id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0032	true	-8374971378255706915	178	211	856	1027	1479	300	ورطبا وجافا حالان من المني -----فان فقدت خواصه المذكورة فلا غسل يجب به فان احتمل كون الخارج---- منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه--------------- ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا	32	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0108	false	3221713571233853068	42	77	215	396	1570	300	ورطبا وجافا حالان من المني قوله فان فقدت الصفات اي يقينا فلو-------------- احتمل كون الخارج منه منيا او وديا كان استيقظ من نومه فوجد بباطن ملبوسه شيءا ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا	108	5216446356146276619	123	196.0	98	195	63.07692337036133	20	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0035	true	-7514135327122254941	192	268	1017	1436	1599	300	واما قو----له تعالي انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد --او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان والم-----راد بالميتة الزاءلة --------الحياة بغير ذكاة شرعية وان لم يسل دم فلا حاجة الي ان يستثني منها جنين المذكاة والصيد الميت بالضغطة والبعير الناد بالسهم ودم لما مر من تحريمه ولقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا بخلاف غير الساءل كطحال وكبد وعلقة وقيح لانه دم مستحيل------------------------------------------ وقء وان لم ي-----------------------------------------------------------تغير كالغاءط وروث بمثلثة كالبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم ما القاه الحيوان من حب	35	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0119	false	-1638695276479960613	41	133	225	710	1542	300	واما قول الله تعالي انما المشركون نجس فالمراد نجاسة --اعتقادهم او اجتنابهم كالنجس وغير المشركين مثلهم او المراد بهم مطلق الكفار والموت كالحياة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دم مستحيل اي الي فساد فلا يرد نحو المني كاللبن قوله وقء حيث وصل الي المعدة التي هي المنخسف تحت الصدر ولو ماء وعاد حالا بلا تغير لان شان المعدة الاحالة فلا يجب تسبيع فم من تقيا مغلظا قبل استحالته ولا دبره لذلك وقال شيخنا الرملي بوجوب تسبيع الفم في غير المستحيل وقال ابن حجر بوجوب تسبيع الدبر ايضا في غير المستحيل نعم ما القاه الحيوان من حب	119	5216446356146276619	141	158.5	113	696	20.258621215820312	17	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	42	69	204	345	1490	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس-------------------------------------- والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبل---------ة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	49	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0161	false	-4364104379206838390	185	221	922	1110	1529	300	باب الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس فهو من الزيادة علي الترجمة وليس معيبا والحيض لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي طبيعة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	161	5216446356146276619	141	261.0	114	188	75.0	25	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0052	true	5006253458731617579	172	195	860	998	1522	300	لو اختلفت فان تكرر الدور وانتظمت عادتها ونسيت انتظامها-او لم نتنظ------م يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة فيهما حيضت اقل النوب واحتاطت في الزاءد	52	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0171	false	8813863474917506853	274	300	1395	1539	1539	300	لو اختلفت فان تكرر الدور وانتظمت عادتها ونسيت انتظامها او لم تنتظم او لم يتكرر الدور ونسيت النوبة الاخيرة فيهما حيضت اقل النوب واحتاطت في الزاءد-	171	5216446356146276619	134	247.5	112	145	92.4137954711914	21	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0076	true	510697196643454683	125	197	634	1022	1559	300	او من امكنه التعلم بدل حرف منها باخر لم تصح قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم ولو ----------------------------------------نطق بقاف العرب المترددة بين القاف والكاف صحت كما جزم به الروياني و--------------------------------------------------------------------------غيره وتعبيري بما ذكر اعم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وله ابدل ضاد بظاء لم تصح و رعاية تشديداتها الاربع عشرة لانها هيءات لحروفها المشددة فوجوبها شامل لهيءاتها و رعاية ترتيبها بان ياتي علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به	76	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0242	false	-3275727003661462333	53	148	289	784	1550	300	او من امكنه التعلم وليس من المغير ضم راء الرحمن ولا فتح الموحدة في نعبد ولا كسر نونه ونون نستعين ولا ضم صاد الصراط ولا النطق بقاف العرب المترددة بين القاف والكاف لانه ليس ابدالا بل حرف غير صاف خلافا لابن حجر ومثل الفاتحة في جميع ما تقدم بدلها من القران وكذا من غيره من حيث البطلان قال بعضهم والحرمة ايضا فراجعه والقراءة بالشاذ فيها التفصيل المتقدم وهي ما وراء السبعة وعند الشيخين واعتمده شيخنا الرملي او ما وراء العشرة واعتمده الطبلاوي وابن حجر كما نقل عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به	242	5216446356146276619	111	114.5	87	670	16.567163467407227	18	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0393	true	-3720327667894591216	64	86	322	431	1496	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	393	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0883	false	5567579425496294677	218	239	1147	1252	1566	300	في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك	883	5216446356146276619	105	203.5	84	109	96.33027648925781	21	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0394	true	-5076474801367073409	193	224	994	1154	1549	300	تنبيه-------------- افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	394	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0886	false	2521541886977289461	201	234	1024	1192	1515	300	تنبيه قال في المنهج افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل -بطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي----- بقية الديون	886	5216446356146276619	154	284.5	124	174	88.50574493408203	28	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0428	true	5134785024786021405	70	138	346	730	1536	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض ---------والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله في- حياته والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اركانها------ اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة	428	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0960	false	-2174058050665453502	184	272	959	1424	1557	300	كتاب الوكالة--- بفتح الواو وكسرها لغة التفويض بالرعاية والحفظ وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة ليفعله حال حياته والمراد ما يقبل النيابة شرعا فلا دور علي ان هذا قيد في الامر المذكور ولا يقال في مثله دور وقبولها مندوب وكذا ايجابها ان لم يرد الموكل غرض نفسه كذا قاله شيخنا الرملي وقال بعضهم وينبغي ندبه مطلقا لانه اعانة علي مندوب وفيه نظر بقولهم لا ثواب في عبادة فيها تشريك------ قوله تتحقق اي توجد حقيقتها بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فه---------------------------------------------------------------------------------ي اركان لها وهي اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة	960	5216446356146276619	176	245.5	140	641	27.45709800720215	26	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	20	105	97	536	1491	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والباقي هو المقربه فالعشرة والثمانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته --وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	448	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	137	224	686	1063	1426	300	فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا اربعة- لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة فقط وليس من المستغرق له علي الشء الا شيءا او له علي مال الا شيءا او عكسه او له علي مال الا مالا او له علي شء او مال الا عشرة او عكسه او له علي الف الا درهما للابهام في الجميع ويرجع الي تفسيره فان بين بمستغرق لغا كما سياتي--------------------------------------------- ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته او ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	997	5216446356146276619	145	48.5	107	614	23.61563491821289	32	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0482	true	-6486874630430475654	97	119	537	646	1564	300	ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل	482	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1066	false	8886045227680365523	266	288	1362	1471	1536	300	ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق المالك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل	1066	5216446356146276619	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0492	true	2996372203646891235	84	166	428	824	1477	300	من كونه منضدا او مجوفا او مس-ما بحجر او لبن او اجر او غيره ان قدر بمحل للعمل لاختلاف الغرض بذلك فان قدر بزمن لم يحتج الي بيان غير الصفة وذكر بعضهم ما يخالف ذلك فاحذره ولو اكتري محلا للبناء عليه اشترط بيان الامور المذكورة ايضا ان كان علي غير ارض كسقف والا فغير الارتفاع