------------------------ اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة--- وان حاذي الاقرب اليها او-لا	264	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1490	true	8588141091642485521	102	153	554	797	1545	300	او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد -من مكة بان كان في طريقه انعطاف اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه قوله -----------------------------------ابعدهما من مكة اي وان حاذي الاقرب اليها او لا	1490	1244233048299118076	169	264.5	133	279	60.5734748840332	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	19	63	101	321	1498	300	سبعا من المرات لذلك فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو رمي حصاة واحدة سبع مرات كفي ولا يكفي وضع الحصاة في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد و ---------------كونه بيد	284	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1491	true	7817833285242149081	231	275	1109	1333	1467	300	سبع مرات----------- فلو رمي سبع حصيات مرة واحدة او حصاتين كذلك احداهما بيمينه والاخري بيساره لم يحسب الا واحدة ولو رمي حصاة واحدة سبع مرات كفي ولا يكفي وضع الحصاة في المرمي لانه لا يسمي رميا ولانه خلاف الوارد شرح المنهج قوله وكونه بيد	1491	1244233048299118076	202	382.5	162	235	85.95744323730469	39	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0285	false	6394248916543601903	162	207	817	1029	1494	300	في شرح الروض انه منها فلا يجب علي من ذكر واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا لكن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني فعليه الوداع كما في المجموع	285	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1494	true	1843761813732485564	248	286	1219	1404	1466	300	في شرح المنهج--------------------------- واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا كمن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني فعليه الوداع كما في المجموع	1494	1244233048299118076	179	340.0	141	212	84.4339599609375	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0291	false	-4717662408645280078	95	116	448	539	1418	300	لم لا عكس ذلك بان تكشف من راسها ما لا يتاتي كشف وجهها الا به لانا نقول الستر احوط من الكشف	291	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1504	true	-6199688448688311461	0	21	0	91	1432	300	لم لا عكس ذلك بان تكشف من راسها ما لا يتاتي كشف وجهها الا به لانا نقول الستر احوط من الكشف	1504	1244233048299118076	91	182.0	70	91	100.0	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	108	179	584	948	1546	300	سلك طريقا اخر مساويا للاول------------ او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان ----------------------كان نسكه---------------- فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت استطاعة ب-عد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	303	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1512	true	-3684941714149207504	201	271	1001	1352	1502	300	سلك طريقا اخر مساويا للاول او اقرب منه او صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف فعليه الاعادة قوله فلا اعادة عليه اي ان كان نسكه غير فرض فان كان فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام بعد السنة الاولي من سني الامكان و---------------------------------------------------------------الا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبر- استطاعته بعد اي بعد زوال الحصر ان وجدت وجب والا فلا	1512	1244233048299118076	293	547.0	237	415	70.60240936279297	53	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	175	207	879	1038	1499	300	ولو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزم-ه فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطاق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه	293	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1518	true	-4372007872514714036	152	184	738	898	1495	300	فلو حلق شعر راسه ولو مع شعر باقي بدنه ولاء لزمته فدية واحدة لانه يعد فعلا واحدا والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه ان اطاق الامتناع منه لتفريطه فيما عليه حفظه	1518	1244233048299118076	158	310.0	126	160	98.75	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	86	118	423	580	1493	300	فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	302	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1522	true	1665585739670506102	243	275	1211	1368	1490	300	فان لم يشرطه فليس له تحلل بسبب ذلك لانه لا يفيد زوال العذر بخلاف التحلل بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة	1522	1244233048299118076	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	97	144	500	724	1510	300	هذا الهدي----------------------- وقت --اضحية ما لم يعين غيره قياسا عليها فلو اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم	301	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1534	true	2714099044138888904	231	280	1178	1415	1505	300	هذا الهدي اي المنذور والنفل قوله وقت الاضحية ما لم يعين غيره فان------------ اخر ذبحه عن ايام التشريق فان كان واجبا ذبحه قضاء والا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم	1534	1244233048299118076	209	394.0	164	249	83.93574523925781	43	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0295	false	-6323646604707814067	262	291	1249	1395	1429	300	-------له الشامل للتعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير --مذر ولو باعانته غيره اعم من تعبيري باصطياده واما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام	295	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1535	true	49981557517078445	81	107	391	521	1511	300	لكان اولي -ليشمل التعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير المذر ولو باعانته غيره ------------------------اما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام	1535	1244233048299118076	117	208.5	92	155	75.48387145996094	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	272	296	1381	1513	1531	300	واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا فقط	298	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1536	true	7416377786917125107	132	155	714	838	1519	300	واللاب--------تان تثنية لابة وهي ارض ذات حجارة سود وهما شرقي المدينة وغربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها عير وثور طولا شرح	1536	1244233048299118076	121	236.0	98	132	91.66666412353516	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	175	207	926	1085	1571	300	الثاني وان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه و-------------------------------------------------بقاء الاهلية الي وجود الشق الاخر و-------------------------------------------ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته	305	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1558	true	3255855663244863857	59	110	281	531	1447	300	الثاني -ان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه بان بلغه ذلك فورا او حملته الريح اليه فقبل الثالث بقاء الاهلية الي وجود الشق الثاني فلو جن الاول قبل وجود القبول لم يصح الرابع ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته	1558	1244233048299118076	152	272.0	121	251	60.557769775390625	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0340	false	3486771336720436303	49	78	240	377	1533	300	ومحل منع بيع المبيع او الثمن من الباءع او المشتري اذا لم يكن بعين المقابل او بمثله ان تلف او كان في الذم-----------------------------------------------------ة والا----------------------------------------------------- فهو اقالة بلفظ البيع فيصح	340	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1575	true	4959804058900040952	42	95	204	447	1491	300	ومحل منع بيع المبيع او الثمن من الباءع او المشتري اذا لم يكن بعين المقابل او بمثله ان تلف او كان في الذمة بان كان بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا بان كان بعين المقابل او بمثله ان تلف او كان في الذمة فهو اقالة بلفظ البيع فيصح	1575	1244233048299118076	137	231.5	108	243	56.37860107421875	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	110	266	543	1253	1431	300	و سلم الحال لمستحقه فان لم يسلمه بان لم يسلم شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه لكنه يدخل في ضمانه ليطالب به ان خرج مستحقا وليستقر ثمنه عليه وقولي او سلم الحال اولي من قوله او سلمه اي الثمن وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان بيع ذرعا ان كان يذرع او وكيلا ان كان يكال او وزنا ان كان يوزن او عدا ان كان يعد والاصل في ذلك خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل مثاله بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي	343	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1582	true	-6852137176901556865	2	78	11	366	1447	300	-وسلم الحال الخ ----فان لم يسلمه بان لم يسلم شيءا منه او سلم بعضه لم يستقل بقبضه فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------- وشرط في قبض ما بيع مقدرا كان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة علي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امينا يتولاه فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه شرح المنهج اي	1582	1244233048299118076	333	609.5	260	710	46.90140914916992	66	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0344	false	-7277752856074997706	31	137	156	684	1528	300	واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض من----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكل من العاقدين------- بثمن معين او في الذمة وهو حال ----------------------------------------------------------------------------------حبس عوضه حتي يقبض مقابلة ان خاف فوته بهرب------------------------------------ او غيره وهذا اعم من قوله وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه لما في اجباره علي تسليم عوضه قبل قبضه مقابلة حينءذ من الضرر الظاهر والا بان لم يحف فوته فان تنازعا في الابتداء بالتسليم فقال كل منهما--- لا اسلم عوضي حتي يسلمني عوض-------------------------------------------------------------------------------------ه اجبرا--- بالزام الحاكم كلا منهما باحضار عوضه اليه او الي عدل فاذا فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء هذا--------------- ان عين الثمن كالمبيع والا بان كان- في الذمة	344	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1583	true	-3587304430030755785	3	147	12	743	1508	300	واما قبضه لبكر فصحيح تبرا به ذمة زيد لاذنه في القبض منه شرح المنهج قوله لاتحاد القابض والمقبض اي لو قلنا حصلا معا لان عمرا يصير قابضا لنفسه ومقبضا لها قوله ولكل من العاقدين الخ اي بثمن معين او في الذمة وهو حال شرح المنهج ويدل علي هذا قوله بعد واما الثمن المءجل الخ فهو مقابل لهذا المقدر قوله حبس عوضه وياتي فيهما ما ياتي من اجبار الحاكم كلا كما قرره شيخنا العشماوي قوله او غيره كان ي-------------------------بيعه لغيره قوله وتنا----------------------------------------------------------------------------------------------زعا في الابتداء اي فيمن يسلم اولا بان قال لا اسلم عوضي حتي يسلمني عوضه شرح المنهج والمراد تنازعا بعد لزوم العقد والا فلا معني للنزاع لتمكنهما من الفسخ قوله اجبرا اي بالزام الحاكم كل------ا باحضار عوضه اليه او الي عدل فان- فعل سلم الثمن للباءع والمبيع للمشتري يبدا بايهما شاء اه شرح المنهج قوله ان عين الثمن كالمبيع ---اي او كانا في الذمة	1583	1244233048299118076	324	473.5	256	860	37.67441940307617	56	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	81	135	419	669	1565	300	فلو احدث الناس خلافه فلا اعتبار به وفي غير ذلك بان جهل حاله او لم يكن في عهده او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه يعتبر بوزن ان كان-------------------------- المبيع اكبر جرما من تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كجوز وبيض------------- اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر جرما منه	313	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1585	true	-7890328087973642380	194	274	1029	1424	1559	300	فلو احدث الناس خلافه فلا اعتبار به وقوله و---------جهل حاله------------------ او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا وقوله كالتمر اي او دونه قوله يراعي فيه عادة بلد المبيع اي حالة البيع فان اختلفت اعتبر فيه الاغلب فان اختلف الاغلب الحق بالاكثر شبها فان لم يوجد اي الاكثر شبها جاز فيه الكيل والوزن شرح م ر قوله فان كان اكبر منه كجوز وبيض وقوله فالوزن اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر----- منه	1585	1244233048299118076	177	290.0	140	427	41.45199203491211	32	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	221	245	1155	1282	1569	300	و--سمن ميزا بها--- عن الشمع واللبن فيباع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة	315	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1586	true	1541134551080626931	228	252	1186	1318	1568	300	والسمن ميزا بالنار عن الشمع واللبن فيباع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة	1586	1244233048299118076	125	239.0	101	132	94.69696807861328	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	0	26	0	142	1533	300	الاخر-------- ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجارة لاصالتها	327	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1590	true	-2309528673415701282	95	122	493	643	1568	300	الاختيار ايضا ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها	1590	1244233048299118076	140	269.5	114	150	93.33333587646484	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	120	155	591	772	1533	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كالهارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع كون الهارب فارق مختارا واذا ثبت خيار المجلس--------------------------------------------------------------------------- فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل	327	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1593	true	-5873055930592464572	13	64	60	316	1450	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كالهارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول من كون الهارب فارق مختارا شرح المنهج قوله حد اي ضابط قوله فلو قاما الخ تفريع علي قول المتن ما لم يتفرقا وعبارة متن المنهج فيبقي ولو طال مكثهما او تماشيا منازل	1593	1244233048299118076	160	306.0	128	256	62.5	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	249	279	1253	1406	1509	300	حسيا كان التلف او شرعيا كان اعتقه او وقفه او استولد الامة ثم علم عيبا به فله ارش لتعذر الرد----------------------------------------------------- بفوات المبيع و-سمي الماخوذ ارشا لتعلقه بالارش وهو الخصومة فلو	332	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1606	true	8616498748951620360	161	199	795	993	1482	300	حسيا كان التلف او شرعيا كان اعتقه او وقفه او استولد الامة شرح المنهج قوله غي---------ر الربوي بان لا يكون ربويا اصلا او ربويا بيع بغير جنسه قوله بفوات المبيع ويسمي الماخوذ ارشا لتعلقه بالارش وهو الخصومة شرح	1606	1244233048299118076	122	206.5	98	207	58.937198638916016	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	106	147	520	735	1500	300	بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل	334	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1608	true	2506181969037876509	260	300	1298	1505	1505	300	بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغ-------اءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل-	1608	1244233048299118076	206	403.0	167	215	95.81395721435547	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	95	186	480	948	1505	300	او قنع به بلا ارش للقديم والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ار--------ش للحادث -----------------او القديم -------------بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد اما الربوي----------------------- فيتعين فيه ال-----------فسخ مع ارش الحادث وعليه اي المشتري اعلام باءع -فورا بالحادث مع---- القديم	335	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1611	true	-4128781198696912717	56	143	256	695	1477	300	او قنع اي المشتري له قوله------- وان لم يرض مقابل لقوله ان رضي الخ قوله-------- في غير الربوي اي الذي بيع بجنسه لا مطلقا قوله مع ارش للحادث يرجع للفسخ وقوله او القديم يرجع للاجازة بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ قوله و-----الا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم قوله----------------------------------------------------------------- اما الربوي اي الذي بيع بجنسه قوله فيتعين ---والا كان ربا قوله مع ارش الحادث------ اي لل------------باءع ويمتنع امساكه مع ارش القديم	1611	1244233048299118076	275	346.0	215	545	50.458717346191406	46	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	45	69	242	372	1552	300	فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير -سقط الرد القهري	336	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1611	true	-4128781198696912717	275	299	1343	1474	1477	300	فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير يسقط الرد القهري	1611	1244233048299118076	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	22	86	117	467	1528	300	لموافقته للاصل من استمرار العقد وانما حلف لاحتمال صدق المشتري نعم لو ادعي قدم عيبين فاقر الباءع بقدم احدهما وادعي حدوث الاخر فالمصدق المشتري بيمينه لان الرد ثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك ويحلف كجوابه علي القاعدة الاتية في كتاب الدعوي والبينات فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب	337	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1614	true	-1422571389690562630	264	300	1311	1496	1496	300	لموافقته الاصل----------------- وانما حلف لاحتمال صدق المشتري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف كجوابه اي يكون حلفه مطابقا لجوابه---------------- فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب-	1614	1244233048299118076	154	235.0	123	350	44.0	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	86	148	467	776	1528	300	او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم الغيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك كلف البينة عليه ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي وله الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه	337	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1615	true	4094061596592203224	0	31	0	152	1505	300	او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب شرح المنهج وانما جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة ان- لم يعلم او يظن خلافه	1615	1244233048299118076	132	228.0	104	309	42.71844482421875	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	243	300	1258	1528	1528	300	قارن بيعا فان-----------------------------------------ه يتبع امه في الرد وان انفصل ----ان كان له الرد بان--- تنقص امه بالولادة او كان جاهلا بالحمل وذلك بناء علي ان الحمل يعلم ويقابل بقسط من الثمن فان نقصت--------------------------------------- بها وكان عالما بالحمل لم يردها بل له الارش كما علم مما مر وخرج بالمقارن الحادث في ملك المشتري فلا يتبع في الرد بل-	337	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1615	true	4094061596592203224	101	152	503	754	1505	300	قارن بيعا فان وجد بعده فهو للمشتري ياخذه اذا انفصل قوله يتبع امه في الرد وان انفصل اي وان كان له الرد بان لم تنقص امه بالولادة اما اذا----------------------------------------------------------------- نقصت بذلك فانه يسقط الرد القهري لحدوث العيب بها عند المشتري------------------------------------------ وخرج بالمقارن الحادث في ملك المشتري فلا يتبع في الرد بل	1615	1244233048299118076	147	227.0	116	358	41.06145095825195	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	241	268	1262	1388	1561	300	قبل التفرق اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء للك-الء ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه	362	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1625	true	-73395703500064564	274	300	1424	1546	1546	300	قبل التفرق اذ لو تاخر لكان---- في معني بيع الكالء بالكالء ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه-	1625	1244233048299118076	118	222.5	93	127	92.91338348388672	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	0	83	0	444	1605	300	النووي ذكر الدهن مع الاولين فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخف مركب لاشتماله علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد فيصح السلم فيه ان كان جديدا او اتخذ من غير جلد والا امتنع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صحته السلم في الثياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة و--ترياق مخلوط فان كان مفردا جاز السلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراق وطراق	368	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1628	true	-4877901350921365774	161	261	850	1356	1573	300	النووي ذكر الدهن مع الاولين شرح المنهج والمراد بالدهن دهن البان قال الجوهري اول من سماها اي الغالية بذلك سليمان ابن عبد الملك ونظر فيه الدميري بقول فاطمة ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ومثلها