id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	true	-8982524061097693115	229	282	1297	1599	1707	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله ف------------------------------------------------------------------------------هو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعارض بينهما اذ الاب----------------------تداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة	1	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0011	false	-3884844897764458060	93	222	478	1139	1572	300	بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله وفي رواية بحمد الله وفي رواية بالحمد وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم---------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغي-------------------------------------------------------ره ومعني ذي بال اي حال يهتم به وفي رواية لاحمد لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر واقطع فان قيل نري كثيرا من الامور يبتدا فيها بسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا ولا تعارض بين روايتي البسملة والحمدلة لان الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة	11	3107489869705599506	216	188.5	178	736	29.34782600402832	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0003	true	-1028038431434433102	21	49	119	289	1606	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس------------------------------------- وشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة فهي شاملة لانواع	3	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0035	false	8990614889741240750	7	75	39	434	1614	300	لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيوب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وتنقسم ----------	35	3107489869705599506	153	278.0	128	405	37.77777862548828	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0004	true	1085827615732482194	236	300	1243	1583	1583	300	والمستعمل في فرض من طهارة--- الحدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة----- غير مطهران قل لان الصحابة------------------------- رضي الله عنهم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم ولان ازال المانع فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلت ف-عول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور كذلك-	4	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	7	96	35	518	1572	300	والمستعمل في فرض -الطهارة عن الحدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة طاهر غير مطهر كما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم احتاجوا في مواطن من-- اسفارهم الكثيرة------------------------------- الي الماء ولم يجمعوا المستعمل لاستعماله مرة اخري فان قيل ولم يجمعوا المستعمل في النفل فلم قلتم بطهوريته قلنا الظاهر انهم في مثل تلك الحالة يقتصرون علي فرض الطهارة بالماء فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلنا فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور كذلك	43	3107489869705599506	246	395.0	200	517	47.58220672607422	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0005	true	-508941765634580954	127	201	671	1054	1598	300	بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا بملاقاة نجس لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا رواه ابن حبان وغير وصححوه في رواية فانه--- ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحد منها قدره-------ا الشافعي اخد--------------------------------ا من ابن جريح الراءي --لها ---بقربتين ونصف ----من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت	5	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	201	275	1061	1440	1561	300	بكسر الراء افصح من فتحها-------------------------- لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رو-------------------------اية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رواية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر والواحدة---- قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج القاءل بانها تسع قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت	52	3107489869705599506	309	545.5	247	434	71.19815826416016	53	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0005	true	-508941765634580954	201	263	1054	1386	1598	300	وهجر بفتح الهاء والجيم فرية بقرب المدينة النبوية والقلتان بالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وع----------------------------------------------------------مقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا والمعني بالتقريب في الخمسماءة انه لا يضر -----------نقص------- رطلين علي ما صححه النووي في روضته لكنه صحح في تحقيقه ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغ-ير بقدر معين من الاشياء المغيرة فان	5	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0053	false	-2231256344129282717	3	67	21	368	1529	300	وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة الشريفة وهما----------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا في الموضع المربع المستوي الابعاد الثلاثة طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا في الاصح قدم تقريبا ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول--------------------------------------- الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان	53	3107489869705599506	207	348.5	165	409	50.61124801635742	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0006	true	4983282048120614575	196	243	968	1203	1484	300	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء وقد------------ يفضي غمسه الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	6	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	193	241	956	1197	1485	300	لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء امر بغمسه وغمسه يفضي----- الي موته فلو نجس لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه	48	3107489869705599506	226	426.5	180	247	91.49797821044922	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0008	true	5690240758384302126	4	130	24	682	1549	300	لم يحتج اليه لنحو عطش لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر وذكر سن الاراقة من زيادتي ----------فان تركه وبقي بعض الاول وتغير ظنه باجتهاده ثانيا ل--------------------------------------------------م يعمل بالثاني من الاجتهادين لء-------لا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه به الاول ويصلي بنجاسة ان لم يغسله بل يتيمم بعد التلف ولا يعيد ما صلاه بالتيمم فان لم يبق من الاول شء وقلنا بجواز الاجتهاد علي ما اقتضاه كلام الرافعي فلا اعادة اذ ليس معه ماء متيقن الطهارة وهده مسالة المنهاج لذكره الخلاف فيها وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي هذا والاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل كلام المنهاج لياتي علي طريقته ايضا علي ما اذا بقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده ثم تلف الباقي دون الاخر ثم تيمم اذ قضية كلام المجموع ترجيح عدم الاعادة في ذلك ايضا	8	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0058	false	-480229099800963149	13	130	76	663	1531	300	لم يحتج اليه لنحو عطش وعلم ان------------------------------------------------------ الاراقة مقدمة علي الاستعمال فان تركه من غير اراقة-- وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة بسبب ظهور امارة له واحتاج الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه فيه علي النص لءلا ينقض ظن بظن-------------------------------------------------------------- بل يتيمم ويصلي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاصح لعدم حصول طاهر بيقين معه والثاني يعيد لان معه طاهرا بالظن فان اراقه قبل الصلاة لم يعد جزما وعبر بقوله تغير ظنه دون اجتهاده تنبيها علي عدم تسميته اجتهادا لفقد شرطه علي راي المصنف ويجوز ان يحمل كلامه ايضا-- لياتي علي طريقته----- علي ما اذا بقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده ثم تلف الباقي دون الاخر ثم تيمم اذ قضية كلام المجموع ترجيح عدم الاعادة في ذلك ايضا	58	3107489869705599506	251	213.5	195	924	27.16450309753418	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0008	true	5690240758384302126	193	258	1003	1321	1549	300	ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث ا-نه طاهر ف-ي الطهارة وغيرها بالاجماع- وقد توضا النبي-------------- صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد --مغصوب وجلد الادمي ونحوهما وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من---- ميتة فيحرم استعماله في ----ماء قليل وماءع لا -------------------------------------------------------------------------------------------في جاف والاناء جاف او في ماء كثير لكنه يكره ودخل	8	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0061	false	7288951758671910186	196	280	1022	1446	1533	300	ويحل استعمال اي و------اقتناء كل اناء طاهر من حيث كونه طاهرا في الطهارة وغيرها ---اجماعا وقد توضا عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر فلا يرد المغصوب وجلد الادمي ونحوهما وخرج بالطاهر النجس كالمتخذ من جلد ميتة فيحرم استعماله في نحو ماء قليل ولا ينافي الحرمة هنا ما ياتي من كراهة البول في الماء القليل لوجود التضمخ بالنجاسة هنا وعدم ذلك ثم لافي جاف والاناء غير رطب او--- كثير لكنه يكره ومحل	61	3107489869705599506	277	464.0	219	436	63.532108306884766	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0009	true	-7669923021846891350	1	28	7	147	1561	300	صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما رواه الشيخان ويقاس بما فيه ما في معناه ولان اتخاذه يجر الي استعماله	9	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0062	false	1788045945230393541	58	85	314	451	1585	300	صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافه-ا رواه الشيخان ويقاس بما فيه ما في معناه فان دعت ضرورة-- الي استعماله	62	3107489869705599506	125	229.0	100	140	89.28571319580078	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0009	true	-7669923021846891350	200	264	1063	1402	1561	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة و--غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرق وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح لا العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله--- ذهب او فضة فضلا عن المضبب	9	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	69	184	357	927	1532	300	واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف-------------------------------------------------------------------- فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم والمراد بالحاجة غرض الاصلاح لا العجز عن غير النقدين----- لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب	64	3107489869705599506	259	471.0	209	643	40.279937744140625	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0010	true	7848830535751963046	59	103	304	552	1592	300	لغة الشء الحادث--------- وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وتعبير الاصل باسباب الحدث يقتضي تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة بيانية	10	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0066	false	-9044905216693348233	104	149	560	808	1576	300	لغة الشء الحادث كما تقدم وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وان اوهمت عبارة المصنف--------- تفسير الحدث بغير الثاني الا ان تجعل الاضافة بيانية	66	3107489869705599506	218	409.0	178	257	84.82490539550781	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0010	true	7848830535751963046	105	159	561	825	1592	300	احدها خروج غير منيه اي المتوضء الحي عينا او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او-لا من فرج دبرا كان او قبلا او من ثقب بفتح المثلثة وضمهما تحت معدة بفتح الميم وكسر العين علي الافصح والفرج منسد لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية	10	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	84	131	427	645	1520	300	احدها خروج شء من قبله او دبره------ عينا او-ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا حتي لو ادخل في ذكره ميلا ثم اخرجه انتقض ثبت ذلك في نحو الغاءط بالنص ك----------------------------------------قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية	67	3107489869705599506	135	198.0	104	265	50.943397521972656	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0010	true	7848830535751963046	230	269	1204	1421	1592	300	وهذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا----------------------------------- والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله الماوردي---------------- قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	10	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	34	82	174	438	1563	300	وهذا في الانسداد العارض اما الخلقي فمنفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي -لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا با--يلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع -لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	69	3107489869705599506	185	322.0	151	268	69.02985382080078	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	19	71	118	411	1551	300	--بها هنا السرة اما منيه الموجب للغسل ف--لا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر --------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	11	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0067	false	-3468507623310140975	199	254	974	1284	1520	300	فرجان الا المني -من نفسه الخارج اول مرة فلا ينقض الوضوء كان احتلم الناءم قاعدا علي وضوءه لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	67	3107489869705599506	254	463.0	206	311	81.67202758789062	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	86	143	488	760	1551	300	زوال --عقل اي --تمييز ب-------------جنون او اغما-------ر او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج شء منه لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	11	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	97	139	517	723	1563	300	زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سك-------ر او غير ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وا------------------------------------------------------------------------------------------لسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	69	3107489869705599506	145	227.0	115	303	47.85478591918945	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	143	187	760	975	1551	300	وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن ع-امات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه لا زواله ب-------------------------------------------------------------نوم ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا نقض ----------------------------------من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة	11	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	241	300	1268	1563	1563	300	وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءيا فلو راي رءيا وشك هل نام او نعس انتقض وضوءه الا نوم ممكن مقعده--------- من مقره والاستثناء متصل كما عرف من تفسير العقل بما ذكر فلا ينقض لامن خروج شء------ من دبره ولا عبرة-	69	3107489869705599506	170	276.5	135	311	54.66238021850586	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	187	282	975	1454	1551	300	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره و وثالثها تلاقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرتي -------------------ذكر و--انثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا -----------------كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به-------------------------------- لا جامعتم لانه خلاف الظاهر و-------اللمس	11	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	0	229	0	1122	1470	300	باحتمال خروج ريح من قبله لندرته كما مر ومثله ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه وحمل علي ذلك نوم الصحابة رضي الله عنهم حيث كانوا ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وشملت عبارة الارض والدابة وغيرهما ولا فرق في المتمكن بين ان ينام مستندا الي شء بحيث لو ازيل لسقط اولا ودخل في---ه ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وما في------ المجموع------------ وصححه في الروضة من كونه متمكنا محمول علي هزيل ليس بين بعض مقعده ومقره تجاف وقد اشار الشارح رحمه الله تعالي لعدم التنافي بينهما بذلك ولعل مراد الاول بالتجافي ما لا يمنع خروج شء لو خرج بلا احساس عادة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو زلت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن اولا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة اي الذكر والانثي ولو بلا شهوة ولو مع نسيان او اكراه سواء اكان العضو زاءدا ام اصليا سليما ام اشل-- لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به وهو الجس باليد كما فسره ابن عمر لا جامعتم لانه خلاف الظاهر وقد عطف اللمس	70	3107489869705599506	391	625.5	311	1145	34.14847183227539	69	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0012	true	-3589137271949134553	128	187	705	986	1586	300	او ميتا من نفسه او غيره عمدا او سهوا قبلا ك------------ان الفرج او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه----------------------- الترمذي وصحيحه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا---------------------------- ومس --فرج غي---ره افحش من مس فرج----ه لهتكه حرمة غيره	12	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	181	238	931	1215	1520	300	او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة-------------------------------------------- ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحديث الترمذي وغير-------------------------ه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره	72	3107489869705599506	159	220.0	121	353	45.0424919128418	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0013	true	2635293479380508851	91	201	451	996	1483	300	وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران فلا يحرم ذلك و----- مس جلده المتصل به لانه كالجزر منه فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال ابن العماد انه الاصح و مس ظرفه كصندوق وهو فيه----------------------------------- لشبهه-- بجلده وعلاقته كظرفه و مس ما كتب عليه قران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدرسه---- كلو---------ح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم وما علي النقد وحل ----------------------------------------حمله في متاع---------------------------------------------------------- تبعا له بقيد زدته بقولي ان لم يقصد اي المصحف-------- بان قصد المتاع وحده او لم يقصد شء بخلاف ما اذا قصد ولو مع المتاع وان اقتض-ي كلام الرافعي الحل فيما اذا ----------------------	13	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0075	false	818973021870821080	49	203	247	1036	1520	300	وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران فلا يحرم ذلك وخريطة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صندوق فيهما مصحف وقد اعدا له اي وحده كما هو ظاهر لشبههما بجلده وعلاقته لكونهما متخذين له ووجه مقابله انفصالهما ولهذا لا يجوز تحليتهما وان جوزنا تحلية المصحف وفرق الاول بالاحتياط في الموضعين والصندوق بفتح الصاد وضمها ان لم يكن فيهما او انتفي اعدادهما له حل حملهما ومسهما وظاهر كلامهم انه لا فرق فيما اعد له بين كونه علي حجمه او لا وان لم يعد مثله له عادة وهو قريب وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم المعهودة عرفا والثاني لا يحرم لانه ليس في معناه والاصح حل حمله في هي بمعني مع كما عبر به غيره فلا يشترط كون المتاع ظرفا له امتعة تبعا له---------------ا ان لم يكن مقصودا بالحمل وحده بان قصد الامتعة فقط او لم يقصد شيءا او قصدهما كما------------------- اقتضاه كلام الرافعي في الثالثة وهو المعتمد بخلاف ما اذا	75	3107489869705599506	231	309.0	180	1001	23.076923370361328	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0015	true	7403669635572930618	19	223	89	1187	1561	300	قاءما يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك------------ اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل ويعتمد جالسا يسار-------------------------ه جري علي الغالب وبعضهم اخذ بمقتضاه فقال ويعتمدهما قاءما وما قلناه اوجه و ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبره-----ا في غير المعد لذلك بساتر اي مع مرتفع ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ذراع الادمي ولو بارخاء ذيله ويكرهان حنيءذ كما جزم به الرافعي في تذنيبه تبعا للمتولي واختار في المجموع انهما خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان---------------------------------------------------------------------- بدونه اي الساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجة وغير- باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما يستتر فيه بما ذكر لانه- لسعته -لا يشق فيه- اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز	15	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	66	236	323	1258	1581	300	جالسا يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها تكريما لليمين ولانه اسهل لخروج الخارج ولو بال قاءما فرج بينهما واعتمدهما كما قاله الشارح خلافا لمن ذهب الي انه جري علي الغالب ولا----------------------------------------------------------- يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البني-----------------------------ان ويحرمان بالصحراء بعين الفرج ولو مع عدمه بالصدر لعين القبلة لا جهتها فيما يظهر بدون س------اتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء------------- لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان---------- فقد يشق فيه اجتناب ذلك--- فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز	79	3107489869705599506	744	1331.0	603	1214	61.28500747680664	123	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0016	true	-6982125765968278942	219	300	1101	1551	1551	300	ومتحدث للناس وطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سببي اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملهما لفظ متحدث بفتح الدال اي مكان التحدث قال في المجموع وغيره وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق المكروه وينبغي تحريمه لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب-	16	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	39	106	219	587	1563	300	ومتحدث للناس وطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب -اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء----------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق --مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان نقل المصنف ف---------ي الروضة في------- الشهادات عن صاحب	83	3107489869705599506	328	601.5	269	452	72.56636810302734	54	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0017	true	1048603361340636828	94	174	477	894	1563	300	-----اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	17	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	170	233	889	1230	1602	300	الله اللهم----------- اني اعوذ--------- بك من الخبث والخباءث وخروج-----------ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع وال-------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر-ان الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	84	3107489869705599506	329	611.0	267	422	77.96208190917969	61	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0018	true	6875702580464491991	211	296	1045	1455	1476	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر----------------------- بخلاف رمي الجمار لا يكفي--- حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاثة رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم المحل كل مرة ليصدق ب---تثليث المسح وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي المحل فان لم ينقه----- بالثلاث وجب ان-------قاء بالزيادة عليها الي ان -------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن --ايتار	18	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	6	97	33	511	1591	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ولو باط------------راف حجر اذ المقصود عدد المسحات بخلاف رمي الجمار لا يكفي له حجر --بثلاثة اطراف عن ثلاث- رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات اما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كساءر النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي--- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب عليه الانقاء برابع فاكثر لانه المقصود من الاستنجاء والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار	88	3107489869705599506	294	457.0	230	496	59.274192810058594	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0019	true	6756623135613133500	164	216	857	1109	1507	300	احدها نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان القصد من الوضوء رفع --مانع الصلاة ونحوها فاذا-نواه فقد تعرض للقص--د سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر فلو نوي غير ما عليه كا-----ن بال----- ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح	19	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0092	false	2490036271350939363	11	59	64	292	1600	300	احدها نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان القصد من الوضوء رفع المانع-------------- فاذا نواه فقد تعرض للمقصود سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي باقيها----- فلو نوي غير ما عليه غالطا صح والا فلا ولو -----نوي رفع بعض حدثه--------------- لم يصح	92	3107489869705599506	195	310.5	150	267	73.03370666503906	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0023	true	-1218548206024524635	77	131	424	712	1584	300	بعد --زوال لخ-------------بر الشيخ-ين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال	23	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	126	175	638	901	1539	300	بعد الزوال وان كان نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ----------------------------------------------والمساء بعد الزوال	107	3107489869705599506	228	377.0	185	318	71.69811248779297	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0024	true	8102132024520686544	42	78	249	423	1659	300	فان شك في--- طهرهما------------- كره غمسهما في--------------------------------------------- ماء قليل لا كثير قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	24	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	71	118	350	577	1548	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماءع وان كثر او ماكول رطب او ماء قليل-------- قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	109	3107489869705599506	162	285.5	128	235	68.93617248535156	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0027	true	2676951895515473236	260	296	1313	1516	1535	300	--ومسافر سفرا قصير----------ا يوما وليلة لخبر ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفية ان يمسح عليهما والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد--- بلياليهن	27	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	161	197	779	979	1486	300	وللمسافر سفرا -غير مرخص للقصر يوما وليلة لخبر ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وللمسافر------------- سف----ر قصر ثلاثة ايام بلياليها	118	3107489869705599506	167	296.5	134	218	76.60550689697266	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	15	134	73	669	1476	300	ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليلة وابتداء مدة المسح من اخر حدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه فيمسح فيها لما يشاء من الصلوات لكن داءم --حدث كمستحاضة ومتيمم لا لفقد ماء كمرض وجلد انما يمسحان لما يحل لهما من الصلوات لو بقي طهرهما الذي لبسا عليه الخف وذلك فرض ونوافل او نوافل فقط فلو كان حدثهما بعد فعلهما الفرض لم يمسحا الا للنوافل اذ مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلا اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبس- علي	28	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	210	300	1051	1486	1486	300	ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع ويقاس بذلك اليوم والليلة وشمل اطلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------- داءم الحدث كسلس بول فيجوز له المسح علي الخف ويستفيد به -------ما يحل له------------- لو بقي طهره وهو فرض ونوا-----------------------فل او نوافل فقط فلو كان حدثه --بعد فعله فرضا--- لم يمسح- الا للنوافل اذ مسحه-- مرتب علي طهره --وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد--------- ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض ونوافل فكانه لبسه علي-	118	3107489869705599506	365	609.0	288	599	60.93489074707031	64	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	134	171	669	850	1476	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مم لفقد الماء فلا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها وكذا- كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذ -زال عذره	28	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	0	67	0	336	1486	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث كما مر اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح والمتيمم لفقد الماء -لا يمسح شيءا اذا وجد الماء لان طهره لضرورة وقد زال بزوالها ومثله كل من داءم الحدث والمتيمم لغير فقد الماء اذا زال عذره	119	3107489869705599506	175	333.0	139	337	51.92878341674805	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	182	263	901	1295	1476	300	فان مسح--------- ولو احد خفيه حضرا ف--سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يكمل -مدة سفر تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر في الاول علي مدة حضر----------- وكذا في الثاني- ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمض-ي وقت الصلاة حضرا او عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرط---- جواز مسح الخف لبسه بعد------------------- طهر من الحدثين للخبر السابق فلو لبسه قبل غسل----- رجليه	28	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	212	298	1056	1474	1486	300	فان مسح بعد حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فاقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر-------- فيقتصر--------- علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل مدته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا و--عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرطه اي جواز مسح الخف امور احدها ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للخبر المار- فلو--------- غسل احدي رجليه	119	3107489869705599506	347	581.0	273	447	77.62863159179688	63	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	62	112	293	542	1437	300	الفرض ضر ولو تخرقت البطانة او الظهارة و------------------------------------الباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصلح الصلاة فيها التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان بالخف	29	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	231	277	1169	1400	1508	300	الفرض--- ولو تخرقت البطانة او الظهارة او هما لا علي المحاذاة لم يضر ان كان الباقي صفيقا يمكن متابعة المشي عليه-------------------------------- طاهرا فلا يكفي ----------نجس اذ لا تص-ح الصلاة فيه- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان -------الخف	120	3107489869705599506	167	263.5	134	285	58.596492767333984	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	155	277	747	1321	1437	300	فيه -تردد مسافر لحاج-ته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو ---كان لابسه مقعدا ------بخلاف ما لم يكن كذلك لثقله او تحديد راسه او ضعفه كجورب ضعيف من صوف ونحوه او افراط سعته او ضيقه او نحوها اذ لا حاجة لمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ولا فاءدة في ادامته نعم ان كان الضيق--------------------------------------------------------------- يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي فان قلت-------------------------------------------------------------------------------------- ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت------ محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من ----ذلك نحو حج مفرد او نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	29	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0121	false	8204241840294510269	98	260	496	1302	1508	300	فيه لتردد مسافر لحاجاته عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت--- العادة به وان كان لابسه مقعدا في مدة ثلاثة ايام ولياليها ان كان مسافرا سفر قصر ول-----------------------------------------------------------------حاجة يوم وليلة ان كان مقيما مع مراعاة اعتدال الارض سهولة وصعوبة فيما يظهر والمراد بقوته ان يتاتي فيه ما ذكر وحده من غير مداس اذ لو اعتبر مع المداس لكان غالب الخفاف يحصل به ذلك فلا يجزي رق-----------------------يق يتخرق بالمشي عن قرب ولا ثقيل لا تمكن متابعة المشي عليه كضيق لا يتسع بالمشي---- عن قرب ومفرط سعة لان اللبس انما شرع لحاجة الاستدامة ولا تتاتي الا فيما توفرت فيه الشروط المتقدمة لا يقال ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة لانا نقول محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نحو ذلك نحو حج مفردا و-----ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	121	3107489869705599506	402	644.0	317	906	44.3708610534668	74	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0030	true	-1327546913980899477	25	71	135	353	1505	300	مشقوقا--- شد بشرج اي بعري--- بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر	30	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0123	false	-14542272084632756	175	222	920	1144	1557	300	مشقوق قدم شد بالعري في الاصح بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر	123	3107489869705599506	206	395.5	162	224	91.96428680419922	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0032	true	-8374971378255706915	123	173	604	835	1479	300	ثم الكلام في مني مستحكم فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفق له------------------------------------- او لذ---------ة بخروجه----------- وان لم يتدفق لقلته او ---------------------------------------ريح عجين وطلع نخل رطبا او ريح بياض بيض جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج	32	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0128	false	-6072646648206032328	236	300	1209	1527	1527	300	ثم الكلام في مني مستحكم فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ويعرف المني بتدفقه وهو خروجه بدفعات قال تعالي من ماء دافق او لذة بالمعجمة بخروجه اي وجدانها وان لم يتدفق لقلته ويلزمه فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا او ريح عجين وطلع نخل رطبا و------بياض بيض جاف- وان لم يتدفق ويلت-ذ به كان خرج-	128	3107489869705599506	213	369.5	168	327	65.13761138916016	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0032	true	-8374971378255706915	173	215	835	1046	1479	300	ما بقي منه بعد الغسل و-----------------------------------------------------------رطبا وجافا حالان من المني --------------------------------------------------------------------------------------فان فقدت خواصه----------- المذكورة فلا غسل يجب به فان------- احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	32	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0129	false	5906273840029125611	0	78	0	374	1477	300	ما بقي منه بعد الغسل فاي صفة من الثلاث وجدت كفت اذ لا يوجد شء منها في غيره وقوله رطبا وجافا حالان من المني لا من العجين وبياض البيض ولا اثر لثخانة او بياض في مني الرجل ولا ضد ذلك في مني المراة فان فقدت الصفات اي الخواص المذكورة فلا غسل لانه ليس بمني فلو احتمل كون الخارج منيا او وديا كمن استيقظ ووجد الخارج منه ابيض ثخينا تخير بين حكميهما فيغتسل او يتوضا ويغسل ما اصابه منه	129	3107489869705599506	195	349.5	155	374	52.1390380859375	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0034	true	3274433882446957430	249	300	1253	1505	1505	300	ومن اغتسل لفرض ونفل كجنابة وجمعة-------- حصلا اي غسلاهما------------------- او لاحدهما حصل غسله فقط عملا بما نواه في كل وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة-	34	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	55	105	276	528	1537	300	ومن اغتسل ل----------جنابة وجمعة بنيتهما حصلا كما لو نوي الفرض وتحية المسجد او لاحدهما حصل----- فقط عملا بما نواه------ وانما لم يندرج النفل في الفرض لانه مقصود فاشبه سنة الظهر مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل------- وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة	138	3107489869705599506	214	367.0	171	280	76.42857360839844	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0035	true	-7514135327122254941	0	37	0	181	1599	300	بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا-النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وقولي لفرض ونفل اعم من قوله لجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعة و-من احدث واجنب ولو مرتبا هذا اعم من قوله ----------------------------------------------------------------------------------------ولو احدث ثم اجنب او عكسه	35	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	105	176	528	916	1537	300	بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة---- بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء فلو نوي غسل ا---------------لجنابة ونفي غسل الجمعة وقلنا بحصولهما بنية احدهما ففيه احتمالان اظهرهما عند الامام عدم الحصول نعم لو طلبت منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها لمنويه وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارات علي التداخل قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه	138	3107489869705599506	115	158.0	93	407	28.25552749633789	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	163	261	869	1359	1565	300	نجس ببول صبي لم يطعم----------------- اي لم يتناول------- قبل مضي حولين غير لبن للت--------غذي نضح بان يرش عليه ما يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي الاصل ويتحقق السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان-------- الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به	38	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0157	false	6784761024246625670	39	197	202	1006	1544	300	نجس ببول صبي لم يطعم بفتح اوله وثالثه اي لم ياكل ولم يشرب قبل مضي حولين غير لبن علي وجه التغذي نضح ب-------------------------------------------------ضاد معجمة وحاء مهملة وقيل بمعجمة ايضا اما الرضاع بعدهما فبمنزلة الطعام ووجهه انه اذا كبر غلظت معدته وقويت علي الاستحالة وربما كانت تحيل احالة مكروهة فالحولان اقرب مرد فيه ولهذا يغسل من بول الاعراب الذين لا يتناولون الا اللبن ولا يضر تناوله السفوف ونحوه للاصلاح ويءخذ من ذلك انه لو اكل قبلهما طعاما للتغذي ثم تركه وشرب اللبن فقط غسل من بوله ولا ينضح وهو الاوجه وخرج الانثي والخنثي فلا بد في بولهما من الغسل ولا فرق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللبن بين ان يكون طاهرا او نجسا ولو من مغلظة من ادمي او غيره وال-------------------------------------------------------فرق بين الصبي وغيره ان الاءتلاف بحمله----- اكثر فخفف في بوله للقاعدة الصحيحة ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع ويعضدها ان اصل الشرع وضع الحرج فيما يشق الاحتراز عنه وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به	157	3107489869705599506	199	39.5	152	1016	19.58661460876465	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0038	true	-3412553582663854607	205	240	1073	1251	1565	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	38	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	32	0	161	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء ونضحه و-----------خبر الترمذي ------يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	158	3107489869705599506	160	301.5	128	178	89.88764190673828	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0039	true	6047613302615449092	192	292	933	1434	1476	300	غير --ماء ولو دهنا تعذر تطهيره لان------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره -----لم يقل في- ذلك لما في -من اضاعة المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجامد هو الذي اذا اخد منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يمللا محلها علي قرب والماءع بخلافه---- ذكره في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التيمم هو -----لغة القصد وشرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايصال التراب الي الوجه واليدين بشرو-ط مخصوصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه قبل الاجماع اية و-------ان كنتم مرضي او علي سفر------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا او تربتها طهورا	39	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	0	254	0	1320	1578	300	غير الماء ولو دهنا تعذر تطهيره لانه بطبعه يمنع اصابة الماء لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال ومحل وجوب اراقته حيث لم يرد استعماله في نحو وقود واسقاء نحو دابة او عمل نحو صابون به وياتي قبيل العيد حكم الايقاد في المسجد وغيره والحيلة في تطهير العسل المتنجس اسقاءه للنحل والجامد هو الذي اخذ م----نه قطعة لا يتراد من الباقي ما يم-لا محلها عن- قرب والماءع بخلافه كما قاله في المجموع وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن حصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما في الكفاية اذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف 2 باب التيمم هو في اللغة القصد تقول تيممت فلانا ويممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا وفي الشرع عبارة عن ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وهو من خصوصيات هذه الامة وهو رخصة لا عزيمة وصحته بالتراب المغصوب لكونه الة الرخصة لا المجوز لها والممتنع انما هو كون سببها المجوز لها معصية وفرض سنة اربع وقيل سنة ست واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان حدثه اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا و--تربتها طهورا	163	3107489869705599506	473	795.0	377	1328	35.617469787597656	76	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0048	true	8065543642620708884	70	175	353	861	1471	300	لندرة فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه و متيمم لفقد ماء بمحل يندر فيه فقده ولو مسافرا لندرة فقده بخلافه بمحل لا يندر فيه ذلك ولو مقيما و متيمم لعذر كفقد ماء وجرح في سر معصية كابق لان عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وضبطي للقضاء ولعدمه بما تقرر هو التحقيق فضبط الاصل له بالتيمم في الاقامة لعدمه بالتيمم في السفر جري علي الغالب من غلبة الماء في الاقامة وعدمها في السفر لا متيمم في غير سفر المعصية------------------------------------------------------------------------ لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او------- في عضو لم يكثر دم جرحه ولا ساتر ب--ه من لصوق او نحوه	48	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	5	89	22	447	1499	300	لندور فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاء------------------------------------ه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع لا يدوم والثاني لا يقضي لحديث عمرو السابق واجيب عن الخبر بانه صلي الله عليه وسلم انما لم يامره بالاعادة لانها علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وبانه يحتمل ان يكون عالما بوجوب الق----------------------------------------ضاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اصحابه فيحتمل عدم معرفتهم الحكم او جهلهم بحاله وقت القدوة به او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في ساءر اعضاء --طهارته او يمنعه في عضو من اعضاءها----- ولا ساتر عليه من لصوق او نحوه	208	3107489869705599506	132	-65.0	99	781	16.901409149169922	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0048	true	8065543642620708884	254	299	1242	1469	1471	300	نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة--- علي	48	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	140	183	699	916	1499	300	نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء والاوجه--- حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او علي	208	3107489869705599506	208	391.5	166	230	90.43478393554688	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	43	97	208	488	1490	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال-------حيض----------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة --------------------------في اوقات مخصوصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا والن--------------------فاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من	49	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0210	false	-879666077768788171	0	142	0	768	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجمه بالحيض لان احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كما في الصحيحين انفست قال في المجموع ولا كراهة في تسميته بشء منها والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من	210	3107489869705599506	244	418.5	197	768	31.77083396911621	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	137	174	683	856	1490	300	والتسع في ذلك-- ليست ظرفا بل خبر- فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------- واقله زمنا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو- اربع- وعشرون ساعة	49	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	107	160	551	814	1491	300	والتسع في كلامه ليست ظرفا بل خبرا فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن امكانه وبعضها فيه جعل المرءي في زمن الامكان حيضا ان توفرت شروطه الاتية واقله زمنا يوم وليلة اي قدر-هما متصلا وهما اربعة وعشرون ساعة	211	3107489869705599506	155	255.5	120	264	58.712120056152344	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	174	217	856	1073	1490	300	واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك با-------------------لاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن--------------------------------- طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر	49	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	250	300	1236	1491	1491	300	واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين ال---حيضتين زمنا خمسة عشر يوما اذ----- الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر-	211	3107489869705599506	133	163.5	105	269	49.442378997802734	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	217	250	1073	1229	1490	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج -----يبين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان يكون- اقل من ذلك تقدم او تاخر كما سياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد لاكثره اي الطهر	49	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0212	false	6102485449578394700	0	168	0	842	1490	300	الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك ولان ثلاثة اشهر في عدة الايسة في مقابلة ثلاثة اقراء وذلك لان الشهر اما ان يجمع اكثر الحيض واقل الطهر او عكسه او اقلها او اكثرهما لا سبيل الي الثاني والرابع لان اكثر الطهر غير محدود ولا الي الثالث لانه اقل من شهر فتعين الاول فثبت ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس ف----يجوز ----كونه اقل من ذلك -----------------------سواء اكان الحيض متقدما علي النفاس ام متاخرا عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع فان طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما وغالب الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة بنت جحش تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة ايام او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر	212	3107489869705599506	124	-24.5	98	873	14.20389461517334	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0050	true	-8955082752813148400	13	46	72	246	1563	300	الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قضاءه بخلاف الصلاة كما سياتي في بابها لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها تكثر فيشق ق------ضاءها	50	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0213	false	2578462340901106040	100	205	518	1065	1581	300	الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم وهل عدم صحته منها تعبد لا يعقل معناه كما ادعاه الامام او معقول المعني الاوجه الثاني لان خروج الدم مضعف والصوم مضعف ايضا فلو امرت بالصوم لاجتمع عليها مضعفان والشارع ناظر الي حفظ الابدان وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله مرضه عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعل لو كان سالما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكن ان تنوي انها تفعل لانه حرام عليها ويجب قضاءه بخلاف الصلاة------------------- لخبر-------- عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة وترك الصلاة يستلزم عدم قضاءها	213	3107489869705599506	132	217.5	107	574	22.99651527404785	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0051	true	6100338262789720411	223	296	1114	1499	1520	300	فان عبره وكانت اي من عبر- دمها اكثر الحيض وتسمي بالمستحاضة مبتداة اي اول ما ابتداها الدم مميزة بان تري------------------ قويا و----------ضعيفا كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة --كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي ما صفاته من نتن وثخن وقوة لون اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسق فالضعيف وان طال	51	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	218	286	1143	1490	1569	300	فان ------كانت اي من جاوز دمها اكثر الحيض----------------- مبتداة اي اول ما ابتداها الدم مميزة بان تري في بعض الايام دما قويا و في بعضها ضعيفا كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وذو -الراءحة الكريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق والاقوي ما جمع من هذه القوي ا----------كثر------------------------------ فان استويا في الصفات كان كان -----	221	3107489869705599506	273	468.5	220	416	65.625	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0052	true	5006253458731617579	246	300	1244	1522	1522	300	وفي ال--تاسع الي سبعة وهكذا ويحكم -لمعتادة مم--يزة بتم--ييز لا --عادة --مخالفة له بقيد زدته بقولي ولم يتخلل بينهما اقل --طهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته--------------------------------------- فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان-	52	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	204	263	1054	1378	1578	300	وهي المعتادة المميزة فقال-- ويحكم للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح ان -----لم يتخلل بينهما اقل الطهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة منقضية فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان	226	3107489869705599506	242	402.5	194	331	73.11178588867188	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0052	true	5006253458731617579	141	166	707	832	1522	300	وتثبت العادة ان لم تختلف بمره--------- لانها في مقابلة الابتداء فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررت	52	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	9	36	50	184	1578	300	وتثبت العادة ان لم تختلف بمرة في الاصح لانها في مقابلة الابتداء فمن حاضت في شهر خمسة ثم استحيضت ردت الي الخمسة كما ترد اليها لو تكررت	226	3107489869705599506	124	238.0	99	134	92.53731536865234	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0053	true	7242726217790786471	231	300	1227	1579	1579	300	ستة عشر يوما فتصوم لهما من الشهرين بخلاف ما -اذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء--- واذا بقي عليها يومان فتصوم لهما-------------------------------------------- من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل-------------------ان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او في السادس عشر صح الثاني والثالث او-	53	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	199	274	1048	1431	1567	300	ستة عشر ي-------------------------------وما فاذا --صامت -بعد ذلك شهرا كا--ملا -بقي عليها يومان واذا بقي عليها يومان فطريقة براءة ذمتها منهما ان تفعل ما ذكره بقوله ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل لها اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في الاول منها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الثاني صح الطرفان او في الثالث صح الاولان او في السادس عشر صح الثاني والثالث او	229	3107489869705599506	290	496.0	230	420	69.04762268066406	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0054	true	8695236612374617048	0	29	0	149	1602	300	في السابع عشر صح السادس عشر والثالث عشر او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة ايام من اول الثمانية عشر واثنين اخرها	54	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	274	300	1431	1567	1567	300	في السابع عشر صح السادس عشر والثالث---- او في الثامن عشر صح اللذان قبله ويحصل اليومان ايضا بان تصوم لهما اربعة-------- اول الثمانية عشر واثنين اخرها-	229	3107489869705599506	136	252.0	111	149	91.2751693725586	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0054	true	8695236612374617048	29	104	149	548	1602	300	او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم لهما خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن قضا---------ء يوم ----وثالث--------ه و--سابع عشر---ه لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يت-------------------عين الثالث و---السابع عشر بل الشرط----------- ان تترك اياما بين------------------- الخامس ع------------------------------------------------------شر وبين ال--------صوم الثالث بقدر الايام التي بين الصوم الاول والثاني او اقل	54	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0230	false	881926437196164749	0	140	0	725	1545	300	او بالعكس او اثنين اولها واثنين اخرها واثنين وسطها وبان تصوم له-ا خمسة الاول والثالث والخامس والسابع عشر والتاسع عشر ولا يتعين هذا المذكور في تحصيل ذلك كما هو مبسوط في المطولات بل بالغ بعضهم فقال يمكن تحصيلهما بكيفيات تبلغ الف صورة وواحدة ولعله في جميع مساءل الصوم بانواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لظهور فساده ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث من الاول والسابع عشر منه لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير ولا يتعين اليوم الثالث للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل الثالث يوما بعده الي اخر الخامس عشر وبدل السابع عشر يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين بشرط ان يكون المخلف من اول السادس عشر مثل ما------ بين صومها الاول والثاني او اقل	230	3107489869705599506	343	553.5	272	732	46.8579216003418	53	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0054	true	8695236612374617048	108	242	569	1305	1602	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض -طهر حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء------------------- وطاهر في العبادة لما لا يخفي ومعلوم ---------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم---ها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه و-لذاكرة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر- فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	54	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	110	275	553	1454	1559	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من حيض وطهر حكمه ومقتضي كلامه تبعا للغزالي تسمية هذه متحيرة والجمهور علي خلافه ويمكن حمل كلامهم علي التحير المطلق وهذه تحيرها نسبي لما مر ان للمتحيرة ثلاثة احوال وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر----------------------------------------------------------------- كحاءض في الوطء وما الحق به مما مر وطاهر في العبادة لما تقدم من وجوب الاحتياط في حقها وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض بخلاف ما اذا لم يحتمله فانه لا يجب عليها------ الا الوضوء فقط--------- ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكرة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهرة فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	231	3107489869705599506	630	1171.5	514	981	64.22018432617188	107	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0055	true	2738861549259765275	71	138	388	752	1591	300	وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صل------------------------------------------------اة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة--------------------------------------------- واخبار كقول------------ه صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0236	false	-6867000067964437972	185	250	993	1368	1628	300	واحد-- مفتتح -بالتكبير مختتم -بالتسليم وغيرهما افعال وايضا فالتعبير بالاقوال مخرج له ايضا واما صلاة الاخرس------------------- فلا ترد لندرتها------------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	236	3107489869705599506	237	366.5	193	477	49.6855354309082	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0056	true	6688925214977569282	0	216	0	1082	1504	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر والزوال ميل الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا لا في نفس الامر وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال ال-------اكثرون -للظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اووله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر -وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو الوقت الذي لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير---- الظهر---------- وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره -----------------------------تسمح ف وقت عصر من اخر وقت الظهر	56	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	17	261	83	1286	1477	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال ال--------------------------وقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر----- وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره اي وقت الظهر مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس اي غير ظل الشء حالة الاستواء ان كان واعتبر المثل بقامتك او غيرها في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص عن الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال وان اخذ الظل في ال--------------------زيادة علم انها زالت قال العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة ا-وله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر ووقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو القدر الذي--- يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في غير وقت الظهر قال الشيخ وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي -------ما مر اول وقت العصر	239	3107489869705599506	831	1460.5	657	1293	64.2691421508789	149	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0057	true	-8558837985833266999	72	96	372	492	1523	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق و-------وقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة	57	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	206	231	1066	1193	1554	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة	243	3107489869705599506	119	232.0	95	127	93.70079040527344	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0057	true	-8558837985833266999	66	164	341	833	1523	300	يغيب فيه --شفق--- اقرب البلاد اليهم ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر ص----ادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو--- يطلع قبل الصادق مستطيلا---------------------------------- ثم يذهب وتعقبه ظلمة	57	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	115	197	565	974	1506	300	يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم صلوا------------------------------------------------------------------------------ العشاء حينءذ اداء لكن لا يدخل وقت صبحهم الا بمضي ما مر ويبقي وقتها الي الفجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق-------------------------------------- الكاذب وهو ما يطلع----------- مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب وتعقبه ظلمة	244	3107489869705599506	279	431.5	220	544	51.286766052246094	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0058	true	446416729533388356	259	299	1353	1565	1570	300	ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار قطني----------------------------------- وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ----------------------------------------------------------------- الصحيحين لوقتها واما خبر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	58	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	211	270	1070	1383	1532	300	ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه واما خبر الصحيحين---------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	247	3107489869705599506	151	205.0	118	330	45.75757598876953	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0059	true	6349996641037299298	76	124	382	622	1512	300	بقولي و سن --ابراد ب--ظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجاوز به نصف الوقت	59	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	214	292	1124	1524	1568	300	بقوله ويسن الابراد بالظهر اي تاخيره----- عن اول وقته في شدة الح------ر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهبها والمعني فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام ونفسه تتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا يجاوز به نصف الوقت	248	3107489869705599506	215	389.0	173	411	52.31143569946289	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0059	true	6349996641037299298	181	215	913	1098	1512	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها مع ان التعليل	59	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	62	95	319	503	1527	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة -------	249	3107489869705599506	162	303.0	132	191	84.81675720214844	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0060	true	-6495585938292660560	59	112	309	590	1546	300	وقو------------------------------------------عها فيه او بعده او لم يتبين الحال لم تجب الاعادة وتعبيري بالاعادة اعم من تعبيره بالقضاء ويبادر ب--فاءت وجوبا ان فات بلا عذر وندبا ان ف-ات بعذر كنوم ونسيان----------------------- تعجيلا لبراءة الذمة ولخبر الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها و-سن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا	60	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0251	false	-6121803427873520342	46	107	233	550	1548	300	وقوعها قبل الوقت بان لم يبين الحال او بان وقوعها فيه او بعده فلا قضاء عليه والواقعة بعده قضاء لكن لا اثم فيها----------------------- ويبادر بالفاءت استحبابا مسارعة لبراءة ذمته ان فات بعذر كنوم ونسيان ووجوبا ان فات بغير عذر تعجيلا لبراءة الذمة -لخبر--------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ويسن ترتيبه اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا	251	3107489869705599506	174	261.0	139	350	49.71428680419922	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0061	true	1395896830732356438	189	221	1008	1182	1586	300	الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح----------------------------------------------- وبعده العصر حتي تغرب فان كراهة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب عامة لمن صلي-------------------------------------------- الصبح والعصر ولغيره علي العبارة الاولي خاصة بمن	61	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	147	223	730	1142	1564	300	الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة جدا وهو تقريب وبعد ----------------------------صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر حتي تغرب للنهي عن ذلك وروي مسلم فانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وبقي للكراهة وقتان اخران ذكرهما الرافعي في المحرر وغيره والمصنف في الروضة وهما عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند الاصفرار حتي تغرب ويمكن اندراجهما في عبارته بتاويل غير ان الكراهة بعد اداء الصبح والعصر-------------------------- خاصة بمن	253	3107489869705599506	109	129.0	89	466	23.39055824279785	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0061	true	1395896830732356438	226	286	1210	1505	1586	300	تجب عليه الصلاة وما يذكر معه انما تجب علي---------- مسلم ولو فيما مضي فدخل المرتد مكلف اي بالغ عاقل ذكر او غيره طاهر فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب- عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا ---------علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران لعدم	61	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	243	297	1321	1579	1594	300	تجب عليه فقال 3 فصل--------- انما تجب الصلاة علي كل مسلم ولو فيما مضي كما سياتي ذكره------------------- او غيره----- فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ فلا تجب علي صغير لعدم ------------------------	255	3107489869705599506	199	332.0	155	315	63.17460250854492	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0062	true	-9170468210581833983	106	172	539	871	1491	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لخبر ابي داود وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروا ا--لصبي بالصلاة اذا بلغ-- سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه- عليها وهو كما في المجموع حديث صحيح كصوم اطاقه فانه يءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر كالصلاة وذكر الضرب عليه من زيادتي والامر به ذكره الاصل في بابه قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما	62	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0257	false	-3931405097293437299	38	102	199	541	1582	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة كما صححه الاسنوي وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد خلافا لمن شرط استكمالها والاصل في ذلك خبر مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع و-----------------------اضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------امر بالضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما	257	3107489869705599506	133	165.5	103	460	28.913043975830078	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0063	true	6178730203540594953	61	105	290	530	1501	300	بينت وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب فقلت ولو زالت الموانع المذكورة اي الكفر الاصلي والصبا------- والجنون والاغماء والحيض والنفاس------------------------------------- و قد بقي من الوقت --------------قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت اي صلاة ال----وقت لادراك جزء من	63	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0259	false	634243410468154044	67	109	335	557	1538	300	بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهي --------------------------------------------الصبا والكفر والجنون والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو زالت هذه الاسباب اي الموانع و قد بقي من الوقت قدر تكبيرة اي قدر زمنها--- فاكثر وجبت ----------------------الصلاة----- اي صلاة ذلك الوقت لخبر------ من	259	3107489869705599506	146	212.5	117	302	48.3443717956543	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0064	true	3844545178757211721	167	230	854	1149	1514	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك بخطاب -لي	64	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	165	229	879	1180	1550	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب الي	265	3107489869705599506	295	578.0	232	301	98.00664520263672	61	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0064	true	3844545178757211721	112	148	576	754	1514	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	64	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0266	false	7866874643513991556	133	169	719	897	1549	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	266	3107489869705599506	177	353.0	141	178	99.43820190429688	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0066	true	-27169007915088386	207	252	1082	1305	1558	300	بذلك لان المءذن رجع الي --رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------هما وتث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويب ب--مثلثة من ثاب اذا رجع في اذاني --صبح لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناذ جيد كما في المجموع وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	66	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0269	false	3712253648921766235	100	203	540	1082	1569	300	بذلك لانه ------رجع الي الرفع ب------عد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما فهو اسم للاول كما في المجموع والتحقيق والدقاءق والتحرير وقضية كلام الروضة كاصلها انه لهما وما ذكره في شرح مسلم من انه اسم للثاني نسب فيه الي السهو والاوجه ما في المجموع والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره وما ذكره تفسير مراد والا فحقيقة الاسرار ان يسمع نفسه لانه ضد الجهر و يسن التثويب ويقال التثويب بالمثلثة فيهما ---------في اذاني الصبح------------------------------------------------------- وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	269	3107489869705599506	137	208.0	110	618	22.168285369873047	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0068	true	-4559826288144551998	106	224	501	1111	1513	300	-في الثاني صدقت وبررت مرتين لخبر ورد فيه قاله ابن الرفعة وبررت بكسر الراء------------------ اي صرت ذا بر اي خير كثير و في الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها لوروده في خبر ابي داود وهذا من زيادتي والقياس ان ياتي به مرتين و سن لكل من مءذن ومقيم وسامع ومستمع --------------------------------------------------------------ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- بعد فراغ---- من الاذان او الاقامة لخبر مسلم السابق ويقاس بالسامع فيه غيره ممن ذكر ثم يقول --------اللهم----------------------------------------------------------------- رب هذه الد-------------------عوة اي الاذان او الاقامة الي اخره تتمته كما في الاصل التامة---------------------------------------------- والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته والتامة السالمة من تطرق نقص اليها والقاءمة اي التي ستقام والوس------------يلة منزلة في الجنة	68	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0280	false	6472474343435210492	89	282	459	1445	1540	300	بدل كلمتيه صدقت وبررت والله اعلم------------------------------ بكسر الراء الاولي وحكي فتحها اي صرت ذا بر اي خير كثير للمناسبة ولورود خبر فيه قاله ابن الرفعة وادعي الدميري انه غير معروف ويجاب عنه بان من حفظ حجة علي من لم يحفظ فلو كان المءذن يثني الاقامة فهل يثني السامع يحتمل ان يقال نعم ويحتمل ان يخرج فيه خلاف من ان الاعتبار بعقيدة الامام او الماموم وقد تعرض لهذه المسالة ابن كج في التجريد وجزم فيها بالاول وعبارته واذا ثني المءذن الاقامة يستحب لكل من سمعه ان يقول مثله ويجيب سامع الاقامة بمثل ما سمعه الا في كلمتي الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها و ي--------------------------------------------------------------سن لكل من مءذن------ وسامع ومستمع وكذا مقيم لحديث ورد فيه رواه ابن السني وذكره المصنف في اذكاره ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم لما مر من كراهة افراد احدهما عن الاخر بعد فراغه اي من ذلك-------------------------------------------------------------- ثم يقول عقب ذلك اللهم اصله يا الله حذفت ياءه وعوضت عنها الميم ولهذا امتنع الجمع بينهما رب هذه الدعوة بفتح الدال هي دعوة--- الاذان--------------------------------------- التامة سميت تامة لكمالها وسلامتها من نقص يتطرق اليها والصلاة القاء----------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي التي ستقام ات اعط محمدا الوسيلة منزلة في الجنة	280	3107489869705599506	271	359.0	212	1288	21.040372848510742	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0068	true	-4559826288144551998	259	300	1302	1513	1513	300	للقبلة بالصدر--------- لا بالوجه شرط لصلاة --قادر عليه--------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- اي جهته والتوجه--- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخي-ن انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال-	68	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	196	244	1016	1273	1559	300	القبلة اي الكعبة بصدره لا بوجه-ه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال	281	3107489869705599506	182	293.0	144	267	68.164794921875	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0069	true	-482845359977970301	88	122	440	616	1524	300	راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة-- وقيس بالراكب الماشي	69	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	194	229	993	1171	1574	300	راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وقد فسر به قوله تعالي فاينما تولوا فثم وجه الله وقيس بالراكب الماشي	283	3107489869705599506	133	235.5	106	178	74.71910095214844	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0070	true	3037044892797284865	230	262	1151	1307	1487	300	جاز اي ما صلاة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع-------------------- لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	70	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	150	184	765	932	1520	300	جاز--- ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل------ صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	290	3107489869705599506	146	265.5	116	176	82.95454406738281	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0072	true	3436612128603141402	2	59	15	317	1548	300	بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب--تيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة وان تغير اجتهاده ثانيا عمل بالثان--------ي لانه	72	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0296	false	-6886020245381897848	123	181	643	952	1554	300	بقولهم فيما يءمن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن مثله فيها---------------------------------------------------- وخرج يتيقن الخطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما سياتي والمراد بالتيقن- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن عيان و-----------------------------الثاني لا يقضي لانه	296	3107489869705599506	209	338.0	168	391	53.45268630981445	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0073	true	2527672339421709160	143	216	738	1091	1535	300	المسيء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	73	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0305	false	5869921510789567947	200	283	1017	1417	1506	300	المس-ء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما	305	3107489869705599506	352	696.0	279	401	87.78054809570312	71	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0073	true	2527672339421709160	244	282	1261	1453	1535	300	فيه- علي القادر علي النطق به- الله اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره------------ مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي-------------------------------------------------------------------- فلا يكفي الله كبير ولا ----------------ال-----------رحمن اكبر--- ولا يضر ما------------- لا ي-----------------------------منع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر	73	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0306	false	-4441193864696053000	2	69	14	357	1509	300	فيها علي القادر ب---النطق بها الله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي اي كما علمتموني حتي لا ترد الاقوال وصح تحريمها التكبير وهي صيغة حصر فلا يجزء الله كبير لفوات معني افعل ولا الرحمن ولا الرحيم اكبر اي ولا الله اعظم واجل لانه لا يسمي تكبيرا ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر	306	3107489869705599506	150	216.0	118	346	43.35260009765625	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0074	true	-3783034949039104896	80	107	406	551	1577	300	تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه--------------- وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره الواجبة من تشهد وغيره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض	74	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0309	false	2334008009069399579	177	205	908	1060	1563	300	تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكا----------------------ره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض	309	3107489869705599506	123	216.5	100	174	70.68965148925781	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0077	true	2219003617887627375	62	190	309	946	1534	300	الفاتحة وهي ب--------البسملة------------------------------------ ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية م--------ن الفاتحة ف ان عجز عن القراءة لزمه------- سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي في مجموعه وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما تتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا	77	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	113	215	586	1125	1565	300	الفاتحة والبدل ومنها البسملة والتشديدات الاربعة عشر وجملة الحروف ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة---- مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع وان تفاوتت الايات ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار م--------------------------------------ن حروف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتحة لا يجوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة ولا يشترط في البدل قصد ا-----------------لبدلية بل الشرط ان لا يقصد به-- غيرها فقط ف-------------------------------------ان لم يحسن شيءا مما تقدم وقف وجوبا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------در الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه فلا	329	3107489869705599506	217	143.0	169	855	25.380117416381836	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0078	true	2538543597986277616	102	139	554	761	1565	300	ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته الفاتحة وقد فرغت ف------------المراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخ-ين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان لم يتفق له-- موافقته	78	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0330	false	8246026957427175484	233	270	1209	1416	1579	300	ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته-------- وقد فرغت وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن ا-------ذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين قال المصنف ومعني موافقته	330	3107489869705599506	177	305.5	144	222	79.72972869873047	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0081	true	4622503701092724355	110	193	545	949	1503	300	ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان -------------------------------------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد-------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ا-----------ي الغني منك اي عندك الجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباع---- رواه البخاري الي لك الحمد ومسلم الي اخره	81	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0339	false	7832777808292953891	165	298	845	1509	1519	300	ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه غيره ويجوز في ملء رفعه علي الصفة ونصبه علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد--------- المنفرد وامام قوم محصورين متصفين بما مر سر-----------------------------ا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم ---------احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبدا اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد ويروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا اي لا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في الاخري وانما ينفعه طاعتك ويحتمل كما قاله ابن الصلاح كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع كما رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره	339	3107489869705599506	291	454.5	229	711	40.92826843261719	53	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0082	true	-812639627547921098	4	166	19	872	1550	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ --------------------تتمته كما في العزيزي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم الا ربنا في قنوت الصبح وصححه ورواه البيهقي فيه وفي قنوت الوتر وروي الشيخان في القنوت للنازلة انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة ويقاس بالعدو غيره قال الرافعي وزاد العلماء فيه قبل تباركت ولا يعز من عاديت -------------------قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي و---------التصريح بكون قنوت النازلة--------------- في اعتدال اخرة صلاتها من زيادتي وفي قولي اخرة تغليب بالنسبة لاخرة الوتر لانه قد يوتر بواحدة فلا تكون اخرته و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي به امام بلفظ --جمع فيقول اهدنا وهكذا لان البيهقي رواه كذلك ف------حمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصي-ص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ----------الترمذي وحسنه و---يستثني من	82	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0340	false	-236756637439604962	157	300	834	1569	1569	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح-- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي وزاد العلماء فيه و-----------لا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة وعبر عنه في تحقيقه بقوله وقيل والامام يسن له في قنوته ان ياتي-------- بلفظ الجمع لما روي ع-----------ن البيهقي في احدي روايتيه وحمل علي الامام وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام ان يخص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داود والترمذي وحسنه نعم يستثني من-	340	3107489869705599506	460	634.5	366	1076	42.75093078613281	77	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0082	true	-812639627547921098	192	262	995	1371	1550	300	فيه من مر اي ا--------------لمنفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل والتقييد بمن مر من--- زيادتي وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له ب--ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ا-----------ي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق رواه	82	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	200	270	988	1349	1514	300	فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام غي--------------------------------------ر من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي ------------------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق بكسر	459	3107489869705599506	255	421.5	205	417	61.15107727050781	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0084	true	-7190290645006335201	87	190	443	982	1545	300	فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم السجود -------------------------------كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه------- معها السجود الا كذلك اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكمله ان------- يكبر------- لهويه------------------- بلا رفع ليديه و-------------------------------------------------------يضع ركبتيه مفرقتين قدر شبر ثم كفيه مكشوفتين حذو منكبيه للاتباع رواه في التكبير الشيخان وفي عدم الرفع البخاري وفي البقية ابو داود وغيره ناشرا اصابعه مكشوفة مضمومة لا مفرجة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود وغيره يضعهما-------------------------------------------------- معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال ا-----------------------------------------------لشيخ ابو حامد --هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	84	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	22	210	100	1071	1554	300	فلو انعكس او تساويا لم يجزه نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته والثاني ونقل عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي لم يجز جزما كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم لو كان به علة لا يمكنه السجود معها -------الا كذلك اجزاه ولو لم يتمكن منه الا بوضع نحو وسادة وجب ان حصل منه التنكيس والا سن ولا يجب لعدم حصول مقصود السجود حينءذ خلافا لما في الشرح الصغير من الوجوب مطلقا وانما وجب الاعتماد المتوقف عليه القيام لانه ياتي معه بهيءة القيام بخلافه هنا فلا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة فيه واكمله اي السجود يكبر المصلي لهويه لثبوته في الصحيحين بلا رفع ليديه لورود عدمه عنه صلي الله عليه وسلم فيه كما رواه البخاري ويضع ركبتيه وقدميه ثم يديه اي- كف--------------------يه للاتباع رواه ابو داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا ابو داود ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الانف ويضع الجبهة والانف معا كما في اصل--- الروضة والمحرر والمجموع عن البندنيجي وغيره لكن في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد انهما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	349	3107489869705599506	291	363.5	227	1158	25.129533767700195	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0085	true	8066049454481637935	35	81	180	411	1554	300	ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة---------- بحوله وقوته قبل تارك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله و ان يزيد------------------------------ من مر الدعاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا---- الدعاء	85	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	0	126	0	639	1576	300	ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره----------- تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وياتي الماموم بما يمكنه من غير تخلف وخص الوجه بالذكر لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء خضع له ساءر جوارحه ولو قال سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته ويكثر كل من المنفرد وامام من مر الدعاء فيه لخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء	350	3107489869705599506	206	361.5	164	650	31.69230842590332	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0085	true	8066049454481637935	104	190	523	989	1554	300	يطوله ولا الاعتدال لا-نهما -------------غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو وسن له ان يكبر-------------- مع رفع راسه من سجوده بلا رفع ليديه و ان يجلس مفترشا كما سياتي للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت-----هما --------------------------------------------------------رءوس الاصابع ناشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود--------------- قاءلا رب اغفر لي الخ تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقية ابن ماجه	85	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	59	202	275	1049	1550	300	يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين قصيرين غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سج----ود السهو واكمله--- يكبر من غير رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتبا-----------------------------------------ع رواه--------- الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي----------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه	351	3107489869705599506	342	530.5	279	854	40.046836853027344	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0086	true	-8190998601330473909	115	242	610	1241	1537	300	-------والا اي وان لم يعقبه-ا سلام فسنة فلا تجب ل------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه --علي عدم وجوب شء منها وقولي بعده اولي ما ذكره وذكر القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام من زيادتي كصلاة علي الال فانها سنة في تشهد اخر للامر به في خبر الشيخين دون اول لبناءه علي التخفيف وكيف قعد في قعدات الصلا-ة جازو لكن -سن في قعود غير تشهد اخر لا يعقبه سجود كقعود بين السجدتين او للاستراحة او للتشهد الاول او للاخر لكن يعقبه سجود سهو افتراش بان يجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه--------- ويضع اطراف اصابعه -----منها للقبلة وفي الاخر	86	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0353	false	3285305431728375475	202	281	1109	1518	1610	300	عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم ف------------دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف قعد في جلسات --صلاته جاز ولكن يسن في جلو----س تشهده----------------------------------------------------------- الاول ال--------------------------افتراش في---جلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه اي بطونها عل-------ي الارض	353	3107489869705599506	303	448.0	240	705	42.978721618652344	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0087	true	6226549723918313686	99	159	530	845	1607	300	بان يضعها تحتها علي طرف راحته للاتباع رواه مسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسلها معها-------------- او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر افضل واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الامام الشافعي رضي الله عنه منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد	87	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0355	false	-4549441575505643082	197	270	1060	1463	1621	300	بان يضعها تحتها علي طرف راحته كما---- رواه مسلم وكون هذه الكيفية ثلاثة وخمسين طريقة لبعض الحساب واكثرهم يسمونها تسعة وخمسين واثر الفقهاء الاول تبعا للفظ الخبر ولو ارسل الابهام والسبابة معا او قبضها فوق الوسطي او حلق بينهما براسيهما او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة والاول---- افضل فعلم ان الخلاف في الافضل فقط لورود الجميع لكن رواة الاول افقه والصلاة علي النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد	355	3107489869705599506	183	276.5	146	440	41.59090805053711	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0087	true	6226549723918313686	132	239	703	1280	1607	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الامام الشافعي رضي الله عنه منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	87	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	36	170	179	908	1650	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اخت-------ار الشافعي------------- منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس ورواية ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله و--------------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته-------- سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	357	3107489869705599506	440	827.5	358	861	51.10336685180664	78	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0088	true	5584593401081081360	189	232	985	1200	