والصفة------------------------------ لان الارض تحمل كل شء بخلاف غيرها وتعبيري بالصفة اعم من تعبيره بما يبني به وظاهر ان محل ذلك فيما يبني به اذا لم يكن حاضرا	492	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1087	false	8212991986222584666	158	209	789	1028	1499	300	من كونه منضدا او مجوفا او مسنما قوله با---------------------------------لعمل اي بمحله كما مر-------------------------------------------------------------------------- ولو اكتري محلا للبناء----- اشترط بيان ما ذكر--------- ايضا ان كان علي غير ارض كسقف ان كان علي ارض اشترط بيان المحل والطول والعرض دون غيرها لان الارض تحمل كل شء ويكفي---------------------------------------------------------------- فيما يبني به اذا كا---ن حاضرا	1087	5216446356146276619	150	185.5	113	427	35.128807067871094	29	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0518	true	5622154337304986219	194	233	1001	1210	1508	300	-ل------قط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللقط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما لقطه والش--------رع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والغالب منهما الثاني	518	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1148	false	8435867180828268167	189	225	929	1120	1514	300	ثلاثة لاقط وملقوط ولقط------------------- وفي اللقط معني الامانة والولاية من حيث انه------- امين فيما لقطه وان كان الشارع ولاه حفظه كالولي في مال محجور وفيه معني الاكتساب من حيث------ التملك علي ما ياتي والمغلب منه-ا الثاني	1148	5216446356146276619	154	243.5	122	224	68.75	24	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0536	true	1608514919974548213	153	259	753	1297	1527	300	كيفية توريثه-------م مذهبان احدهما وهو الاصح مذهب اهل التنزيل وهو ----------------ان ينزل كل م-----نهم منزلة من يدلي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا وعل---------------------ي الثاني لبنت البنت لقربها الي الميت وقد بسطت الكلام علي ذلك في غير هذا الكتاب هذا كله اذا وجد احد من ذوي الارحام والا فحكمه -ما قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وص---رفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فصل في بيان الفروض وذويها الفروض بمعني	536	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1180	false	-7230050726492769395	86	201	434	1020	1520	300	كيفية ارث ذي الارحام مذهبين احدهما---------- مذهب اهل التنزيل وهو الصحيح المعتمد بان ينزل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من حيث الارث فياخذ ما كان ياخذه لو كان موجودا ويقدم الاسبق الي الوارث لا الي الميت وخرج بالارث الحجب ففي زوجة وبنت بنت للزوجة الربع والثاني مذهب اهل القرابة بان يقدم- الاقرب----- الي الميت ففي بنت بنت وبنت بنت ابن الما----------ل بينهما ارباعا علي الاول وكله للاولي علي الثاني----------- لقربها---- للميت تنبيه لو لم ي-----------------------------------------وجد احد من ذوي الارحام----- فحكمه كما قال- العز---------- بن عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف وجب عليه صرفه فيها ------------------------وهو ماجور علي ذلك------------------ فصل في ذكر الف-روض وذويها قوله-- بمعني	1180	5216446356146276619	352	517.5	277	729	48.28532409667969	58	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0539	true	8363005100994238511	49	113	225	564	1447	300	ثلاثة عشر اربعة من الذكور والزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث الام و--------------------------------------------------الجدتان والزوجة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرص وان كان يرث بالتعصيب ايضا---------------------------------------- فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع------ وشرع----ا منع من قام به سبب الارث---- بالكلية او من اوفر حظي---------------------------------------------ة ويسمي الاول حجب حرمان وهو	539	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1183	false	-7958785855318247544	131	236	678	1223	1530	300	ثلاثة عشر اربعة من الذكور ا-لزوج والاب والجد والاخ للام وتسعة من الاناث غير ذات الولاء وان من يرث منهم بالفرض فقط سبعة الزوجان والجدتان والام وولداها وان من يرث منهم بالفرض تارة وبالتعصيب تارة ويجمع بينهما تارة اثنان الام والجد وان من يرث منهم كذلك ولا يجمع بينهما اربعة البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب وان من يرث---------------------------------------------------------------------- بالتعصيب فقط اثنا عشر وهم من بقي من الورثة والله اعلم فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع مطلقا وشرعا هنا منع من قام به سبب الارث منه بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الثاني حجب نقصان ويدخل علي جميع الورثة ويسمي الاول حجب حرمان وهو	1183	5216446356146276619	205	319.0	163	647	31.6846981048584	31	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0543	true	-9197138091899558140	36	87	188	450	1487	300	الاخ المشءوم ولو كان بدل الاخ اخت لابوين او لاب فر---------------ض لها النصف او اكثر فا-------لثلثان واعيلت المسالة ولو كان بدله خنثي صحت المسالة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية عشر نظير ما مر ستة للزوج واثنان للام واربعة لولدي الام واثنان للخنثي وتوقف اربعة فان بان-------------- ذكرا رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد	543	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1187	false	3372049905633572312	89	159	448	795	1532	300	الاخ المشءوم كما مر لانها لو انفردت عنه لم تسقط فان كانت واحدة فرض لها النصف او اكثر فرض لهن الثلثان وتعال- المسالة او---------- خنثي عمل بالاحوط فيقدر في حقه ذكورته فلا شء له وهي من ستة وفي حق غيره انوثته فيعال له بالنصف علي الستة الي تسعة والجامعة لهما ثمانية عشر للتوافق بالثلث يوقف منها---------------------------------------------- اربعة فان بان انثي اخذها او ذكرا رد علي الزوج ثلاثة وعلي الام واحد	1187	5216446356146276619	133	160.0	100	404	32.92079162597656	20	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	0	25	0	131	1509	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل----- حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	549	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1195	false	-4836752711947893003	177	200	862	983	1488	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل عنها حينءذ--------------- فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	1195	5216446356146276619	116	213.0	94	136	85.29412078857422	21	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0550	true	-7778033242886795290	140	193	720	1013	1609	300	من المخرج والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر ----------------فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس -------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة والثمن ثمان---------------------------------------------------------------------------------------------ية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان------------------------------ وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد-- الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني بالضم	550	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1198	false	-794402927492624939	30	129	158	653	1561	300	من --مخرج -----هو اقل عدد يصح منه الكسر صحيحا سواء كان مفردا كثلث م---------------------ن ثلاثة او مضافا كنصف ثلث من ستة او معطوفا كنصف وربع من اربعة او نصف وثلث من ستة او ربع وثلث الباقي من اربعة او نصف وثلث الباقي من ستة والمكرر كالمفرد كثلثين فهما كالثلث من ثلاثة قوله كزوج واخت لاب او شقيقة وتسمي هذه المسالة اليتيمة والنصفية لانه ليس في الفراءض ما يورث به المال مناصفة فرضا غيرها قوله وكذا الباقي وكلها ماخوذة من اسماء --اعدادها الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا المال---------- ولو اخذ من اسم العدد لقيل له ثني ب--ضم	1198	5216446356146276619	182	237.0	143	537	33.891990661621094	29	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0551	true	894963788032505864	184	284	956	1499	1599	300	والي ثمانية كهءلاء وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن ولما قضي فيها عمر بذلك------------------------ خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول فقيل له الناس علي خلاف رايك فقال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فمسيت المباهلة لذلك والي تسعة كالمثل بهم اولا للعول الي ثمانية واخ لام له السدس واحد فعالت بنصفها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرة كهءلاء واخ اخر لام فعالت بثلث--------------------------------------يها وتسمي هذه الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة	551	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1199	false	-7825721327340437893	58	172	291	897	1562	300	والي ثمانية من صورها المباهلة وهي -------------------زوج واخت لغير ام وام --سميت بذلك لانه ------------------لما قضي فيها الامام عمر رضي الله عنه مما ياتي خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول فقيل له الناس علي خلاف رايك فقال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له لم سكت عن ذلك في زمن عمر فقال كان رجلا مهابا فهبته والبهلة بالفتح والضم اللعنة ومعني نبتهل نقول بهلة الله علي الكاذبين منا ومنكم قوله والي عشرة وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة وبالجيم لكثرة ما فرخت وكثرة الاناث فيها وتسمي---- الشريحية لانها لما رفعت للقاضي شريح جعلها من عشرة	1199	5216446356146276619	333	443.5	271	747	44.578311920166016	57	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0555	true	-4388114975029830511	77	109	410	570	1541	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه---------------------------- وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت----------- ليس بتدبير ولا تعليق عتق	555	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1203	false	33309353683093549	91	125	497	668	1599	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وقيل عكسه والاول انسب واشهر وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ولو تقديرا ليس بتدبير ولا تعليق عتق	1203	5216446356146276619	132	223.0	105	199	66.33165740966797	25	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0576	true	-6125127575364675963	235	300	1203	1552	1552	300	القاف مصدر بم---------عني ال-------------------قسمة والفء م-------------------------------صدر فاء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من----- العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا ا-فرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل الفء يطلق عل-----ي الغنيمة دون العكس والاصل في الباب اية ما افاء الله علي رسوله و------لم تحل الغناءم لاحد-	576	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1251	false	4774758923324160088	128	225	682	1211	1591	300	القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة والفء بفاء مفتوحة فتحتية ساكنة فهمزة مصدر فاء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع---------- الينا من الكفار لان الله خلق الكون وما فيه لمنافع عباده المءمنين وهو تحت يد الكفار كالعارية او الوديعة فاذا اخذه المءمنون فقد رجع الي محله والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من---------- الربح والمشهور تغايرهما كما سياتي وبدليل العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا انفرد فاذا اجتمع---ا افترقا كالفقير والمسكين وقيل----- يطلق الفء علي الغنيمة دون --عكسه وقيل تطلق الغنيمة علي الفء دون عكسه كما في قولهم لم تحل الغناءم لاحد	1251	5216446356146276619	256	369.0	208	559	45.79606628417969	36	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0577	true	3349031625857064206	0	42	0	215	1502	300	قبل الاسلام--------------------------- بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء -تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك و---استقر----- الامر علي ما ياتي	577	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1251	false	4774758923324160088	225	274	1211	1460	1591	300	قبل الاسلام فان المراد بها ما يعم الفء بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء فتاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم ثم نسخ ذلك بما استقر عليه الامر في--ما ياتي	1251	5216446356146276619	210	375.5	169	251	83.66533660888672	38	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0585	true	3864820134441783588	97	123	475	607	1477	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف--- شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي	585	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1265	false	-2744862591584722290	231	258	1197	1332	1529	300	اما مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامه او يخاف من شره فلا يعطون من زكاة ولا غيرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف ومحله	1265	5216446356146276619	129	249.0	103	135	95.55555725097656	24	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0587	true	6831105923505752915	172	238	918	1311	1606	300	ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالبقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف والبقلي بمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من يبيع الب------------------قول- والباقلاني من يبيع------------------------------------- البا--------------------------قلا والبقال -----بموحدة--------------------------------- الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذاك يسمي النقلي لا ----	587	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1271	false	1156810948523385430	67	189	310	965	1519	300	ما يشتري مفعول يعطي الثاني قول-ه ما يفي ربحه بكفايته غالبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بحسب عادة بلده ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاماكن والازمنة فيراعي ذلك علي الاوجه وما ذكره الاءمة انما هو بالنظر للغالب في زمانهم ومن له اكثر من حرفة يعطي لما يكفيه منها فان كفاه كل واحدة من حرف متعددة اعطي لادناها وان لم تكفه واحدة زيد له قدر كفايته كذا قال شيخنا الرملي فانظره مع ما مر قوله فالبقلي بالموحدة المفتوحة من يبيع البقول وهي الخضراوات قوله والباقلاني بتخفيف اللام او تشديدها علي ما مر هو من يبيع الباقلا وهو الفول ولو مسلوقة قوله والبقال هو بالموحدة المفتوحة والقاف الثقيلة ويقال له الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت ------------ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذلك يسمي النقلي بالنون	1271	5216446356146276619	178	100.0	143	835	21.317365646362305	28	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0591	true	5297551913852342868	3	63	15	303	1511	300	وفي نعم الجزية من الفء جزية او صغار وفي نعم بقية الفء فء---------------------------------------------------------- فصل في صدقة التطوع --وهي المرادة عند الاطلاق غالبا كما في قولي الصدقة سنة مءكدة لما ورد فيها من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذهاانه يصرفها في معصية وتحل لغني بمال او كسب ------------------------------ولو لذي قرب-----------------ي لا للنبي صلي الله عليه وسلم	591	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1276	false	3511956361137652338	216	290	1151	1523	1575	300	وفي نعم الجزية من الفء جزية او صغار وفي---- بقية الفء فء ويكفي عن اللفظ اكبر حروفه كالكاف من زكاة والجيم من الجزية فصل في صدقة التطوع بمعني الغير واجبة فصح الاخبار سنة اي------------------ مءكدة وهذا باعتبار دفعها اي اعطاءها سنة من كل احد ولو نبيا او كافرا الا لمانع كاعانة عل-ي معصية وذكر الحل الاتي باعتبار اخذها وقبولها وهو جاءز ايضا ولو لهاشمي ومطلبي علي ما ياتي لا للنبي صلي الله عليه وسلم	1276	5216446356146276619	140	141.5	103	395	35.44303894042969	23	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0592	true	1787804277612482422	150	191	785	991	1572	300	والله اعلم كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحوه----------------------------- وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر ح--------تي تذوقي عسيلته	592	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1280	false	-2243549836592834439	7	51	33	260	1498	300	والله اعلم كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج فهو ملك انتفاع لا ملك منفعة وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء في---------------حمل عليه بقرينة- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره وبقرينة حديث حتي تذوقي عسيلته	1280	5216446356146276619	172	291.5	137	243	70.78189086914062	33	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0631	true	-1497828012165673630	52	169	280	846	1531	300	او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع-- بدون حصته----ا من عددهن --------------------------------------------------لانه خلاف الحظ اما اذا لم يعلم ارثهن كان اسلم علي ثمان كتابيات واسلم معه اربع منهن ومات قبل الاختيار فلا وقف لجواز ان يختار الكتابيات بل تقسم------------------- التركة علي باقي الورثة وا----------------------------------------------------------------------------------ما قبل الاصطلاح فلا يعطين شي----------ءا الا ان يطلب منهن من يعلم ارثه --------------------فلو كن خمس--ا فطلبت واحدة لم تعط وكذا اربع من ثمان فلو طلب خمس منهن دفع اليهن ربع الموقوف لان فيهن زوجة او ست فنصفه لان فيهن زوجتين او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن---------------------------------------------------- فصل في حكم مءنة الزوجة ان --اسلمت او	631	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1356	false	8675052940150701013	112	250	575	1239	1506	300	او تفاوت نعم ليس لولي----------------- محجورة----- لصغر او جنون او سفه ان يصالح بدون ما يخصهما من عددهن كعشر من عشرة قال الصيمري وطريق الصلح ليقع عن اقرار ان تقر كل------------------------------------------------------------------- منهن لصاحبتها بالزوجية وتسالها ترك شء من حقها لها ولا تجوز المصالحة علي مال من غير التركة لانه بيع من غير تحقق مالك وحيث وقع الصلح ففيه هبة ضمنية لا تحتاج لصيغة ولا قبول ولا قبض وخرج بالصلح ما قبل--------ه فلا تعطي واحدة منهن شيءا الا ان -طلب منهن من فيه وارثة يقينا فيعطين بقدرها فلو كن ثمانيا فطلب منهن اربع فاقل لم يعطين شيءا او-------- خمس اعطي---------ن ربع الموقوف --------------او ست فنصفه ----------------او سبع فثلاثة ارباعه ولهن قسمة ما اخذنه والتصرف فيه ولا ينقطع به تمام حقهن قال بعضهم ويجري في الصلح هنا ما مر وفيه وقفة فراجعه فصل في حكم مءنة الزوجة مع الاسلام او	1356	5216446356146276619	273	283.5	201	809	33.745365142822266	46	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0651	true	457781256587126717	2	143	11	711	1452	300	