الند بفتح النون مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن عناني قوله وخف اي ونعل قوله فان كان الخف مفردا الخ فلا ------------------------------------------------------------يصح السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الخف الا بهذه الشروط الثلاثة قوله في الترياق---------------------------------- وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات ويقال دراك وطراق	1628	1244233048299118076	142	211.5	113	731	19.425443649291992	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	57	277	271	1361	1477	300	و ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سيده لم----------------------------------------ن ولد في الاسلام والا فقول ---------------------------------------النخاسين ا--------------------------------------------ي الدلالين --------بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او بكارة ل-----------ا ذكر كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكتحال وسمن في الامة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة سواد العين مع سعتها وتكلثم وجه وهو استدارته لتسامح الناس باهمالها و شرط في ماشية من ابل وبقر وغنم وخيل وبغال وحمير فهو اعم من قوله في الابل والخيل والبغال والحمير ذكر تلك اي الامور المذكورة في الرقيق م-----ن نوع كقوله من نعم بلد كذا او نعم بني فلان ولون وذكورة او انوثة وسن كابن مخاض او ابن لبون------------------- الا وصفا ----للون وقدا ف----------------------------------------------------------------لا يشترط ذكرهما والتصريح بهذا الاستثناء من زيادتي ونقل- الرافعي--- اتفاق الاصحاب عليه في الثانية لكن جزم ابن المقري فيها بال---اشتراط وسبقه اليه الماوردي قال وليس للاخلال به وجه ويسن في غير------- الابل ذكر الشبيه كمحجل واغر ولطيم--------------------------------------------- وهو ما سالت غرته في احد شقي وجهه ولا يجوز السلم في --ابلق لعدم انضباطه و شرط في	369	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1632	true	-890354977315604611	24	223	116	1084	1435	300	و-ذكر سنه كابن ست او سبع او محتلم وعبارة شرح المنهج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا اه وكتب سلطان علي قوله قول الرقيق اي العدل في دينه ولو كافرا فقط وعلي قوله وكذا في السن ان كان بالغا مسلما عاقلا قوله والا فقول سيده اي البالغ العاقل العدل المسلم سلطان قوله ان ولد في الاسلام ليس بقيد فالمدار علي علم السيد باي طريق كان قوله النخاسين من النخس وهو الضرب باليد علي الكفل ز ي قوله اي الدلالين ويكفي واحد منهم ابن حجر فان لم يخبروا بشء وقف الامر الي الاصطلاح علي شء كما في ع ش علي م ر اه قوله ما ذكر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرقيق من بيان نوع كقوله من نعم بلد كذا او نعم بني فلان ولون وذكورة او انوثة وسن كابن مخاض او ابن لبون اه شرح المنهج قوله الا ذكر وصف اللون الخ المعتمد انه يشترط ذكر القد وعبارة م ر وقضية كلام المصنف وغيره انه لا يشترط ذكر القد-------------------------------- ونقله الرافعي عن اتفاق الاصحاب---------------- لكن جزم ابن المقري في ارشاده باشتراط------------------------------------------------ه في الرقيق وفي الابل وفي الخيل والبغال والحمير والبقر والغنم فعلي هذا يشترط في ساءر الحيوانات وهو المعتمد ---------------------ولا يصح- السلم في الابلق لعدم انضباطه و--لا في	1632	1244233048299118076	391	483.0	302	1503	26.014636993408203	65	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	46	120	239	614	1521	300	وعدلان غيرهما--------------------- ليرجع اليهما عند --تنازع---------------------------- العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد وهذا بخلاف ما مر--------------------- في الاجل من الاكتفاء بمعرفتهما او معرفة عدلين غيرهما لان الجهل ثم--- راجع- الي الاجل وهنا- الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل ثم- ما لا يحتمل هنا- وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها----------------- بل المراد ان	367	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1638	true	8656564507784935264	210	300	1036	1486	1486	300	لعدلين غيرهما كما في متن المنهج اي ليرجع اليهما عند التنازع فان قلت لم اكتفي هنا بمعرفة العاقدين او عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه بل لا بد من معرفتها للعاقدين وعدلين كما في المنهج قلت اجاب في شرح المنهج ب--------------------ان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وهناك الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وليس المراد هنا وثم عدلين معينين اذ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها اي الصفات والاجل بل المراد ان-	1638	1244233048299118076	261	371.0	207	471	55.41401290893555	43	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	125	162	675	870	1579	300	الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد--------- نعم لو وقع العقد في اليو------م الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها------------------------- وان نقص اخرها	364	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1639	true	-796753567642208485	255	295	1356	1559	1583	300	الاول المنكسر و---------لا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد م ر قوله نعم ان وقع استدراك علي قوله تمم الاول ثلاثين قول-----------------ه بالاهلة تامة اي ول------ا يتمم اليوم مما بعدها قوله او ناقصة قال الرملي وان نقص بعضها	1639	1244233048299118076	117	155.5	92	235	49.787235260009766	18	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	73	154	346	754	1454	300	لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احيل علي ---------------راس المال -من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان------- وكيلا عنه في القبض	363	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1645	true	-3673579023769150783	95	162	463	819	1457	300	لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه قول------------------------------------------------------------------ه باذنه اي اذن جديد غير اذن الحوالة لفسادها مرحومي فلو لم ياذن لم يصح التسليم اليه لبقاءه علي ملك الاول لبطلان القبض الاول ولو احال المسلم اليه ثالثا براس المال علي المسلم فالحوالة باطلة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان الثالث وكيلا ف----ي القبض	1645	1244233048299118076	192	280.0	152	522	36.78160858154297	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	138	266	698	1379	1542	300	التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براء بخلاف ذينك -----ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها---- اي مكانه المعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقله------------------------------------------------ من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم ا---داء لتضرر المسلم اليه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع---------- مخوفا	372	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1647	true	361624016926321761	10	195	47	1012	1511	300	التسليم و----------زم-------انه فامتناع----ه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء قوله اجبر المسلم علي قبوله اي وان كان الزمن زمن نهب بخلافه في القرض لا يلزمه القبول وان وقع الاقراض وقته لانه محسن هناك بخلافه هنا قوله ولو ظفر الخ شروع في المكان قول--ه بعد المحل بكسر الحاء قوله محل---------- بفتح الحاء اي مكانه المعين بالشرط او العقد شرح المنهج قوله ولم يتحملها المسلم بان يدفع المسلم للمسلم اليه مءنة النقل من محل التسليم الي محل الظفر ح ل قول------------------------------ه لم يلزمه الاداء لتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها بالمسلم لانتفاء الضرر حينءذ م ر وقال س ل لم يلزمه الاداء اشار بنفي الاداء خاصة الي ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس اه قوله ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء شرح المنهج قول-------------------------------------------------------------ه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع او الطريق مخوفا	1647	1244233048299118076	476	804.0	384	1089	43.7098274230957	80	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	205	243	1092	1297	1601	300	وموت عاقد من راهن او مرتهن وجنونه واغماءه لان مصيرة الي اللزوم فلا يرتفع بذلك كالبيع في زمن الخيار فيقوم في الموت ورثة الراهن والمرتهن مقامه-ا في -------الاقباض والقبض وفي غيره من ينظر في امر المجنون والمغمي عليه	381	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1660	true	-2533795462524871073	203	229	982	1119	1455	300	بموت عاقد من راهن او مرتهن اي--------------------------------------------------------------------- فيقوم في الموت ورثة الراهن والمرتهن مقامهما في القبض والاقبا-------ض وفي غيره من ينظر في حال المجنون والمغمي عليه	1660	1244233048299118076	123	203.0	98	213	57.74647903442383	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	0	31	0	167	1585	300	قبل انقضاء مدتها لان ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة او مع فراغها جازت الاجارة ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره باذنه كما سياتي	382	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1661	true	-4956917420466973182	238	268	1188	1347	1509	300	قبل انقضاء مدتها لان ذلك ينقص القيمة ويقلل الرغبة فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة او مع فراغها جازت-------- ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن ومع غيره باذنه كما سياتي	1661	1244233048299118076	159	312.0	129	167	95.20957946777344	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	93	147	510	793	1585	300	وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد وذكر الغرم ف--------ي الايلاد من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد الحاصل من وطء الراهن حر نسيب ------ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش الب----------------------------كارة ويكون رهنا	382	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1662	true	5408976087320845789	3	82	9	395	1492	300	وتكون رهنا الخ------------------------- وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة اي---- في ذمته وهذا رهن في الدوام------- فلا ينافي ما سبق من عدم جواز رهن الدين لان محله في الابتداء وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بذلك علي الغرماء وعلي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة ح ل قوله والولد اي وان لم ينفذ ايلاده ابن حجر قوله ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة لانه في مقابلة الجزء الذاهب وتكون رهنا	1662	1244233048299118076	149	186.5	114	422	35.30805587768555	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	86	193	410	976	1518	300	ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن منه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي والا اي وان لم يمكن الانتفاع بلا استرداد فيسترد- كان يكون دارا يسكنها-------------- او دابة يركبها او عبدا يخدمه------ ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط استرداده الامة امن غشيانها ككونه- محرما لها او----- ثقة وله اهل ويشهد عليه المرتهن بالاسترداد للانتفاع شاهدين في كل استرداده ان اتهمه فان وثق به فلا حاجة الي الاشهاد وله باذن مر--تهن ما منعناه------- من تصرف وانتفاع فيحل الوطء فان لم يحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن	383	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1663	true	-4878096565870322585	86	213	419	1048	1488	300	ثم ان امكن بلا استرداد كان ي--------------------------------كون عبدا يخيط واراد منه الخياطة------------------------------------ وقوله---------------- والا------------------------------------ فيسترده كان يكون دارا يسكنها او عبدا يخدمه او دابة يركبها اي لغير سفر وان قصر ويرد الدابة والعبد الي المرتهن ليلا شرح المنهج وح ل قوله ويشهد اي المرتهن لانه لا يصدق في الرد ولا يجب الاشهاد الا في المرة الاولي علي المعتمد كما قاله م ر وعبارة س ل ويشهد عليه اي يشهد شاهدين وان لم تشتهر عدالته اما مشهور الخيانة فلا يسلم له اصلا وان اشهد قوله بالاسترداد وشرط استرداد- الامة امن --وطءها لكونها محرما له- او كونه ثقة وله اهل شرح المنهج قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------ه باذن المرتهن ما منعناه منه اي من تصرف وانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن	1663	1244233048299118076	316	499.0	249	839	37.66388702392578	51	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	125	163	613	797	1504	300	-----في رهن تبرع اي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--------- قدره اي الرهن بمعني المرهون------------- كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها-------------- او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر مرهون ك----الفين فقال بل بالف	390	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1665	true	7273750001705370341	218	263	1127	1349	1520	300	قوله ف------------ي اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر وقوله او في قدره اي الرهن بمعني المرهون ففيه استخدام كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها زاد في المنهج او عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او قدر مرهون به كبالفين فقال بل بالف	1665	1244233048299118076	168	286.0	133	234	71.79486846923828	32	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	173	300	850	1504	1504	300	------لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن وخرج برهن التبرع الرهن المشروط في بيع بان اختلفا في اشتراطه فيه او اتفقا عليه واختلفا في شء مما مر غير الاولي فيتحالفان فيه كساءر صور البيع اذا اختلفا فيه ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيبه رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه لخلوها عن التهمة فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وقولي واقبضاه من زيادتي ولو اختلفا في قبضه اي المرهون وهو بيد راهن او بيد مرتهن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال-	390	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1666	true	912503460128771379	185	236	907	1157	1462	300	مر اي لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن شوبري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة المصدق الخ---------------------- شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع شرح المنهج قوله---------------------------------------------------------------- وقال الراهن الخ يرجع للثانية وهي قوله او مرته-----------------------------------------------------------------------ن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال	1666	1244233048299118076	184	267.5	144	661	27.836610794067383	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	63	116	317	596	1519	300	تعلق بتركته كمرهون وان انتقلت الي الوارث مع وجود الدين كما ياتي لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمته ويستوي في حكم التصرف الدين المستغرق وغيره فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف بذلك	392	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1667	true	7545864876455310606	208	245	1025	1217	1498	300	تعلق بتركته كمرهون ---------------------------------------------لان ذلك احوط للميت واقرب لبراءة ذمت------------------------------------------ه فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها غير اعتاقه وايلاده ان كان موسرا كالمرهون سواء اعلم الوارث الدين ام لا لان ما تعلق بالحقوق لا يختلف بذلك	1667	1244233048299118076	192	357.5	155	279	68.81720733642578	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	16	63	75	317	1519	300	جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية--- بالقسط كما اوضحته في شرح الروض وتعبيري بما ذكر اعم من قوله الفان باحدهما رهن فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين--------------------------------------------------------------------- مستغرق او غيره لله تعالي او -لادمي	392	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1667	true	7545864876455310606	11	62	48	309	1498	300	جعله عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب فان جعله عنهما قسط عليهما بالسوية لا بالقسط فان مات قبل التعيين قام وارثه مقامه قوله و------------------------------------------------------من مات وعليه دين هذا شروع في الرهن الشرعي بعد فراغه من الرهن الجعلي قوله وعليه دين اي مستغرق او غيره لله تعالي او للادمي	1667	1244233048299118076	151	245.5	120	315	47.93650817871094	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	183	262	922	1343	1519	300	وتقديم الدين علي الارث لاخراجه من اصل التركة في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين---------- لا يمنع ذلك------------------------------------------------------------ فلا يتعلق اي الدين بزواءدها ا-----ي التركة ككسب ونتاج------------------------------------------------------------------------------ لانها حدثت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ملك الوارث------------ وللوارث امساكها بالاقل من قيمتها والدين حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث انا اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي ا-------------------------------------------لقيمة وهذه الصورة واردة علي -قول الاصل للوارث امساكها و---------------قضاء الدين من	392	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1668	true	-4404763392860013894	36	175	187	881	1497	300	وتقديم الدين-------------------------------- في قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء 11 لا يمنع ذلك شرح المنهج لان الدين مقدم علي قسمة التركة لا علي الارث قوله فلا يتعلق ال---دين بزواءد التركة اي التي حدثت بعد الموت كولد حملت به بعد الموت وثمر ومهر وكسب فهي للوارث يتصرف فيها بانواع التصرفات لانها حدثت في ملكه ومن ذلك ما لو مات عن زرع اخضر وعليه دين فان الدين يتعلق بقدر ما كان موجودا من الزرع وقت الموت وما زاد حتي السنابل فهي للوارث اه ع ش قوله وللوارث امساكها الخ --------------------حتي لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث---- اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة شرح المنهج ولا يلزم الوارث ما زاد علي قيمة----- التركة --بعد ذلك وقول----ه وللوارث امساكها الخ نعم لو وصي بقضاء الدين من	1668	1244233048299118076	312	476.5	251	764	40.83769607543945	47	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	182	205	946	1060	1540	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه لانه	406	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1670	true	-2986582947776633008	207	230	1106	1220	1565	300	عبادته بدنية كانت او مالية واجبة لكن لا يدفع المال من زكاة وغيرها بلا اذن من وليه ولا تعيين منه للمدفوع اليه قوله	1670	1244233048299118076	111	219.0	88	114	97.36842346191406	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	195	245	1086	1336	1585	300	اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول محرما يبطل عدالة من كبيرة او اصرارا علي صغيرة ولم تغلب طاعاته ولا يبذر في الثاني بان يضيع مالا باحتمال----------------- غبن فاحش في معاملة وهو ما-لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او	404	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1671	true	8668390271112824509	8	45	39	223	1495	300	اية فان انستم منهم رشدا النساء 6 والايناس هو العلم اه ش منهج قوله-------------------------------------------------------------------------- باحتمال الاولي حذفه قوله غبن فاحش---------- وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة اي	1671	1244233048299118076	131	198.5	102	268	48.88059616088867	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	111	171	566	875	1549	300	الغرماء فان اسند وجوبه لما بعد الحجر --وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحمهم المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي ولتنزيله علي اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية ولان الاصل في كل حادث تقديره باقرب زمن في الثالثة	394	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1680	true	-730419886991953717	107	161	521	801	1475	300	الغرماء -اي ----------فيزاحمهم المقر له قوله بمعاملة ولا -----------------غيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاح--م المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي ولتنزيله علي اقل المراتب وهو دين المعاملة في الثانية ولان الاصل في كل حادث تقديره باقل- زمن في الثالثة	1680	1244233048299118076	260	466.0	208	311	83.60128784179688	45	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	49	183	240	885	1489	300	فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي ان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به ولم يكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف ونكل الاخر قضي له به والا بان ان اقام كل منهما بينة او حلف ال---اخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع او ن---كل عن اليمين جعل بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق	416	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1708	true	2748901841423673775	82	145	423	740	1500	300	فله اليد لظهور امارة الملك بذلك فيحلف ويحكم له بالجدار او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه شرح المنهج قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا بان ا---قام كل منهما بينة او حلف كل للاخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع او نكل كل عن اليمين جعل بينهما شرح المنهج قول--------ه مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق	1708	1244233048299118076	284	510.0	225	651	43.62519073486328	53	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	155	182	818	959	1575	300	الحوالة به وعليه لا بما لا يعتاض عنه ولا عليه كدين السلم ودين الجعالة قبل الفراغ----------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الحوالة بنجم كتابة----------------------------------- للزوم-------------------------ه من جهة السيد والمحال عليه مع	417	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1713	true	3333032221022937152	18	73	89	373	1544	300	الحوالة------------ بما لا يعتاض عنه ولا عليه كدين السلم ودين الجعالة قبل الفراغ من العمل كما في شرح المنهج نعم يستثني من ذلك نجوم الكتابة فانه لا يصح الاعتياض عنها علي الراجح وتصح الحوالة بها من العبد لسيده علي ثالث كما سيذكره الشارح للزومه اي الدين المحال به وعليه من جهة السيد والمحال عليه مع	1713	1244233048299118076	121	184.0	98	296	40.878379821777344	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	163	198	812	990	1522	300	لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاول--------------ي سواء اقبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني	418	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1718	true	2827094073588594171	16	53	92	277	1535	300	لتعلق الحق بثالث اي غير العاقدين وهو المحتال اي سواء -قبض المحت------ال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني	1718	1244233048299118076	158	280.5	125	192	82.29166412353516	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	96	199	482	992	1527	300	ما لا يشعر ب--التزام نح----------------و اءدي المال او احضر الشخص و---خلا عن قرينة فليس بضمان بل وعد ولا يصحان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمان و---------الكفالة بشرط براءة اصيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمخالفته مقتضاهما والتصريح بالثانية من زيادتي ول-------------------ا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او -كفلت ب-دنه ولا ----------------------------------------------توقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر فاذا مضي برءت وهذه بالنسبة للضمان من زيادتي ولو كفل بدن غيره واجل احضارا له ب اجل معلوم صح للحاجة نحو انا كفيل بفلان احضره بعد شهر كضمان حالا مءجلا به اي باجل معلوم فانه يصح ويثبت الاجل----- في حق------ الضامن وعكسه اي ضمان المءجل	423	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1728	true	-8626226840200537145	55	221	263	1068	1457	300	ما لا يشعر بالالتزام نحو دين فلان الي او اءدي المال او احضر الشخص اذا خلا عن النية فليس بضمان بل وعد اي فيكون كناية قوله بشرط براءة اصيل الخ هذا ظاهر في المضمون عنه لانه يسمي اصيلا واما المكفول فلا يسمي اصيلا قال ع ش هذا ظاهر في الضمان ومعناه في الكفالة ----ابراء الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل به قبل برء بان تكفل به انسان قبل اه وفي كون هذا يسمي اصيلا نظر الا ان يقال انه اصيل بالنسبة للثاني قوله لمخالفته مقتضاهما يءخذ منه البطلان ايضا بشرط عدم مطالبته سم قوله ولا بتعليق نحو اذا جاء الغد فقد ضمنت ما علي فلان او تكفلت ببدنه واعاد الباء لدفع توهم انه عطف علي براءة قوله ولا بتوقيت نحو انا ضامن ما علي فلان او كفيل ببدنه الي شهر شرح المنهج قول---------------------------------------------ه واجل احضاره له ب-اجل نحو ----------------انا كفيل بفلان احضره بعد شهر قوله ولا يلزم الضامن تعجيل لان------------------ الاجل يثبت في حقه تبعا للاصيل وعليه اذا مات الاصيل	1728	1244233048299118076	310	419.0	241	889	34.87063980102539	49	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	0	21	0	104	1494	300	ولا عكس في ابراء اي ولو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن	424	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1729	true	-3791471066042916599	19	40	90	193	1467	300	ولا عكس في ابراء اي -لو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به الدين كفك الرهن	1729	1244233048299118076	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	96	159	489	799	1509	300	بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له منه------- فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا فالظاهر كما قال الشيخان لزوم القبول فان امتنع رفعه الي --حاكم يقبض عليه فان فقد اشهد شاهدين انه سلم----------ه كتسليمه------------------------- نفسه عن جهة كفيل فان الكفيل يبرا به حيث لا حاءل كما	422	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1735	true	5880437648833246095	157	215	752	1044	1481	300	بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له من التسليم فمع وجوده------ لا يبرا الكفيل فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان له غرض في الامتناع والا لزمه الق------------------------بول فان امتنع رفعه الي الحاكم يقبض عن-ه فان فقد اشهد شاهدين انه سلمه وبرء قوله كتسليمه اي المكفول البالغ العاقل -------------------------------نفسه اي بلا حاءل كان	1735	1244233048299118076	229	398.0	180	354	64.68926239013672	41	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	33	125	176	630	1570	300	في العمل مصلحة بحال ونقد بلد نظرا للعرف فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا بغير نقد بلد البيع ولا يتصرف بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم اوله وسكون ثانيه اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع را-----غب بزيادة ومن قول المحرر	427	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1746	true	-6735154837562549691	182	213	938	1095	1505	300	في العمل مصلحة------------------------- فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع وجود راغب بزيادة فلو عبر الشارح	1746	1244233048299118076	135	227.5	106	459	29.41176414489746	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	6	40	37	202	1532	300	الوكيل -------له واستيفاء عقوبة لادمي وعليه اقتصر الاصل او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني	430	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1752	true	-1993326417843369769	228	300	1106	1486	1486	300	للوكيل وحده قوله واستيفاء عقوبة لادمي------------------ او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة الموكل شرح المنهج والغاية راجعة للاستيفاء اي فيستوفي الوكيل العقوبة ولو كان الموكل غاءبا بان اذن نحو السلطان لصاحب الحق بالاستيفاء فله حينءذ ان يوكل فاندفع ما يقال القود لا يستوفيه الا الامام او ناءبه لا المستحق فكيف يوكل غيره فيه قوله لا في اقرار ف--لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني-	1752	1244233048299118076	142	230.5	113	401	35.41147232055664	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	40	112	202	583	1532	300	لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق -----------------------عليه و لا في التقاط كما في الاغتنام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليبا لشاءبة الولاية ----------علي شاءبة الاكتساب وهذا من زيادتي و لا في عبادة كصلاة وطهارة حدث لان مباشرها مقصود بعينه ابتلاء الا في نسك من حج او عمرة ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف	430	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1753	true	6436543406816838344	0	106	0	558	1533	300	لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح---------- لاشعاره بثبوت الحق عليه شرح المنهج وسياتي قوله و-لا في التقاط اي عام كوكلتك لتلتقط عني بخلاف وكلتك لتلتقط عني هذه اللقطة فانه يصح ولذا قال بعضهم وان يوكل في التقاط خصا صح والا ابطلوه نصا فان قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه في شرح المنهج بقوله تغليبا لشاءبة الولاية وهي حفظها علي شاءبة الاكتساب اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية فيه قوله--------------------------------- الا في نسك-------------- ويندرج فيه توابعه كركعتي الطواف	1753	1244233048299118076	269	420.0	217	616	43.66883087158203	43	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	8	91	39	439	1462	300	فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا----- بغير نقد بلد البيع نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها به و لا بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا	432	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1760	true	-8902326474303836158	214	279	1017	1355	1463	300	فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد ولا يبيع نسيءة ولا يبيع بغير نق----د البلد ول------------------------------------------------------------------------------------------ا بغبن فاحش فقال عقب هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف فباع الخ وهذا ظاهر وعبارة الشارح انما تناسب عبارة شرح المنهج قوله ضمن بدله صوابه قيمته لان ما يغرمه الوكيل للحيلولة وهو القيمة مطلقا وما يغرمه المشتري للفيصولة وهو البدل مطلقا ق ل وعبارة شرح المنهج ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا	1760	1244233048299118076	128	183.0	100	566	22.61484146118164	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	71	133	403	700	1544	300	حبس----- حتي يبين لامتناعه من اداء الواجب عليه فان مات قبل البيان طولب به الوارث ووقف جميع التركة فان امكن معرفته بغير مراجعته كقوله له علي زنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه لم يحبس ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه	445	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1774	true	519567104778828220	202	245	1018	1228	1470	300	حبس عليه حتي يبين لامتناعه من اداء الواجب عليه فان مات قبل البيان طولب به الوارث ووقف جميع التركة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه	1774	1244233048299118076	205	391.0	163	302	67.88079833984375	41	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0456	false	-6316203680355562080	140	211	692	1067	1511	300	بيمينه ان بقي-ت العين فيحلف انه ما اعاره وانه اجره او غصبه وله اجرة المثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الاستعمال فمدعي الاعارة مقر بالقيمة لمنكر لها يدعي الاجرة فيعطي الاجرة بلا يمين الا اذا زادت علي القيمة فيحلف ل--------لزاءد اما اذا لم تمض مدة لها اجرة والعين باقية فيصدق من بيده العين بيمينه في الاولي ولا معني لهذا الاختلاف في الثانية او العين تالفة في الاولي فهو مقر بالقيمة لمنكرها	456	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1798	true	109072633336556697	210	293	1053	1506	1541	300	بيمينه ان تعينت العين فيحلف انه ما اعاره وانه اجره او غصبه وله اجرة المثل اي فيجمع في يمينه اثباتا ونفيا بان ينفي الاعارة ويثبت دعواه فاذا حلف اخذ العين في الصورتين وياخذ الاجرة ايضا فان تلفت العين والحالة هذه اخذ الاجرة في الصورتين واما القيمة فهو يدعي اقصي القيم في الغصب وواضع اليد يدعي القيمة اذا تلفت بغير الاستعمال الماذون فيه فقد اتفقا------------------------------------------------------------- علي القيمة فياخذها ويترك الزاءد الي البيان قوله------------ والعين باقية فان كانت----------------------------------------------------------------------- تالفة في الاولي فهو مقر بالقيمة لمنكرها	1798	1244233048299118076	177	255.5	140	597	29.64824104309082	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	141	183	717	921	1523	300	يضمن --ابعاضه بما نقص منه اي من الاقصي---------------------------------------------- الا ان تلفت بان------------------------ اتلفها الغاصب او غيره من رقيق------ ولها ارش مقدر من حر كيد ورجل ف----------- ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمت---------------------------------------ه لاجتماع الشبهين	459	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1813	true	-7409969449329825949	3	88	12	460	1547	300	تضمن الابعاض- بما نقص------- من الاقصي فقط واما الصورة الباقية اشار لها الشارح بقوله الا ان تلفت وقيدها بقيود ثلاثة وهي قوله اتلفت وقول----------ه من رقيق وقوله ولها ارش مقدر من حر فان انتفي واحد من ذلك ضمن بما نقص من الاقصي فقط قوله مما نقص الخ بيان للامرين والتعبير بنصف القيمة نظرا للتمثيل باليد والرجل اي باحدهما وعبارة شرح المنهج فتضمن باكثر الامرين مما نقص والمقدر ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته اه فلعل في عبارة الشارح سقطا تامل قوله لاجتماع الشبهين	1813	1244233048299118076	167	218.0	131	466	35.836910247802734	27	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0471	false	-5422643663825771847	23	100	109	468	1477	300	-----مع قبض مشتر الثمن كقبض البيع حتي لو امتنع المشتري من قبضه خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم او مع رضاه بذمة اي بكون الثمن في ذمة شفيع ولا ربا او مع حكم له بها اي بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه وخرج بزيادتي ولا ربا ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا	471	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1836	true	-86226712304367774	224	277	1083	1333	1429	300	قوله مع قبض مشتر الثمن----------- حتي لو امتنع المشتري من قبضه خلي الشفيع بينهما او رفع الامر الي حاكم شرح المنهج قوله ولا ربا ------------------------------------------------------------------------------------------خرج به------------- ما لو كان بالمبيع صفاءح ذهب او فضة والثمن من الاخر لم يكف الرضا بكون الثمن في الذمة بل يعتبر التقابض كما هو معلوم من باب الربا	1836	1244233048299118076	223	387.0	173	364	61.263736724853516	44	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	48	72	230	357	1484	300	القراض-- توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم	476	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1842	true	5565466365670150392	132	157	644	773	1463	300	الخ قوله توكيل وتوكل فيجوز ان يكون المالك اعمي دون العامل ولا يجوز ان يكون احدهما سفيها ولا صبيا ولا مجنونا ولوليهم ان يقارض لهم	1842	1244233048299118076	123	239.5	99	129	95.34883880615234	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	186	249	922	1212	1472	300	في البحر الا بنص عليه و--------------لا يمون هو اعم من قوله ولا ينفق منه نفسه حضرا ولا سفرا لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر فلو شرط المءنة في العقد فسد------------------------------------------------------------------------- وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف كذهب ومسك عملا بالعادة- وله اكتراء لغيره اي غير ما عليه فعله من مال القراض ولو فعله بنفسه فلا اجرة له	479	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1848	true	2196317267176043261	198	260	967	1258	1456	300	في البحر ومثله الانهار العظيمة قوله ولا يمون------------------------ منه نفسه------------------------------------------------------- فلو شرط المءنة في العقد فسد وان قدرت لان ذلك يخالف مقتضاه وهو انه ليس له الا ما شرط له من الربح قوله وعليه فعل الخ معني كونه عليه انه لو اكتري من فعله فالاجرة في ماله وله اكتراء ل--------غير ما عليه فعله من مال القراض ولو فعله بنفسه فلا اجرة له	1848	1244233048299118076	140	208.0	107	378	37.03703689575195	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	69	160	355	796	1519	300	بافة سماوية او -جناية----- وتعذر اخذ بد----------------------------------------------له بعد تصرف من العامل ببيع او شراء قياسا علي ما مر فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب من راس المال لان العقد لم يتاكد بالعمل فان اخذ بدل ذلك استمر القراض فيه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللما لك فقط وخرج بت--------لف بعضه------ تلف فا----ن القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة--- باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية----- ويبقي القراض في البدل ان قبضة المالك وسلمه له او اخذه في	480	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1851	true	-8710604721042228566	195	282	925	1341	1439	300	باف-------ة او بجناية كغصب وتعذر اخذ بدله شرح المنهج فان اخذ بدله استمر فيه القراض قوله بعد تصرف--- العامل -----------------------------فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل يحسب من راس المال لان العقد لم يتاكد بالعمل شرح المنهج قوله علي ما مر اي النقص برخص او عيب حادث--------------------------------------- وخرج بقوله لو تلف بعضه ما لو تلف كله فان القراض يرتفع سواء -كان التلف بافة ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في اتلاف المالك ويبقي القراض في البدن ان------------------------ اخذه في	1851	1244233048299118076	285	407.0	223	519	54.91329574584961	47	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	124	224	612	1113	1469	300	هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ والباقي--------------------------------------------- فلا يلزم جبر حص------------------------------------------------------------------ة الماخوذ لو ربح بعد مثال----------------------------------------------------------------------------------------ه المال ماءة والخسر عشرون واخذ عشرين---------------- فحصتها من الخسر ربع الخسر فكانه اخذ خمسة وعشرين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود راس المال الي خمسة وسبعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة وحلف عامل في عدم --ربح	481	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1852	true	-1817068993739994367	0	234	0	1194	1508	300	هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك ي----ملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب شرح المنهج فان اختلف قصدهما عمل بقصد المالك شوبري قوله ربح وراس مال اي علي النسبة الحاصلة من مجموعهما فلا ي----جبر بالربح خسر يقع بعده اي بعد الاخذ قوله فيستقر للعامل اي وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يملك مما في يده قدر ذلك ح ل قوله المشروط له الخ فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث شرح المنهج قوله فحصتها من الخسر ربع الخسر لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون الماخوذة حصتها خمسة شرح م ر والستون الباقية عند العامل يخصها من الخسران خمسة عشر فالجملة خسمة وسبعون بمعني انه اذا حصل ربح جبرنا الستين بخمسة عشر التي تخصها فيصير راس المال خمسة وسبعين قوله فيعود راس المال الي خمسة وسبعين اي حكما لان كل عشرين من الستين الباقية متحملة خمسة من الخسر بمعني انه اذا حصل ربح بعد ذلك اخذ منه خمسة وجعلت راس مال مضمومة الي الستين الباقية فيكون راس المال خمسة وسبعين بالقوة فاندفع ما يقال ان الباقي بعد العشرين الماخوذة والعشرين الخسر ستون قال في شرح المنهج حتي لو بلغ ثمانين لم ياخذ المالك الجميع بل تقسم الخمسة بينهما نصفين ان شرطا المناصفة قوله----- في عدم الربح	1852	1244233048299118076	365	543.0	286	1207	30.240264892578125	66	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	65	109	332	545	1509	300	باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما	485	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1863	true	3110251765776955008	244	283	1205	1399	1484	300	باشهاد بذلك اي بالاتفاق والعمل -------------------فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما	1863	1244233048299118076	175	337.0	139	213	82.15962219238281	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	80	187	402	943	1509	300	فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل --------------------------------------------------اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع -------------------------------------------------------ولو مات المس------------------------------------اقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل وارثه اما منها بان يكتري عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعمال فان لم تكن تركة فللوارث العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ بموته كالاجير المعين	485	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1864	true	-2173010512095539915	4	108	13	526	1488	300	فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ع ش علي م ر قوله فيه اي في الاشهاد قوله باجرة عمله لف ونشر مرتب ق-----------------------------------------وله او بما انفقه ويصدق المالك في قدر ما انفقه كما رجحه السبكي اه س ل قوله ولو مات المساقي بصيغة اسم المفعول اي العامل المساقي في ذمته قوله في ذمته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ب-------------ه المساقي علي عينه فتنفسخ بموته كالاجير المعين	1864	1244233048299118076	143	137.5	115	815	17.54601287841797	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	75	108	368	532	1536	300	وسنة فيما ذكر ليس مفعولا فيه لاجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام----------- ان التقدير والبثه ماءة عام	488	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1866	true	8313022264265053453	46	78	241	402	1524	300	وسنة--------- ليس مفعولا فيه لاجر----- لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به سنة كما قيل في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام البقرة 259 ان التقدير والبثه ماءة عام	1866	1244233048299118076	150	275.0	120	175	85.71428680419922	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	122	241	604	1175	1483	300	فيهما اي في ----------------------------------------------------------------------------اجارة العين والذمة له اي للركوب ذكر قدر سري وهو السير ليلا وهذا من زيادتي