1539	300	بعده اي بعد التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة-------------------- لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	88	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	247	293	1256	1486	1517	300	بعده اي---- التشهد الاخر بما شاء من ديني او دنيوي كاللهم ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	361	3107489869705599506	185	329.5	147	235	78.72340393066406	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0088	true	5584593401081081360	241	300	1244	1539	1539	300	وماثوره اي ------------منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من -------------------غيره ومنه الل-----------هم اغفر لي ما قدمت الخ اي ومااخرت وما------------- اسررت وما اعلنت وما-اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات-	88	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0362	false	5252075067851324268	116	219	591	1115	1532	300	وماثوره بالمثلثة وهو المنقول- عنه----- صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما ------اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت-------- رواه مسلم والمراد بالتاخير انما هو بالنسبة الي ما وقع لان الاستغفار قبل الذنب محال قاله النيسابوري نقلا عن الاصحاب ورد بان المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه اما الطلب قبل وقوعه ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه ومنه ايضا الل---------هم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات	362	3107489869705599506	246	409.0	193	553	44.4846305847168	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0090	true	1440721299119353482	79	213	434	1151	1562	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ن-رد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه والتقييد بالمءمنين مع ذكر سلام الامام علي غير المقتدين من امامه وخلفه ومع ذكر رد الماموم علي غير الامام من زيادتي وسن نية خروج من الصلاة بالتسليمة الاولي خروجا من الخل----اف في وجوبها والت-------------------صريح بالسنية من زيادتي و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث عشر---------ها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر-- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -----------بعد التشهد كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	90	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	39	250	202	1347	1629	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا ----------وان يسلم بعضنا علي------------------------------------- بعض في الصلاة واستشكل ايضا قولهم ينوي السلام علي------------------------------------------------------- المقتدين بانه لا معني للنية فا-------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب كاف في الصرف اليهم فاي معني للنية والصريح لا يحتاج اليها كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قوم الي نية في اداء السنة واجيب عنه بانه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلاف خارجها الثالث عشر من اركانها ترتيب---- الاركان ---------كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة----------------------------- والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ويمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس للتشهد ترتيب لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية مع التكبير علي ان تقديم الانتصاب علي ابتداء تكبيرة الاحرام واستحضار النية مع التكبير شرط لها لا ركن لخروجه عن الماهية ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يجب ان تكون بعد التشهد خلافا لما في شرح المسند ودليل وجوبه الاتباع والاجماع فقد قال صلي الله عليه وسلم للاعرابي اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	366	3107489869705599506	383	546.5	309	1374	27.874818801879883	58	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0091	true	1847744501461568871	23	196	111	1002	1516	300	فلو علم في -اخر صلاته او بعد سلامه ل-م يطل الفصل------------------- ترك سجدة من --ركعة اخ---رة سجد ثم تشهد------ لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها و-لغا باقيها في الاولي واخذ ---------------------------------------------------------بالاحوط في الثانية او علم------ في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسجدوا او علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل م-حلها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا بالاسوا و---في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيه-ا وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او-------- اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من---------------------------------------------------------------------------------- الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	91	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	24	295	114	1530	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها اي الاخيرة----------------------- لزمه ركعة لا------ن الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيها اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها -----------------------سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه وان نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق له جلوس فيما فعله من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء بقيامه عن جلوسه لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ------وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس فيهما وجب ركعتان اخذا بالاسود وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او علم ترك اربع من رباعية فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل--- ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت بالثا-------------------لثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين	368	3107489869705599506	709	1198.5	568	1500	47.266666412353516	116	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0091	true	1847744501461568871	197	273	1005	1392	1516	300	خمس او ست جهل محل-ها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل--- ثلاث ركعات او------------------------------------------------------------- سبع جهل محل-ها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات تجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او بسجود علي عمامة وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه --ولا يكره	91	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	141	229	813	1264	1687	300	خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات وقول الشارح هنا ايضا فتكمل بالرابعة فيه التسمح المار او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او -سجود علي عمامة وكالعلم بترك ذلك--- الشك فيه ثم ما ذكره	369	3107489869705599506	370	669.0	295	455	81.31867980957031	66	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0092	true	8986736521981483254	77	109	401	570	1535	300	كوع يسار -وبعض ساعد--ها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	92	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0372	false	6416781158662424285	245	273	1230	1376	1522	300	كوع يساره وبعض ما عداها ورسغها-------------------------- روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد	372	3107489869705599506	137	250.0	111	172	79.65116119384766	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0092	true	8986736521981483254	140	296	736	1515	1535	300	--ودعاء وهو من زيادتي بعدها اي الصلاة-------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اسلم منها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما مسلم وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر الصلوات المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر	92	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	60	214	343	1106	1541	300	والدعاء-------------- بعدها اي الصلاة والاكثار من ذلك فقد كان------ صلي الله عليه وسلم اذا سل-م منها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد -----------وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما مسلم وسءل------ صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر كل صلاة المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر	374	3107489869705599506	733	1408.0	584	801	91.51061248779297	145	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0093	true	-265330651730371711	1	41	5	215	1647	300	تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له وتعبيري بذلك اعم من قوله وان ينتقل للنفل من موضع فرضه قال في المجموع وغيره فان لم ينتقل فلي----------فصل بكلام انسان و---------------------------- انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله لنفل ف---------------ي بيته افضل لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم	93	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	228	300	1166	1541	1541	300	تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له ولما فيه من احياء البقاع بالعبادة----------------------------------------- فان لم ينتقل الي موضع اخر فصل بكلام انسان واستثني بعض المتاخرين بحثا من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اما اذا كان خلفه نساء فسياتي وافضله اي الانتقال للنفل من موضع صلاته الي بيته----- لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم-	374	3107489869705599506	130	177.0	106	422	30.805686950683594	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0093	true	-265330651730371711	138	239	761	1318	1647	300	الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا بطلت صلاته ان لم ينو المفارقة فلماموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافق -ان يشتغل بدعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة----------------------- ثم يسلم وله ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كا-----------------------------------ن جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالت------------------------------حريم بطلت صلاته ----------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين----------- احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام ولو مكث بعدها------------ لذكر ود--عاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم	93	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0376	false	6312422201499155423	0	158	0	828	1601	300	الصلاة بها فلو سلم الماموم قبلها عامدا عالما من غير نية ------مفارقة بطلت صلاته ولو قارنه فيه لم يضر كبقية الاذكار بخلاف مقارنته له في تكبيرة الاحرام كما سياتي لانه لا يصير مصليا حتي يتمها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة فللماموم اذا كان موافقا ان يشتغل بدعاء ونحوه لانفراده وعدم تحمل الامام عنه سهوه حينءذ لو سها ثم يسلم وله ان يسلم عقبه---- اما المسبوق فيلزمه ان يقوم عقب تسليمتيه فورا ان لم يكن جلوسه مع الامام--- محل تشهده فان مكث عامدا عا-----------------------------------------------------------------لما بالتحريم قدرا زاءدا علي جلسة الاستراحة بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك لكن يكره تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو -ثنتين والله اعلم احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام ولو مكث الامام بعد الصلاة لذكر او دعاء فالافضل جعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب للاتباع رواه مسلم	376	3107489869705599506	397	634.0	321	907	43.77067184448242	64	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0094	true	4820913489043960746	125	219	592	1068	1491	300	ما بين سر-ة وركبة --لخبر البيهقي واذا زوج احدكم امته عبدة او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وقيس----------------------------------------------------------------------------------------------- بالرجل من بهارق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة---------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة --حرة -----غير وجه و--كفين----- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر ب-------------الوجه والكفين و-ان-ما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخ-----------نثي ك--انثي رقا وحرية هذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله اي ------	94	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	20	152	94	779	1507	300	ما بين سرته وركبته ولخبر البيهقي -اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل--------- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا وجهها وكفيها وراسها و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان ولانهما لو كا-نا عورة في العبادات لما وجب كشفهما في الاحرام والخنثي كالانثي رقا وحرية-------------- فلو اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في	379	3107489869705599506	352	503.5	276	722	48.75346374511719	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0095	true	-8112713182113709080	108	143	540	702	1476	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة----- وجهل ذلك البعض في جميع الشء-- وجب غسل كله لتصح صلاته معه اذ- الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه--- بلا غسل وعلم بذلك ------	95	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	222	263	1148	1327	1494	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح صلاته فيه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه من غير غسل هذا اذا لم يعلم	387	3107489869705599506	121	196.5	91	179	67.59776306152344	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0096	true	-1831170471047708078	15	62	68	296	1454	300	ولو حبس بمكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ونحو من زيادتي و--------لا يضر -------------نجس يحاذيه لعدم ملاقاته له وقولي يحاذيه اعم من قوله يحاذي صدره ف-----ي الركوع	96	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	255	300	1257	1464	1464	300	ولو حبس بمحل -نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد قاله في المجموع كما مر ولا يضر في صحة صلاته نجس ي------------------------------------------------حاذي صدره مثلا في الركوع-	389	3107489869705599506	160	271.5	125	257	62.25680923461914	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0100	true	-3237595357944399794	89	166	462	826	1521	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات ثلثا----------- ذراع فاكثر	100	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0410	false	5517987627105841163	118	169	603	844	1506	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد بشرط ان يكون ما استتر به مقدار ثلثي ذراع فاكثر	410	3107489869705599506	208	383.0	164	375	55.46666717529297	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0101	true	4292377306574549112	239	292	1224	1502	1537	300	لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين----------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي و----كف شعر- او ثوب- لخبر امرت ان	101	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	37	98	174	484	1500	300	لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره نظر ما يلهي عنها كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وا-توني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لخبر امرت ان	413	3107489869705599506	246	437.0	196	319	77.1159896850586	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0102	true	2556494171689392327	137	163	723	863	1617	300	بتثليث الحاء ط--------عام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان--------- اي البول والغاءط	102	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0414	false	-5285508636656891905	229	257	1159	1316	1522	300	بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق بالمثناة اي يشتاق اليه لخبر مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط	414	3107489869705599506	139	262.5	113	157	88.5350341796875	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0107	true	-3685785886995387889	103	149	525	742	1491	300	السهو- قبل --سلامه لان--------------ه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه--- يرد لببيان حكم --سجود	107	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0439	false	-1043688921870739673	42	86	198	410	1491	300	السجود قبل السلام اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد ل-بيان حكم السجود	439	3107489869705599506	184	307.0	145	239	76.9874496459961	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0113	true	6350540777336250706	74	166	366	858	1576	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان---- روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي ------مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	113	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	106	184	535	939	1554	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	467	3107489869705599506	255	449.5	208	636	40.09434127807617	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0114	true	8838820101313301296	57	143	306	706	1485	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما ل--ا يتقيد بوقت ولا سبب قال صلي الله عليه وسلم لابي ذ------ر الصلاة خير موضوع -استكثر -----او اقل رواه ابن حبان وصححه فله ان يصلي ما شاء------------------------------------------------------------------ من ركعة او اكثر وان لم يتعين ذلك في نيبته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذه من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر لان ذلك------------------ معهود في الفراءض في الجملة فعلم انه لا ي-----------تشهد في كل ر----------------------------------------------------------------------------كعة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	114	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0468	false	-8802294021458202486	156	273	782	1336	1476	300	ولا حصر للنفل المطلق--------- وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته لخبر الصلاة خير موضوع فاستكثر منها او اقل فله --------------------ان يصلي ما شاء ولو من غير نية عدد وان يقتصر علي ركعة من غير كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في الجملة --كما له ان يقتصر علي التشهد في اخر صلاته كالفرض ويقرا السورة في الكل والا ففيما قبل التشهد الاول كما مر في كل ركعة لجواز التطوع بها مع التحلل منها فيجوز له القيام حينءذ لاخري قلت الصحيح معه في كل ركعة والله اعلم لما فيه من اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	468	3107489869705599506	182	224.0	140	695	26.187049865722656	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0114	true	8838820101313301296	228	300	1115	1485	1485	300	ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	114	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	267	300	1323	1489	1489	300	ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينزل ربنا -----------------------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	469	3107489869705599506	148	248.0	119	381	38.84514617919922	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0115	true	-6953710905522341721	46	124	237	629	1500	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص-------------------------------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان وفي المجموع ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت والسنة في نوافل الليل التوسط بين الجهر والاسرار الا التراويح فيجهر فيها كذا استثناها في الروضة وهو استثناء منقطع لان المراد بنوافل الليل النوافل المطلقة كما مر في صفة الصلاة ويسن لمن قام بتهجد ان يوقظ من يطمع في تهجده اذا لم يخف ضررا	115	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	220	285	1163	1472	1548	300	صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن------------- ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت كم---------------------------------------------------------------------------------ا في المجموع وان يكثر فيه من الدعاء والاستغفار ونصفه الاخير اكد وافضله عند السحر و----------------------------ان يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر -----	470	3107489869705599506	156	216.0	117	436	35.779815673828125	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0117	true	5906609699506146675	26	48	126	241	1580	300	نعم الجماعة في المساجد الثلاثة افضل منها في غيرها وان قل-----------------------ت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها	117	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0476	false	2393421641386020056	98	121	509	628	1574	300	نعم الجماعة في المساجد الثلاثة -------------------وان قلت افضل من غيرها وان كثرت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها	476	3107489869705599506	96	171.0	78	138	69.56521606445312	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0117	true	5906609699506146675	59	83	304	422	1580	300	او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة فيه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك	117	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0477	false	-829632880510752791	13	36	73	187	1595	300	او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة---- لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك	477	3107489869705599506	114	221.5	91	118	96.61016845703125	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0117	true	5906609699506146675	236	272	1229	1431	1580	300	لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد والتصريح بسن ذلك من زيادتي مع فعل ابعاض وهيءات اي السنن غير الابعاض وذلك لخبر الشيخين اذا صلي احدكم بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة	117	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0479	false	-2639417542865192971	89	118	469	623	1524	300	لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل السابق في صفة الصلاة والا كره بل ياتي بادني الكمال-------------------------------------- لخبر-------- اذا ام- احدكم -الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة	479	3107489869705599506	105	163.5	84	202	51.98019790649414	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0121	true	-3942603391281624759	171	237	875	1209	1558	300	في اناءين من الماء طاهر ونجس و------------------------------------------------------------توضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من --انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتد------------------------------------------اء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اشتبه خمسة من ا--نية فيها----- نجس علي خمسة من ا-ناس واجتهدوا------ فظن كل طهارة	121	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	74	173	400	895	1573	300	في اناءين ك----ماء طاهر ونجس وادي اجتهاد كل لغير ما ادي اليه اجتهاد صاحبه فصلي كل لجهة او توضا--- من اناء فيمتنع علي احدهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية ك--------------------------------------------------المثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل منهم فظن كل طهارة	492	3107489869705599506	234	332.5	187	552	42.39130401611328	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0127	true	2937499316038619021	2	84	11	421	1523	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه ولا------ن الامام متبوع------------------------- فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة والتقيد بذلك من زيادتي و ان يصطف ذكران ولو صبيين او رجلا وصبيا جاءا معا او مرتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خلفه كامراة فاكثر ولو جاء------- ذكر وامراة قام الذكر عن يمينه والمراة خلف الخنثي و-----------ان يقف- خلفه	127	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0510	false	-8862494447747201710	111	221	558	1079	1499	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه اما في غير القيام وما الحق به ولو كان تشهدا اخرا فلا يسن فيه ذلك وان اوهم كلام الروضة خلافه لانه لا يتاتي---------- الا بعمل كثير او يشق غالبا ولو حضر ابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معا او مرتبا رجلان او صبيان او رجل وصبي صفا خلفه للاتباع ايضا ويسن ان لا يزيد ما بينه وبينهما كما بين كل صفين علي ثلاثة اذرع وكذا لو حضر امراة ولو محرما او زوجة او نسوة تقوم او يقمن خلفه لخبر انس السابق فان حضر معه ذكر وامراة وقف الذكر عن يمينه والمراة خلف الذكر او امراة وذكران وقفا خلفه	510	3107489869705599506	171	201.0	131	635	26.929134368896484	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0128	true	7929859469522794700	6	64	27	325	1551	300	شخصا من الصف ليصطف -----------------معه خروجا من الخلاف وسن لمجرور مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	128	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0513	false	-839713651853308438	21	106	112	533	1532	300	شخصا من الصف اليه بعد الاحرام ليصطف معه خروجا من الخلاف ومحل ذلك اذا جوز ---موافقته ------------------------------------------------------------------------له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه كما مرت الاشارة اليه عن افتاء الوالد رحمه الله تعالي وان يكون الصف اكثر من اثنين لءلا يصير الاخر- منفردا ف---ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية	513	3107489869705599506	184	192.0	146	500	36.79999923706055	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0128	true	7929859469522794700	99	194	516	1051	1551	300	اجتماعهما اي الامام والماموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في ال-عصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة فان كانا بم--------------------------سجد صح الاقتداء وان بعدت --مسافة و ----------حالت ابني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه اغلقت ابوابها اولا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان لم تكن نافذة اليه لم يعد الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي تفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل واحد منها بامام------ وجماعة	128	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0514	false	208050910363933943	106	205	534	1088	1577	300	اجتماع جمع في ----------------مكان كما عهد عليه الجماعات في الاعصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال------------- اما ان يكونا بمسجد او غ-يره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيان كل فقال واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة بينهما فيه وحالت ابنية متنافذة ابوابها اليه او الي سطحه كما يفهمه كلامهما خلافا لما يفهمه كلام الانوار ولو مغلقة غير مسمرة كبءر وسطح ومنارة داخلة فيه -----------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعا-رها -----------------------------------------------------------------والمساجد المتنافذة مثله في ذلك -----------------------------وان انفرد كل----- منها بامام ومءذن وجماعة	514	3107489869705599506	320	472.5	262	713	44.88078689575195	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0134	true	-6817439224427501156	45	155	227	789	1535	300	وتبعه فيما هو فيه وان كان علي خلاف نظم صلاته--------------- رعاية لحق الاقتداء فان فرغ امامه او-لا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو او-----------لا فانتظاره افضل من مفارقته ليسلم وان جازت بلا كراهة -----------------------------------------------------------------------------------------علي قياس ما مر في الاقتداء في الصبح بنحو الظهر وذكر الافضلية من زيادتي وما ادركه مس--بوق مع الامام مما يعتد له به---------------------------------------------------------------- فاول صلاته وما يفعل -بعد سلام الامام اخرها فيعيد في ثانية صبح ادرك الاخرة منها وقنت فيها مع الامام القنوت و في ثانية مغرب ادرك الاخرة منها معه التشهد لانها محلهما وما فعله مع الامام انما كان للمتابعة وروي الشيخان خبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا---------- واتمام الشء انما يكون بعد اوله	134	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	92	195	473	981	1525	300	يتبعه فيما هو فيه حتما قاءما كان او قاعدا او راكعا او ساجدا رعاية للمتابعة ----فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم من غير----------- كراهة لانه فراق بعذر كما مر وان شاء انتظره بالقيد المار في فصل نية القدوة ليسلم معه وهو الافضل علي قياس ما مر --------------------------------------------------------وما ادركه المسبوق مع امامه- مما يعتد له به لا كاعتدال وما بعده لانه لمحض المتابعة فليس من محل الخلاف في شء فاول صلاته وما يفعله بعد سلامه------ اخرها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء انما يكون بعد اوله	545	3107489869705599506	242	342.0	190	755	32.052978515625	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0136	true	-8165991896554899128	74	228	341	1154	1499	300	يشتر-ط مجاوزته كما صححه في المجموع-------- و لا مجاوزة بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي و-----------------------ان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان البساتين------------------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد -قال في-------- المهمات و--الفتوي عليه وا-----------------------------------------------------------------لقريتان المتصلتان يشترط مجاوزت------------------هما و اوله ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ساكن --خيام كالاعراب مجاوزة --حلة فقط---- بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض و-يدخل في مجاوزتها مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لا-------------------------------------------------------------------------------------نها معددوة من مواضع اقامتهم ومع مجاوزة عرض واد ان س---------------------افر في عرضه و مع مجاوزة مهبط اي محل ---------------------------هبوط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة ف------------ان افرطت سعتها	136	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	85	278	407	1438	1555	300	اشتراط مجاوزته لانه محمول علي غير ما قلناه و لا البسا-----تين والمزارع كما علمت بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها قصور او دور تسكن في بعض فصول ال--------------------------سنة او لا وقد قال في المجموع انه ---------------------------------------------------الظاهر لا----------------------نها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها والقرية كبلدة فيما تقرر والقريتان المتصلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف اسمهما والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري علي الغالب والمعول عليه العرف واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجاوزة-- مرافقها ايضا ك--------ملعب --صبيان و--ناد- ومطرح رماد ومعطن ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد تشمل الحلة جميع ذلك فلا ترد عليه وانما اعتبر ذلك لانها معدودة من محل-- اقامتهم ومحل ما تقرر حيث كانت بمستو فان كانت بواد وسافر في عرضه او بربوة او وهدة اشترط مجاوزة العرض ومحل الصعود والهبوط ان كان-----------------------------------------------------------------ت الثلاثة معتدلة والا بان افرطت سعتها	552	3107489869705599506	474	617.5	376	1217	38.94823455810547	62	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0140	true	-549548227780066914	169	245	818	1192	1464	300	قام لها قاصر عامدا عالما بلا موجب -لاتمام كنيته او نية اقامة بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة لا-- ان قام --لها ساهيا او جا------هلا فليعد عند تذكره او علمه ويسجد للسهو وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فان اراد -عند تذكره او علمه- ان يتم عاد ثم قام------------ متما ----بنية الاتمام لان القيام واجب عليه وقيامه كان لغوا وقولي او جاهلا المعلوم منه تقييد ما قبله بالعلم بالتحريم من زيادتي و سابعها دوام سفره في جميع صلاته	140	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	202	298	977	1442	1449	300	قام --القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم ل---ركعة زاءدة وان كان قيامه لها سهوا ثم تذكر او جهلا فعلم عاد حتما وسجد له اي لهذا السهو ندبا كغيره مما يبطل عمده ومثله ما لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو لكنه لا يرد علي المصنف لانه فرض كلامه فيمن قام وسلم فان اراد حالة تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للجلوس حتما ثم نهض متما اي ناويا الاتمام لالغاء نهوضه لسهوه فوجبت اعادته فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر---------------------------------- و سابعها دوام سفره في جميع صلاته	566	3107489869705599506	181	180.0	138	523	34.6080322265625	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0143	true	-3272135060934194494	82	247	436	1266	1547	300	جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد --------بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك--------------------------- في طريقه اليه-------------------------- بخلاف من يصلي---------------------------- في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بم--صلي لانتفاء الجم------------------------اعة فيه- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة و-----اكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان ---لم يتاذ بالمطر- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن-------------------------------------- الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له -----------وجود المطر وهو بالمس--------------جد ان يجمع والا----------- لاحتاج الي صلاة العصر----- اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في	143	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	141	300	740	1512	1512	300	جماعة--------------------- بمسجد او غيره بعيد عن محل----ه عرفا بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه اليه اذ المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما لو انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او قرب منه او ي----------------------------------------صلي منفردا بالمصلي لانتفاء تاذيه فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه----- بجنب المسجد فغير مناف لذلك لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا فلعله لما جمع كان فيه علي ---------------ان للامام ان يجمع بهم------- وان كان مقيما- بالمسجد صرح به ابن ابي هريرة وغيره و-------------------------الاوجه تقييده بما اذا كان اماما راتبا او يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او----- العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في-	576	3107489869705599506	440	605.0	342	1034	42.553192138671875	75	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0146	true	4480078769107615730	61	147	295	750	1511	300	و سن-- لغيره اي لمن يرجو--- زوال عذره كا-مراة و--زمن------------------ تعجيلها اي الظهر ليجوز----- فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصحتها اي الجمعة مع شر--------ط غيرها شروط ست-----------------ة احدها -----------ان تقع	146	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	54	199	273	1011	1531	300	و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ان هذا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها ---قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جا----------زما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب وان ما ذكره المصنف من التوسط ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما يرد بانه قد يعن له بعد الجزم عدم الحضور فكم من جازم بشء ثم يعرض عنه فالمعتمد ما ذكره في المتن ولصحتها اي الجمعة مع شرط اي شروط غيرها من بقية الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع	586	3107489869705599506	402	684.0	323	756	53.17460250854492	68	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0147	true	-1644544904966913507	16	121	83	660	1635	300	ان لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لانه به يتبين الانعقاد اما لسبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ا-ن كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتماعهم ب-------------مكان واحد-------- فيجوز------ تعددها ل-----لحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال	147	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	205	282	1047	1466	1554	300	ان لا يسبقها------ ولا يقارنها---- جمعة في بلدتها وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها لانه-------- صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة-- ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كبر----ت اي البلد---- وعسر اجتماعهم يقينا عادة في مكان مسجد او غيره فيجوز حينءذ تعددها بحسب الحاجة------- لان الشافعي------------- دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا ولم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال	590	3107489869705599506	301	448.0	243	610	49.344261169433594	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0147	true	-1644544904966913507	144	251	795	1368	1635	300	فلو وقعتا في محل لا يجوز تعددها فيه معا او-شك في المعية---------------------------- استءنفت --جمعة ان ات--سع الوقت لتدافعهما في المعية ليست احداهما -----اولي من الاخري-------------- ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة قال -الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما------ فلا تصح----- اخري فال------------------يقين ان يقيموا ثم ظ--هرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضا- او مسافران خارج المكان تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة منهما او ثانيا بان------------------------------------- تعينت ثم نسيت----- صلوا ظهرا	147	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	87	228	466	1189	1582	300	فلو وقعتا --بمحل يمتنع-- تعددها فيه معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا ام مرتبا استءنفت الجمعة اي ان وسع الوقت ل------ان ابطال--------- احداهما ليس باولي من الاخري فوجب ابطالهما ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام انه يجوز فيها---------------------------------------------- تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لبراءة ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان- الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين مثلا----- فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت و--نسيت بعده صلوا ظهرا	592	3107489869705599506	406	576.5	323	803	50.56039810180664	59	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0148	true	5567104626763167185	238	297	1243	1560	1573	300	مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي --مشروطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركانها----------------------------------- خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع ------رواه مسلم و --ثانيها صلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان ------ما يفتقر- الي ذكر الله تعالي يفتقر- الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة بلفظهما اي --حمد الله تعالي والصلاة علي نبينا كما جر-----------ي عليه السلف والخلف	148	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0600	false	7621748631724149741	0	90	0	519	1593	300	مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي المشروط ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وللتمييز بين الفرض والنفل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاباح الانتشار بعدها فلو جاز تاخيرهما لما جاز الانتشار واركانهما من حيث المجموع كما سيعلم من كلامه خمسة------ حمد الله تعالي للاتباع وككلمتي التكبير و الثاني الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -اذ كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ولفظهما اي الحمد----------- والصلاة متعين للاتباع ولانه الذي مضي عليه السلف والخلف	600	3107489869705599506	259	366.0	208	544	47.610294342041016	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0149	true	4831841430754909449	113	149	571	792	1596	300	دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخري ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخوات-م والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين	149	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	82	111	410	594	1670	300	دعاء المءمنين---------------- باخروي لا دنيوي ويكون في ال--------ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط-------------- وفي التنزيل وكانت من القانتين	602	3107489869705599506	163	276.5	136	222	73.42342376708984	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0149	true	4831841430754909449	196	237	1041	1255	1596	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد-- فان لم يفعل-- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	149	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	0	39	0	207	1605	300	تعلمها خوطب به الجميع--------- فرض --كفاية وان زادوا علي الاربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	603	3107489869705599506	179	308.5	144	218	82.11009216308594	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0150	true	-6875592462040618484	187	239	1013	1275	1590	300	صلي الله عليه وسلم---- يخطب ي----وم الجمعة ف-------------------------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	150	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	164	229	851	1170	1527	300	صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وان رجلا اخر قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت فلم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	604	3107489869705599506	243	436.0	194	331	73.41389465332031	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0150	true	-6875592462040618484	15	48	93	277	1590	300	مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط------------------------------------------- سماعهم ايضا وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا	150	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	3	36	18	201	1527	300	مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اذ لو كان سماعهم بالفعل واجبا لكان الانصات متحتم-----------------------------------------ا فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون --اربعين ولا	604	3107489869705599506	110	171.0	89	227	48.45814895629883	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0151	true	5843497278089992248	47	113	249	592	1540	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا ----------------------مبتذل-ة ركيكة فانها ل--ا تءث--ر في القلوب مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لان الطويلة تمل وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة------------------------------ قال كانت صلاة رسول الله ص--------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة------------------------------------------------------ قصيرة--- بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو- الصلاة واقصروا الخطبة	151	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0610	false	-3177357342739870231	119	205	620	1089	1615	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لانه اوقع في القلوب من المبتذل الركيك------- لعدم تاثيره في القلوب مفهومة--------------- لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع---- اكثر الناس بها وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير تغن ولا تمطيط وكره المتولي الكلمات المشترك-------------------------ة والبعيدة عن الافهام وما ينكره عقول الحاضرين وقد يحرم الاخير ان اوقع في محظور قصيرة اي بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة	610	3107489869705599506	188	198.0	153	520	36.153846740722656	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0151	true	5843497278089992248	159	196	829	1019	1540	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه بحرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي------ فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري--------- او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	151	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0611	false	7551830107681703134	110	186	541	924	1543	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة ويشغل يمينه بالمنبر ان لم تكن فيه نجاسة كذرق طير لا يعفي عنه وهي ملاقية له فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري تحت صدره او ارسلهما والغرض ان يخشع ولا يعبث بهما	611	3107489869705599506	136	212.0	107	383	35.50914001464844	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0153	true	-6266284082196054577	161	232	876	1226	1585	300	اما الامام فيسن له------------------------ التاخ-ر الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبكور يكون من طلوع فجر لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ف----ي الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت---- من ليل او نهار	153	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0616	false	6340998470427849145	192	287	1026	1512	1585	300	اما الامام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التاخير الي وقت الخطبة اقتداء به--- صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي واقره في المجموع ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير واطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز اذا استحببنا حضورها وكذلك الخنثي الذي هو في معني العجوز وهو متجه والساعات---- من طلوع الفج---------------------------------------------------ر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور ل------انه خروج لما يءتي به بعده------ علي ان الازهري ---------قال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت كان من ليل او نهار	616	3107489869705599506	239	371.5	185	565	42.30088424682617	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0154	true	-2213703900427261026	167	235	847	1191	1529	300	يومها وليلتها اما يومها فلرجاء ان يصادف ساعة الاجابة وهي ساعة خفيفة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد--- عبد مسلم-------------- يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمسوها اخر ساعة بعد العصر ف--------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	154	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	225	298	1104	1497	1500	300	يومها وليلتها ل-------------------يصادف ساعة الاجابة فقد صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة كما رواه مسلم والمراد عدم خروجها عن هذا الوقت لا انها مستغرقة له لانها لحظة لطيفة وخبر التمسوها اخر ساعة بعد العصر قال في المجموع يحتمل انها--------- منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	622	3107489869705599506	183	280.5	145	542	33.76383590698242	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0155	true	8696221091215197937	59	119	318	601	1493	300	الا الامام---- لم ي-------------جد طريقا الا بتخط فلا يكره له لاضطراره اليه ومن -------------------------------------------------وجد فرجة لا يصل-ها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر ولم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ------------ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان --------------------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	155	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0620	false	4183177160989064021	120	192	570	922	1479	300	اما الامام اذا لم يبلغ المحراب او المنبر الا ب--ه فلا يكره له لاضطراره اليه ويستثني ايضا صور منها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي -رجل او رجلين--------------------- فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها------------ فان زاد التخطي عليهم ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	620	3107489869705599506	202	257.5	156	390	51.79487228393555	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0156	true	8548749249090543462	39	132	196	664	1519	300	ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم -------------------------------------------------------ذلك فصل في بيان ما تدرك به الج------معة وما لا تدرك به مع جواز الاستخلاف و---------------------------------------------------------عدمه من ادرك----------------------- مع ا-----------------------------------------------------مامها ركعة ولو ملفقة لم تفته فيصلي بعد زوال قدوته بمفارقته او سلام امامه ركعة جهرا لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين وقوله فليصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد ا--------------للام او ادرك دونها اي الركعة	156	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0625	false	-5525049677587069191	8	154	37	776	1518	300	ابن الرفعة ب---من لم يلزمه السعي حينءذ والا --حرم ذلك من وقت وجوب السعي ولو قبل الوقت وقد مر ما يعلم منه ذلك فصل في بيان ما يحصل به ادراك الجمعة وما لا تدرك به و--جواز الاستخلاف وعدمه وما يجوز للمزحوم وما يمتنع من ذلك وبدا بالقسم الاول فقال من ادرك ركوع الثانية من الجمعة مع الامام الذي يحسب له ذلك الركوع لا كالمحدث كما مر واتم معه الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرك الجمعة حكما لا ثوابا كاملا فلا تدرك بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة بحيالها والادراك لا يفيد الا بشرط كماله الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص والاصل في ذلك خبر من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري و------------------------------------------------------------------يصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام قاله في المجموع وادر--------اك الركعة	625	3107489869705599506	246	367.0	194	927	26.537216186523438	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0157	true	-4577933951550801817	131	157	655	795	1555	300	ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمت جمعتهم اي الخليف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي و---------------ان استخلف ----	157	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0629	false	-7330844133861348617	200	295	1049	1531	1557	300	ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي -من الجمعة مع الامام بان ادركه قبل فوات الركوع سواء كان في نفس الركوع ام في القيام قبله لكونه حينءذ بمنزلة الامام الاصلي وقد ادرك الامام في وقت كانت جمعة القوم متوقفة علي جمعته وان لم يدرك نفس الركوع حقيقة مع الامام تمت جمعتهم اي القوم الشامل له سواء احدث الامام في الاولي ام في الثانية كما قاله في المحرر وغيره ومراده بقوله سواء احدث في الاولي انه احدث قبل فراغه من السجدة الثانية---------- والا اي وان لم يدرك الاولي بان لم تكن تمت كان استخلفه في	629	3107489869705599506	108	139.0	86	493	21.906694412231445	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0157	true	-4577933951550801817	241	279	1253	1445	1555	300	وان لم يعرف-------- نظم صلاة الامام كما صححه ف-------------------------ي التحقيق------- ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي -قال في المهمات وهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه----- فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد لكن الذي في ------	157	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0631	false	5871287944143258077	9	76	45	401	1567	300	فان لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه ففي جواز استخلافه قولان اصحهما كما في التحقيق الجواز ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات انه الصحيح وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان منع البلقيني تصحيحه واطال في رده وقال في الروضة ان ارجح القولين دليلا المنع وعلي الاول فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد وليس هذا تقليد في	631	3107489869705599506	163	269.5	130	356	45.78651809692383	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0158	true	-1080149509140455188	12	56	59	280	1543	300	عن --سجود علي ارض او نحوها مع الامام في --ركعة --اولي--------------- فامكنه السجود ب----------تنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقدوري البيهقي باسناد صحيح عن-------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	158	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	193	260	1003	1316	1526	300	عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة مثلا فامكنه السجود علي هيءة التنكيس ---------علي شء من انسان وان لم يكن مكلفا بناء علي انه لا يشترط الرضا بذلك وهو ما قاله ابن الرفعة وان لم يخل عن وقفة او بهيمة او متاع او نحو ذلك فعل ذلك حتما لقول عمر رضي الله عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	632	3107489869705599506	148	198.5	116	326	45.398773193359375	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0160	true	8004781526233321702	209	252	1115	1360	1621	300	افضل من الاوليين اي صلاتي عسفان وبطن نخل للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند-- كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي---- كلام العراقي في تحريره و-فارقت صلاة عسفان وبجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	160	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0639	false	-9155680699425909167	189	230	1029	1260	1636	300	افضل من صلا-------------ة عسفان ايضا---- للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتستحب عنه كثرتنا فالكثرة شرط لسن--ها لا لصحتها خلافا لما اقتضاه كلام العراقي في تحريره وتفارق- صلاة عسفان -بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	639	3107489869705599506	209	366.5	170	252	82.93650817871094	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0160	true	8004781526233321702	102	144	542	770	1621	300	وبالثانية---- ركعة وهو افضل من عكسه---------------------- لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية-------------------------------------------------------------------------- وينتظر فراغ الفرقة ا-----لاولي --ومجء الثاني- في جلوس تشهده------ او قيام الثالثة وهو اي انتظار ف-ي القيام افضل من انتظاره في الجلوس--------------- لان القيام محل التطويل	160	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	52	118	269	625	1603	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية بل هو مكروه والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في --جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل التطويل	641	3107489869705599506	210	323.0	171	358	58.659217834472656	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0161	true	-4176345116198424408	2	58	11	315	1518	300	الاولي في ثانيتها لمفارقتها له اولها وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الكل فيسجدون وان لم يسجد الاما-------------------م و سهوه في الثانية لا يلحق الاولي- لمفارقتها له قبله ويلحق الاخرين فيسجدون مع----------ه ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله عل--م من باب سجود السهو و-سن للمصلي صلاة الخوف----------------------------------- في هذه الانواع الثلاثة	161	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	189	251	1045	1387	1637	300	الاولي لانفرادهم حسا وحكم----------ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي ف---------يسجد المفارقون عند تمام صلاتهم و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم--- قبله وتسجد الثانية-------- معه اخر صلاته ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة الخوف حمل السلاح الذي لا يمنع صحة الصلاة في هذه الانواع الثلاثة	642	3107489869705599506	234	359.5	188	372	62.90322494506836	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0163	true	6746156259211450374	160	187	791	926	1531	300	كالمتنجس ل---------------------انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	163	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0657	false	-3137679260971583007	70	102	393	549	1649	300	بالمتنجس علي المشهور لما صح من انه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	657	3107489869705599506	133	249.0	106	156	85.25640869140625	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0164	true	-7890587764381695764	22	71	124	400	1606	300	سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء---------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضو---------------------ر العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاج بمني جماعة فلا تسن------------------------------------------------ لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة اما	164	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0658	false	9040909440609978581	62	179	322	937	1563	300	سنة مءكدة لذلك و---لانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف لها عن الوجوب خبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها وقيل فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتشرع جماعة لفعله صلي الله عليه وسلم وهي افضل في حق غير الحاج بمني من تركها بالاجماع اما هو فتستحب له منفردا لقصر زمنها لا جماعة لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة وما	658	3107489869705599506	225	385.0	183	618	36.40776824951172	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0164	true	-7890587764381695764	196	251	1072	1354	1606	300	يهلل بان يقول لا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد بان يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل اثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه---------------------------- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة ولو	164	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	203	257	1088	1355	1579	300	يهلل اي ي-قول لا اله الا الله ويكبر -اي يقول الله اكبر ويمجد اي- يعظم الله---------------------------- روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة ولو	659	3107489869705599506	208	336.5	164	328	63.414634704589844	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0166	true	2107945590934196083	233	273	1218	1436	1577	300	ولا يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام---------------------------------------------------------- بعدها----------- فان لم- يسمع الخطبة فكذلك-------- والا كره لانه بذلك معرض عن الخطبة بالكلية واما الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم	166	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0665	false	-7549709204191413757	84	131	449	717	1622	300	ولا يكره النفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة فخرج بقبلها بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا وبغير الامام الا-------------------------مام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعله----- صلي الله عليه وسلم	665	3107489869705599506	161	240.5	129	298	54.0268440246582	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0167	true	1902330973063782963	7	143	34	734	1534	300	عند --اكمال---ها وفي الثاني ا--لقياس علي الاول وفي رفع الص---------------------------------وت اظهار شعا--ر العيد واستثني الرافعي منه------------- المراة وظاهر ان محله اذا--------------- حضرت مع غير--------------- محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي ت---------------حرم ا--مام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل صلاة ولوفاءتة نافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك -----------------------------------------------لا يكبر------------------------------- بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر ف--لا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات	167	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	52	170	314	976	1680	300	عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة و--------محله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محار---------م ومثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله------ وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة--------------------------------- لانه اذا حضر احتاج الناس ال------------------------------ي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر -----------------------عقب الصلوات	666	3107489869705599506	312	374.5	250	882	35.374149322509766	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0167	true	1902330973063782963	171	227	875	1159	1534	300	الله اكبر------ ولله الحمد واستحسن في الام ان يز-د بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبي-----------------------------------------------------را والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	0	88	0	458	1510	300	الله اكبر مرتين ولله الحمد ويستحب ---------ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله عليه الصلاة والسلام علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	668	3107489869705599506	262	464.0	211	477	54.9266242980957	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0173	true	5668892338333599386	9	59	40	303	1538	300	يغتسل او يتوضا في ------سيل روي----- الشافعي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله------ عليه------------------------ وتعبيري كالاصل و---الروضة باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما------- في المجموع وفيه-------------------------- فان لم يجمعهما	173	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	235	300	1155	1499	1499	300	يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف هنا كالروضة باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما-	687	3107489869705599506	242	397.0	195	345	70.14492797851562	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0173	true	5668892338333599386	59	154	303	770	1538	300	فليتوضا وفي----------- المهمات المتجه الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه ل--------ا نية فيه اذا لم ي--------------------------------------صادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و --------------------------------ان يسبح ل-----رعد وبرق روي------------ مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من ي--سبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وروي الشافعي عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يش-ر اليه	173	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	0	168	0	850	1554	300	فليتوضا والمتجه كما في المهمات------- الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا يشترط فيهما نية كما بحثه الشيخ تبعا للاذرعي وخلافا للاسنوي الا ان صادف وقت وضوء او- غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و ان يسبح عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا وفي الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع---------- بصره البرق لما في الام ---------------------------------عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق--------- فلا يشير اليه	688	3107489869705599506	325	508.5	254	910	35.71428680419922	56	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0173	true	5668892338333599386	205	244	1041	1243	1538	300	الله علينا ورحمته لنا و-كره--------------- مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و كره	173	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	0	39	0	209	1561	300	الله علينا ورحمته لنا ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء م------مطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل حق---يقة كفر وعليه	689	3107489869705599506	187	343.5	151	218	85.77981567382812	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0173	true	5668892338333599386	242	295	1237	1512	1538	300	و -كره سب --ريح-------------------- لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وسن ان تضرروا بكثرة --مطر بتثليث------------ الكاف------- ---------------------------ان يقولو ك-----ما قال- صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم----------- حوالينا	173	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	168	228	838	1158	1561	300	و يكره سب الريح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الل---------ه تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو---------------------------------- تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة مثلثة الكاف فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا ندبا ما قاله صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا	689	3107489869705599506	221	340.0	178	363	60.88154220581055	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0174	true	-6446218657717550683	147	183	741	939	1558	300	فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	174	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	238	274	1228	1423	1551	300	فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	691	3107489869705599506	185	340.5	151	206	89.80582427978516	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0175	true	-3881879283248724017	170	196	870	1012	1513	300	لما فيه من التشويش عليه قال في المجموع وخبر لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	175	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0763	false	-1028320242717793078	77	101	414	544	1577	300	لما فيه من التشويش عليه واما -----------خبر لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام فان الله يطعمهم ويسقيهم فقد- ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن	763	3107489869705599506	123	224.0	100	142	86.61972045898438	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0177	true	-5481029823572104123	0	39	0	204	1581	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل----- حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي مات فيها لانها تسرع اليه الفساد ثم ستر كل--------------------------------------------------ه ان لم يكن محرما بثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيف----------------------------------------------------- ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	177	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	33	116	168	605	1511	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل لانت حينءذ----- والا لم- يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لانه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف	700	3107489869705599506	142	197.5	114	443	32.054176330566406	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	40	151	188	739	1505	300	لانا مامورون بغسله----- فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا---------- بخلاف نظيره من الك------------فن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا ل-لتكفين واكلمه ان يغسل في خلوة--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي ا------------------------------------لله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قميص بال او سخيف لانه استر له واليق وقد غسل صلي الله	178	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	152	300	775	1562	1562	300	لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا وان--- شاهدنا الملاءكة تغسله لانا تعبدنا بفعلنا له بخلاف--------- الكفن ومثله الدفن لان المقصود منه الستر ولذلك----------------------------------- ينبش للغسل دون التكفين والاوجه سقوطه بتغسيل غير المكلفين والاكتفاء بتغسيل الجن كما مر من انعقاد الجمعة بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يدخله -الا الغاسل وم---عينه لانه ---------------------------------------قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل---------- واسامة------- يناول الماء والعباس واقف ثم وهو مقيد كما قاله الزركشي بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكاجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة مستور عنهم كما في حال حياته والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له كما- في الام علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش ويكون عليه مستلقيا كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ويغسل ندبا في ------------قميص لانه استر له وقد ------غسل صلي الله-	702	3107489869705599506	309	427.0	244	914	33.80744171142578	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	151	290	739	1453	1505	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره ويدخل الغاسل يده من كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا لحاجة--------------------------------------------------------------------------- اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ماء في اناء كبير ويبعد- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حي-------------------------------------نءذ مجمرة متقدة فاءحة بالطيب -------والمعين------ يصب عليه ماء	178	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	0	232	0	1226	1579	300	عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره باسناد صحيح وذلك لما اختلفت الصحابة في غسله هل نجرده ام نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه والاولي ان يكون بالباء اي سخيفا بحيث لا يمنع وصول الماء اليه لان القوي يحبس الماء والمستحب ان يغطي وجهه بخرقة اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المازني عن الشافعي والافضل كونه بماء بارد لانه يشد البدن -----والمسخن----- يرخيه الا --ان يحتاج الي المسخن لوسخ او برد فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ------ متقد------ة بالطيب كالعود والمعين مكثرا لصب ال---ماء	703	3107489869705599506	316	434.0	253	1525	20.721311569213867	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0179	true	4356114736745639134	163	197	852	1018	1542	300	من عنقه الي قدمه--------------- ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و--ظهر-------- الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره	179	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	0	36	0	176	1515	300	من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا- والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره	705	3107489869705599506	147	234.0	116	195	75.38461303710938	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0180	true	13533325673829999	24	98	129	529	1530	300	مفاصله بعد الغسل ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد--------------------------------------------------- والاصل فيما ذكر خبر الشيخ-ين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله	180	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	220	300	1131	1563	1563	300	مفاصله---------- ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في هذا التنشيف الخلاف المار في تنشيف الحي والاصل فيما م-ر خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله-	706	3107489869705599506	375	711.5	306	452	82.964599609375	66	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0181	true	-6426694093648549870	62	104	333	550	1566	300	لا-تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث وقد --قال--- صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة--------------------- لو مت قبلي لغسلتك وكف------------------نتك رواه ابن ماجه وغيره وقالت عاءشة رضي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------نها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	181	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0708	false	3275299059491255659	141	235	751	1223	1555	300	لا تنقطع------- بالموت بدليل التوارث وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع وهي تغسل زوجها بالاجماع ولما صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	708	3107489869705599506	173	264.5	139	479	36.11690902709961	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0181	true	-6426694093648549870	247	273	1284	1431	1566	300	الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة----- والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب	181	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0750	false	7950739685907243309	148	175	736	883	1547	300	الاولي بها---- صفة اذ الافقه اولي من الاسن -الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب	750	3107489869705599506	140	259.5	114	152	92.10526275634766	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0184	true	-8897507198541768504	255	296	1339	1552	1568	300	وتلف عليه-------- اللفاءف بان يثني اولا الذي يلي شقه الايسر علي شقة الايمن ثم يعكس ذلك---------- ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد----- اللفاءف بشداد خوف الانتشا---------ر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني	184	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	5	48	38	266	1552	300	وتلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني الطرف ------------الايسر ثم -----الايمن كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني	721	3107489869705599506	167	274.5	135	245	68.16326904296875	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0185	true	6918306704750308453	181	222	938	1176	1569	300	وراسه بينهما ويحمل--------- المءخر-ين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ---------------------------------- لو توسطهما واحد كالمقدمتين لم ير-------ما بين قدميه افضل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربيع ب-------------ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك روي --	185	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	91	199	485	1079	1621	300	وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لان الواحد لو توسطهما كان وجهه للميت فلا ينظر الي ما بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن حمله بين العمودين وادي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكس الميت علي راسه فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر بحسب الحاجة كما هو قضية كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك فيكون	722	3107489869705599506	208	331.0	171	594	35.0168342590332	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0186	true	-485050663181043163	194	251	1033	1319	1573	300	مسلم ولا -----اتباع --مسلم--------------- جنازة------ الكافر لما روي -ابو داود عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد----------------- الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به -------------الجار كما في العيادة	186	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	186	243	913	1207	1509	300	مكان ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لما رواه ابو داود عن علي انه -----------------------------------قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره ------------ولا يبعد كما قاله الاذرعي الحاق الزوجة والمملوك بالقريب و-------يلحق به ايضا المولي والجار كما في العيادة	766	3107489869705599506	222	346.5	177	348	63.7931022644043	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0187	true	4795386797133031236	115	145	568	732	1549	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ول--------------------------------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ولي للاتباع رواه البيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما جزم به في	187	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0726	false	4702814458428587648	73	178	415	982	1631	300	قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر ابي امامة الانصاري السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم وهذا ما جزم به في	726	3107489869705599506	100	143.5	78	567	17.63668441772461	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0187	true	4795386797133031236	221	294	1120	1517	1549	300	الصلاة علي الال فيها والدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و سادسها دعاء للميت كاللهم ارحمه عقب الثالثة قال في المجموع ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال----------- وليس لتخصيص------------------------ه بها دليل واضح و سابعها سلام-------------------- كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده وغيرهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن رفع يديه في ت--كبيراتها----- حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لان للقراءة	187	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	103	229	572	1270	1651	300	الصلاة فلا ------يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويكون بعد التكبيرة الثالثة وقضية اطلاقه كغيره وجوبه لغير المكلف ومن بلغ مجنونا ودام الي موته وهو الاوجه اذ الجاري علي الصلاة التعبد خلافا للاذرعي وعلم مما تقرر وجوب الدعاء بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا ه السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغي---------------رها من الفراءض والحاقها بالنفل في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما --بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار ا---لقراءة	727	3107489869705599506	190	241.0	153	812	23.399015426635742	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0188	true	1096035834820785959	108	227	597	1192	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك---------------------------------------------------- خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع---- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب	188	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	70	206	390	1077	1557	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبدك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي الله عنه---- من الاخبار- واستحسنه الاصحاب	728	3107489869705599506	549	1007.5	437	721	76.14424133300781	105	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0188	true	1096035834820785959	63	110	337	607	1577	300	الثالثة اللهم اغفر لحينا الخ تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منه فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا	188	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0729	false	-6780252018213093992	148	188	744	979	1581	300	المار ال--لهم اغفر لحينا----------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي------ لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقد----م هذا	729	3107489869705599506	226	420.5	187	270	83.70370483398438	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0190	true	631126919874327644	167	220	871	1138	1531	300	علي --غاءب عن البلد ولو--------------- دون مسافة -لقصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع لكنها لا تسقط الفرض اما الحاضر بالبلد فلا يصلي عليه	190	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0734	false	-4264153128982227324	207	252	1048	1278	1520	300	علي الغاءب عن البلد ولو في مسافة قريبة دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي---- النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة--------------------------------------- رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع فان قيل------------ لعل الارض زويت له صلي الله عليه	734	3107489869705599506	161	227.5	124	285	56.49122619628906	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0191	true	478484045115814581	41	92	202	468	1514	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر و-------------------------غير شهيد بشهيد------------------------------------------------- وجب تجهيز كل بطهره----------------- وتكفينه- و--صلاة عليه- ودفنه- اذ لا يتم الواجب الا ب--------ذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم------------------------------------------- ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما	191	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0767	false	-6510723050401417041	227	297	1200	1559	1571	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كان اختلط مسلمون او احد منهم بكفار او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وتعذر التمييز وجب خروجا من عهدة الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ------- الواجب -لا يتم بدون ذلك ----------------------------------------ولا يعارض ما تقرر حرمة الصلاة علي الفريق الاخر ولا ترك المحرم الا بترك الواج------ب لان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما	767	3107489869705599506	184	249.0	145	413	44.552059173583984	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0192	true	-6676466703812344458	61	132	309	654	1516	300	العصبة من النسب والولاء والامامة بترتيب الارث في غير نحو ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن ---------الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ث---------------------م المعتق ثم عصبته--------- ثم معتق المعتق- ثم عصب-ته-------- وهكذا ثم الامام- او ناءبه عند انتظام بيت المال فذور حم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم او الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	192	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	221	285	1141	1457	1530	300	العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي --ترتيب الا-------------------------------------------رث فيقدم ----عم شقيق ثم----- لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم ال--جد ثم ابن -عمه كذلك وهكذا ثم بعد عصبات النسب يقدم المعتق ثم عصباته النسبية ثم------- معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو ---------------الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	738	3107489869705599506	184	233.0	141	395	46.582279205322266	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0193	true	1603695982932981608	4	70	32	389	1555	300	في ساءر الصلوات ويقف ندبا غير ماموم -من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجز غيره من انثي وخنثي---------------------------------------------------- للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بماذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز علي --جناءز صلاة واحد- برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	193	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0740	false	7006170145016014518	149	227	783	1216	1579	300	في ساءر الصلوات ويقف المصلي استحبابا من امام ومنفرد عند راس الرجل اي الذكر ولو صبيا وعجزها اي الانثي ولو صغيرة وبفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع-------------- رواه الترمذي وحسنه ---------ومثلها--------------------------------- الخنثي -------------------------------------------------------------------------------------------------كما في المجموع والمعني فيه محاولة سترهما ولا يبعد كما قاله الناشري عن الاصبحي مجء هذا التفصيل في الصلاة علي القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة وان استبعده الزركشي ويجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	740	3107489869705599506	159	102.5	128	586	27.133106231689453	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0193	true	1603695982932981608	86	173	471	909	1555	300	الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم ال--------------------------------------------------يه افضلهم ب------------الورع ونحوه مما يرغب- في الصلاة عليه--------------------------------------------- لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي--------------------- ثم حضر رجل اوصي---- اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر	193	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0741	false	3037012625129867229	120	219	638	1144	1538	300	للامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم الانثي فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال المرغبة في الصلاة عليه ويغلب علي الظن كونه اقرب الي رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت -------ويقدم الي الامام----------------------------------------- الاسبق من الذكور والاناث----------- وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر ذكر ولو صبيا اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صف------ا عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر	741	3107489869705599506	308	483.0	242	571	53.94045639038086	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0193	true	1603695982932981608	190	220	991	1140	1555	300	كان الجزء ظفرا او شعرا فقد----------------------- صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة -------------------علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وقد ------------عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	193	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	116	218	610	1127	1518	300	كان الجزء ظفرا او شعرا وتحقق انفصاله منه حال موته صلي عليه بعد طهره ويجب دفنه وستره بخرقة ان كان من العورة بناء علي ان الواجب في التكفين سترها فقط علي ما مر كذا قاله الشيخ تبعا لغيره من المتاخرين قال ابن العماد وهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الاحاطة بالمدارك فان ستر العورة حق لله تعالي وستر الزاءد من البدن حق للميت فيجب علينا استيعاب جميع بدنه والاصل فيما تقرر ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا	742	3107489869705599506	143	230.5	113	517	27.659574508666992	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0194	true	-2147594404979592473	7	106	41	555	1528	300	علمت حياته بصي-----------------------------اح او غيره او ظهرت امارتها كاختلاج او تحرك ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي والظهور امارتها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعلم حياته ولم تظهر ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتها وجب تجهيزه بلا صلاة عليه ان ظهر خلق------------------------------------------------------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها------------------------------------------------------------------------- بدليل ان الذمي- يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وذكر حكم غير الصلاة في هذه وفي الثانية التي قبلها من زيادتي والا اي وان لم يظهر خلقه ---------------------------سن ستره بخرقة ودفنه دون	194	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	69	223	350	1136	1509	300	علمت حياته المشار اليها بقوله ان استهل اي صاح او بكي--------------------------------- ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن -------موته بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- حياته------------------------- والا اي وان لم يستهل ولم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال حياته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما دفنه وغسله فواجب قطعا وان ---------------لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة وكذا ان بلغها اي الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته فيجب غسله وتكفينه ودفنه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها ولانه لم يثبت له حكم الاحياء في الارث فكذا في الصلاة عليه ولان الغسل اكد بدليل ان الكافر يغسل ------------ولا يصلي عليه واعلم ان للسقط احوالا حاصلها انه ان ------------------------------------لم يظهر فيه خلق ادمي لا يجب فيه شء نعم يسن ستره بخرقة ودفنه وان	744	3107489869705599506	213	244.5	166	1008	21.130952835083008	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0194	true	-2147594404979592473	166	210	879	1096	1528	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي --لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام وال------------------------------------------------------------------------------------------حكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	194	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	199	297	1001	1498	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ---ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي جبلت النفوس علي حب البقاء في الدنيا المنافي لطلبه غالبا وليس في ترك الصلاة علي الانبياء حث لان مرتبتها لا تنال بالاكتساب واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت	745	3107489869705599506	191	313.5	151	500	38.20000076293945	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0195	true	2313309465554208504	174	258	876	1315	1520	300	الحرب---- كدرع ونحوها مما لا يعتاد لبسها----- غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي قبلها من زيادتي فان لم تكفه اي ثيابه تممت ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر-------------- حفرة تمنع بعد ردمها --راءحة اي ظهورها منه فتءذي الحي وسبعا اي------- نبشه لها فياكل الميت فتنتهك حرمته---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما	195	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0748	false	3712967433406025037	111	210	592	1105	1561	300	الحرب عنه كدرع وكذا كل ما لا يعتاد لبسه للميت غالبا كخف----- وفروة وجبة محشوة------------ كساءر الموتي نعم يظهر ان محله حيث كان مملوكا له ورضي به الوارث المطلق التصرف والا وجب نزعه----------------------------- فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر المحصل للواجب حفرة تمنع بعد ردمها الراءحة ان تظهر-- منه فتءذي الحي و تمنع السبع عن نبشها ل----اكل الميت اذ حكمة الدفن صونه عن انتهاك جسمه وانتشار ريحه المستلزم للتاذي بها واستقذار جيفته فلا بد من حفرة تمنع ذينك قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما	748	3107489869705599506	281	416.5	223	565	49.73451232910156	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0196	true	-7340139972365059658	205	297	1005	1455	1472	300	ولو انثي الا-- الرجال متي وجدوا-------------------------------- لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري ا-نه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراو للخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة--------------------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	196	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0750	false	7950739685907243309	43	106	213	521	1547	300	---------القبر الرجال متي وجدوا وان كان الميت انثي بخلاف النساء لضعفهن---- عن ذلك غالبا ول---ما صح من امره صلي الله عليه وسلم---- ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله عنهم نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها ل---من في القبر وحل ثيابها فيه	750	3107489869705599506	232	351.0	182	508	45.66929244995117	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0199	true	8970232114100999613	30	138	163	723	1549	300	او ما في معناها---------- اسراعا بتكميل الدفن ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه فتمكث جماعة عنده ساعة يسالون له التثبيت للاتباع رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده و ان ي-----------------------------------------------------------------------------رفع القبر ش---------------------برا تقريبا------------ ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه فان لم يرتفع ترابه شبرا فالاوجه ان يزاد وخرج بزيادتي بدارنا ما لو --------------------------------------------------------------------------مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له------- اذا رجع المسلمون والحق بها الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او ل--نحوهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسطيحه اولي من تسليمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه	199	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0753	false	-1881776473853168429	117	260	605	1339	1530	300	او ما في معناها وحكمة ذلك اسراع --تكميل الدفن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ويرفع القبر بدارنا