نقص بعد الفراق و---كان بعد قبضه فله كل الارش او نصفه------ او قبل قبضه فكذلك ان نقصه اجنبي او الزوجة والا فلا ارش وتعبيري فيما ذكر وفيما ياتي بالفراق اعم من تعب--------------------------------------يره بالطلاق ولو فارق لا بسببها بعد تلفه اي المهر بعد قبضه ف له نصف بدله من مثل في مثلي وقيمة في متقوم والتعبير بنصف القيمة في المتقوم قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان ----------------------------------------------------------------------الشافعي والجمهور ع-بروا--------------- بكل--- العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءادهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع ---بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع ---بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا------------- رعاية ل------لزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي او -	651	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1390	false	4890336983913688736	137	262	688	1324	1509	300	نقص بعد الفراق فان كان بعد قبضه فله كل الارش او نصفه مطلقا او قبل----ه فكذلك ان عيبه اجنبي او الزوجة والا فلا شء له كذا قالوه لكن لا معني لكون الارش له اذا كان هو الذي عيبه الا ان يءول بعدم مطالبة غيره به فتامل قوله وقول----------------ه اي بحسب التضمن قوله كالجمهور يقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجمهور لم يعبروا بقيمة النصف وفي المنهج انهم عبروا بكل من العبارتين كالشافعي رضي الله عنه واجاب بان التعبير بكل من العبارتين-------- منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل -----نصف-- منفردا------------------- فيرجع الي قيمة النصف او ير----اد بقيمة النصف قيمته من----------صبا فيرجع الي نصف القيمة وهذا هو المعتمد خلافا للامام لانه اكثر رعاية لجانب الزوج كما روعيت الزوجة ب--ثبوت الخيار---- فيما ياتي قال	1390	5216446356146276619	337	407.5	266	862	39.09512710571289	51	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0655	true	-701712785039077715	146	251	767	1311	1563	300	فصل في التحالف اذا وقع اختلاف في المهر المسمي لو اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في --------------قد----ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسمي كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة او----------------------------------------------------- في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسمية كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف لبقاء البضع له	655	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1397	false	2514957371205917975	12	112	65	544	1484	300	فصل في التحالف اذا وقع ف-------ي المهر التخالف قوله---- اي الزوجان سواء قبل الدخول او بعده في العصمة او بعدها قوله في قدر مهر مسمي خرج ما لو اتفقا علي مهر المثل واختلفا في قدره فان علم له مرجع فظاهر والا لو فرض جهله فالمصدق الزوج لانه غارم قوله كان قالت الخ وفي عكس المثال لا تحالف ويبقي الزاءد في يده لانه مقر لها به وهي تنكره قوله او في صفته وكذا في -جنسه ونوعه وعينه وغير نقد البلد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي من الصفة وقد يراد بالصفة ما يشملها قوله---------------------------------------------------------------- ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه ب------------بقاء البضع له	1397	5216446356146276619	151	135.5	112	729	20.713306427001953	24	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0658	true	3873689325832858770	212	257	1070	1309	1518	300	ويستنثي لعب البنات لان عاءشة-------------- كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن---- امر التربية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط اجابة- بصوم لخبر مسل--------------------------------------------------------------------م اذا دعي احدكم الي طعام فليجب-------------- فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل روا-ية فليدع بالبركة	658	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1406	false	-4613826807034370493	18	126	112	659	1547	300	ويستثني لعب البنات لان عاءشة رضي الله عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن علي امر التربية وخرج بالحيوان نحو شجر وقمر وشمس فلا يحرم فيها شء مما مر قوله اشد الناس اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع قوله ولا تسقط اجابته بصوم الا في رمضان قبل الغروب اذا كان الحاضرون كلهم صياما ولا يكره ان يقول اني صاءم اذا سلم من الرياء قوله فليجب وتمام الرواية فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع كما في رواية فليدع بالبركة	1406	5216446356146276619	203	323.5	161	547	37.11151885986328	31	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0666	true	-4948541611175040597	6	88	29	462	1496	300	فيهمااس---لام وحرية وعدالة واهتداء الي المقصود من بعثهما له وانم-ا اشترط فيهما ذلك مع ان-هما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه ويسن كونهما ذكرين-------------------------------------------- كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو---- النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه والاصل فيه قبل الاجماع اية فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في خبر البخاري في ا---------------------------------------------------------------------------------مراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابت بن قيس---------- بقوله------------------- له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	666	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1420	false	-4297901801969054786	135	269	671	1403	1580	300	فيهما الاسلام وان كان الزوجان كافرين والتكليف اللازم للعداوة مانعا اشترط فيهما ذلك مع كونهما وكيلين لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم ويشترط الذكورة علي الثاني وتندب علي الاول والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع لان كلا منهما ل-----باس الاخر------------------------------------- فكانه-------------- نزع لباسه وشرعا ما سياتي والمعن--------------------------------------------------------ي في جوازه ان الزوج لما ملك الانتفاع بالبضع جازت ازالته بعوض كالمبيع وفيه دفع ضرر عن المراة غالبا واصله الكراهة ولو مع الشقاق وقال شيخنا الرملي ان له حكم الطلاق وهو صحيح وان منعها نحو نفقة لتختلع منه علي المعتمد وان حرم عليه ذلك عند شيخنا الرملي وسياتي عن شيخنا خلافه وهو من الطلاق وقدمه عليه لكونه غالبا عن الشقاق واول خلع وقع في الاسلام لثابت بن قيس في امراته بقوله صلي الله عليه وسلم له اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1420	5216446356146276619	214	264.0	171	844	25.355449676513672	30	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	253	300	1258	1483	1483	300	لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او---------------------------- لامته انا منك حر او اعتقت نفس----------------------------------------------ي وليس------------- الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد-	679	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1442	false	7131576018116752145	3	63	10	288	1433	300	لعبده اعتد او استبرء رحمك او نحو ذلك فلا عتق وان نواه وكذا لو قال لامته انا منك حر او اعتقت نفسي منك قوله وعكسه عطف علي الجملة في حيز النفي اي وليس الظهار كناية الطلاق وقيل عكسه مبتدا خبره محذوف اي كذلك قوله----- لان تنفيذ كل الخ فيه اشارة-------------------- الي انه من ----قاعدة------ ما كان صريحا في بابه ووجد	1442	5216446356146276619	121	151.0	93	313	38.658145904541016	21	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0699	true	-8408397455015863326	233	299	1307	1659	1662	300	ولدت ثلاث معا ثم الرابعة طلب كل منه------ن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا	699	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1477	false	-6693065639779352286	162	193	867	1028	1554	300	ولدت ثلاث معا ثم الرابعة فيطلق-----ن ثلاثا ثلاثا وفي عكسه -----------------تطلق- الاولي ثلاثا وكل من الباقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت طلق--ة ولو ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا	1477	5216446356146276619	138	230.0	108	358	38.5474853515625	23	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0710	true	4286998874931597997	46	128	228	659	1527	300	لاستقرار الحكم بقول السابق ولان الزوجة ان سبقت فقد اتفقا علي الانقضاء واختلفا في الرجعة والاصل عدمها وان سبق الزوج فقد اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء والاصل عدمه وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا تراخي كلامها عنه فا-ن اتصل به فهي المصدقة وقد اوضحته في شرح الروض ثم ما تقرر هو ما في الروضة واصلها ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالفه ف-------ي العدد فيما لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما--- انهما ان اتفقا علي وقت	710	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1495	false	-1076396690984129178	221	300	1114	1505	1505	300	لاستقرار الحكم بقول السابق ولانه------ ان سبقت فقد اتفقا علي الانقضاء------------------------------- وان سبق------ فقد اتفقا علي الرجعة علي ما تقدم قوله صدق بيمينه سواء-------------------------------------------- تراخي كلامها عن كلامه ا--و لا علي المعتمد ويصدق هو------------------------------------------------- ايضا فيما لو علم الترتيب في الدعوي وجهل ايهما السابق او علم ثم نسي ولم يرج بيانه والا