او قدر تاويب وهو السير نهارا حيث لم يطرد عرف فان اطرد عرف حمل ذلك عليه فان شرط خلافه اتبع و شرط في اجارة العين والذمة لحمل رءية محمول ان حضر او امتحانه بيد كذلك كان كان ب-------ظرف او حجر- او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزون او مكيل والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر وذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس	493	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1874	true	-7218398443948231982	171	230	855	1142	1514	300	فيهما اي في اجارة العين والذمة وقوله او امتحانه الخ اي اختباره وعبارة شرح المنهج او امتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيد اي ان حضر اي وكان في ظرف او حجرا او في ظلمة تخمينا لوزنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وذكر جنس مكيل خرج----------------------------------------------------------- الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت صح ويكون رضا منه باضر الاجناس	1874	1244233048299118076	185	167.5	144	655	28.244274139404297	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	275	300	1503	1625	1625	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بينته بقولي-	494	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1885	true	-9100801764196307697	85	110	422	544	1512	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار كما بين-ه بقوله	1885	1244233048299118076	120	229.0	96	123	97.56097412109375	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	46	81	229	420	1532	300	من ثلج وكناسة اما الكناسة وهي ما يسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله عرفا قال في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر	495	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1885	true	-9100801764196307697	253	287	1258	1444	1512	300	من ثلج وكناسة اما الكناسة وهي ما يسقط من القشور والطعام ونحوهما فلحصولها بفعله واما الثلج فللتسامح بنقله----- قال في الروضة فيه وليس المراد انه يلزم المكتري نقله بل المراد انه لا يلزم المءجر	1885	1244233048299118076	186	365.0	152	191	97.3822021484375	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	8	60	38	263	1441	300	فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما -تعين عليه	531	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1892	true	-1373492024015871194	141	192	695	920	1439	300	فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان قال من دلني علي مالي فله كذا فدله والمال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ مرحومي واجاب ا ج بان ا-لواو في قوله وتعين عليه	1892	1244233048299118076	196	354.0	149	226	86.72566223144531	42	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	78	228	399	1158	1478	300	مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها جمع نحو تراب كقصب وحجر وشوك وحولها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي وتسويتها بضم منخفض وكسح مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وفي بستان تحويط-------------------------------------------------------------------------- ولو ------------------------------------------------------------------------------------بجم-ع --تراب حول ارضه وتهيءة ماء له بحسب عادة فيهما وهو في الثانية من زيادتي وغرس ليقع علي الارض اسم البستان وبهذا فارق اعت----بار الزرع في المزرعة ويكفي غرس بعضه كما صححه في البسيط قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا وكلام الاصل قد يقتضي اشتراط الجمع بين التحويط وجمع التراب وليس مرادا ومن شرع في احياء ما يقدر عليه اي علي احياءه ولم يزد علي كفايته	503	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1915	true	1377643336304397814	82	220	448	1145	1573	300	مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها فهو مثلث الراء قوله----------------------------------------------------------------------- وكسح مستعل اي ازالته قوله وتهيءة ما--------------------------------------------------------------------------ء لها بشق ساقية من نهر او حفر بءر او قناة ان لم يكفها مطر معتاد والا فلا حاجة الي تهيءة ماء فلا تعتبر الزراعة لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء وكما لا يشترط في احياء المسكن ان يسكنه فاحياء المزرعة يتوقف علي ثلاثة اشياء او اربعة قوله ولو بجمع الخ فاحدهما اعني التحويط او الجمع كاف خلافا لما يقتضيه كلام المنهاج من اشتراط الجميع بينهما قول----ه وتهيءة ماء له ان لم يكفه مطر كالمزرعة م ر قوله------------- ليقع علي الارض------------ وبهذا فارق عدم اعتبار الزرع في المزرعة---------------------------------- قال الاذرعي والوجه اعتبار غرس يسمي به بستانا فلا تكفي شجرة ولا شجرتان في المكان الواسع قوله ما يقدر الخ واما لو------ شرع فيما---- لا يقدر ع--------لي احياءه او زا-د علي كفايته	1915	1244233048299118076	369	554.0	289	924	39.93506622314453	63	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	220	265	1143	1381	1577	300	في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت---------------- فان ملك لاحتياج او لثواب اخرة هو اولي من قوله محتاجا لثواب الاخرة---- فصدقة ايضا او نقله للمتهب اكراما له فهدية ايضا فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة	515	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1952	true	3694809025501846599	146	185	701	906	1484	300	في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت شرح المنهج قوله فان ملك لاحتياج اي احتياج--------------------------------- الاخذ قوله فصدقة ايضا اي كما انها هبة-------------------- فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وكلها مسنونة وافضلها الصدقة	1952	1244233048299118076	165	263.5	132	258	63.953487396240234	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	81	225	404	1111	1470	300	اقرع بينهما اذ لا مرج-ح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ----------------------ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي-------- امراة وله اي للاقط نقله من بادية لقرية و نقله منهما اي من بادية وقرية اي من كل منهما --------------لبلد لانه ارفق به لا عكسه اي لانقله من قرية لبادية او من بلد لقرية او بادية لخشونة عيشهما وفوات العلم بالدين والصنعة فيهما نعم له نقله من بلد او من قرية لبادية قريبة يسهل المراد منها علي النص وقول الجمهور و له نقله من كل من بادية وقرية وبلد لمثله لانتفاء ذلك لا لما دونه وذكر حكم القرية جوازا ومنعا مع جواز نقل البلدي له من بادية لمثلها من زيادتي ومحل جواز نقله اذا امن الطريق والمقصد وتواصلت الاخبار واختبرت امانة اللاقط	526	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms1996	true	-7339802321585188101	107	200	521	979	1501	300	اقرع بينهما اذ لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد ترك حقه الي غيره لءلا يءدي الي التواكل ولا يقدم مسلم علي كافر في كافر ولا رجل علي رجل ولا امراة علي رجل وان كانت اصبر علي التربية منه الا مرضعة في رضيع كما بحثه الاذرعي اه م د قوله ومنهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد والحاصل -------ان له نقله من محل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------مثله او اعلي ل--------ا دونه---------------------------------------------------------------------------- ومحل جواز نقله اذا امن الطريق والمقصد وتواصلت الاخبار واختبرت امانة اللاقط	1996	1244233048299118076	318	507.5	250	752	42.287235260009766	57	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0575	false	-5585750477136997710	26	118	115	572	1464	300	بنحو غفلة كنوم ضمن لتفريطه لا ب-اخذ غاصب لان اليد احرز بالنسبة اليه ولا يجعلها بجيبه بدلا عن الربط في كمه لانه احرز من الكم الا ان كان الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه او قال اجعلها بجيبك ضمن يربطها في كمه لتركه الاحرز اما اذا------------ امسكها----- مع الربط في الكم ---------------------------------------------------------------فلا يضمن لانه بالغ في الحفظ ا-----------------------و امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طرا--------ز ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا انعكس الحكم و-----------------------هذا كله اذا لم يرجع الي بيته والا فليحر-------------زها فيه	575	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2017	true	-1851675887643611626	161	270	747	1258	1391	300	----------بنوم او نسيان ضمن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في ج----------------------يبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن الا--------- ان كان الجيب واسعا غير م-----------------------------------------------------زرور او ربطها في كمه بدلا عن جعلها في جيبه ضمن الا ان امسكها بيده مع الربط في الكم قال الزركشي استثني الشافعي في الام ما اذا ربطها بين عضده وجنبه فلا يضمن لانه لا يجد بين ثيابه احرز من ذلك الموضع ولو امتثل قوله اربطها في كمك فان جعل الخيط خارجا فضاعت باخذ طرار اي شرطي ضمن او باسترسال فلا وان جعله داخلا فضاعت باسترسال ضمن او باخذ طرار فلا هذا كله اذا لم يرجع الي بيته فان رجع لبيته لزمه احرازها فيه	2017	1244233048299118076	253	340.5	194	605	41.818180084228516	47	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	182	237	914	1203	1523	300	معتق المعتق وهكذا ثم بيت المال فلو ---------------اشترت بنت اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما ف-----ميراثه للابن دون البنت لانه عصبة --معتق من النسب بنفسه والبنت -----------------------معتقه المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة	544	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2049	true	-977690815296330045	3	53	15	289	1536	300	معتق المعتق كما سياتي ومنه مسالة القضاة وهي امراة اشتر----ت اباها فعتق عليها ثم اشتري هو-- عبدا واعتقه ف--مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فيكون ميراثه للابن دونها---- لانه عصبة المعتق وهي معتقة المعتق وعصبة المعتق مقدمة علي معتق معتقه ويقال------------------------------------------------ اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة	2049	1244233048299118076	176	251.5	142	334	52.694610595703125	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	0	25	0	131	1509	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	549	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2052	true	-4061553231967343617	48	71	270	391	1583	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2052	1244233048299118076	116	213.0	94	136	85.29412078857422	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0558	false	5663385622810865590	55	82	244	378	1469	300	لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي بكلابه وليس له غيرها او اوصي -------------------بثلث------ المتمول دفع---------------- ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها	558	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2066	true	-7079105678083950396	16	119	72	576	1492	300	لان الكلب يتعذر شراءه ولا يلزم الوارث اتهابه شرح المنهج وقوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق قاله سم وقوله اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول اه ح ل قوله نفذت وصيته اي في الصورتين وخرج بقوله له مال ما لو لم يكن له مال بل له كلاب فقط واوصي ب-----------------ها او له مال وكلاب واوصي بها وبثلث المال المتمول فانه يدفع للموصي له ثلثها عددا لا قيمة اذ لا قيمة لها	2066	1244233048299118076	106	164.5	83	521	20.345489501953125	18	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	95	161	457	807	1497	300	بان تمحضت غير عتق-------------- كان اوصي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي م------ثال الاولي---------------- يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال	560	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2071	true	203384349220894576	256	295	1307	1515	1546	300	فان تمحض----- عتقا وقوله تبرعات كان اوصي لزيد بماءة ولعمرو بخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب---------------------------------------------------------------------------------------------- قسط الثلث علي الجميع باعتب----------ار المقدار------------------------------------------------------------------ ففي هذا المثال اذا كان ثلث المال ماءة يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين و---مثال	2071	1244233048299118076	163	247.5	132	386	42.22797775268555	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	19	102	91	498	1454	300	اقراع لاحتم------------------ال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعضه منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني---------------- ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله وباقية غاءب ------------------------------لم يتسلط موصي له علي شء منه حالا لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما -تسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب فرع لو اوصي بالثلث وله عين ودين دفع للموصي له ثلث --------------	561	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2072	true	-8738738274104609913	171	264	870	1332	1506	300	اقراع اي بين غانم وسالم لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه او خرج مع سالم او بعضه منه عتقا في الاول وغانم وبعض سالم في الثاني شرح المنهج قوله ولو اوصي بحاضر هو ثلث ماله كان قال اوصيت بهذا المال الحاضر لزيد قوله لم يتسلط موصي له---------------- لان تسلطه متوقف علي تسلط الوارث علي مثلي ما يتسلط عليه والوارث لا يتسلط علي ثلثي الحاضر لاحتمال سلامة الغاءب شرح المنهج وقد يناقش في منع ا--------لموصي له من التسلط علي ثلث	2072	1244233048299118076	337	606.5	268	486	69.34156036376953	64	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	183	204	964	1066	1555	300	لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	556	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2084	true	-2351718146435940845	6	27	29	131	1429	300	لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية	2084	1244233048299118076	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	15	66	75	330	1477	300	وخلطه برامعينا وصي به ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم و خ---------------------------------------------------لطه صبرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بصاع-- منها باجود منها لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا منها لانه كالتعصيب------------------------------- وطحنه برا وصي به وبذره له وعجنه	569	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2090	true	462755076230560219	26	157	121	760	1490	300	وخلطه برا الخ اي----- ببر مثله او اجود او اردا منه لانه اخرجه بذلك عن امكان التسليم شرح المنهج فقوله الاتي باجود قيد فيما قبله فقط قوله وخلطه صبرة بخلاف ما اذا خلطه غيره بغير اذنه فليس رجوعا م ر والمراد بقوله وخلطه برا اي خلطا لا يمكن معه التمييز كما في م ر قال البرماوي ومثل خلطه بله بالماء اه والفرق بين هذه حيث لم يشترط فيها كون الخلط باجود وما بعدها حيث شرط فيه ذلك ان الخلط في هذه اخرجها عن التعيين بمجرده بخلافه في الثانية فان الصاع لم يتجدد له خلط فاشترط خلطه باجود ليشعر برجوع الموصي اه ع ش قوله باجود لا-----نه احدث زيادة لم تتناولها الوصية بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا زيادة او باردا ل-----انه كالتعييب شرح المنهج اي وهو لا يءثر قوله وطحنه --------------------------	2090	1244233048299118076	193	317.5	153	680	28.382352828979492	34	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	107	176	521	850	1482	300	لانه وقت التسلط علي الق------------------------------------------بول----------------- حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق-------------------- ثم استكملها عند الموت صح------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل في----------------------------------------ما لا يمكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر اوصي الي حفصة------------------------- والام اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب	570	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2093	true	-1773520030792432412	181	287	895	1391	1462	300	لانه وقت التسلط علي القبول فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ح ل وبرماوي قوله حتي لو اوصي عبارة م ر فلا يضر فقدها قبله ولو عند الوصية اه وهي اخصر قوله ثم استكملها عند الموت ويكفي في الفاسق اذا تاب كونه عدلا عند الموت وان لم تمض مدة الاستبراء كما في ع ش علي م ر قوله ولا يضر عمي وقيل يضر لعدم صحة بيعه وشراءه لنفسه وكذا لا يضر خرس نفهم اشارته بخلاف ما لا نفهم اشارته كما تقدم قوله --------------------------الي حفصة هي بنته وزوجة النبي قوله والام اولي---------------------------------------- لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انه- تلي بعد الجد	2093	1244233048299118076	168	183.5	130	563	29.84014129638672	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	186	220	949	1123	1532	300	فان قلت لم فرقتم بين الحرة والامة هنا مع التسوية بينهما في نظر الفحل للاجنبية علي قول النووي قلت لان النظر هنا مامور به وان خيفت الفتنة فانيط بغير العورة وهناك منهي عنه لخوف	594	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2137	true	5991684015272295440	266	300	1410	1582	1582	300	فان قلت لم فرقتم بين الحرة والامة هنا مع التسوية بينهما في نظر الفحل للاجنبية علي قول النووي قلت لان النظر هنا مامور به وان خيف- الفتنة فانيط بغير العورة وهناك منهي عنه لخوف-	2137	1244233048299118076	172	334.0	139	174	98.85057830810547	32	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	150	180	788	967	1601	300	ويلي كافر لم يرتكب محظورا في دينه كافرة ولو كانت عتيقة مسلمة كما مر او اختلف اعتقادهما فيلي اليهودي النصرانية والنصراني اليهودية كالارث ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	606	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2162	true	-4718204341013745248	161	189	853	1025	1586	300	ويلي كافر لم يرتكب محظورا في دينه كافرة ولو كانت عتيقة مسلمة------- او اختلف اعتقادهما فيلي اليهودي النصرانية والنصراني اليهودية كالارث ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	2162	1244233048299118076	172	336.0	144	179	96.08938598632812	27	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	202	225	977	1094	1509	300	نعم لو ملك المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج بالملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي	605	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2163	true	8272145628444577476	204	227	1072	1189	1541	300	نعم لو ملك المبعض امة زوجها كما قاله البلقيني بناء علي الاصح من انه يزوج بالملك لا بالولاية خلافا لما افتي به البغوي	2163	1244233048299118076	117	234.0	94	117	100.0	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	28	86	159	444	1601	300	بان بلغ غير رشيد او بذر بعد رشده ثم حجر عليه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورحجه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	606	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2164	true	-1032058348092090767	101	143	484	686	1459	300	بان بلغ غير رشيد او بذر بعد رشده ثم حجر عليه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره ومقتضي العلة ان السفيه المهمل يلي وخرج -----------------------------------------------------------------------------------حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2164	1244233048299118076	165	313.5	129	285	57.894737243652344	34	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	272	300	1362	1503	1503	300	وعلي اب وان علا تزويج ذي جنون مطبق من ذكر او انثي بكبر لحاجة اليه بظهور امارات التوقان او بتوقع الشفاء عند اشارة عدلين من الاطباء او باحتياجه-	607	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2185	true	-3357654997498381025	182	210	975	1117	1594	300	وعلي اب وان علا تزويج ذي جنون مطبق من ذكر او انثي بكبر لحاجة اليه بظهور امارات التوقان او بتوقع الشفاء عند اشارة عدلين من الاطباء او باحتياجه	2185	1244233048299118076	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	0	28	0	141	1539	300	للخدمة وليس في محارمه من يقوم بها------------------ ومءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة او باحتياج -لانثي لمهر او نفقة فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا	608	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2185	true	-3357654997498381025	210	241	1117	1277	1594	300	للخدمة وليس في محارمه من يقوم بها او احتياجه للمءنة ومءنة النكاح اخف من مءنة شراء امة او باحتياج الانثي لمهر او نفقة فان تقطع جنونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا	2185	1244233048299118076	141	265.0	113	160	88.125	27	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	200	300	1028	1544	1544	300	ويحرم علي عالم خطبة علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب والمعني فيه ما فيه من الايذاء سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة --خطبة علي خ--طبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم-	597	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2190	true	-8451627151266777654	100	160	522	828	1520	300	وتحرم علي عالم خطبة علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما------------------------------------------------------------------------------------------ وقولي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي الخطبة من ذكر وخرج بما ذكر ما اذا لم تكن خطبة او لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم	2190	1244233048299118076	299	565.0	240	521	57.3896369934082	55	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	0	114	0	562	1492	300	الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة ولا اب ولا جد	598	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2190	true	-8451627151266777654	160	273	828	1383	1520	300	الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت------- ومع المبعضة ان كانت غير مجبرة والا فمع وليها ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة ولا اب ولا جد	2190	1244233048299118076	555	1102.0	442	562	98.75444793701172	112	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	37	151	184	756	1506	300	فالمرتضعة بلبنك او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة وال--فحل نسبا --ورضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ا-----------بي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم عليك مرضعة اخيك او اختك ولو------- كانت ام نسب حرمت عليك لانها امك او موطوءة	616	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2207	true	-44853756863498060	147	264	740	1324	1513	300	فالمرتضعة بلبنك او -لبن -فروعك نسبا- او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي امه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع اه شرح المنهج وقوله فالمرتضعة بلبنك اي سواء كانت المرضعة زوجة او امة------- او موطوءة	2207	1244233048299118076	507	953.0	403	594	85.3535385131836	95	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	34	124	175	652	1544	300	وان تماثلا اي الزوجان في العيب لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر-- الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعبر بذلك ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب ------------------------------------------------------------------والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماح منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح	632	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2224	true	-8888264555309923104	2	84	15	447	1478	300	وان تماثلا-------------------- لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه شرح المنهج قوله بيانا اي تعريفا وقوله وتحريرا اي من كون الاستحكام ------------------------شرطا في الجذام والبرص علي طريقته وعدم اشتراطه في الجنون قرره شيخنا وقوله علي ما مر خبر مبتدا محذوف اي وهي كاءنة علي ما مر وبيانا وتحريرا منصوبان علي التمييز المحول عن المرفوع اي مر بيانه وتحريره قوله والرابع-------------------------------------------------------------- الجب نعم لو وجدته مجبوبا لكنها رتقاء ففي اصل الروضة عن جماعات ثبوت الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفوات التمتع المقصود من النكاح	2224	1244233048299118076	128	27.0	97	696	18.390804290771484	19	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	179	200	921	1027	1544	300	اما بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب	632	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2225	true	-3649955926294982750	70	91	369	475	1507	300	اما بعد الوطء فلا خيار لها بالعنة لانها مع رجاء زوالها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه بخلاف الجب	2225	1244233048299118076	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	171	249	852	1246	1484	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها---------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي ع----------------------لي موجب الشرع	633	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2228	true	5002940972874987605	0	173	0	913	1507	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي شرح المنهج وقوله قد يكون لعارض حرارة فيه اكتفاء باحدي صفتي كل فصل عن الثانية فيه اذ في الصيف مع الحرارة اليبوسة وفي الشتاء مع البرودة الرطوبة وفي الربيع مع الرطوبة الحرارة وفي الخريف مع البرودة اليبوسة واقتصارهم علي الصفات المذكورة فيه نظر لانه ان كان لمضادتها لبعضها فاليبوسة في الصيف والرطوبة في الشتاء ضدان والحرارة في الربيع والبرودة في الخريف ضدان وان كان لشهرتها فالحرارة في الربيع والبرودة في الخريف اشهر فلو ذكروا في كل فصل صفته لكان اولي واشهر فتامل قوله------- بطلب ا-----لزوجة -------------فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها كما في شرح المنهج وقضيته عدم وجوب ذلك وهو ظاهر لتقصيرها بعدم البحث كما قاله ع ش علي م ر ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي من ضرب المدة والتخيير علي موجب الشرع	2228	1244233048299118076	347	614.5	279	938	36.99360275268555	63	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	135	184	648	886	1465	300	المراة مفوضة بكسر الواو لتفويض امرها الي الولي بلا مهر---------------------------------------- وبفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال----------- في البحر والفتح افصح صح تفويض---------------- رشيدة ب قولها لوليها-------- زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي المهر ا---------------------------------------------------------و سكت او زوج بدون مهر --مثل او بغير نقد البلد	647	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2236	true	1611275638933421894	181	256	879	1251	1467	300	المراة مفوضة بكسر الواو لتفويض امرها الي الولي بلا مهر والمراد بامرها امر بضعها وهو العقد عليه وبفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج اي جعل له دخلا في ايجابه الي فرض او الي الحاكم قوله بان قالت رشيدة ومثلها السفيهة المهملة زوجني بلا مهر هما قيدان وقوله ففعل اي زوج بلا مهر قيد اخر فهو من تمام تصوير التفويض وهو قاصر ومثله ما لو سكت او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد	2236	1244233048299118076	171	236.5	133	372	45.967742919921875	31	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	0	24	0	107	1468	300	ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وط-ا بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعهما ثم وطءها	648	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2237	true	3683199120430217153	276	300	1348	1454	1454	300	ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطءا بلا مهر فاشبه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او احدهما او باعه-ا ثم وطءها-	2237	1244233048299118076	105	195.0	82	108	97.22222137451172	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	42	82	209	404	1518	300	مرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او ثياب ملبوسة او وسادة منصوبة هذا ان لم يزل اي المنكر به اي بالمدعو والا وجبت او سنت اجابته اجابة للدعوة وازالة للمنكر وخرج بما ذكر صور حيوان مبسوطة كان كانت علي	658	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2271	true	4087142139493656035	278	300	1369	1474	1474	300	مرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او ثياب ملبوسة او وسادة منصوبة----------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما ذكر صور حيوان مبسوطة كان كانت علي-	2271	1244233048299118076	105	193.0	84	195	53.846153259277344	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	82	121	404	606	1518	300	بساط يداس او مخاد يتكا عليها او مرفوعة لكن قطع راسها وصور شجر وشمس وقمر فلا تمنع طلب الاجابة فان ما يداس منها ويطرح مهان مبتذل وغيره لا يشبه حيوانا فيه روح بخلاف صور الحيوان المرفوعة فانها تشبه الاصنام	658	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2272	true	1572420450872701426	0	38	0	200	1523	300	بساط يداس و--مخاد يتكا عليها او مرفوعة لكن قطع راسها وصور شجر وشمس وقمر فلا يمنع طلب الاجابة فان ما يداس منها ويطرح مهان مبتذل وغيره لا يشبه حيوانا فيه روح بخلاف صور الحيوان المرفوعة فانها تشبه الاصنام	2272	1244233048299118076	198	388.5	160	202	98.0197982788086	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	194	286	933	1368	1428	300	وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه---- او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي--- من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه	659	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2277	true	-5405030212320955579	213	300	1016	1423	1423	300	وتركهما اي ترك ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبة والاول تسبب الي ما يشبهها نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اول--------------------------------ي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار وغ--يره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه-	2277	1244233048299118076	394	756.0	310	442	89.14027404785156	80	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0661	false	8994216110461183032	193	263	988	1331	1514	300	وله اي للزوج دخول في اصل لواحدة علي زوجة اخري لضرورة لا لغيرها كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا فيجوز دخوله ليتبين الحال لعذر و له دخوله في غيره ا---ي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوضع او اخذ متاع وتسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا	661	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2286	true	-3545101732011690602	152	194	717	916	1416	300	وله دخول--------- في اصل------- علي----- اخري لضرورة---------- كمرضها المخ-------------------------------------------------------------وف و-له دخول- في غيره اي في غير الاصل وهو التبع لحاج---------------ة كوضع------- متاع ------------وله تمتع بغير وطء فيه اي في دخوله في غير الاصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي------------------- يطوف علينا	2286	1244233048299118076	191	298.5	150	346	55.20231246948242	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	67	115	348	609	1632	300	وهي اي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة ككسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة و علي تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه و علي ترك تناول	624	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2306	true	-4902482401078036463	254	300	1205	1463	1463	300	وهي اي الكتابية الخالصة كمسلمة في نحو نفقة وكسوة وقسم وطلاق بجامع الزوجية المقتضية لذلك فله اجبارها كالمسلمة علي غسل من حدث اكبر كحيض وجنابة ويغتفر عدم النية منها للضرورة كما في المسلمة المجنونة وع-لي تنظيف بغسل وسخ من نجس ونحوه وباستحداد ونحوه وع-لي ترك تناول-	2306	1244233048299118076	255	498.0	210	261	97.7011489868164	42	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0667	false	4342865511387282662	87	132	411	625	1457	300	وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك وظاهر ان ذلك بعد الدخول------------------------------ والا فيقع باءنا بلا مال وصرح به النووي في نكته ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما -فهم مما ذكر وصرح به الاصل -----------الا ان ينويه و-------------لم يضمر التباس قبولها فيقع رجعيا	667	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2317	true	6906600889379168897	0	51	0	251	1486	300	وليس لوليها صرف مالها الي مثل ذلك ما لم يخش علي مالها من الزوج ولم يمكن دفعه الا بالخلع والا جاز صرفه حينءذ في الخلع------------------ ولو خالعها فلم تقبل لم يقع طلاق كما يفهم من التعبير باختلعت اي قبلت الخلع الا ان ينوي الطلاق بالخلع ولم يضمر التماس قبولها فيقع رجعيا	2317	1244233048299118076	128	185.5	98	269	47.58364486694336	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	9	69	48	321	1530	300	فان ظهر من المكره قرينة اختيار منه للطلاق كان هو اولي من قوله ب-------ان اكره علي ثلاث من الطلقات او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة وهو من زيادتي فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او صرح او طلق معينة وقع الطلاق بل لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره	678	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2326	true	-7407809267113773931	29	85	151	404	1427	300	لا تظهر من------ه قرينة اختيار بان عدل عن اللفظ المكره عليه الي غيره فان اكره علي ثلاث من الطلقات او علي صريح او تعليق او علي ان يقول طلقت او علي طلاق مبهمة-------------- فخالف بان وحد او ثني او كني او نجز او سرح او طلق معينة وقع------- بل لو وافق المكره ونوي الطلاق وقع لاختياره	2326	1244233048299118076	212	371.5	163	280	75.71428680419922	41	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	35	167	181	862	1531	300	ومنها اي الكناية كتابة من ناطق او اخرس وان اقتصر الاصل علي الناطق فان نوي بها الطلاق وقع لانها طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية ويعتبر في الاخرس كما قال المتولي ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب -وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه وبخلاف ما اذا لم يعلم حالها علي الاقرب في الروضة واصلها	681	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2339	true	6485063501922357160	98	201	510	1039	1498	300	ومن----- الكناية كتابة من ناطق او اخرس--------------------------- فان نوي بها الطلاق وقع لانها طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية----------------------------------------------------------------------- فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية---------------------------------------------- وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم ال---زوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتابة وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه -بخلاف ما اذا لم يعلم حالها علي الاقرب في الروضة واصلها	2339	1244233048299118076	526	994.5	424	682	77.1260986328125	96	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0693	false	3971315342222864872	202	227	993	1116	1489	300	هذا كله اذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا او بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة	693	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2353	true	7610529280371545505	104	128	524	645	1505	300	هذا كله اذا قاله لمن يكون طلاقها سنيا و--بدعيا فلو قاله لمن لا يتصف طلاقها بذلك وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة	2353	1244233048299118076	120	233.5	96	123	97.56097412109375	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	166	259	856	1320	1536	300	سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا وتعبيري بغيره اعم من تعبيره بالعبد فمن طلق منهما دون ماله من الطلقات هذا اولي من قوله ولو طلق دون الثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له ببقيته اي ببقية ماله دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ماله فتعود اليه بماله لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه	682	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2356	true	6401571973588541021	80	156	375	751	1452	300	سواء اكانت الزوجة في كل منهما حرة ام لا----------------------------------- فمن طلق ------دون ماله----------------------------------------------- وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت له ببقيته اي ببقية ماله دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ماله فتعود اليه بماله لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه	2356	1244233048299118076	376	710.5	300	464	81.03448486328125	73	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	143	236	748	1242	1577	300	وعليه بوطء مهر --مثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة-------- ثم ---------اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق وصح ظهار وايلاء ولعان منها لبقاء الولاية----------------------------------------------------------------------------------------- عليها بملك الرجعة لكن لا حكم-------------------------------------- للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حتي يراجع بعدهما كما سياتيان في بابيهما وتقدم في الطلاق انه يصح طلاقها وانهما يتوارثان والاصل كغيره جمع المساءل الخمس هنا وان ذكروا وتينك في الطلاق ايضا للاشارة الي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الرجعية زوجة في خمس ايات --من كتاب الله تعالي	709	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2379	true	-4354874567008894168	130	242	658	1215	1547	300	وعليه ب--ه مهر المثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في ردتها او ردته ثم اسلمت او اسلم لا-------ن الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق قاله في شرح المنهج وقوله مهر المثل اي مهر بكر ان كانت بكرا ومهر ثيب ان كانت ثيبا وظاهره وان علمت بالتحريم قال شيخنا وفيه انه يلزم عليه ان يكون عقد واحد اوجب مهرين واجيب بان الموجب مختلف لان الموجب للاول نفس العقد والموجب للثاني وطء الشبهة قال ح ل ولا يتكرر بتكرره لاتحاد الشبهة ما لم يدفع مهر الاول قبل الوطء الثاني اه تنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرجعية زوجة في خمس ايات الاولي في قوله تعالي	2379	1244233048299118076	210	145.0	164	763	27.52293586730957	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	246	281	1245	1431	1533	300	سبق بحيض ما لو طلقت في----- طهر------------------- لم يسبقه حيض فاقل امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بد---مين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة	708	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2383	true	-7642202372144554548	183	223	971	1184	1599	300	سبق بحيض اي ليحسب قرءا لانه طهر محتوش بين دمين فان لم يسبق بحيض فاقل امكان انقضاء الاقراء للحرة ثمانية واربعون يوما ولحظة لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بين دمين ولغيرها اثنان وثلاثون يوما ولحظة	2383	1244233048299118076	172	312.5	140	213	80.75117492675781	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	106	147	549	767	1577	300	وحرم عل-ه تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره----------------------- لانها مفارقة كالباءن وعزر معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به وذكر التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر مثل	709	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2384	true	1086340616854170001	105	142	534	736	1540	300	وحرم عليه تمتع بها اي بالرجعية بوطء وغيره كالنظر بشهوة او بغيرها لانها مفارقة كالباءن وعزر معتقد تحريمه لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به---------------------------------------- وعليه بوطء مهر مثل	2384	1244233048299118076	178	337.0	145	242	73.55371856689453	31	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0715	false	-3228368561612337480	199	274	989	1393	1524	300	وتلبس بفرض نحو صوم كاعتكاف واحرام فرضين لامتناع الوطء معه ----بمانع من قبلها وتستانف المدة بزواله اي القاطع------------ ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل والم--انع القاءم به مطلقا------------ او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاولي والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام	715	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2398	true	1307184938528873209	176	254	846	1250	1481	300	وتلبس بفرض نحو صوم اه قوله------------- لامتناع الوطء معه اي المانع قوله---- وتستانف المدة ----اي في الردة والمانع قوله ولا تبني ا--------ي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار اما غير المانع كصوم نفل او المانع القاءم به مطلقا حسا او شرعا او بها وكان نحو حيض فلا يقطع المدة لان الزوج متمكن من تحليلها ووطءها في الاول- والمانع من قبله في الثانية ولعدم خلو المدة عن الحيض غالبا في الثالثة والحق به النفاس لمشاركته له في اكثر الاحكام	2398	1244233048299118076	350	625.0	280	434	80.6451644897461	61	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	88	159	487	814	1506	300	فلا يصح من غير زوج وان نكح من ظاهر منها ولا من صبي ومجنون ومكره فتعبيري بيصح طلاقه اولي مما عبر به و شرط في المظاهر منها كونها زوجة ولو امة او صغيرة او مجنونة او مريضة او رتقاء او قرناء او كافرة او رجعية لا اجنبية ولو مختلعة او امة كالطلاق فلو قال لاجنبية -----اذا نكحتك فانت علي كظهر امي ------------------او قال السيد لامته انت علي كظهر امي -لم يصح	717	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2407	true	-914987551600792179	99	128	509	637	1453	300	فلا يصح من غير زوج--------------------- ولا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة في قولها لزوجها انت علي كظهر اي وانا عليك كظهر امك او قال السيد لامته انت علي كظهر امي فلا يصح	2407	1244233048299118076	86	117.5	64	351	24.50142478942871	18	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	143	186	731	943	1507	300	الاشارة وتفهم عنه واخشم-------------------------------------- وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او -فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد ----------------------	722	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2416	true	354170534943708024	235	284	1157	1401	1499	300	الاشارة -افهم بها والمتجه ان هذا باعتبار الغالب اه شوبري قوله وفاقد اص-------------ابع رجليه لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يده قوله-------- او خنصر وبنصر اي--- او انملتين من كل منهما ----متن المنهج اي بخلاف انملتين من احدهما كما لو فقد احدهما فقط قوله او فاقد	