معشر المسلمين شبرا تقريبا اي قدره فقط ليعرف فيزار ويحترم و---كقبره صلي الله عليه وسلم كما صحح--------ه ابن حبان--------- فان لم يرتفع ترابه شبرا زيد كما بحثه الشيخ وهو ظاهر بل قد يحتاج للزيادة كان سفته الريح قبل اتمام حفره او قل تراب الارض لكثرة الحجارة اما لو مات مسلم بدار الكف-ر فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض-- له الكفار اذا رجع المسلمون قاله المتولي وكذا لو كان بموضع يخاف نبشه- لسرقة كفنه او -عداوة او او نحوهما كما قاله الاسنوي والحق الاذرعي به ايضا ما لو مات ببلد بدعة وخشي عليه من نبشه وهتكه والتمثيل به كما فعلوه ببعض الصلحاء واحرقوه والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه لان -----قبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه	753	3107489869705599506	318	351.0	253	899	35.37263488769531	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0201	true	1234626479869348032	235	260	1194	1315	1515	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي	201	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0756	false	4217857036084676874	16	41	86	207	1594	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي	756	3107489869705599506	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0202	true	7174876808552503925	97	177	518	918	1552	300	------اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه ----كما في الروضة كاصلها نعم لو كان----------------------------------------- الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف عليك------------------------------------------- خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي----------------------- و يعزي --كافر -----محترم بمسلم بان يقال له------------------------------------------- غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد------ فلا يعزيان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ي-----------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	202	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0758	false	5843557989076104988	13	194	65	980	1522	300	الذمي اعظم الله اجرك-------- وصبرك --واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه ذلك كما في الروضة كاصلها لكونه لاءقا بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر اي المحترم جوازا ما لم يرج اسلامه والا فندبا بان يقال في تعزيته بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء هنا للميت لانه المسلم فكان اولي بتقديمه تعظيما للاسلام والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لان لا اجر له اما الكافر غير المحترم من مرتد وحربي فلا يعزي كما بحثه الاذرعي والاوجه كراهته كما هو مقتضي كلام الشيخ ابي حامد خلافا للاسنوي في المهمات نعم لو كان فيها توقيره لم يبعد حرمتها ولو لذمي هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ويعزي الكافر بالكافر جوازا كما مرت الاشارة اليه ما لم يرج اسلامه---------------- والا فندبا ب---ان يقال اخلف الله عليك ولا نقص عددك	758	3107489869705599506	232	245.0	179	944	24.576271057128906	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0202	true	7174876808552503925	179	279	928	1449	1552	300	عليه اي علي الميت قبل --موته وبعده لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	202	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0759	false	-145120993684268335	64	178	329	909	1532	300	عليه اي علي الميت قبل الموت- لما صح انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته والاولي تركه بحضرة المحتضر قال في الروضة كاصلها والبكا قبل الموت اولي منه بعده وليس معناه كما قال ا----------------------------------------------------------------------------------------لزركشي انه مطلوب وان صرح به القاضي وابن الصباغ بل انه اولي بالجواز لانه بعده يكون اسفا علي ما فات و يجوز بعده ايضا لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول---------------- البخاري والثاني مسلم والبكا ع-ليه بعد الموت مكروه كما---------------------------------- نقله في----------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب---------- لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	759	3107489869705599506	322	445.5	259	759	42.42424392700195	56	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0203	true	6321276986420640852	177	218	906	1122	1556	300	والله اعلم كتاب الزكاة هي لغة التطهير والنماء وغيرها وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	203	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0784	false	-2885871749569018105	33	89	185	481	1590	300	والله اعلم كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص يعلم مما ياتي سمي بها ذلك لانه يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويصلحه وينميه ويقيه من الافات ويمدحه واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكا-------------------------ة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	784	3107489869705599506	168	304.0	135	336	50.0	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0204	true	643634653974422107	51	141	252	664	1493	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة --لها- اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر يتغير الواجب ففي كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة وذلك لخبر ابي----------------- بكر رضي الله عنه بذلك في كتاب لانس ب-----------------------------------------------------------الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	204	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	166	255	870	1281	1499	300	و في خمس وعشرين بنت مخاض-------- و في ست وثلاثين بنت لبو----------ن و في ست واربعين حقة و في اح-------------------دي وستين جذعة بالذال المعجم-------ة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في--------------------------- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري عن انس ان ابا بكر كتب له هذا ال--------كتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	785	3107489869705599506	284	459.5	219	492	57.723575592041016	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0205	true	-3235100445011787739	31	85	154	434	1485	300	ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون في المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون ل-------------------------------ان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة ----------------------------------حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة ---------------------------------------------جذعة لان----------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	205	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0786	false	-4285185302920315385	209	298	1077	1541	1553	300	ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من- المخاض اي الحوامل وال----------لبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وال--------------حقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت -------------------ان تركب ويجعل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	786	3107489869705599506	197	304.5	155	508	38.77952575683594	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0205	true	-3235100445011787739	115	201	577	1002	1485	300	سمي بذلك لانه يتبع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------مه في ال--------مرعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي- الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره و-------------------------------------------البقرة تقال للذكر والانثي و اوله في غنم اربعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاة ف----فيها شاة وفي ما----------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي----------------- البخاري ذلك	205	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	5	186	23	940	1521	300	سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح وقيل لان قرنيه يتبعان اذنيه اي يساويهما ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة------------- لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البق------------ر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة فيها هي جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر انس في ذلك رواه البخاري ولو	795	3107489869705599506	343	580.5	267	942	36.411888122558594	63	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0206	true	-8966264906375416731	50	96	227	462	1498	300	لبون عدمها------- فلا يءخذ عنها حق كما لا يءخذ عنها ابن لبون ولان زيادة السن في ابن اللبون ------فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في ا--------------لحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	206	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	68	110	357	577	1553	300	لبون عند فقدها اي فلا يجزي عنها في الاصح اذ---------------------- زيادة --سن ---ابن اللبون علي بنت المخاض توجب اختصاصه----- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	789	3107489869705599506	153	216.0	121	262	58.39694595336914	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0206	true	-8966264906375416731	227	266	1127	1335	1498	300	للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت ل--بون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	206	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0791	false	-3955282340247161507	219	254	1128	1322	1561	300	البلد دراهم كان او دنانير----------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة الل-----بون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت اللبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	791	3107489869705599506	171	315.0	138	210	81.42857360839844	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0207	true	5185915986911195842	19	186	91	906	1512	300	والا اي وان لم يوجد--ا او احدهما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او--------------- وجد ------بعض كل منهما او بعض احده--------------ما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير--- اغبط لما في تعين الاغبط من المشقة في تحصيله وله كما يعلم مما -------------------------------------------------------------------------------------ياتي --------------------ان يصعد او ينزل------------------------------- مع الجبران في الابل فله في الماءتي بغير فيما اذا لم يوجد شء من الحقاق وبنات اللبون ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيخرجها وياخد اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها م---ع خمس جبرانات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيد-عها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات-------------------------------------------- وله فيما اذا وجد بعض احدهما ك-----------------حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	207	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0790	false	-5988175443724577905	45	261	238	1343	1561	300	والا اي وان لم يوجد بماله احدهما------ بصفة الاجزاء بان ------------فقدا او وجدا معيبين او وجد بماله بعض كل منهما او بعض احدهما ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما فله تحصيل ما شاء منه------------------ما بشراء او غيره وان لم يكن اغبط لما في تعينه م------ن المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء اذ استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود وعند وجودهما يجب الاغبط كما سياتي ويرد بوضوح الفرق واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود مع الجبران وله-------------------------------------------------------------------- ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيدفعها وياخذ اربع جبرانات ------او بنات --لبون كذلك وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها ويدفع خمس جبرانات ويمنع ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذعات وياخذ عشر جبرانات كما يمتنع جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ----جعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او -جعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وله فيما اذا وجد بعض احدهما كما لو لم يجد الا حقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	790	3107489869705599506	615	991.5	483	1228	50.0814323425293	105	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0208	true	3245666120592109277	122	163	627	845	1559	300	ولا يبعض جبران فلا يجزء----------------------- شاة وعشرة دراهم لجب--ران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة فلا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ---------------لمالك -رضي بذل----ك فيجزي لان الجبرانحقه فله اسقاطه	208	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	196	245	1001	1249	1542	300	ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد اذ- الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة -لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك ورضي بالتبعيض فيجوز اذ -------------له اسقاطه	794	3107489869705599506	179	296.5	142	263	68.06083679199219	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0208	true	3245666120592109277	72	114	377	581	1559	300	كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون عدمها مع ال---حقة ووجد- بنت مخاض -لم ي-----لزمه اخراجها------- مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين لان بن--------------ت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	208	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	56	105	294	528	1542	300	كانت القربي في غير جهة الجذع-ة كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجدت بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما في المجموع اذ بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	794	3107489869705599506	179	303.0	139	235	76.17021179199219	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0208	true	3245666120592109277	184	275	972	1442	1559	300	كضان عن معز وعكسه من الغنم وارجبية عن مهرية وعكسه من الابل وعراب عن جواميس وعكسه من البقر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاية القيمة كان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان لاتحاد الجنس سواء اتحد نوع ماشيته ام اختلف ففي ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان---- عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا او نعجة مجزءة دينارين لزم عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	208	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	187	265	964	1390	1567	300	كضان --ومعز م------ن الغنم وارحبية و--مهرية من------ الابل و--------جواميس وعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون ع-----------------------------------------------------------------------نزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة---------------------------------------------------------------------------------------- وف---------------------------------------------------ي عكس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	796	3107489869705599506	186	272.5	148	660	28.18181800842285	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0210	true	4963958354478556043	92	137	442	676	1479	300	اليه -في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر-- ثم اشتري عشرا---------------------------- فعليه عند تمام الحول الاول ل---لثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل------ النتاج بعد الحول	210	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	1	54	4	273	1575	300	اليه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك غرة رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر- ربع مسنة ----فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول	806	3107489869705599506	214	365.5	170	274	78.10218811035156	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0210	true	4963958354478556043	186	283	922	1406	1479	300	انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الابل الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل والبقر واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها--------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدر الا تعيش بد-------------ونه او تعيش لكن بضرر بين	210	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	158	236	809	1203	1541	300	انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها---------------- الي اخره----------- دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها------- الاب--------------------------------------------ل والبقر -اختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان علفت معظم الحول ولو مفرقا فلا زكاة فيها اذ الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت ---------------------------------------------------------------------------لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش لكن بضرر بين	807	3107489869705599506	233	322.5	184	548	42.51824951171875	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0211	true	8766651795306974594	187	226	956	1164	1560	300	انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك ع------ن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار الاتية ومثلها خلطة الشيوع بل اولي	211	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	22	58	121	313	1508	300	انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن كل من التفريق و---الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في----- الجوار------- ومثلها----- الشيوع و--اولي	800	3107489869705599506	185	329.5	151	214	86.44860076904297	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0211	true	8766651795306974594	102	130	541	677	1560	300	في عددها ان كان ثقة-------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------ا فتعدو الاسهل عدها----- عند مضيق تمر به واح------------------------------دة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	211	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	0	57	0	275	1528	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها ومراده بالمالك المخرج ولو وليا ووكيلا والا بان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد وجوبا كما لا يخفي عند مضيق لانه اسهل لعددها وابعد عن الغلط فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	810	3107489869705599506	114	182.0	90	275	41.45454406738281	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0212	true	-2518733427038872053	22	86	110	437	1595	300	-اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي و----------------------------------------------------------------------------------------------مراح---- بضم الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف فحل اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في الماشية وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما وتقييد اتحاد الفحل بنوع من زيادتي ومحلب بفتح الميم اي مكان الحلب بفت----ح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا	212	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0800	false	4254948864129445357	252	300	1271	1508	1508	300	وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم--- ماواها ليلا و لا في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلب وهو بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا-	800	3107489869705599506	120	181.0	96	430	27.9069766998291	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0212	true	-2518733427038872053	222	287	1169	1529	1595	300	بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات وعدس ودرة و---------------------------------------------------حمص و--باقلاء لامره صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما ول------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر وال---------------------زبيب رواه الحاكم وقال صحيح	212	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	109	200	607	1127	1678	300	بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات السبع والعدس بفتح الدال ومثله البسلا وساءر المقتات اختيارا كالحمص والباقلا والذرة والهرطبان وهو الجلبان والماش وهو نوع منه فتجب ال---------------------------زكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحاقا لباقيها به وثبت ايضا انتفاءها في بعض ما لا يصلح للاقتيات فالحقنا الباقي به واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري و-معاذ لما بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح -----	811	3107489869705599506	216	297.0	173	553	39.05967330932617	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0213	true	-5576766209941043799	0	82	0	456	1638	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة الرطب بفتح الراء وسكون الطاء وخرج بالقوت غيره كخوخ ومشمش وتين وجوز ولوز وتفاح وزيتون وسمسم وزعفران وبالاختيار ما يقتات ---------ضرورة---------------- كحب حنظل وغاسول وترمس-- فلا تجب الزكاة	213	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	198	260	1115	1464	1678	300	الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------قضب بسكون المعجمة الرطب بسكو-----------ن الطاء وخرج ------------------------------------------------------------------بالاختيار ما يقتات به حال الضرورة من حبوب البوادي كحب ال----غاسول والحنظل فلا ------زكاة	811	3107489869705599506	301	497.5	244	484	62.19008255004883	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0213	true	-5576766209941043799	119	239	651	1292	1638	300	والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به------- لانه الرطل الشرعي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبالدمشقي وهو ستماءة درهم ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل بناء علي ما صححه النووي من ان رطل بغداد ما ذكر خلافا لما صححه الرافعي من انها بالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان بناء علي ما صححه من ان رطل بغداد ماء-------------ة وثلاثون درهما فعليه ا------ذا ضربتها في الف وستماءة رطل مقدار الخمسة الاوسق تبلغ ماءتي درهم وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج-------- ما ذكره وعلي ما صححه النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	213	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	4	115	17	644	1678	300	والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون فيما جزم به الرافعي فيضرب--- في الف وستماءة ت------------------------بلغ ماءتي -الف وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول	813	3107489869705599506	341	551.0	275	836	40.78947448730469	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0214	true	-1648707640845720225	64	145	335	740	1490	300	و يعتبر فيما ذكر الحب---------------- حالة كونه مصفي من تبنه يخلاف ما يءكل قشره معه كذرة فيدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر ولا تدخل قشرة الباقلا السفلي علي ما في الروضة كاصلها عن العدة لكن استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به وما ادخر في قشره ولم يءكل معه من ارز و--علس بفتح العين واللام نوع من البر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فعشرة اوسق غالبا نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	214	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	175	247	864	1229	1496	300	و-يعتبر في ------الحب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه مصفي من تبنه لانه لا يدخر فيه-------------------------------------------------------- ولا يءكل معه ويظهر اغتفار قليل فيه لا يءثر في الكيل----------------------------------------------------------------------------------------- وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام نوع من الحنطة كما سياتي والكاف في كلامه استقصاءية اذ ليس ثم ما يدخر في قشره من الحبوب غير الشيءين اللذين ذكرهما فعشرة اوسق------ نصابه اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	814	3107489869705599506	181	245.5	142	523	34.6080322265625	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0215	true	6680513845970310014	0	34	0	178	1539	300	اطل-ع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول---------------------------------------------------------------------------------------- ويضم بعض كل منهما--------- الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد	215	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	225	273	1200	1459	1605	300	اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ---- الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة و--برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك --ثمر--ها ونجد -----	815	3107489869705599506	144	224.0	117	276	52.173912048339844	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0215	true	6680513845970310014	114	159	582	796	1539	300	ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لك------------ن قال الاسنوي انه نقل باطل و------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع-- في العام----------------------------------------------------------------------- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	215	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	144	209	753	1077	1540	300	ما ذكره المصنف- ونقل-ه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع- الزرعين في --عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال الشيخ في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	816	3107489869705599506	193	309.0	148	329	58.66261291503906	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0215	true	6680513845970310014	165	256	825	1297	1539	300	لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضج من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه ك------------------------دولاب بضم اوله وقد يفتح- وهو ما يديره الحيوان وك--------------------------------------------------------ناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة---------- لعظم المنة فيها او غضبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا خفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	215	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	42	135	215	687	1576	300	لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي---------------------------------- منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله و----فتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة -او ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه- او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي---- العشر وذلك ل-----------------------------------------------خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر	817	3107489869705599506	319	511.0	254	563	56.66074752807617	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0216	true	-5191371987846719020	1	130	4	682	1557	300	عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار-- من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا --او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في	216	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	171	300	928	1601	1601	300	عيش الزرع او الثمر------- ونماءه-- لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من وقت الزرع----- الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ- بالاستواء او احتاج في ستة منها الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق المالك اذ- الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كان- له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في-	818	3107489869705599506	649	1237.0	524	691	93.9218521118164	117	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0216	true	-5191371987846719020	130	245	682	1289	1557	300	الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وتعبيري بالمدة اعم من تعبيره بعيش الزرع ونماءه--------------------------------- وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو وصلاح --ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم و------اشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط -تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في-------------------------------------- باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجزه ل-و اخذه الساعي لم يقع الموقع	216	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0819	false	-5326990818768161790	0	121	0	636	1564	300	الثاني و---لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وهو ظاهر وقيل بعدد السقيات المفيدة دون ما لا يفيد لان المءنة تكثر بكثرة السقيات وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو -صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله------ بلح وحصرم و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط اتمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده بل يكف------------------------ي في البعض كما يعلم بيان بدو صلاح الثمر من باب الاصول والثما--------------------ر وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجزه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع	819	3107489869705599506	499	884.5	402	690	72.31884002685547	85	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0217	true	991541142520472008	66	131	343	667	1514	300	صلي الل------ه عليه وسل----------م كان يبعث عبد الله بن رواحة--------- خارصا اول ما تطيب الثمرة و شرط تضمين من الامام وناءبه اي تضمين الحق لمخرج من مالك او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالثمرة الزرع فلا خرص فيه لاستتار حبه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر ويبدو صلاحه ما قبله لان الخرص لا يتاني فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو---------- الصلاح	217	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0821	false	-6543693370492156143	43	155	231	838	1583	300	علي مالكه لانه عليه الصلاة والسلام كان يبعث عبد الله بن رواحة الي خيبر خارصا وحكمته الرفق بال-------------------------------------------------------مالك والمستحق وشمل كلامه ثمار البصرة فهي كغيرها وان استثناها الماوردي فقال يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها وكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهو فيه كغيرهم قال السبكي وعلي هذا فينبغي اذا عرف من شخص او بلد ما عرف من اهل البصرة يجري عليه حكمهم ولهذا قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق وخرج ببدو الصلاح--------------------------------------------------------------------- ما قبله ف---------لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين---- ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدوه نعم ان بدا صلاح	821	3107489869705599506	144	182.0	112	744	19.354839324951172	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0219	true	7416915806310820011	22	53	130	303	1574	300	وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ووزن -------------------------------------------------------------------------نصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	219	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	0	41	0	240	1623	300	وخمسا حبة ومتي زيد عليه ثلا------ثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما قال بعض المتاخرين ودرهم الاسلام المشهور اليوم ستة عشر قيراطا واربعة اخماس قيراط بقراريط الوقت قال الشيخ ونصاب الذهب بالاشرفي خمسة وعشرون وسبعان وتسع	826	3107489869705599506	134	232.0	109	246	54.4715461730957	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0219	true	7416915806310820011	57	128	325	687	1574	300	ولو اختلط اناء منهما بان سبكا معا وصيغ منهما---------------------------- الاناء---------------------------------------------------------------- وجهل اكثرهما زكي كلا منه-ا بفرضه الاكثر -------ان احتاط فاذا كان وزنه الفا من احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه او ميز بينهما بالنار او--------------------------------------------------------- بالماء كان يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم ا------------------لفا فضة ويعلمه	219	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0827	false	3858174004254423236	201	293	1054	1513	1551	300	ولو اختلط اناء من------------------------هما اي من الذهب والفضة بان اذيب الاناء منهما بان كان وزنه الف درهم ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر وجهل اكثرهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ذهبا وفضة احتياطا ان كان غير محجور عليه والا تعين التمييز اخذا مما مر----------------------------- ولا يجوز فرض كله ذهبا اذ- احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مر-------------- او ميز------- بالنار كان يسبك جزءا يسيرا ان تساوت اجزاءه كما في البسيط او يمتحنه بالماء ---فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه الفا فضة ويعلمه	827	3107489869705599506	231	303.5	180	537	43.01675796508789	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0219	true	7416915806310820011	234	280	1239	1464	1574	300	او كنزه او لم يقصد شيءا علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي -----صوغ وجبت زك-----------اته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد -لاستعمال وخرج بقولي علمه ما لو ورث حليا مباحا ولم يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي مضي عام وجبت زكاته	219	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	0	69	0	334	1506	300	او كنزه او لم يقصد شيءا ------------------------------------او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من وقت انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وشمل كلامه بما قررته به انه لو -------لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته	831	3107489869705599506	146	219.5	113	377	38.72679138183594	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0220	true	6477381828321211756	127	174	665	909	1534	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة---------------------------------- ولو لكل اصبع	220	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	128	178	617	873	1506	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و الا ----------------------الانملة فيجوز اتخاذها منه قياسا علي الانف ولو لكل اصبع	831	3107489869705599506	217	406.0	175	278	78.05755615234375	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0220	true	6477381828321211756	244	273	1256	1392	1534	300	لا حلية ما لا يلبسه ك--سرج و--لجام و--ركاب--------------------------------------- لانه غير ملبوس له كالانية-------------------- وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء من ذلك لما فيه من زيادة الخيلاء	220	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	74	110	402	596	1560	300	لا حلية ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب والقلادة والثفر واطراف السيور في الاصح لانه غير ملبوس له كالانية والثاني يجوز كالسيف وخرج بالفضة الذهب فلا يحل منه لمن ذكر شء------- لما فيه من زيادة الخيلاء	833	3107489869705599506	129	215.5	102	201	64.17910766601562	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0221	true	7318772749394800624	5	33	27	171	1544	300	احتياطا وظاهر من حل تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله وتحر--يمه محلي لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل استعماله و---لا مراة في	221	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0833	false	-4327034443386156891	109	138	588	737	1560	300	الخيلاء وظاهر من حل تحلية ما ذكر او تحريمه حل استعماله او تحريمه محلي لكن ان تعينت الحرب علي المراة والخنثي ولم يجدا غيره حل استعماله ومحل الخلاف في	833	3107489869705599506	130	243.5	103	149	87.24832153320312	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0221	true	7318772749394800624	91	210	491	1095	1544	300	نسج بهما ----------------من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه الا ان بالغت في ------------------------------------------------------------------سرف في شء من ذلك--- كخلخال---------------------------------- وزنه ماءة---------- مثقال فلا يحل لها لان المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرفت بلا مبالغة لم يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة-------------------------------------- وفارق ما سر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما رم وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ولم يجدا غيره	221	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0834	false	7514727057594723663	56	281	283	1465	1548	300	نسج بهما اي الذهب والفضة من الثياب كالحلي لان ذلك من جنسه في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال اي مجموع فردتيه لا احداهما للمراة وزنه ماءتا دينار اي مثقال اذ------------- المقتضي لاباحة الحلي لها التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما يتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل وخرج بالمبالغة ما لو اسرفت ولم تبالغ فلا يحرم لكنه يكره فتجب---- الزكاة في جميعه فيما يظهر لا في القدر الزاءد وفارق ما مر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قب-ل السرف وما تقرر من اغتفار السرف من غير مبالغة هو ما اقتضاه كلام ابن العماد وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه الاكتفاء فيهما بمجرد السرف والمبالغة فيه جري علي الغالب وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان ف-جاتهما الحرب ولم يجدا غيره	834	3107489869705599506	548	965.5	438	1201	45.62864303588867	93	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0222	true	4835578685660622904	97	200	487	1006	1504	300	يضم نيلا او لثان في اكمال نصاب وان قصر الزمن لعدم الاتحاد في الاول ولاعراضه في الثاني---------------- ويضم --ثانيا ل----------------------------------ما ملكه من جنسه او من عرض تجارة يقوم به ولو من غير المعدن كارث------------- في اكماله------ فان كمل به النصاب زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول ومثقالا في الثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا لتسعة عشر من غير المعدن وخرج بالفضة والذهب غيرهما كحديد ونحاس وياقوت وكحل فلا زكاة فيه وبقولي لثان غيره مما يملكه فيضم اليه نظير ما مر ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن عقب تخليصه ونتقيته ومءنة ذلك علي المالك	222	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	179	257	895	1300	1512	300	يض---------------------------------------------------------م الاول ال--------ي الثاني في اكمال النصاب ويضم الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير الم--------------------------------------عدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به------- زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بالاول ومثقالا --بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال كما تجب فيه لو كان مالكا -تسعة عشر من غير المعدن وينعقد الحول علي العشرين من وقت تمامها------------------------------------------------------------------------ ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن عقب تخليصه وتنقيته ومءنة ذلك علي المالك	837	3107489869705599506	284	443.0	227	590	48.13559341430664	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0222	true	4835578685660622904	230	269	1146	1347	1504	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها حالا فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن يصرف اي الخمس كمعدن اي زكاته مصرف الزكاة------------ لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في -------الثمار	222	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	146	178	757	933	1571	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها-------------------------------------- يصرف--- الخمس وكذا المعدن--- مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار	838	3107489869705599506	146	246.0	118	220	66.36363983154297	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0224	true	-2085708088074189105	159	231	880	1232	1566	300	اخر الحول لانه وقت الوجوب فلورد مال التجارة في اثناءه اي الحول الي --نقد كان بيع به وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول -----------------------------------------------------------------------------وهو دون ن--صاب واشتري به عرض ا-------------------------بتدء حوله اي العرض من حين شراءه- لتحقق نقص النصاب بالنتضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق	224	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	81	160	429	831	1513	300	اخر الحول لو ----------------رد مالها------------------------- الي النقد كان بيع به وكان مما يقوم به-------- اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناءه وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت-------- شراءها لتحقق نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا يقوم به اخر الحول كان باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق	842	3107489869705599506	276	443.5	219	459	60.13071823120117	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0225	true	4666014654541688110	104	216	508	1056	1443	300	ويضم --ربح ------------حاصل في اثناء الحول ولو من عين العرض كولد وثمر لاصل في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به الاتي بيانه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم -صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نض اي صار ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وا--------------------مسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل -بحوله ويفرد الربح بحول---------- كان اشتري عرضا-------- بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول فيخرج زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة	225	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	1	137	8	698	1562	300	ويضم الربح الي الاصل الحاصل في اثناء الح-----------------------------------------ول ان لم ينض بكسر ال----------------نون بما يقوم ب------------ه فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ---ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة او نض فيه بنقد------- لا يقوم به زكا-ة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار ---------------ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلثم-اءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثل-ثماءة اخر الحول فيخرج زكاة ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي الماءة	845	3107489869705599506	421	681.0	331	788	53.426395416259766	69	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0226	true	1429975469378406330	8	90	43	453	1537	300	فان غلب نقدان علي التساوي اي-- مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر قوم ما لها في الثانية وما قابل غير النقد في الثالثة به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد به دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير المالك كما----------------- في شاتي الجبران ودارهمه وهذا ما-صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وبه الفتوي كما في المهمات	226	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	144	235	694	1182	1532	300	فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة ------باحدهما دون الاخر نصابا قوم------------------------------------------ به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه------------- لو تم النصاب في ميزان دون اخر فلا زكاة فان----------------- بلغ نصابا بهما اي بكل منهما قوم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني قال ف-----------ي المهمات	846	3107489869705599506	289	474.0	230	577	50.08665466308594	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0226	true	1429975469378406330	125	286	656	1469	1537	300	ولو كان ا---ي ما--ل التجار-ة مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين------- من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه------------------------- او كمل نصابهما------------------------ فزكاة العين ---------------تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف------------------------------------------------------------------------------------ زكاة التجارة ف-------------------------------------------------------------------علم انه لا يجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمر---------ه وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر-- عند تمام حوله وقولي مما تجب الزكاة في عينه اعم من قول ساءمة ف--------------------------------------------لو سبق حول زكا- التجارة حول زكاة العين كان اشتري بماله- بعد ستة اشهر نصاب ساءمة------------------- او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر زكاها--------- اي التجارة اي مالها لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها وا-----------------------------فتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا--- فتجب في بقية	226	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	45	256	269	1358	1586	300	ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان ----كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين فقط اي من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب فزكاة العين تجب في الجديد وتقدم---------- علي زكاة التجارة لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني وقد علم انه لا تجتمع الزكاتان ولو ----------------------------كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا--------- صلاح ثمره قبل حوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة التجارة عند تمام حوله ولو اشتري نقدا بنقد انقطع حوله وان كان للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوف--------ة ثم اسامها بعد ستة اشهر -فالاصح وجوب زكاة التجارة--------- لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب بلا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية	847	3107489869705599506	644	1002.0	512	1158	55.61312484741211	108	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0227	true	-9612991190808422	62	144	318	696	1494	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد------------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب زكاة الفطر باول ليلة واخر ما قبله اي بادراك اخر جزء من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين	227	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0849	false	7523484557853304920	0	152	0	749	1519	300	او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وعن- ابي سعيد رضي الله عنه كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من -تمر او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا يتخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها والمشهور انها وجبت كرمضان في السنة الثانية من الهجرة قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة يجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة تجب زكاة الفطر باول ليلة العيد في الاظهر------------------------------------------------------- لاضافتها الي الفطر في الخبرين السابقين	849	3107489869705599506	291	511.0	225	806	36.104217529296875	61	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0229	true	493268590961841239	16	57	85	301	1598	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب -------علي ال------------------------------------------------------------------------------حرة الموسرة وعليه لو اخرجتها ثم ايسر الزوج لم ترجع عليه-------------------- وظاهر مما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها ومن	229	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	52	132	281	719	1555	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج منه ويسن للحرة المذكورة اخراج فطرتها عن نفسها كما في المجموع خروجا من الخلاف ولتطهيرها وظاهر مما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها ولو	855	3107489869705599506	151	222.0	120	438	34.474884033203125	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0229	true	493268590961841239	57	165	301	881	1598	300	ايسر ببعض صاع -----------------لزمه--- اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان ويخالف الكفارة لانها تتبعض ولان لها بدلا بخلاف الفطرة فيهما او ايسر ببعض صيعان قدم وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ------------فزوجته نها ن-------------------------فقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فولد--ه الصغير لان نف----------------قته ثابتة بالنص والاجماع فاباه-- وان علا ولو من قبل الام فامه ك---------ذلك عكس ما في النفقات لان النفقة------ للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبير ث-------------------------------------------------------------------------------م الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمه بخلاف الملك	229	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	28	233	151	1243	1584	300	ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض ال----------------صيعان قدم وجوبا نفسه لخبر----- ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لتاكد نفقتها لا----نها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام لشرفه ثم الام كذلك عكس الن------------------فقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فطهرة و-----شرف والاب اولي بهما فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه و---------------------------------لان الزكاة عبادة بدنية وهي للرجال اكد بخلاف النفقة قال في المجموع ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ويمكن الجواب ايضا بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره ثم ولده الكبير الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك لم تجب نفقته كما سياتي في بابه ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك	856	3107489869705599506	411	450.0	330	1173	35.03836441040039	65	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0229	true	493268590961841239	177	287	939	1542	1598	300	ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما -مر في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل----------------------------------------- وانما قدر-- بالوزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب وال---صواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بالصاع النبوي دون الوز-------------------------------------------------------------------------------ن فان فقد------------ اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بال----------وزن تقريب	229	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	28	114	159	641	1578	300	ستماءة وخ-----مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل--- ماءة و-----ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم كما مر في زكاة النبات ايضاحه والاصل في ذلك الكيل وانما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختلف---------- باختلاف الحبوب كالذرة والحمص والعبرة ف------------------ي الكيل بالصاع النبوي وعياره موجود وهو قدحان بالكيل المصري ويزادان شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي طين او تبن فان فقد ما يعاير به اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع واذا كان المعتبر الكيل فالوزن تقريب	857	3107489869705599506	243	344.0	194	751	32.35685729980469	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0230	true	5740516287419614731	251	299	1300	1532	1537	300	وله ان يخرج عن واحد من قوت واجب وعن اخر من قوت اعل--------------------------------------------------ي منه و-----------------يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعد الصاع بقيدين زدتهما بقولي من جنسين عن واحد وءن كان احد-----هما اعلي ----------كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة	230	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	81	144	435	738	1497	300	وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن الواحد--- من جنسين وا--------ن كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة	859	3107489869705599506	180	280.5	138	314	57.3248405456543	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0231	true	-1455041326149360617	127	163	618	804	1481	300	باب من تلزمه --زكاة ال--------مال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة ال-----ماشية فرض علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة	231	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0861	false	8611290121414382284	145	250	714	1281	1539	300	باب من تلزمه الزكاة اي زكاة المال وما تجب فيه اي شروط من تجب عليه وشروط المال الذي تجب فيه وليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وانما المراد اتصاف المال الزكوي بما قد يءثر في السقوط وقد لا يءثر كالغصب والجحود والضلال او معارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها وختمه بفصلين اخرين لمناسبتهما له وبدا ببيان من تلزمه الزكاة فقال شرط وجوب زكاة المال بانواعه السابقة من حيوان ونبات ونقد ومعدن وركاز وتجارة علي مالكه الاسلام فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة	861	3107489869705599506	95	129.0	74	567	16.754850387573242	15	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0232	true	1710433519040177655	38	116	178	566	1502	300	فان لم ي-------تملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او بلغه بال----خمس فلا زكاة فيه لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه بالاعراض وعد------------------------م الحول في --------الثانية وعدم علم-- كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه في --------الثالثة وعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال الزكوي في-------- الرابعة وعدم بلوغه نصابا في-------- الخامسة وعدم ثبوت الخلط في--------- السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا	232	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	194	298	1031	1570	1581	300	بان لم يختاروا تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او بلغه بخمس الخمس فلا زكاة لانتفاء- الملك او ضعفه---------- لسقوط --الاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الثالث وظاهر كلامهم فيها عدم الفرق بين ان يعلم كل زيادة نصيبه علي نصاب وان لا وليس ببعيد وان استبعده الاذرعي ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند انتفاء الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء السادس -لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين فلو	868	3107489869705599506	310	474.5	247	568	54.57746505737305	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0233	true	-3282145075797579346	137	182	675	924	1527	300	-لا صداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء وفارق------------ الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه بخلاف الصداق ولهذا--------------------------------- لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج ب--طلاق ونحوه	233	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	8	59	38	313	1542	300	الا-صداق وان لم يتقرر بان لم تقبضه او لم يطا- وفارق ما سياتي في الاجرة بانها تستحق- في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصل-------------ه بخلاف الصداق فانها ملكته بالعقد ملكا تاما بدليل انه لا يسقط بموتها----- قبل ال-وطء وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	869	3107489869705599506	180	269.5	145	297	60.60606002807617	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0234	true	2024504145635435809	96	170	495	851	1499	300	ولا يجب في النية تعيين --مال --مزكي عند الاخراج فلو ------------------------ملك من الدراهم نصابا حاضرا او نصابا غاءبا فا--------خرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان نوي المخرج في المثال عن الغاءب لم يكن له صرفه الي الحاضر فان نوي مع ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ان بان المنوي تا----لفا فعن غيره ------------فبان تالفا وقع عن -----غيره وال----------مراد الغاءب عن	234	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	84	182	411	886	1475	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونص--ابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين -لم يقع اي المخرج عن غيره ولو بان المعين تالفا لانه لم ينو -------------------------------------------ذلك الغير فلو ملك اربعين شاة وخمسة ابعرة فاخرج شاة عن الابعرة فبانت تالفة لم تقع عن الشياه هذا ان لم ينو انه بان--- المنوي عنه تالفا فعن غيره فان نوي ذلك فبان تالفا وقع عن الاخر فلو قال هذا زكاة مالي الغاءب ان	873	3107489869705599506	244	377.5	189	524	46.564884185791016	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0236	true	6233767582365619632	78	148	377	732	1508	300	في ملك القابض فلا يضمنه ويستر ذلك بلا زيادة منفصلة كلبن وولد بخلاف المتصلة كسمن وكبر ولا ارش نقص صفة كمرض ان حدثا قبل سبب الرد لحدوثهما في ملك القابض فلا يضمنها نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استردا وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بغيرين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث الامرين قبل السبب ما لو حدثا بعده او ما معه فانه	236	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0881	false	977342257355961561	93	132	458	657	1527	300	في ملك القابض فلا يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان القابض غير مستحق حال القبض استرد- وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بعيرين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وقيمة التالف وبحدوث ذل----ك قبل -لسبب حدوثه----- بعده او--- معه -----	881	3107489869705599506	191	337.0	152	355	53.802818298339844	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0237	true	-6088006896391593100	149	193	737	975	1549	300	ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	237	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0886	false	1977932326702135504	55	82	276	423	1538	300	ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	886	3107489869705599506	147	285.0	120	238	61.764705657958984	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0237	true	-6088006896391593100	206	273	1047	1404	1549	300	في المجموع انه لا يشترط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقة وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال--------------------------------- خلافا لابن ابي الدم	237	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	115	231	573	1180	1524	300	في الانوار ولا ت---شترط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها ل---قول المزكين كما صححه في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة وهو المراد بالمستور واكتفي به وان كان شهادة ----احتياطا للصوم وقد علم مما مر ان ما تقرر بالنسبة لوجوب الصوم علي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا من راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا ومثله من اخبره به عدد التواتر وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند الحاكم ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم	888	3107489869705599506	227	317.5	181	623	36.43659591674805	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0238	true	6720771892676679276	63	153	295	771	1493	300	كما فهم -بالاولي ثلا-----------------------------------ثين افطرنا وان لم نر الهلال بعدها ولم يكن غيم لان الشهر يتم بمضي ثلاثين ولا يرد لزوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------الافطار ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد لان--------------------- الشء ي---ثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وان-------- رءي الهلال بمحل لزم حكمه محلا قريبا-- منه وهو يحصل باتحاد المطلع بخلاف البعيد عنه وهو يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باختلاف المط-لع او------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشك فيه كما صرح به في الروضة كاصلها الا بمسافة القصر خلافا للرافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما ولان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر لكن قال الامام اع-----------------------تبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين	238	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	34	273	175	1436	1575	300	بما فوقه بالاولي واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد الثلاثين افطرنا في الاصح لان-------------------------- الشهر يتم بمضي ثلاثين وان كانت السماء مصحية اي لا غيم بها لكمال العدد بحجة شرعية واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم بالافطار في حال الغيم دون الصحو ومثله ما لو صام شخص بقول من يثق به ثلاثين ولم ير الهلال فانه يفطر في اوجه احتمالين ومقابل الاصح لا يفطر لان الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع ورده الاول بان الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا كما مر واذا رءي ببلد------- لزم حكمه البلد القريب منه ------------------------------------------------قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلدة واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والبعيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق الشرع بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالش-----------------------------------------------------------------ام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبه-ا ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والمعروض فكان اعتبارها اولي ولا نظر الي ان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين	889	3107489869705599506	231	-6.5	182	1408	16.40625	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0238	true	6720771892676679276	180	280	919	1399	1493	300	فلو ساف------------------ر الي محل بعيد من محل رءية من صام به وافق اهله ف--------------ي الصوم اخرا فلو عيد قبل سفره ثم ادركهم بعده امسك معهم وان تم العدد-- ثلاثين لانه---------------- صار منهم او بعكسه با--------------------------------------------------------------------------ن سافر م-----------------------ن البعيد الي محل الرءية عيد معهم------------ سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان عندهم ناقص-----------ا فوقع عيده معهم -----تاسع عش---رين من صومه ام صام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك --------فان صام تسعة وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك فان صام تسعة وعشرين فلا قضاء لان ال----شهر يكون كذلك	238	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	114	226	596	1149	1539	300	-----الاخر وهو البعيد فصار اليه من بلد الر------ءية من صام به فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا------------------------------------------ وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان------ ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صوم----ه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين ------اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو صام تسعة وعش------------------------------------------------رين فلا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك	890	3107489869705599506	301	448.0	235	670	44.92537307739258	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0239	true	5006705829609864913	134	173	714	932	1557	300	في المجموع وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب ك-عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجوب صوم فيها	239	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	244	278	1192	1374	1481	300	في المجموع ك--------------------------صوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد---------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	893	3107489869705599506	161	270.5	129	224	71.875	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0240	true	1827032752990256381	31	81	152	405	1459	300	الصو-م وكمالها اي النية في رمضان اي ينوي صوم غد ----------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها قال في الروضة كاصلها ولفظ الغ-د اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت	240	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	28	81	133	397	1463	300	الروضة بكمال----- النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان----- لتتميز عن اضداد---------------------ها ولفظ غد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت	895	3107489869705599506	215	381.0	171	295	72.88135528564453	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0241	true	-8092208747485481783	174	296	884	1462	1479	300	فلا يضر وصول --دهن او كحل--- بتشرب --مسام جوف------------------------------------------------------ه كما لا يضر اغتساله ب---الماء وان وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من المس----------------------------ام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدنه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض -او غبار او -----غربلة --دقيق جوفه لعسر التحرز عنه او لعدم تعمده وكذا لو وصلت عين جوفه ناسيا او عاجزا عن ردها او مكرها او جاهلا معذورا كما علم------------------------------------------------------ من التقييد بمن مر و--لو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر	241	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	179	275	896	1379	1510	300	فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام وهي ثقب البدن ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره--- بباطنه لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذباب او بعوضة او غبار الطريق وغربلة الدقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل جو-------فه لم يفطر	902	3107489869705599506	217	259.0	166	734	29.56403350830078	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0243	true	-3604388177288649599	247	300	1234	1470	1470	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة-------- وظن صدقهم------------------- وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر-	243	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	142	195	746	978	1480	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته ولم يعلم من راه- او شهد بها -------------------صبيان --------او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لعدم ثبوت---- كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر	913	3107489869705599506	189	312.0	145	264	71.59091186523438	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0244	true	6381540066118411090	0	23	0	106	1452	300	يصح منه صومه بل يجب عليه وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	244	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	195	223	978	1107	1480	300	يصح منه صومه بل يجب عليه كما قاله البغوي وغيره ومر صحة نية معتقد ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	913	3107489869705599506	83	125.5	62	129	64.3410873413086	16	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0245	true	-7818849203123653291	55	169	267	833	1484	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح---- صومه شرط وجوبه --------------------------اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما------------------------------------------------------------------------------------ واطاق-ة له وصحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف كما مرت الاشارة اليه	245	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0918	false	607317932051572778	174	287	891	1459	1519	300	فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ والاسلام ولو فيما مضي كالص---------------------------لاة فلا يجب علي مجنون ومغمي عليه وسكران وكافر بالمعني السابق في الصلاة لخبر رفع القلم عن ثلاث واطاقته له -صحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب ع---------------------------------------------------------------------------لي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه و---علي ------مسافر كما- يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف كما مرت الاشارة اليه	918	3107489869705599506	439	776.5	348	681	64.46401977539062	82	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0248	true	5920362126533924556	213	300	1104	1508	1508	300	اثم به ل-----لصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق------------------------------------------ فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	133	223	635	1060	1469	300	اثم به بسبب الصوم اي لاجله--------- لخبر الصحيحين------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	931	3107489869705599506	374	689.5	294	452	82.74336242675781	76	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0249	true	-2102276308403740506	0	35	0	179	1420	300	فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا ب----الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا	249	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	223	255	1060	1224	1469	300	فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر و---رواية انه كان فيه---------------- خمسة عشر صاعا	931	3107489869705599506	148	266.5	119	183	80.87431335449219	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0250	true	-8888459711044141548	254	299	1301	1523	1531	300	من شوال لخبر م------------------------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر النساءي صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر---------------- لان الحسنة بعشر- امثالها	250	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	68	117	375	616	1519	300	من شوال لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رم-----------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم رمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشرة امثالها	941	3107489869705599506	177	302.0	141	263	67.30037689208984	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0251	true	4397460205170618221	20	76	119	371	1476	300	--دهر غير --عيد وتشريق ان لم يخف------------------------ به ضررا او فوت حق ------------------------لانه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او-لا يكون له فيها موضع والا بان خاف به ذلك كره وعليه حمل خبر مسلم لا صام من صام الابد	251	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0943	false	2078599539514194330	78	184	393	896	1503	300	الدهر غير العيد من فطر ونحر و ايام التشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق واجب او مندوب لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لابي الدرداء لما فعل ذلك فتبذلت ام الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه اما صوم العيدين وايام التشريق او شء منها فحرام كما مر ومستحب لغيره لاطلاق الادلة ولقوله صلي الله عليه وسلم من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد تسعين رواه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او لا يكون له فيها موضع وخبر-------------------------------------- لا صام من صام الابد	943	3107489869705599506	187	310.0	143	546	34.24908447265625	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0252	true	-4038482134692431938	181	269	934	1378	1540	300	ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع البقرة 125 رواه الشيخان سن الاعتكاف كل وقت -------------------------لاطلاق الادلة وفي عشر رم----------------------------ضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما مر في خبر الشيخين وقالو------------------------------ا ف--------------------------------------------ي حكمته لليلة اي-------- لطلب ليلة القدر التي هي كما ----------------------------------------------------------------قال تعالي خير م-----------ن الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	252	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	153	270	827	1419	1585	300	ابراهيم واسم-عيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وسنة مءكدة لا تختص بزمن كما قال هو مستحب---- كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر وهو في العشر الاواخر من رمضان افض-------ل منه في غيره وليس هذا مكررا ب------------------------------ما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقوله لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر-------- اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------ من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	946	3107489869705599506	275	381.0	213	654	42.04893112182617	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0253	true	-2402665843431683503	135	161	698	833	1570	300	النية ايضا وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف-------------------------------- خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها ----------------------وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية	253	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0954	false	-8770658743831045235	263	300	1384	1567	1567	300	للنية -----وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف اما العود فغير لازم له في النفل لجواز خروجه منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال الزمن لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية-	954	3107489869705599506	99	140.5	78	189	52.380950927734375	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0254	true	-882578092119809223	65	101	324	512	1489	300	الاعتكاف في نذره تعين وثالثها لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه في--------------------------------------------------------------------------كفي التردد فيه لا المرور بلا لبث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة	254	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	3	82	13	425	1569	300	الاعتكاف ---------------------لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها والخلاف راجع لاصل اللبث وقدره وقد ذكر مقابل الاول فقال وقيل يكفي-------------- المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابل الثاني بقوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه اذ ما دونه معتاد للحاجة التي تعن في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا تصلح للقرية وعلي الاصح يصح نذر اعتكافه ساعة ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة	951	3107489869705599506	152	252.0	123	447	34.00447463989258	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0255	true	-5832031970862905809	7	148	34	747	1543	300	يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر---- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه سواء اكان صاءما عن رمضان ام غيره------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر او ان يعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف صاءما او عكسه اي او ان يصوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبنية لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و----- لزمه جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل فصل في	255	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	0	166	0	873	1590	300	يصح اعتكاف الليل وحده والعيد والتشريق------------------------------------------------- لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او-------------- يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والاصح وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم جمعهما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر القران بين حج وعمرة فله تفريقهما وهو افضل ومقابل	953	3107489869705599506	586	1077.0	469	936	62.60683822631836	106	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0256	true	8084624767432490194	16	87	80	442	1509	300	اي العارض المذكور-------------- ان عين --مدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه ف-----ان لم يعينها كشهر ------وجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف يوم فاعتكف ليلة او بالعكس فان عين زمنا وفاته كفي لانه قضاء والا فلا وينقطع التتابع زيادة علي ما مر ب--خروجه من المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر من الاعذار الاتية	256	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0961	false	7049532720617380903	110	190	558	961	1509	300	اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان النذر في الحقيقة لما عداه والا بان لم يعينها كشهر مطلق فيجب تداركه لتتم المدة ويكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع زيادة علي ما مر بالخروج- من المسجد بجميع بدنه او بما اعتمد عليه من نحو يديه او رجليه او راسه قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية	961	3107489869705599506	261	457.0	210	502	51.99203109741211	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0257	true	927424593802587401	8	70	40	359	1504	300	فينقطع التتابع بالخروج له وفي معني المرض الخوف من لص او حريق او بخروجه لنسيان لاعتكافه وان طال زمنه او لاذان مءذن ر--اتب الي منارة للم-----------سجد منفصلة عن----------------------------------------------------ه قريبة منه لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد الف صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب له---- وخروج الراتب-------------------------------- لغيره او ل----ه لكن -منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه	257	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0965	false	1269135740093322566	180	243	930	1277	1587	300	فينقطع التتابع ب-------------------------------------------------خروجها ولا ينقطع التتابع بخروج ال-----------مءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد بان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به قريبة منه للاذان في الاصح لالفه------------------ صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه	965	3107489869705599506	184	249.0	149	425	43.29411697387695	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0258	true	6782139708189022595	0	43	0	203	1469	300	لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدار قطني باسناد صحي--------------------ح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد بتراخ بشرطه وهو ان يعزم- علي الفعل----------------------------------------- بعد و--------ان لا يتضيق-------------------------------------------------------------------------------------------------- بنذر او خوف عضب او	258	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	199	276	1012	1382	1495	300	لو قلت نعم لوجب- ولما استطعتم رواه مسلم وسميت عمرة لانها تفعل في العمر كله وصح عن سراقة قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد او وجوبهما من حيث الاداء علي التراخي فلمن وجبا عليه بنفسه او ناءبه تاخيرهما بعد سنة الامكان لان الحج فرض سنة ست ولم يحج صلي الله عليه وسلم الا سنة عشر ومعه مياسير لا عذر بهم وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او خوف عضب او	968	3107489869705599506	144	191.0	110	371	38.81401443481445	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0259	true	-6285133142224092574	6	32	27	150	1507	300	كملا بعده------- لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع	259	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	14	41	67	197	1490	300	كملا بعده اجماعا لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع	973	3107489869705599506	123	238.0	97	130	94.61538696289062	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0259	true	-6285133142224092574	75	153	369	808	1507	300	بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فالمراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاع-------------------ة بنفسه و----شروطها سبعة --------------------------------------------احدها وجود مءنته سفرا كزاد------------------ واوعيته واجرة خفار--------------------------ة ذهابا----- وايابا----------------------- وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة	259	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	0	89	0	456	1519	300	بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مكلف كبقية العبادات ولا ----------------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة فهو غير--- مستطيع- ولا---- علي غير المستطيع لمفهوم الاية---------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط-- سبعة يءخذ غالبها من كلامه وقد عد اربعة منها فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه ولو من اهل الحرم واوعيته ولو سفرة اذا احتاج لذلك ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي محله وان لم يكن له في--ه اهل وعشيرة	975	3107489869705599506	277	400.5	220	578	47.92387390136719	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0260	true	-972092424601992643	223	276	1123	1397	1521	300	سبعا او عدوا او رصدي---------------------------ا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للنساء سواء كانوا مسلمين او كفارا لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن ---لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	260	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0981	false	-4834304097927412728	39	164	188	839	1543	300	سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له-------------------------------------------------------------------- سواء لم يجب عليه الحج او العمرة لحصول الضرر ولهذا جاز التحلل بذلك كما ياتي والمراد بالخوف الخوف العام وكذا الخاص في الارجح فلو اختص الخوف بواحد لم يقض من تركته خلافا لما نقله البلقيني عن النص وجزم به في الكفاية ويفرق بينه وبين الزمن والنكاح حيث لا تمنع الحاجة اليه الوجوب كما ياتي لان الزمن متمكن من الحج بناءبه بخلاف هذا وبما مر من ان النكاح من الملاذ فلم تكن الحاجة اليه مانعة لامكان الحج معها بخلاف هذا وسواء فيمن خاف منه اكان مسلما ام كافرا نعم ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم استحب لهم الخروج ---للنسك ومقاتلتهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	981	3107489869705599506	170	274.5	137	722	23.545705795288086	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0262	true	-6463493820260237166	203	270	1028	1364	1524	300	فلو احرم به او مطلقا حلال في غيره------------------------- انعقد احرامه بذل--------------ك عمرة لان الاحرام شديد ال-----------------------------------تعلق واللزوم------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو الع--------------------------------------------------------------مرة ويسقط بعملها عمرة الاسلام وسواء العالم بالحال والجاهل به وخرج بزيادتي حلال ما لو احرم بذلك---------------------------------------------------------------- محرم- بعمرة------------ في غيره فان احرامه يلغو اذ لا ينعقد حجا------- في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي	262	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	29	133	150	665	1494	300	فلو احرم به اي الحج ح-لال في غير وقته كرمضان او احرم مطلقا انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة---- الاسلام علي- الصحيح سواء اكان عالما ام جاهلا لشدة تعلق الاحرام ولزومه فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد ب------مجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة ك-------------------ما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فان كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره لم ين--------------عقد حجا لوقوعه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي	995	3107489869705599506	210	258.0	161	563	37.30017852783203	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0263	true	886631622964411272	66	151	332	810	1536	300	الحاج-- وافضله اي الحل بقاعه---- للاحرام بالعمرة الجعرانة باسكان العين وتخفيف الراء علي الافصح للاتباع رواه الشيخان ----------------------------------------------------------------------------------------وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ف-------------------------------------------------------التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه----------------------------------------------------------- وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية بتخفيف الياء علي الافصح ---------بءر بين طريقي جدة و-----المدينة في منعطف بين جبلين علي --ستة فراسخ من مكة وذلك------ لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية	263	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	110	274	572	1445	1579	300	الميقات وافض---------ل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة------------------------------------- للاتباع رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان عليه اكثر المحدثين وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ويحكي انه احرم منها ثلاثماءة نبي صلي الله وسلم عليهم ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم------ بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وهو------------ عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء -في الافصح وهي اسم لبءر بين طريق- جدة وطريق المدينة ---------بين جبلين علي ثلاثة فراسخ من مكة علي ما قيل لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقدم فعله ثم امره ثم همه وان زادت مسافة المفضول علي الفاضل والتعبير بالهم المذكور قاله الغزالي وصوب في المجموع انه احرم من ذي الحليفة وانما هم------- بالدخول الي مكة من الحديبية	1003	3107489869705599506	354	477.0	287	955	37.06806182861328	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0264	true	2998749340616234778	45	110	234	556	1498	300	ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق--------- علي مرحلتين من مكة ايضا وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الشيخين عن ابن عباس قال وقت رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي	264	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	19	113	101	588	1557	300	ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت وفوقها واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتياط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق لكن رده في المجموع ففيه ضعف والاصل في المواقيت خ---------------------------------بر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة زاد -الشافعي	998	3107489869705599506	269	465.5	214	521	51.63147735595703	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0264	true	2998749340616234778	249	299	1239	1491	1498	300	عليه ذلك تحري او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة------------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم -----------من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا	264	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	153	207	719	986	1461	300	عليه--------- او حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا	999	3107489869705599506	212	390.0	168	276	76.81159210205078	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0266	true	-8133884053713456208	37	67	178	323	1451	300	الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	266	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	228	261	1158	1316	1517	300	الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	145	279.0	115	158	91.77214813232422	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0269	true	4334666447770947505	267	292	1408	1532	1572	300	راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول-------------------------------------------------------------------- لبيك ان العيش---------------------------------- عيش-------------- الاخرة قال صلي الله عليه وسل----------م حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين---------------------------------- رواه الشافعي	269	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1015	false	-847551580697692349	217	269	1113	1393	1575	300	راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كما في سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش اي حياة الدار الاخرة فقد قا----له عليه الصلاة والسلام حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين وقاله في اشد احواله في حفر الخندق رواه الشافعي	1015	3107489869705599506	105	142.0	82	284	36.971832275390625	16	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0270	true	7967152715709758496	174	275	970	1512	1635	300	اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي ----اخره اي وتعظيم----------ا وتكريم----------ا ومهابة------------------ وزد من شرفه وعظمة ممن حجه او اعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للات-----------------------------------باع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام الي اخره اي----------- ومنك الس----------------------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه---- واقف----------------------------------------------------------------------ا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله------------------------------------------- ثم يدخل الم--------سجد الحرام من ------------------------باب بني شيبة وان لم يكن ب--طريقه للاتباع	270	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	22	154	114	810	1580	300	اللهم زد هذا البيت تشر----------يفا ا-ي ترفعا وعلوا وتعظيما اي تبجيلا وتكريما اي تفضيلا ومهابة اي توقيرا واجلالا وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره -تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هو الاتساع في الاحسان والزيادة فيه للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع اللهم انت السلام اي ذو السلامة من النقص ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافات ويدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والبيت كان الداخل من الثنية العليا يراه من راس الردم والان لا يري الا من باب المسجد فالسنة الوقوف فيه لا في راس الردم لذلك بل لكونه موقف الاخيار ثم يدخل عقب ذلك المسجد الحرام وان كان حلالا فيما يظهر من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه للاتباع	1018	3107489869705599506	291	391.5	230	823	35.35844421386719	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0271	true	-3925199987017533394	5	46	22	240	1542	300	بطواف --قدوم للاتباع رواها الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية فيسن ان-------------- يبدا به بقيد زدته بقولي الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة في------------------------------------------------------قدم علي الطواف ولو كان في اثناءه لانه يف--------------وت والطواف لا يفوت ولا يفوت بالجلوس	271	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1018	false	4097581614610519812	243	296	1275	1560	1580	300	بطواف القدوم للاتباع رواه- الشيخان والمعني فيه ان الطواف تحية البيت لا المسجد فلذلك يبدا به---------------- الا لعذر كاقامة جماعة وضيق وقت صلاة وتذكر فاءتة مفروضة وان لم يعص بتاخيرها ويحتمل ان فاءتة النفل كذلك فتقدم علي الطواف ولو كان في اثناءه لان ما سوي الفاءتة يفوت والطواف لا يفوت ولا يفوت بالجلوس	1018	3107489869705599506	188	318.0	152	302	62.25165557861328	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0271	true	-3925199987017533394	46	131	240	670	1542	300	ولا بالتاخير نعم يفوت بالوقوف بعرفة كما يعلم مما ياتي وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص به اي بطواف القدوم حلال هو من زيادتي وحاج-- دخل مكة قبل و--قوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت الطواف المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه ان يتطوع--ا بطوافه قياسا علي اصل النسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد------- الحرم هو اعم من قوله مك-------------------------------------------------------------ة--------------------------- لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة ---سن له احرام به اي بنسك----------------------------------------------------- كتحية المسجد لداخله	271	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1019	false	3362770781102823392	38	240	205	1219	1530	300	ولا بالتاخير نعم يفوت بالوقوف بعرفة كما س--------ياتي وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية ولو قدمت امراة نهارا وهي ذات جمال او شرف وهي التي لا تبرز للرجال سن لها ان تءخره الي الليل وهو مقيد كما بحثه بعضهم بما اذا امنت حيضا يطول زمنه والخنثي كالانثي كما في المجموع ولو جلس بعد الطواف ثم صلي ركعتيه فاتت تحية المسجد لانها تفوت بالجلوس عمدا وان قصر ويختص -------طواف القدوم في المحرم بحاج ولو قارنا دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت الطواف المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه ----تطوعهما بطواف- قياسا علي اصل النسك وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض واقتصار المصنف علي الحاج مثال فالحلال مسنون له ايضا وادخاله الباء علي بحاج صحيح وان كان الافصح خلافه اذ دخولها علي المقصور اكثري لا كلي ومن قصد مكة او الحرم ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن في اشهره كتحية المسجد لداخله	1019	3107489869705599506	357	581.5	287	1034	34.5261116027832	58	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0271	true	-3925199987017533394	179	243	919	1239	1542	300	تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بنجس غير معفو عنه فيه اي في طوافه جدد الستر والطهر و-----------------------------------------------------------------بني علي طوافه--------- وان تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس----- بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءنا-ف خروجا من خلاف من اوجبه	271	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1022	false	-3033952410269314342	24	93	127	447	1535	300	تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي-- عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي كالمحدث وان ------------------------------------------------------------------------------طال الفصل كما مر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويندب له ان يستانف خروجا من خلاف من اوجبه	1022	3107489869705599506	175	264.5	138	400	43.75	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0272	true	-3332326731770809419	177	224	913	1135	1521	300	سبع------ا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها ماشيا او راكبا او زاحفا بعذر او غيره فلو ترك من السبع شيءا وان قل لم يجزه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سادسها كونه في-- المسجد --------وان وسع او كان الطواف علي السطح ولو مرتفعا عن البيت او حال حاءل بين الطاءف والبيت	272	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1025	false	9124004947884175213	0	94	0	476	1486	300	سبعا يقينا ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها وان كان- راكبا لغير عذر -------------فلو ترك منها ش----يءا وان قل لم يجزءه للاتباع رواه مسلم فلو شك في العدد بني علي الاقل كعدد الصلاة فلو اعتقد انه طاف سبعا فاخبره عدل بانه ست سن له العمل بقوله كما في الانوار وجزم به السبكي ويفارق عدد ركعات الصلاة بان زيادة الركعات مبطلة بخلاف الطواف ولا بد ايضا من محاذاته شيءا من الحجر بعد الطوفة السابعة مما حاذاه اولا وسادسها كونه داخل المسجد للاتباع وان وسع حتي بلغ طرف الحرم-------------------------- او حال حاءل بين الطاءف والبيت	1025	3107489869705599506	138	197.0	108	520	26.538461685180664	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0273	true	-2801497239251055315	218	276	1106	1413	1534	300	طوافه باسم الله----- والله اكب---------------------------------------------ر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء--------- بعهدك----------------------------------------------------------------- واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول------------------------------------------ قبالة ا----------------------------------لباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وبين اليمانيين ربنا اتنا في	273	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	153	271	807	1439	1599	300	--اكد ب-سم الله اطوف والله اكبر واستحب الشيخ ابو حامد رفع اليدين عند التكبير اللهم اطوف ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف وايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الي اخره وافاد بعض العلماء ان الله تعالي لما خلق ادم استخرج من صلبه ذريته وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم--- البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم صلي- الله عليه وسلم كم-ا في	1028	3107489869705599506	253	385.0	202	664	38.10240936279297	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0274	true	9085207738679957245	144	267	721	1393	1554	300	في الاربعة الباقية كما في التنبيه وغيره رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكر------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال الاسنوي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق مراعاة للحديث يقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي الذكر في طواف فيه رمل------------------ للاتباع رواه ابو داود باسناد -----صحيح كما في المجموع وفي سعي قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وسط رداءه--------------------- تحت منكبه الايمن و------------طرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع ماخوذ م------ن الضبع ب-سكون الموحدة وهو العضد وخرج بالطواف والسعي ركعتا الطواف فلا يسن فيهما ----------------------------------------------------------------------------الاضطباع بل يكره و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرب الذكر في طوافه من البيت تبركا ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم	274	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1031	false	-3565998181925181542	0	200	0	1051	1590	300	في الاربعة الاخيرة--------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع--- الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح----------------------- قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وقد يفهم كلامه عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الافصح تحت منكبه الايمن مكشوفا و جعل طرفيه علي ------الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وه--و العضد و---------------------------------لا ترمل المراة ولو ليلا في خلوة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها ومقتضي كلام المحرر تحريم ذلك حيث قال وليس للنساء رمل ولا اضطباع فان كان هو المراد فسببه ما فيه من التشبيه بالرجال بل باهل الشطارة منهم لكن ظاهر كلامهما في بقية كتبهما يابي ذلك فالاوجه عدم التحريم عند انتفاء قصد التشبيه و سادسها ان يقرب من--------------- البيت لشرفه ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل قال	1031	3107489869705599506	367	516.5	295	1254	29.266347885131836	53	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0275	true	7826417296743392372	5	46	25	226	1503	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر ولو خاف مع القرب ايضا------------------------------------- لمسهن فترك الرمل اولي واذا تركه سن ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه -لرمل وكذا في العدو في السعي	275	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	101	145	516	729	1530	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره وكذا لو كان بال-------------------------قرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف لمسهن فترك الرمل اولي وي--------سن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل كم-ا في العدو في السعي	1032	3107489869705599506	133	213.5	104	247	53.846153259277344	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	129	179	650	892	1482	300	الله به و ان يسعي بعد طواف ركن او----- قدوم و ان-------------------------------------------------- لا يتخلله----ما اي ال----سعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخلل----هما الوقوف امتنع ال---------------سعي الا بعد طوا-----------------------ف الفرض فيم-تنع ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا	276	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1038	false	-5435353136111343409	102	163	545	843	1571	300	اوله ----وان يسعي بعد طواف ركن او طواف قدوم لانه الوارد من فعله ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة و----------------------------------------------ان تخلل بينهما زمن طويل فلو وقف بها لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يجز ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولو	1038	3107489869705599506	163	229.0	126	348	46.839080810546875	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0276	true	1482194933858155888	191	239	949	1195	1482	300	للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة---- قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي--- الا ان خلا المحل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي	276	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1039	false	-629929032056202360	238	283	1187	1409	1498	300	للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة--------- لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم اما--------------- الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي اي الا ان خلا المحل عن------- غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي	1039	3107489869705599506	212	379.5	169	253	83.79446411132812	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0277	true	8384159456129815946	40	224	187	1121	1528	300	ان يمشي علي هين-------ته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا في---------- الوسط------------ للاتباع في ذلك رواه مسلم ومحلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المشي والعدو معروف ---ثم يمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه-- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه الطهر ولا ستر ويجوز فعله راكبا ويكره للساعي ان يقف في سعيه لحديث او غيره فصل في الوقوف بعرفة مع ما يذكر معه سن--- للام--------------------------------------------------------ام ان يخطب ولو بناءبه بمكة--- سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي يو-م الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم---------------------------- بعد صلاة --ظهر او ج--معة ان كان يومها خطبة فردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر هم فيها بالغدو يو-----م الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	277	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	0	232	0	1227	1577	300	ان يمشي علي هينته وسجيته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل في الوسط الذي بينهما للاتباع------- رواه مسلم اما المراة والخنثي فلا وينبغي ان يقصد بذلك السنة لا اللعب ومسابقة اصحابه فيخرج عن كونه سعيا بقصد المسابقة والراكب يحرك دابته بحيث لا يءذي المشاة وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه ويسن ا--------------------------------------------------ن يقول في السعي ولو انثي رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوقوف بعرفة و--ما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه لهم ان لم يخرج الامام ان يخطب----------- بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم وتكون عند الكعبة وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا تكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيه التاخير عن الصلاة كما تقرر ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم يشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف ويسن ان يكون محرما كما مر ويفتتحها بالتلبية والحلال بالتكبير يامرهم- فيها بالغدو في اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	1041	3107489869705599506	694	1229.5	553	1428	48.59944152832031	124	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0278	true	6765759088390497978	59	143	290	746	1560	300	بنمرة الي الزوال وقولي ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرفة---------- واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك ف--------------------------------------يخطب بهم---------------------------------------------- فيه--------------------------- خطبتين------------------------------------ يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم ------------------------------------------------------------------------علي اكثار الدعاء------- والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم-- يقوم الي------- الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها------------- مع فراغ المءذن من الاذان ثم يجمع بهم بعد الخطبتين العصرين تقديما للاتباع رواه	278	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1043	false	-6063394645159344684	50	161	252	867	1626	300	بنمرة للوقوف فاذا زالت الشمس ذهبوا الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم---------- وصدره من عرنة بضم العين واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ثم يخطب الامام او منصوبه بعد الزوال بهم علي منبر او مرتفع فيه لا في عرفات قبل صلاة الظهر خطبتين خفيفتين وتكون الثانية اخف من الاولي يبين لهم في الاولي-------------- المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وما يتعلق بجميع ذلك ويحثهم علي اكثار الدعاء والذكر والتلبية --بالمو-قف-------- ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية يءذن للظهر ف------------------------يفرغ من الخطبة الثانية مع فراغ المءذن من الاذان---------------------------------------- للاتباع رواه	1043	3107489869705599506	280	324.5	224	714	39.2156867980957	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0278	true	6765759088390497978	162	246	852	1262	1560	300	بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي ال------------------------------------------------له عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان ------------------------------------------------------------------------------------------يكثروا الذكر من تهليل او غيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	278	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	106	206	553	1060	1584	300	بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل بقاءهم بعده حتي تزول الصفرة قليلا وظاهر ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ وان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا ال-------تهليل للاتباع رواه مسلم وصح--------------------- افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1044	3107489869705599506	278	456.0	217	548	50.72992706298828	54	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0279	true	6894342714970605642	126	214	619	1055	1519	300	الجمع بين---------------- الليل والنهار في الموقف ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الحج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا القعدة ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ------------------------------------------------------------ لو كلفوا به----- لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب --حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا	279	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	7	110	37	568	1551	300	الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته--------- ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي لاجل الغلط-------------------- لظنهم انه التاسع كان غم عليهم هلال ال---حجة فاكملوا الحج----ة ثلاثين ثم بان انه تسعة وعشرون وان كان وقوفه------------------------------------------م بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح للاجماع ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله ---فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة والحجة وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي اجزاهم وقوفهم واذا وقفوا	1047	3107489869705599506	249	332.0	194	612	40.686275482177734	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0279	true	6894342714970605642	221	289	1092	1465	1519	300	لندرة الغلط فيهما ول------ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المبيت ب--مزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما يجب------------ بعد الدفع-- من عرفة مبيت اي مكث لحظة ولو بلا نوم بمزدلفة للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة والتصريح بالوجوب وبالاكتفاء بلحظة من زيادتي ف----المعتبر --الحصول- فيها لحظة من --نصف --ثان م-ن الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا	279	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	72	194	367	1019	1528	300	لندرة الغلط وفارق العاشر بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقدم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفعه والثاني لا يجب القضاء عليهم قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير وفرق الاول بما مر ولو غلطوا يومين فاكثر او في المكان لم يصح جزما لندرة ذلك فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها وفيما يذكر معهما ويبيتون بمزدلفة بعد --دفعهم من عر-------------------------------------فة للاتباع رواه مسلم وهو واجب ليس بركن علي الاصح فيهما والواجب مبيت جزء كالوقوف بعرفة والمعتبر فيه حصوله فيها لحظة من النصف الثاني من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا	1048	3107489869705599506	245	343.0	194	693	35.35353469848633	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0280	true	5143390595210191718	165	254	798	1261	1500	300	في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان يبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بغلس بها------ للاتباع رواه الشيخان ويتاكد طلب التغليس هنا علي بقية الايام لخبر -لشيخين وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر------------------------------------------------- ثم يقصدوا------------------------- مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية قال القفال مع التكبير	280	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	1	73	3	392	1526	300	في الصحيحين عن عاءشة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و----يبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغلسين للاتباع------------- ويتاكد---- التغليس هنا علي بقية الايام لخبر الشيخين وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك خروجا من الخلاف ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية و-------------التكبير	1050	3107489869705599506	296	506.0	239	544	54.411766052246094	53	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0281	true	-6956648562876975644	9	65	52	346	1593	300	الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ثم يسيرو---------------ا بسكينة ف--------------------------------------------------------------اذا وجدوا فرجة اسرعوا واذا بلغوا وادي محسر -------------------------------اسرع الماشي وحرك الراكب دابته وذلك قدر رمية حجر حتي يقطعوا عرض الوادي ويدخلوا-------------------------------------------------------------------------------------- مني بعد طلوع --شمس------------------ فيرمي كل منهم-------------- حينءذ------------- سبع حصي---------ات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم	281	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1051	false	-8329469820782224080	175	274	917	1437	1567	300	الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد ثم يسيرون قبل طلوع الشمس بسكينة ووقار وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير السير حتي تطلع الشمس فاذا وجدوا فرجة اسرعوا فاذا بلغوا وادي محسر وراء موضع فاصل بين مزدلفة ومني اسرع كل راكبا او ماشيا قد------------ر رمية حجر حتي يقطع-- عرض الوادي لانه عليه الصلاة والسلام لما اتي بطن محسر حرك قليلا وبعد قطعهم وادي محسر يسيرون بسكينة فيصلون مني بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فيرمي كل شخص راكبا او ماشيا حينءذ اي حين وصوله سبع حصيات اي رميات الي جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم	1051	3107489869705599506	239	333.5	189	544	43.93382263183594	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0281	true	-6956648562876975644	60	100	316	525	1593	300	جمرة العقبة للاتباع رواه مسلم----------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء نحو رمي------ مما له دخل في التحلل لاخذه في اسباب التحلل كما ان المعتمر يفعل ذلك عند ابتداء طوافه ونحو من زيادتي----------------------- ويكبر بدل التلبية مع كل-------- رمية للاتباع رواه مسلم	281	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1052	false	906135877058176889	94	145	465	728	1548	300	جمرة العقبة قالا اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي او نحوه مما له دخل في التحلل لاخذه في اسبابه------ كما ان المعتمر يفعل ذلك عند ابتداء طوافه وقد علم ان يقطعها عند اول اسباب تحلله ويكبر بدل التلبية مع كل حصاة اي رمية للاتباع رواه مسلم	1052	3107489869705599506	167	259.0	132	269	62.081783294677734	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0281	true	-6956648562876975644	177	207	946	1119	1593	300	المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين و------------------------------------------روي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير	281	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1053	false	-7087647341876213983	0	37	0	214	1550	300	المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق والخنثي مثلها روي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق -انما علي النساء التقصير	1053	3107489869705599506	172	324.0	142	215	80.0	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0282	true	-7050092321259608421	79	218	432	1084	1513	300	اعمال يوم نحر بليلته من رمي و--ذبح و--حلق او تقصير وطواف ------كما ذكر --ولا يجب روي مس-----لم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا --الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم	282	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	6	128	28	610	1524	300	اعمال الحج اربعة وهي ال-رمي والذبح والحلق والطواف ويسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما رواه مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي------ بنصف ليلة النحر---------------- لمن وقف --------------------------------------قبله لما -------روي انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس -----الطواف والحلق علي---- الرمي بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجه الدلالة من الخبر انه------- صلي الله عليه وسلم	1057	3107489869705599506	441	720.5	338	674	65.43026733398438	84	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0282	true	-7050092321259608421	199	268	987	1349	1513	300	ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر روي----- البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد ما امسيت ق-ال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج بزيادتي الاختياري وقت الجواز فيمتد الي اخر ا------------------------------------------------يام التشريق كما يعلم مما سياتي وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة وو-----------قت اختيار و-----------وقت جواز ولا اخر لوقت	282	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	196	275	971	1376	1524	300	ويبقي وقت الرم----------ي الي اخر يوم---- النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد-ما امسيت فقال لا حرج والمساء ---بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته بالغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء و---------------صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام	1057	3107489869705599506	257	425.5	206	438	58.67580032348633	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0283	true	6835734433720583274	86	132	443	682	1565	300	علي الاتيان ببدله--------- هذا في تحلل الحج اما العمرة فلها ت--------حلل واحد والحكمة في ذلك ان الحج يطول زمنه وتكثر افعاله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في---- اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة وهي التي عقب يوم العيد وفيما يذكر	283	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	228	300	1217	1607	1607	300	علي احرامه حتي ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما العمرة فليس لها سوي تحلل واحد اذ ا---------------لحج يطول زمنه وتكثر اعماله------------- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة وهي التي عقب يوم العيد وفيما يذكر-	1059	3107489869705599506	189	323.0	151	419	45.107398986816406	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0283	true	6835734433720583274	139	261	717	1348	1565	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم معظم --------------ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل وانما اكتفي بلحظة من نصفه الثاني بمزدلفة كما مر لما تقدم ثم والتصريح بمبيت الليلة الثالثة وبالوجوب مع قولي معظم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من زيادتي و يجب رمي كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال------------------------ الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنته-----------------------------------------------------------------------ي اليها فان نفر ولو انفصل من مني بعد ال-------------------------غروب او عاد لشغل في اليوم الثاني بعد رميه وبات الليلتين قبله او ترك مبيتها لعذر جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تع--------------الي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	283	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	22	191	107	1020	1604	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم والواجب فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لم يحنث الا ب-----معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة -------------------------------------------------------------------------لان الشافعي نص فيها بخصوصها علي ذلك اذ بقية المناسك يدخل وقتها بنصفه وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها وهذه الايام هي المعدودات في قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلومات فهي المذكورة في سورة الحج في قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وهي العشر الاول من الحجة ورمي------ كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة و-------يرمي كل جمرة سبع حصيات للاتباع فمجموع المرمي به في ايام التشريق ثلاث وستون حصاة فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس قبل غروب ا------لشمس في اليوم الثاني----------------------------------------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	1060	3107489869705599506	410	495.0	326	1057	38.789024353027344	67	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0284	true	208685392101829908	202	284	1003	1409	1498	300	ياتي في رمي يوم النحر و------لو ترك رميا -من رمي يوم ا---لنحر او ايام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام اداء---------- بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم وقولي اداء من زيادتي وانما وقع اداء لانه لو وقع قضاء لما دخله التدارك ك-------------الوقوف بعد فوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب الترتيب بينه وبين رمي ما بعده فان--------------- خالف في رمي الايام وقع عن المتروك ويجوز رمي	284	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1067	false	-2129111475475954374	19	161	97	834	1540	300	ياتي في رمي يوم النحر وايام التشريق واذا ترك رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا ت--------------------------داركه في ب-----------------------------------------------اقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم اذ لو كانت بقية الايام غير صالحة للرمي لم يفترق الحال فيها بين المعذور وغيره كما في الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمتدارك اداء كما مر ولو تدارك قبل الزوال او ليلا اجزاه كما جزم به في الاول في اصل الروضة والمجموع والمناسك واقتضاه نص الشافعي رحمه الله تعالي وبالثاني ابن الصباغ في شامله وابن الصلاح والمصنف في مناسكهما وان جزم ابن المقري تبعا لجمع بخلافه فيهما اذ جملة ايام الرمي بلياليها كوقت واحد وكل يوم لرميه وقت اختيار لكن لا يجوز تقديم رمي كل يوم عن زوال شمسه كما مر ويجب الترتيب بينه وبين رمي يوم التدارك بعد الزوال فلو خالف --------------وقع عن المتروك --فلو رمي	1067	3107489869705599506	204	248.0	156	826	24.697336196899414	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0286	true	-8238481331683249466	103	251	518	1280	1553	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه و---يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغه-ا علي هذه النعمة ثم وقف م----------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت---------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر ر-ضي الله عنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول-----------لمسلمين	286	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	60	299	315	1515	1518	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيها اذا ابصر --اشجارها مثلا وي-----سال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنب-------ر وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوت-----ه تادبا مع---------------ه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ولمن شاء من المسلمين	1073	3107489869705599506	626	974.5	504	1272	49.213836669921875	96	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0286	true	-8238481331683249466	263	300	1350	1553	1553	300	الاول- فصل في----- اركان الحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع ما يتعلق بذلك اركان الحج-------- ستة --------احرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و----------وقوف بعرفة لخ-------بر الحج عرفة و----------طواف-------- لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-	286	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	192	239	1055	1316	1638	300	الروضة فصل في بيان اركان الحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع ما يتعلق بذلك اركان الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة اجماعا لخبر الحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	1074	3107489869705599506	199	330.5	163	261	76.24520874023438	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0287	true	-3204069234645017399	10	52	55	275	1510	300	انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و----------حلق او --تقصي----------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب ال-معظم بان يقدم الاحرام علي الجميع	287	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	249	296	1375	1620	1638	300	انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وهو المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف وسادسها ال------------------ترتيب في معظم هذه الاركان بحثه في الروضة -	1074	3107489869705599506	167	263.0	132	265	63.01886749267578	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0288	true	-3421886908160995522	5	93	24	478	1556	300	عاءشة -----احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا و----خرج بزيادتي قبل الشروع ما اذا شرع----------- في----------------------------------------------------------------------- الطواف ف----------------------------------------------------------------لا يصح احرامه بالحج لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	288	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	55	169	286	862	1550	300	عاءشة انها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره صح وكان قارنا كما صححه في زواءد الروضة والمجموع واحترز بقوله قبل الطواف عما لو طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة ثم احرم بالحج فانه لا يصح------------- لاتصال احرامها----- بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	1076	3107489869705599506	394	679.5	314	610	64.59016418457031	70	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0288	true	-3421886908160995522	161	213	846	1117	1556	300	افضل من القران في افضلية ما ذكر منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- روي الشيخان-- انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا-- انه احرم متمتعا------------- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك ---------------------------------------------------------------وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما	288	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	220	294	1125	1494	1525	300	افضل من الافراد و---------------منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن انس انه قرن وعن ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما	1077	3107489869705599506	230	383.5	184	384	59.89583206176758	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0289	true	-6307740251192557012	6	31	27	158	1523	300	والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	289	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	36	61	185	316	1536	300	والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	1080	3107489869705599506	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0289	true	-6307740251192557012	190	279	978	1430	1523	300	يع-د لاحرام الحج الي --ميقات ----------------------------------ولو اقرب ل---مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فلو -عاد اليه واحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالحج فلا دم لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو احرم ب---------------------------------------------------------------------------------------ه من مكة او دخلها القارن قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي ميقات وو-------------------------------------------------------قت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت- جواز بعد الفرا--غ من العمرة وقبل الاحرام بالحج ولا يتاقت ذبحه----- كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم --نحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه	289	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	131	280	658	1426	1528	300	يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه للعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه دم اذ المقتضي للزومه ربح ميقات وقد زال بعوده له وافهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة و----------------------------احرم خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مسافته ولا الي مكة لزمه دم ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده ومعلوم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم والاشهر انها غير معتبرة في تسميته تمتعا ووقت وجوب الدم عليه ا---------------حرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة -------------------ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانا-----ت و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف من اوجبه فيه	1081	3107489869705599506	310	435.0	245	835	37.12574768066406	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0290	true	-8699044419863154779	140	231	710	1190	1536	300	باب ما حرم ب-الاحرام ال----------------اصل فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين حرم به	290	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1084	false	7583532292195988387	49	169	261	893	1537	300	باب م--حرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل في ذلك ال------اخبا-----ر الصحيح---------------ة كخبر سءل------ صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس و------------لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وانما وقع الجواب عما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة وتنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا لخبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القم-ص والاقبية والسراويلات والخفاف الا ان لا يجد النعلين وقد عد	1084	3107489869705599506	388	670.5	311	679	57.14285659790039	63	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0297	true	-8010753599157535153	0	130	0	642	1477	300	في الاطعمة و----وبر باسكان الباء اي في كل منهما جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما -----------------------------------------------------لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ماعب وهدر كيمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يح---------كم بمثله من النعم عدلان قال تع--الي يحكم به ذوا عدل منكم--------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين----------- فطنين واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	297	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	33	188	151	952	1527	300	في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة ج-------------فرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر -------لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب----------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربوع ا ه وقضيته ان الواجب في اليربوع غير جفرة لانها بمقتضي التفسير المذكور وانما تكون بعد سن العناق وادعي ان ذلك مخالف للمنقول والدليل قال الوالد رحمه الله تعالي الجفرة محمولة علي ما دون العناق اذ المعول عليه في تفسيرها ما في المجموع والتحرير وغيرهما وفي الضبع كبش والثعلب شاة والضب وام حبين جد---------ي وما لا نقل فيه من الصيد عن السلف يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم اي ولو ظاهرا او بلا استبراء سنة فيما يظهر او كانا قاتليه خطا او لاضطرار لا تعديا ويعتبر--------------------- كونهما فقيهين بهذا الباب فطنين وما في المجموع ان استحباب الف------قه محمول -----------------------------------------------------------------------علي زيادته	1111	3107489869705599506	303	274.0	239	1074	28.212289810180664	53	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0297	true	-8010753599157535153	189	248	938	1217	1477	300	كما مر و-حرم ولو علي ------حلال تعرض بقطع او قلع لنا بت حرمي مما لا يستن--------------------------------------------------------بت بالبناء للمفعو-----------ل اي لا يستنبته الناس--- بان ينبت بنفسه ومن شجر وان استنبت--- لقوله في الخبر السابق ولا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينزع بقلع ولا قطع وقيس بما ذكر --في الخبر غيره مما	297	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1113	false	-1614544103631365637	163	228	812	1135	1497	300	كما مر ويحرم---- علي محرم وحلال ------قطع او قلع نبات الحرم الرطب وكان بعض اصله فيه اي في الحرم مباحا كان او مملوكا الذي لا يستنبت بالبناء للمفعول اي من شانه ان لا يستنبته الادميون بان ينبت بنفسه كالطرفاء شجرا او غيره لقوله في الخبر المار و-لا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب------------------------ وقيس بم---كة باقي الحرم وفهم مما	1113	3107489869705599506	187	272.5	146	361	51.80055236816406	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0299	true	4299272373153538122	163	300	807	1488	1488	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر ف--------------------ي العدول الي الطعام سعره بمحل الاتلاف او بمكة احتمالان للامام والظاهر منهما الثاني وفي فدية ارتكاب ما يحرم ويضمن اي ما من شانه ذلك غير مفسد وصيد ونابت كحلق وقلم وتطيب وجماع ثان او بين------------------------------------------------------------- التحللين--------------- ذبح لما يجزء ------اضحية ويفعل فيه ما مر واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة او تصدق ب-ثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع----- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او--------------------------------- صوم ثلاثة ايام قال-- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه--- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك-	299	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	39	178	201	912	1530	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والم----------------------عتبر كما جزم به الفوراني في العدول الي الطعام سعره بمكة ويتخير -----------------------------------------------في فدية الحلق لثلاث شعرات متوالية فاكثر وفي قلم اظفار كذلك وفي ال-------------تطيب واللبس والادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة مجزءة في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين التصدق ب ثلاثة اصع بالمد جمع ص------------------------------اع و----اصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة -قدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك	1119	3107489869705599506	422	629.5	334	828	50.966182708740234	68	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0300	true	3431198775494381534	2	41	13	210	1541	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	300	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	180	219	927	1124	1530	300	انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1119	3107489869705599506	197	394.0	158	197	100.0	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0300	true	3431198775494381534	216	262	1096	1339	1541	300	ودم الجبران-- لا يختص ذبح--ه بزمن-------------------------------- لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن-------ه يسن ايام التضحية وينبغي كما قال السبكي وغيره------- وجوب المبادرة اليه- اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	300	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	164	215	856	1135	1581	300	كدم الجبرانات لا يختص اجزاءه بزمان بل يفعل في ايام التضحية وغيرها لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية----------- قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه ----علي الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	1120	3107489869705599506	218	363.0	176	294	74.149658203125	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0301	true	-2259394322885913238	207	242	1037	1233	1510	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين ان---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق---------------- وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء	301	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1124	false	-7529058082966122047	123	166	617	843	1565	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيت----------------------- وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق ثم رجع وهو حلال وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه -	1124	3107489869705599506	135	209.5	108	257	52.52918243408203	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0302	true	-6525727142306536087	38	73	183	363	1493	300	عن عاءشة-------------- قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة	302	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	11	50	56	254	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة	1126	3107489869705599506	180	342.0	145	198	90.90908813476562	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0302	true	-6525727142306536087	226	272	1123	1353	1493	300	فان عجز وجب صوم حيث شاء لكل مد يوما مع ذينك كما في الدم الواجب بالافساد وله اذا انتقل الي الصوم تحلل حالا بحلق بنية التحلل فيه فلا يت-------------------------------------------------وقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام ل---------------------طول زم-نه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	302	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	111	162	566	832	1561	300	فان عجز عنه صام عن ------كل مد يوما --------كما في الدم الواجب بالافساد -له اذا انتقل الي الصوم للت--------------------حلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه	1128	3107489869705599506	177	289.5	141	301	58.803985595703125	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0303	true	-3125045303623192834	89	181	496	956	1546	300	ولا اعادة علي --محصر------------ تحلل لعدم وروده و------------------------------------لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه نعم ان سلك طريقا اخر مساويا للاول او صابر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرامه غير متوقع زوال الاح-----------------------------------------------------------------------صار ففاته الوقوف فعليه الاعادة فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالاعادة والنذر-------------------- كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا ---وعلي من	303	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	44	203	236	1015	1507	300	ولا قضا-ء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ------------------------------------------ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان القضاء هنا للافساد لا للاحصار ---------------------------فان كان نسكه فرضا مستقرا ع-----------ليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك---------النذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مس--------تقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من	1132	3107489869705599506	315	359.0	249	877	35.91790008544922	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0303	true	-3125045303623192834	243	300	1269	1546	1546	300	والاصل في ذلك ما رواه مالك في --موطءه باسناد صحيح --------------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا-	303	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	68	129	359	658	1533	300	والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا- باسناد صحيح كما قاله في المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا	1134	3107489869705599506	275	521.5	219	300	91.66666412353516	54	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0304	true	2964911988014544481	0	60	0	292	1539	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكروه وانما ت-----------------------جب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه------------ بان احصر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول--- او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته و---------------تحلل بعمل عمرة فلا	304	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	129	198	658	1001	1533	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر ولان الفوات سبب يجب به القضاء فيجب الهدي كالافساد وعلم مما مر انه لو- نشا الفوات عن الحصر بان ح-صر فسلك طريقا اخر ففاته لصعوبة الطريق مثلا او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر فلم يزل حتي فاته الحج تحلل بعمل عمرة ولم	1134	3107489869705599506	221	356.0	171	345	64.05796813964844	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0304	true	2964911988014544481	76	139	370	698	1539	300	يطلق البيع علي قسيم الشراء وهو تملي--------ك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وعلي العقد المركب منهما وهو المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله البيع واخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا	304	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1135	false	-7833399107172521981	208	300	1105	1566	1566	300	يطلق ------علي قسيم الشراء فيحد بانه نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء بانه قبوله -علي ان لفظ كل يقع علي الاخر------------------------------------------------------------------------- والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي امامنا رضي الله عنه ان هذه الاية عامة تتناول كل بيع الا ما خرج لدليل فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع ولم يبين الجاءز والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها واحاديث كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا-	1135	3107489869705599506	204	306.5	162	542	37.63837814331055	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0306	true	7953068241265469545	98	143	494	701	1511	300	وعدم --اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم --رضاه--- قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح-- بحق كان توج------ه عليه بيع م-----------------------------------------------------------------------------------اله لوفاء دين- او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره	306	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1144	false	-3080491029200231087	24	88	137	439	1517	300	وعدم الاكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم الرضا وقد قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم بخلافه بحق كان اكره رقيقه عليه او اكره غيره ولو بباطل علي بيع مال نفسه فانه يصح اذ هو ابلغ في الاذن فيهما او تعين بيع ماله لوفاء دينه او شراء مال اسلم اليه فيه فاجبره الحاكم عليه---- بالضرب وغيره	1144	3107489869705599506	181	301.5	140	306	59.150325775146484	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0310	true	-4031188737695394256	237	283	1248	1472	1565	300	في البيع وان لم يخلطه بالباقي------------------------------------ كما اوضحته في شرح الروض ---------او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها--- للباقي لبقاءه كقشر ------------------------------رمان و--بيض وخشكنان و-----------------------------------------------------------قشرة --سفلي -------------------------------------------------لجوز او لون فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	310	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1164	false	-2843677005918838942	213	292	1079	1474	1510	300	في البيع---- لم يصح وان رده للمبيع لانتفاء رءية المبيع او بشء منه كما لو قال بعتك من هذا النوع كذا او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر اوله ويجوز ضمه للباقي خلقة-- كقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل الرمان والبيض والقطن بعد تفتحه وامتناع السلم فيه في هذه الحالة لانتفاء انضباطه والقشرة السفلي وهي التي تكسر عند الاكل وكذا العليا ان لم تنعقد للجوز واللوز------------ لان صلاح باطنه في بق-اءه فيه وان لم يدل هو عليه	1164	3107489869705599506	148	172.5	112	414	35.7487907409668	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0311	true	-2252932451623800496	219	255	1125	1312	1547	300	باب الربا ب-----------القصر-------------- والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه	311	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1167	false	-862798819983692661	153	200	790	1036	1543	300	باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي نمت وزادت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه	1167	3107489869705599506	187	350.0	151	246	76.0162582397461	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0312	true	-8620256421670805089	83	127	421	677	1594	300	الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به--- في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا	312	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	146	189	751	1001	1571	300	للخبر المار فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي و--السقمونيا	1170	3107489869705599506	225	415.5	185	266	84.58646392822266	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0313	true	-5175203931298914884	55	162	290	800	1565	300	غالب عادة الحجاز في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وبوزن في موزونه اي موزون غالبها لظهور انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلافه فلا اعتبار به وفي غير ذلك بان --------------------------جهل حاله -او لم يكن في عهده او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه------------------------ يعتبر بوزن ان --------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع اكبر جرما من --تمر كجوز وبيض---------- اذ لم يعه-------------د الكيل بالحجاز فيما هو اكبر جرما منه وهذا من زيادتي والا بان كان مثله كاللوز او دونه فبعادة بلد البيع حالة البيع وهذا اعم من قوله وما جهل ي-------------راعي فيه عادة بلد البيع فعلم	313	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	96	213	475	1031	1482	300	غالب عادة الحجاز في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لظهور انه------------------- اطلع عليه--- واقر---------------------ه فلا عبرة بما احدث بعده وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او ك--------ان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولم يتعين يعتبر فيه عرف الحجاز علي ما قاله المتولي لكن تعليل الاصحاب السابق يخالفه فان لم يكن لهم فيه عرف فان كان------- اكبر----- من التمر المعتدل فموزون جزما اذ لم يعهد في ذلك العهد الكيل في ذلك-------------------------------------- والا فان كان مثله كاللوز او دونه فامره محتمل لكن قاعدة ان ما لم يحد شرعا يحكم فيه العرف قاضية بانه تراعي فيه عادة بلد البيع حالة	1172	3107489869705599506	271	315.5	204	690	39.27536392211914	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0316	true	2388964717615223701	13	154	74	826	1575	300	لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم--------- بقلادة فيها خرز ودهب تباع------------ بتسعة دنانير فامر النبي--- صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في ال------اخر عليهما -اعتبار بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هما--------- يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماث--لة ففي بيع مد ودرهم بمد----ين ان --كانت قيمة المد الذي مع--------------------- الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدينة او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدينة فتلزم المفاضله او مثله -----------------------------------------------فالمماثلة مجهول---ة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	316	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	80	202	425	1066	1532	300	لخبر فض--------الة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها خرز معلق بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير -او سبعة فقال صلي الله عليه وسلم لا حتي يميز بينه وبينها------------ قال فضالة فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود---------- ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار -القيم------------------------------------------------ة----------------------------------------------- والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من الطرفين كدرهمين ودرهم فحد ا------------------------------------------------------------------------------لدرهمين ث------لثا طرفه فيقابله ثلثا مد وثلثا------ درهم من الطرف الاخر فتتحقق------------------- المفاضلة بمقابلة ثلثي مد بنصف مد وان استوت قيمة المد من الطرفين فالمماثلة غير محققة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1180	3107489869705599506	367	472.5	285	878	41.79954528808594	53	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0318	true	-4622997454594211524	14	193	66	958	1505	300	وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك مرسلا والبزار مسندا وعدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع ا------------------------------------------------------------------------------لملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها------------------------------------------------------------------------------- ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا -----------راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس--- وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ بي---------عا اكتفاء به عن الصيغة --فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نب-----------------------ذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبل--------------ه لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك----------------------------------------------------------------------------- ولك مثل--------ا الخيار الي رميها	318	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	62	261	321	1301	1484	300	وهي ما في البطون من الاجنة و عن---- المضامين جمع مضمون------------------------------------------ وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء رواه--------------- مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي -----------انه متي لمسه ان-----------قطع خيار المجلس او الشرط و عن---- المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول -----------------------------------------------------------------------اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته ان----------------قطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او---- الصيغة او الشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك عطف علي بعتك فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله شاءع لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها	1184	3107489869705599506	571	882.5	451	1196	47.74247360229492	99	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0322	true	4855748976138511079	0	115	0	576	1575	300	بالبلد لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه حالا----- فيقول ------الحاضر اتركه----- لابيعه تدريجا--------------------------- اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعو- الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه------- عندك لتبيعه ---تدريجا او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه-------- الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	322	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	18	137	82	683	1543	300	بالبلد لقلته او ع-موم وجوده ورخص السعر او -كبر البلد ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي مثلا اتركه عندي لابيعه او ليبيعه فلان معي لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا------------ لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في التحريم--------------------- التضييق علي الناس فان التمس------ه البادي منه -بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج -او انتفي عموم الحاجة اليه بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1195	3107489869705599506	479	812.5	377	646	74.14860534667969	85	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0323	true	-11479140562303592	69	142	396	783	1541	300	علي سوام اي سوم غيره--------- لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرقة والعطف-------- عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما------- وانما يحرم ذلك بعد --تقرر ---ثمن---------- بالتراضي به صريحا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه--------------------------- بكذا رده حتي------ ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	323	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	28	107	150	556	1527	300	علي --------سوم غيره ولو ذميا لخبر--------- لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ للغالب في----- الاول ول--------------------------لعطف والرافة عليه في الثاني---- فغيرهما مثلهما في ذلك وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بتصريحهما بالتوافق علي شء معين وان كان انقص من قيمته ولم يقع عقد كقوله لمريد شراء شء بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او -اقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر	1197	3107489869705599506	268	397.5	214	459	58.38779830932617	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0324	true	-5835625458609574938	61	162	320	831	1544	300	الرطب والعنب- لعاصر الخمر فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها بهذا الترتيب فقلت لو ---------------------------------------باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل وخمر--------------------------------- او عبده وعبد غيره او---- مشترك- بغير اذن الغير و--الشريك صح البيع في الحل من الخل وعبده وحصته من المشترك وبطل في غيره اعطاء لكل منهما حكمه وقيل يبطل فيهما قال الربيع واليه رجع الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فعي اخرا فلو اذن له شريكه--------------------------------------------------------- في البيع صح بيع الجميع بخلاف ما لو اذن مالك العبد فانه لا يصح بيع العبدين للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد بحصته	324	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1204	false	-8893978719711998043	38	152	194	754	1493	300	الترك بالنسبة للافراد ----فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها----------------- اما في الابتداء او--- الدوام او في------- الاحكام وسياتي هكذا وضابط الاول ان يشتمل العقد علي ما يصح بيعه وما لا يصح فاذا باع في صفقة متحدة خلا---------- وخمرا او خنزيرا وشاة او باع عبده وحرا او عبده وعبد غيره او باع مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك ك----------------------------------------------------------------------------------------------ما قال----------------- الشارح وانما قصر كلام المصنف عليه لءلا يعود الي مسالة بيع عبده وعبد غيره وقد يقال بصحة رجوعه لهما ايضا ليفيد الصحة فيهما باذن الاخر لكن محله ان فصل الثمن وحينءذ فقد تعدد العقد وذلك لا يضر في المفهوم فان لم يفصله لم------------------------------- يصح في شء------ للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد صح في	1204	3107489869705599506	225	273.0	176	749	30.040054321289062	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0324	true	-5835625458609574938	207	240	1085	1245	1544	300	لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل ال---------------------------------------------------------------------------دين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو----------------------------------- فاضل في الربوي---------------- او زاد في خيار الشرط---------------------------- او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في -	324	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1205	false	-3164286286661402646	27	88	143	458	1512	300	لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي ثلاثة ايام لما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	1205	3107489869705599506	116	175.0	92	315	36.82539749145508	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0325	true	-6753606814997843932	50	122	259	631	1594	300	او اجارة وسلم او شركة وقراض صحا و---وزع المسمي علي قيمتها اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه----------------------------------------------------------------- ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محظور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج الي التوزيع المستلزم لما ذكر	325	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1208	false	3965589998849381982	217	287	1159	1540	1615	300	او المسلم فيه واجرة الدار كما قال ويوزع المسمي علي قيمتهما وتسمية-------------- الاجرة -قيمة صحيح اذ هي في الحقيقة قيمة المنفعة ووجه صحتهما ان كلا يصح منفردا فلم يضر الجمع بينهما ولا اثر لما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كل------ا من العوض لانه غير ضار ك------------------------بيع ثوب وشقص---------- صفقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج---- للتوزيع المستلزم لما ذكر	1208	3107489869705599506	244	378.0	199	440	55.45454406738281	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0325	true	-6753606814997843932	75	99	382	522	1594	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين------------------ الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محظور	325	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1209	false	-2652047301316773173	214	241	1129	1281	1569	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم ا---لجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض ---وذلك محذور	1209	3107489869705599506	115	201.5	93	158	72.7848129272461	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0326	true	7607286899375536880	188	218	958	1115	1560	300	خيار فيها لانها لا تسمي بيعا والخبر انما ورد في البيع و--------------------------------------لان المنفعة في--------------------------------------------------------------------- الاجارة تفوت------------------------------------------------------- بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض	326	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	39	95	208	522	1646	300	-----فيها لانها لا تسمي بيعا والمعتمد ثبوت الخيار فيها ولو قبل القبض لانها بيع حقيقي والشفعة لان الخيار فيما يثبت ملكه بالاختيار فلا معني لاثباته فيما ملك بالقهر والاجبار و كذا الاجارة بساءر انواعها علي المعتمد لانها لا تسمي بيعا ولفوات المنفعة بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض	1213	3107489869705599506	119	188.5	96	319	37.304073333740234	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0327	true	-901132120061493094	99	140	497	691	1533	300	خياره وان لم يسد فمه في الثانية فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره الا ان -------------------منع من الخروج معه ولو--------- هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره ك-----------------الهارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع	327	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1214	false	-3884780928977245185	117	159	595	802	1528	300	خياره وان لم يسد فمه وكان المبيع ربويا علي الاصح لانتفاء فعله لا خيار صاحبه ان لم يتبعه ما لم يمنع من الخروج معه والا بقي وان هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خيارهما مطلقا لتمكن غير الهارب م--------------------------------ن الفسخ بالقول مع	1214	3107489869705599506	107	144.0	84	239	44.769874572753906	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0330	true	4549130743993471127	28	74	149	395	1553	300	والاصل في تحريمها خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صري الماء في الحوض جمعه	330	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	239	284	1197	1435	1517	300	والاصل في ذلك---- خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي---- النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صري الماء في الحوض جمعه	1255	3107489869705599506	235	454.0	190	246	95.52845764160156	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0330	true	4549130743993471127	113	174	620	933	1553	300	وتسويد --شعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض لا -مفلفل السودان وحبس ماء قناة او ماء رحي ارسل كل منهما عند البيع وتعبيري بالتغرير الفعلي مع تمثيلي له بما ذكر اعم مما عبر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته فاخلف------------------------------------------------------------- فلا خيار فيه--------- اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والسءال عنه	330	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	50	153	267	796	1559	300	وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت الخيار بجامع التدليس او الضرر وشمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا يظهر لغالب الناس انه مصنوع حتي لا ينسب المشتري الي تقصير لا لطخ ثوبه اي الرقيق بمداد تخييلا لكتابته او الباسه ثوب نحو خباز ليوهم انه كاتب او خباز او توريم ضرع الحيوان فلا رد له به في الاصح اذ ليس فيه كبير غرر لتقصير المشتري بعدم امتحانه والبحث- عنه	1258	3107489869705599506	189	142.5	151	638	29.623825073242188	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0331	true	-2395079812345059492	256	297	1297	1498	1515	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب باطن بحي-------------------------------------------------------وان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غي-----------------ر العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	331	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	48	132	244	652	1525	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود---- حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	1233	3107489869705599506	174	319.5	138	412	42.233009338378906	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0332	true	6287021874927401872	5	113	24	575	1509	300	ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ا--------------------------------------------------ن ابن عمر----- باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------- دل قضاء عثمان ع-------------------------------لي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما	332	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	132	287	652	1454	1525	300	ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا لسهولة الاطلاع علي------------ه والعلم به غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فلو جهله مع سهولة علمه به فوجهان اصحهما عدم البراءة منه لكونه ظاهرا كما يءخذ من التعليل وفي تصديق الباءع في وجوده عند العقد وجهان اصحهما تصديقه بيمينه ولا عن باطن بالحيوان علمه لما صح عن ابن عمر وانه باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت وان ابن عمر كان يقول تركت يمينا لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وفارق غيره بانه ياكل في حالتي صحته وسقم--------------------------------------------------------ه فقلما ينفك عن عيب باطن او خفي فا---حتاج الباءع لهذا الشرط--------- ليثق بلزوم البيع فيما	1233	3107489869705599506	365	613.5	289	882	41.38322067260742	65	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0332	true	6287021874927401872	164	225	834	1129	1509	300	العقد و---يوافق-- ظا---هر الحال وهو السلامة من- العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط--------- لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولو شرط البراءة ع-------------ن عيب------------------------------------------------------------------- عينه فان كان م--------------------------------------------------------------------------ما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرهااعلام بها وان كان مما يعاين كبرص فان اراه اياه	332	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	41	146	208	730	1468	300	العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي الموجود عند الع-قد ولو شرط البراءة عما يحدث وحده ا-----------و مع الموجود -----لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلا يبرا من ذلك كما لو ابراه من ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فاذا انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان اما البيع فصحيح وخرج -------بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين يعاين كبرص لم يره محله فلا يصح لتفاوت الاغراض باختلاف عينه وقدره ومحله ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة اذ----------------- ذكره اعلام به ومعاي---------------------ن اراه اياه	1234	3107489869705599506	189	215.0	145	584	32.363014221191406	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0333	true	4181553151487605386	5	102	27	518	1512	300	الربوي المذكور------------ كحلي --ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو اي الارش----------------------------------- جزء من ثمنه اي المبيع ب------------------------------------------------------------------------------نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كن-----------سبة ما نقص-- العيب من القيمة----------- لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته بلا ع---يب ماءة وبه تسع-ين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن----------------------------- وانما كان الرجوع بجزء من الث-----------------------------------------------------من -لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن -------------------------------فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري-------- طلبه ولو	333	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1235	false	5589860233492077276	44	256	227	1287	1503	300	الربوي المبيع بجنسه اما هو كحلي الذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش له------ لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا بل يفسخ العقد ويسترد الثمن ويغرم بدل التالف علي الاصح ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اوجههما ان له الرد ولا ارش ولو اطلع علي عيبه وهو صيد وقد احرم باءعه جاز له الرد فيما يظهر لان الباءع منسوب الي تقصير في الجملة وان قال الاسنوي ان فيه نظرا وهو اي الارش سمي بذلك لتعلقه بالارش وهو الخصومة جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه المشتري من عينه ولو كان معينا عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع ثم عاد نسبته اليه اي ال-----------ي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت قيمته من غير عيب ماءة وبه ثمانين فنسبة النقص اليها خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان عشرين رجع منه باربعة وانما رج-------ع بجزء من الثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن ولان المبيع مضمون علي الباءع به في----كون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن كالحر يضمن بالدية وبعضه ببعضها فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي	1235	3107489869705599506	421	633.5	333	1088	38.694854736328125	67	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0333	true	4181553151487605386	127	182	632	911	1512	300	اقل قيمتهما اي المبيع وال--------------------------------------------------ثمن المتقومين من وقت بي---------ع الي وقت --قبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع-------------------- او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	333	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1236	false	5814642563149842257	24	95	128	483	1570	300	اقل قيمه--- اي المبيع المتقوم جمع قيمة ومن ثم ضبطه بخطه بفتح الياء ومثله الثمن المتقوم-- من يوم اي وقت البيع الي وقت القبض لان قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع فلا تدخل في التقويم او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فالنقص في المبيع من ضمان الباءع وفي الثمن من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	1236	3107489869705599506	266	471.0	211	360	73.88888549804688	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0335	true	574644209202116592	77	177	386	897	1505	300	سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع--------------------- رده-------- عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به--- بلا ارش--- للقديم والا اي و-----------------ان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للب-------------------------------اءع ارش الحادث ويفسخ او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الفسخ مع ارش الحادث والاخر الاجازة مع ارش القديم اجيب طالبها سواء اكان الطالب المشتري ام الباءع لما فيه من تقرير العقد----------- اما الربوي-------- فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث	335	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1245	false	1220978434578109924	133	230	704	1192	1532	300	سقط الرد القهري لحدوث العيب------- ان رض------ي ب----ه الباءع من غير ارش عن الحادث رده المشتري عليه----------------------- او قنع به من غير ارش عن القديم لانتفاء الضرر حينءذ والا بان لم يرض به الباءع معيبا فليض-------------------------------------------------------------------------------------م المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد علي الباءع----------------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا يرد لان كلا من ذلك فيه جمع بين المصلحتين ورعاية الجانبين فان اتفقا علي احدهما ولم يكن المبيع ربويا بيع بجنسه فذاك ظاهر ل---------------------------------------------------------------------------------------ان الحق لهما لا يعدوهما ومن ثم تعين علي ولي او وكيل فعل الاحظ اما الربوي المذكور فيتعين فيه الفسخ مع ارش الحادث	1245	3107489869705599506	207	202.0	160	717	28.87029266357422	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0335	true	574644209202116592	179	231	906	1170	1505	300	المشتري اعلام باءع فورا----- بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش--------------------------------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه----- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش منه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما	335	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	229	294	1179	1503	1530	300	المشتري ال----باءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي فان اخر اعلامه بذلك بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار --تاخيره برضاه به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر --------------في انتظار-----ه ليرده------ سالما	1246	3107489869705599506	180	267.0	142	355	50.7042236328125	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0336	true	-7690779842976287570	0	65	0	350	1552	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو------------------------------------- رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه للحادث لانه معذور ف----------------------------------يه والتقييد في البيض بالنعام وفي المدود بالبعض من زيادتي وخرج بالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيض غير النعام فلا رد لتبين بطلان -------------------البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه-------- كتقوير بطيخ حامض يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه	336	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	169	294	851	1507	1545	300	من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لتسليط الباءع له علي كسره لتوقف علم بيعه عليه وال--------------------------------------------------------------ثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود جميعه فانه يوجب فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث الزركشي ان محله اذا لم ينقلها المشتري والا لزمه نقلها منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتق------------------------------------------------وير كبير يستغني عنه	1247	3107489869705599506	169	90.5	132	766	22.062664031982422	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0338	true	-8679407435578271309	124	279	609	1344	1445	300	فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او ان كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب----------------------------------------------------------------- ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثله-----ا بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما ف--------ي الغصب والديات من وجوب مهر ثبت وارش بكارة ل----------------------ان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر باب في	338	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	32	186	175	914	1517	300	فان كان من المشتري منع رد--ه بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او------- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب كذا قاله الشارح وهو محمول علي ما اذا لم يطلع عليه الا بعد اجازته ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مه----ر مثلها بكرا بلا افراد ارش وهو-- للمشتري نعم- ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش ---------وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب والديات -------ومهر بكر وارش بكارة في المبيعة بيعا فاسدا بان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة وبا---------ن البي-ع الفاسد وجد فيه ------------------------------------------------عقد ا--ختلف في حصول الملك به--- كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما -مر فصل في	1255	3107489869705599506	591	991.0	461	835	70.7784423828125	111	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0339	true	-5372928782679604879	110	161	565	833	1586	300	كاكل المالك طعامه المغصوب--------- ضيفا للغاصب ولو جاهلا بانه طعامه فان الغاصب يبرا بذلك اما اتلافه له بحق كصيال وقود وكردة والمشتري الامام فليس بقبض وفي معني اتلافه------- ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث	339	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	217	263	1063	1299	1477	300	كاكل المالك طعامه المغصوب حال كونه ضيفا للغاصب---- جاهلا -انه طعامه اظهرهما انه يصير قابضا تقديما للمباشرة فكذا هنا ايضا----------------------------- وفي معني اتلافه كما مر ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه او ------------سيد من مكاتبه او --وارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث	1261	3107489869705599506	169	244.0	135	284	59.507041931152344	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0341	true	2953733730191205958	148	220	785	1127	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا -------------------------------فلا يشترط --تعيين ذلك في العقد كما لو تصارف-----------------ا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الر----------------------------------------------------------------------------------با كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض ال--ثوب في المجلس وهذا مقتضي كلام الاكثرين في بيع --	341	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	212	291	1107	1503	1557	300	علة الربا كدراهم عن دنانير ا--شترط قبض البدل في الم----------------------------جلس حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين---- في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما----------------------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط ال-تعيين في العقد	1269	3107489869705599506	174	222.5	132	478	36.40167236328125	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0341	true	2953733730191205958	0	37	0	183	1540	300	وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط -----------------------------------------------مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن النقد-------------- فان لم يكن او كانا نقدين فهو------------ ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله اما	341	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	80	165	410	854	1557	300	وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وقيس بما فيه غ--يره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو ضمان المسلم فيه كما اوضحه الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ويفارق المثمن بانه يقصد عينه ونحو الثمن يقصد ماليته ولا يصح ان يستبدل مءجلا عن حال ويصح عكسه وكان صاحب المءجل عجله والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد ان قوبل بغيره فان---------- كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم	1269	3107489869705599506	134	184.5	104	456	29.38596534729004	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0343	true	3393485895452739819	30	65	150	318	1431	300	كان ال----------مبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده ا-عتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه الي اذن الباءع الا ان كان له حق الحبس	343	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	238	271	1233	1391	1549	300	كان مشتغلا واما مبيع حاضر- منقول- او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فيعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية مع--------------- اذن الباءع---- ان كان له حق الحبس	1272	3107489869705599506	142	240.0	111	179	79.3296127319336	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0344	true	-7277752856074997706	250	293	1258	1496	1528	300	الثمن المءجل فليس للباءع حبس---- المبيع به لرضاه بتاخيره ولو حل قبل التسليم فلا حبس له ايضا---------- باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه اي صيره شريكا والمرابحة م-------ن الربح وهو الزيادة والمحاطة من الحط وهو النقص و----ذكرها	344	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1281	false	-4956582560650887588	130	176	699	956	1586	300	الثمن سلم اليه ا---لباءع نصفه من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه بناء علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري باب التولية اصلها تقليد العمل ثم استعملت فيما ياتي والاشراك مصدر اشركه--- صيره شريكا والمرابحة مفاعلة من الربح وهي الزيادة والمحاطة من الحط وهو النقص ولم يذكرها	1281	3107489869705599506	172	278.0	141	263	65.39923858642578	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0345	true	4064440545620173749	214	290	1054	1429	1470	300	وقضية كلام- كثير -انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره -----------------------------بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي-------- اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية و-----------------------------------------------------------------------------صح بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماءة لغيره------------------ بعتك بما اشتريت اي بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربح درهم لكل او في كل عشرة----------------- او ربح ده يازده هو-------- بالفارسية بم-----------------عني ما قبله- فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	345	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	24	228	111	1151	1522	300	وقضية كلامه كغيره انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره ولا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية ويمكن رد ما في التولية عن الجرجاني اليه وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة -------------من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع نعم بيع المساومة اولي منه للاجماع علي جوازه وعدم كراهته ولذلك قال ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان وكثيرا ما يستعملها المصنف بمعناها يشتريه بماءة مثلا ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحوها ولا يكفي علمهما بذلك ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج لذكر المثل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الاصح وربح درهم ل---------كل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده بمعني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	1284	3107489869705599506	315	492.0	250	1062	29.6610164642334	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0346	true	-8592180261821745766	138	201	697	994	1490	300	لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي-------- او عمل المتطوع عني -هي كذا و--ربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقة بملك او غيره كمكتري وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع في نحو بعت ------بما اشتريت او ما قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما	346	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	232	288	1182	1441	1511	300	لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او بيتي او عمل المتطوع عني وهو كذا او ربح كذا--------------------------------------------------- وليعلما اي المتبايعان حتم-ا ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام به فيه ---بما قام علي فلو جهله احدهما	1286	3107489869705599506	225	404.0	177	314	71.65605163574219	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0346	true	-8592180261821745766	222	297	1082	1476	1490	300	البيع وليصدق --باءع وجوبا في اخباره بقدر ما استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه وب-----------------صفته كصحة وتكسير وخلوص وغش وبقدر اجل وبشراء بعرض قيمته كذا وبعيب حادث وقديم وان اقتصر الاصل علي الحادث وبغبن وشراء من موليه وبانه اشتراه بدين من مماطل او معسر ان كان الباءع كذلك لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبر به من ذلك لاعتماد نظره فيخبر مصادقا بذلك ولان الاغراض تختلف بذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن	346	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1287	false	-5766026613551021950	2	63	9	307	1514	300	الاول وليصدق الباءع لزوما في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما لو اخبر بذلك وصفته ان تفاوتت قال الاذرعي قضية كلام------------------------------------------------- الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد----- اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيا-------------------------------------------------------ن ذلك وفي النفس منه شء و في الاجل اي اصله او قدره مطلقا اذ ال------اجل يقابله قسط من الثمن	1287	3107489869705599506	122	103.5	90	413	29.53995132446289	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0347	true	1235422022737061747	200	300	1048	1549	1549	300	وله تحليف --مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك لانه قد يقر----------------------------------- عند عرض اليمين عليه ----------------------------------------فان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر فيحلف ان ثمنه الازيد وللمشتري الخيار حينءذ بين امضاء العقد ---بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا في ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق اي فلا --خيار للمشتري قال في------------------------------------------------ الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان------- المتولي-	347	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1289	false	9104448993174216637	134	231	684	1196	1567	300	وله تحليف المشتري -------------------------------------انه لا يعرف ذلك في الاصح اي ان الثمن ماءة وعشرة لاحتمال اقراره عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول فان حلف فذاك والا----------------------------------- ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار ويثبت للمشت---------------------------ري الخيار ب------ين امضاء العقد علي ما حلف عليه و----فسخه قال الشيخان--------- كذا اطلقوه وقضية- قولنا--- ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا--- حالة التصديق اي فلا يتخي-ر المشتري بل الباءع لعدم ثبوت الزيادة وهذا هو المعتمد كما قال في الانوار انه الحق قال وما ذكر-ه من اطلاقهم غير مسلم فان الامام المتولي	1289	3107489869705599506	320	468.5	254	639	50.0782470703125	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0349	true	3903672948344835384	40	167	222	837	1494	300	اي الزرع --لانه--------- رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة----- لا اجرة له مدة التفريغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبقي ذلك الي اوان الحصاد او القلع نعم ان شرط القلع فاخر وجبت الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه يصح بيع الارض مشغولة بما ذكر كما لو باع دارا مشحونة بامتعة وبذر بذال معجمة كنابته فدخل في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر مالا يدخل فيها وخير المشتري ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به--------------------------------------------------------------- ولا اجرة له ------------------------------------------------------------------------------------------------مدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد ب-------------------------------------------------------------------------بيع كبر لم يرد كان يكون في سنبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل البيع في الجميع----- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح	349	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	99	300	478	1492	1492	300	---الشارح ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو --باع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة ل--مدة التفريغ والثاني له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب اما لو كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف وظاهر ان الزرع يبقي---- الي اوان الحصاد او الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لع وعند قلعه يلزم الباءع تسوية الارض وقطع ما ضر بها كعروق الذرة ولا اجرة عليه مدة تفريغ الارض منه ولو بعد القبض بخلاف ما سياتي في الاحجار خلافا لبعض المتاخرين لانها تابعة لمدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع عنهن اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير -كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وتعذر التوزيع اما ما يفرد كقصيل غير مسنبل او في سنبله وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يتغير وتمكن من اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما كالاول والثاني الصحة بجميع الثمن نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح-	1294	3107489869705599506	303	285.5	241	1311	23.11212730407715	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0351	true	-6886215380650059437	234	300	1151	1499	1499	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع وقيس بما فيه غير-----------------------------------------ه ومفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يش-رطها الباءع وكونها في الاول للباءع------------------------------------------------------- صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري وصادق بمثل ذلك---------------------------------------------------------------------------- والحق تا--------------------------------بير بعضها تابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح وتشقيق طلع-	351	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	1	88	8	483	1583	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري دل منطوقه علي ان المتابرة للباءع وان لم يشرط له ومفهومه ان غير المءبر--------------ة للمشتري الا ان يشترطها الباءع ودل الاستثناء علي انها للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت وكونها لواحد ممن ذكر صادق بان تشترط له او يسكت عن ذ----------------------------------------لك وافترقا بالتابير وعدمه لانها في حالة الاستتار كالحمل وفي حالة الظهور كالولد والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعض-----------ها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشق----------------ق طلع	1303	3107489869705599506	216	330.5	173	556	38.84892272949219	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0352	true	9205274419894437892	0	44	0	250	1557	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل و--حكم---ه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	352	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	88	122	483	677	1583	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه فيجء رطبها اجود مما لم يءبر------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1303	3107489869705599506	188	360.5	155	255	73.7254867553711	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0353	true	3028529241292899102	63	160	321	820	1500	300	ولو امتص ثمر------ رطوبة --شجر لزم الباءع ----قطع للثمر او -سقي للشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جا-ز بيع --ثمر -ان بد--------ا صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط---------------------------------------------------------------------- وبشرط قطعه او ا----بقاءه ------------------------------------لخبر الشيخين واللفظ لمسلم لا تبيعوا الثمر--------------------------- حتي يبدو صلاحه اي فيجو-------ز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعدة- غالبا-------------------وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت متلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان------------------ لم يبد صلاحه فان	353	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	109	233	598	1243	1590	300	ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه مط--------------لقا اي من غير شرط قطع ولا ابقاء ويستحق في هذه الابقاء الي اوان الجذاذ كحالة شرط الابقاء وبشرط قطعه و بشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي المتبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها ومفهومه الجواز بعد بدوه مطلقا ل-----------------------------------------------امن العاهة حينءذ غالبا لغلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع الثمر الذي لم يبد صلاحه وان	1307	3107489869705599506	358	535.0	282	706	50.708213806152344	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0355	true	-6423616325973288195	13	50	69	255	1531	300	باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره- وابقي----- سقيه ما ب----------قي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل------------------ فلو شرط----- علي المشتري بطل البيع	355	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	181	223	872	1081	1457	300	با-ع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه حيث كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينم--يه ويقيه من التلف لانه------------- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع	1313	3107489869705599506	154	242.0	121	225	68.44444274902344	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0356	true	-9152498337632409811	117	281	614	1480	1565	300	من صلاحه وهي ماخوذ من ---الحقل -----------جمع حقلة وهي الساحة التي يرزع فيها سميت بذلك-- لتعلقها بزرع في حقله و-------------------------------المزابنة من الزبن وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلافه فيتدافع--------------------------------------------------------ان وفاءدة ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ورخ----------ص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم جميع البستان وهي بيع رطب او عنب علي شجر خرصا ولو لاغنياء بتمر او زبيب كيلا لانه صلي الله عليه وسلم ارخص فيها في الرطب رواه الشيخان وقيس به العنب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء ومما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان--------- الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني قيل ومثل---------------------------ه الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به ----------------------صلاح العنب وبان --------الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر- فيهما	356	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	96	275	526	1443	1570	300	من التبن وهو المحاقلة من الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع----- سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها علي التخمين الموجب لل-------------تدافع والتخاصم وذلك لنهيه صلي الله عليه وسلم عنهما رواه الشيخان وفسرا في رواية بما ذكر ووجه فسادهما ما فيهما من الربا مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي وصرح بهذين ل-------تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر في الربا ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما تفرد--------- للاكل لعروها---- عن حكم باقي البستان وهو بيع------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب ويلحق------------ به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسر كما قاله الماوردي وغيره اذ الحاجة اليه كهي الي الرطب علي النخل خرصا بتمر لا رطب في الارض او بيع العنب ومن الحق به الحصرم قياسا علي البسر فقد غلط كما افاده الاذرعي لبدو صلاح البسر وتناهي كبره فالخرص--- يدخل-------------------ه بخلاف الحصرم فيهما	1316	3107489869705599506	311	334.5	243	1304	23.849693298339844	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0357	true	-7989918485909934540	151	180	741	877	1510	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر ف----------العقد باطل	357	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1317	false	9185994045598849466	225	256	1138	1284	1495	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر تبين بطلان العقد ومحل	1317	3107489869705599506	132	250.5	103	146	90.41095733642578	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0358	true	7269134259714228808	172	234	886	1210	1559	300	الوارث انما--------------------- يحلف علي ----نفي العلم-- ويبدا في اليمين بنفي لانه الاصل فيها وباءع مثل----ا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود ا------------------------------ليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا كان الم-----------------------بيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري و-------------------------------------------------------------------------فيما اذا كانا معينين او في الدمة	358	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	77	158	394	835	1610	300	الوارث سيد العبد الماذون له لكنه يحلف علي البت في الطرفين ويبدا في اليمين بال-------------------باءع استحبابا لان جانبه اقوي ب-----------عود المبيع الذي هو المقصود بالذات اليه ب---الفسخ الناشء عن-- التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض ولانه ياتي بصورة العقد وصورة المسالة ان المبيع معين- والثمن في الذمة ومن ثم بدء---- بالمشتري في عكس ذلك لانه اقوي حينءذ ويخير الحاكم بالبداءة بايهما اداه اليه اجتهاده فيما اذا كانا معينين او في الذمة	1321	3107489869705599506	235	328.0	185	481	48.85654830932617	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0359	true	2548348417192137871	42	113	220	560	1523	300	تعيب----------- وهو ما نقص من قيمته كما يضمن كله بها وذكر الزيادة المتصلة من زيادتي فان تلف حسا او شرعا كان مات او اوقفه او باعه او كاتبه رد مثله ان كان مثليا وهذا من زيادتي او قيمته حين تلف حسا او شرعا ان كان متقوما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه ---فللباءع قي--------مته او انتظار فكاكه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجره---- فله -اخذه ولا ين-زعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة --مثل	359	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	49	157	264	821	1552	300	تعيب رد مع ارشه وهو ما نقص من قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها ووطء الثيب ليس بعيب فلا ارش له وان كان قد رهنه خير الباءع بين اخذ قيمته او انتظار فكاكه ولا ينافي ذلك ما ذكر في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فقياسه هنا اجباره علي اخذ القيمة لانا نقول المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المشتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل	1324	3107489869705599506	142	69.5	112	744	19.086021423339844	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0359	true	2548348417192137871	231	252	1155	1269	1523	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه	359	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1325	false	865543500819271200	269	290	1422	1534	1572	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع-- ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه	1325	3107489869705599506	112	218.5	91	114	98.24561309814453	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0360	true	-4151408128464081943	74	98	388	528	1469	300	ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	360	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	60	84	312	452	1484	300	ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1328	3107489869705599506	140	280.0	116	140	100.0	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0362	true	2467960386518413707	36	72	184	369	1561	300	كتاب السلم ويقال له السلف-------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع------------------------ اية يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	362	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1335	false	-511645487832887180	162	207	830	1058	1552	300	كتاب السلم ويقال له السلف سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه والاصل فيه قبل الاجماع الا ما شذ به ابن المسيب اية ال-------------------------------دين فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلم في شء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1335	3107489869705599506	150	261.0	120	259	57.91505813598633	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0363	true	-443653290677960409	66	142	307	692	1454	300	قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو-------------------------------------------------------- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي -فيه الابراء فان اذن المسلم اليه للم-----------سلم في	363	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1337	false	7136904658382375117	44	125	206	600	1478	300	قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس نص عليه ليعلم منه حكم ما لم يقبض فيه بالاولي فلا يجوز اي لا يحل ولا يصح اذ المحال عليه يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه له و-----سلمه في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم ب------------------------التسليم للمسلم اليه ------------------------لان الانسان -في ازالة مل---------كه لا يصير وكيلا لغير-----ه لكن المسلم اليه حينءذ وكيل للمسلم في	1337	3107489869705599506	201	238.0	151	466	43.13304901123047	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0364	true	-4008761671841438356	102	169	555	908	1579	300	هلالية لانها-------------------- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه------------------- حسب الباقي بعده بالاه-------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من الش--هر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لانها مضت عربية كوامل ويتمم من-------- الاخير	364	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	220	293	1166	1539	1572	300	-------وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا ان --------عقد اوله- فان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعد--------------ها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير	1342	3107489869705599506	276	452.5	222	416	66.34615325927734	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0365	true	487887694674791362	125	218	641	1066	1466	300	والصبر حتي يوجد فيطالب- به فان------------------------------ اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط علي الاصح في الروضة وعلم من تخييره انه لا ينفسخ السلم بذلك بخلاف تلف المبيع لان المسلم فيه يتعلق بالذمة لا قبل----------------- انقطاعه فيه اي في المحل وان علمه قبله اي فلا خيار له قبله اذا لم يجء--------------------------------------- وقت وجوب التسليم و خامسها علم بقدر له------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيلا فيما يكال او نحوه من وزن فيما يوزن وعد في---ما يعد وذرع في-------------------ما يذرع للخبر السابق--------- مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه	365	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	187	287	925	1422	1483	300	والصبر حتي يوجد فيطالبه به دفعا للضرر وخياره علي التراخي فلو اجاز ثم عن- له ال--فسخ مكن منه -----ولو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط ولو علم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده---------------------------- فلا خيار--- قبله ولا ينفسخ بنفسه حينءذ في الاصح فيهما لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال و الشرط السادس التقدير فيه بما ينفي عنه الغرر فحينءذ يشترط كونه اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا في-------ما يوزن او عدا فيما يعد كاللبن والحيوان او ذرعا فيما يذرع للخبر المار اول الباب مع قياس ما ليس فيه ب---ما فيه	1344	3107489869705599506	213	258.0	159	645	33.02325439453125	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0366	true	5149627429494100159	101	189	494	919	1473	300	في --لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن--------- فيقول مثلا الف لبنة وزن -كل واحدة كذا لانه- يضرب عن اختيار فلا يعز وجوده والامر في -وزنه علي التقريب لكن يش--------------ترط انه يذكر طوله-- وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حالا بتعيين نحو مكيال من- ميزان وذراع و------صنجة غير---------------------------------------------------- معتاد- ككوز ل------------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	366	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1346	false	3488763726041459985	155	294	802	1455	1484	300	في اللبن بكسر الباء وهو الطوب الذي يحرق بين العد والوزن استحبابا فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب بالاختيار فلا تفضي الي عزة الوجود ووزنه ------تقريب والواجب فيه العد ويشترط ان- يذكر طول كل وعرضه وثخانته وانه من طين كذا ولا بد ايضا كما علم مما مر في البيع ان لا يعجن بنجس ويصح السلم في اجر كمل نضجه وظاهر انه يشترط فيه ما شرط في اللبن وفي خزف ان انضبط كما يعلم مما ياتي في المناورة والكوز ولو عين------------ مكيالا او ميزانا او ذراعا او صنجة اي فردا من ذلك فسد السلم حالا او مءجلا ان لم يكن ما عين معتادا ككوز لا يعرف قدر ما يسع لما فيه من الغرر لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف---------- بعتك ملء -ذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر	1346	3107489869705599506	286	387.0	223	683	41.87408447265625	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0369	true	2791068649425605973	10	127	52	601	1477	300	في السلم في ر--قيق ذكر نوعه كتركي او ----حبشي ---------------------فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او روم-ي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة فان لم يختلف لون الرقيق-------- كالزنج لم يجب ذكره و ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنه كابن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ---لمن ولد في الاس-------لام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا	369	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	151	277	779	1416	1538	300	في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع وجب ذكره ك-رومي او خطاءي و ذكر لونه ان اختلف كابيض و--اسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة وان لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج لم يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن عشرين سنة او محتلم اي اول عام احتلامه بالفعل او وقته وهو تس------------------------------------------------ع سنين فاندفع ما للاذرعي هنا----------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي---- السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقده اي قامته طولا-------- وقصرا	1351	3107489869705599506	353	506.0	273	728	48.489009857177734	60	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0370	true	-482068134053897581	224	265	1033	1259	1429	300	وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس وطوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتا--------------------ن للغزل والصفاقة والرقة صفتان للنسج والاولي منهما انضمام بعض الخيوط الي	370	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	22	49	95	245	1530	300	وبلد نسج----------ه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره والطول والعرض--------------------------------------------------------- والغلظ والدقة بالدال المهملة وهما صفتان للغزل والصفاقة وهي----------------------------- انضمام بعض الخيوط الي	1354	3107489869705599506	103	153.0	82	246	41.86991882324219	16	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0371	true	-1121789363917407041	240	270	1157	1295	1451	300	ويجب تسليم---- البر ونحوه نقيا من مدر وتراب ونحوهما فان كان فيه قليل من ذلك و----قد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا	371	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1359	false	-3436427905330201989	254	284	1276	1408	1482	300	ويجب تسليم نحو البر------ نقيا من تبن وزوان-------- فان كان فيه قليل من ذلك وكان قد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا	1359	3107489869705599506	118	201.0	90	146	80.82191467285156	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0372	true	5506303416564116840	6	68	25	321	1542	300	يريد اكلهما عند المحل- طريا او كون الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر ف----ان لم يكن ----له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قوله سوء اكان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او------ ضمان او ----------------------------------------------------------------------------------مجرد ------براءة لذمته وع-----------------------ليه اقتصر الاصل كالروضة واصلها ام لا كما اقتضاه كلام الروض وهو --اوجه	372	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	218	288	1088	1431	1497	300	يريد اكله-- عند --محله طريا ---------------------------------لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض للضرر والا بان لم يكن للمسلم غرض صحيح في ------الامتناع فان ----------كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر اي براءة ذمة المسلم اليه او لا لغرض اص-----------------لا كما اقتضاه كلام الروض وهو الاوجه	1360	3107489869705599506	176	194.0	134	424	41.50943374633789	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0372	true	5506303416564116840	79	262	370	1359	1542	300	الحاكم له ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء------------ وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعليه جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها الاجبار فيهما علي القبول فقط وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه الم-عين بالشرط او العقد -وطا-----------------لبه بالمسلم فيه ولنقله -------------------------------------------------------------------------------------من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لم يلزم اداء لتضرر المسلم اليه بذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فل---ه الفسخ واسترداد راس المال -----------كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان امتنع المسلم من قبوله ثم-- اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله م-نه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه	372	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	36	294	182	1515	1551	300	الزركشي --ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه او علي-- الابراء لان امتناعه وقد وجد----------------------------------------- مكان التسليم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زما--------------------نه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل والحال المحضر في غير محل التسليم ولا يختص الاجبار بما مر بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هربه فبكفيل او ملازم ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط فله الدعوي عليه بال-سلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم لي---------------------------تضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها المسلم لانتفاء الضرر حينءذ قال بعضهم ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه------------------------------ وان امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير محل التسليم وقد احضر --------------لم يجبر عليه -ان كان لنقله مءنة الي محل التسليم----- ولم يتحملها المسلم اليه	1361	3107489869705599506	590	887.0	471	1649	35.779258728027344	92	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0374	true	3076213054809888859	260	294	1330	1493	1520	300	لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر من-----------------------------------فعة فهو ربا---------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وجعل شرط جر ا-لنفع للمقرض	374	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	42	100	178	465	1443	300	لخبر فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض جر منفعة اي شرط فيه ما يجر الي المقرض منفعة فهو ربا وروي مرفوعا بسند ضعيف لكن صحح الامام والغزالي رفعه وروي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض	1369	3107489869705599506	151	276.0	118	287	52.61323928833008	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0374	true	3076213054809888859	0	42	0	196	1520	300	او معلقا عنقه بصفة او خرج عن ملكه ثم عاد كما في اكثر نظاءره ولان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة ب---ه اولي فان بطل---------------------------------------------------------------- به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او مع-لقا برقبته ارش جناية فلا رجوع فيه فان	374	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1371	false	6865038657495782147	41	88	202	433	1491	300	او معلقا عتقه بصفة او مدبرا ---------------------------------لان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر كساءر الديون اما اذا تعلق به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال	1371	3107489869705599506	144	236.5	112	264	54.54545593261719	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0375	true	3388411320289090762	10	99	49	471	1506	300	قدرا او صفة بلا شرط فحسن لما في خبر مسلم السابق--------------------------------------------------------- ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح او ان يقرضه--------- غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا--------------------------------- العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل -للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا و-استشكل ذلك بان مثله يفسد------- الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه سنة	375	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1369	false	-3350309610221497057	147	296	698	1423	1443	300	قدرا او صفة بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار وفيه ان خياركم احسنكم قضاء نعم الاولي كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل ولو اقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في اوجه الوجهين قياسا علي كراهة نكاح من عزم علي انه يطلق اذا وطء من غير شرط وظاهر كلامهم ملك الزاءد تبعا لانه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه الي ايجاب وقبول ويمتنع علي الباذل رجوعه في الزاءد كما افتي به ابن عجيل وهو ظاهر ولو شرط ان ي---------------------رد مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره-------------------------------------------- لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به والاصح انه لا يفسد العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بلي للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا ولا يشكل هذا بما ياتي في نظيره من الرهن حيث يفسده ل------قوة داعي القرض فانه سنة	1369	3107489869705599506	258	352.5	196	818	31.540342330932617	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0375	true	3388411320289090762	193	237	974	1215	1506	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخر ان لخوف الافلاس -اركانه اربعة غاقد ومرهون ومرهون به وصيغة	375	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	6	85	31	469	1565	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا-------- لاهله اذ الاصح انه مات ولم يفكه وشرعا جعل عين مال متمولة وثيقة بدين ليستوفي منها عند تعذر وفاءه واصله قبل الاجماع اية فرهان مقبوضة اي فارهنوا واقبضوا لانه مصدر اي مفرده جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب والوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالاول لخو--------------------ف الجحد والاخر-ان لخوف الافلاس واركانه ع------اقد ومرهون ومرهون به وصيغة	1372	3107489869705599506	196	350.5	160	473	41.4376335144043	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0377	true	7895869585370004384	0	42	0	211	1572	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان ------------------------------رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او------- كان امة	377	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	222	262	1161	1366	1569	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يحتاج -----------------------------لاذن شريكه الا في المنقول فان لم ياذن ورضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما	1374	3107489869705599506	145	225.0	115	248	58.467742919921875	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0378	true	1055907224518295117	157	300	784	1523	1523	300	ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح وجفف في الاولي بقيد زدته بقولي ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده ومءنة تجفيفه علي مالكه المجفف له كما قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها -------------------------------------------------------عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة و--------------------------------------------------------------عملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا مكانه وذكر البيع فيما خرج بقيد الاولي مع قولي في الاخيرة ويجعل في غيرها من زيادتي وقولي ثمنه تنازعه يكون ويجعل وفهم مما ذكر انه لو شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح------ لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق في الاولي واما في الثانية فلانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين ومقابله يصح ويباع عند تعرضه للفس------اد لان الظاهر انه ------لا يقصد اتلاف ماله وعزاه-	378	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	111	219	571	1134	1570	300	ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا غير صحيح ويباع المرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا في تلك الثلاث بان يرفعه المرتهن للحاكم عند امتناع الراهن ليبيعه عند خوف فس----اده حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه ويكون ثمنه في الاخيرة رهنا بلا انشاء عقد عملا بالش-----------------رط ويجعل--------- ثمنه رهنا في الاولين بانشاء العقد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط منع بيعه قبل الفساد --------لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان ال---بيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن والثاني ي---------------------------------------------------------------------------------صح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله	1377	3107489869705599506	263	282.5	206	893	29.4512882232666	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0380	true	-8665535488711812753	34	74	168	374	1473	300	اقترضت ورهنت ------------لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي في صورة البيع ويقدر---------- وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما	380	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	8	68	36	349	1535	300	اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط ويفارق بطلان كاتبتك بكذا وبعتك هذا بدينار فقبلهما بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد بخلاف البيع والكتابة قال القاضي-------------- ويقدر في المبيع وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما	1384	3107489869705599506	145	231.0	114	327	44.342506408691406	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0381	true	4107153220306712227	1	37	4	204	1601	300	مكاتبه فتصح انابته لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله --مبعض------- بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة في نوب----------------------------------------------------------ته ولا يلزم رهن ما--- بيد غيره منه ك-----------------مودع و--مغصوب ومعار الا بمضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن امكان قبضه اي المرهون واذنه اي -	381	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1387	false	-6534694985116674547	24	102	140	527	1511	300	مكاتب------------ه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع- ال--قبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ول-----و رهن ما له بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في	1387	3107489869705599506	154	207.0	125	407	37.83783721923828	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0382	true	-6289891567175561435	148	189	798	1005	1585	300	لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الا--يلاد لا الاع---------------------تاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه	382	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	220	263	1153	1368	1550	300	لم ننفذه ----لاعساره-------- فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	1394	3107489869705599506	175	293.0	137	234	74.78632354736328	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0383	true	-8549866594529858603	21	88	97	416	1518	300	لم يقلع------- قبل الحلول -لاجل بل يقلع -------------------------بعده---------- ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي -بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه----- لتعلق حق المرتهن بارض فارغة فان--- وفت ال-----ارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه لم يقلع بل يباع مع الارض------------- ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص----------- علي--------- البناء و--الغراس ث-م ان	383	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1396	false	-1164927816278446911	165	249	837	1243	1478	300	لم يقلع ما ذكر قبل --حلول الاجل لاحتمال قضاء الدين من غير الارض وبعده يقلع حتما ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع و----لم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لتعلق حق المرتهن بارض فارغة اما لو وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا قلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس نعم ان	1396	3107489869705599506	293	468.0	229	412	71.11650848388672	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0384	true	-8708520453203993523	1	62	3	288	1519	300	كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرم----ا او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او ثقة ممن مر------------------------- والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان ال-يد تزال	384	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	149	212	746	1056	1485	300	كافر او سلاح وهو حربي او كبيرة او خنثي وليس عنده من رجل--- فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او ثقة والاوجه الاكتفاء بالواحدة الثقة والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية و--لو حل الدين فقال	1400	3107489869705599506	232	385.0	180	315	73.65079498291016	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0386	true	8607384028933744260	110	138	593	738	1528	300	امانة ب--يد المرتهن لخبر الراهن من راهنه اي من ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط الشيخين ف------------------لا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق	386	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1409	false	-5746164958665180982	49	132	249	660	1522	300	امانة في يد المرتهن لخبر الر-هن من راهنه اي من ضمانه وله غنمه وعليه غرمه فلو شرط كونه مضمونا لم يصح الرهن واستثني البلقيني تبعا للمحاملي ثماني مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق	1409	3107489869705599506	107	159.5	84	412	25.97087287902832	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0386	true	8607384028933744260	197	300	1037	1528	1528	300	وخرج بزيادتي------- من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل فمن------- الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو-------------- فاسد- ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الشركة فانه--- يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في-	386	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	16	191	79	949	1542	300	وخرج بزيادة الصادرة من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون قال بعضهم لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد ويرد بانه لا ياتي الا علي من فرق بين الباطل والفاسد وهما مترادفان الا في اربع مساءل واستثني من الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انفضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني الشركة فانه لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في	1410	3107489869705599506	424	748.5	333	876	48.401824951171875	84	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0387	true	-5411578895213780639	0	32	0	166	1536	300	يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط كونه اي المرهون مبيعا له عند ------------------------------------------------------------------------------محل بكسر الحاء اي وقت الحلول	387	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	191	298	949	1532	1542	300	يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة والي هذه المساءل اشار الاصحاب بالاصل في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ وفي الحقيقة لا يصح استثناء شء من القاعدة لا طردا ولا عكسا لان المراد بالضمان المقابل للامانة بالنسبة للعين لا بالنسبة لاجرة ولا غيرها فالرهن صحيحه امانة وفاسده كذلك والاجارة مثله والبيع والعارية صحيحها مضمون وفاسدهما مضمون فلا يرد شء ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون---- المرهون مبيعا له عند المحل فسدا اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول	1410	3107489869705599506	162	288.0	131	587	27.59795570373535	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0387	true	-5411578895213780639	48	134	254	712	1536	300	مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رهنتك واذا لم اقض- عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر لا--------------------نه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه وحلف اي المرتهن فيصدق في دعوي --تلف ----------لم يذكر سببه كالمكتري فان ذكر سببه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والمراد انه لا يضمن وا--------------------------------لا فالمتعدي كالغاصب ي--صدق بيمينه في ذلك -لا----- في دعوي --رد الي الراهن ل-------------انه قبضه لغرض نفسه كالمستعير	387	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	0	165	0	830	1528	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان لانه الان علي حكم الرهن الفاسد وقد ينازع فيه اذ القبض يقدر فيه في ادني زمن عقب انقضاء الرهن من غير فاصل بينهما ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر وخرج بقوله لو شرط ما لو قال رهنتك واذا لم اقضه عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي و-------------يظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا ا ه والاوجه فساده ايضا ويصدق- المرتهن------ في دعوي التلف بيمينه ان لم يذكر سببا له والا-------------- ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والغرض من هذه المسالة نفي الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الر-هن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير	1411	3107489869705599506	246	83.5	195	977	25.179119110107422	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0388	true	3427747969003134535	46	107	233	530	1476	300	وجب --مال بعفوه عن --قصاص بمال او كون الجناية خطا او شبه عمد او عمدا يوجب ما لا لعدم--- المكافاة مثلا وتعبيري بذلك اعم من قوله فان وجب مال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه---------- عنه ل-----حق المرتهن و---لا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة وسري ------------------------رهن الي زيادة ف-ي المرهون مت---صلة كسمن	388	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	235	300	1159	1481	1481	300	وجب المال بعفوه عن القصاص عليه او -----بجناية خطا او شبه عمد او عمد- يوجب ما-لا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و -------------------لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير -مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر-	1414	3107489869705599506	212	293.0	165	350	60.57143020629883	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0388	true	3427747969003134535	215	267	1083	1319	1476	300	فان اقتص منه المستحق او بيع-------------------------------------------------------------- له اي لحق-----------ه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الر-هن لم يكن رهنا	388	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1416	false	-2746319021493043198	238	286	1213	1442	1510	300	فان اقتص منه المستحق في النفس او غيرها بان اوجبت الجناية قصاصا او بيع المرهون كله او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفي عن- مال بطل الرهن فيما اقتص---- او بيع لفوات محل----------------------------------------------------------------------------ه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	1416	3107489869705599506	145	237.5	111	310	46.774192810058594	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0389	true	-4406641450887591238	11	107	55	523	1536	300	وان قتل م--رهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص منه السيد فات---- الرهنان لفوات محلهما وان--------------------------------------------- وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه ي---------------صير نفسه رهنا ل------------------------------------------------------------------------ان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب بيع قدره وحكم ثمنه ما مر ------------------------------------فان تعذر بيع بعضه او	389	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	175	300	869	1471	1471	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص---- السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية- خطا او نحوه------- تعلق به اي ال-مال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع حيث--------------- لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب رهن لا انه يصير رهنا وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كا-----------------ن الواجب اقل من قيمته بيع منه بقدر الواجب علي الاول ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او-	1417	3107489869705599506	374	611.0	294	648	57.71604919433594	67	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0389	true	-4406641450887591238	148	274	741	1400	1536	300	فان كانا اي القاتل والقتي-ل مرهونين ----------------بدين واحد عند شخص فاكثر------------------------------------------- او بدينين عند شخص فان اقتص سيد من القاتل فاتت الوثيقة والا بان لم يقتص منه بل وجب مال متعلق برقبته نقصت- ا-----------ي الوثيقة في الاولي وتنقل في الثانية لغرض اي فاءدة للمرتهن بان يباع القاتل ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل فان لم يكن في نقلها غرض لم تنقل فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	389	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	130	239	709	1296	1611	300	فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت بفتح النون والصاد المهملة الوثيقة كما لو مات احدهما او بدينين عند شخص و--------------------------------------------------------------------تعلق برقبة القاتل المال وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل ----------غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا-------------------------------------------------------------- فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او---- احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1418	3107489869705599506	468	793.5	380	731	64.02188873291016	79	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0390	true	8223398438446579496	112	179	546	881	1504	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو- اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او------- عينه كهذا العبد فقال بل الثوب او-- قدر --مرهون كالف----ين فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن وان -------كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	390	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	165	255	862	1327	1556	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اذا اختلفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم صدق الراهن اي المالك بيمينه ولو كان المرهون بيد المرتهن اذ- الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	1421	3107489869705599506	271	447.0	214	478	56.69456100463867	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0390	true	8223398438446579496	209	245	1036	1232	1504	300	ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب---------------------- لما مر- وتقبل شهادة المصدق عليه---------- لخلوها عن التهمة------------------ فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع	390	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	109	160	568	840	1535	300	ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع	1422	3107489869705599506	178	283.5	144	272	65.44117736816406	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0390	true	8223398438446579496	249	300	1256	1504	1504	300	ولو اختلفا في ق-------------------بضه اي المرهون وهو بيد ر--------اهن او بيد مرت----هن وقال الراهن غصبته او اقبضته عن جهة اخري كاعارة واجارة وايداع حلف لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال-	390	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	49	96	248	479	1543	300	ولو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه------------------------------------ لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض--------- بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبض----ه لكنه قال	1423	3107489869705599506	174	284.5	136	280	62.14285659790039	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0391	true	-3138456257855767978	9	55	40	276	1553	300	المرتهن -------ولو اقر الراهن ولو في مجلس الحكم بعد الدعوي عليه بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال ان لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم-------------- يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننت حصول القبض بالقول او شهدت علي	391	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	206	279	1046	1435	1543	300	المرهون في يده ولو اقر الراهن ----------------------------------بقبضه اي----- المرتهن المرهون ثم قال ---لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر---------- لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي	1423	3107489869705599506	172	259.5	138	441	39.00226593017578	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0391	true	-3138456257855767978	133	248	678	1272	1553	300	الاقل من قيمته ا---ي المرهون والارش كما في جنا--ية ام الولد لامتناع البيع ولو نك-------------------------------------------ل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لا-----نه لم يدع لنفسه شيءا ثم -----------------------------------------------------------------------اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم---------------- بعد --بيعه قال رجعت قبله و-----قال الراهن--- بعده ---------حلف المرتهن لان -------الاصل عدم رجوعه ف--------ي الوقت	391	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	41	160	210	861	1596	300	الاقل من قيم-ة العبد المرهون و--ارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت--- الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبو--ت الجناية ب-------------اليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله ---------------------------------------------------------------------------------ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع----- رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت	1425	3107489869705599506	337	438.0	266	786	42.87531661987305	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0392	true	-778098085394903001	219	251	1103	1281	1519	300	امساكها بالاقل من قيمتها والدين حتي ----------------------------------------------------------لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث انا اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث ---------لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	392	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	86	128	442	666	1516	300	امساكه-----------------ا والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث---- اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1429	3107489869705599506	149	258.0	122	245	60.81632614135742	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0393	true	-3720327667894591216	22	97	96	480	1496	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله----------- والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح اسناده -ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه دين --ادمي لازم- حال- زاءد ع-لي ماله -حجر عليه	393	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1430	false	-7452033211890276594	165	260	792	1269	1472	300	لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله بشرط الاتي والاصح في------------------------------ه ما صح انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه	1430	3107489869705599506	342	630.0	275	507	67.45561981201172	58	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0394	true	-5076474801367073409	7	84	33	436	1549	300	لغرماءه بدينهم ب------------------غير اذن القاضي لان------------------- الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي المقيد بما مر كزكاة ونذر وكفارة فلا يتعلق بمال المفلس كما جزم به في الروضة كاصلها في الايمان وبتصرفه فيه تصرفه في ---------------------------غيره كتصرفه بيعا وشراء في ذمته في------------------------------------------------------------ثبت المبيع والثمن --فيهما وكنكاحه وطلاقه وخلعه ان صدر من زوج واقتصاصه واسقاطه القصاص ورده بعيب او اقالة ان كان بغبطة اذ لا ضرر علي الغرماء	394	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	193	299	974	1519	1522	300	لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاجنبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم يصح وخرج بالتصرف الم-----------الي التصرف في الذمة كما قال فلو----------------------------------------------------------------------------- تصرف- في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته----------------------------------------------------------------------------------- اذ لا ضرر علي الغرماء	1434	3107489869705599506	156	177.5	121	717	21.757322311401367	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0396	true	-1061311261169752239	177	217	919	1128	1555	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل-------- كالمعدوم وشارك	396	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1443	false	-2653438164604007887	102	143	523	729	1518	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والاخر خ-مسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما مما اخذه وكان معسرا----- جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك	1443	3107489869705599506	165	274.0	132	218	75.68807220458984	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0397	true	2010018462468052741	207	235	1065	1230	1544	300	لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب فل----------------يصرف بدل منفعته-ا للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضيته--- ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد	397	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	239	271	1226	1408	1589	300	لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو ---مستبعد	1447	3107489869705599506	158	282.5	130	185	85.40540313720703	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0401	true	5555016600873297001	14	112	71	598	1605	300	و-غرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغلااس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة وبما ذكر علم انه ليس للباءع اخذ الارض وابقاء الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة وبه صرح الاصل لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع له مثليا كبر--------- فخلطه--------- بمثله-------------------- او باردا منه رجع الباءع بقدره -------------------من المخلوط ويكون في الاردا مسامحا ينقصه كنقص العيب	401	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	37	211	198	1105	1554	300	ويغرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغ-راس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر----- انه ليس له ا-ن يرجع فيها ويبق-ي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة-------------- لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة له بان الرجوع فوري يرد بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع له مثليا كان كان حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله اي للب--اءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في الدون- مسامحا بنقصه كنقص العيب	1465	3107489869705599506	458	796.5	370	932	49.141632080078125	74	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0402	true	-4367999126242249022	30	130	148	649	1648	300	من اخر وصبغه به ثم حجر عليه --------------------فان لم تزد قيمتهما علي قيمة الثوب غير مصبوغ كان صارت قيمته ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود------------------------- يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر والا بان زادت قيمتهما علي قيمته اخذ الباءع مبيعه من الثوب ----او الصبغ سواء اساوت قيمتها بعد الصبغ ق--------------------------------------------يمتهما قبله ام نقصت عنها ام ز----------------------------------ادت عليها كان صارت قيمتهما ستة او خمسة او ثمانية لك------ن المفلس شريك لهما فيما اذا اشتري الصبغ من اخر ولباءع الثوب فيما اذا اشتراه منه بالزيادة علي قيمتهما فله في الاخيرة ربع ثمن الثوب	402	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	62	169	316	861	1598	300	من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته ا--------ي الثوب---- مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما م-----ر وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع و---الثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وياتي في كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم تف بقيمتهما فالصبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به وان شاء ضارب بثمنه او زادت علي----------- قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين------------------------------------------------- بالزيادة علي قيمتهما فلو كانت قيمة الثوب ---------	1468	3107489869705599506	235	292.5	186	634	37.066246032714844	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0403	true	3785528471786646471	102	148	512	740	1548	300	والبلوغ يحصل اما بكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية--------------------------------------------------------------- لخبر ابن عمر رضي الله عنه-- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت	403	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	109	166	555	847	1523	300	والبلوغ يحصل باست-كمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت	1472	3107489869705599506	223	422.5	178	293	76.10921478271484	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0404	true	-7491661534761568767	0	86	0	468	1585	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه ليس بلوغا حقيقة ولهذا لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي و-------يتجه انه امارة علي البلوغ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا	404	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	174	240	937	1283	1605	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت امكانه وقت امكان الاحتلام ولو ل-----------------------------------------------------م يحتلم وشهد عدلان بان سن-ه دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه -دليل البلوغ بالسن و------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي كالسبكي يتجه انه دليل للبلو-----غ باحدهما ا ه وهذا هو الاصح ويجوز النظر الي	1473	3107489869705599506	258	433.5	204	478	53.97489547729492	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0404	true	-7491661534761568767	94	140	516	794	1585	300	لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم ب--الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولاية- بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين بموت او غيره حكمهم كذلك والحق -بالكافر	404	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1474	false	8727388878890211711	4	47	21	271	1653	300	لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف غيره-- فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب اذ ---الانثي والخنثي ومن-------- تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين------------------- كذلك ويصدق ولد كافر	1474	3107489869705599506	229	394.5	189	282	81.20567321777344	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0407	true	3187299043446513558	23	78	109	400	1576	300	احرم بتطوع---------- ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو كالواجب ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي --صبي اب ف---------------ابوه -----------------------وان علا كولاية النكاح ويكتفي ب------------------------------------------------------------------------------عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن -------------------------------------------ان ترافعوا الينا	407	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	175	296	879	1517	1549	300	احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه كان كالواجب كما ف-ي الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي اي الصغير ولو انثي ابوه اجماعا ثم جده ابو ابيه وان علا كولاية النكاح وانما لم يثبت بعدهما لباقي العصبة كالنكاح لقصور نظرهم في المال وكماله في النكاح وتكفي عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع الحاكم المال منهم كما ذكراه في باب الوصية وينعزلان بالفسق في اوجه الوجهين وعليه لو فسق بعد البيع وقبل اللزوم لم يبطل البيع في الاصح ويثبت الخيار لمن بعده من الاولياء ولا يعتبر اسلامهما -ما لم يك-ن الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر حيث كان عدلا في دينه والاوجه بقاء ولايته عليه وان ترافعوا الينا	1485	3107489869705599506	262	425.0	209	641	40.873634338378906	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0407	true	3187299043446513558	104	159	553	840	1576	300	عمن تاخر موته منهما وس-----------------------------ياتي في الوصية ان شرط الوصي العدالة الباطنة فقاض بنفسه او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه والمراد قاضي بلد الصبي فان كان ب-------بلد وما له ب----اخر فولي ماله قاضي بلد المال بالنظر ل-----------------------------------------------تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلح----------------ة اذا اشرف علي	407	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1486	false	-9045715342581839571	78	142	403	744	1543	300	-من تاخر موته منهما لقيامه مقامه وشرطه العدالة كما ياتي في بابه ثم القاضي ا--ي العدل الامين----------------------- لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولو----------------------- كان اليتيم ببلد وما-له ببلد اخر فولي ماله قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بماله كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه بالحفظ والتعهد وبما يقتضيه الحال من الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي	1486	3107489869705599506	193	268.0	153	391	49.36061477661133	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0407	true	3187299043446513558	200	245	1073	1305	1576	300	الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المج------------------نون ومن بلغ سفيها-------------------------------------------- ويتصرف له الولي ب--------------مصلحة حتم-ا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	407	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1487	false	4984791924860068696	1	61	4	313	1564	300	الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به ومحله عند غيبة وليه والا فلا بد من مراجعته فيما يظهر قال الشيخ والمجنون والسفيه كالصبي في ذلك ومراده بالمجنون هنا من له نوع تمييز ويتصرف له الولي ابا او غيره بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1487	3107489869705599506	168	279.0	132	309	54.36893081665039	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0408	true	1042895176378732577	213	283	1072	1457	1545	300	ودعواه علي المشتري من الولي ك---هي علي الولي اما القاضي فيقبل قوله بلا تحليف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعد----------------------------------------------- عزله --------------------------كما اعتمده ا---------------------------------------------------------------لسبكي اخرا لانه عند تصرفه ناءب الشرع باب الصلح و---------------التزاحم علي الحقوق المشتركة وهو-------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	408	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	184	297	950	1557	1566	300	ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الول-----------ي فيقبل قوله عليه ان اشتري من غير الاب والجد لا ان اشتري منهما ولو اقام من لم يقبل قوله من الولي والمحجور عليه بينة بما ادعاه حكم له بها ولو بعد الحلف كما في المحرر والدعوي علي القاضي ولو قبل عزله كالدعوي علي الوصي والامين كما اقتضاه كلام التنبيه واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وهو المعتمد خلافا للسبكي------------------------------- باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبي------ن الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب --والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير	1493	3107489869705599506	281	419.5	227	661	42.51134490966797	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0410	true	-6115509999450574576	46	124	222	603	1473	300	لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان------------- ظن صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه------------ كما-------------------------------------------------------------- نبه عليه ابن الرفعة وغيره وان وقع فيه اضطراب وهذا من زيادتي ا---------------و صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل --------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو لا يح-ل ------فلا يصح الترك	410	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	21	126	123	660	1564	300	لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب-- التعجيل والا لم يسقط فله الاسترداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ول----------و عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فا-------ذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	1497	3107489869705599506	264	354.5	206	556	47.48201370239258	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0410	true	-6115509999450574576	219	263	1050	1300	1473	300	يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب وبان الم-----------------------دعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي المدعي	410	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	145	192	736	999	1578	300	مستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك لانا نقول ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وايضا فالمدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وكذا يبطل الصلح ا----ن ----جري علي --بعضه اي المدعي	1499	3107489869705599506	202	343.0	164	273	73.99267578125	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0411	true	-6019045612551773849	248	287	1139	1373	1430	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يخت---------------------------------------------------ص بالبنيان ولا يكون الا نافذا-------------------------------------------------------------------------------------- والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث---------------------------------------- لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول	411	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1502	false	-5669511151723219856	211	279	1023	1420	1525	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع و----بينه وبين الطريق عموم مطل-----ق لان الطريق عام في الصحاري والبنيان والنافذ وغيره والشارع خاص بالبنيان وبالنافذ وقول الجوجري بينهما عموم من وجه لاجتماعهما في نافذ في البنيان وانفراد الشارع في نافذ في البنيان والطريق في نافذ في الصحراء او -----غير نافذ في البنيان غير صحيح اذ الصورة التي ذكرها لاجتماعهما لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول	1502	3107489869705599506	171	233.0	141	411	41.605838775634766	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0415	true	8535237748172589685	78	181	396	894	1483	300	فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده احدهما بنقضه وبالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن -له في ذلك--------------- زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا فيما اذا شرط له -------سدس النقض في الحال فان---- شرطه بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل	415	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	213	260	1116	1357	1568	300	فلو شرط- زيادة-------- لم يصح ولو انفرد------------------------ احدهما بالاعادة بالالة المشتركة---------------------- وشرط له الاخر زيادة علي حصته كسدس جاز وكانت الزيادة----- في مقابلة عمله في نصيب الاخر ومحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذ-----ا اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان شرطه بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل	1518	3107489869705599506	149	170.0	112	525	28.380952835083008	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0416	true	349873084814082441	193	230	940	1144	1489	300	حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو	416	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	265	300	1376	1565	1565	300	حلف من ابتدي بيمين------ه ونكل الاخر----- حلف الاول اليمين المردودة و-قضي له بالكل-- وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو-	1522	3107489869705599506	171	298.5	138	204	83.82353210449219	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0416	true	349873084814082441	271	300	1344	1489	1489	300	الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا---- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة و---تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل-	416	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1525	false	1170736056330383524	91	121	463	612	1549	300	الحوالة--- بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وقد تطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل	1525	3107489869705599506	136	240.0	109	153	88.88888549804688	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0418	true	-5847285722784469181	231	258	1160	1299	1522	300	صحة البيع------------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه-------------- كما كان فان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة بها ف----لكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها	418	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	247	281	1241	1417	1516	300	صحة البيع ككونه مملوكا للغير فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه في ذمة الباءع كما كان وان كذبهما المحتال في الحرية ولا بينة حلفاه اي لكل منهما تحليفه علي نفي العلم بها	1532	3107489869705599506	133	239.0	107	176	75.56818389892578	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0424	true	-973039350240654981	0	92	0	463	1494	300	ولا عكس في ابراء اي ولو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ل-----------------------------------------------------------انه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به- الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بغير ابراء كاداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما--------- والدين مءجل حل عليه لان-- ذمته خربت دون الحي ف-لا يحل عليه لانه قد يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل--------- فللضامن يطالب- المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان التركة قد تهلك فلا يجد مرجعا اذا غرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل	424	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1554	false	1694180608229232361	88	284	452	1408	1485	300	ولا عكس فلو ------------برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل ولا من قبله بخلاف من بعده وكذا في كفيل الكفيل وكفيله وهكذا لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن بخلاف ما لو برء بنحو -------اداء ولو قال المضمون له الضامن فان قصد ابراءه برء من غير قبول وان لم يقصد ذلك فان قبل في المجلس برء والا فلا كما بحثه الشيخ وقال انه مقتضي كلامهم قال ويصدق المضمون له في ان الضامن لم يقبل لان الاصل عدمه وشمل كلامه ما لو ابرا الضامن من الدين فلا يبرا الاصيل الا ان قصد اسقاطه عن المضمون عنه ولو مات احدهما او استرق والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته----- دون الاخر فلا يحل عليه لارتفاقه----- بالاجل فان كان الميت الاصيل وله تركة فللضامن مطالبة المستحق بان يا--خذ من----ها او يبر-ءه لاحتمال تلفها ف--------لا يجد مرجعا اذا غرم وقضيته انه لو ضمن بغير الاذن لم يكن له ذلك اذ لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل	1554	3107489869705599506	375	595.0	298	1002	37.425148010253906	60	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0424	true	-973039350240654981	161	249	778	1227	1494	300	لان الا-----داء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن ف---ي الاداء بشرط الرجوع رجع ولو ادعي علي زيد وغاءب الفا وهما متضامنان بالاذن واقام بذلك بينة واخذ الالف من زيد فان لم يكذب البينة رجع علي الغاءب بنصفها والا فلا لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ويقوم مقام الاذن والضمان اداء الاب والجد دين محجورهما بنية الرجوع كما قاله القفال وغيره ولو صالح عن------------ الدين المضمون بما دونه كان صالح-------------------- عن ماءه ببعضها او بثبوت قيمته دونها لم ي-----------رجع الا بما غرم لانه الذي بذله	424	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1556	false	8068209598912912843	153	217	743	1060	1475	300	لان وجوب الاداء سببه الضمان ولم ياذن فيه نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مثله صورة-------------------------------------------------- كما قاله القاضي الحسين والثاني يرجع لانه اسقط الدين عن الاصيل باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة ضمنها بثوب----- قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما غرم لانه الذي بذله	1556	3107489869705599506	152	190.0	114	500	30.399999618530273	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0425	true	-6191374884157643946	179	225	883	1125	1534	300	يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح	425	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	0	30	0	163	1632	300	يقتضي----- ذلك والاصل فيها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي-------------------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح	1561	3107489869705599506	146	245.0	117	250	58.400001525878906	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0426	true	8655923891799906370	57	91	306	472	1536	300	خمسة------ عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة وش----------------------------------------------------------------------رط فيها اي الصيغة لفظ صريح او كناية يشعر باذن وفي معناه ما مر في الضمان والمعني باذن لمن يتصرف من كل منهما او من احدهما في ------------تجارة	426	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1562	false	8145014102006888558	30	71	152	362	1541	300	خمسة اركان عاقدان ومعقود عليه وعمل وصيغة وبدا المصنف منها بالاخير معبرا عنها بالشرط نظير ما مر في البيع فقال ويشترط فيها---------- لفظ صريح من كل للاخر يدل علي ال--------------------------------اذن للمت--صرف من كل منهما او من احدهما في التصرف اي التجارة	1562	3107489869705599506	98	128.0	77	254	38.58267593383789	15	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0428	true	5134785024786021405	70	152	346	804	1536	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض ----------والحفظ وشرع---ا تفويض شخص امره الي اخر في---------------ما يقبل النيابة ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة ------------------------------------------------------------------------والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها من----------------------------------------------------------------دوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي -----اركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط--- في الم---------------وكل صحة مباشر-----------ته الموكل فيه وهو------------ التصرف الماذون فيه والا -----------------فلا يصح	428	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1569	false	-4534786712004688737	72	209	356	1060	1513	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والمراعاة والحفظ واصطلاحا تفويض شخص لغيره ما يفعله عنه حال حياته مما يقبل النيابة اي شرعا فلا دور والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله بناء علي----------- انه وكيل وهو الاصح كما ياتي وتوكيله صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير اما عقدها المشتمل علي الايجاب فلا الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فمندوب هو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه واركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وقد شرع في الاول فقال شرط الموكل صحة مباشرة ما وكل بفتح ال-واو فيه بملك لكونه مطلق التصرف او ولاية ككونه ابا في مال او نكاح فلا يصح	1569	3107489869705599506	284	350.0	225	717	39.6094856262207	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0439	true	8038891634745068250	24	95	121	509	1512	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بح-ق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------ه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي اركانه اربعة مقر ومقر له و مقر به وصيغة	439	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	172	261	883	1324	1536	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق علي المخبر فان كان له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا ان كان خاصا فان اقتضي شرعا عاما وكان عن امر محسوس فرواية او عن امر شرعي فان كان فيه الزام فحكم والا ففتوي واصله قبل الاجماع ------قوله تعالي-------------------- شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هي الاقرار و-------خبر الشيخ-ين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها و--------------------------------------------------------------------اركانه اربعة مقر ومقر له و-----به وصيغة	1608	3107489869705599506	238	351.0	187	548	43.43065643310547	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0441	true	6511937458689074982	208	275	1042	1377	1496	300	وان اسند---- لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في--------------- الروضة --------------------------------------------------------------------------علي الرافعي من انه لغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن في صفة فهو -------------------------لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة كلام الشرحين	441	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1615	false	-5649052614678793429	75	169	382	884	1556	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله------------ باعني--- شيءا ف-لغو ا-------------------------------------------------------------------ي الاقرار للقطع بكذبه بذلك كذا في الروضة وقطع به في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما للقطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة الترجيح جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن ف-------هو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو-------------------------------------- بقرينة كلام الشرحين	1615	3107489869705599506	150	175.5	116	630	23.809524536132812	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0442	true	8173527966600937462	70	129	343	632	1483	300	في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري -----------------------------------------او ديني الذي لي عليك--- لعمر--------------------و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة قال البغوي فان اراد به الاقرار قبل منه ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس	442	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	156	248	772	1207	1460	300	في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار ب---سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح------------------------------------- مسكني او ملبوسي له------------ لانه قد يسكن ويلبس	1622	3107489869705599506	204	311.0	159	492	41.46341323852539	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0443	true	-6610208203628410667	35	115	164	556	1476	300	فلا يقبل لبعد فهمها- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة به-ا نعم يقبل تفسير------------------ الحق بالاولين منها وخرج بعلي عندي فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحل-----------------------------------------------ه ق------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--------------------------------------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان--- الزم---- اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	443	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1627	false	1306582807606853970	178	283	859	1370	1450	300	سلام---- لبعد فهمهما في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ---ويقبل بهما في له علي حق لشيوع الحق في استعماله في ذلك ككل ما--------------------- لا يطالب به شرعا وعرفا فقد عد في الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به قاله السبكي رادا به استشكال الرافعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم وما اعترض به الفرق من ان الشافعي لا يستعمل ظواهر الالفاظ وحقاءقها في الاقرار بل قال اصل ما ابني عليه الاقرار ان لا الزم الا اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1627	3107489869705599506	158	154.5	121	662	23.867069244384766	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0445	true	5120373845564811879	113	250	605	1283	1544	300	وكذبه المقر له في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه- وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي -----------نفي---------------------ه ثم ان----------- كان ما بين به من جنس المدعي به كان بين بماءة درهم وادعي المقر له بماءتي درهم فان صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان كذبه بان قال له بل اردت --ماءتين حلف انه لم يرد---هما وانه لا يلزمه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماءة وان لم يكن من---- جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بخمسين دينارا فان صدقه علي ارادة الماءة- او كذبه في ارادتها بان قال له انما اردت ال-خمسين ---ووافقه علي ان الماءة -عليه ثبتت لاتفاقهما عليها وان لم يوافقه عليها فيهما بطل الاقرار بها وكان في الصور الاربع مدعيا للخمسين- فيحلف المقر علي نفيها في الاربع وعلي نفي ارادتها ايضا في صورتي التكذيب وذكر التحليف من زيادتي ولو -------------------اقر له بالف	445	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1640	false	-4868632619973658005	26	182	147	930	1492	300	وكذبه المقر له في ذلك---- فليبين--- المقر له جنس الحق وقدره وصفته وليدع به ان شاء والقول قول المقر في نفيه اي ما ادعاه المقر له ثم ان ادعي بزاءد علي المبين--- من جنس---------ه كان بين بماءة----- وادعي ---------بماءتي----ن فان صدقه علي ارادة الماءة ثبتت وحلف المقر علي نفي الزيادة وان قال------------ بل اردت الماءتين حلف علي نفي ارادتهما وانه لا يلزمه سوي ماءة فان نكل حلف انه يستحقهما لا انه ارادهما لان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق وبه فارق حلف الزوجة ان زوجها اراد الطلاق بالكناية لانه انشاء يثبت -الطلاق او من غير جنسه كان بين بماءة درهم فادعي بماءة- دينار- فان صدقه علي ارادة الدراهم او كذبه في ارادتها وقال------ انما اردت الدنانير فان وافقه علي ان الدراهم عليه ثبتت لاتفاقهما عليها وال---------------------ا بطل الاقرار بها وكان---------------- مدعيا للدنانير فيحلف المقر علي نفيها وكذا------ علي نفي ارادتها----- في صورة- التكذيب----------------------- ولو اقر بالف في يوم ثم اقر له بالف	1640	3107489869705599506	460	666.0	359	913	50.38335037231445	76	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0446	true	-6110028429460167035	0	86	0	388	1394	300	اسندهما الي جهتين ك-----بيع و-------------قرض او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه اي القدران فلو قيد احدهما و-------------------------------------------------------------------------------اطلق الاخر-------- حمل المطلق علي المقيد ولو قال له علي الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كل--------ب او قال له علي الف من ثمن	446	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	17	78	86	383	1462	300	اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما- اي القدران في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ---------------------------------------------------------------------يلزمه غيره ولو قال له علي الف من ثمن	1641	3107489869705599506	152	223.5	118	505	30.099010467529297	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0446	true	-6110028429460167035	126	214	575	980	1394	300	له علي الف ان شاء الله او ان شاء------------------- زيد او اذا ----------------------جاء راس الشهر ونوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لم يجزم بالاقرار وتعبيري بذلك اعم من قوله ولو قال ان شاء الله لم يلزمه شء وحلف مقر فيصدق بيمينه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا -----------وهو الذي اردته باق---------------------رارك فيحلف انه ل--يس له -عليه الف اخر------ وانه لم يرد باقراره الا هذه	446	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	12	183	49	839	1394	300	له علي الف ان شاء الله او ان او اذا مثلا شاء او قدم زيد او الا ان يشاء او يقدم او ان جاء راس الشهر ولم يرد التاجيل لم يلزمه شء علي المذهب لانه لم يجزم بالاقرار بل علقه بما هو مغيب عنا كما في نظيره من الطلاق ومن ثم اعتبر هنا قصده التعليق قبل فراغ الصيغة كما بحثه------------ الاس--نوي وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير اول الكلام بخلاف من ثمن كلب لانه غير مغير بل مبين لجهة اللزوم بما هو باطل شرعا فلم يقبل والطريق الثاني انه علي القولين---------- في قوله من ثمن خمر لان اخره يرفع اوله ورد بما مر ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم فلم يبطل به الاقرار ولو قال- له علي الف ثم جاء ب---الف وقال اردت هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه لم يرد باقراره سوي هذه	1643	3107489869705599506	228	250.5	168	818	27.872859954833984	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	83	119	443	604	1491	300	ليس له علي شء الا خمسة لزمته --------وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي المست----------ثني منه	448	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	21	59	119	293	1524	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه خمسة وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خ---مسة فكانه قال ليس له علي خمسة بجعل النفي موجها الي كل من-- المستثني والمستثني منه	1647	3107489869705599506	125	206.5	93	179	69.83240509033203	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	161	194	815	990	1491	300	هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لا------------------------------------------------نه اعرف بمراده حتي لو-------------------------------------------------------------------------- ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد- بالاستثناء---------------------- لاحتمال ما ادعاه	448	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	41	97	215	521	1504	300	هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني كما لو قال الا شيءا ورجع في البيان اليه لكونه اعرف بمراده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1648	3107489869705599506	131	183.0	106	320	40.9375	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	174	218	860	1072	1516	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر- قد استلحقه -لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح	450	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1656	false	-8034711252446902238	186	221	989	1153	1572	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان------- الحاءز -----ظاهرا قد استلحقه ولا --ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء رفعه اذ---------------------------------- لو ورث -حجب الاخ ف-خرج عن كونه وارثا فلم يصح	1656	3107489869705599506	158	255.5	123	214	73.83177947998047	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	219	271	1079	1364	1516	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف -------------------------------وهي اسم لما يعار و-لعقدها-------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وقيل من التعاور وهو التناوب-------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب---ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه	450	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1657	false	6777513791989310420	5	72	21	383	1542	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وم----ن التعاور اي- التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون قال- جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعارت--------ه صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه	1657	3107489869705599506	236	363.5	191	396	59.5959587097168	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0458	true	-2539097066364862787	235	299	1152	1476	1480	300	امينة بلا ات-هاب كوديعة وقراض فعكسه اي فالقرار علي الغاصب لا عليه ل------------ان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتهاب المتهب فالقرار عليه وان كانت يده امينة لانه اخذ للتملك---------------------------------- ومتي اتلف الاخذ ------------------------------------------من الغاصب فالقرار عليه -------وان -كانت يده--- امينة او	458	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	138	210	691	1058	1511	300	امانة بغير اتهاب كوديعة وق---------راض فالقرار علي الغاصب دون---ه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن--- الغاصب فلو غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو------------------------------------------ للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد امانة ام	1688	3107489869705599506	216	341.5	169	424	50.943397521972656	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0461	true	7781314249920792633	116	162	613	845	1560	300	بلا غصب------ بقيمته وقت تلف لانه --------------------------بعده معدوم----------- وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب ولم يوج-د هنا------------------------------------------------- ولو اتلف عبدا مغنيا لزمه تمام او قيمتها او امة مغنية -------------لم يلزمه ما زاد علي قيمته-- بسبب الغناء علي النص المختار في الروضة لان استماعه منها محرم	461	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1696	false	-4581733364806514855	150	208	771	1052	1522	300	بلا غصب يضمنه بقيمة يوم التلف اذا لم يدخل في ضمانه قبل ذلك وبعده معدوم لا وجود له وضمان الزاءد في المغصوب انما كان بالغصب وهو مفقود هنا هذا ان صلح المحل والا كمفازة فقيمة اقرب محل اليه ولو اتلف---------------------------------- امة مغنية او امرد كذلك لم يلزمه ما زاد علي قيمتهما بسبب الغناء قال ف-------------ي الروضة لانه------------ محرم	1696	3107489869705599506	150	193.0	118	340	44.117645263671875	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0462	true	-7984402729778613432	108	157	593	850	1562	300	لان المنافع متقومة------------- كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا ويضمن با------------------جرة مثله سليما قبل النقص ومعيبا بعده فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها او كان للمغصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا	462	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1700	false	-1525222076998805695	17	87	103	471	1540	300	لان المنافع متقومة فضمنت بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا كما ياتي فلو كان للمغصوب اجرة م------------------------------------تفاوت-------ة في المدة ضمن- كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة باستقراره في الذمة عما قبله وما بعده بخلاف القيمة وتوهم بعضهم استواءهما في اعتبار الاقصي فان كان له صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران اما	1700	3107489869705599506	190	316.0	152	412	46.11650466918945	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0464	true	5171336856929240252	11	125	62	634	1462	300	فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي --قيمته---------------------------------------- -----------------------------------------------وللمجني عليه ------اخذ حقه مما اخذه المالك لانه بدل -----------------------------الرقبة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع المالك----------- بما اخذه منه علي الغاصب ل-انه اخذ----- بجناية في يده وافاد الترتيب---------- بثم انه لو طلب منه المالك الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه--------- وبه صرح الامام لاحتمال الابراء نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكره ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو رد-------------- الجاني -----لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر ----------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشطه عن وجهها او حفرها----------------- رده ان	464	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	26	249	119	1240	1458	300	فان تلف الجاني في يده اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة وللمجني عليه تغريمه اي الغاصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه اذ حقه كان متعلقا بالرقبة فيتعلق ببدلها ومن ثم لو اخذ المجني عليه الارش لم يتعلق المالك به ثم اذا اخذ المجني عليه من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه------------------ قبل ----اخذ---- المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب وبه صرح الامام---------------- نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال- ابن الرفعة و------------------------------------------------------------------لو رد العبد اي القن الجاني الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها بكشط- عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان	1705	3107489869705599506	376	444.0	295	1234	30.470016479492188	58	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0468	