فينبغي الوقف اليه تنبيه ما ذكره هنا ل-----------------------ا يخالف ما ذكره في العدد فيما لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما من انه-- لو اتفقا علي وقت-	1495	5216446356146276619	209	259.0	166	555	37.657657623291016	31	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0731	true	20974299951766050	130	294	705	1517	1548	300	كالزنا في لزوم النفي وحرمته مع القذف واللعان كما لو وطء و عزل فانه يحر--------------------------------------------------------م به ما ذكر رعاية للفراش ولان الماء قد يسبق الي الرحم من غير ان يحس به وفي كلامي زيادات يعرفها الناظر فيه مع كلام الاصل فصل في كيفية اللعان وشر-طه وثمرته والاصل فيه الايات السابقة واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه كما يعلم مما ياتي لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان ك-نت من الكاذبين فيه اي فيما -رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان------------------------ غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها و------------------------------------------كررت كلمات الشهادة---------- لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهو في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان حضر من زنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل ليس مني	731	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1526	false	-2922808689048111261	0	150	0	764	1546	300	كالزني في لزوم النفي وحرمته ك--القذف واللعان وليس اختلاف اللون مجوزا للنفي كولد اسود وكل من ابويه ابيض او عكسه وان اشبه من تتهم به امه كما قصة زيد حب النبي ص--------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمرته-------------------------- واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه وزاد بعضهم رابعا وهو الحليلة قوله فيما رميت الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان رماها----------- او فيما ادعيت به عليه-----------ا ان ادعاه عليها وانكرت كما ياتي قوله غابت اي--- عن مجلس اللعان قوله والخامسة وهي مءكدة لمفاد الكلمات الاربع قبلها كما كرر------ت الشهادة في الاربع لتاكد- الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود وهي ايمان ف-------------------ي الحقيقة قوله ولد وحمل كما ياتي قوله ذكره في الكلمات------------------------------------ الخمس كالشارح وغيره اي في كل منها كما ياتي قوله ان الوطء بالشبهة اي الوطء الواقع منه لزوجته فسقط ما لبعضهم هنا قوله وصحح البغوي انه يكفي ان يقول من الزني وان لم يقل ليس مني	1526	5216446356146276619	290	284.5	224	1058	27.410207748413086	41	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0758	true	3448579545709181330	0	43	0	225	1575	300	بخمس معلومات------------- فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن او يقرءه--------------------------ن من لم يبلغه النسخ لقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم مفهوم هذا الخبر- علي مفهوم خبر- مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم	758	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1558	false	-5605453009476833269	87	172	472	922	1532	300	بخمس معلومات وتمام الحديث فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران قال شيخ الاسلام وضمير وهن عاءد الي الخمس بمعني ان من لم يبلغه النسخ لتاخره او قرب عهده بالاسلام يقرا خمس رضعات يحرمن فلما بلغه النسخ رجع عن تلاوتها وهذا لا يوافق جوابه في المنهج بقوله يتلي حكمهن وفيها نظر اذ الخمس ليس فيها تلاوتها مطلقا ولذلك رجح العبادي عود الضمير للعشر وقد------م هذا الحديث علي مفهوم حديث مسلم----- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاد هذا باصل--- عدم التحريم	1558	5216446356146276619	172	254.0	136	464	37.068965911865234	28	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0759	true	-8907482422754437897	253	299	1272	1498	1503	300	اللبن علي ما كان ام لا------ ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في طرو الرضاع علي النكاح مع الغرم بسبب قطعه النكاح لو كان تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه- بنتها كاخته وامه و---------زوجة ابيه ----------------	759	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1560	false	-673596597138197516	180	255	919	1310	1547	300	للولد ولو من زنا كما مر قوله ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وقال الماوردي اول حدوثه عند استكمال خلق الحمل وقال الامام والغزالي يرجع الي قول القوابل وانظر هل الاربعون يوما من اول الحمل او قبل الولادة راجعه وكلام الماوردي المتقدم يعضد الثاني فصل في طرو الرضاع علي النكاح وغيره قوله امه الخ لو قال------------------ فارضعتها من يحرم عليها بنتها لكان اعم واولي فيشمل زوجة اصله او فرعه او اخيه	1560	5216446356146276619	131	167.5	99	409	32.02933883666992	19	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0775	true	7706211377016618714	218	265	1109	1363	1555	300	وابن --قدم الابن الصغير ثم----------- الام ثم الاب ثم الولد الكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز وما بعده الي البلوع تسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل-- اليه	775	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1588	false	-4898406008375264068	222	285	1138	1451	1532	300	والا فيقدم الولد الصغير او المجنون ثم الام ثم الاب ثم الولد الكبير والاوجه استواء اب مجنون مع ولد صغير او مجنون ويقدم في المستوين ابو اب علي ابي ام وذو صغر او مرض او ضعف علي غيره كذا قال ذلك كله شيخنا الرملي فراجعه وتامله فصل في الحضانة هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء لغة----- ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة المحضون اليه	1588	5216446356146276619	131	207.0	103	424	30.89622688293457	21	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0795	true	5014559837840689956	124	208	666	1092	1558	300	ولا حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان يكون لزاءد- الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءد- المجني عليه او اصليته مفصلان او بزاءد او اصلي بمحل اخر كزاءد بجنب خنصر بزاءد بجنب ابهام او بنصر اصلي ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها وذلك لانتفاء المساواة فيما ذكر المقصود في القود ولو تراضيا باخذ ذلك------------------------------------------- لم يقع قودا------- ويءخذ زاءد بزاءد وباصلي ليسا دونه ان اتحدا محلا	795	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1625	false	-5184142648997105625	95	156	489	788	1496	300	ولا حادث بعد الجناية بما قبلها ---------------------------------------------------ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان يكون لزاءدة الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءدة المجني عليه او اصليته مفصلان ------------------------------------------------------------------------ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها------------------------------------------------ ولو خلقة علي المعتمد قوله في محل اخر فان كان في محله اخذ به ان لم يكن دونه كما مر ويءخذ زاءد -------باصلي ليس د-ونه ان اتحدا محلا	1625	5216446356146276619	217	351.0	174	478	45.39748764038086	36	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0805	true	7564115400139336435	104	158	514	769	1480	300	السراية قود-ا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو وفاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض فانه لا يلزم فان لم يسر------------------------------------- صح العفو---- فلا يلزم غرم لقطع العضو لانه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي	805	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1640	false	-5336389505501125537	163	215	801	1053	1471	300	السراية قصاصا لان السبب وجد قبله وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو قوله والا فيصح العفو اي و-------------------------ان لم يسر قطع طرف الجاني الي نفسه بل استمر حيا صح العفو عنه فلا يلزمه شء في مقابلة نفس المجني عليه بخلاف ما قبله لان الع--------------------فو انما يءثر فيما بقي لا فيما استوفي	1640	5216446356146276619	140	191.0	108	297	47.13804626464844	23	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	170	262	853	1351	1528	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت------------------------ احداهما الاخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ---ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم--- اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحم-لهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	806	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1642	false	6343659651028104553	177	274	875	1402	1539	300	الصحيحين -------------ان امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد كما علم فف-ي الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم من اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحميلهم بغير------- العمد لكثرته خصوصا ممن ي----------تعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت ------عليهم رفقا بهم	1642	5216446356146276619	429	761.5	350	564	76.06382751464844	70	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0818	true	634608689645242344	225	275	1169	1439	1588	300	نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل --اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه ------نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاولي ثمانماءة لزم الث-------------------اني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر------- وقد اوجبنا -----------نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	818	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1659	false	-2874809378537153590	140	194	692	980	1523	300	نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يده مثلا مرتبا-------- قبل الاندمال --------لم يمت منهما لزم الثاني نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاول- ثمانماءة لزم الاول خمسماءة ولزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لانه لما---------- لم تستقر جنايته وقد اوجبنا علي الثاني نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	1659	5216446356146276619	230	386.5	185	315	73.01587677001953	36	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0834	true	-2108768532227390739	14	44	80	219	1504	300	اوصي لام ولده مثلا بقيمة عبده ان قتل ثم مات حلف الوارث بعد دعواها وبهذا وبما مر من حلف السيد بعد عجز المكاتب علم ان الحالف قد يكون غير مدع	834	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1691	false	6695669235974152534	249	275	1262	1386	1499	300	اوصي لام ولده مثلا بقيمة عبده ان قتل فالحل----ف الوارث بعد دعواه او دعوي الموصي له وهو غير مستحق ف-----------علم ان الحالف قد يكون غير مدع	1691	5216446356146276619	90	138.0	68	139	64.74819946289062	17	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0866	true	8460226975439364740	2	135	12	699	1522	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لا-------------------------------------------دمي كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب ليس بقذف وتزوير وشهادة زور وضرب بغير حق بخلاف الزنا لا يجابه الحد وبخلاف التمتع بطيب ونحوه في الاحرام لايجابه الكفارة واشرت بزيادتي غالبا الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية ------------------كمن يكتسب بال--لهو الذي لا معصية معه و-قد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي وكما في قطع شخص اطراف نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه قد يجتمع مع الحد كما في-- تكرر ال------------------------------------------------ردة وقد يجتمع مع الكفارة ف----ي الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع -----حليلته	866	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1742	false	8733559031958954094	95	219	485	1121	1545	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله ولادمي ولا يستوفي ما يتعلق بالادمي الا بعد طلب ذلك الادمي كم-----------ا في حد السرقة وغيره ويلزم الامام اجابته الا لمصلحة قول-----------------------------------------------------ه في كل معصية الخ هذا الضابط للغالب ف--------------------قد يشرع التعزير ولا معصية كتاديب طفل وكافر وكمن يكتسب بالة لهو----- لا معصية فيها وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة ك------------------------------------------قطع شخص اطراف نفسه وكصغيرة صدرت من ذي هيءة قبل نهي الحاكم له وان تكررت ومثله وطء حليلته في دبرها اذا تكرر وتكليف المالك مملوكه ما لا يطيق و----قد يجتمع مع الحد كما فيمن تكررت منه الردة لان الاصرار علي الردة ردة ويعزر بعد اسلامه وقد تجتمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس وافساد صومه-- يوما من رمضان بجماع منه لحليلته	1742	5216446356146276619	287	382.0	226	929	30.893434524536133	46	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0874	true	-6643957606454870881	0	105	0	550	1574	300	وتقليد الامراء ذلك او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكف-ر بالجيوش لقتالهم وخرج بزيادتي بعد الهجرة ما قبلها فكان الجهاد ممنوعا منه ثم بعدها امر بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا وشمول التقييد بكون الكفار ببلادهم لعهده صلي الله عليه وسلم مع قولي كل عام من زيادتي وشان فرض الكفاية انه اذا فعله من فيه- كفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط عنه وع----------ن الباقين وفروضها كثيرة كقيام ب-----------------------------حجج الدين-- وهي البراهين علي اثبات الصانع تعالي و-ما يجب له من الصفات ويمتنع ع----ليه منها وعلي اثبات النبوات و----------------------------------------ما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك وبحل مشك------------------------------------------له ودفع الشبه	874	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1754	false	-6278440673131712128	141	253	730	1345	1633	300	وتقليد الامراء ذلك او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفار بالجيوش لقتالهم فاحد هذين الامرين كاف عن الفعل المتقدم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المعتمد قوله--------------------------------------------------------- من فيهم كفاية ولو من صبيان وارقاء ونساء لانه اكثر نكاية للكفار وبذلك فارق عدم الاكتفاء بغير المكلف في احياء الكعبة في الحج ورد السلام ونحوهما قوله سقط الحرج اي الاثم عن الباقين فياثم الجميع بتركه حيث كانوا من اهل الوجوب قوله الحجج العلمية وهي البراهين علي اثبات الصانع عز وجل وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات للانبياء عليهم الصلاة والسلام وعلي اثبات ما ورد به الشرع من المعاد والحساب وغير ذلك قوله وحل المشكلات اي الامور الخفية المدرك لقوته قوله ودفع الشبه	1754	5216446356146276619	257	352.0	205	813	31.611316680908203	38	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0877	true	438089418268611202	42	119	220	603	1601	300	فان توغلوا في بلادهم ولم يمكن التسارع اليهم تركناه للضرورة فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا اذن امام بنفسه او ناءبه لانه اعرف بما فيه المصلحة نعم ان عطل الغزو واقبل هو وجنده علي الدنيا او غلب علي الظن انه اذا استءذن لم ياذن او كان الذهاب للاستءذان يفوت المقصود لم يكره والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي	877	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1760	false	6738657229216563515	2	39	11	194	1566	300	كان توغلوا في بلاد-----------------------هم تركناه للضرورة فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره له و--------------------ما يجوز او يسن فعله بهم ومن يحرم قتله منهم وما يتبع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزو لغة الطلب لان الغازي يطلب اعلاء كلمة الله تعالي	1760	5216446356146276619	150	249.0	118	383	39.16448974609375	26	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0885	true	-454342784192576418	252	285	1331	1493	1573	300	انما يكون ممن يمكن بذله ك---الغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف--------- بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل- لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه -المصلحة لاهله	885	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1769	false	-5754891010493656698	44	76	233	394	1600	300	انما يكون ممن يمكن بذله وهم الغانمون وذوو القربي ان انحصروا بخلاف غيرهم من بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذله لان له ان يفعل-------------- فيه بالمصلحة قوله -	1769	5216446356146276619	137	231.5	109	176	77.84091186523438	22	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0886	true	741691926939078701	164	220	856	1161	1587	300	وفتحت مصر عنوة علي الصحيح والشام فتحت مدنها صلحا وارض----------------------------------------ها عنوة كذا نقله الرافعي في كتاب الجزية عن الروياني ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة---------------------------------------------- فصل في الامان مع الكفار --------العقود التي تفيدهم الامن---- ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه----- ان تعلق بمحصور ---------فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما م-ختصان --لامام	886	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1770	false	-3960643730392427431	128	193	645	998	1519	300	وفتحت مصر عنوة وقد فتحت قرا--------------ها صلحا وضعفه شيخنا الرملي وفتحت مدن الشام صلحا وقراها عنوة-------------------------------------------- ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة وسياتي في الجزية زيادة علي المذكور هنا فراجعه فصل في الامان مع الكفار وهو احد العقود التي تفيدهم الامن وهي ثلاثة امان وجزية وهدنة لان العقد ان تعلق بمحصور اصالة فهو الامان والا--------- فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهذان يختصان بالامام	1770	5216446356146276619	215	328.0	173	420	51.19047546386719	31	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0887	true	-5851236173035302873	61	97	322	500	1562	300	امن ماءة الف منا ماءة الف منه------------م فكل واحد لم يءمن الا واحدا----- لكن اذا ظهر الانسداد رد الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة---- الاول فالاول الي ظهور الخلل	887	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1770	false	-3960643730392427431	257	295	1317	1498	1519	300	امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فقال الامام فكل واحد لم يءمن الا واحدا منهم لكن محل الصحة ان لم ينسد باب الجهاد والا بطل الكل ------------------ان وقع العقد دفعة والا فيصح الاول فالاول الي ظهور الخلل	1770	5216446356146276619	102	142.0	78	199	51.256282806396484	18	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0894	true	-2236878889964098037	15	87	71	429	1476	300	وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه خبر الشيخين لا يحج بعد العام