2416	1244233048299118076	135	181.5	103	273	49.4505500793457	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	143	175	724	875	1515	300	الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو	724	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2419	true	4105705400186765785	268	300	1325	1475	1475	300	المنهج وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما من لا يملك ذلك كمن ملك رقيقا هو-	2419	1244233048299118076	146	283.0	115	151	96.6887435913086	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	175	197	875	977	1515	300	محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم	724	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2420	true	8218786404337620903	0	22	0	102	1478	300	محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمة نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم	2420	1244233048299118076	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	244	284	1215	1415	1490	300	طلقت في اثناءه فان بقي منه -----اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة فتكمل بعده بشهرين هلالي----------------------------ين وان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل لم يحسب قرءا لاحتمال انه حيض فتعتد بعده بثلاثة اشهر هلالية	739	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2466	true	533923799405254662	73	111	344	537	1480	300	طلقت في اثناءه والباقي ستة عشر فاكثر----------------- حسب قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة فتكمل بعده -شهرين هلاليين والا اي بان طلقت والباقي من شهر اقل من-- ستة عشر يوما----- لم يحسب قرءاء--------------- فتعتد بعده بثلاثة اشهر هلالية	2466	1244233048299118076	143	220.5	113	233	61.373390197753906	20	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	7	45	43	221	1542	300	لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي او سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت في ع--نها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا-طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	748	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2479	true	-2212747908204463925	219	254	1096	1258	1481	300	لخبر ابي داود انه------------------- دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار	2479	1244233048299118076	154	285.0	121	181	85.08287048339844	31	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	13	41	69	202	1510	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان-------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل	749	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2482	true	-2511405034903419149	273	300	1414	1541	1541	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري وهو ان زوجها قتل فسالت رسول الله------------------- ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل-	2482	1244233048299118076	101	179.0	80	147	68.70748138427734	19	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	41	74	202	374	1510	300	يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	749	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2483	true	-290387537402880968	0	33	0	172	1520	300	يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	2483	1244233048299118076	172	344.0	139	172	100.0	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	104	170	531	878	1560	300	لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعته الوطء------------ ---------فقال ل----ها اخبرت-ني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها ل--ان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت------ بقاء شء من زمن الاستبراء	755	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2489	true	-1398366623600549215	178	285	891	1435	1501	300	لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين لا------------------------------نها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض فللسيد وطءها بعد طهرها وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها حيضا وطهرا لا نسبا واستيلادا واذا صدقناها وظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فظن كذبها بل اولي او لا يحرم ويفرق المتجه الاول ولو منعت- السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخترتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزم--------------------------------------------------------------------ها الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء	2489	1244233048299118076	162	202.0	128	646	25.07740020751953	23	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	29	117	142	590	1555	300	فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده ف ان اختلفا فكان احدهما اقرب والاخر وارثا مون الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا قربا مون----------------------- الوارث لقوة قرابته فان تفاوتا اي المتساويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في ال-------------------------------------------------------------------ارث وقيل يوزع بحسبه نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما	775	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2509	true	-3876904412191167589	127	214	692	1143	1590	300	فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا وجده و-ان اختلفا فعلي----------------------------- الاقرب ولو---- انثي غير وارث ف-----------------------------------ان استويا في القرب كابن ابن وابن بنت فعلي الوارث فان ورثا و------تفاوتا في الارث فوجهان احدهما ورجحه اليمني والزركشي ونقل تصحيحه عن جمع انها عليهما بالسوية وثانيهما وبه جزم في الانوار انها عليهما بحسب الارث وهو------------ نظير ما رجحه النووي فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما	2509	1244233048299118076	281	431.0	222	538	52.23048400878906	49	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	229	286	1187	1477	1549	300	فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل- او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها ارضاعه لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا------------------------------------------------------------- باقل من اجرة مثل دونها اي---- الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	774	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2516	true	3516451723671711595	20	79	100	395	1526	300	فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثله او كانت منكوحة ابيه فليس لابيه منعها------------------------------------------------------------- وخرج بابيه غيره كان كانت منكوحة غير ابيه فله منعها لا ان طلبت لارضاعه فوق اجرة مثل او تبرعت بارضاعه اجنبية او رضيت باقل من اجرة مثل دونها اي دون الام فله منعها من ذلك لقوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم	2516	1244233048299118076	229	413.5	183	356	64.32584381103516	44	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0768	false	-3123063627352817398	192	234	945	1158	1516	300	تجب المءن علي ما مر ولو علي صغير لا يمكنه وطء لا لصغيرة لا توطا بالتمكين لا بالعقد لانه يوجب المهر والعقد لا يوجب عوضين مختلفين وانما لم تجب للصغيرة لتعذر الوطء لمعني فيها كالناشزة بخلاف الصغير اذ لا مانع من جهته	768	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2525	true	-4308909698512310040	25	55	130	287	1544	300	تجب المءن---------- ولو علي صغير لا يمكنه وطء لا لصغيرة لا توطا بالتمكين لا بالعقد--------------------------------------------- وانما لا تجب للصغيرة لتعذر الوطء لمعني فيها كالناشزة بخلاف الصغير اذ ال-مانع من جهته	2525	1244233048299118076	154	278.5	124	213	72.30046844482422	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	20	44	93	225	1486	300	وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضروب صغير وقيل بساط صغير و علي ------------------------------------------------موسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء	766	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2529	true	-2192730813734730344	189	254	927	1299	1532	300	وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شرح المنهج وهي للمتوسط واللبد للفقير فاو للتنويع لا للتخيير واراد بالمعسر ما عدا الموسر فيشمل المتوسط لعدم ذكره قوله او حصير الحصير معروف ولا يقال حصيرة بالهاء وهو فعيل بمعني مفعول قاله النووي في تحريره قوله نطع كالجلد وهو بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها شرح المنهج قوله وطنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء	2529	1244233048299118076	99	157.0	83	372	26.612903594970703	14	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	248	282	1222	1403	1486	300	وثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق---- ان يكون بمسه وان يكون بغيره	766	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2537	true	-2049128051801834613	70	105	329	514	1479	300	وثمن ماء غسل بسببه اي الزوج كوطءه وولادتها منه بخلاف الحيض والاحتلام لان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون بمسه وان يكون بغيره	2537	1244233048299118076	181	355.5	147	185	97.83783721923828	34	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	24	77	108	408	1527	300	يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كالمعتدة بل اولي--------- وان لم يملكه كان يكون مكتري او معارا---------------------------- واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرتا بحاله لان المعتبر فيهما التمليك وفيه الامتاع كما سياتي ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها	767	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2539	true	-5072862200471402576	36	97	178	503	1479	300	يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما كشعر او صوف او خشب او قصب وان كانت من قوم لا يعتادون السكني وهذا هو المعتمد ق ل علي الجلال واعتبر بحالها بخلاف النفقة والكسوة حيث اعتبرنا بحاله لان المعتبر فيه-- التمليك وفيه الامتاع---------- ولانهما اذا لم يليقا بها يمكنها ابدالهما بلاءق فلا اضرار بخلاف المسكن فانها ملزمة بملازمته فاعتبر بحالها	2539	1244233048299118076	243	422.5	199	337	72.10682678222656	39	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0767	false	-1497269677764058095	127	154	640	784	1527	300	وصبي مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا يخدمها بنفسه لانها تستح-ي منه غالبا وتعبير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك	767	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2540	true	-3674239637542399092	117	144	574	719	1507	300	وصبي مميز غير مراهق وممسوح ومحرم لها ولا يخدمها بنفسه لانها تستحيي منه غالبا وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب او نحو ذلك	2540	1244233048299118076	142	277.0	115	145	97.93103790283203	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	37	69	203	374	1570	300	كام ابي ام لادلاءها بمن لا-حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة	776	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2553	true	-5927042871209558718	250	283	1225	1397	1479	300	كام ابي ام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لم يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة	2553	1244233048299118076	170	334.0	138	172	98.83721160888672	32	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	194	249	1023	1310	1570	300	لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر كبنت خالة وبنت عمة وبنت عم لغير ام وان كانت غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي	776	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2556	true	3789433418554602352	24	61	114	301	1489	300	لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي	2556	1244233048299118076	187	362.0	150	287	65.15679168701172	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	54	96	292	497	1474	300	ولو اجتمع ذكور واناث فام تقدم فامهاتها وان علت فاب فامهاته وان علا لما مر فالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب فالاقرب من الحواشي ذكرا كان او انثي ف ان استويا قربا----------------------------------------------------- قدمت الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ	777	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2558	true	-2007608126554992184	11	93	60	470	1474	300	وان اجتمع ذكور واناث فا-----م فامهاتها-------- فاب فامهاته وان علا لما مر اه قال ح ل قوله لما مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن اه قوله الاقرب فالاقرب من الحواشي يرد عليه تقديم الخالة علي بنت الاخ والاخت اذ قد وجد التقديم ولا اقربية تامل شوبري قوله قدمت الانثي---------------------- فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ	2558	1244233048299118076	134	187.5	104	445	30.11236000061035	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	151	234	718	1122	1437	300	غرز-------------------ها بغيره اي بغير مقتل كالية وفخذ وتالم حتي مات لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات حالا فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات	783	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2577	true	1310785759458399739	1	43	7	210	1406	300	غرزها بمقتل مطلقا وغرزها بغيره------------------------ وتالم حتي مات-------------------------------------- فان لم يظهر اثر ومات حالا فشبه عمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر------ لغرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب-------------------------------- لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات	2577	1244233048299118076	184	312.5	145	423	43.498817443847656	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0804	false	4092323387142086462	51	181	262	902	1466	300	فلو عفا المستحق ولو محجور فلس او سفه عنه-- مجانا او مطلقا---------------------------------------------------------------------------------- بان لم يتعرض لل---------------------------------------دية فلا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المحجور عليه لا يكلف الاكتساب-------------------------------------------------------------------------------------------- والعفو اسقاط ثابت----------- لا اثبات معدوم--------------- او عفا ع---------ن الدية لغا لانه عفو عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم فان اختارها اي الدية عقب عفوه مطلقا او عفا عليها بعد عفوه عنها وجبت فاختيارها في الاولي وهو من زيادتي كالعفو عليها ولما كان العفو عنها لغوا في الثانية صح العفو عليها وان تراخي عنه وان لم يرض جان بشء من اختيار الدية او العفو عليها فانها تجب لانه محكوم علبه فلا يعتبر رضاه كالمحال عليه و---المضمون عنه- ولو عفا عن القود علي غير جنسها اي الدية او علي اكثر منها ثبت المعفو عليه وسقط القود ان قبل جان ذلك والا فلا يثبت ولا يسقط القود	804	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2578	true	8885523798616903750	130	267	645	1289	1463	300	فان عفا المستحق كلام المتن شامل لما لو عفا مجانا او اطلق مع انه في ذلك لا شء فلذلك اصلح الشارح المتن بما فعله وقوله علي مال المراد به الدية بان يقول عفوت عن القود علي الدية اما لو قال عفوت عن الدية فلغو فان عفا عليها بعد عفوه عنها ولو متراخيا وجبت وسواء كان العافي محجور سفه او فلس او مريضا او وارث مديون لان الواجب القود عينا وليس في العفو عنه تضييع مال السم قوله وكذا ان اطلق العفو نعم ان اختار الدية عقب عفوه مطلقا وجبت سم قوله والعفو اسقاط ثابت وهو القصاص لا اثبات معدوم وهو الدية قوله او عفا علي مال وهو الدية ولو عبر بها لكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي- وفي الم------نهج ولو عفا ---------علي غير جنسها اي الدية او علي اكثر منها ثبت----------------------- ان قبل جاز ذلك والا فلا يثبت ولا يسقط القود	2578	1244233048299118076	206	207.0	157	994	20.724346160888672	34	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0825	false	-1931321400612909106	224	250	1145	1277	1497	300	لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم تورعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به	825	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2581	true	-6819233910879437401	258	284	1315	1447	1521	300	لان الولاء في الاولي لجميع المعتقين لا لكل منهم وفي الثانية لكل من العصبة فلا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانه لا يورث بل يورث به	2581	1244233048299118076	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	37	245	183	1245	1545	300	النفس او-كان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه ما مر--- من كونه عمدا ظلما فلا قود في الخطا وشبه العمد وغير الظلم كما مر بيانه وفي القتيل عصمة بايمان او امان كعقد ذمة او عهد لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقوله وان احد من المشركين استجارك الاية وهي معتبرة من الفعل الي التلف وسياتي بيانه في الفصل الاتي فيهدر حربي ولو صبيا وامراة وعبدا لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومرتد في حق معصوم لخبر من بدل دينه فاقتلوه كزان محصن قتله مسلم معصوم لاستيفاءه حدا الله تعالي سواء اثبت زناه باقراره او ببينة ومن عليه قود لقاتله لاستيفاءه حقه و شرط في القاتل امران التزام للاحكام ولو من سكران او ذمي او مرتد فلا قود علي صبي ومجنون وحربي ولو قال وقت القتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء انقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة ومكافاة اي مساواة حال جناية بان لم يفضل قتيله باسلام او امان او حرية ------او اصلية او سيادة	787	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2584	true	-6710869640720816840	23	72	128	369	1474	300	المنهج اركان القود في النفس ثلاثة قتيل وقاتل وقتل وشرط فيه ما مر اي من كونه عمدا ظلما---------------------------------------------------- وفي القتيل عصمة اي ع------------------------------------لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتله ثم قال وشر--------ط في القاتل امران التزام للاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكاف----------اة حال جناية بان لم يفضل قتيله باسلام او امام او حرية كاملة او اصلية او سيادة	2584	1244233048299118076	210	357.0	167	1072	19.58955192565918	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0797	false	7798669734672181093	0	25	0	137	1464	300	به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في الروضة عز والاول للامام والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره	797	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2596	true	-5082895222100155744	158	183	801	938	1476	300	به البغوي والماوردي لا دية موضحة كاملة خلافا لما رجحه الامام ووقع في الروضة عزو الاول للامام والثاني للبغوي وهو خلاف ما في الرافعي وغيره	2596	1244233048299118076	135	268.0	111	137	98.54014587402344	24	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	0	54	0	253	1485	300	اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة ي-----------------------------------------------------------جب اخس الديات ل-----------------انه المتيقن ------------والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	808	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2605	true	1554546701828546629	104	162	504	787	1468	300	اهل دينه -----فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي ----------------------------------------------------فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا تمسكه بدين حق كصحف ابراهيم وشيث والتوراة والانجيل ولم نعلم عينه وجب اخس الديات يعني دية المجوسي لانه المتيقن اه م د قوله والا بان تمسك بما بدل من دين او-لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	2605	1244233048299118076	181	272.5	142	341	53.07917785644531	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	97	134	487	662	1493	300	فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل و--ظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو-غير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده	829	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2625	true	-1000194291893775344	261	300	1285	1462	1462	300	فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل او ظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو غير معصوم عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده-	2625	1244233048299118076	173	329.5	137	178	97.19100952148438	37	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	0	79	0	376	1545	300	رجع عن ذلك سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون لا ان هرب او قال لا تحدوني فلا يسقط لوجود مثبته مع عدم تصريحه برجوعه لكن يكف عنه في الحال فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة	849	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2654	true	3506084953702724844	185	212	893	1024	1422	300	رجع عن ذلك سقط الحد----------------------------------------------------------------------------- لا ان هرب او قال لا تحدوني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة	2654	1244233048299118076	131	244.0	104	376	34.84042739868164	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	235	295	1172	1481	1508	300	فان تخلل بينهما علم الما-----لك واعادة الحرز فالثانية س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة اخري------------------ فلا قطع فيها ان ك-------------------------------------------------ان المخرج فيها دون نصاب بخلاف ما اذا لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا فيقطع--------- ابقاء للحرز بالنسبة ل----لاخذ لان فعل الشخص-- يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع	852	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2690	true	7283749182799515542	74	173	348	864	1522	300	فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول فالاولي ان يقول فالسرقة بعد الاحراز الثاني الخ لان الاحراز ليس سرقة والا بان --------لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا --قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة الي الاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع	2690	1244233048299118076	256	397.0	204	526	48.6692008972168	43	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	0	29	0	131	1473	300	حالا لاحتمال ان يقر انه كان له او اقر بزنا بامته اي الغاءب سواء اقال انه اكرهها عليه ام لا حد حالا لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب	859	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2700	true	4986180562203435035	263	285	1282	1381	1454	300	حالا لاحتمال ان يقر انه كان له او اقر بزنا بامته اي الغاءب-------------------------------- حد حالا لان حد الزنا لا يتوقف علي الطلب	2700	1244233048299118076	99	186.0	77	131	75.57251739501953	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	138	290	697	1476	1525	300	ولو قال مستحق قود يمين للجاني الحر العاقل اخرجها فاخرج يسارا سواء اكان عالما بها وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنه- اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يسراه الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل تجب لها-دية وهذا من زيادتي فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين او دهشت	803	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2702	true	-509869161142835735	71	217	379	1120	1533	300	ولو قال مستحق قود----- للجاني الحر العاقل اخرجها فاخرج يسارا سواء اكان عالما بها وبعدم اجزاءها ام لا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنها اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها------------------- ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يساره الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل تجب لها دية--------------- فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وان-ا لا تجزء عن اليمين او دهشت	2702	1244233048299118076	737	1426.0	592	781	94.36619567871094	140	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0803	false	-2182244801120204244	162	294	833	1494	1525	300	اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد------- جعلها عنه اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعلها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة في مثل ذلك في الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يسراه الا في ظن القاطع الاجزاء عنها فلا قود لها بل تجب لهادية وهذا من زيادتي فان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها وجب القود في اليسار وكذا لو قال علمت انها اليسار وانها لا تجزء عن اليمين او دهشت فصل في موجب العمد	803	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2703	true	-1801565615432276132	66	111	357	576	1545	300	---لا قود فيها ولا دية فان------------------------------------------------------------------------------ قصد المخرج جعلها عنها------------------------------ او اخرجها دهشا وظن-ها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب له في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال القاطع وقد دهش المخرج ظننت انه اباحها او----------------------------- علمت انها اليسار وانها لا تجزء---------- او دهشت --------وجب القود	2703	1244233048299118076	198	289.5	156	668	29.640718460083008	33	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	185	228	932	1135	1475	300	بل يجب اي الدفع في بضع و في نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم يقيد زدته بقولي محقون الدم بان يكون كافر---------ا او بهيمة او مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له	867	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2726	true	8536589688547866093	142	182	705	897	1447	300	بل يجب اي الدفع في بضع و----نفس ولو مملوكة قصدها غير مسلم---------------- محقون الدم بان يكون كافرا ولو ذميا او بهيمة او مسلما غير محقون الدم كزان محصن فان قصدها مسلم محقون الدم فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له	2726	1244233048299118076	183	338.0	145	212	86.32075500488281	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0839	false	-1082191262078877633	243	289	1260	1505	1554	300	وما اتلفوه علينا او عكسه اي اتلفناه عليهم في حرب او غيرها لضرورة حرب هدر اقتداء بالسلف وترغيبا في الطاعة ولانا مامورون بالحرب فلا نضمن ما يتولد منها وهم انما اتلفوا بتاويل بخلاف ذلك في غير الحرب او فيها لا لضرورتها فمضمون علي الاصل في الاتلافات	839	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2747	true	1754520724543608957	51	83	246	417	1526	300	وما اتلفوه علينا او عكسه ل---------------------------------ضرورة حرب هدر اقتداء بالسلف------------------ ولانا مامورون بالحرب فلا نضمن ما يتولد منها----------------------- بخلاف ذلك في غير الحرب او فيها لا لضرورتها فمضمون علي الاصل في الاتلافات	2747	1244233048299118076	170	309.0	138	245	69.38775634765625	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0882	false	-4891549183489023158	132	218	684	1066	1499	300	واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي كمسلم وذمي لم يسقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال عنه ملك----ه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او-رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	882	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2783	true	7973272223235240147	138	223	664	1036	1394	300	واذا رق الحربي وعليه دين لغير حربي لم ي-----------سقط اذ لم يوجد ما يقتضي اسقاطه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال---- ملكه عنه بالرق قياسا للرق علي الموت فان غنم قبل رقه او معه لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل او رب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	2783	1244233048299118076	364	706.0	282	387	94.05684661865234	80	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	51	160	254	749	1502	300	مال حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا ايجاف اي اسراع خيل او ابل او بغال او سفن او رجالة او نحوها فهو اولي من قوله ايجاف خيل وركاب لما عرف ولدفع ايراد ان الماخود من دارهم سرقة او لقطة غنيمة لافء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه كجزية وعشر تجارة وما جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه تركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله ذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز	577	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2801	true	2635625503903579526	183	208	869	985	1463	300	مال حصل لنا من كفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجزية وعشر تجارة وما جل----------وا عنه و-------------------------------------------------تركة مرتد وكافر معصوم------------------- لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز	2801	1244233048299118076	116	189.0	91	495	23.434343338012695	21	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0886	false	741691926939078701	194	222	1015	1174	1587	300	العقود التي تفيدهم الام-ن ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان --لامام بخلاف الامان	886	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2805	true	7348467413440136868	150	178	775	937	1555	300	العقود التي تفيدهم الامان ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان	2805	1244233048299118076	159	307.5	131	162	98.14814758300781	26	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0898	false	-2218010572352401940	109	151	617	837	1618	300	او زنار بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان يشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو والمراة تجعل زنارها تحت الازار مع	898	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2827	true	-5350166947531840760	212	253	1127	1337	1569	300	او زنار بضم الزاي وهو خيط غليظ فيه الوان تشد في الوسط فوق الثياب فجمع الغيار مع الزنار تاكيد ومبالغة في الشهرة والتمييز وهو المنقول عن عمر رضي الله عنه فتعبيري باو اولي من تعبيره بالواو -----اه وقول-----ه فجمع الغيار مع	2827	1244233048299118076	198	370.0	158	220	90.0	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	0	29	0	174	1524	300	خمس يقتلن في الحل والحرام الغ--------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	920	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2865	true	8370058047780039432	84	113	451	624	1604	300	خمس يقتلن في الحل والحر-م الفارة والغراب والحداة-------- والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	2865	1244233048299118076	164	313.5	136	182	90.10989379882812	25	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	42	75	221	381	1531	300	اما اذا بذله غيره مجانا او بثمن مثله او بزيادة يتغابن بمثلها ومع المضطر ثمنه او رضي بذمته فلا تحل له الميتة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجد المضطر المحرم الا صيدا او غير المحرم الا	923	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2880	true	-6860463464005661806	227	300	1093	1459	1459	300	اما اذا بذل-----ه مجانا او بثمن مثله او بزيادة يتغابن بمثلها ومع المضطر ثمنه او رضي بذمته فلا تحل له الميتة قوله تعينت اما في الاولي فلان اباحة الميتة للمضطر بالنص واباحة اكل مال الغير بلا اذن ثابت بالاجتهاد واما في الثانية فلان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه ميتة ايضا واما في الثلاثة فلان صيد الحرم ممنوع من قتله واما لو لم يج-------د المحرم الا صيدا او غير المحرم الا-	2880	1244233048299118076	145	255.0	115	379	38.258575439453125	28	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0927	false	-9128836372818840333	61	128	309	644	1513	300	فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة فلا ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب احدهما الاخر من التسعة عشر ثلاثة--- يتم العشرين وصار منصولا لياسه من الاستواء في الاصابة	927	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2921	true	-5025803843423334458	62	128	322	646	1507	300	فلو شرط- ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة فاصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل خ------مسة فلا ناضل وكذا لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اصاب------- الاخر من التسعة عشر ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في الاصابة	2921	1244233048299118076	318	609.5	253	338	94.08283996582031	60	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	90	129	443	640	1510	300	فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا ف---------------------لا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق	953	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2969	true	1352358549112771675	124	189	576	904	1476	300	ولا بد من الرضا لفظ---------------------------------------ا فلا يكفي السكوت قوله فلا يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض اه شرح البهجة فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق	2969	1244233048299118076	149	271.0	118	367	40.599456787109375	27	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	151	242	746	1221	1510	300	في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف يءاخذون برضاه -----ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحكم ولو بعد اقامة المدعي شاهدين-------------------------------- امتنع الحك---م وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يحرم ابهة الولاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه ----------------------------لو زالت اهليته اي اهلية القاضي بنحو جنون واغماء كغفلة وصمم ونسيان يخل بالضبط وفسق انعزل لوجود المنافي ولان القضاء عقد جاءز	953	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2970	true	-5501289664658174093	38	179	188	923	1483	300	في شرح المنهج وعبارته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف يءاخذون برضاه قوله ولو رجع احد الخصمين بان قال------------------- المدعي عليه للمحكم عزلتك فليس له ان يحكم قوله امتنع اي الحكم وليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يخرم ابهة الولاة اي فخرهم وشرفهم وعظمتهم ومنصبهم قوله بنحو جنون كاغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغماء قوله كاغماء وان قل الزمن م ر ولو لحظة خلافا لشيخ الاسلام وانما استثني في نحو الشريك مقدار ما بين الصلاتين لانه يحتاط هنا ما لا يحتاط ثم وينعزل بمرض لا يرجي زواله وقد عجز--------------------------------------------- معه عن الحكم س ل وعبارة المنهج ولو زالت اهليته بنحو ج----------------نون واغماء كغفلة وصمم ونسيان يخل بالضبط وفسق انعزل لوجود المنافي ولان القضاء عقد جاءز	2970	1244233048299118076	351	464.5	280	815	43.06748580932617	62	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	238	297	1250	1539	1551	300	في غير محل ولايته ولا قول معزول حكمت بكذا لانهما لا يملكان الحكم حينءذ فلا يقبل اقرارهما به ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه يشهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به كما لو صرح به وقولي	954	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2973	true	7114873329157603549	16	61	88	311	1497	300	في غير محل ولايته وعبارة المنهج وشرحه ------------------------------------------------------ولا شهادة كل منهما بحكمه لانه -شهد علي فعل نفسه الا ان شهد بحكم حاكم ولم يعلم القاضي انه حكمه فتقبل شهادته كما تقبل شهادة المرضعة كذلك فان علم القاضي انه حكمه لم تقبل شهادته به ا-----------ه وقوله	2973	1244233048299118076	203	370.5	160	289	70.24221801757812	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	154	258	732	1308	1507	300	لم يعلم سبق بان جهل او جاءوا معا قدم بقرعة والتقديم فيهما بدعوي واحدة لءلا يطول الزمن فيتضرر الباقون و لكن -سن تقديم مسافرين مستوفزين شدوا الرجال ليخرجوا مع رفقتهم علي مقيمين و تقديم نسوة علي غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن وان تاخر المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قلوا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر او نسوة ومسافرين قدموا عليهن والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا والا فالخيرة الي المفتي والمدرس	962	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2980	true	1321481042408168299	1	44	4	250	1502	300	لم يعلم سبق بان جهل او جاء-ا معا قدم بقرعة والتقديم فيهما بدعوي واحدة لءلا يطول الزمن فيتضرر الباقون و-لكن يسن تقديم مسافرين مستوفزين ونسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا والا فالخيرة الي المفتي والمدرس	2980	1244233048299118076	240	440.0	197	577	41.59445571899414	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0958	false	6764515312102575387	34	77	189	384	1513	300	وحرم قبوله هدية من لا عادة له بها قبل ولايته او له عادة بها و زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما بقولي في محلها اي ولايته و قبوله ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته	958	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2982	true	2787647380839633557	24	63	124	307	1448	300	وحرم قبوله هدية من لا عادة له بها قبل ولايته او له عادة و-----زاد عليها قدرا او صفة بقيد زدته فيهما------ في محلها اي ولايته وقب-وله ولو في غير محلها هدية من له خصومة عنده وان اعتادها قبل ولايته	2982	1244233048299118076	180	343.5	141	195	92.30769348144531	36	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	96	137	460	648	1466	300	ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم ----------او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن---------- اجابته -------لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد	959	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2988	true	6479167046972221133	52	95	274	473	1537	300	ساله ان يكتب له في قرطاس ما ج-------------ري من غير حكم ويسمي محضرا وان يكتب--- سجلا بما جري مع الحكم به فانه لا تلزم اجابته بل يسن لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم تجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد	2988	1244233048299118076	163	285.0	127	215	75.81395721435547	31	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	146	199	764	1050	1576	300	الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزيادتي الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل---------- هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ما عظم ضرر قسمته	972	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms2999	true	3122789760328176534	124	234	618	1187	1505	300	الماخوذة عبارة شرح التحرير--------- وخرج بزيادتي الماخوذة الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر------ها بل علي قدر الحصص الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل اه بحروفه هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل علي قدر الحصص مطلقا اي عين كل قدر او لا شرح المنهج فان كانت الشركة في ارض نصفين وعدل ثلثها بثلثها فالصاءر اليه الثلثان يعطي من اجرة القسام ثلثيها والاخر يعطي ثلثها ورجح البلقيني ان كلا منهما يعطي النصف اه بكري ولو استاجروه لكتابة الصك فالاجرة ايضا علي الحصص كما جزم به الرافعي اخر الشفعة اه ع ش علي م ر قوله ثم ما عظم ضرر قسمته	2999	1244233048299118076	250	445.5	201	584	42.80821990966797	45	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	12	66	60	334	1535	300	ولو كان له عشر دار مثلا-لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر لطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ	973	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3001	true	-4782326551956865122	217	270	1045	1312	1453	300	ولو كان له عشر دار مثلا لا يصلح للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره اجبر صاحب العشر علي القسمة بطلب الاخر لا عكسه اي لا يجبر الاخر بطلب صاحب العشر لان صاحب العشر متعنت-------- والاخر معذور اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ	3001	1244233048299118076	265	515.5	213	275	96.36363983154297	51	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	0	73	0	374	1628	300	يبدا بصاحب السدس لانه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء في ثلاث رقاع او ست والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي اجتناب ما ذكر	974	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3003	true	-6447257132075886871	195	267	959	1325	1486	300	يبدا الخ ل--------انه اذا بدا به حينءذ ربما خرج له الجزء الثاني او الخامس فيتفرق ملك من له النصف او الثلث فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بمن له الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطية والخامس ويتعين السادس لمن له السدس فالاولي كتابة الاسماء في ثلاث رقاع او ست والاخراج علي الاجزاء لانه لا يحتاج فيها الي اجتناب ما ذكر	3003	1244233048299118076	360	713.0	289	374	96.25668334960938	69	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	211	255	1137	1389	1628	300	بخلاف منقولات نوع اختلف كضاءنتين شامية ومصرية او منقولات انواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب ابريسم وكتان وقطن او لم تزل الشركة كعبدين قيمة ثلثي احدهما تعدل قيمة ثلثه مع الاخر فلا اجبار فيها لشدة اختلاف الاغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الاخيرة	974	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3006	true	-2141494412829143221	99	143	508	760	1547	300	بخلاف منقولات نوع اختلف كضاءنتين شامية ومصرية او منقولات انواع كعبيد تركي وهندي وزنجي وثياب ابريسم وكتان وقطن او لم تزل الشركة كعبدين قيمة ثلثي احدهما تعدل قيمة ثلثه مع الاخر فلا اجبار فيها لشدة اختلاف الاغراض فيها ولعدم زوال الشركة بالكلية في الاخيرة	3006	1244233048299118076	252	504.0	208	252	100.0	44	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	129	228	678	1189	1558	300	المشترك----- وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج قرعة اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الر------ضا بعد خروجها كقبله واما في غيرها فقياسا عليهما وذلك ك قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	975	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3007	true	-2006100984447023582	147	234	778	1223	1554	300	المشترك قوله وشرط------- لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها اي مما لا اجبار فيه كقسمة عبيد او ثياب مختلفي النوع كتركي وهندي وضاءنتين مصرية وشامية استوت القيمة او اختلفت لشدة تعلق الغرض بكل نوع وعبارة متن المنهاج ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة ك----------------------------------------قولهما رضينا بهذه القسمة لا بهذا او بما اخرجته القرعة قال م ر في شرحه اما ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم اجبارا فلا يعتبر