true	-50585062122994159	3	43	15	229	1536	300	لثبوت اليد عليه تبعا لامه ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري منه ويضمنه ب--------------------------------قيمته وقت انفصاله لو كان حيا ويضمنه------------------------- الجاني ب---------عشر قيمة امه كما يضمن الجنين الحر بغرة عبد او امة كما يعلم ذلك مما ياتي في كتاب الجناية فتضمين المالك للغاصب وللمشتري	468	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1716	false	-6701902440942722851	215	300	1126	1560	1560	300	لثبوت اليد عليه تبعا لامه تبع فيه الرافعي هنا وقال انه ظاهر النص لكن صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير وان جهل التحريم فحر من اصله لا انه انعقد رقيقا ثم عتق كما قال في المطلب المشهور نسيب للشبهة وعليه اذا انفصل حيا حياة مستقرة قيمته بتقدير رقه لتفويته رقه بظنه فان انفصل ميتا بجناية فعلي الجاني ضمانه وهي عشر قيمة امه كما يضمن الجنين الحر بغرة عبد او امة كما يعلم ذلك مما ياتي في الجراح------ فتضمين المالك للغاصب وللمشتري-	1716	3107489869705599506	154	226.5	121	441	34.92063522338867	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0468	true	-50585062122994159	126	260	662	1344	1536	300	وكل----- ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده------------ لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري-------------------------- وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة---------------- استوفاها -لو غرمه الغاصب--------- ابتداء رجع به علي المشتري---------------------------------- نعم لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و ----------------------------كل من انبنت بنون فموحدة فنون ------------يده علي غا-----صب فك--مشتر- في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة الضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	468	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	13	241	76	1249	1567	300	وكلما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا------ اي وكل-ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء------- علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه تحت يده نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تست-------------------------ثني هذ-----------ه لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه يده علي يد الغاصب فكالمشتري فيما مر من---------- الرجوع وعدمه والله اعلم قال الاسنوي وقد سبق اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الي اخره فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا كتاب الشفعة باسكان الفاء وحكي ضمها وهي لغة من الشفع ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نفسه شفعا بضمه نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة او من الزيادة والتقوية ويرجعان لما قبلهما وشرعا حق تملك قهري -ثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك	1718	3107489869705599506	552	859.5	440	1246	44.30176544189453	92	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0469	true	6246517409329195490	209	300	1029	1494	1494	300	المقصود- منه لو قسم بان يكون بحيث ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان ينتفع به قبلها كطاحون وحمام بقيد زدته بقولي-------------------------------------------------- كبيرين وذلك لان علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للش----ريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه بخلاف------------ ما يبطل نفعه المقصود منه لو قسم كطاحون وحمام صغيرين وبذلك علم ان الشفعة تثبت لمالك عشر دار صغيرة ان باع	469	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	182	271	909	1356	1509	300	المقصودة منه------- بان -------لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها ك-------حمام ورحي صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف ما لو كانا كبيرين----- لان علة ثبوتها ف-----ي المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا الضرر حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم ثبوتها في كل ما يجبر الشريك علي قسمته ك----------------------------------------------------مالك عشر دار صغيرة باع --	1720	3107489869705599506	327	523.0	259	532	61.466163635253906	57	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0470	true	6710719344485333083	42	93	203	448	1491	300	منه تاخر سبب ملك-----------ه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني -لا الثا-----ني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب	470	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	246	300	1309	1569	1569	300	من- تاخر سبب ملك الماخوذ عنه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب-	1723	3107489869705599506	239	451.0	189	262	91.22137451171875	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0470	true	6710719344485333083	206	259	1002	1284	1491	300	المشتري وصوله الي الثمن وهو حاصل باخذ الشفيع ولو كان -لمشتر حصة في --------------ارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد صاحبيه -اشترك مع الشفيع في المبيع بقدر حصته لاستواءهما في الشركة فياخذ--- الشفيع في المثال-- السدس لا جميع المبيع كما لو كان المشتري اجنبيا ولا يشترط في ثبوتها اي الشفعة	470	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1724	false	-5265506111011819017	10	55	50	287	1510	300	المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر-- ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم حصت-ه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ---------------------------------------ياخذ كل المبيع بل حصته وهي السدس--------------- كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة ---------	1724	3107489869705599506	128	138.0	98	303	42.244224548339844	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0473	true	5071198742433484671	4	96	23	507	1528	300	ولو خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد كذا قاله البغوي قال النووي وفيه احتمال ظاهر قال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقا---ل الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا صح منهما اعتبار ما ظهر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب	473	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1729	false	6240543700093591859	166	248	854	1286	1540	300	فلو خرج رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجيد---- قاله البغوي ونظر -------فيه المصنف ورده---- البلقيني بانه---------- جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقد قال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا--------------------- فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين اصح-------هما اعتبار ما ظهر وجزم به-- ابن المقري في المعيب	1729	3107489869705599506	401	721.0	322	487	82.34086608886719	71	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0475	true	-7229293751984182341	18	64	86	321	1504	300	باكثر--------------- لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي لا ان بان بدونه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لقي المش-------تري فسلم عليه او------- بارك له----- في صفقته فلا---------------- يبطل حقه لان الترك لخبر تبين كذبه بالزيادة في الاولي والسلام سنة قبل الكلام في الثانية---------------------------- وقد-------------------------------- يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة	475	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	70	163	309	755	1445	300	باكثر من الف بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي وكذا لو اخبر بمءجل فعفا عنه فبان حالا لان عفوه يدل علي عدم رغبته لما مر ان له التاخير الي الحلول وحاصله انه ان اخبر بما هو الانفع له فترك الاخذ بطل حقه والا فلا ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او ساله عن الثمن لم يبطل حقه لان -----------------------------------------السلام---- قبل الكلام سنة ولان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري ولانه يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة	1738	3107489869705599506	159	205.5	126	491	32.38289260864258	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0475	true	-7229293751984182341	74	135	381	709	1504	300	كتاب القراض القراض---------------------- مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك ق-طع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي ايضا---------- مضاربة كما صرح به الاصل ومقارضة---------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديج--------------------------------------------------------------------------------ة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	475	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1739	false	-452318147755406545	100	205	527	1067	1576	300	كتاب القراض هو بكسر القاف لغة اهل الحجاز مشتق من القرض وهو القطع--------- لان المالك يقطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح او المقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح او لان المال من المالك والعمل من العامل ويسمي عند اهل العراق مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر وهو يسمي ضربا وقد جمع المصنف في كلامه بين اللغتين والاصل فيه الاجماع وروي ابو نعيم وغيره ----------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة وكان اذ ذاك ابن نحو خمس وعشرين سنة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1739	3107489869705599506	210	308.5	166	607	34.59637451171875	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0476	true	-1464987589208043226	222	291	1084	1430	1484	300	كسنة---------- سواء اسكت ام منعه التصرف ام البيع بعدها ا---------م الشراء لان المتاع والمدة المعينين قد لا يربح فيهما والنادر قد لا يجده والشخص المعين قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر -بعد سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام----------- ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	476	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1743	false	-3971905609783351071	123	207	608	1024	1516	300	كسنة فسد مطلقا سواء اسكت ام منعه التصرف بع---------دها ام البيع ام الشراء -اذ تل----ك المدة قد ---------لا يروج فيها شء وان ذكرها لا علي وجه التاقيت ومنعه التصرف بعدها كقارضتك علي كذا---------------------------------------- ولا تتصرف بعد سنة فسد لانه قد لا يجد فيها راغبا في شراء ما عنده من العرض وان منعه الشراء بعدها دون البيع فلا يفسد في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ويءخذ من تمثيل التنبيه بشهر ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	1743	3107489869705599506	186	247.0	148	479	38.83089828491211	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0478	true	-7418893665101552046	5	146	23	747	1537	300	الثاني اذا اش---تري في الذمة ونوي نفسه فالربح له ولا اجرة له علي الاول--------------------------------- ويجوز تعدد كل من المالك والعامل فللمالك ان يقارض اثنين متفاضل----------------------------------ا ومتساويا في المشروط لهما من الربح كان يشرط لاحدهما نصف الربح وللاخر الربع او يشرط لهما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا ولمالكين ان يقارضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا ويكون الر-------------------------------------------------------------بح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الر----بح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض صح ------------------------------------------------------تصرف العامل للاذن فيه والربح ك------------------------------------------------------------------------------------------------له للمالك لانه نماء ملكه------------------- وعليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مث----له انه لم يعمل مجانا وقد فاته------- المسمي وكذا اذا --------------------علم الفساد	478	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	26	205	139	1074	1548	300	السبكي اما لو اشتري في الذمة لن----فسه فيقع لنفسه وان اشتري بغير مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض الم------------------الك الواحد-- اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط ------------------------------------------------------------------------علي كل منهما مراجعة الاخر لم يضر كما رجحه جمع خلافا لما اطال به البلقيني لانهما بمنزلة عامل واحد فهو غير مناف لما مر من اشتراط استقلال العامل وقولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له تعيين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل ا-------------------------جرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد	1748	3107489869705599506	282	298.0	220	1208	23.344371795654297	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0480	true	-8941796639799973031	87	236	439	1209	1519	300	فان تلف بذلك قبله فلا يجبر به بل- يحسب من راس المال--------- لان العقد لم يتاكد بالعمل فان اخذ بدل ذلك استمر القراض فيه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللما لك فقط وخرج بتلف بعضه تلف فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية ويبقي القراض في البدل ان قبضة المالك وسلمه له او اخذه في الرابعة وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام ان------ العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وفرق الاول بان للعامل الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين---------------------- وحكم اختلاف العاقدين مع ما ياتي معهما- لكل منهما------------ فسخه متي شاء وينفسخ بما تنفسخ به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة كموت احدهما وجنونه واغماءه لما مر انه توكيل وتوكل وكذا باسترجاع الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بخلاف استرجاع الموكل ما وكل في بيعه ثم ----------بعد الفسخ	480	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	6	132	36	696	1610	300	وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب من راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربح لانه بقبض العامل صار مال قراض------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين والاستيفاء والاسترداد وحكم اختلافهما وما يقبل فيه قول العامل لكل من المالك والعامل فسخه متي شاء ولو في غيبة الاخر ويحصل بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او لا تتصرف بعد هذا ونحو ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة ----------------------------------------------وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع---- الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ	1754	3107489869705599506	200	210.0	152	1116	17.921146392822266	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	127	177	623	867	1469	300	بغير رضا العامل او--------------- برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن----- يملك العامل مما ب--يده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك-------------------------------------------------------------- في المطلب او اخذ بعضه------------------------- بعد ظهور خسر فالخسر-- موزع علي الماخوذ والباقي فلا يلزم جبر حصة	481	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	236	300	1216	1545	1545	300	بغير رضا العامل الي اخره استرداده برضاه------------------------ فان قصد الاخذ من راس المال اختص به او من الربح اختص به وحينءذ يملك العامل مما في يده قدر حصته علي الاشاعة وان لم يقصدا شيءا حمل علي الاشاعة ونصيب العامل قرض للمالك لا هبة كما رجحه في المطلب ونقله الاسنوي واقره وان استرد المالك بعد الخسران- فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة-	1756	3107489869705599506	175	229.0	135	355	49.2957763671875	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	20	136	97	672	1469	300	المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسر-- رجع راس المال ل----لباقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له --ابتداء او اخذ بعضه بعد ظهور ربح فالماخوذ ربح وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ------------------------------ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا	481	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	21	63	98	309	1545	300	المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء----------------------------------------------- علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا	1756	3107489869705599506	152	50.0	119	627	24.24242401123047	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0484	true	-1465452626640226266	115	145	636	776	1572	300	وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما ي--------------------------------------------------------------------------------------قصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء --حيطان	484	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	189	233	967	1172	1505	300	وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح وما قصد به حفظ الاصل----------------------- ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان	1769	3107489869705599506	104	168.5	81	228	45.614036560058594	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0485	true	4390176409807142483	75	196	382	996	1509	300	فان لم يشهد كما ذكر فلا ر-----جوع له وان لم يمكنه----- الاشهاد لانه عذر ناد-----------ر فان عجز عن العمل والانفاق------ ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا اولي من قوله ان اراد الرجوع ولو مات المساقي في ذمته قبل تمام عمله وخلف تركة عمل --وارثه اما- منها بان يكتري عليه لانه حق واجب علي مورثه او من ماله------------ او بنفسه ويسلم له المشروط فلا يجبر علي الانفاق من التركة ولا يلزم المالك تمكينه من العمل بنفسه الا اذا كان امينا عارفا بالاعم---ال فان لم تكن ت------------------------------------------ركة فللوارث العمل ولا يلزمه وخرج بزيادتي في ذمته المساقي علي عينه فتنفسخ بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل ت----ستمر وياخذ العامل	485	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1771	false	7979817238649457304	172	278	893	1453	1566	300	فان لم يشهد كما ذكره امتنع الرجوع لظهور تبرعه فان تعذر الاشهاد لم يرجع ايضا لندور العذر فان عجز عن العمل والانفاق حينءذ ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما------------------------------------------------ ولو مات العامل--------- قبل العمل---- وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كبقية ديون--------------------- مورثه وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ولا يكلف الوفاء من عي------------------ن التركة و---يلزم المالك تمكينه حيث------------------- كان------ عارفا بال-عمل ثقة فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا لم يخلف تركة فللوارث العمل ولا يجبر عليه ومحل ذلك اذا كانت علي الذمة والا انفسخت -بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ ---------بموت المالك مطلقا فيستمر------ العامل	1771	3107489869705599506	320	396.5	253	705	45.390071868896484	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0487	true	-6502272484219930151	5	132	28	698	1569	300	وطريق جعل الغلة لهما ---------في افراد المزارعة ولا اجرة كان يكت-ريه اي المالك العامل بنصفي البذر ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين-------------------------------------------- ليزرع له باقيه اي ال------بذر في باقيها اي ال-----ارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا-------------------- لان العامل استحق من منفعتها---- بقدر نصيبه من الزرع والمالك------ من منفعته------ بقدر نصيبه من ذل--ك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ---------------ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع الاته	487	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	111	255	583	1344	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ----------ان يستاجره اي المالك العامل بنصف- البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض-- ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرض-------------ه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع ال-ته فان كان ال------------------بذر من---------------------------------------------------------------- العامل فطريقه ان يستاجر الع----------------------------------------------------امل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله و------الاته	1763	3107489869705599506	343	427.0	270	928	36.96120834350586	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0487	true	-6502272484219930151	170	291	907	1523	1569	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية------------- فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان -------------------------------------------------------الارضاع بلا عقد-------------------------------------- تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا ا-----------------------لعقد فتعين و-خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر-------------------- بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاج-----------ة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان اركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقد من مكر ومكتر وشرط فيه اي في العاقد ما مر فيه في------------------------------------------------------ البيع وتقدم بيانه ثم لكن لا يشترط هنا اسلام المكتري لمسلم كما قدمته ثم مع زيادة وتصح-------------------- اجارة ال-------------------------------------------------------------سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج	487	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1773	false	4184706978864379554	9	144	46	790	1600	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ومنازعة الاسنوي في الاستدلال بها مردودة اذ مفادها وقوله الارضاع للاباء وهو مستلزم الاذن لهن فيه بعوض والا كان تبرعا وهذا الاذن بالعوض هو---------- العقد وقوله ايضا وان تعاسرتم الاية واخب------ار كاستءجاره صلي الله عليه وسلم والصديق رجل---------------------- من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط------------------------------------------------- وامره صلي الله عليه وسلم بالمءاجرة و---------------الحاجة بل الضرورة داعية اليها---------------------------------------------------------------- اركانها اربعة صيغة واجرة ومنفعة وعاقد ولكونه الاصل بدا به فقال شرطهما اي المءجر والمستاجر الدال عليهما لفظ الاجارة كباءع ومشتر لانها صنف من البيع فاشترط في عاقدها م--ا يشترط في عاقده مما مر كالرشد وعدم الاكراه بغير حق نعم استءجار كافر لمسلم ولو اجارة عين صحيح لكنها مكروهة ومن ثم اجبر فيها علي ايجاره لمسلم وايجار سفيه نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج	1773	3107489869705599506	280	301.0	220	912	30.701753616333008	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0495	true	1895788355189877141	123	185	640	969	1532	300	وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بك------------------------------------------سر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتمكن من الركوب بدونها-- وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه ومظلة------ يظلل بها علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه------------------ وتوابعه-ا كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل- او احد المحملين الي الاخر	495	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	5	98	23	482	1589	300	وبرة بضم اوله- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم لتوقف التمكين اللازم له عليها مع اطراد العرف به فاندفع بحث الزركشي ان محل ذلك عند اطراد العرف به والا وجب البيان كما مر في نحو الحبر اما اذا شرط انه لا شء عليه من ذلك فلا يلزمه وعلي المكتري محمل-------------------- ومظلة اي ما يظلل به- علي المحمل ووطاء وهو ----------------------ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وغطاء بكسر اولهما وتوابعهما ك--حبل ي-----شد به المحمل علي البعير او احد المحملين الي الاخر	1802	3107489869705599506	209	285.0	164	510	40.98039245605469	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0504	true	6344854814469629862	229	258	1124	1281	1496	300	فصل في بيان حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية --مرور فيه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------جلوس ووقوف ولو بغير اذن الامام لنحو حرفة كاستراحة و----------------انتظار رفيق---------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يضيق علي المارة فيه	504	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1837	false	-5251759245569968038	180	252	895	1273	1512	300	فصل في----- حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع لذلك وهذا علم مما مر في الصلح وذكره توطءة لما بعده اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس به ---ولو بوسطه ل--------------------استراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال وله الوقوف فيه ايضا نعم في الشامل ان للامام مطالبة الواقف بقضاء حاجته والانصراف وهو متجه ان تولد من قوله ضرر ولو علي ندور هذا كله اذا لم يضيق علي المارة فيه	1837	3107489869705599506	116	148.5	94	406	28.571428298950195	15	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0506	true	-8414190581983154902	43	135	204	688	1546	300	غيبته فيبطل---- حقه-------------------- فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن بمعني ما يستخرج منها نوعان------------------ ظاهر- وباطن فالمعدن الظاهر ما خرج---------------------------------------------------------------- بلا علاج--------- وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها ما يرمي به وكبريت بكسر اول---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقار اي زفت وموميا بضم اوله ---بمد ويقصر وهو -شء يلقيه البحر الي الس----احل فيجمد ويصير كالقار------------------------------------------------------------------------------ وبرام بكسر اوله--------------- حجر يعمل منه القدور و المعدن الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة---- ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المعدن الظاهر ولا يملك	506	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1842	false	3987497734938416891	140	293	695	1469	1508	300	غيبته التي يبقي حقه معها علي نظير ما مر فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن هو حقيقة البقعة التي اودعها الله تعالي جواهر ظاهرا وباطنا سميت بذلك لعدون اي اقامة ما اثبته الله فيها والمراد ما فيها الظاهر وهو ما يخرج جوهره بلا علاج في بروزه وانما العلاج في تحصيله كنفط بكسر اوله ويجوز--- فتحه دهن معروف-- وكبريت بكسر اوله اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا يضء في معدنه وقار اي زفت وموميا بضم اوله وبالمد وحكي القصر شء يلقيه الماء في بعض السواحل فيجمد ويصير كالقار وقيل حجارة سود باليمن ويءخذ من عظام موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس اي متنجس وبرام بكسر اوله جمع برمة بضمها حجر يعمل منه --قدور الطبخ واحجار رحي ونورة ومدر وملح ماءي او جبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب او الحق به -قطعة نحو ذهب----- اظهرها السيل ---من معدن --------لا يملك	1842	3107489869705599506	293	336.5	229	798	36.716793060302734	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0506	true	-8414190581983154902	111	161	561	828	1546	300	الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل حكم المع----------------------------------------------------دن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ولا--------------------------- الباطن بحفر لانه يشبه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وهو انما يم-------------لك بالعمارة وحفر المعدن تخريب	506	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1844	false	6696258772089006629	98	167	509	898	1595	300	الباطن و-----------------------هو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وفيروزج وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في الارض وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري--------------------------------------------------- عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب	1844	3107489869705599506	112	108.5	92	463	24.190065383911133	16	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0507	true	5004115462907540411	156	183	812	939	1526	300	جري -علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	507	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1846	false	3813726239237007463	129	154	614	734	1474	300	جريا علي الغالب من ان من احيا يتحر--------ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	1846	3107489869705599506	114	214.0	90	128	89.0625	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0508	true	8609211601289457625	141	164	734	848	1521	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح------ والاصل فيه	508	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1850	false	-3108559696742638142	246	290	1275	1503	1554	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التحبيس والتسبيل واوقف لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود والاصل فيه	1850	3107489869705599506	114	211.5	91	228	50.0	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0512	true	-1950639125526439648	61	99	321	527	1611	300	فصل في احكام الوقف اللفظية الواو العاطفة للتسوية بين المتعاطفات كوقفت هذا علي اولادي واولاد اولاد---------------------------------------------------------------------------------------------ي وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد علي ذلك ما تناسلوا او بطنا بعد بطن اذ المزيد ل----------------------------------لتعميم في النسل--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب	512	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	0	102	0	558	1579	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله ---------------------------------وقفت ----علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب وكذا يسوي بين الجميع لو زاد-------- ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثله ما تناسلوا بطنا بعد بطن خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب	1868	3107489869705599506	140	192.0	112	603	23.217247009277344	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0513	true	7370023187199549355	36	75	198	409	1611	300	تخلل المتعاطفات ما ذكر--- كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي من يفسق---- منهم اختص ذلك بالمعطوف الاخير	513	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1873	false	5392393828590256818	35	76	192	399	1555	300	تخلل كلام طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق احد منهم فيختص------------ الاخير	1873	3107489869705599506	176	316.0	141	219	80.36529541015625	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0516	true	-1649918318490786067	181	220	908	1092	1503	300	اي ان مت قبل- عاد---لي وان مت قبلك استقر- لك ولغا---------------------------------------------------------- الشرط--------------------------------- لخبر ابي ---------داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا تعمروا ولا ترقبوا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	516	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1891	false	4492911049533332524	117	172	574	863	1563	300	اي ان مت قبلي عادت الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين القديم والجديد فعلي الجديد الاصح يصح ويلغو الشرط الفاسد فيشترط قبولها والقبض وذلك لخبر ابي داود والنساءي لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته اي لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في ان يعود اليكم فان سبيله الميراث	1891	3107489869705599506	171	288.0	132	289	59.169551849365234	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0518	true	5622154337304986219	8	85	43	434	1508	300	مجهول كثوب فباطلة--- لتعذر تصحيحها بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي ا------نها لا تقتضيه او قيدت بمعلوم فبيع نظرا الي المعني و------------------------------------------------------------------------------------------------ظرف الهبة ان لم يتعد --------------------------------رده كقوصرة تمر بتشديد الراء----------------- وعاءه الذي يكنز فيه من---- خوص ه--------------------------------------------------------------بة ايضا والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكون هبة عملا بالعادة و اذا لم يكن هبة حرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه وهو حينءذ امانة الا في اكلها اي الهبة منه ان اعتيد فيجوز اكلها منه حينءذ ويكون عارية	518	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	52	212	265	1080	1540	300	مجهول فالمذهب بطلانه لتعذر صحته--- بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي الاصح انها لا تقتضيه وقيل تصح هبة بناء علي انها تقتضيه ولو بعث هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا لتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده كقوصرة---- بتشديد الراء في الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فزنبيل وكعلبة حلوي فهو هدية او هبة ايضا تحكيما للعرف المضطرد وكتاب الرسالة يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده قاله المتولي وهو اوجه من قول غيره هو باق علي ملك الكاتب ويملك المكتوب له الانتفاع به علي وجه الاباحة والا بان اعتيد رده او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة وي--حرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه ا----------------لا في اكل الهدي----ة منه ان اقتضته العادة عملا بها----- ويكون عارية	1905	3107489869705599506	239	279.0	189	849	28.150766372680664	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0520	true	7742448384761852204	146	229	774	1180	1565	300	وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعج---------------------ل يجوز لقطه مطلقا اي من مفازة وعمران------------------- زمن امن او نهب لحفظ او تملك صيانة-------------------------- له عن الخونة والسباع فان لقطه لت-------ملك من مفازة او عمران عرفه ثم تملك-----------------------------------------ه او باعه باذن الحاكم ان وجده وحفظ ثمنه ثم عرفه ثم تملك ثمنه وتعبيري بثم في الموضعين الاولين اولي من تعبيره بالواو او تملك الملقوط من مفازة-------------------------------------------------------------------------------------------------- حالا --واكله -----------------------------------------------------------------------غرم قيمته----------------------------------------- ان ظهر مالكه ولا يجب تعريفه في هذه الخصلة------- علي الظاهر عند الامام	520	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1914	false	3947549925663366046	50	186	295	979	1561	300	وما لا يمتنع منها اي--- صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكثير ابل وخيل يجوز التقاطه للحفظ و للتملك في القرية ونحوها والمفازة زمن امن --ونهب ولو لغير القاضي كما اقتضاه اطلاق الخبر وصونا له عن الضياع ويتخير اخذه اي الماكول للتملك من مفازة بين امور ثلاثة فان شاء عرفه وينفق عليه وتملكه بعد التعريف كغيره او باعه باذن الحاكم ان وجده وحفظ ثمنه كالاكل بل------------------------------------------- اولي وعرفها اي اللقطة التي باعها لا الثمن ولذا انث الضمير هنا لءلا يوهم عوده الي الثمن وذكره في اكله لعدم الايهام فيه ثم تملكه اي الثمن او تملكه حالا ثم اكله ان شاء اجماعا ولا يجوز له اكله قبل تملكه نظير ما ياتي فيما يسرع فساده وغرم قيمته يوم تملكه لا اكله كما سيصرح به اخر الباب ان ظهر مالكه ولا يجب------- في هذه الخصلة تعريفه علي الظاهر عند الامام	1914	3107489869705599506	220	228.5	165	739	29.76995849609375	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0524	true	-6352478260865588683	173	285	867	1419	1498	300	تلفت عند ا-------------------لواصف فله اي----- للمالك تضمين كل-- من اللاقط والمدفوع له-------- والقرار عل----ي المدفوع له لحصول التلف عنده فيرجع اللاقط------ بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم يرجع مءاخذة له باقراره اما اذا لم يظن صدقه فلا يجوز الدفع له ومحل تضمين اللاقط اذا دفع بنفسه لا ان الزمه به الحاكم ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لقط--- حرم مكة الا لحفظ فلا يحل ان لقط لتملك او اطلق والثانية من زيادتي ويجب تعريف لما لقطه فيه للحفظ----- لخبر ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة--- التخصيص	524	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1925	false	-4857423981446267270	105	225	523	1150	1552	300	تلفت عنده بعد تملكها ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي والقرار عليه اي المدفوع اليه لتلفه في ي--ده فيرجع الملتقط عليه بما غرم-----ه ان لم يقر له بالملك لانه حينءذ يزعم------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا---------لظالم هو ذو البينة وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرفا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه قلت لا تحل لقطة الحرم المكي ل---------------------لتملك ولو بلا قصد تملك ولا حفظ علي الصحيح بل لا تحل الا- للحفظ ابدا --------------------------------------------------------------------لخبر- لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف عل--------ي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا----- فاءدة في التخصيص	1925	3107489869705599506	218	211.5	169	838	26.014320373535156	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0526	true	-2715194904932036253	240	289	1185	1421	1470	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او ------------------------------------------------------مغطي بها او تحته مفروشة-------------------------------------------------------------------------------- ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	526	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	169	227	865	1173	1542	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب----- ملفوفة عليه ف--ملبوسه الذي صرح به في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير------------------------- منثورة فوقه وتحته بالاجماع------------------------------ لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1930	3107489869705599506	134	182.5	106	370	36.216217041015625	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0530	true	-3666861758467827529	145	210	720	1072	1531	300	كتاب الجعالة--- بتثليث الجيم------------------------ واقتصر جماعة علي كسر------------------ها واخرون علي كسرها و-----------------فتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل ل-لانسان------ علي فعل شء---------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	530	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1944	false	5064636076410812511	81	206	429	1120	1579	300	كتاب الجعالة هي بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف والجوهري وغيرهما علي كسرها وابن الرفعة في الكفاية والمطلب علي فتحها وهي---------------- لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول بمعين او مجهول وذكرها بعض الاصحاب كصاحب المهذب والشرح والروضة عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة والاصل فيها ----الاجماع واستانسوا لها بقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وقد ورد في شرعنا تقريره بخبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1944	3107489869705599506	296	470.0	241	711	41.63150405883789	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0531	true	4628028076178086659	15	83	67	377	1441	300	قال من دلني علي مالي فله كذا فدله و--المال بيد غيره ولا كلفة ولا فيما تعين عليه كان------------------------------ قال من رد مالي فله كذا فرده من هو ب--يده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان فيه كلفة لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما لا يتعين شامل للواجب علي الكفاية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره	531	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1949	false	-8058551148347363110	155	230	708	1054	1414	300	قال من دلني علي مالي فله كذا فدله من المال في يده لم يستحق شيءا لان ذلك واجب عليه شرعا فلا ياخذ عليه عوضا وكذا لو قال من رد مالي فله كذا فرده من هو في يده و--ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب عليه رده وقضيته انه لو كان الدال او الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا وافتي المصنف فيمن حبس ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره	1949	3107489869705599506	143	234.5	110	462	30.952381134033203	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0533	true	718252027550787133	228	274	1171	1438	1571	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير---------------------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوا-----------------------------------------رث ----------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	533	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1959	false	-9101123817398722648	92	162	504	908	1624	300	كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر----- للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه المتعلق بالارث والعلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث و--اخبار كخبر الشيخ-ين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	1959	3107489869705599506	256	476.5	211	412	62.135921478271484	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0535	true	-7611424809742220810	254	300	1317	1562	1562	300	وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه- للبنت و---------------------------------------------------ربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام-	535	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	128	182	644	942	1584	300	ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام	1968	3107489869705599506	244	474.0	199	298	81.87919616699219	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0536	true	1608514919974548213	0	54	0	291	1527	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثن-ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد عليها الباقي او جماعة من صنف واحد كبنات فالباقي بينهن- بالسوية والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص من عددها والعول نقص من قدرها	536	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	182	300	942	1584	1584	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وكذا يقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه كما افاده الشارح تجعل سهامهما من الستة المسالة وفي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما فتضرب في كل من المخرجين ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد اليها الباقي او اثنين كبنتين----------- فالباقي بينهما بالسوية والرد ضد العول------ لانه زيادة في قدر السهام ونقص في عددها والعول نقص في قدرها-	1968	3107489869705599506	256	455.0	207	660	38.787879943847656	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0536	true	1608514919974548213	159	192	791	957	1527	300	---------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم منزلة من------- يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقديم الاقرب منهم الي الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا	536	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	47	89	250	474	1582	300	في ارثهم مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع- منزلة اصله الذي يدلي به----------------------------------------------- الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن الما----------ل بينهما ارباعا	1969	3107489869705599506	103	161.0	80	282	36.52482223510742	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0537	true	1960424223978077919	157	265	765	1298	1486	300	وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد و ثالثها ثمن وهو لها اي لزوجة فاكثر معه اي مع فرع زوجها الوارث سواء اكان منها ايضا ام لا قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان يتوارثان ولو-- في عدة --طلاق --رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه نصف اي لثنتين فاكثر من البنات او بنات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن او الاخوات------------------------------------------------- لابوين او لاب اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد--ن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا	537	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	36	157	185	838	1538	300	وجعل له في حالتيه ضعف ما----لها في حالتيها لان فيه ذكورة وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت وسيذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توارث الزوجين في عدة الطلاق الرجعي وال------ثلثا------------------------ن فرض اربع ----بنتين فصاعدا للاية وفوق فيها صلة للاجماع علي ان للبنتين الثلثين المستند للحديث الصحيح انها نزلت في بنتين وزوجة وابن عم فقضي صلي الله عليه وسلم للزوجة بالثمن وللبنتين بالثلثين ولابن العم بالباقي وبنتي ابن فاكثر حيث لا بنت اجماعا واختين فاكثر لابوين او لاب للاية في البنتين والاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها بنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا	1971	3107489869705599506	203	265.0	161	925	21.945945739746094	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0539	true	8363005100994238511	84	148	412	749	1447	300	بالتعصيب ايضا------------- فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الار---------ث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب ب------------الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر------------------------------------------------------------ لا يحجب ابوان وزوجان وولد ذكرا كان او غيره عن الارث باحد اجماعا وضابطهم كل من ادلي الي الميت بنفسه الا-------------------- المعتق	539	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	113	188	549	932	1484	300	بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو -اما----- بالشخص او -الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا بال------------------------اجماع لان كلا منهم-- ادلي ل----لميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق	1972	3107489869705599506	214	306.0	170	451	47.450111389160156	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0540	true	-5904156231783871734	4	64	16	283	1398	300	العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل من العم لابوين ولاب------------------------------------------------------------------------------ يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم ال--------------------------------------------ميت لا عم ابيه ولا عم جده	540	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	201	271	993	1310	1463	300	السبعة وابن اخ لاب--- لانه اقرب منه و العم --------------------------------------------------------لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين لذلك ولا يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده -----وابن عم الميت يقدم عل----ي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي---- عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم لان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	1973	3107489869705599506	139	204.5	103	389	35.73264694213867	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0546	true	3353662442916202590	180	228	931	1189	1588	300	ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت ----------اكدرية لتكديرها علي زيد م-ذهبه -لمخالفتها القواعد وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وقيل لان ساءلها كان اسمه اكدر وقيل غير ذلك كما ذكرته في شرح الفصول فصل في موانع الارث وما يذكر معها الكافران	546	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	256	296	1313	1509	1531	300	ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي ولا عول ولم تكن اكدرية ---------ولو سقط من هذه المسالة الزوج--------------------------------------------------- كان للام الثلث فرضا وقاسم الجد الاخت في الثلثين--- فصل في موانع الارث وما----- معها لا ------	1987	3107489869705599506	125	151.5	95	270	46.296295166015625	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0546	true	3353662442916202590	68	167	353	866	1588	300	وقد يفضل عن النصف شء فيكون لولد الاب كجد واخت لابوين واخ واختين لاب للجد الثلث وللاخت النصف والباقي لاولاد ا----------------------------لاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب الاربعة في الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين ولا يفرض لاخت مع جد-------------------- الا في الاكدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف-------------------------------------------------- فتعول المسالة من --------ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب------ مخرجه----------------- في تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين للام ستة وللزوج تسعة ول----------لجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	546	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	6	140	26	704	1531	300	وقد يفضل عن النصف شء فيكون------------------------------------------------------------------------- لاولاد الاب كما مر في جد وشقيقة واخ لاب والجد مع اخوات كاخ فلا ي-----------------------------------------------------------فرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن الا في الاكدرية نسبة للساءل او المسءول عنه او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لاب-----------وين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يقسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ----------- سبعة وعشرين لل----------زوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	1987	3107489869705599506	307	477.5	245	842	36.46080780029297	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0547	true	-8699721329046658910	142	173	692	847	1519	300	كافر له امان جني عليه حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية حال رقه فان قدر الدية لورثته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن ب---قتله	547	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	240	286	1235	1483	1543	300	كافر له امان جني علي-----------------ه ثم نقض الامان فسبي واسترق وما------ت بالسراية قنا ف-----------الدية لوارثه ويمكن رد الاستثناء الا بالنظر لكونهم حالة الموت احرارا وهو قن لانهم انما اخذوها نظرا للحرية السابقة لاستقرارها بما قبل الرق ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن كان قتله	1989	3107489869705599506	111	167.5	87	282	39.36170196533203	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0548	true	-5395967285888738169	214	300	1032	1457	1457	300	فلا عمل باليقين فيه وفي غيره قبل انفصاله فان لم يكن وارث سواه اي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل او كان ثم-------------------- من لا يحجبه ولا مقدر له كولد وقف المتروك الي انفصاله احتياطا ولانه حصر للحمل او له مقدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات------------------------------------ لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وتسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبرية لان عليا رضي الله عنه كان--------- يخطب علي منبر الكوفة قاءلا ---------الحمد لله الذي-	548	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	78	174	395	897	1526	300	الا -----اليقين بيانه ان تقول ------------ان لم يكن وارث سو----ي الحمل او كان من----------- قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم م---------------------------------------------------------قدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون --------من اربعة وعش----------------رين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب ب---منبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي	1993	3107489869705599506	256	365.0	203	618	41.423946380615234	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	143	199	723	1017	1509	300	هي اخت لاب بان يطا شخص بشبهة او مجوسي في نكاح بنته فتلد--- بنتا وتموت--------- عنها ف ترث------------------------- بالبنوة فقط لا بها وبالاخوة لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض منفردين فيورث باقواهما مجتمعين لا بهما كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام وقولي --------لاب م------ع التصريح بالتصوير من زيادتي او جمع جهتي فرض	549	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	206	259	1044	1336	1545	300	هي اخت لاب بان وطء--------------------------- بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط---------------- لانهما قرابتان يورث بكل منهما بالفرض عند الانفراد فباقواهما عند الاجتماع--- كالاخت لابوين لا ترث النصف باخوة الاب والسدس باخوة الام ودعوي انه لا يلزم من اسقاط التوريث بجهتي فر----ض انتفاءه ---بجهتي فرض	1994	3107489869705599506	182	236.5	144	345	52.753623962402344	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	76	123	387	623	1509	300	ان لم يختلف ارثه ب--ذكورة وانوثة كولد ام ومعتق اخذ-----------------ه والا اي وان اختلف ارثه بهما --عمل باليقين فيه وفي--- غيره ويوقف ما ش--ك فيه حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين الحال او يقع الصلح ففي زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب	549	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	13	109	63	558	1545	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة وضدها- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو بقوله وان اتهم فان ورث بتقدير لم يدفع له شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك ولد خنثي واخ يصرف للولد النصف ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثي والعم ولد خنثي وزوج واب---------- للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب	1994	3107489869705599506	191	311.0	152	506	37.74703598022461	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	197	293	1008	1480	1509	300	جهتي فرض ف يرث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------------------------------------------------------------------------- كبنت هي اخت لام بان يطا من ذكر -------------امه فتلد بنتا فترث منه---------- بالبن--------------------------------------------------------------------------------------------وة دون الاخوة او بان لا تحجب احداهما دون الاخر---------------ي كام خي اخت لاب بان يطا من ذكره بنته فتلد بنتا فترث والدتها منها بالامومة دون الاخوة لان الام لا تحجب بخلاف الاخت او بان تكون احداهما اقل حجبا من الاخري كام ام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------- واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاخوة لان الجدة ام الام انما تحجبها ا----لام والاخت	549	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	64	184	315	936	1562	300	جهتا فرض ور--ث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت----------- تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا-------- بنته فتلد بنتا فترث------------- بالامومة لانتفاء تصور حجبها حرمانا-- بخلاف الاخت والثالث -------------------------------كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت-- الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث---- بالجدودة لانها اقل حجبا اذ لا يحج-------------بها الا الام والاخت	1996	3107489869705599506	290	368.5	228	707	41.01838684082031	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0550	true	-7778033242886795290	3	43	15	218	1609	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه لم يقدم علي الاخر ولو حجبته بنت عن فرضه لان اخوة الام	550	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1995	false	219550634745011927	241	272	1181	1344	1484	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ا------بنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الا------خر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا با----------------------------خوة الام	1995	3107489869705599506	143	262.5	115	203	70.44335174560547	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0551	true	894963788032505864	162	200	855	1045	1599	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعلت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به والي ثمانية كهءلاء ---------------------------------------------------------وام لها السدس واحد فعالت بثلثها وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة	551	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	259	300	1333	1534	1534	300	الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل ----------------------سدسها ونقص من كل----- سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس------------------ وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة-	1998	3107489869705599506	131	202.0	104	247	53.03643798828125	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0551	true	894963788032505864	23	133	120	691	1599	300	ضرب احد--هما في الاخر----------- كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام فاصلها اثنا عشر حاصل---- ضرب ثلاثة في اربعة-------- فالاصول عند المتقدمين وهي مخ--------------------------------ارج الفروض سبعة ------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------ وزاد بعض المتاخرين عليها- اصلين اخرين في مساءل الجد وا--------------------------------------لاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني-------- كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا قال في الروضة	551	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	17	139	79	714	1534	300	ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ------ام وزوجة و---شقيق ا--لاصل-- اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول -اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض القرانية لا يخرج حسابها عن هذه وزاد ------متاخر والاصحاب اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة حيث كان ثلث الباقي بعد الفروض خيرا له ثمانية عشر كجد وام--------------------- وخمسة اخوة لغير ام------------------------- لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو الثمانية عشر وستة وثلاثين كزوجة وام---- وسبعة اخوة لغير ام-------------------------- لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو---- الستة والثلاثون وصوب المتولي والامام هذا واختاره في الروضة	1998	3107489869705599506	361	483.5	283	735	49.11564636230469	61	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0552	true	-3832239602033422529	4	37	21	186	1560	300	الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام------ للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام له اثنان	552	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	48	81	236	398	1624	300	الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم ---واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهم و------اخر لام له اثنان	1999	3107489869705599506	145	267.0	116	171	84.79531860351562	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0553	true	4635727379799588023	153	300	831	1574	1574	300	ستة وتصح من ستة وثلاثين و علي اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها------ اثنا عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار----- في غير الولاء بالاستقراء علي اربعة لان الورثة في الفريضة------------------------------ لا يزيدون ------علي خمسة اصناف كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اريد بعد--------- تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة --ضرب نصيبه من اصلها-------------------- فيما ضرب ف--يها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم ----علي عدده ففي جدتي---------------ن وثلاثن اخوات لغير ام وعم هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين--------------- للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت-------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وللعم واحد في ستة بس-------------------تة فرع في المناسخات وهي -نوع من تصحيح المساءل ----------------------------------وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو---- الاز-لة او النقل واصطلاحا- ان يموت احد الورثة قبل-	553	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	0	169	0	871	1570	300	ستة وتصح من ستة وثلا-----------------------------------------------------ثين والثانية من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء---------- لان الورثة في الفريضة الواحدة عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة------ كما علم مما مر اول الباب------------------------- ومنهم الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ------ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتان وثلاث- اخوات لاب---- وعم هي من ستة وتصح-------------- من ستة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد في--ها بستة وا--------------لاخوات اربعة فيها-- باربعة وعشرين والباقي للعم وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر جزءا سهمها ستة فتصح من ثمانية وسبعين فمن له شء منها ياخذه مضروبا في ستة فرع في المناسخات وهي من جملة تصحيح المساءل فلذا حسن ترجمتها بفرع كالذي قبلها وهي لغة مفاعلة من النسخ وهو لغة الازالة و--النقل وشرعا هنا ان يموت احد الورثة قبل	2002	3107489869705599506	516	743.0	409	1010	51.089107513427734	80	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0554	true	1262550965777844164	2	49	10	246	1548	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرثه------ غير الباقين من ورثة الاول وارثهم منه ك ارثه--------------------------------م من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني --------------لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام-------------- مات بعضهم عن الباقين منهم	554	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	192	243	1006	1269	1570	300	مات---- عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان---------------------- ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر ل----لحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن-------------- وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم	2002	3107489869705599506	179	262.5	142	309	57.928802490234375	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0554	true	1262550965777844164	54	281	267	1446	1548	300	الباقين كان شركهم------ غيرهم او ---ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------------- فصحح مسالة كل منهما ف-------------------------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميته-ا من الاولي اثنان منقسم عليه-ا والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كا-----------------------------------------ن بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتا----ن وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاو------ل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته- بالنصف فيضرب نصف------ها---------- في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل حدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثاني- سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	554	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	31	231	155	1225	1577	300	الباقين اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم او انحصر فيهم و---------------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -------فالاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان منقسم عليهما والا ب---ان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما اي مسالة الاول والثاني موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت -لام عن اخت لام -هي ا-----لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل جدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	2003	3107489869705599506	840	1460.0	676	1323	63.492061614990234	142	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0555	true	-4388114975029830511	0	150	0	776	1541	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية-------- ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشرة بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة ا--ولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشا-----ملة للايصاء هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك----------------------خبر---- الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة	555	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	34	265	174	1384	1553	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة-------- بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر- بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة الاولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا كتاب الوصايا اخرها عن الفراءض لان قبولها وردها ومعرفة قدر ثلث المال ومن يكون وارثا متاخر عن الموت فسقط القول بان الانسب تقديمها علي ما قبلها لان الانسان يوصي ثم يموت ثم تقسم تركته وهي جمع وصية كهدية وهدايا وقول الشارح بمعني الايصاء اراد به شمول ذلك له لان الترجمة معقودة لهما والايصاء يعم الوصية والوصاية لغة والتفرقة بينهما من اصطلاح الفقهاء وهي تخصيص الوصية بالتبرع المضاف لما بعد الموت والوصاية بالعهد الي من يقوم علي من بعده والوصية لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الي الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة	2004	3107489869705599506	691	1240.5	557	1226	56.362152099609375	122	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0560	true	-7449043454884803553	57	258	269	1276	1497	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحضت عقتا كان قال اذا مت فانتم احرار او فسالم و-بكر وغانم احرا-----------------------------------------------------------------------ر اقرع بينهم--------------------- فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث -------------------------------ولا يعتق من كل شق-ص والا بان تمحضت غير عتق كان او-------------------------------------------------------------------------------صي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسي--------------ن ولم يرتب او اجتمع العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باعتبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نع-----------------------------م لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي -الوصية ------له ك تبرعات منجزة فانه ان تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او ---------اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او ------------------------------------------------------------اعتق ثم تصدق ثم وقف	560	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2020	false	838317336634832172	96	293	464	1470	1503	300	واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث عنها فان تمحض العتق كاعتقتكم او ----انتم احرار او -سالم وغانم وخالد احرار بعد موتي او سالم حر بعد موتي وغانم كذلك او دبر عبدا او اوصي باعتاق اخر اقرع سواء ارفع ذلك معا ام مرتبا فمن اقرع عت------ق منه ما يفي بالثلث لان مقصود العتق التخلص من الرق ولا يحصل مع التشقيص ------او تمحض- غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار لعدم المرجح مع اتحاد وقت الاستحقاق فلو اوصي لزيد بماءة-------------- ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين ولم ي-------------------------------------------------------------------------رتب وثلث----------ه ماءة اعط---------------------------------------------ي الاول---------------------------------------------------------------------------------- خمسين وكل من الاخيرين- خمسة وعشرين او اجتمع هو اي العتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد او الفقراء بماءة او عين مثلية او متقومة قسط الثلث عليهما بالقيمة او مع المقدار لاتحاد وقت الاستحقاق نعم لو تعدد العتق اقرع فيما يخصه او دبر قنه وهو بما---ءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه ولا شء له بالوصية وفي قول يقدم------------------------ العتق لقوته اما لو اعتبر الموصي وقوعها مرتبة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقوا--------- سالما ثم غانما او فغانما وكاعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة -وكاعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة فلا بد من تقديم ما قدمه او اجتمع تبرعات منجزة مرتبة بالفعل كان اعتق ثم تصدق ثم وقف	2020	3107489869705599506	408	411.5	317	1435	28.432056427001953	59	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0561	true	4022567373082332627	0	40	0	201	1454	300	غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين لعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث والا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه	561	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	242	294	1193	1439	1464	300	غانما ام لا ثم -اعتق غانما في مرض موته ------عتق غانم و---------------------------------لا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو خرجا من الثلث عتقا او مع بعضه عتق وبعض سالم كما افاد ذلك كله بكلامه في مواضع اخر فان لم يخرج من الثلث عتق بقسطه	2021	3107489869705599506	150	246.0	118	286	52.44755172729492	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0561	true	4022567373082332627	247	297	1170	1438	1454	300	المخوف------------ قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	561	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	54	158	277	811	1587	300	المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع--- اللام وفتحها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي---------------------- ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	2025	3107489869705599506	213	338.5	169	564	37.76595687866211	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0562	true	-7395759185303658112	0	89	0	493	1612	300	النفس والسعال والحمي اللازمة ورعاف داءم بتثليث الراء لا----نه يسقط القوة بخلاف غير الداءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسهال متت----------ابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين ولكن خرج غير مستحيل بان يتخبرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج وهو استرخ--------------------------------------------------------------------------------اء احد شقي البدن طولا-------------------------------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ----------------------------ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	562	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	175	289	915	1534	1587	300	النفس والسعال--------------- ورعاف----- بتثليث اوله داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودق بكسر اوله -وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف دوامه سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ووجه الخوف في ابتداءه الهيجان حينءذ فربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	2025	3107489869705599506	246	407.5	202	837	29.39068031311035	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0562	true	-7395759185303658112	102	159	561	855	1612	300	وحمي------ مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة---------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين----------------------------------------------------------- الا ا------------------لربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع	562	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2026	false	-214386214434560598	173	252	879	1285	1532	300	وحمي شديدة مطبقة بكسر الباء اشهر من فتحها اي لازمة لا تبرح بان جاوزت يومين لاذهابها حينءذ للقوة التي هي قوام الحياة فان لم تجاوزهما فقد مر حكمها او غيرها من ورد ت---------اتي كل يوم و--غب-------- تاتي يوما وتقلع يوما وثلث----------- تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين--------- تاتي يومين وتقلع يومين وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاربعة بين طول زمنها وقلته الا الربع بكسر اوله كالبقية وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يتقوي-------------------------- في يومي الاقلاع	2026	3107489869705599506	211	303.0	168	471	44.798301696777344	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0566	true	6649441065048158761	21	136	107	707	1573	300	وان نزل-ت ولو من اولاد البنات قربي فقربي---- فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد فابوه فاخ--------وة ولو من ام فبنوتها من زيادتي اي بنوة الاخوة فجد----ودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الذرية الي قوة --ارثها وعصوبتها في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب ثم بعد من ذكر -العمومة والخءولة ثم--------- بنوتهم--------------ا لكن قال في الكفاية يقد-م العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي--------- وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء -والتصريح ب----------تقديم الابوة -----------علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد------------------------------------------------------------------------ ولا يرجح بذكورة ووراثة في--ستوي --اب و--ام و--ابن وب--نت و--اخ و--اخت	566	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	38	171	184	894	1570	300	وان سفلوا ولو من اولاد البنات الاقرب فالاقرب فيقدم ولد الولد علي ولد ولد الولد ثم الابوة ثم الاخوة ولو من الام ثم---------------- بنوة الاخوة ثم الجدودة من قبل الاب او الام القربي فالقربي نظرا في الفروع الي قوة الارث والعصوب--ة في الجملة وفي الاخوة الي قوة البنوة فيها في الجملة ---------------------------------ثم بعد الجدودة العمومة والخءولة فيستويان ثم بنوتهما ويستويان ايضا لكن بحث ابن الرفعة تقديم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي قال غيره وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء اذا تقرر ذلك علم منه تقديم ابن وبنت وذريتهما علي اب واخ وذريته من اي جهاته علي جد من اي جهاته والثاني يسوي بينهما فيهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخرين في الدرجة لادلاءهما بالاب ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت	2047	3107489869705599506	417	605.0	327	761	54.796321868896484	62	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0572	true	-4059221523212942821	222	288	1107	1435	1505	300	فلا يحرم ولا يكره والايداع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم --والا بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي حفظها ووثق بامانته فيها سن له اخذها بقيد زدته بقولي--- ان لم يتعين له اخذها لخبر مسلم والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه اخذها لكن لا يجبر علي-------------------------------------------------- اتلاف منفعته ومنفعة حرزه--------- مجانا	572	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2077	false	-412275180779463208	28	109	145	561	1540	300	الاخذ ان علم رضاه والايداع صحيح مع الحرمة----------------------- واثر التحريم مقصور علي الاثم نعم لو كان المودع متصرفا عن غيره بولاية او وكالة حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قط فان وثق بامانة نفسه وقدر علي حفظها استحب له قبولها لانه من التعاون المامور به ومحله ان لم يتعين عل----------------------------------------------------------يه فان تعين بان لم يكن ثم غيره وجب عليه كاداء الشهادة قال الرافعي وهو محمول علي اصل القبول كما بينه السرخسي دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ مجانا	2077	3107489869705599506	164	193.0	123	497	32.997989654541016	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0574	true	6703290193196007604	2	55	7	267	1522	300	ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	574	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2085	false	-2523670006411111732	40	93	203	461	1471	300	ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	2085	3107489869705599506	249	482.0	198	262	95.03816986083984	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0576	true	-6125127575364675963	229	280	1169	1452	1552	300	كتاب قسم الفء والغنيمة القسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة------------------------------------ والفء مصدر فا----ء اذا رجع ثم استعمل في المال ال------------------------------------------------------راجع من الكفار الينا والغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف وقيل كل منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترق----ا كالفقير والمسكين	576	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	15	106	71	571	1518	300	كتاب قسم الفء والغنيمة القسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة وبكسرها النصيب وبفتحها والسين الحلف والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم سمي به--- المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او المفعول لانه مردود سمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه والغنيمة فعيلة بمعني مفعولة من الغنم اي- الربح والمشهور تغايرهما كما دل عليه العطف وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ولا عكس فهي اخص وقيل هما كالفقير والمسكين	2102	3107489869705599506	204	296.5	164	504	40.47618865966797	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0577	true	3349031625857064206	10	42	56	215	1502	300	نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له------------------- خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم-- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	577	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2102	false	-348898394944407087	112	142	601	741	1518	300	نار من السماء تحرق ما جمعوه------------------------- وكانت في صدر الاسلام له صلي الله عليه وسلم خاصة لان ال---------------نصرة ليست الا به وحده ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي	2102	3107489869705599506	90	131.0	70	180	50.0	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0578	true	-6475868425161616144	11	113	72	601	1659	300	صلي الله عليه وسلم اعطي العباس وكان غنيا ويفضل الذكر علي الانثي كالارث فله سهمان ولها سهم لانها عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب كالارث سواء الصغير والكبير والعبرة بالانتساب الي الاباء فلا يعطي اولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيءا لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما كانت هاشمية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي للاية الفقراء لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة منا لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي------------- لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره--------------------------- لا اب له وان كان له جد	578	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2106	false	-3912789220452765815	37	169	202	890	1607	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- ويفضل الذكر علي الانثي------- فله سهمان ولها سهم لانه- عطية من الله تعالي تستحق بقرابة الاب بخلاف الوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا ينافي ذلك اخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن واستواء مدل بجهتين ومدل بجهة لان التشبيه بالارث من حيث الجملة لا بالنسبة لكل علي انفراده كالارث ويءخذ منه انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي ذلك في السير ومن اطلاق الاية استواء صغيرهم وعالمهم وضدهما ووجوب تعميمهم ولا يقدم حاضر بموضع الفء علي غالب عنه وبحث الاذرعي اعطاء الخنثي كالانثي وانه لا يوقف له شء لكن مقتضي التشبيه بالارث وقف تمام نصيب ذكر وهو الاوجه والثالث اليتامي للاية وهو اي الي----------------------------------------------------------------------------------------تيم صغير لم يبلغ بسن او احتلام لخبر لا يتم بعد احتلام ---------------حسنه المصنف و---ضعفه غيره سواء الذكر والانثي والخنثي لا اب له وان كان له جد	2106	3107489869705599506	199	260.5	157	989	20.121334075927734	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0588	true	2207148936134396085	118	155	572	764	1500	300	المالك ما يراه------- والعامل يعطي اجره مثله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة او من مال المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم ياخذ------- باحداهما لا بالاخري -	588	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	218	281	1131	1449	1547	300	المءلف ما يراه الدافع والعامل اجرة عم-----له فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او- نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم او غاز يعطي باحداهما فقط والخيرة	2137	3107489869705599506	159	279.0	125	324	49.074073791503906	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0589	true	-6993438042085870752	244	300	1255	1521	1521	300	عدم بعضهم------------------------ او فضل--- عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل--- عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء رد ----------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب----------- البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب-	589	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2142	false	-4722251154824897768	220	298	1088	1472	1481	300	عدم بعضهم من بلد المال ووجد بغيره او فضل شء عنه ---بان وجد جميعهم وفضل شء عن كفاية بعضهم او و--------جد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد والا بان لم نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب	2142	3107489869705599506	229	368.0	183	408	56.1274528503418	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0590	true	-564571902816891456	102	163	529	868	1585	300	للامام ان يعلم------- شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها و-سن ان يكون------------------ المحرم لانه اول السنة الشرعية و---ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار فلا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت الوجوب وقته في المثالين اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك -----------------------لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف	590	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	214	280	1103	1459	1564	300	الامام او الساعي ندبا شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام الشرعي ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف نحو زرع وثمر --------------------لا يسن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت --وجوبه م-------------ن اشتداد الحب وادراك الثمر كما قاله الجرجاني وغيره لانه لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف	2143	3107489869705599506	261	423.5	213	391	66.75191497802734	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0598	true	1226805118491220203	199	277	984	1361	1492	300	خطبة بضم الخاء قبل خط--بة بكسرها و اخري قبل عقد لخبر ابي داود وغيره كل امر ذي بال------- وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب ويصلي علي النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم و--يوصي ب--تقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريم--------------------------------------------تكم او فتاتكم ويخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة قب---ل العقد من---------------------- الولي او -------الزوج او -------اجنبي ولو اوجب ولي	598	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2179	false	-8789251007814075248	67	161	350	818	1529	300	خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها--------------- لخبر--------------- كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيبدا بالحمد والثناء ---علي الله تعالي ثم بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم ي-----------قول جءتكم خاطبا كريمتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحوه و يستحب خطبة اخري كما ذكر قبل العقد عند ارادة التلفظ به سواء الولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي	2179	3107489869705599506	272	401.0	212	512	53.125	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0600	true	8506534305468906251	22	151	116	746	1489	300	للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي--------------------------------------- بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من-------------- اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي- او من تفسير نافع الراوي -عنه وهو ما صرح به البخاري---------- فيرجع اليه والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان به التشريك في البضع حيث---- جعل----------- مورد- النكاح امراة وصداقا -لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما---------------------------------------------------- لانتفاء التشريك المذكور ولانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو لا يفسد النكاح	600	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	124	265	676	1371	1552	300	للنهي عنه في خبر الصحيحين ----------------من شغر الكلب رجله رفعها ليبول فكان كلا منهما يقول لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل- بنتك او من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن المهر او عن بعض الشروط وهو شرعا كما في اخر الخبر المحتمل -ان يكون من تفسيره----- صلي الله عليه وسلم و--------من تفسير ابن عمر --راويه او--------- نافع --راويه عنه وهو ما صرح به البخاري وابو داود فيرجع اليه زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وعلة البطلان--- التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح------ وصداقا للاخري فاشبه تزويج----ها من رجلين---------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل فالاصح الصحة للنكاحين بمهر المثل لانتفاء التشريك في البضع وما----- فيه من- شرط عقد في عقد ----لا يفسد النكاح	2187	3107489869705599506	333	378.5	257	856	38.90187072753906	54	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0601	true	4633074190179516580	67	91	346	474	1600	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	601	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	239	262	1255	1374	1564	300	لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2189	3107489869705599506	118	226.0	95	128	92.1875	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0601	true	4633074190179516580	155	198	828	1075	1600	300	لا بمستوري --اسلام و--حرية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي	601	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	28	67	144	367	1560	300	لا -مستوري الاسلام والحرية الواو بمعني او------------------- ولو مع ظهورهما بالدار----- بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد- ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حاله-- فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي	2192	3107489869705599506	202	344.0	165	251	80.47808837890625	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0602	true	-179937432010929690	108	134	540	677	1527	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت-------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	602	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	0	29	0	141	1541	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء- فلا مهر--------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2194	3107489869705599506	105	173.0	81	151	69.53642272949219	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0608	true	-261387802029212885	128	241	649	1255	1539	300	منهم سن-- ان يزوجها افقههم بباب النكاح لانه اعم بشراءطه فاورعهم لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ فاسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي يرضا باقيهم لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض ومعلوم ان المعتقين ثم عصبتهم يجب اجتماعهم في العقد---------------------------------------------------------------------------- ولو بوكالة نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي وخرج باذنها لكل ما لو اذنت لاحدهم فلا يزوجها غيره وما--------------- لو قالت لهم زوجوني------------------------------------------------ فيشترط اجتماعهم وذكر الاورع والترتيب من زيادتي فان تشاحوا بان ---------------------------------------------------------قال كل منهم انا الذي ازوج واتحد --خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان واما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل بان	608	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2219	false	-3766730094605478319	15	129	78	694	1557	300	منه استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح ثم ---------------اورعهم و بعد ذلك --------------------اسنهم-------------- برضاهم اي----- باقيهم ل---------------------------------------------------ان الافقه اعلم بشروط----------------- العقد والاورع ابعد عن التهمة والاسن اخبر بالاكفاء واحتيج لرضاهم لانه اجمع للمصلحة ولو زوج المفضول صح اما----------------------------------------------------------- لو اذنت لاحدهم فلا يزوج-- غيره الا وكالة عنه واما لو قالت---- زوجوني فانه يشترط اجتماعهم وخرج باولياء النسب المعتقون فيشترط اجتماعهم او توكيلهم نعم عصبة المعتق كاولياء النسب فيكفي احدهم فان تعدد المعتق اشترط واحد من عصبة كل فان تشاحوا فقال كل منهم انا الذي ازوج واتحد الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن قرع منهم ز--وج ولا تنتقل الولاية للحاكم و-اما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول علي العضل فان	2219	3107489869705599506	310	418.0	247	806	38.46154022216797	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0612	true	-8111855988682410866	8	130	45	682	1570	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون الا كبير لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويزوجه اب ثم جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فعلم انه لا يزوج مجنون كبير غير محتاج لا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ -لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ- الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما و---------------قضية هذا ان ذلك--- في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	612	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	66	127	324	630	1507	300	فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغير اذ لا حاجة---- اليه حالا---- وبعد --بلوغه لا يدري حاله---------- بخلاف --صغير --عاقل فان الظاهر حاجته اليه بعده------ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن به-ا وقول الزركشي ان قضية ذلك ان ما ذكر في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	2233	3107489869705599506	259	416.0	205	657	39.42161178588867	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0613	true	-7272220282405323545	159	294	802	1468	1494	300	ولغا الزاءد او نكحها باكثر من الف بطل -------ان كان الالف اقل من مهر مثلها----------------------------------------------------------------- والا صح بمهر المثل----------------------------------- او باقل من ا--لف والالف مهر مثلها--- اقل --فبالمسمي---------------------- او اكثر --فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو قال ا--------------------نكح فلانة --------------بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي او باكثر -----------------------------منه لغا الزاءد في الاولي----------------------------------------------------- وبطل النكاح في