مشرك واما غير الحجاز فل---كل كافر دخوله بامان و شرط في المال------------------------------------------------------------------------------------ عند قوتنا -----------------------كونه ---دينارا فاكثر كل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم------ اي محتلم دينارا رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم ولكن لا يعقد لسفيه باكثر من دينار احتياطا	894	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1778	false	5410470628239244707	75	181	349	881	1468	300	وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه اي من حيث الوجوب ولكنه يندب ويجوز في -----------------------غير الحجاز دخول كل كافر ---له بامان ولو لغير تجارة ونحوها كما ذكره فصل في مقدار مال الجزية وما يتبعه مما ياتي قوله اقل الجزية دينار اي عند قوتنا والا فيجوز العقد معهم بدونه والدينار هو المضروب من الذهب الخالص فلا يجوز لنا العقد بغيره وان ساواه ويجوز بعد العقد اخذ غيره عنه عوضا بقيمته ولو مغشوشا غير راءج ولا يجوز اخذ زيادة منهم علي ما عقد عليه --------------------الا بنحو عقد كهبة قوله مماكسة اي مشاحة ولا يجوز عقدها بدونها حيث امكن ولا يجوز عقدها----------------- لسفيه باكثر من دينار احتياطا	1778	5216446356146276619	145	129.5	110	595	24.369747161865234	22	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0896	true	7890812999214329948	4	140	23	711	1498	300	كما فعل------------ عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد من الصحابة وله ايضا تربيعها وتخميسها ونحوهما بحسب المصلحة لا الجب---------------------------------ران ----------------لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي مورد النص ففي خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وفي المعشرات خمسها او عشرها وفي الركاز خمسان ولو ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس فيها بنتا لبون اخرج---- بنتي مخاض -مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل وا---------حدة مثل ذلك لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيرة في ذلك----------- هنا للامام----------- لا للمالك كما نص عليه الشافعي ------------------------------------------ولا ياخذ قسط بعض ---------------------------------------------------نصاب كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم ثم الماخوذ منه مضعفا او غير مضعف جزية فيصرف---- مصرفها ولهذا قال عمر------------- هءلاء---- حمقي ابوا الاسم	896	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1781	false	-7150572532246118163	131	300	681	1534	1534	300	كما فعل اي اخذ كذلك عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد فصار اجماعا قوله وخمس المعشرات فيما يكون واجبه العشر وعشرها فيما واجبه نصف العشر قوله لم يضعف الجبران لانه خلاف قياس ولءلا يكثر التضعيف ولانه يءخذ منا ومنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس فيها بنتا لبون اعطي لنا بنتي مخاض ومع كل وا--------------------------------------------------حدة شاتين او عشرين درهما او اعطي حقتين لنا واخذ منا لكل واحدة ما ذكر وهذا يقتضي ان الجبران يءخذ عن الاصل وعن التضعيف وبه صرح شيخنا في شرحه فالمراد بمنع تضعيف الجبران منع تكراره عن كل واحدة كما اشار اليه الشارح تنبيه الخيرة في الصعود والنزول هنا للامام ولو بناءبه لا للمالك كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه قوله لم يجب قسطه اي قدر قسطه ولا يجب شء في الوقص ولا في مال غير زكوي كالعوامل والمعلوفة ويعتبر النصاب جميع الحول نعم لو تم الحول وليس عنده مال بزكي اخذت الجزية من بقية امواله قوله ثم الماخوذ---------------------- جزية فيصرف كله مصرفها ولذلك قال عمر رضي الله عنه هءلاء قوم حمقي ابوا الاسم-	1781	5216446356146276619	292	315.5	228	1041	28.049951553344727	42	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0896	true	7890812999214329948	140	227	711	1136	1498	300	ورضوا بالمعني ولا يءخذ من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل واحد الي ان يفي--------------------------------- فصل في----- احكام---- الجزية غير ما مر -----------------------------------لزمنا بعقدها للكفار---------------- الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا تتعرض لهم نفسا ومال------ا وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهر وهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر---------------------- الا من ظلم معاهدا او انتقصه---- او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	896	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1782	false	7794213565116584017	0	99	0	498	1483	300	ورضوا بالمعني قوله------------------------------ كالمراة والصبي فلا تءخذ من مالهما خلافا للامام مالك في الاخذ منهما ولابي حنيفة في الاخذ من المراة فقط فصل في بقية احكام عقد الجزية مما يطلب منا لهم او عكسه او يمتنع كذلك قوله يلزمنا بعقد الجزية وان لم يشترط قوله الكف عنهم سواء كانوا بدارنا ام لا قوله-------------- نفسا ومالا وعرضا وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهر-وهما قوله وضمان ما نتلفه عليهم -------روي ابو داود حديثا حسنه غير واحد ولفظه الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	1782	5216446356146276619	253	330.5	197	550	46.0	40	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0903	true	-6539082721933276396	90	121	445	606	1532	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا --لهم --قيمة الرقيق دون --مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة---- كذا في الروضة كاصلها فرع قال	903	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1789	false	2580580797626135016	27	54	150	292	1647	300	مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا عليهم القيمة------- دون المهر------- لان الرقيق----------- يصير ملكا لهم والمراة لا تصير زوجة لهم كذا في الروضة واعترض بان ----	1789	5216446356146276619	123	187.5	97	171	71.92982482910156	20	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0909	true	-4433307565753857504	223	267	1112	1329	1498	300	فان احتمل كون الابطال منهما او من احدهما فهو لهما -او علم تاثير---- احدهما وشك في الاخر سلم النصف لمن اث------ر جرحه ووقف النصف الاخر بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فذاك والا قسم بينهما نصفين وينبغي ان يستحل كل من--- الاخر	909	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1799	false	-3382765973189990748	147	189	771	979	1547	300	فان احتمل كون -ما ذكر منهما او من احدهما فهو لهما وان علم تاثير فعل احدهما وشك في الاخر سلم النصف لمن علم تاثير جرحه ووقف النصف الاخر------- فان تبين الحال او اصطلحا فواضح------ والا قسم بينهما وندب استحلا---------ل كل منهما الاخر	1799	5216446356146276619	170	273.5	132	231	73.59307098388672	31	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	55	141	263	727	1555	300	لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عشيرة ومزمنا ت------------سعة و------------------------مذبوحا ثمانية لزمه ثما------------------------نية ونصف لحصول الزهوق ---------بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه ولم يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ففي المثال السابق ت------------------------------جمع قيمته---------- سليما وقيمته زمنا فتبلغ تسعة عشر فيقسم عليه-ا ما فوتاه وهو ع--شرة فحصة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لو كان ضامنا عش---------------------------------------رة اجزاء من تسعة عشر جزءا من	910	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1799	false	-3382765973189990748	2	112	9	589	1547	300	لم يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني جميع القيمة فلو----------------------- كانت قيمته سليما عش-رة ومجروحا بجرح الاول تسعة وجرحه الثاني وصارت قيمته مذبوحا ثمانية لزم الثاني في عدم تمكن الاول ثمانية ونصف لان الدرهم التاسع فان بفعليهما فيوزع علي-------------------هما والثمانية فاتت بفعل الثاني وحده و-------------------------------------------------------------------------------------------في التفويت------ تجمع قيمته قبل الجرحين وهو عشرة مع قيمته بعد الجرح الاول وهي--- تسعة ف-هما تسعة عشر ويوزع عليهما ما فوتاه وهو العشرة فيلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وهي اربعة دراهم واربعة عشر جزءا من تسعة عشر جزءا من درهم ويلزم الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من ذلك فتهدر وهي خمس دراهم وخمسة اجزاء من تسعة عشر جزءا من	1799	5216446356146276619	214	242.5	166	724	29.55801010131836	25	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0942	true	7884345979105165358	22	90	111	417	1453	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا لو حلف لا يفعل كذا كبيع وشراء وعتق واطلق حنث بفعله ----------------------------------------------لا ------------------------------بفعل وكيله له لانه انما حلف علي فعله الا فيما لو حلف لا ينكح فيحنث بقبول وكيله لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل وخرج بقولي واطلق ما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد في الاولي ان لا يفعله هو ولا غيره	942	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1851	false	4590116966292398669	111	200	534	937	1412	300	فصل في الحلف علي ان لا يفعل كذا والاصل فيه ان اللفظ يحمل علي حقيقته ما لم يكن مجاز متعارف ويريده فلا يحنث امير حلف لا يبني داره الا بفعله ولا من حلف لا يحلق راسه بفعل غيره ولو بامره قوله فعقد اي بان وجدت الصيغة الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------ة الموجدة للملك ولو مع خيار مما سياتي انه لا يحنث بفاسد الا ان اراده او كان في الشك قوله ولا يحنث بما ذكر ولا بغيره وان لم يتمكن من فعله بنفسه كما مر الا ان ----------اراد ان لا يفعله هو ولا غيره	1851	5216446356146276619	84	49.5	59	507	16.56804656982422	14	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0987	true	-5644873117719257305	145	182	750	960	1546	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشه--------ادة تطلق علي تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها كشهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهود به فهي مصدر بمعني المفعول-------- تحمل	987	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1908	false	-5528506509595930500	127	163	653	851	1523	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك قد مر ان الشهادة تطلق علي تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها وع----------------------------لي المشهود به وهو المراد هنا كتحملت شهادة بمعني مشهود به فهو مصدر بمعني المفعول والمعني تحمل	1908	5216446356146276619	174	325.5	142	226	76.99114990234375	28	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	276	300	1364	1491	1491	300	لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل ف--------------------لو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل-	989	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1911	false	-7385639801928561971	73	101	343	491	1526	300	لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف علي حالة التحمل فيبطل ذلك التحمل حتي لو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل	1911	5216446356146276619	126	237.0	103	148	85.1351318359375	21	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms0998	true	-8710778299333503721	143	241	730	1225	1529	300	كعقوبة لادمي من قود وحد---- وتعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان اثر ذلك يعود عليه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف----- فعلي السيد الدعوي به والجواب لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق------- في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق وصرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في انكاح العبد	998	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1921	false	-3322912480372383451	228	300	1157	1527	1527	300	كعقوبة لادمي ك--قود وحد قذف وتعزير وكدين----------- تجارة ماذون------------------------------------------------------ اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع----- الدعوي فيها كما تقدم قول---------------ه كارش لعيب وضمان متلف قوله فعلي السيد قال في التهذيب فان ادعي علي العبد سمعت واعتمده شيخنا الرمل------------ي نعم تكون الدعوي والجواب عليه في دعوي القتل خطا او شبه عمد بمحل --لوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبته-------------------------------------- وقد يكونان عليهما معا كما في -نكاح العبد-	1921	5216446356146276619	270	372.0	211	511	52.83757400512695	46	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	0	85	0	427	1496	300	غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق------- او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعت-----------------------------ه التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كط-------------------------------------------------------------------------------------------لب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما-زني------------------------------------------------------- حلف لخبر البينة علي المدعي والمين علي من ----------------انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به و------خرج بما لو اقربه لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل---------- فلا يحلف لانه لا يصح اقراره	1000	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1924	false	-6972869471823008965	13	124	68	630	1527	300	غير القاضي او القاضي بنحو ط-------------لاق او عتق او نحوه كما مر قوله او خصم خلافا لابن عبد السلام قوله وتنفعه التورية وان حرمت ------حيث يبطل بها حق --مستحق فنفعها من حيث عدم انعقاد اليمين قوله في------- دعوي قيد به ليوافق اصله كالروضة واصلها والوجه عدم التقييد ولعله مراد المصنف كما قاله شيخ الاسلام طلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زني وقال الرافعي لو ادعت زوجة وقوع الفرقة بينها وبين زوجها حلف علي نفيها ولو علق الطلاق بفعل---- من افعالها فزعمته وانكر فطلبت يمينه لم يحلف قال بعضهم ------------------------هذا مشكل فليراجع قوله لو اقر الخ خرج ب---------------ه ناءب المالك ك---------وكيل ووصي وقيم فلا يحلف لانه لا يصح اقراره	1924	5216446356146276619	193	177.5	148	642	30.062305450439453	28	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms1006	true	-6083753446504426595	94	297	491	1595	1610	300	سواء اتفق- علي وقت موت الاب ام لا ---وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت تعارضتا فيحلف المسلم او قال المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما بما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت والاخري مستصحبة للحياة نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه ولن انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ ب--------عد اسلامنا	1006	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1932	false	-7511749616210925005	224	289	1134	1472	1535	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام لا قوله قدم----- النصراني ا-ي بينت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم ان قالت بينة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علمنا تنصر الولد بعد موت ابيه تعارضتا فيحلف المسلم قوله والاخري مستصح---------بة للحياة نعم ان قالت راينا--------------------ه حيا---- في شوال تعارضتا فيحل----------------ف النصراني وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنهج هنا كلاما محررا -----------------------------------------------------------------------وقال شيخنا انه -ان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه----------- او بلغ او اسلم بعد اسلامنا	1932	5216446356146276619	207	284.5	161	1116	18.54838752746582	31	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms1017	true	2460998630372805540	43	175	220	959	1604	300	ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كس--------------------به خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءه وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه--- مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد وت-----بعه ربع كسبه فصل في الولاء -هو ب------فتح الواو والمدلغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سب-----------------------------------بها زوال الملك عن الرقيق بالحرية والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي من الاخبار من عتق عليه	1017	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1943	false	4248162757967457257	135	265	679	1390	1547	300	ضعف ما عتق لانه اذا -سقط من ك-------------------------------سبه خمسة وعشرون بقي منه خمسة وسبعون وهي مع--- قيمة العبيد الثلاثة------------- ثلاثماءة وخمسة وسبعون ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة وثل-ثها ماءة وخمسة وعشرون للعتق قوله طريقة ب------الجبر والمقابلة وهي ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه شء مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء ومثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء وهو بالمد وفتح الواو -----لغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة وشرعا عصوبة سببها نعمة المعتق علي رقيق او يقال سببها زوال الملك عن ر--قيق بالحرية قوله------------------------------------- من عتق عليه	1943	5216446356146276619	599	1077.5	488	810	73.95061492919922	92	JK000204-ara1	JK007141-ara1
JK000204-ara1.ms1032	true	-2876411469134921087	109	211	547	1047	1534	300	قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في -----------------------------------انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع المكاتبة ولدها وفي انه تسقط----------------- نفقته عن سيده وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء له واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالابراء و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح الوصية به و في انه لا يصرف له سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة و----تمليكه و-----------------منعه من السفر	1032	2444115837356729225	JK007141-ara1.ms1962	false	918027751428783555	218	289	1089	1449	1510	300	قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا اي لانه حصل المعلق عليه وهو العتق قوله فانه يتبعه-------- كسبه وكذا----------------------------- ولده فيكاتب عليه وانه لا يلزم السيد نفقته وان لزمته فطرته قوله -----------------------------------------------------------------تبرعا ولو بوكالة قوله وتبطل ----------------------------------بموت سيده نعم ------------------------------ان كان قال ان اديت الي او الي وارث---------ي لم تبطل بموته قوله و---تصح الوصية برقبته ويصح عت-----------------------------------قه عن الكفارة ويصح تمليكه ويجوز وطء الامة ويمنعه من السفر	1962	5216446356146276619	203	239.0	159	573	35.427574157714844	32	JK000204-ara1	JK007141-ara1