فيه- الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	3007	1244233048299118076	195	225.5	152	627	31.100479125976562	30	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	10	93	57	461	1441	300	بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ادمي اما دين الله تعالي كزكاة امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفه -علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن	994	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3016	true	-3099025470276240266	15	96	69	467	1442	300	بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ثم يشتري به الجنس ان خالفه ثم يتملك الجنس وما ذكر محله في دين ادمي اما دين الله تعالي كزكاة امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفها علي النية بخلاف دين الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه شرح -------	3016	1244233048299118076	393	772.0	313	405	97.03704071044922	79	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	183	233	937	1194	1541	300	وان اقر-به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره او -------------------------------------بيدهما او لا بيد احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو لهما اذ ليس احدهما اولي به من الاخر والثانية من زيادتي وظاهر مما ياتي ان مقيم البينة اولا في الاولي محتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده لتقع بعد بينة الخارج او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته	1002	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3027	true	4515393202663527978	15	84	81	417	1512	300	وان اقر به لاحدهما فلو اقر بانها لهما نجعل بينهما نصفين اه ابن شوبري قوله او بيدهما او لا بيد احد اي وثم بينة لكل منهما كما هو فرض المسالة وقوله او لا بيد احد وصورها بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده سم ز ي قوله فهو لهما اي بالبينة القاءمة لا باليد السابقة علي قيا----------------------------م--------------------------------------------------------------- البينتين قوله او بيد احدهما ويسمي الداخل رجحت بينته	3027	1244233048299118076	98	82.0	75	427	22.95081901550293	18	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1003	false	4184920025880053197	252	300	1285	1539	1539	300	لكمال الحجة في الطرفين -------------------------------ولا ب بينة مءرخة---------------- علي بينة مطلقه لان المءرخة وان اقتضت الملك قبل الحال لا تنفيه نعم لو شهدت احدا--------------------------هما بالحق- والاخري بالابراء رجحت بينة الابراء لانها انما تكون بعد الوجوب-------------------------- ويرجح بتاريخ سابق فلو شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة-	1003	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3029	true	-4934989512973096209	205	273	1048	1400	1535	300	لكمال الحجة في الطرفين ولا ترجح بينة وقف علي بينة ملك ولا ب--ينة انضم اليها حكم بالملك علي بينة بلا حكم ولا فرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب فان تعارض حكمان كان اثبت كل ان معه حكما لكن احدهما بالصحة والاخر- بالموجب اتجه تقديم الاول لاستلزامه ثبوت الملك بخلاف الثاني شرح م ر باختصار قوله ويرجح بتاريخ سابق كان شهدت بينة لواحد بملك من سنة الي الان وبينة	3029	1244233048299118076	135	144.5	109	355	38.028167724609375	19	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	73	290	375	1491	1534	300	ولو شهدت بينة بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حق ت-قول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا-له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس فتعبيري ببيان السبب اولي من اقتصاره علي الاقرار و--------------------------------------------------------------------------------------لو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا او ثمرة ظاه-----------رة عند اقامتها المسبوقة بالملك واذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بزيادتي مطلقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهرة غيره-ا فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه--------- بوصية وقولي ظاهرة اولي من قوله موجودة ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجح علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج بتصريحي بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري فيه بشء	1004	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3031	true	-5998789635319153394	9	241	51	1212	1535	300	ولو شهدت بينة بملكه امس ولم يتعرض للحال لم تسمع كما لا تسمع دعواه بذلك ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم لو ادعي رق شخص----- فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا بخلافه فيما ذكر لا تسمع البينة فيه حتي تقول ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له او تبين سببه كان تقول اشتراه من خصمه او اقر له به امس ومثل ----بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه زرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت شجرته في ملكه او هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس ولو اقام حجة مطلقة بملك دابة او شجرة لم يستحق ولدا و--ثمرة ظاهرة يعني مءبرة عند اقامتها المسبوقة بالملك -اذ يكفي لصدق الحجة سبقه بلحظة لطيفة وخرج بمط-------لقة المءرخة للملك بما قبل حدوث ذلك فانه يستحقه وبالولد الحمل وبالظاهرة غيرهما فيستحقهما تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه اي الاصل بوصي--------------------------------ة ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه ف-يستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وخرج-------- بغير اقرار اي من المشتري الاقرار منه حقيقة او حكما فلا يرجع المشتري---- بشء	3031	1244233048299118076	1013	1907.5	813	1225	82.69387817382812	185	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	0	59	0	296	1510	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	981	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3049	true	-7966510979719464793	215	273	1072	1362	1496	300	ان يقول الشهود ابتداء للقاضي نشهد علي فلان بكذا فاحضره -نشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وانما تسمع عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف----- فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	3049	1244233048299118076	289	565.0	231	296	97.6351318359375	55	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	125	160	623	801	1531	300	فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الي اخره والباقي يث---بت برجلين	982	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3059	true	8166268671228713577	91	126	471	645	1520	300	فلا تحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال------- ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته في فرجها والباقي لا يثبت برجلين	3059	1244233048299118076	160	301.0	127	181	88.39778900146484	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	16	39	85	204	1546	300	وخرج بزيادتي بلا معارض ما لو عورض كان انكر المنسوب اليه النسب او طعن بعض الناس ب-ه فتمتنع الشهادة به لاختلال الظن حينءذ	987	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3062	true	498174044226034090	108	131	536	656	1516	300	وخرج بزيادتي بلا معارض ما لو عورض كان انكر المنسوب اليه النسب او طعن بعض الناس فيه فتمتنع الشهادة به لاختلال الظن حينءذ	3062	1244233048299118076	118	230.0	95	120	98.33333587646484	22	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	108	194	511	929	1448	300	المتوقف علي عتق------ه المتوقف--------------- عليها فيتوقف كل من اجازته ارثه ع-----لي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته فان كان المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك	1013	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3084	true	5992685926390308423	72	169	371	849	1480	300	المتوقف اي الارث وقوله المتوقف اي العتق وقوله عليها اي الاجازة لكن الاجازة متوقفة علي الارث بلا واسطة وهو متوقف عليها بواسطة العتق قوله ------------------------فان كان المريض مدينا تقي------يد لقوله وان ملكه بعوض بلا محاباة عتق ---------------------من الثلث اي اذا لم يكن مدينا بدين مستغرق وقول م د انه تقييد لقوله عتق من راس المال فيه مسامحة قوله بدين مستغرق فان لم يكن الدين مستغرقا او -سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوراث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك	3084	1244233048299118076	243	367.0	189	530	45.849056243896484	42	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	129	190	672	979	1529	300	بناء علي عدم عود الحنث في اليمين ومعلوم ان محجور السفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح بيعه وان صح ---------------------------------------------تدبيره ونحو من زيادتي و بطل بايلاد لمدبرته لانه----------- اقوي منه------- بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح لا بردة من المدبر او سيد-ه صيانة لحق المدبر عن الضياع------------------------------------------------------------ فيعتق بموت السيد وان ------------	1020	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3096	true	-59614423005782975	197	298	959	1460	1468	300	بناء علي عدم عود الحنث في اليمين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت بعد العقد الثاني او في مدة البينونة فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد قوله ويبطل اي التدبير ايضا----------------- بايلاد الخ---- لانه اي الايلاد اقوي من التدبير بدليل انه اي الايلاد قوله------------------------------------------------- كما يرفع ملك اليمين النكاح اي فيما اذا ملك زوجته قوله صيانة لحق المدبر عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية شرح م ر قوله فيعتق بموت السيد اي من الثلث وان	3096	1244233048299118076	156	193.0	119	571	27.32048988342285	27	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	35	87	174	452	1529	300	فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه لا كتابة بعض رقيق وان كان باقيه لغيره واذن ل------------------------ه----------------------------------------------- في الكتابة لان الرقيق لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم نعم لو كاتب في مرض موته بعضه والبعض ثلث ماله او اوصي بكتابة	1025	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3108	true	331200231110733999	212	273	1043	1359	1501	300	فاذا كانت قيمة احدهم ماءة والثاني ماءتين والثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس العوض وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه شرح المنهج وقوله فعلي الاول سدس العوض اي موزعا علي النجمين مثلا فعليه في كل نجم سدس ما عليه تساويا وتفاوتا وكذا يقال في الثلث والنصف ا ه برماوي قوله--------------------------- نعم لو كاتب في مرض موته الخ ضعيف وقو------له او اوصي بكتابة	3108	1244233048299118076	170	251.5	135	349	48.710601806640625	29	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	131	171	650	842	1478	300	فان لم يجد له ما لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه------- الي السيد وحكم بعتقه ونقض------- تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر	1030	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3112	true	-6013313633774520594	54	95	270	475	1484	300	فان لم يجد له ما-لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الحاكم الي السيد وحكم بعتقه ونقض الحاكم تعجيزه ويقاس بالافاقة في ذلك ارتفاع الحجر	3112	1244233048299118076	191	363.0	152	206	92.71844482421875	38	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	17	50	82	241	1463	300	نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك----------------------- او لانه لحم غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية	1027	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	42	78	204	382	1416	300	نعم لو كاتبه علي لحم فجاء به فقال هذا حرام فالظاهر استفصاله في قوله حرام فان قال لانه مسروق او نحوه فكذلك اي يصدق المكاتب بيمينه او لانه---- غير مذكي حلف السيد لان الاصل عدم التذكية	3118	1244233048299118076	155	294.5	123	182	85.16483306884766	31	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	259	300	1259	1463	1463	300	او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وول--------------------دته ل--------ستة اشهر فاكثر من الوطء-------------------------------------------------------------------------------------- فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته-	1027	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	186	256	893	1212	1416	300	او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر والحاصل ان حملت بالولد قبل العتق يقينا فهو مملوك ولا تصير ام ولد والا فهو حر وهي ام ولد ا ه ق ل قوله فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته	3118	1244233048299118076	173	290.5	137	319	54.23197555541992	34	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	1	36	4	158	1514	300	ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل النجوم او بعضها قبل محلها لم يجبر السيد علي قبض لما عجل ان امتنع منه لغرض كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب	1028	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3118	true	-6326468959929398453	257	278	1217	1307	1416	300	ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد شرح المنهج 0 قوله---------------------------------------------------------------- كمءنة حفظه وخوف عليه كان عجل في زمن نهب	3118	1244233048299118076	74	127.0	55	154	48.05194854736328	17	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	36	147	158	709	1514	300	والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض ---------------لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه لا يتعين الاجبار علي القبض بل اما عليه او علي الابراء ويفارق نظيره في السلم من تعيين القبول بان الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن فضيق فيها بطلب الابراء فان ابي قبض القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي- الكل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و عجل بعضا من النجوم------------------------------------------------ ليبرءه من الباقي----------------------------------------------- فقبض وابرا----------------------------- بطلا اي القبض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق وصح	1028	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3119	true	5209145098833442808	33	164	171	780	1439	300	والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض او علي الابراء لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد ا ه وقوله وهو تنجيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------عتق اي اذا اراد دفع الكل وقوله او تقريبه اي اذا اراد دفع البعض ا ه عبد البر او تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قوله ولو عجل بعض ----النجوم ويجري ذلك في كل دين عجل بهذا الشرط شرح م ر قوله ليبرءه من الباقي اي شرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر ا ه م ر قوله فقبض وابراه اي مع اعتقاد صحة القبض قوله بطلا اي القبض والابراء لان ذلك يشبه ربا الجاهلية فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق شرح	3119	1244233048299118076	336	574.5	266	790	42.531646728515625	63	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	28	75	143	386	1513	300	بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الحط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه وحجر سفه عليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به- فان بيع في الدين بطلت و في ان	1033	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3123	true	5327163186819945192	163	206	877	1100	1548	300	بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الحظ في الكتابة للمكاتب لا للسيد------- بخلاف الصحيحة والتعليل لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه وحجر سفه عليه و--------------حجر الفلس فلا تبطل بها فان بيع في الدين بطلت ا ه شرح	3123	1244233048299118076	214	395.5	172	244	87.70491790771484	35	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	90	148	455	720	1513	300	ان كان له قيمة هو اولي من قوله--------------------------- ان كان متقوما- بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو------------------------------------------------------ اي السيد يرجع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يده المشتري	1033	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3124	true	-4797113041871287547	27	164	141	786	1478	300	ان كان له قيمة خرج الخمر اي غير المحترم وعبارة شرح المنهج ان كان له قيمة بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف ا ه وقوله كخمر اي غير محترمة كما يعلم من قوله الا ان يكون اي المءدي محترما كما قاله الشوبري وقوله كجلد ميتة كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة وقوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره الا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف ا ه شيخنا قال ع ش وهل العبرة بالقيمة بوقت التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ا ه قوله بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف المبيع في يد- المشتري	3124	1244233048299118076	230	378.5	177	646	35.60371398925781	48	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	0	49	0	251	1500	300	منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	1034	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3125	true	-340478651444785079	185	293	925	1423	1448	300	منه لنفسه فان قال كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم شرح المنهج وقوله وجعل انكاره تعجيزا محله ان تعمد ولم يكن عذر وقوله وعتقت ليس بقيد ومن ثم اسقطه حج وم ر ا ه قوله ولو اختلف ال----سيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي وعبارة م ر في قدر النجوم اي الاوقات او ما يءدي كل نجم ا ه وعبارة شرح المنهج ولو اختلفا في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا	3125	1244233048299118076	241	475.5	194	502	48.00796890258789	45	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	185	259	937	1293	1500	300	ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا	1034	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3126	true	-1519760708899336515	140	213	689	1038	1491	300	ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له ذ-لك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا	3126	1244233048299118076	348	685.5	275	356	97.7528076171875	71	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	97	188	458	891	1422	300	وحرم علي اصل وطء امة فرعه لانها ليست زوجته ولا مملوكته وثبت به مهر لفرعه وان وطء بطوعها بقيد زدته بقولي ان لم تصر به ام ولد او صارت و تاخر انزال عن تغييب للحشفة كما هو الغالب والا فلا يجب لتقدم الانزال علي موجبه و--اقترانه به لا- حد لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فوجب عليه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولد-- لفرعه يلزمه التعزير لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة وولده منها حر نسيب مطلقا للشبهة وتصير ام ولد	639	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3150	true	3470748314513932493	219	300	1090	1474	1474	300	وحرم علي اصل وطء فرع---------------------------------ه وثبت به مهر لفرعه وان وطء بمطاوعتها------------- ان لم تصر به ام ولد او صارت و-تاخر انزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يجب لتقدم الانزال علي موجبه او اقترانه به ولا حد لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فوجب عليه المهر وانتفي عنه الحد وان كانت ام ولده للفرع ويلزمه التعزير لارتكابه محرما لا حد فيه ولا كفارة وولده منها حر نسيب------ للشبهة وتصير ام ولد-	3150	1244233048299118076	361	653.5	284	438	82.42008972167969	70	JK000204-ara1	JK009248-ara1
JK000204-ara1.ms0639	false	4874433977891270179	188	276	891	1300	1422	300	له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه لذلك ويقدر انتقال الملك---------------------------------------------------------------------------------------- فيها------------- اليه قبيل العلوق ليسقط ماءه في ملكه صيانة لحرمته فان كان غير حر او كانت ام ولد لفرع- لم تصر ام ولد له لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته ف-امة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل وقولي ان كان حرا من زيادتي وعليه مع المهر قيمتها لفرعه لصيرورتها ام ولد له لا قيمة ولد-- لانتقال الملك في امة قبيل العلوق و حرم عليه نكاح-----ه-------------------ا اي امة فرعه	639	2444115837356729225	JK009248-ara1.ms3151	true	7204254095311908319	0	96	0	463	1474	300	له ولو معسرا ان كان حرا ولم تكن ام ولد لفرعه بذلك ويقدر انتقال الملك قبيل العلوق وجملة ما في الخاتمة خمس فروع وهي في كلامه خبر لمبتدا محذوف تقديره هذه خاتمة فيها قبيل المعلوق الي--------------------------------------------ه فان كان غير حر او كانت ام ولد لفرعه لم تصر ام ولد له لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته فلامة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل--------------------------- وعليه مع المهر قيمتها لفرعه لصيرورتها ام ولد له لا قيمة ولدها لانتقال الملك ----له قبيل العلوق قوله لم ينفذ استيلادها اي فمحل قولهم من اولد امة فرعه	3151	1244233048299118076	315	520.5	246	538	58.55018615722656	61	JK000204-ara1	JK009248-ara1