الث------------------------------------------------------------------------انية او وهو اكثر منه فالاذن باطل ا---------و اطلق فقال تزوج ن----------------------------------------------------------------------كح بمهر المثل لاءقة ب-------------------------ه فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد----------- وان نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفيده جواز التوكيل ولو قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح لانه رفع للحجر بالكلية	613	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	1	280	7	1392	1482	300	ولغا الزاءد او نكحها باكثر من الف بطل النكاح ان نقص الالف ع----ن مهر مثلها لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه والا-صح بمهر المثل لانه اقل من الماذون فيه او مساو له او باقل من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكثر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كانكح فلانة بالف فان كان الالف---- مهر مثلها او اقل---- فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر ا----و اكثر منه فالاذن باطل من اصله ولو اطلق الاذن بان قال له انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح صحته لان له مردا كما قال وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا او باقل من---------------------------------------------ه فان زا--د لغا الزاءد من تليق به فلو نكح ---من يستغرق مهر مثلها ماله لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاوجه انه لو لم يستغرقه وكان الفاضل تافها بالنسبة اليه عرفا كان كالمستغرق ولو زوج الولي المجنون بهذه لم يصح فيما يظهر لاعتبار الحاجة فيه كالسفيه وهي تندفع بدون هذه بخلاف تزويجه للصغير العاقل فانه منوط بالمصلحة في ظن الولي وقد تظهر له في نكاحها ولهذا جاز له تزويجه باربع كما مر والثاني لا يصح بل لا بد من تعيين المهر والمراة او القبيلة والا لم يءمن ان ينكح من يستغرق مهر مثلها ما----له --------ولهذا لو قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح لانه رفع للحجر بالكلية	2237	3107489869705599506	517	739.0	406	1471	35.14616012573242	83	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0615	true	1866200282317964137	120	162	622	834	1527	300	الشيخان اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح جنية كما -----------------افتي به ابن يونس وابن عبد السلام لكن جوزه---- القمولي والاصل في التحريم مع ما ياتي اية حرمت عليكم امهاتكم تحرم ام----- اي نكاحها وكذا الباقي وهي من ---------------------------------------ولدتك او ولدت من ولدك	615	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2242	false	3586164494609876152	201	246	1118	1344	1632	300	الموانع اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي نكاح جنية قاله العماد بن يونس وافتي به ----------ابن عبد السلام وخالف في ذلك القمولي وهو الاوجه----------------------------------------- تحرم الامهات اي نكاحهن وكذا جميع ما ياتي لان الاعيان لا توصف بحل ولا حرمة وكل من ولدتك او ولدت من ولدك	2242	3107489869705599506	120	167.0	94	277	43.3213005065918	18	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0616	true	3035646225089930823	0	152	0	761	1506	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك ومن ارضعتها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك---- بواسطة او بغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------ام رضاع----- وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة والفحل نسبا ورضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن ا------------خيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته امك او ارتضع بلبن ابيك نسبا او رضاعا وان سفلت بنت اخ او اخت رضاع واخت الفحل او ابيه او ابي المرضعة بواسطة او بغيرها نسبا او رض-------------------------------اعا عمة رضاع واخت المرضعة او امها او ام الفحل بواسطة او بغيرها نسبا او رضاعا خالة رضاع ولا تحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام نسب حرمت عليك-------- لانها امك او موطوءة ابيك	616	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	173	296	869	1475	1488	300	ما يحر------------------------------------م من الولادة وكل من ارضع--------تك او ارضعت----- من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع شرعا وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة بلبنك او بلبن -فر-عك ولو من الرضاع- وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن اصلك ولو من الرضاع وان سف------------------------------------------------------------------------------لت وم-------------------رتضعة بلبن اخيك او ابن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت --------------------------------------------------------------بنت اخ او اخت رضاع واخت --فحل او --------------مرضعة ------واخت اصلها نسبا او رضاعا ومرتضعة بلبن اصل نسبا او رضاعا عمة رضاع او خالته----------------------------------------------------------------- ولا تحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك وانما---------- حرمت ام اخيك نسبا لانها امك او موطوءة ابيك	2244	3107489869705599506	367	505.0	287	914	40.15317153930664	57	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0616	true	3035646225089930823	159	278	794	1408	1506	300	نافلتك وهو ولد الولد ولو كانت ام نسب حرمت عليك لا--------------------------------------------نها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها وبنتها ف---------------------------------------------هذه الاربع يحرمن في النسب لا في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والمحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته وله---------------------------ذا لم استثنها كالاصل--------------------------------- وزيد عليها ام العم و---العمة وام الخال وا---لخالة واخي الابن--------------------------------------------- وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحها--------------- ولا يحرم عليك اخت اخيك	616	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2245	false	-4729240789418527692	0	113	0	579	1524	300	نافلتك اي- ------ولد ولد---------------------ك لانها كالتي قبلها اجنبية عنك وحرمت امه نسبا لانها بنت- او موطوءة ابن -ولا ام مرضعة ولدك كذلك وهي نسبا ام م--------------------------------------وطوءتك---------------- وبنتها اي المرضعة كذلك وهي نسبا بنت او ربيبة فعلم ان هذه الاربعة لا تستثني--------------------------------- من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من الن-------------------------------------------------------------------------------------------سب لما علمت ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا فلذا لم يستثنها كالمحققين فاستثناءها في كلام غيرهم صوري وزيد عليها ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة وا-م الاخ وام الاخت فهءلاء يحرمن نسبا لا رضاعا كما تقرر وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع -------من اجنبية ذات ابن فهذا ل----------------------------------ه نكاح ام اخيه المذكورة ولا يحرم عليك اخت اخيك	2245	3107489869705599506	279	308.5	219	829	33.655006408691406	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0622	true	-6071839904637258685	105	153	509	753	1500	300	عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امه بعينها لقوة ميله اليها لم ينكحها--------------------------------- اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني والوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقط الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	622	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2258	false	-2443054010715990061	1	51	6	251	1537	300	عمومه ف------------لو خافه----- من امة بعينها لقوة ميله اليها لم تحل له سواء اوجد الطول ام لا وقول بعضهم اذا كان واجدا له رده الشيخ بان ----------الوجه ترك التقييد بوجوده----- لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	2258	3107489869705599506	188	312.0	148	277	67.87003326416016	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0625	true	-4395276216983941549	60	141	311	727	1536	300	ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين ل---انها -كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من ---------------الزوجين---- او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني------------- تنجز--- فرقة بينهما لعدم ----------تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقفها------------------------- فان جمعهما --اسلام في العدة دام نك--اح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما وحرم -------------------وطء في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بالردة ------------ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح	625	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	104	188	531	984	1547	300	ولا تحل مرتدة لاحد --------مسلم-- لاهدارها وكافر ل---------------------------علقة الاسلام ومرتد لاهداره ايضا ولو ارتد الزوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصو---------ل مني محترم لفرجها تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح لم يتاكد او ارتد او احدهما -------------بعده -وقفت الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده-------- والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل---- النكاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح	2266	3107489869705599506	283	369.5	229	525	53.904762268066406	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0629	true	2696470443242599047	163	245	774	1180	1483	300	او اسلم حر --علي حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل الدخول----- او بعده واسلمن بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيار---------------ها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصرت -اي الحرة حتي ----------------------------------------انقضت عدتها--------- اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسلمت اي الحر-------------ة وعتقن اي الاماء--------------------------- ثم اسلمن في --عدة فكحراءر اصليات------------------------- فيختار ممن ذكر-ن اربعا	629	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2279	false	4691129234259632491	118	262	644	1396	1584	300	او اسلم حر وتحته حرة تصلح للتمتع واماء واسلمن اي الحرة والاماء معه ولو قبل وطء او اسلمن قبله او بعده في العدة----------------------------------------- تعينت--- الحرة وان ماتت او ارتدت سواء اسلم الاماء قبلها ام بعدها ام بين اسلام الزوج واسلامها واندفعن اي الاماء لانها تمنعهن ابتداء فكذا دواما ولهذا لو لم تصلح للاستمتاع اختار واحدة منهن كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر وان اصرت تلك الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية يحل ابتداء نكاحها فانقضت عدتها وهي مصرة اختار امة ان حلت له الام------------ة لتبين اندفاع الحرة من حين اسلامه فهو كما لو تمحض الاماء اما لو اختار امة قبل انقضاء عدة الحرة فهو باطل وان بان اندفاع الحرة لوقوعه في غير وقته فيجدده بعد انقضاء عدتها ولو اسلمت الحرة معه او في العدة وعتقن اي الاماء قبل اجتماع اسلامه واسلامهن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات لكمالهن قبل انقضاء عدتهن فيختار الحر منهن اربعا	2279	3107489869705599506	229	241.5	177	808	28.341583251953125	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0631	true	-1497828012165673630	2	73	13	378	1531	300	الاقراء و-------ابتداءها من ا----سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما فقولي وغيرها شامل لذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهر ولذات اقراء غير موطوءة ووقف لهن ارث زوجات----------------------------------------------------------- من ربع او ثمن بعول او دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن من --------تساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه فيمتنع بدو-------------------------ن حصتها من عددهن	631	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2282	false	4416012141218480444	79	179	398	927	1556	300	الاقراء المحسوب ابتداءها عن حين اسلامها- ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من الاشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين قال البلقيني والمراد الاكثر من اربعة اشهر وعشر وما بقي من الاقراء صرح به البغوي وهو ظاهر ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن من ربع او ثمن بعول او دونه ل---------------------------------------لعلم بان فيهن اربع زوجات لكن جهلن اعيانهن حتي يصطلحن علي ذلك بتساو او تفاضل نعم ان كان ف--------------يهن محجورة ا--------------------------متنع علي وليها المصالحة علي اقل من حصتها من عددهن	2282	3107489869705599506	152	136.5	117	609	24.95895004272461	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0632	true	5315127781295928932	2	30	9	152	1544	300	الشعور من القلب مع بقاء القوة والحرك-------ة في الاعضاء ومستحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جذام --------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر و مستحكم برص و---------------------------------------هو بياض شديد مبقع	632	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2284	false	5512758255359711965	78	198	421	1058	1616	300	الشعور من القلب مع بقاء -------الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثبت ايضا بالاغماء بغير المرض كالجنون والاصراع نوع من الجنون كما قاله بعض العلماء او جذاما وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور في كل عضو غير انه يكون في الوجه اغلب او برصا وهو بياض شديد يبقع	2284	3107489869705599506	117	184.0	93	644	18.167701721191406	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0633	true	2817142918732053249	17	85	81	416	1484	300	--مثل يجب لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة فكان العقد----- جري بلا تسمية ولان --قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان -----------تلف فيرجع ال-زوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين من زيادتي ولو انفسخ------- بردة بعده اي---- بعد وطء بان لم يجمعهما --اسلام في العدة فم--سمي لتقره بالوطء	633	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	89	151	452	765	1526	300	المثل انه لما- تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه من السلامة صار- العقد كانه جري بلا تسمية وايضا فقضية الفسخ رجوع كل------ الي عين حق------------ه ان وجد والا فبدله فتعين الرجوع الي ----حقه وهو المسمي ورجوعها ل---بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول---------------------------- ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لان ---الوطء	2289	3107489869705599506	237	334.5	183	373	63.538875579833984	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0637	true	502711292025472215	150	266	752	1327	1493	300	ما في العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة --عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك بان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي وحكم مهر بعد الفسخ بعتقها كعيب اي كحكمه فيما مر في الفسخ بالعيب فان فسخت------------------------ قبل الوطء فلا مهر لا-----------------------------ن الفسخ من جهتها وليس -لسيدها منعها منه لتضررها بتركه او فسخت بعده ب---------عتق بعده ---فالمسمي ل--تقر-ره ب--------------الوطء او بعتق قبله او معه كان لم تعلم به--- الا بعد الوطء او فسخت معه بعتق قبله فمهر المثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي	637	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	160	241	842	1243	1547	300	من--- العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها سواء----------------------------------------------------------------------------------------- كانت قديمة العهد بالاسلام او لا لان---------------------------- ذلك------------------------- مما اشكل علي العلماء فعلي هذه------- اولي---------------------------------------------------------------- فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل --وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق لسيدها لان الفسخ من جهتها وليس للسيد-- منعها-------------- منه او فسخت بعده اي الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره به او فسخت بعد الوطء--- بعتق قبله او معه بان لم تعلم عتقها الا بعد التمكين من وطءها----------- فمهر --مثل لا------------ستناد الفسخ الي	2298	3107489869705599506	270	348.5	211	663	40.72398376464844	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0641	true	-7914972797285730057	250	287	1327	1534	1602	300	-لزوجها ليلا من وقت العادة لانه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج ف-بقي له الاخري ليستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة وال--تمت-ع ولا ----مءنة عليه اي علي زوجها اذا اي حين استخدامها	641	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	183	212	946	1124	1603	300	للزوج-- ليلا ل--------------انه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري -يستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والاستمتاع اما المكاتبة فليس ---------------------له استخدامها	2307	3107489869705599506	159	252.0	130	216	73.61111450195312	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0642	true	5643686964483343421	16	156	92	776	1490	300	قتل امته او قتلت نفسها قبل وطء فيهما سقط مهرها الواجب له -تفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته بخلاف ما لو قتلها زوجها او اجنبي او قتلت الحرة نفسها او قتلها زوجها او اجنبي -----------------------------او ماتت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قبل وطء فلا يسقط المهر وفارق حكم قتلها نفسهاحكم قتل- الامة نفسها قبل الوطء بانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمسلمة ل----لزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع----ها قبل وطء ---او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء او نصفه بفرقة قبله له كما لو لم يبعها ول------------------------------------------------انه وجب بالعقد الواقع في ملكه ا----ن وجب في ملكه من زيادتي فان وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تعويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول بعد ال-----------------------------------------------بيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوج امته -عبده بقيد زدته بقولي ولا كتابة فلا مهر لانه لا يثبت له علي عبده دين	642	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	1	264	3	1344	1518	300	قتلها--- او قتلت نفسها قبل -----دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول وفي الانوار لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو ق------------------------------------------------تلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وللاصحاب في المسالة طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو باع مزوجة قبل الدخول او بعده فالمهر المسمي للباءع وكذا--------------------------------------------- لو لم يسم سواء اكان صحيحا ام فاسدا دخل بها قبل البيع ام بعده لانه وجب بالعقد الواقع في ملكه الا ما وجب للمفوضة بعد البيع ب----------------------------------------------------------------------------------فرض او وطء او موت او بوطء في نكاح فاسد فللمشتري كمتعة امة مفوضة طلقت بعد البيع وقيل الدخول والفرض وان عتقت امته المزوجة فلها مما ذكر ما للمشتري ولمعتقها ما للباءع ولا يحبسها الباءع للمهر ولا المشتري فان طلقت بعد البيع قبل دخول فنصفه الواجب له لما ذكر ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر لان السيد ------------------لا يثبت له علي عبده دين	2309	3107489869705599506	310	421.0	238	1542	20.103761672973633	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0642	true	5643686964483343421	194	293	963	1457	1490	300	لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره والاصل فيه قبل -----------الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان -سن --ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لان صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو زوج عبده -امته ولا كتابة لم يسن ذكره--- اذ لا فاءدة	642	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	10	83	48	434	1518	300	لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه ----------------------------------------------------------------------------------المهر علي الاصح ---والاصل فيه الكتاب والسنة والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع تسن تسميته في العقد -------لانه------------------- صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة وانما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما كالركن نعم لو زوج عبده بامته -لا يستحب ذكره في الجديد اذ لا فاءدة	2311	3107489869705599506	225	292.5	176	611	36.82487869262695	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0644	true	3965254616468027481	3	45	18	224	1592	300	بالتاجيل --------كما في البيع وما لو زوج ام ولده فعلقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها ---------------لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانها انما ملكته بالوصية لا بالنكاح	644	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2314	false	-5377546093508268418	53	97	290	510	1538	300	بالتسليم وخرج بملكته --بالنكاح ما لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لانه ملك للوارث او المعتق او الباءع لا لها وما لو زوج امة ثم اعتقها واوصي لها بمهرها لانه-----ا ملكته --لا عن جهة النكاح	2314	3107489869705599506	164	272.5	129	229	71.61572265625	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0650	true	7586415639231833449	202	236	1056	1228	1548	300	كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه--------- وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او------ امها له وهو صغير وملكه لها--------- ينصفه اي المهر اما في الطلاق	650	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	244	278	1293	1467	1568	300	وان فوضه------ اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او ارضاع امها له وهو صغير وملكه لها يشطره اي ينصفه للنص عليه--- في الطلاق	2331	3107489869705599506	139	225.0	111	196	70.91836547851562	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0652	true	321793296592603600	102	137	561	740	1563	300	نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فتمنع الزوج--- الرجوع القهري فان--------------- رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وان فارق---- وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلع-----------------------------------------------------------------ه لم يلزمها-------- قطعه ليرجع هو	652	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2335	false	-4762393861919014093	231	300	1164	1509	1509	300	نخل لم يءبر عند الفراق زيادة متصلة فيمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثها بملكها ولو رضيت------- باخذه له------------ مع النخل اجبر علي قبوله بخلاف الثمرة المءبرة وظهور النور في غير النخل بدون نحو تساقطه كبدو الطلع من غير تابير وان طلق مثلا وعليه ثمر مءبر بان تشقق طلعه او وجد نحو تساقط نور غيره وقد حدث بعد الاصداق ولم يدخل وقت جذاذه لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع هو-	2335	3107489869705599506	144	199.0	114	365	39.45205307006836	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0652	true	321793296592603600	269	300	1402	1563	1563	300	طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها ذكره في الروضة كاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------- ومتي رجع بقيمة ل------------زيادة او نقص اولهما او زوال ملك اعتبر الاقل من-	652	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2337	false	-7508278525827242101	0	113	0	572	1494	300	طلبه عينا ولا قيمة لان التعيين ينافي تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتمنع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع الحاكم منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع الكل واعطيت ما زاد ومع مساواة ثمن نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهر اي لان الشقص لا يرغب فيه غالبا وظاهر كلامهما عدم ملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي له القاضي به ووجهه ان رعاية جانبها لما مر ترجح ذلك وتلغي النظر لامتناعها ومن ثم جري الحاوي وفروعه علي ذلك ومتي رجع بقيمة للمتقوم لنحو زيادة او نقص------- او زوال ملك اعتبر الاقل من	2337	3107489869705599506	133	212.5	107	579	22.970638275146484	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0653	true	-5578960202606655427	221	266	1201	1427	1582	300	ووجب ---بتعذر --------التعليم- مهر مثل ان فارق بعد وطء او نصفه ان فارق لا بسببها قبله ولو فارق بعد التعليم و---------قبل الوطء------------------------------------------- رجع عليها بنصف اجرة التعليم------------------------------------ اما لو اصدق التعليم------ في ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها	653	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2339	false	5602296056892612410	81	146	418	724	1486	300	ويجب حيث تعذر ما اصدقها تعليمه مهر مثل ان فارق بعد وطء ونص--فه ان فارق لا بسببها قبله جريا علي القاعدة في تلف الصداق قبل القبض ولو علمها ثم فارقها بعد وطء فلا شء له والا رجع عليها ب----اجرة مثل الكل ان لم يجب شطر والا فباجرة مثل نصفه اما لو اصدقها تعليمها لها في ذمته لم------------ يتعذر-------- بل يستاجر نحو امراة او محرم يعلمها	2339	3107489869705599506	160	206.0	124	332	48.192771911621094	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0654	true	6717861927679813967	68	156	350	784	1528	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الصداق دين--------------ا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين وليس لولي عفو عن مهر لموليته---- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه--------- من رفعها بالفرقة في---------عفو عن حقه ليسلم لها كل المهر----------------------- لا الولي اذ لم يبق----- بعد العقد عقدة	654	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	0	176	0	846	1480	300	النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب ولو كان المهر- دينا لها علي زوجها فابراته ----ولو بهبة منه ثم فارق قبل وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة الع--------------------ين وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية--------------------------------------------------- الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو ----هي فيسلم --الكل له او يعفو هو فيسلم الكل لها لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2341	3107489869705599506	260	358.5	201	928	28.017240524291992	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0656	true	2858698140996958427	98	146	517	745	1524	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر--- تسمية صحيحة فاقر بالنكاح فقط اي دون المهر بان انكره او سكت عنه وذلك بان نفي- في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا للمهر------------------------------------------------------------------------ لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو- اختلاف في ----------------------قدر مهر المثل	656	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2345	false	-8001591938051541816	12	70	66	362	1486	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لانتفاء جريان تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر ال-----مهر --------------------------بان نفاه في العقد او سكت عنه بان قال نكحتها ولم يزد اي ولم يدع تفويضا ولا اخلاء النكاح عن ذكر المهر فالاصح تكليفه البيان لان النكاح يقتضيه فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا لانه اختلاف في قدر المهر وقول جمع في قدر مهر المثل	2345	3107489869705599506	155	245.5	120	327	47.400611877441406	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0656	true	2858698140996958427	239	300	1218	1524	1524	300	فصل في الوليمة م------ن الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل------------------ طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد- فيقال وليمة ختان او غيره الوليمة لعرس وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة------------------------ لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فقد اولم -------------------------------علي بعض نساءه بمدين من شعير و----------------------------علي صفية بتمر وسمن واقط و----قال لعبد-	656	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	40	176	204	902	1534	300	فصل في --وليمة العرس من الولم وهو الاجتماع وهي اعني الوليمة اسم لكل دعوة او طعام يتخذ ل-----حادث -----سرو----ر او غيره ل--كن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره مقيدة فيقال وليمة ختان او غيره قال الاذرعي رحمه الله ان محل ندب وليمة الختان في حق الذكور دون الاناث لانه يخفي ويستحيا من اظهاره لكن الاوجه استحبابه فيما بينهن خاصة واطلقوا ندبها للقدوم من السفر وظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر وليمة العرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها سنة مءكدة بل هي اكد الولاءم لثبوتها عنه صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا ففي البخاري انه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بمدين من شعير وانه صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد	2348	3107489869705599506	249	361.5	198	716	34.77653503417969	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0657	true	-2724329269066164047	0	38	0	207	1502	300	الرحمن بن عوف------------- وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهم البخاري والامر في الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر علي---------------------ه والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	657	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2348	false	2207426494288430028	176	210	902	1074	1534	300	الرحمن بن عوف رضي الله عنه وقد تزوج اولم ولو بشاة--------------------------------------------------------------------- واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال الثاني رحمه الله والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2348	3107489869705599506	138	252.0	111	241	57.261409759521484	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0657	true	-2724329269066164047	62	96	349	535	1502	300	وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة وحمل ----خبر ابي داود اذ دعا احدكم اخاه فليجب	657	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	225	282	1164	1472	1564	300	لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح اذا دعي- احدكم الي وليمة -	2349	3107489869705599506	149	256.0	122	316	47.15189743041992	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0658	true	3873689325832858770	223	267	1127	1353	1518	300	عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ----------------------------------------ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	658	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2356	false	5685007112706051499	0	51	0	256	1515	300	عليه و----------سلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا اجرة لمصور كما لا ارش علي كاسر صورة ولا تسقط اجابة بصوم لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم	2356	3107489869705599506	216	426.0	174	266	81.20301055908203	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0664	true	-7958092819176188269	14	94	70	510	1558	300	لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء يفوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة	664	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	119	148	577	727	1499	300	لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة رضي الله ع------------------------------------------------نهما وليست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الهبة عن------ قواعد الهبات ول-ذا لم يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشتر------ك بين الواهبة	2370	3107489869705599506	132	213.5	106	440	30.0	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0669	true	-5608438774699537675	188	246	920	1210	1464	300	عليه بسفه الزوج بق-----------------بض العوض------------- لعدم اهليته لذلك فان وكله وقبض ففي التتمة -------------ان الملتزم يبرا والموكل مضيع لمال----------ه واقر-ه الشيخان وحمله السبكي ------------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	669	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	189	255	965	1291	1517	300	عليه بسفه ومثله العبد هنا ايضا في قبض العوض العين والدين لعدم اهليته --له فان فعل- وقبض برء المخالع بالدفع له وكان الزوج هو ال----------مضيع لماله كذا نقلاه واقراه ايضا لكن حمله السبكي كابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا------------ لم يصح القبض اذ- ما فيها---- لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	2385	3107489869705599506	219	311.0	170	356	61.51685333251953	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0671	true	5572523402347130724	185	269	945	1376	1540	300	بدينار علي ان لي عليك الرجعة------ فرجعي ولا مال ---لان شرطي -------المال والرجعة يتنافيان--- فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت-- الرجعة بخلاف ما --------------------------------------------لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده و----له الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا بمهر المثل لرضاه--------------- بسقوطها هنا- ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فا--------------------رتدا او احدهما فاجاب ها الزوج----------------------------------------------------------- نظر ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته----------- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	671	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	132	245	672	1233	1494	300	بكذا عل--ي ان لي عليك الرجعة فقبلت فرجعي ولا مال له لان شرط الرجعة والمال م--------تنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق و----هو يقتضي الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض عل--ي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت ب----------------------مهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت--- طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا مع------ا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده و-اصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة	2391	3107489869705599506	321	439.0	255	609	52.70935821533203	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0672	true	-3588969129573823346	171	235	848	1169	1475	300	قبلت ام لا ولا مال لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جمل------------------------ة معطوفة علي----- الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو--------------------------- في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف-------- فانها تبين بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينف-------------رد بالطلاق فاذا لم يات ب----صيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به	672	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2392	false	-1054262861664643963	99	170	501	860	1553	300	قبلت ام لا ولا مال لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا بجملة خبرية معطوفة علي جملة الطلاق غير صالحة للشرطية او العوضية فلم يلزمها لوقوعها ملغاة في نفسها وفارق قولها----------- طلقني وعلي او ولك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف ب----ان الم-----تعلق بها من عقد الخلع هو------------------ الالتزام فحمل لفظها عليه وهو ينفرد بالطلاق فاذا خلا لفظه عن صيغة معاوضة حمل --لفظه ---علي ما ينفرد به	2392	3107489869705599506	169	190.5	129	402	42.03980255126953	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0674	true	2647882083814818537	21	120	116	620	1502	300	ولو علق الطلاق-- باعطاء عبد--------- ووصفه بصفة سلم او دونها بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او بها ---------------------------طلقت به في الاولي------------- وبمهر --مثل في الثانية------- لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم والثانية من زيادتي فان بان معيبا في الاولي فله رده العيب--------------------------------------------------------------------------- ومهر مثل------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يطالب بعبد----- بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلق---------تك علي عبد صفته كذا فقبلت- وا---عطته عبدا بتلك الصفة معيبا له ر-------------ده والمطالبة بعبد سليم لا------------ن الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة	674	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2396	false	2259966850140512925	115	254	591	1295	1526	300	ولو علق --طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم او غيرها ككونه كاتب---ا فاعطته عبدا -----لا بالصفة المشروطة-- لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه او اعطته عبدا بها اي بالصفة طلقت بالعبد الموصوف بصفة السلم وبمهر المثل في الموصوف بغيرها لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم او بان الذي وصفه صفة السلم معيبا لم يءثر في وقوع الطلاق وجود الصفة نعم يتخير لان الاطلاق يقتضي السليم فله امساكه ولا ارش له وله رده ومهر مثل بدله بناء علي انه مضمون عليها ضمان عقد وهو الاصح لا يد وفي قول قيمته سليما بناء علي مقابله وليس له -----طلب -عبد سليم بتلك الصفة-------------------------- بخلاف -------------ما لو لم يعلق بان خالعها علي عبد ---موصوف وقبلته واحضرت له عبدا ب----الصفة فقبضه ثم علم عيبه فله رده وا-----خذ بدله سليما بتلك الصفة لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة	2396	3107489869705599506	306	312.0	235	773	39.586029052734375	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0674	true	2647882083814818537	183	231	929	1163	1502	300	ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او ----الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها من طلقة او طلقتين--------------------------- فطلق ما يملكه---------- فله الف وان جهلت الحال لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرم--ة الكبري	674	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2397	false	4802803689973880471	216	262	1057	1291	1495	300	ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ولو ملك----------------------------------- طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من-------- الثلاث وهو البينونة الكبري	2397	3107489869705599506	171	267.5	134	277	61.732852935791016	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0675	true	9019907410057391789	62	115	313	599	1556	300	ولو قال------- ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت---------------- طلقت----------- لوجود الصفة------ مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------قبول به اي بالالف ----------------كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان-- الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في---- التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	675	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	187	266	957	1394	1571	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءنا بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كساءر الاعواض المطلقة---------------------- والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2399	3107489869705599506	245	397.0	198	459	53.37690734863281	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0676	true	2047310493959893187	2	60	9	301	1540	300	والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد او صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر المثل وان اطلق بان لم يصرح بشء من ذلك فان لم يصرح ب-----------------------------انه من مالها فخلع بمغصوب بذلك والا ---فرجعي اذ ليس له التصرف- في مالها بما ذكر وان كان وليا لها فاشبه خلع السفيهة	676	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	211	289	1040	1438	1488	300	والطلاق مربوط بالمال ولم يلتزمه احد ولانه ليس له صرف مالها في عوض الخلع ومن ثم لم يمتنع عليه بموقوف علي من يختلع لانها لم تملكه قبل الخلع فاستثناء الزركشي له ممنوع او باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر --مثل و---------لو لم يصر-----------------------ح بانه عنه ولا عنها فان لم يذكر انه--- مالها ف-هو بمغصوب كذلك والا وقع رجعي--ا ل-امتناع تصرفه في مالها بما ذكر كما مر---------- فاشبه خلع السفيهة	2401	3107489869705599506	216	336.0	173	449	48.106903076171875	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0676	true	2047310493959893187	201	273	1022	1404	1540	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضت----------------------ا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا------------------------------------------------------------ به ويجب لبينونتها ب---فسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم------ مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد فان كان لاحدهما بينة عمل بها وذكر حكم الاختلاف في عدد الطلاق مع قولي بفسخ من زيادتي وتعبيري بالصفة اولي من تعبيره بالجنس---------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في عدد الطلاق الواقع في مسالته قول الزوج بيمينه و------لو خالع بالف -	676	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	191	271	919	1329	1477	300	ولا بينة ل-احدهما--- او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب بعد فسخهما او ------------------فسخ احدهما او الحاكم العوض مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل البضع الذي تعذر رده اليه واما البينونة فواقعة بكل تقدير واثر التحالف انما هو في العوض خاصة والقول في عدد الطلاق الواقع قوله--------------- بيمينه ومن ثم لو قالت سالتك	2403	3107489869705599506	192	201.0	153	574	33.44947814941406	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	1	82	5	402	1483	300	عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده-------- سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر---------------------------------------------------------------- اعزبي بمه-لة ثم زاي اي من الزوج-- اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غربية بلا زوج--- دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره	679	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	159	297	799	1491	1504	300	عكسه باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق --------------لا انده اي ازجر سربك------------------------ بفتح فسكون وهو-------- الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اعزبي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اغربي بمعجمة فر--اء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني----------- ودعيني بتشديد الدال من الوداع اي لاني طلقتك ونحوها من كل ما يشعر بالفرقة اشعارا قريبا ك تجردي تزودي اخرجي سافري تقنعي تستري برءت منك الزمي اهلك لا حاجة لي فيك انت وشانك انت ولية نفسك وسلام عليك وكلي واشربي خلافا لمن وهم فيهما واوقعت الطلاق في قميصك او بارك الله لك لا فيك وسياتي ان اشركتك مع فلانة وقد طلقت منه او من غيره	2410	3107489869705599506	283	432.0	220	758	37.33509063720703	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	268	300	1327	1483	1483	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من------ ان ما كان صريحا في بابه ووجد-	679	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	47	74	242	386	1542	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لافادة استعمال كل- في موضوعه----- فلا يخرج عنه ل-------------لقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد	2412	3107489869705599506	116	188.0	92	163	71.16564178466797	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	0	51	0	258	1468	300	نفاذا في موضوعه لا يكون---------- كناية في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت ------------------علي حرام او حرمتك------------------------------- ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنو-ي ل----ان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نواهما------------------ معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار	680	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	74	213	386	1093	1542	300	نفاذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر اي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ولو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل- منهما------ التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولا ينافي هذه القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هو من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما او نواهما اي الطلاق والظهار مع---------ا تخير وثبت ما اختاره منهما -لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار	2412	3107489869705599506	211	295.0	166	724	29.143646240234375	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0683	true	-1262559434408740572	141	239	693	1181	1514	300	اسمها طارق- او طالب- او طالع------ يا طالق وقال اردت --نداء------- فالتف الحرف --فانه يصدق فلا تطلق لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وكقوله طلقتك ثم قال سبق لساني وانما اردت طلبتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خاطبها بطلاق مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هازلا ---------بان قصد اللفظ دون --معناه او لاعبا بان لم يقصد شيءا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال طلقني فيقول طلقتك او ظنها اجنبية لكونها في ظلمة او من وراء حجاب او زوجها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك او نحوها وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محله وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	683	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2421	false	3853042033905529085	28	140	136	732	1538	300	اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني -صدق ظاهرا--- لظهور القرينة فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف بالقرينة وان وجدت القرينة ولو خاطبها بطلاق معلق او منجز كما شمله كلامهم ومثله امره لمن يطلقها كما هو ظاهر وانما اثرت قراءن الهزل في الاقرار لان المعتبر فيه اليقين ولانه اخبار يتاثر بها بخلاف الطلاق هازلا او لاعبا بان قصد اللفظ دون المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع ظاهرا وباطنا للاجماع وللخبر الصحيح---------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة	2421	3107489869705599506	212	270.0	166	790	26.8354434967041	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0686	true	695299397232405925	81	197	398	951	1444	300	نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا ولان الطلاق لا يتبعض ووقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في طلقة وهو سهو فانه في--------------------------------------------------------------------- هذه ----يقع عند قصد المعية------------- ثنتان علي ان---------------------- الاسنوي والبلقيني بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد---------------------- بانا لا نسلم انه لو قال -هذا المقدر يقع ثنتان وانما وقعتا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها	686	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	100	186	483	918	1486	300	نصف طلقة في نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة توهما من كاتبها اعتراض ما بخطه دون ما كتبه وليس كما توهم اذ محل هذه ايضا ما لم يقصد المعية والا وقع بها ثنتان كما قاله الزركشي تبعا لشيخيه الاسنوي والبلقيني--------------------------------------------------- لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة فهو ك----------نصف طلقة ونصف طلقة لكن رده الشيخ في شرح منهجه بانا لا نسلم وقوع ثنتين بهذا المقدر---------- وانما وقع-- في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها انما تقتضي المصاحبة وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها	2438	3107489869705599506	278	315.5	221	684	40.64327621459961	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0686	true	695299397232405925	257	300	1250	1444	1444	300	طلقة مع العطف او قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة ---------------او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي-	686	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	58	96	279	463	1499	300	طلقة واحدة ول--و قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان------------------------ كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي	2440	3107489869705599506	150	259.5	118	210	71.42857360839844	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0688	true	-971194774041672468	58	111	276	555	1467	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته و----------------------الحاصل لا يعلق--------------------- بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه---- وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ولو قال انت طالق	688	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	240	300	1116	1414	1414	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع -الاصح لان النداء يقتضي تحقق الاسم او الصفة حال النداء ولا يقال في الحاصل ان شاء الله واذ وما شاء الله بخلاف انت كذا- فانه---------------- قد يستعمل ل----لقرب من الشء وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله وفي يا----- طالق-	2446	3107489869705599506	206	308.5	162	326	63.190185546875	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0688	true	-971194774041672468	144	299	706	1462	1467	300	شك في وقوع طلاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق بها فلا يحكم بوقوعه لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او في عدد كان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه------- لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو علق اثنان بنقيضين كان قال احدهما ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكنه فزوجتي طا--------------------لق وجهل الحال فلا يحكم بطلاق احد منهما لانه------ لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاق---------------------------ه فتعليق الاخر لا يغير حكمه او علق واحد بهما لزوجتيه طلقت احداهما	688	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	21	170	94	825	1496	300	شك في اصل ط-لاق---- منجز او معلق هل وقع منه او ل---------------ا فلا يقع بالاجماع--------------------------------- او في عدده بعد تحقق اصل الوقوع------------ فالاقل لانه اليقين---------------------- ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك فلي--------------------------------------------------راجع في الاو---ل او ي----------------جدد ان رغب والا فلينجز طلا-------قها لتحل لغيره يقينا وياخذ --------------------بالاكثر في الثاني فان كان الث-----لاث لم ينكحها الا بعد زوج فان اراد عودها له بالثلاث اوقعهن عليها وفيها اذا شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق اصلا الاولي له ان يطلقها ثلاثا لتحل لغيره يقينا اي لتعود له بعده يقينا بدور جديد ولو---------------------- قال------- ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طا--لق وقال --اخر ان لم يكنه اي ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل -------لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم بط-----لاقه لجواز كونه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل-- لزوجتيه طلقت احداهما	2448	3107489869705599506	345	380.0	264	966	35.71428680419922	60	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0690	true	1844173604843982971	158	214	825	1110	1545	300	اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره ب----------طلاقهما --بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا ---------------يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن------------------------------------------------------ فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا	690	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	17	80	88	419	1551	300	اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه واشار لواحدة هذه واشار للاخري حكم بطلاقهما ظاهرا لانه اق----------------------ر بطلاق الاولي ثم بطلاق الثانية فيقبل اقراره دون رجوعه ويءاخذ باقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه لغيره اما باطنا فالمطلقة --من نواها ----كما قاله الامام قال فان نواهما------ فالوجه انهما لا تطلقان اذ لا وجه لحمل احداه-ما عليهما جميعا	2452	3107489869705599506	195	284.5	153	366	53.278690338134766	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	2	52	11	260	1529	300	نصيب زوج ان توارثا فاذا عين او ب-------ين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا ويرث من الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات------ قبل تعيينه او بيانه ولو قبل موتهما او موت احداهما قبل بيان وارثه لا تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة -----والتعيين------ اختيار شهوة فلا	691	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	226	300	1177	1551	1551	300	نصيب زوج ان توارثا فاذا------- بين او عين لم يرث من --مطلقة-------------- باءنا بل م--ن الاخري نعم ان نازعته ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث منها وان حلف طالبوه بكل المهر ان دخل بها والا فبنصفه في اوجه الوجهين لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبو-------------------ل بيان وارثه اذ هو--------------- اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول تعيينه لانه اختيار شهوة فلا-	2452	3107489869705599506	155	204.0	121	434	35.71428680419922	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	138	209	756	1069	1529	300	طلاق موطوءة ولو في دبر تعتد باقراء سني ان ابتداتها اي الاقراء عقبه اي الطلاق بان كانت حاءلا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلق ها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخره	691	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2457	false	-4052110440161769583	51	111	217	492	1427	300	طلاق موطوءة ونحوها---- تعتد باقراء تبتديها------------------- عقبه لحيالها او حمله--------ا من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقه-ا فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق ------باخره	2457	3107489869705599506	249	447.0	191	313	79.55271911621094	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0692	true	682938845651470827	24	71	116	314	1498	300	من شبهة او -علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او -طلقها مع اخره او في نحو حيض ق-------------------------------------------------------------------------------------بله او في نحو حيض ---قبل اخره او وطءها في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه -او وطءها في نحو---------------------حيض طلق مع اخره او علق	692	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2457	false	-4052110440161769583	0	110	0	486	1427	300	من شبهة او يعلق طلاقها بمضي بعض نحو حيض او باخر طهر او يطلقها مع اخره او في نحو حيض قبل اخره او يطلقها في طهر وطءها فيه او يعلق طلاقها بمضي بعضه او وطءها في حيض او نفاس قبله او في نحو حيض طلق مع اخره او علق به والسني طلاق موطوءة ونحوها تعتد باقراء تبتديها عقبه لحيالها او حملها من زنا وهي تحيض وطلقها مع اخر نحو حيض او في طهر قبل اخره او علق طلاقها بمضي بعضه او باخر نحو حيض ولم يطاها في طهر طلقها فيه او علق طلاقها بمضي بعضه ولا وطءها في نحو حيض قبله ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق	2457	3107489869705599506	184	259.0	139	486	37.86008071899414	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0693	true	3971315342222864872	226	270	1108	1327	1489	300	والبدعة او قال انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع حالا ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما نعم ان فسر كل صفة بمعني كالحسن من حي-----------------------------------------------------------ث الوقت والقبح من حيث العدد --قبل----------------------------------- وان تاخر الوقوع---------- لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخ-ر الوقوع	693	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2460	false	-3535411080273306617	1	62	4	307	1517	300	--وبدعة------- انت طالق طلقة سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال-------------- لتضاد الوصفين فالغيا وبقيا اصل الطلاق كما لو قال ذلك لمن لا سنة لها ولا بدعة اما لو قال اردت حسنها من حيث الوقت وقبحها من حيث العدد فيقبل في الروضة واصلها عن السرخسي واقراه وان تاخر الوقوع في الاولي لان ضرر وقوع العدد اكثر من فاءدة تاخير الوقوع	2460	3107489869705599506	145	199.0	114	326	44.4785270690918	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0694	true	-3326846558558392247	21	124	118	650	1443	300	ولو قال لموطوءة انت طالق ثلاثا------------ او ثلاثا -لسنة وفسر ها--------- بتفريقها---------- علي اقراء بان قال اوقعت في كل قرء طلقة قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة ك---------مالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وكل دينه------------ فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ وقوع الطلاق دفعة قي الحال في الاولي وفي الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه -----------فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان استوي الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية ق--------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ل الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	694	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2461	false	6772619547913630171	112	284	560	1470	1553	300	ولو قال-------- انت طالق ثلاثا واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر في الصورتين بتفريقها اي الثلاث علي اقراء لم يقبل ظاهرا لمخالفته ظاهر لفظه من وقوعهن دفعة في الاولي وكذا في الثانية ان كانت طاهرا والا فحين تطهر وعندنا لا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث في قرء واحد كالمالكي فيقبل منه ظاهرا لان الظاهر من حاله انه لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده وقد علم عود الاستثناء الي الصورتين خلافا لمن خصه بالثانية والاصح انه اي من لا يعتقد ذلك يدين فيما نواه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعمل ب-ه في الباطن- ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة ويحرم عليها النشوز والا فلا ويفرق الحاكم بينهما من غير نظر لتصديقها كما صححه صاحب العين وجري عليه ابن المقري وغيره ولا ينافيه ما اقرت لرجل بالزوجية فصدقها حيث لا يفرق بينهما وان كذبها الولي والشهود لانا لم نعلم ثم مانعا يستند اليه في التفريق وهنا علمنا مانعا ظاهرا ارادا رفعه بتصادقهما فلم ينظر اليه قال الرافعي والتديين هو معني قول الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	2461	3107489869705599506	260	313.5	204	1055	24.644550323486328	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0695	true	-8977604681900115733	192	258	925	1267	1480	300	او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة حلف فيصدق في ذلك عملا بالظاهر وتكون عدتها في الثانية من امس ان صدقته والا------------------------------------------ فمن وقت الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا كما في الشرح الصغير ونقله الامام والبغوي-- عن الاصحاب ثم ذكر الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق لاحتماله	695	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2469	false	-6268647857895228652	44	149	204	720	1481	300	او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم-- ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولا كذبته فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقتها في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا بان لم يعرف ذلك فلا ي--------------------صدق ويقع------------- حالا لبعد دعواه وهذا ما جزما به هنا وهو المنقول عن الاصحاب وللا------مام احتمال- جري عليه في الروضة تبعا لنسخ اصلها-- السقيمة ----انه ي---------صدق لاحتماله	2469	3107489869705599506	167	185.0	129	573	29.144851684570312	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0696	true	5722290193403572746	91	250	483	1328	1612	300	او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق ف------------ثلاث فيها اي في موطوءة واحدة بالتنجيز وثنتان ب-----------------------------------------التعليق ----------بكلما --او واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة ---------------------------------------------------------------------------------------في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها او قال وتحته----- اربع وله عبيد ان طلقت واحدة منهن ----فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق من عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم ولو عطف المعلق بثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالفاء بدل الواو لم يعتق ---------------------------------الا ثلاثة --اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طلق الثا----------------------------------نية لم يعتق شء لا بصفة الواحدة ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثالثة صدقت بصفة الثنتين ولا يتصور بعد ذلك وجود ثلا--------------------------ثة ولا ------اربعة وكان ساءر ادوات التعليق غير كلما و-------------------لو علق بكلما	696	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	28	221	153	1177	1594	300	او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث-------- في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع---- الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر طلقة لانها بانت بالاولي ولو ق-----------------------------------ال وتحته نسوة اربع--------- ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين -----فعبدان--------- حران وان طلقت ثلاثا----- فثلاثة اح---------رار وان طلقت اربعا----- فاربعة احر---------ار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق--------- عشر------ة واحد ب-----الاولي واثنان ب-----الثانية وثلاثة بالثا-----لثة واربع ب-----الرابعة و---------------------تعيين---------- المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء---- او ثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحد ومرتبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة لانها ثانية الاولي ولا يقع شء بالثانية لانها لم يوجد فيها بعد الاولي صفة اثن---------------------------------------ين ولا بالرابعة لانه لم يوجد فيها بعد الثالثة صفة الثلاثة ولا صفة الاربعة و----ساءر ادوات التعليق كان في ذلك الا كلما كما قال ولو علق بكلما	2472	3107489869705599506	438	480.0	348	1235	35.4655876159668	59	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0698	true	-5257052326479999929	149	298	771	1514	1527	300	حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي اخره ا-ي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ ----كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان ولدت ذكرين او انثنين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان ولدت فانت طالق فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني----------------------------- سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة ال--اول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما او قال كلم-----ا ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة مر-------تبا وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت عدتها بالثالث ------------------ولا تقع به طلقة ثالثة----------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	698	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	0	208	0	1051	1533	300	حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء------- لان قضية اللفظ ان يكون جميع الحمل ذ---------------كرا او انثي فلو اتت بذكرين ا----------------------------------------------------------------------------و انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين ثنتين او خنثي وذكر وقف الحال فان تبين كون الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خنثي وانثي وقف ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما-------- لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادتها الاول واتت بالثاني لاربع سنين----- وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به----- ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	2478	3107489869705599506	575	818.5	458	1167	49.271636962890625	98	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0699	true	-8408397455015863326	4	36	20	196	1662	300	ولدتهم معا فتطلق -ثلاثا ان نوي ولدا او الا فواحدة--------------------------------------------- وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع ا----------------------------------------------------------------------و قال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها	699	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	245	300	1242	1533	1533	300	ولدتهم معا --طلقت ثلاثا ان نوي ولدا و--الا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقعت طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها-	2478	3107489869705599506	169	284.5	140	296	57.0945930480957	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0699	true	-8408397455015863326	78	139	432	798	1662	300	او ولدن مرتبا طلق--------------------------------------------------ت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وان--قضت عدتها بول-------ادتها ----كالاولي فانها تطلق- ثلاثا بولادة كل من صواحبها-------- طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------- و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي------------------------------------------- ان لم يتاخر---- ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثل--------اثا ثلاثا و------------الاولي	699	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	125	226	647	1216	1620	300	او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة -ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي -------طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاثة طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بول--------------------ادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما ومحل ذلك ان لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي	2479	3107489869705599506	321	508.5	265	597	53.76884460449219	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0699	true	-8408397455015863326	173	300	974	1662	1662	300	الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث--- طلقة------------------------------------------ والاخريان طلق-----------------------تين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليه-ا بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ولادة الاخريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدت ثلاث معا ثم الرابعة طلب كل من------هن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة---- وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل-	699	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	2	114	15	634	1538	300	الاخريين ولا يقع عل---ي الا----------------------------------خريين بولادتهما شء وقيل طلقت كل منها طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين -فتطلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما ولو ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت ثلاث معا ثم الرابعة طلق كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل	2480	3107489869705599506	490	893.0	399	768	63.80208206176758	78	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0700	true	1058333783527035159	0	86	0	430	1508	300	من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان حضت فانت طالق طلقت باول --حيض --مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او ان حضت حيضة فانت طالق فبتمامها ---مقبلة تطلق لانه قضية اللفظ وهذه والتي قبلها من زيادتي وحلفت علي حيضها المعلق به طلاقها وان خالفت عادتها بان ادعته فانكره--------------------------- الزوج فتصدق فيه لانها اعرف--- منه به وتعسر ------------------------------------------------------------------اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد	700	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	114	289	634	1480	1538	300	من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها وقد علم ان الحاصل ثمان صور لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد الاربع معا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه وان ضابطها ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثنتين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان يقال طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا ولو قال ان حضت فانت طالق طلقت باول الحيض المقبل فلو علق--- حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل يوم وليلة تبين عدم وقوعه------- او ان حضت حيضة فانت طالق فبتمام حيضة مقبلة -----لانه قضية اللفظ وتصدق بيمينها ف--------------------ي حيض-----------------ها وان خالفت عادتها اذا علقها اي علق طلاقها به وقالت حضت وكذبها الزوج لا----------نها اعرف به منه لانها مءتمنة عليه لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن واقامة البينة عليه ---------وان شوهد	2480	3107489869705599506	305	451.5	241	917	33.2606315612793	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0700	true	1058333783527035159	174	210	897	1080	1508	300	كذب واحدة فقط-- طلقت -----------فقط ان حلفت انها حاضت---------------------- لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لهاو---------المصدقة----- لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمين--------ها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	700	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	232	276	1242	1467	1603	300	كذب واحدة منهما طلقت اي المكذبة فقط ان حلفت انها حاضت لوجود الشرطين في حقها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها ولا تطلق المصدقة لانه لا يثبت-------- حيض ضرتها بيمينها في حقها لان اليمين لم تءثر في حق غير الحالف------- فلم تطلق	2481	3107489869705599506	163	256.5	131	240	67.91666412353516	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0701	true	1426653503740742430	17	38	78	173	1505	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله----------------- ثم وطء لم يقع طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا	701	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	125	191	637	958	1500	300	قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع قطعا للدور اذ لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا	2484	3107489869705599506	85	131.0	65	321	26.479751586914062	16	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0701	true	1426653503740742430	186	267	936	1333	1505	300	ولا رجوع لمعلق قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق الظاهر -وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاءها ولو في -اكثر منها لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها--------------- فلا تطلقين كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها ولو قال اردت بالاستثناء وقوع طلقة اذا شاءها وقعت طلقة او اردت عدم وقوعها اذا شاءها فطلقتان ل-------------------------------------------------------انه غلظ علي نفسه كما لا	701	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	127	218	618	1057	1463	300	ولا رجوع له--- قبل المشيءة نظرا الي انه تعليق --ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء زيد طلقة فاكثر----- لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا وقع الثلاث وقيل تقع طل--------------------قة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون وصل الطلاق وتقبل ظاهرا ارادته لانه غلظ علي نفسه كما لو	2486	3107489869705599506	261	395.0	198	469	55.65031814575195	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	27	140	140	696	1472	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم به-----------ا ما لم يدل علي خلافه-- كضمان---- المتلف فالفعل معها كلا فعل فان لم يبال بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يقصد المعلق اعلامه طلقت بفعله لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل مءول هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل --------مستقبل اما لو حلف -----------------------------------------------------------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له	702	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2488	false	-6989648028396732433	35	128	184	647	1437	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم باحكام هذه الا ما ----دل عليه الدليل كضمان قيم المتلفات وافتي جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمتنا بمقابله وقال ابن المنذر انه مذهب الشافعي وعليه اكثر العلماء ومن ثم توقف جمع من قدماء الاصحاب عن الافتاء في ذلك وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ولا فرق علي الاول بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له	2488	3107489869705599506	149	83.0	117	804	18.532339096069336	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	173	233	847	1137	1472	300	فصل في الاشارة للطلاق بالاصابع وفي غيرها لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيت-------------ه عند قوله طالق ولا اعتبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه ولا بد ان تكو----ن الاشارة	702	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	177	253	869	1240	1477	300	فصل في الاشارة الي العدد وانواع من التعليق -قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا تكفي الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال مع ذلك القول المقترن بالاش------------------ارة هكذا طلقت -----------------------------------------------في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة	2489	3107489869705599506	151	209.0	118	437	34.553775787353516	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0703	true	6188833357570546349	209	292	1051	1438	1472	300	بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او----------- ان خرجت------------ او ان لم يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قال--ه حلف باقسامه السابقة لا ان ----------------------------------------------------------------------قال بعد التعليق- بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق ---------------------------فلا يقع المعلق بالحلف	703	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	177	295	892	1462	1488	300	بالطلاق او غيره------------------------------- ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق----------- فيه لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته وبقيت عدتها كما في المحرر وحذفه المصنف لظهوره ولو قال بعد --تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف	2491	3107489869705599506	303	459.0	234	614	49.348533630371094	56	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0704	true	8806807168455164037	23	77	104	366	1458	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به اي بالطلاق -----فان كان كذبا فهي زوجته في الباطن- فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله و-----راجعت وبانت وجددت نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر- بذلك -او قيل له ذلك التماسا	704	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	136	206	696	1041	1518	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير او اجل واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار ف----ان كذب- فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت -------فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت -------جددت وحكمه--- ما مر في--------- انت طالق---- وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا	2492	3107489869705599506	186	253.0	146	385	48.31168746948242	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0706	true	-617260490363701770	34	60	171	301	1522	300	والخسيس من ----------------------باع دينه بدنياه بان يتركه باشتغاله بها قال الشيخان------------------------------------------------------------------- ويشبه انه من ي----------------تعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به لا زهدا ولا----- تواضعا	706	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	33	81	165	404	1534	300	والخسيس قيل اي قال العبادي هو من باع دينه بدنياه بان -تركه باشتغاله بها قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به بخلاف من يتعاطاه تواضعا	2504	3107489869705599506	103	155.5	82	240	42.91666793823242	16	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0709	true	3145011298794933985	263	300	1389	1577	1577	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت قبله فق------------الت بل بعده حلفت-------------- انها لا تعلم---ه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان ---------الاصل عدم الرجعة الي ما بعده او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت انقضت-	709	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	76	117	401	627	1608	300	فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبل-------ه او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت	2513	3107489869705599506	135	197.0	109	233	57.93991470336914	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0710	true	4286998874931597997	116	186	596	956	1527	300	لو ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر وان لم يتفقا حلف الزوج مع ان المدرك واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بان---------------هما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي فيه جانب الزوج	710	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2515	false	-5203681416539327005	7	67	36	356	1581	300	لو ولدت وطلقها واختلفا في السابق------- انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر فا--ذا اتفقا علي وقت الولادة صدق او الطلاق صدقت وذلك لاتحاد الحكمين بال------------------------------عمل بالاصل فيهما ------وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وان لم يتفقا حلف الزوج لاتفاقهما هنا ------علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فقوي---- جانب الزوج	2515	3107489869705599506	230	354.5	181	375	61.33333206176758	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0712	true	5528243618215958567	29	110	139	531	1472	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع م-----ن الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق ك-----------------ما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل ---------------------------------------الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي	712	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	120	188	602	951	1498	300	ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا ل-----------------------انه يم-نع نفسه من الوطء بما علقه به من----------------- وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمنع نفسه بالحلف بالله تعالي ولكونه يمينا لغة فشملته الاية والقديم اختصاصه بالحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته لانه المعهود في الجاهلية الذين كان عندهم طلاقا وكال---------------------------------------------------------حلف الظهار ك-----انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما -ياتي	2518	3107489869705599506	195	249.5	148	453	43.046356201171875	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0713	true	3017089930558860078	188	300	951	1497	1497	300	او بغير----ه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه ل--م ----يعد الايلاء-- او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه --عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه-------- زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا و--------------------------طء في --مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا اي و-ان لم يكن--- ظاهر ح---------------------------------كم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار ---------واذا وطء عتق العبد عن الظهار -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول --ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزمه شء بالوط---ء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا-	713	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	0	105	0	524	1528	300	او بغيره عنه زال الايلاء وان-------------------------------- عاد ل---ملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظا---هر وعاد فمول لانه قد- لزمه العتق عنه ف---------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة---------------- التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة-------- او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا بان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ------------------ظاهر---------ا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه و-بوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر--------- لانه لا يلزمه--- بالوطء شء قبل الظهار لتعل-ق العتق به----- مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا	2522	3107489869705599506	345	398.5	270	654	52.75229263305664	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	1	142	5	717	1475	300	وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له عن سبق الظهار والعتق وانما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده -قال الرافعي وتقد----------------------------------------------------م في الطلاق انه اذا عتق بشرطين بغير عطف فان تقدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	714	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	108	208	543	1053	1528	300	----في مدة الايلاء و--بعدها---------- لوجوب المعلق --به لكن -------لا عن الظهار اتفاقا لسبق -لفظ التعليق له------------- والعتق -انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث الرافعي فيه بانه ينبغي ان يراجع ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قد-م الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما------ هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول لم- يعتق العبد ا-ن تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق ا ه والحق السبكي بتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له	2522	3107489869705599506	391	603.5	308	765	51.11111068725586	67	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0717	true	-5316608695133587603	10	71	52	406	1506	300	لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------ وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير ا------------------------------------------------------------------------------------لشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه ما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	717	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2531	false	4796934310085503950	56	173	308	907	1519	300	لانه محل- الركوب والمراة مركوب الزوج ومن ثم سمي المركوب ظهرا وكان طلاقا في الجاهلية بل قيل واول الاسلام وقيل لم يكن طلاقا من كل وجه بل لتبقي معلقة لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فنقل الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام بل كبيرة لان فيه اقداما علي احالة حكم الله وتبديله وهذا اخطر من كثير من الكباءر اذ قضيته الكفر لولا خلو الاعتقاد عن ذلك واحتمال التشبيه لذلك وغيره ومن ثم سماه الله تعالي-------------- منكرا من القول وزورا في الاية اول المجادلة النازلة في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته فاشتكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها حرمت عليه وكرره واركانه------ مظاهر ومظاهر منها ومشبه به وصيغة	2531	3107489869705599506	185	270.0	152	751	24.633821487426758	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0718	true	-2697336988357843200	154	299	795	1544	1546	300	قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيهما رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او----------------------------------------------- هما او نوي بكل منهما الاخر او الطلاق او نواهما او غيرهما با---لاول ونوي بالثان--ي طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني------------------------ او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا فالطللاق يقع لاتيانه بصريح لفظه فقط اي دون الظهار لانتفاء الزوجية في الاخيرة ولعدم استقلال لف-----------------ظ الظهار	718	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	196	292	983	1452	1491	300	قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الط----------------------------------------------------------------------------------------------لاق او الظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي او نوي بكل منهما علي حدته الطلاق او نواهما او غيرهما بانت طالق ونوي بكظهر امي طلاقا او اطلق ---هذا ونوي بالاول شيءا مما ذكر او اطل----------------------------ق الاول ونو-ي بالثاني شيءا مما ذكر غير الظهار او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان الطلاق باءنا طلقت-------- لاتيانه بصريح لفظ الطلاق وهو لا يقبل الصرف ولا ظهار اما عند بينونتها فظاهر واما عند عدمها فلان لفظ الظهار	2534	3107489869705599506	244	355.0	188	842	28.978622436523438	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0722	true	-653633232941995903	147	251	755	1275	1507	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه --------------------------------------------------------لان فقد ذلك لا يخل بالعمل بخلاف فاقد اصابع يديه لا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من كل منهما وهذا من زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غيرهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام وسبابة ووسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ولا يجزء الجنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه ---------------------لا يعطي حكم الحي ولا	722	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	37	90	197	467	1515	300	وفاقد انفه واذنيه واصابع رجليه جميعا واسنانه ومجبوب وعنين وقرناء ورتقاء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو------------------------ من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنين وان انفصل لدون ستة اشهر من الاعتاق لانه وان اعطي حكم المعلوم لا يعطي حكم الحي لما	2543	3107489869705599506	117	138.0	90	597	19.597990036010742	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0723	true	-7332269275483609162	73	123	382	631	1548	300	لم يجز ونصفا رقيقين اعتقهما-------------------- عن كفارته و باقي-------------------هما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره حر معسرا كان المعتق او موسرا او رقيق لكن سري اليه العتق بان كان الباقي له او لغيره وهو موسر بخلاف ما اذا كان معسرا والفرق انه -----------------------------حصل مقصود العتق من التخلص من الرق	723	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	51	104	262	539	1565	300	لم يحز منهما ولو--- اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره وان توقف ف-------------------------------------يه الاذرعي حرا لحصول الاستقلال ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره وهو معسر لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخلص من الرق	2546	3107489869705599506	128	147.0	100	317	40.37854766845703	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0735	true	-1159089842575763383	178	277	908	1421	1549	300	وهو من جملة المستثني منه يقال له تعزير تكذيب ان كان لكذب ظاهر كقذف ذمية وامة وصغيرة توطا ولا يستوفي هذا التعزير الا بطلب المقذوفة حتي لو كانت صغيرة او مجنونة اعتبر طلبها بعد كمالها وتعزير التاديب في الطفلة المذكورة يستوفيه القاضي منعا للقاذف مما مر وفي غيرها لا يستوفي الا بطلب الغير وتعبيري بما ذكر اولي من قوله الا تعزير تاديب لكذب فلو ثبت زناها ببينة او اقرار او عفت عن العقوبة او لم تطلب اي العقوبة----------------------------------------------------------------------------------- او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصور الاربع فلا لعان لعدم الحاجة اليه لانتفاء طلب العقوبة في---- الاخيرتين وسقوطها في	735	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	209	269	1034	1313	1467	300	وهو من جملة المستثني منه ----------------------------------------------------------------ولا يستوفي------------ الا بطلب المقذوف ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا--- فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخير-ين في --------	2573	3107489869705599506	115	135.5	88	600	19.16666603088379	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0737	true	3814876187510927691	252	291	1247	1441	1484	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب بما يتضمن اقرارا كامين او نعم -لم ينف بخلاف ما اذا اجاب بما لا يتضمن اقرارا كقوله----------------------------------------------------------- جزاك الله خيرا او بارك عليك لان الظاهر------------- انه قصد مكافا-----ة الدعاء ---بالدعاء	737	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	157	209	753	1009	1473	300	متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال -------------------امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعزر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان	2572	3107489869705599506	112	132.5	84	275	40.727272033691406	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0737	true	3814876187510927691	91	208	461	1036	1484	300	نفي احد توامين بان لم يتخلل بين-------------------هما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني است----------------د فمه فلا يتاتي قبوله مني ----------------------اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء فلو نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت عن نفيه لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحو--------ق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق--------------------------- بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين	737	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2574	false	-4037188333855179376	192	299	959	1481	1488	300	نفي احد توامين وان ترتبا ولادة ما لم يكن بين ولادتهما ستة ا----------------------------------------------شهر لان الله اجري عادته بعدم اجتماع ولد----------- في الرحم---- من ماء رجل وولد من ماء اخر -اذ الرحم اذا اشتمل علي --مني فيه قوة الاحبال انسد فمه عليه صونا ---له من نحو هواء فلا يقبل منيا اخر فلم-------------------------------------- يتبعضا- لحوقا وعدمه فان----- نفي احدهما واستلحق الاخر او -------سكت عن نفيه او نفاهما ثم استلحق احدهما لحقاه وغلبوا الاستلحاق علي النفي لقوته بصحته بع--د النفي دون ال-----نفي بعده احتياطا للنسب ما امكن ومن ثم لحقه ولد امكن كونه منه بغير استلحاق ولم------------------- ينتف- عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين	2574	3107489869705599506	272	342.5	207	667	40.77960968017578	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0739	true	6994031843308845754	62	170	320	862	1490	300	والقرء بالفتح والضم----------- مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض وقيل عكسه ويجمع علي اقراء وقروء واقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء-- انقضت عدتها بطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقرا---ء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة--------------------------------------- او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	739	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	55	160	281	800	1488	300	والقرء بضم اوله وفتحه وهو اكثر مشترك بين الطهر والحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض كما حكي عن اجماع اللغويين لكن المراد هنا الطهر المحتوش بدمين كما قاله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اذ القرء الجمع وهو في زمن الطهر اظهر فان طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت ----بالطعن في حيضة ثالثة ----لاطلاق القرء علي اقل ----------------لحظة من الطهر وان--------------- وطء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثنين وبعض الثالث شاءع ------كما في ------------الحج اشهر معلومات اما اذا لم يبق منه ذلك كانت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء------------- فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	2578	3107489869705599506	234	161.5	182	736	31.79347801208496	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0740	true	2721721156996198074	107	154	561	796	1522	300	و عدة حرة لم تحض---------------------------------------------------------------- او يءست من الحيض ثلاثة اشهر هلالية ب----------ان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال----------------- تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلقت في اثناء شهر كملته من الرابع -------------------------ثلاثين يوما	740	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	72	185	337	914	1480	300	و عدة حرة لم تحض لصغرها او لعلة او حيلة منعتها رءية الدم اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست --------بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما	2581	3107489869705599506	199	323.5	157	585	34.017093658447266	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0743	true	-2304086178218725347	150	282	734	1408	1504	300	من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه عالما كان او جاهلا بانها المطلقة او بالتحريم وقرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء لا عالما بذلك في--------- باءن لان وطاه لها زنا لا حرمة له تداخلتا اي عدتا الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ --وطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق والب----قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي----- دون ما بعدها كما مر في الرجعة وهذا من زيادتي او من جنسين كحمل واق------------------------راء كان طلقها حاءلا ثم وطءها في اقراء واحبلها- او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الاف--------راء في الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقر----------------------------------------------------------------------اء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة ------وقد انتفي ذلك هنا للعلم باش-غال الرحم وقد بسطت الكلام -----------------------علي ذلك	743	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	0	141	0	728	1546	300	من اقراء او اشهر ولم تحبل من وطءه------------- جاهلا بانها المطلقة او ب--تحريم وطء المعتدة وعذر لنحو بعده ع-----ن العلماء او عالما بذلك في رجعية لا باءن لانه زان تداخ-------------------لتا اي عد-ة الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في ا-----------------لرجعي فيها دون ما بعدها فان كانت------------ا------------- من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان -------حبلت من وطءه- في العدة بالاقراء او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حاملا -----تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل فتنقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي --براءة الرحم وقد انتفي---- هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك	2588	3107489869705599506	445	665.5	347	829	53.67913055419922	67	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0744	true	-6633827113201634991	25	64	114	310	1502	300	عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل تقدم او---------------- تاخ--------------ر لان عدته لا تقبل التاخير فان ------كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل- بوضعه ثم تعتد للشبهة-------- بالاقراء	744	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2589	false	7576451949138951806	0	103	0	508	1512	300	عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة كما جاء عن البيهقي عن عمر وعلي ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة وما نقل عن ابن مسعود مما يخالف ذلك لم يثبت نعم ان كانا حربيين فاسلمت مع الثاني او امنا فترافعا الينا لغت بقية عدة الاول علي الاصح وتكفيها عدة واحدة من حين وطء الثاني لضعف حق الحربي وان نازع فيه البلقيني فان كان اي وجد حمل من احدهما قدمت عدته وان تاخر كما في المحرر لانها--- لا تقبل التاخير ففيما اذا كان من المطلق ثم وطءت بشبهة تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد زمن النفاس تعتد بالاقراء	2589	3107489869705599506	157	235.0	123	511	30.724069595336914	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0745	true	-4091855293085272275	17	62	91	322	1578	300	ولو نكح معتدة------ بظن --صحة ووطء انقطعت عدتها بوطءه----------- لحصول الفراش ب---ه بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راجع حاءلا او حاملا فوضعت ثم طلق-ها استانفت --عدة وان لم يطا----------- لعودها بالرجعية الي النكاح الذي وطءت فيه ولو طلقها قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع	745	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	163	299	847	1510	1513	300	ولو نكح معتدة لغيره بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها لغيره من حين وطء لحصول الفراش بوطءه بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش اذ مجرد العقد الفاسد لا حرمة له وفي قول او وجه وهو الاثبت ومن ثم جزم به في الروضة ينقطع من حين العقد لاعراضها به عن الاولي ولو راجع ح---------اءلا------ ثم طلق ها استانفت العدة وان لم يطا بعد الرجعة لعودها بها ل---------لنكاح الذي وطءت فيه وفي القديم وحكي جديدا تبني ان لم يطا ها بعد الرجعة وخرج براجع ثم طلق طلاقه الرجعية في عدتها فانها تبني علي العدة الاولي او راجع حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وان وطء بعد الرجعة لاطلاق الاية فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلق استانفت عدة وان لم يطا بعد الرجعة لما مر انها بها عادت لما وطءت فيه وقيل ان لم يطاها بعد الوضع	2591	3107489869705599506	189	278.5	150	687	27.51091766357422	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0745	true	-4091855293085272275	72	157	373	788	1578	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما لواحد ولو طلق قبل الو-------------------------------------------------------طء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية فص-----------------------------------------------ل في عدة الوفاة وف-----------------------------------------------ي المفقود وفي الاحداد تجب بوفاة الزوج عدة وهي اي عدة الوفاة لحرة حاءل او حامل --من غيره كزوجة صبي او ممسوح ولو رجعية او--------------- لم توطا-------------------------------- اربعة اشهر وعشرة من الايام بلياليها	745	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	10	111	47	557	1514	300	ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة الاولي لو فرض بقية منها والا فهي قد ارتفعت من اصلها بالنكاح والوطء بعده ومن ثم لو لم يوجد وطء بنت علي ما سبق من الاولي وكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لان-----------------------ه قبل الوطء---------------------------------------- فصل في الضرب الثاني من الضربين السابقين اول الباب وهو عدة الوفاة واكتفي عن التصريح به وبوجوبه بالاشتهار والوضوح وفي المفقود وفي الاحداد عدة -----------------------------------حرة حاءل او حامل بحمل غير لاحق بذي العدة كما يعلم مما ياتي لوفاة لزوج وان لم توطا لصغر او غيره وان كانت ذات اقراء اربعة اشهر وعشرة -----ايام بلياليها	2592	3107489869705599506	235	322.0	184	613	38.33605194091797	37	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0745	true	-4091855293085272275	267	299	1418	1576	1578	300	ولو طلق احدي امراتيه------------------- معينة عن-ده او مبهمة------ ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة و-------لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة---- وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في طلاق رجعي	745	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	238	277	1242	1432	1550	300	ولو طلق احدي امراتيه كاحداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في----- رجعي	2593	3107489869705599506	144	233.0	113	195	73.84615325927734	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0746	true	7725997223966746643	199	270	972	1336	1491	300	ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح لخلوه عن المانع في الواقع فاشبه ما لو باع مال ابيه يظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حياته فبان ميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب --احداد علي معتدة وفاة --------------لخبر الصحيحين ---لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه---------- اي يجب ----------------------------------للاجماع علي ارادته والتقييد ب------------------------ايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها م---------------------من لها امان يلزمها	746	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	94	234	483	1170	1506	300	ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة مع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم لسبب ظاهر فكان اقوي اما اذا بان حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حاكم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثاني لان وطاه بشبهة والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه وجب غالبا وللاجماع علي ارادته الا ما نقل عن الحسن البصري وذكر الايمان------- جري علي الغالب او لانه ابعث علي الامتثال والا فمن لها امان يلزمها	2595	3107489869705599506	273	392.5	217	694	39.33717727661133	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0748	true	-2002331641626347398	180	219	935	1133	1542	300	لان الاحداد في البدن لا في الفراش والمكان و حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنظيف بغسل راس وقلم ظفر واز--------------------الة وسخ وامتشاط وحمام واستحداد لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء- فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة	748	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	4	67	31	349	1594	300	لان الاحداد في البدن لا في الفر-ش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قاله ابن الرفعة انه كالثياب لانه لباس اي ولو ليلا كما بحثه الشيخ خلافا للزركشي و يحل لها تنظيف بغسل راس وقلم ظفر وازالة نحو شعر عانة وازالة وسخ ولو ظاهرا بسدر او نحوه لانها ليست------ من الزينة اي الداعية الي الجماع فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة	2599	3107489869705599506	151	243.5	119	325	46.46154022216797	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0749	true	-5999829713651518688	13	90	69	444	1510	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان--------------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك -حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره هذا حيث تجب نفقتها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن---- لا نفقة لها	749	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2601	false	-8787444614439957547	17	53	88	268	1573	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها--------------------------------------- ان تمكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا-------------------------------------- سكني لها كما لا نفقة لها	2601	3107489869705599506	132	187.5	103	395	33.417720794677734	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0750	true	-3593203650205262273	129	171	674	877	1533	300	اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها لهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	750	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	202	272	1016	1366	1494	300	اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها كما لو كان المسكن لها وكذا لو كانت بدار ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي ولعل المراد ان الاولي نقلهم دونها وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل اذ- الوحشة لا تطول	2603	3107489869705599506	199	390.0	157	351	56.69515609741211	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0753	true	2195041564296136629	166	222	836	1126	1546	300	مستولدة او مدبرة كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح فعلم ان الامة لو عتقت---------- مزوجة او معتدة عن زوج -------لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع او التزويج وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء --شبهة لانها لم تصر بذلك فراشا لغير السيد ولو استبر اقبله اي قبل العتق مستولدة	753	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2614	false	7525131557952395088	142	186	724	948	1516	300	مستولدة او مدبرة---------------------------------------------------- عتقت بموته وهي مزوجة او معتدة عن زوج فيهما فلا استبراء عليها لانها غي-ر فراش- للسيد ولان الاستبراء لحل ما مر و------------هي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها لم تصر ب--ه فراشا لغير السيد ولو مات سيد----------------- مستولدة	2614	3107489869705599506	190	298.5	152	309	61.48867416381836	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0755	true	6152748451175748918	104	170	531	878	1560	300	لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو منعته الوطء------------ فقال لها------------- اخبرت-ني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها ل--ان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا تحققت------ بقاء شء من زمن الاستبراء	755	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2617	false	4972566831553204822	196	279	1004	1417	1516	300	لانه لا يعلم الا من جهتها بلا يمين------------------------------ لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها او ظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل وظن كذبها بل اولي او لا ويفرق المتجه الثاني ولو منعت- السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخبرتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض ل---امانته ومع ذلك يلزم--------------------------------------------------------------------ها الامتناع عنه ما امكن ما دامت تتحقق بقاء شء من زمن الاستبراء	2617	3107489869705599506	165	199.0	131	515	32.03883361816406	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0756	true	3238338528796246351	11	88	66	456	1528	300	-------------فبقي محض الامكان ولا تعويل عليه في ملك اليمين وفارق ما----------------------------------- لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن كونه--- منه -حيث يلحقه------------ بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء--------- فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف لاجل حق الولد اما اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه	756	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	200	276	1008	1379	1496	300	كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف النكاح كما مر وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او --بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه --لحوق--------------------------------- اما لو اتت به لدو---ن ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه	2618	3107489869705599506	243	390.0	190	463	52.483802795410156	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0757	true	-5076433156515576330	14	43	71	223	1537	300	حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة -------------------------------------------------------لانه------ من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم تبلغ سن حيض لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	757	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	225	295	1123	1489	1514	300	حركة مذبوح ولا------------------- ميتة خلافا للاءمة الثلاثة كما لا تثبت حرمة المصاهرة بوطءها ولانه منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دون من لم تبلغ ذلك لا---نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	2620	3107489869705599506	116	176.0	92	388	29.896907806396484	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0758	true	3448579545709181330	24	127	120	638	1575	300	وقدم مفهوم هذا الخبر علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم والحكمة في كون التحريم بخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحواس التي هي السبب الادراك خمس عرفا اي ضبط الخمس بالعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما ت---------عدد الرضاع وان لم يصل الي الجوف -منه الا قطرة والثانية من زيادتي او قطعا لنحو لهو ك--تنفس ونوم خفيف وازدراد ما اجتمع---- في فمه--------------------------- وعاد حالا---- او تحول ولو بتحويلها من ثدي الي ثديها الاخر -هو اولي من قوله الي ثدي او قامت لشغل خفيف فعادت فلا تعدد للع------رف في--- ذلك	758	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	1	173	5	832	1432	300	وقدم مفهوم خبر الخمس علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة وضبطهن بالعرف اذ لم يرد لهن ضبط لغة ولا شرعا ومراده بما ورد في خبر ان الرضاع ما انبت اللحم وانتشر في العظم ما شانه ذلك وقولهم لو طارت قطرة الي فيه فنزلت جوفه او اسعطه قطرة عد رضعة صحيح اذ لا يعد في تسمية العرف ذلك رضعة باعتبار الاقل فلو قطع الرضيع الرضاع اعراضا عن الثدي او قطعته عليه المرضعة ثم عاد اليه فيهما ولو فورا تعدد الرضاع ولو لم يصل -----لجوفه منه الا قطرة ------كل م------رة او قطعه للهو او نحو تنفس او --------ازدراد ما اجتمع منه في فمه او قطعته المرضعة لشغل خفيف وعاد في الحال او تحول او حولته---- من ثدي الي ثدي---- اخر لها او نام خفيفا-------------------------------- فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك	2623	3107489869705599506	334	452.5	257	892	37.443946838378906	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0758	true	3448579545709181330	182	291	901	1531	1575	300	المرضعة امه وذو الل----------------بن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما نسبا ورضاعا والي فروع الرضيع كذلك فتصير اولاده احفادهما واباءهما اجداده وامهاتهما جداته واولادهما اخوته واخواته واخوة المرضعة واخواتها اخواله وخالاته واخوة ذي اللبن واخواته اعمامه وعماته وخرج بفروع الرضيع اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه ا-------------------------------------------------------------------------------------ليهما ويفارقان اصول المرضعة------------------- وحواشيه--------------------------ا بان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فسر-ي التحريم به اليهم والي الحواشي بخلافه في اصول الرضيع ولو ارتضع من خمس لبنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لرج--------------------------------------------------------ل من كل رضعة كخمس مستولدات له صار ابن---------ه لان لبن الجميع منه-------------------- فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه ولا -------------------------------------------------امومة لهن من جهة الرضاع لا ان ارتضع من خمس بنات او اخوات له اي	758	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	43	227	251	1220	1575	300	المرضعة امه اي الرضيع والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة من الرضيع الي اولاده نسبا او رض------------------اعا وان سفلوا للخبر المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-----اولاده اصوله وحواشيه فلا تسري الحرمة منه اليهما فلهم نكاح المرضعة وبناتها ولذي اللبن نكاح ام الطفل واخته وانما سرت الحرمة منه الي------------ اصول المرضعة وذي اللبن وفروعهما وحواشيهما نسبا او رضاعا كما سيذكره لان لبن المرضعة كالجزء من اصولها فيسري التحريم به اليهم مع-- الحواشي بخلافه في اصول الرضيع وحواشيه وقد علم ان الحرمة تسري من المرضعة والفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما ومن الرضيع الي فروعه دون اصوله وحواشيه وما تقرر من رجوع ضمير اولاده الي الرضيع اولي من جعل الشارح ذلك راجعا لذي اللبن ولا يقدح في صحته ذكر المصنف له بعد وادعي ابن قاسم انه سهو ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة----------------- صار ابنة في الاصح لان لبن ال--كل منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه -لا لامومتهن والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل ولو كان بدل المستولدات----- بنات او اخوات له او	2624	3107489869705599506	318	380.0	251	1152	27.60416603088379	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0762	true	1789183283159529980	15	129	74	624	1545	300	والا بان زوجها مجبر-------------- او ادنت ولم تعين احدا و----------------------------لم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق ما ي--نافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح وقولي به او مكنته مع تحليفها من زيادتي ولها ف-----------------------------------------------------------------ي الصور----------- مهر مثل ------------------------------------------------------------------------------------------بشرطه السابق من انه يطءها معذورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فلا شء لها عملا بقولها فيم---ا تستحقه نعم ان اخذت المسمي فليس له طلب رده لزعمه انه له والورع به فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف منكر رضاع ------علي نفي علم---ه لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و ح-------------------------------------------------------لف مدعيه علي بت لانه	762	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2631	false	376100352940975895	109	280	562	1471	1568	300	والا بان لم تزوج برضاها بل اجبارا او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة---------- لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها منافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا ولها مهر مثل ان وطء ولم تكن عالمة مختارة حينءذ لا المسمي لاقرارها بنفي استحقاقها نعم ان كانت قبضته لم يسترده لزعمه---- انه --لها والورع تطليق مدعيته لتحل لغيره يقينا بفرض كذبها ودعواها المصاهرة ككنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع ولو اقرت امة باخوة الرضاع بينها وبين سيدها لم يقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمكين كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لابن المقري وصاحب الانوار والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف منكر رضاع منهما علي نفي علمه به لانه ينفي فعل الغير و------------فعله في الارتضاع لغو لصغره نعم اليمين المردودة تكون علي البت لانها مثبتة خلافا للقفال و يحلف مدعيه علي بت لانه	2631	3107489869705599506	252	298.5	196	1094	23.03473472595215	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0766	true	-425242075450462195	16	107	72	545	1486	300	علي متوسط زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد الياء شء مضروب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر طنفسة بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما ----وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة وثيرة اي--------------------------------------------------- لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	766	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2640	false	-8936318002051895532	202	284	1014	1427	1516	300	علي متوسط صيفا وشتاء وهي بكسر الزاي وتشديد اليا---ء مضر-ب صغير وقيل بساط كذلك وك---------طن----------------------------------------------------------فسة بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية وحصير ف----------انهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا -------------------------علي كل منهم مع التفاوت----------- بينهم نظير ما تقرر في الفراش للنهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب مضرية لينة او قطيفة وهي دثار مخمل	2640	3107489869705599506	215	297.5	164	530	40.566036224365234	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0769	true	4834062887045549392	37	110	190	585	1540	300	له التسليم------- كتب القاضي لقاضي بلده------------------------- ليعلمه بالحال فيجء لها حالا ولو بناءبه ليتسلمها------------- وتجب المءن--- من حين التسليم اذ بذلك يحصل التمكين فان ابي ذلك------ ومضي---------------- زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كالمتسلم لها لان المان--ع منه فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عا--------------دة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرضها القاضي في م------------------------------------------------اله الحاضر و------------------------اخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال	769	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2650	false	1813125913073097416	0	106	0	544	1552	300	له التسليم وحينءذ كتب الحاكم وجوبا كما هو ظاهر لحاكم بلده ان عرف ليعلمه بالحال فيجء لها او يوكل من ------يتسلمها ويحملها اليه وتجب --مءنتها من وصوله بنفسه او وكيله فان لم يفعل ذلك مع قدرته عليه ومضي بعد ان بلغه ذلك زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمتسلم لها لان الامتناع منه اما لو لم يعرف فليكتب لحكام ---البلاد التي- تردها---- القوافل-------- عادة من تلك البلدة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر فرض-- الحاكم نفقتها الواجبة علي المعسر ما لم يعلم انه بخلافه في ماله الحاضر ويجوز له ان يفرض دراهم وياخذ منها كفيلا بما تاخذه منه-- لاحتمال	2650	3107489869705599506	262	318.5	204	572	45.804195404052734	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0772	true	2629042858366882078	82	163	417	856	1530	300	لا فسخ بمنع موسر ان لم ينقطع خبره--------------------------------------- لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها ----------بالحاكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انقطع خبره ولا مال له حاضر فلها الفسخ لان تعذر واجبها بانقطاع خبره كتعذره بالاعسار والتقييد بذلك من زيادتي ولا بغيبة ماله دون مسافة قصر لانه في حكم الحاضر وكلف احضاره عاجلا اما اذا كان بمسافة قصر فاكثر فلها فسخ لتضررها بالانتظار الطويل نعم لو قال انا احضره مدة الامهال فالظاهر اجابته ذكره الاذرعي وغيره ولا بغي--------------------------------------------------------------------------------بة من جهل حاله يسارا واعسارا	772	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2659	false	2150553390527319175	17	128	90	664	1532	300	لا فسخ بمنع موسر او متوسط كما يفهمه قوله الاتي وانما الي اخره حضر او غاب لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من خلاص- حقها في الحاضر بالحاكم بان يلزمه بالحبس وغيره وفي الغاءب يبعث الحاكم الي بلده والثاني نعم لحصول الضرر بالاعسار وشمل كلامه من تعذر تحصيلها منه لغيبته وان طالت وانقطع خبره فقد صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا وان انقطع خ--------------------------------------------------------بره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غي----بة مال-------------------ه في مرحلتين اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا	2659	3107489869705599506	147	178.0	116	756	19.44444465637207	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0774	true	3883090695582079972	196	243	1022	1257	1549	300	ثم بعد---- ارضاعه اللبا ان انفردت----- هي او اجنبية وجب ارضاعه علي الموجودة منهما او -----------------------------------وجدتا لم تجبر هي علي ارضاعه وان كانت في نكاح ابي-------------------ه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل او كانت منكوحة ابيه فليس لابي--ه منعها	774	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	136	197	707	998	1514	300	ثم بعده اي ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او----- في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي---- منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها	2668	3107489869705599506	176	266.0	138	300	58.66666793823242	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0775	true	7706211377016618714	69	153	336	782	1555	300	الاقرب وان كان انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من الارث ف ان استويا------------------------- قربا مون الوارث لقوة قرابته فان تفاوتا اي المتساويان في القرب ارثا كابن وبنت مونا سواء لاشتراكهما في الارث وقيل يوزع بحسبه--------------------------------------------------------------------------- نظير ما رجحه النووي------ فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما وبه جزم في الانوار لك------------ن منعه الزركشي ورجح------------ الاول ونقل تصحيحه عن الفوراني والخوارزمي وغيرهما ورجحه ابن المقري والترجيح من زيادتي ومن له ابوان اي اب وان علا وام ف-------علي الاب مءنته صغيرا كان او بالغا	775	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2670	false	-8135047496369508551	183	270	958	1411	1581	300	الوارث وان كان----- غيره اقرب ثم القرب-------------------------- ان استويا ارثا والوارثان المستويان قربا---- الواجب عليهما المءن-------------------------------------- كابن وبنت هل يستويان فيه ام توزع المءن عليهما---- بحسبه اي الارث وجهان لم يرجحا شيءا منهما وجزم بالثاني في الانوار وهو المعتمد وهو نظير ما رجحه المصنف وغيره فيمن له ابوان وقلنا ان مءنته عليهما اي ولكن المرجح خلافه كما سياتي وان منع- الزركشي ما رجحناه واعتمد الاول ونقل تصحيحه عن جمع ------------------------ورجحه ابن المقري وغيره------------- ومن له ابوان اي اب وان علا وام ف نفقته علي الاب ول---------------و بالغا	2670	3107489869705599506	221	239.5	171	583	37.90737533569336	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0775	true	7706211377016618714	227	276	1150	1419	1555	300	الولد الكبي----ر فصل في الحضانة وتنتهي في الصغير---------------------- بالتمييز وما بعده الي البلوع تسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحض--------------------------------------انة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل بامور--------------------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره	775	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2671	false	-5965719922724103903	233	295	1177	1511	1535	300	الولي نظير ما مر فصل في الحضانة وتنتهي في الصغير بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ----- كفالة والخلف لفظي فيما يظهر نعم ياتي ان ما بعد التمييز يخالف ما قبله في التخيير وتوابعه الحضانة بفتح الحاء لغة------------ من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا حفظ-- من لا يستقل باموره ككبير مجنون وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يضره	2671	3107489869705599506	194	326.0	156	353	54.9575080871582	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0776	true	4165667135706584694	75	101	406	543	1570	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي فبن---------------ت اخت فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمه لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة وتقدم -----	776	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	20	45	94	205	1451	300	لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة---------------------------------------------- لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم	2673	3107489869705599506	76	131.0	60	157	48.40764236450195	14	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0778	true	5147787556301205314	42	132	197	637	1529	300	لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او بتغير حال من اختاره قبل- نعم ان غلب علي الظن ان سبب تكرره قلة تمييزه ترك عند من يكون عنده قبل التمييز وقولي او غيره من الحواشي اعم من قوله وكذا اخ او عم لكن قيد في الروضة كاصلها تبعا للبغوي التخيير في مسالة ابن العم بالذكر والمعتمد خلافه وبه صرح الروياني وغيره وان كانت المشتهاة لا تسلم له كما مر ولاب مثلا ان اختير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع -----------------------------انثي لا ذكر زيارة ام-- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	778	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	72	152	390	800	1563	300	لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم ان ----------ظن ان سبب-----ه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما -قبل التمييز ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي ----من زيارة امها لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2679	3107489869705599506	180	259.0	140	637	28.257457733154297	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0779	true	-647652398045091411	142	231	708	1186	1530	300	بالنفقة والكسوة- من غالب عادة ارقاء البلد من بر----------------- وشعير وزيت----------- وقطن وصوف وكتان وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال----- السيد في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس----------- الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة ف-----------------لا يكفي ستر --عورة له وان لم يتاذ بحر او- برد لان ذلك يعد تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن ----بلاد السودان ونحوها كما في المطلب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	779	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	49	188	278	1016	1581	300	بالنسبة لارقاءهم من غالب قوت رقيق-- البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وسمن وكتان وقطن وصوف------ وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره واعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده و--------لو كان السيد ياكل ويلبس دون المعتاد غالبا بخلا او رياضة لزمه لرقيقه رعاية الغالب ولو تنعم بما هو فوق اللاءق استحب ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه ولا يكفي ستر العورة--- وان لم يتاذ بحر ولا برد لان ذلك يعد تحقيرا له قال---------------------- الغزالي وهذا ببلادنا اخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي ويءخذ من التعليل ان الواجب ستر ما بين السرة والركبة ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة	2683	3107489869705599506	303	396.0	242	779	38.896018981933594	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0780	true	-4826247651996405590	9	51	44	269	1481	300	انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حملة الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب- بما اقتضاه الحال	780	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	189	230	1021	1242	1581	300	انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجابه بما اقتضاه الحال	2683	3107489869705599506	219	425.0	178	226	96.90265655517578	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0782	true	7249772454224908671	0	81	0	368	1518	300	امتنع من ذلك وله مال اخر اجبر علي ك---------------------------------------فاية او ازالة ملك هي اعم من قوله بيع او ذبح ماكول منها---------------------- صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه ويقتضيه الحال وهذا من قولي وله مال من زيادتي فان لم يكن له مال اخر اجبر علي احد الاخيرين او الايجار فان امتنع فعل الحاكم ما يراه مع ذلك فان تعذر فكفايتها من بيت المال ثم ع---------------لي المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولا يحلب من لبنها ما يضر ها او ولدها	782	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2689	false	-7822818062103338398	78	213	392	1048	1495	300	امتنع من القيام ب-----------------كفاية دابته المحترمة اجبر في الماكول علي بيع او اجارة او علف---------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او اجارة او علف صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا -----------فان لم يكن له مال باعها الحاكم او جزءا منها او اجرها عليه فان تعذر ذلك فعلي------------------------------------ بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين كنظيره في الرقيق وياتي ما مر هناك ولو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال ا ه والراجح تقديم غير الماكول في الحالين ولا يحلب من لبنها ما يضر------ ولدها	2689	3107489869705599506	173	198.5	131	742	23.31536293029785	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0782	true	7249772454224908671	93	212	423	1059	1518	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارته لانتفاء حرمة الروح ول------ان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في ح---ق غيره كالاوقاف وما-------------------------------------------------------------ل المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره ------------------------------تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشج--ر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خو-ف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعد- تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني والله اعلم	782	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2690	false	-7593722573167761940	160	287	806	1494	1559	300	وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها وعلله المتولي بان ذلك --------تنمية للمال ولا يجب تنميته بخلاف البهاءم يجبر علي علفها لان في تركه اضرارا بها وفرق غيره بحرمة الروح واليه يشير قولهم المذكور قال في الاستقصاء ولهذا ياثم بمنعه فضل الماء عن الحيوان ولا ياثم بمنعه عن الزرع ونقل الشيخان عن المتولي كراهة تركها حتي -------------تخر-ب -وكذلك يكره ترك سقي الزرع والاشجار عند الامكان لما فيه من اضاعة المال -----------------قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعته----- لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خلاف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق----- ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني --ا ه وعلم	2690	3107489869705599506	445	680.5	354	740	60.135135650634766	69	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0784	true	8918741700696158083	78	144	386	708	1464	300	فاشبه ما لو رماه بسهم فقتله ولا يءثر فيه جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لانه الة مكرهة ولا صباه لان عمد الصبي عمد لا ان كرهه علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قود لان ذلك ليس باكراه------------ حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن تعذيبا شديدا---------------- ان لم يقتل نفسه كان اكراها	784	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	95	238	481	1212	1530	300	فاشبه ما لو رماه بسهم ومحل هذا القول اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا كما ذكره المصنف في نكت الوسيط فان لم تكن مما يزلق علي مثلها غالبا لم يات القول المذكور وحينءذ فالتقييد ذلك لمحل الخلاف خلافا لما فهمه اكثر الشراح انه قيد لشبه العمد فيكون في هذه الحالة خطا فافهم هذا المقام او اكره مميزا ولو اعجميا------------------------------------ علي قتل نفسه ك-------اقتل نفسك والا قتلتك فقتلها فلا قصاص في الاظهر لانتفاء كونه اكراها حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختار------------------------------------------------ القتل والثاني يجب كما لو اكرهه علي قتل غيره ويجب علي الاول علي الامر نصف الدية كما جزم به ابن المقري تبعا لاصله وهو المعتمد بناء علي ان المكره شريك وان سقط عنه القصاص للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه نعم لو اكرهه علي قتل نفسه بما يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها	2704	3107489869705599506	178	122.0	140	822	21.65450096130371	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0786	true	-5485414008688979449	95	117	482	595	1483	300	انهاه ا-----------------لي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صيره الي حالة الموت------------------------------ ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت	786	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	161	248	812	1259	1523	300	انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار وهي المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام وذلك كاف في ايجاب القصاص لا المستمرة وهي التي لو ترك معها عاش وما قيل من ان الاولي في التعبير اختياريات انما يتجه ان علم تنوين الاولين في كلام المصنف والا حملناه علي عدم تنوينهما تقديرا للاضافة فيهما ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي حالة الموت ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت	2706	3107489869705599506	112	196.0	90	447	25.05592918395996	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0788	true	6632765758973635204	150	254	768	1304	1529	300	ولا قود- بين رقيق----- مسلم وحر------- كافر بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالرقيق و-------لا تجبر فضيلة كل منهما نقيصته وتعبيري بما---------------------------------------------------------- ذكر اعم من تعبيره بعبد وذمي ويقتل فرع باصله كغيره لا اصل بفرعه لخبر لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد------------- كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه وهل يقتل ب------------------------------------------------------------------------------ولده المنفي بلعان وجهان-------------------------------------------- في نسخ الروضة المعتمدة واصلها عن المتولي قال الاذرعي والاشبه انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي	788	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2714	false	8465143811760641412	43	166	204	788	1460	300	ولا قصاص بين عبد اي قن مسلم وحر ذمي اي كافر بان قتل احدهما الاخر لما مر ان-- المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالقن وفضيلة كل لا تجبر--------------- نقيصته لءلا يلزم مقابلة الفضيلة بالنقيصة نظير ما تقرر انفا ولا قصاص بقتل ولد ذكر او انثي للقاتل الذكر او الانثي وان سفل-------------------- لخبر لا يقاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد---------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد بالولد ولانه كان سببا في وجوده -----فلا يكون ---هو سببا في عدمه فلو حكم بقتله به حاكم نقض الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه وحكم بالقود حاكم فلا نقض ولو قتل ولده المنفي لم يقتل به في اوجه الوجهين وان عزي ذلك الي مقتضي ما وقع في نسخ الروضة السقيمة وبحث------------------ الاذرعي-------- انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي	2714	3107489869705599506	244	268.0	186	749	32.5767707824707	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0789	true	9111101593965512138	23	98	104	486	1477	300	ولو تداعيا مجهولا و-----قتله احدهما فان الحق-------- ب-----ه فلا قود عليه لما مر والا فعليه القود ان الحق بالاخر او ---------------------------------------------بثالث وان اقتضت عبارة الاصل عدمه في الثالث فان الحق بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يلحق -باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب و-----الاخر الام معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب بزهوق الروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل منهما قود علي الاخر لانه قتل مورثه	789	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2715	false	-312605159400497097	2	199	14	1007	1545	300	ولو تداعيا مجهولا نسبه فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالقاتل فلا قود عليه لما م--------------------------------ر او الحقه بالاخر الذي لم يقتل اقتص هو لثبوت ابوته والا بان لم يلحقه به فلا يقتص هو بل غيره --ان الحق به وادعاه والا وقف وعلم مما تقرر ان بناءه للفاعل المفهم ما ذكر اولي منه للمفعول لايهامه انه لا قصاص اصلا حيث لم يلحقه وليس كذلك ورجوع المستلحق عن الاستلحاق غير مقبول ولو استلحقاه فلا قود او لم يلحقه باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو قتلاه ثم رجع احدهما وقد تعذر الالحاق والانتساب قتل به او الحق باحدهما قتل الاخر لانه شريك الاب ولو لحق القاتل بقاءف او انتساب منه بعد بلوغه فاقام الاخر بينة بانه ابنه قتل الاول به اذ البينة اقوي منهما ولو كان الفراش لكل منهما لم يكف رجوع احدهما في لحوقه بالاخر لان الفراش لا يرتفع بالرجوع ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب و قتل الاخر الام معا ولو احتمالا بان لم يتيقن سبق--------------- والمعية والترتيب بزهوق الروح وبحث الاذرعي انه لو صار في حيز الاموات بان ابان حشوته او نحو ذلك مما يجعل صاحبه في ذلك الحيز كان كالزهوق في ساءر الاحكام فلكل قصاص----- علي الاخر لانه قتل مورثه	2715	3107489869705599506	261	387.0	206	1047	24.928367614746094	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0790	true	8179369004456720703	195	286	964	1441	1524	300	ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل منهم لا يقتل قتلوا------------------------------------ ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه والا بان وقع اتفاقا فالدية تجب عليهم باعتبار عدد الضربات وانما لم يعتبر التواطء في الجراحات ونحوها لان ذلك ----------------------------------------يقصد به- الاهلاك بخلاف الضرب بنحو السوط اما اذا كان ضرب كل منهم يقتل فيقتلون مطلقا واذا ال---------------------------------------------------------------------------- الامر الي الدية وزعت -----------------------------------------------------------------علي الضربات بخلاف الجراحات ونحوها وقولي والا الي اخره من زيادتي------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا ------------------------------------------قتل باولهم--------- او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل امر المعية والترتيب فالمراد المعية	790	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	9	139	56	730	1569	300	ولو ضربوه بسياط------------- فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل لو انفرد ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا اي توافقوا علي ضربه وكان ضرب كل منهم له دخل في الزهوق----------------------- وانما لم يعتبر ذل----ك في الجراحات والضربات المهلك كل منها لو انفرد لانها قاتلة في نفسها ويقصد بها الاهلاك------------------------------------------------------------ مطلقا والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك الا بالموالاة من واحد والتواطء من جمع ولو الي الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات وبحسب الرءوس في الجراحات والثاني لا قصاص والثالث علي الجميع لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي القتل اما لو كان ضرب كل قاتلا لو انفرد وجب عليهم القود جزما ومن قتل جمعا مرتبا والعبرة في الترتيب والمعية بالزهوق كما مر قتل باولهم لسبق حقه او معا بان ماتوا في وقت واحد او جهل---ت المعية والترتيب فالمراد المعية	2720	3107489869705599506	258	273.0	202	777	33.20463180541992	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0791	true	2827667820085472413	0	142	0	727	1528	300	لو كانت خطا لم تتداخل فعند التعمد اولي---- فلو قتله منهم غير من ذكر بان قتله غير الاول في الاولي وغير من خرجت -----قرعته في الثانية فتعبيري بذلك اعم من قوله فلو قتله غير الاول عصي و--------------------وقع قود-ا لان حقه متعلق به وللباقين الديات لتعذر القود بغير اختيارهم وتعبيري بذلك اولي من قوله وللاول ---------دية وهل -----------------------المراد دية القتيل او القاتل حكي المتولي فيه وجهين تظهر فاءدتهما في اختلاف قدر الديتين فعلي الثاني منهما لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون بعيرا في عكسه ماءة والاقرب الوجه الاول كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود----------- ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية فصل في تغير حال المجروح لحرية او عصمة او اهدار او بقدر ا--لمضمون به	791	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2720	false	6944578406031405245	166	275	890	1437	1569	300	لو كانت خطا لم تتداخل ففي- التعمد اولي قلت فلو قتله منه--------------------م غير الاول في الاولي وغير من خرجت له القرع-ة في الثانية-------------------------------------------- عصي وعزر لتفويته حق غيره وقع قصاصا لان حقه متعلق به-------------------------------------------------------------------- وللاول ومن بعده دية والله اعلم لياسه من القود والمراد فيما اذا--------------------------------------------------- اختلفت دية القاتل والمقتول دية المقتول لا القات----------------------------------------------------------------------ل كما دل عليه كلامهم في باب العفو عن القود وهو الاقرب ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به	2720	3107489869705599506	416	673.0	328	802	51.870323181152344	72	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0791	true	2827667820085472413	197	248	993	1265	1528	300	اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لعدم--- المكافاة اول اجزاء الجناية وتعبيري بذلك اعم مما عبر به ------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد جري---ح ومات ---سراية فنفسه---------------------------------- هدر اي لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي	791	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2721	false	-3103359076946348161	144	217	779	1181	1603	300	اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لانتفاء المكافاة اول اجزاء الجناية وقيل يجب في المرتد دون الحربي ولو جرح حربي معصوما ثم عصم لم يضمنه وان عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه بالمال لا القود ولو ارتد المجروح ومات بالسراية مرتدا فالنفس بالنسبة لغير الجارح المرتد هدر--- لا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي	2721	3107489869705599506	231	385.0	187	405	57.03703689575195	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	0	57	0	295	1539	300	فلو كان الجرح قطع يد وجب نصف الدية او يديه ورجليه وجبت دية ويكون الواجب فيءا لا ياخذ الوارث منه شيءا وتعبيري بوارث اولي من تعبيره بقريبه المسلم وقولي فيءا من زيادتي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم المرتد فمات ---سراية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كاملة تجب--------------- لوقوع الجرح والموت حال العصمة فلا قود وان قصرت الردة لتخلل حالة الاهدار ك-----------ما لو جرح مسلم	792	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	5	114	29	571	1542	300	فلو كان الجرح قطع يد وجب نصف --دية او يديه ف-----------دية ويكون الواجب فيءا لا شء--------- منه للو------------ارث المذكور وقيل الواجب ارشه اي الجرح بالغا ما بلغ وان زاد علي دية نفس لانه انما يندرج في نفس تضمن وقيل هدر لا شء فيه اذ الجرح متي سري تبع النفس ولو ارتد المجروح ثم اسلم------- فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصرت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه وجب القود لانتفاء تاثير السراية فيه وتجب علي الاول الدية كاملة مغلظة حالة في ماله لوقوع الجرح والموت حال العصمة وفي قول نصفها توزيعا علي العصمة و-الاهدار وقد افتيت فيما لو جرح مسلم	2722	3107489869705599506	168	164.0	128	584	28.76712417602539	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	82	169	421	867	1539	300	لم يقصد بالجناية من يكافءه وديته في الثانية للسي-----د ساوت قيمته او نقصت عنها لانه استحق-----ها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا اسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله---------------------- اذا لم يكن -لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر يد عبد------------ فعتق ثم مات -سراية	792	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2722	false	-3036248265520638054	213	298	1101	1530	1542	300	لم يقصد------------------ه وهي-- في الاخيرة لسيد العبد ساوت قيمته ام نقصت عنها ل----استحقاقه لها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا -سلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لوجوبها--- بسبب الحرية وتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح- ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ ----------------------------------لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية	2722	3107489869705599506	346	570.0	274	492	70.32520294189453	59	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0793	true	-487137103287934978	0	135	0	713	1569	300	فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة ب--فتحها وهي جرح فيهما اما في---------------------- غيرهما --فيسمي جرحا لاشجة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي -تشق بلا- سيلان دم والا تسمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد----------------------------- ومتلاحمة تغوص فيه اي في اللحم---------------------------------------------------------- وسمحاق بكسر السين تصل جل----دة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة-------------------------------- وموضحة تصله اي تصل ال-------عظم بعد خرق---- الجلدة--------- وهاشمة تهشمه اي العظم وان لم توضحه ومنقلة بكسر-- القاف المشددة- افصح من فتحها تنقله من محل الي اخره وان	793	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2724	false	2759626631249312663	90	300	437	1543	1543	300	فلا قود علي واحد منهما بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحثا------- بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد و--شجاج بكسر اوله----------------- جمع شجة بالفتح الراس والوجه عشر باستقراء من كلام العرب وجرح غيرهما لا يسمي شجة فدعوي ان الاضافة اليهما من اضافة الشء الي نفسه غير صحيحة لان الراس والوجه ليسا عين الشجة بل هما شرطان في تسميتها شجة فالاقرب ان يكون المراد بها هنا مطلق الجرح وان الاضافة للتخصيص ومحل ما ذكر في الشجة حيث اطلقت بخلاف ما لو اضيفت كما هنا علي ان جماعة اطلقوها علي ساءر جروح البدن اولها طبعا ووضعا حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش ويسمي الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء تدميه بضم ا-وله اي الشق بغير سيلان دم والا ف----دامعة ب----مهملة وبهذا الاعتبار تبلغ الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع تقطع اللحم بعد الجلد اي تشقه شقا خفيفا من بضع قطع ومتلاحمة تغوص فيه ا---ي اللحم ولا تبلغ الجلدة بعده سميت بما يءول اليه من التلاحم تفاءلا وسمحاق بكسر --سينه تبلغ الجلدة--------- التي ------بين اللحم والعظم وهي المسماة بالسمحاق ح------قيقة من سماحق البطن وهي الشحم الرقيق وموضحة ولو بغرز ابرة توضح العظم بعد خرق تلك الجلدة اي تكشفه وهاشمة تهشمه اي تكسره وان لم توضحه ومنقلة بتشديد القاف مع كسرها افصح من فتحها تنقله من محله ل--غيره وان-	2724	3107489869705599506	526	761.0	423	1170	44.9572639465332	81	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0793	true	-487137103287934978	212	245	1117	1274	1569	300	--قطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد لانضباطه--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجموع ما بين العضد والكتف ان امكن القود فيهما بلا----- اجافة بخلاف ما اذا لم	793	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	250	300	1258	1503	1503	300	القطع من مفصل بفتح الميم وكسر الصاد هو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجم-ع ما بين العضد والكتف ان امكن القطع------ بلا حصول اجافة والا بان لم-----	2725	3107489869705599506	127	196.5	98	257	49.416343688964844	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0794	true	5781613027006352082	80	207	415	1066	1534	300	عوضا عنه ولو اوضح- وهشم او نقل او ضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة وعشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم و--------------------------------------------التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من --كوعه لم يقطع شيءا من اصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه ولو انملة لقدرته علي------------- محل الجناية فتعبيري بذلك اولي من قوله فليس له التقاط اصابعه فان التقاط اصابعه فان قطع عزر لعدوله عن حقه -------------ولا غرم عليه لانه يستحق--- اتلاف الجملة و---------له قطع الكف بعد القطع لانه من --مستحقه ويفارق ما لو قطعه--------------- من نصف ساعده فلقط اصابع-----ه لا يمكن من قطع كفه لانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه	794	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2727	false	6988339884107513119	59	201	291	1006	1507	300	عوض- عنه ولو اوضحه وهشم او--------ضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ----------------------------------- خمسة ابعرة ارش ال---------------------------------هشم ولو اوضح ونقل اوضح لما مر وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من الكوع بضم اوله ويسمي كاعا وهو ما يلي الابهام من المفصل وما بين الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع واما الباع فهو مد اليد يمينا وشمالا فليس له التقاط اصابعه ولا انملة منها لتمكنه من القطع من محل الجناية فان فعله----------------------------------------------------------------- عزر لعدوله عن حقه مع تمكنه منه ولا غرم عليه لا----ستحقاقه اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده ل-----انه من جملة حقه و----انما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل-------------------- بالتمكين ل----------تمام حقه	2727	3107489869705599506	411	596.5	328	900	45.66666793823242	66	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0794	true	5781613027006352082	242	300	1250	1534	1534	300	فذهب ضوءه فعل به كفعل-------ه فان ذهب------ فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك ان يقول اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا فالواجب الارش -------------------------------------------------------------------------------------------------ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او-	794	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	14	92	75	466	1603	300	فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا و----جب الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب لطمه مثلها لامكان المماثلة فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او	2728	3107489869705599506	264	483.5	210	395	66.83544158935547	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0795	true	5014559837840689956	0	81	0	447	1558	300	احداهما مخالفة للمجني عليها او مبهمة والا فلا يلطم حذرا من اذهاب ضوء عينيه او المخالفة للمجني عليها بل يذهبه بالمعالجة فان تعذرت فالارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قود ف-ي المتاكل--------- وفارق اذهاب البصر ونحوه من المعاني------------- بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص في الاصبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية	795	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	92	218	466	1163	1603	300	احداهما مخالفة للمجني عليها او مبهمة والا تعينت ا--------------------------------------------------------------لمعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا مضبوطا وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قصاص في المتاكل بالسراية وفارق اذهاب ا---------------لمعاني من بصر ونحوه بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها فلو اقتص بالا--صبع فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية	2728	3107489869705599506	354	651.5	291	776	45.61855697631836	57	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0795	true	5014559837840689956	112	251	603	1290	1558	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري ولا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود وان نبت له مثلها بعد ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان يكون لزاءد الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءد المجني عليه او اصليته مفصلان او بزاءد او اصلي بمحل اخر كزاءد بجنب خنصر بزاءد بجنب ابهام او بنصر اصلي ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها وذلك لانتفاء المساواة فيما ذكر المقصود في القود ولو تراضيا باخذ ذلك لم يقع قودا ويءخذ زاءد بزاءد وباصلي ليسا دونه ان اتحدا محلا وقولي ولا حادث الي اخره ما عدا حكم الزاءد بالزاءد بمحل اخر من زيادتي ولا يضر في القود بعد ما ذكر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة وضعف في عضو اصلي او زاءد كما في النفس ل-ان المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق	795	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2729	false	-1439055574362385329	47	142	266	733	1567	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري كما في المحرر ولا اصلي بزاءد مطلقا ولا زاءد باصلي او بزاءد دونه مطلقا او مثلها ولكنه في محل اخر غير محل ذلك الزاءد لذلك ايضا بخلاف ما لو ساوي الزاءد الزاءد او الاصلي وكان بمحله للمساواة حينءذ ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها ثم--------- نبت له مثلها لم تقلع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر في القود بعد ما ذكر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة وضعف بطش ونحوها في اصلي لاطلاق النصوص ولان المماثلة في ذلك لا تكاد تتفق	2729	3107489869705599506	224	372.0	174	885	25.310733795166016	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0795	true	5014559837840689956	272	300	1398	1558	1558	300	وانما لم يعتبر ذلك بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة-	795	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	7	35	32	193	1544	300	وانما لم يعتبر ذلك بالجزءية لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة	2730	3107489869705599506	160	315.0	133	161	99.3788833618164	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0796	true	3805984188916288339	0	174	0	901	1512	300	فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع ولا يضر---- تفاوت---------- غلظ لحم وجلد في قودها --------------------------------ولو كان براس الشاج شعير دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما لو حلق---- الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح--- راسا وراسه اي الشاج اصغر استوعب--- ايضاحا ويء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ قسط للباقي من ارش الموضحة لو ورع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فلنتمم به ثلث ارشها فلا يكمل الايضاح من غير الراس كالوجه والقفا لانه غير محل الجناية او وراسه اكبر اخذ منه قدر حقه-------- فقط لحصول المماثلة والخيرة------------ في محله للج----------------اني لان جميع راسه محل الجناية وقيل------------------------------------------------------------------------------------- للمجني عليه وصوبه الاذرعي وغيره قالوا وهو الذي اورده العراقيون او ا----------------------------------------------------------------------وضح ناصية وناصي-----------ة اصغر كمل ------------------------عليها من باقي --راسه من اي محل كان لان الراس كله	796	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	35	292	193	1505	1544	300	فلو اعتبرناها بالمساحة ادي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو ممتنع ولا يضر هنا تفاوت نحو شعر و غلظ لحم وجلد نظير ما مر في تفاوت نحو الطول وقوة البطش ولو كان براس الشاج شع-ر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام عدم ال-قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه -عزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما لو حلق قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس ولو اوضح كل راسه وراس---- الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف-------------- ارشها وان كان راس الشاج ا--------------------------------------------------------كبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه اي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين واشار المصنف بالصحيح الي فساد مقابله ان الخيرة للمجني عليه وان انتصر له جمع متاخرون وادعوا انه الصواب نقلا ومعني وعليه يمنع من اخذ بعض المقدم وبعض المءخر لءلا ياخذ موضحتين بواحدة ولو اوضح ناصية وناصيته اي الجاني اصغر تعينت الناصية للايضاح و تمم عليها من باقي الراس- من اي محل شاء لان الراس كله	2730	3107489869705599506	692	1144.0	550	1390	49.78417205810547	113	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0796	true	3805984188916288339	184	299	949	1509	1512	300	في موضحته علي حقه عمدا لزمه قوده اي الزاءد لكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحت--------------------ه فان وجب مال بان حصل بشبه عمد او بخطا بغير اضطراب الجاني او عفا بمال فارش كامل يجب لمخالفة حكمه حكم الاصل فان كان ال-خطا باضطراب الجاني---- فهدر ---------------------------------------------------------------------فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر ففي المصدق منه--ما وجهان قال البلقيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجح عندي تصديق المقتص منه وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به------------- ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل م-----نهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل واحد قسطه كما	796	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	25	155	127	776	1530	300	في موضحة -علي حقه عمدا لزمه ---------------------------------بعد اندمال موضحته قصاص الزيادة لتعديه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الزاءد باضطراب المقتص منه فهدر او باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر صدق المقتص منه كما رجحه----- البلقيني او خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفي علي مال وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حكم الاصل وقيل قسط منه بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل موضحته لا قسطه منها فقط اذ ما من جزء الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما لو- اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر للدية وجب علي كل -ارش كامل كما	2731	3107489869705599506	333	518.0	259	795	41.88679122924805	59	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0797	true	7798669734672181093	170	244	830	1180	1464	300	فلو فعل اي اخذ ذلك بما ذكر بقيد زدته بقولي بلا اذن من الجاني فعليه ديته ولو حكومة الاشل فلا يقع ما فعل قودا لانه غير مستحق--------------------------------- فلو سري ف عليه قود ال------------------------------------نفس لتفويتها ظلما اما اذا اخذه باذن الجاني فلا قودف-ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي	797	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	12	88	51	409	1489	300	فلو فعل اي اخذ صحيحة بشلاء---------------- بلا اذن من الجاني لم---------------------------- يقع قصاص------ا لانه غير مستحق له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص النفس لتفويتها ظلما اما اذا اذنه ------------فلا قود في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قودا ففعل فقيل لا شء عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته وله حكومة وقطع به البغوي	2732	3107489869705599506	256	426.0	199	420	60.9523811340332	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0798	true	435334930756668949	2	90	10	465	1485	300	ويءخذ سليم------------ باعسم واعرج لذلك------------------------------------------- والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر و يءخذ طرف فاقد اظفار بسليمها لانه دونه لا عكسه اي لا يءخذ طرف سليم اظفاره بفاقدها لانه فوقه ولا اثر لتغيرها اي الاظفار بنحو سواد او خضرة وعليهما اقتصر الاصل فيءخذ بطرفها الطرف السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو وذلك لا يءثر في وجوب القود	798	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	187	255	900	1242	1489	300	ويقطع سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل------------------------------------ ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسم ا--------لاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا----------------------------------------------------------------------------- ولا اثر ل-------------------------------خضرة اظفار وسوادها------ فيءخذ بطرفها------ السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو فل----ا يءثر في وجوب القود	2732	3107489869705599506	240	360.5	190	510	47.05882263183594	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0798	true	435334930756668949	90	143	465	730	1485	300	و يءخذ انف شام----- باخشم اي غير شام كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن-------------------------------------------------------------------- لا عين صحيحة بعم-----ياء ولو مع قيام صورتها--------------------------------------------------------------------------- ولا لسان ناطق باخرس لان كلا منهما اكثر من حقه لان البصر والنطق في العين واللسان	798	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	123	200	611	1003	1488	300	و يقطع انف صحيح شمه باخشم ----لا يشم كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن وتقطع صحيحة بمثقوبة لا مخرومة ذهب بعضها وكالخرق ثقب او شق اورث نقصا لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع قيام صورتها لانها اعلي منها والضوء في نفس جرمها وتءخذ عمياء بصحيحة رضي بها المجني عليه ولا لسان ناطق باخرس لانه اعلي--------- من حقه---------- والنطق في جرم ---اللسان	2733	3107489869705599506	217	358.0	171	418	51.913875579833984	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0798	true	435334930756668949	184	251	929	1254	1485	300	ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن -غير مثغور ولو بالغا وهو الذ-----------------------------------------ي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانهاالسقوط انتظر حاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ------قود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان بان فساد منب--------تها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل الخبرة--------------------------------------------------- فسد --منبتها وجب قود ----------------------------------------------------------------------------------ولا يقتص --له في صغره بل يءخر حتي يبلغ --------------فان مات قبل بلوغه--------- اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	798	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2734	false	7575337330216032844	22	150	115	758	1485	300	ولو قلع شخص ولو غير مثغور سن صغير او كبير فكلامه علي الغالب لم يثغر بضم فسكون لمثلثة ففتح لمعجمة اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها ان تسقط ومنها المقلوعة ومعلوم ان الرواضع في الحقيقة اربع فانها هي التي توجد عند الرضاع فتسمية غيرها بذلك من مجاز المجاورة فلا ضمان بقود ولا دية في الحال لانها تعود غالبا لكن يعزر فان جاء وقت نباتها بان سقط- البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة لان القود يحتاط له فسد المنبت-- وجب القصاص ولو عادت بعد القود بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب ولا يستوفي له في صغره بل يءخر له لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش	2734	3107489869705599506	247	323.0	192	646	38.235294342041016	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0799	true	-2444000328255101888	43	213	204	1057	1510	300	العود -ولو نقصت يده اصبعا فقطع يدا كاملة قطع وعليه ارش اصبع لانه قطعها ولم يستوف قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع او بالعكس بان قطع كامل ناقصة -------------فللمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعه الاربع او----- لق---------------------------------------------طها وحكومة منابتها ولا حكومة لها في الحال الاول لانها من جنس الدية فلا يبعد دخولها فيها بخلاف القود فانه ليس من جنسها ---------------------------------------------------------------------------------------------وانما وجبت حك---------ومة خمس الكف لانه لم يستوف في مقابلته شء يخيل اندراجه فيه-------------------------------------------- ولو قطع كفا بلا اصابع فلا ق-ود عليه الا----------------- ان تكون كفه مثلها------------- فعليه --قود----- للمماثلة ولو عكس بان -------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذت دية الاصابع كما علم مما مر فيما لو قطع ناقص اليد اصبعا يدا كاملة ------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت بفتح الشين ا-صبعاه فقطع---- كاملة-------------------- لقط- الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها المعلومة مما مر دية اصبعين وهو ظاهر او قط--------ع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني لو------------- قد مثلا شخص-----------------------------------------ا وزعم موته و--------------الولي حياته	799	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	15	257	79	1339	1552	300	الاولي ولو نقصت يده اصبعا فقطع كا----ملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء-------- قودها وللمقطوع ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع ك----------امل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دي--------------ة اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من--- جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ ديتهن لانها من------ جنسها فاستتبعتها ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ- دية الاصاب---------------------------ع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح --شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما- مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته	2735	3107489869705599506	557	800.0	437	1336	41.69161605834961	81	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0800	true	8019987663551673319	108	147	561	766	1596	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ان قصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا بان طا------------------------------ل الزمن حلف	800	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	241	300	1237	1559	1559	300	اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ثلاثة اروش صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه------------------------------------------- والا بان امكن الاندمال اي قرب احتماله لطول الزمن حلف-	2737	3107489869705599506	148	242.0	121	366	40.437156677246094	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0800	true	8019987663551673319	206	251	1095	1348	1596	300	صبيهم بالبلوغ- ومجنونهم بالافاقة وحضور غاءبهم او اذنه لان القود للتشفي ولا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي---------------------- العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون	800	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2739	false	-4400790563336459662	253	297	1319	1567	1581	300	صبيهم ب--بلوغه ومجنونهم بافاقت----------------------ه لان القود للتشفي ولا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي والقيم مثله فيما يظهر العفو علي الدية دون ال----صبي لان له غاية تنتظر بخلاف المجنون	2739	3107489869705599506	221	403.0	181	276	80.07246398925781	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0801	true	4448214366746596826	21	95	99	462	1502	300	من الباقين في الاستيفاء بعدها فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ولا يدخلها اي القرعة ع--------------اجز عن الاستيفاء كشيخ---- وامراة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما صححه الاكثرون كما في اصل الروضة وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وصحح الاصل انه يدخلها العاجز ويستنيب ف--------------------------------------لو بدر احدهم------------- فقتله بعد عفو منه او من غيره لزمه قود وان لم يعلم بالعفو اذ لا حق له في القتل او قبله فلا قود عليه لان له حقا في قتله	801	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2740	false	-3741516072002181241	215	300	1084	1520	1520	300	من الباقين -انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ يدخلها العاجز عن --استيفاء كشيخ هرم وامراة لانه صاحب حق ويستنيب اذا قرع وان كانت المراة قوية جلدة وقيل لا يدخل ها لانها انما تدخل بين المتاهلين وهذا ما صححه الاكثرون كما في اصل الروضة---------------------- ونص عليه في الام وهو المعتمد------------------------- فلو خرجت لقادر فعجز اعيدت بين الباقين ولو بدر احدهم اي المستحقين فقتله عالما بتحريم المبادرة فالاظهر انه لا قصاص ع----------------------------------------------ليه لان له حقا في قتله-	2740	3107489869705599506	149	183.0	119	533	27.954971313476562	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0801	true	4448214366746596826	219	300	1113	1502	1502	300	فان اذن له--------- في ضرب رقبة فاصاب غيرهما عمدا بقول-------------------ه عزره لتعديه ولم يعزله لاهليته وان تعدي بفعله او اخطا-- ممكنا كان ضرب كتفه او راس--------ه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه ---لا ان -كان ماهرا فلا يعزله وهذا من زيادتي ولم يعزره بقيد زدته بقولي ان حلف انه اخطا لعدم تعديه وخرج بممكنا ما لو ادعي خطا غير ممكن كان اصاب رجليه او وسطه فانه كالعمد فيما مر واجرة --جلاد بقيد زدته بقولي لم يرزق من مال المصالح-	801	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2742	false	6957233660370398181	215	284	1061	1387	1464	300	فان اذن له اي للاهل في ضرب رقبة فاصاب غيره-ا عمدا بقوله اذ لا يعرف الا منه عزر- لتعديه ولم يعزله لاهليته وان ------قال كنت اخطات وامكن- كان ضرب-------- راسه او كتفه مما يلي عنقه-- عزله لان----- يشعر بعزله ولهذا لو عرفت مهارته لم يعزله ولم--------------- يعزر اذا---------------- حلف انه اخطا لعدم تعديه ا-----------ما لو ----------لم يمكن كان ضرب---------- وسطه فكالمتعمد---------- واجرة الجلاد حيث ------------لم يرزق من سهم المصالح	2742	3107489869705599506	227	250.5	173	434	52.30414581298828	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0801	true	4448214366746596826	135	220	668	1117	1502	300	واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه ---------------------------------------------------------------------------------وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او المنفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام -------------------------فان استقل به المستحق------------------------- عزر لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل لاستيفاءه من مستحقيه في نفس لا غيرها من--------------------------------------------------------------------- طرف و-----------معني واما غير الاهل كالشيخ والزمن والمراة فلا ياذن له في الاستيفاء وياذن له في الاستنابة وانما ياذن له في غير النفس لانه لا يءمن من ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري فان	801	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2742	false	6957233660370398181	0	108	0	550	1464	300	واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه ويلزمه تفقد الة الاستيفاء والامر بضبطه في قود غير النفس حذرا من الزيادة باضطرابه وقد لا يعتبر الاذن كما في السيد والقاتل في الحرابة والمستحق المضطر او المنفرد بحيث لا يري كما بحثه ابن عبد السلام لا سيما ان عجز عن اثباته فان استقل -----مستحقه باستيفاءه من غير ما ذكر عزر لافتياته علي الامام واعتد به وياذن الامام لاهل من الم--------ستحقين في نفس طلب فعله بنفسه وقد احسنه ورضي به البقية كما علم مما مر لا من الحيف لا في استيفاء طرف او ايضاح او معني كعين في- الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يءمن من ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري ومن	2742	3107489869705599506	313	515.5	250	660	47.42424392700195	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0802	true	7058829576393601993	3	63	13	327	1459	300	لانها مءنة حق لزمه اداءه والجلاد هو المنصوب لاستيف--------------------------------------اء الحد والقود وصف باغلب اوصافه وله اي للمستحق قود فورا ------------------------------------------------ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وفي -------------------------------حرم وان التجا اليه كقتل الحية والعقرب و في حر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برد و--مرض------------------------ بخلاف نحو قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة	802	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2743	false	-6636624404865168546	16	136	73	700	1551	300	لانها مءنة حق لزمه اداءه فلو كان معسرا وتعذر الاخذ من بيت المال اتجه كون المءنة علي اغنياء المسلمين والثاني علي المقتص والواجب علي الجاني التمكين ويقتص في نفس وطرف ومثلهما جلد القذف علي الفور ان امكن لان موجب القود الاتلاف فعجل كقيم المتلفات وتلزم الاجابة له و يقتص فيهما في الحرم وان التجا اليه او الي مسجده او الكعبة فيخرج من المسجد ويقتل مثلا لخبر الصحيحين ان الحرم لا يعيذ فارا بدم ويخرج ايضا من مقابر المسلمين حيث خشي تنجس بعضها فان اقتص في نحو المسجد وامن التلويث كره و يقتص فيهما في الحر والبرد والمرض وان لم تقع الجناية فيها بخلاف---- قطع السرقة مما هو من حقوق الله تعالي لبناء حق الادمي علي المضايقة وحق الله علي المسامحة	2743	3107489869705599506	210	299.0	169	631	33.2805061340332	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0803	true	-2182244801120204244	37	143	191	720	1525	300	كامراة قطعت يد رجل ف----اقتص ثم مات سراية فالعفو ب---ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما استوفاه وهو يد امراة بربع دية رجل صححه في الورضة واص------------لها في باب-------------------------------------------------------------- العفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان ---سراية بقوديد مثلا فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني بالقود والمجني عليه بالجناية سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه الجاني موتا فقد اقتص بالقطع والسراية في مقابلتهما والا ب------------------------------------------------------------------------ان تاخر موت المجني عليه فنصف دية تجب---------------------------------- في تركة الجاني ان تساويا دية لا---------------------------------ن القود لا يسبق الجناية لان ذلك يكون كالم--سلم فيه و-----هو ممتنع ف--------------------------------------------------------------لو كان ذلك---- في قطع يدين فلا شء له و---------لو قال مستحق قود يمين	803	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	101	300	498	1468	1468	300	-امراة----- يد رجل فقطع يدها ثم مات------ فالعفو علي ثلاثة ارباع الدية لانه استحق دية رجل سقط منها ما يقابل ----------------ربع دية رجل وقياسه كما قاله جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان اراد وليها العفو ولم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة هذا ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ---------------------------------------ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه------------ فقد اقتص بالقطع والسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع والثاني لا شء له لان الجاني مات عن سراية بفعله وحصلت المقابلة ولو كانت الصورة في قطع يدين فلا شء له قيل جزما ولو قال مستحق---- يمين-	2746	3107489869705599506	334	404.0	258	1054	31.688804626464844	56	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0804	true	4092323387142086462	29	51	145	262	1466	300	الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	804	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2748	false	-2700885631367450422	79	101	391	508	1482	300	الشافعي والاصحاب وصرح به الماوردي في قود النفس انها بدل ما جني عليه والا لزم المراة بقتلها الرجل دية امراة وليس كذلك	2748	3107489869705599506	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0805	true	7564115400139336435	0	84	0	412	1480	300	انما عفا عن موجب جناية موجودة فلا يتناول غيرها والعفو عما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب الا ان عفا------------------- عنه اي عما يحدث بلفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية وبارش ما يحدث منها فيصح ويسقط ارش ما يحدث بالشرط السابق والاستثناء من زيادتي ومن له قود- نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها -------------------------------------فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه وقال البلقيني المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا عن الطرف فله حز الرقبة	805	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	163	224	773	1064	1447	300	انما عفا عن موجب جناية موجودة فلم تتناول غيرها وتعرضه لما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب والثاني ينظر الي انها من معفو عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطعت يده فمات بسراية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه---------------------------------------------------- او عفا عن الطرف فله حز الرقبة	2752	3107489869705599506	206	335.5	160	469	43.923240661621094	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0805	true	7564115400139336435	209	298	1018	1472	1480	300	وسقط القود لملكها قود نفسها فان فارق ها قبل وطء رجع بنصف --ارش لتلك الجناية لانه بدل ما وقع العقد به------------------------------------ كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اوديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي دية حر -------مسلم --------معصوم------------------------- ماءة بعير---------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان قتله رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالواجب اقل الامرين من قيمة القاتل والدية كما	805	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2754	false	5928591525826659980	6	181	29	937	1551	300	وسقط القود لملكها قود نفسها فان فارق ها قبل وطء رجع بنصف الارش لتلك الجناية لانه بدل ما وقع العقد به وفي قول بنصف مهر مثل لانه بدل البضع كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل ا-ديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره الاتي في قتل الحر المسلم الذكر المعصوم غير الجنين اذا صدر من حر ماءة بعير اجماعا سواء اوجبت بالعفو ام ابتداء كقتل نحو الوالد اما الرقيق والذمي والمراة والجنين فسياتي ما فيهم نعم الدية لا تختلف بالفضاءل بخلاف قيمة القن لان تلك حددها الشارع اعتناء بها لشرف الحرية ولم ينظر لاعيان من تجب فيه والا لساوت الرق وهذه لم يحددها فنيطت بالاعيان وما يناسب كلا منها واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق وصاءل فلا دية فيهم واما اذا كان القاتل قنا لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن-- والدية كما	2754	3107489869705599506	434	774.0	348	911	47.639957427978516	77	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	165	263	827	1355	1528	300	علي عاقلة -لجان مءجلة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولا	806	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	120	212	631	1127	1580	300	علي عاقلة الجاني ولما روي -----------------------ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي---------- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم ولو	2803	3107489869705599506	484	929.5	394	529	91.4933853149414	88	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0808	true	1324359708571611832	1	56	4	266	1485	300	دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له----- نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب---------------------------------------- اخس الديات ل--------------------انه المتيقن------------------------ والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته	808	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2759	false	3121907512444448031	179	251	909	1255	1510	300	دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه----- ثبت له بذلك نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه بان علمنا عصمته وتمسكه بكتاب وجهلنا عين ما تمسك به وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة لانه المتيقن وقيل تجب دية مسلم لعذره والا بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا فكمجوسي ديته	2759	3107489869705599506	241	414.0	189	351	68.66096496582031	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0808	true	1324359708571611832	179	248	891	1240	1485	300	لخبر في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي وحسنه-------------------------- وانما لم يسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حكومة---- و في هاشمة نقلت او اوضحت ولو بسراية او احوجت له اي للايضاح بشق------- لاخراج --عظم او تقويمه عشر من دية صاحبها ففيها لكامل عشرة ابعرة لما رو----------ي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من	808	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2760	false	2983076768479160721	138	207	666	1026	1499	300	لخبر في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي وحسنه وغيرها يعلم بالقياس عليها وانما لم تسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حكومة فقط و في هاشمة مع ايضاح----- ولو بسراية او نحوها كان هشم بلا ايضاح فاحتيج لاخراج العظم او تقويمه------------------------------ عشرة رواه البيهقي والدارقطني عن زيد بن ثابت وهو لا يكون الا عن توقيف و في هاشمة دونه اي ---	2760	3107489869705599506	230	386.0	182	398	57.788944244384766	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0809	true	217387047197003142	66	178	349	912	1554	300	ولو اوضح واحد وهشم---- في محل الايضاح اخر---------------- ونقل فيه ثالث وام فيه رابع------------------ فعلي كل منهم نصف عشر الا------------------------------------------------- الرابع فتمام الثلث وهو عشر ونصفه وثلثه عليه وتعبيري في المذكورات بما ذكر اولي من اقتصاره علي ارشها في الكامل وقولي وهشم اولي من قوله فهشم وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجاج قبل --موضحة من حارصة وغيرها المتقدم بيانه ان عرفت نسبتها منها -اي --من -الموضحة ك-----------باضعة قيست بموضحة فكان ما قطع منها ثلثا او نصفا في------- عمق اللحم الاكثر من حكومة وقسط من الموضحة وهذا ما نقله في------------------------------------------------ الروضة كاصلها عن----------------------------------------------------------------------- الاصحاب والاصل اقتصر علي وجوب قسط ارش الموضحة والا اي وان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو	809	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2761	false	4775464382430016092	10	149	61	760	1521	300	ولو اوضح واحد فهشم اخر في محل الايضاح ولو متراخيا او عكسه ونقل---- ثالث وام---- رابع والمجني عليه كامل فعلي كل من الثلاث خمسة ان لم توجب الموضحة قودا او عفا عنه علي الارش و علي الرابع -تمام الثلث وهو عشر ونصفه وثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس ان قلنا بانها مذففة وهو راي ضعيف والا ففيها حكومة كما جزم به في العباب والشجاج قبل الموضحة السابق تفصيلها--------------- ان عرفت نسبتها منها بان تكون ثم موضحة فقياس عمق الب-------------------------------------اضعة مثلا فيءخذ ثلث عمق الموضحة وجب -----------قسط من ارشها بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين والاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار الحكومة اولي لانها ---------الاصل فيما لا مقدر له والا بان ------------------لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو	2761	3107489869705599506	253	198.5	198	902	28.04878044128418	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0809	true	217387047197003142	177	300	908	1554	1554	300	ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و انقسمت موضح-ة عمدا وغيره من خطا او -شبه عمد فهو اعم من قوله وخطا او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها او وسع موضحة غيره فموضحتان لاختلاف الصور في الاولي والحكم في الثانية والمحل في الثالثة والفاعل في الرابعة اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وسعها الجاني فهي موضحة واحدة -----------------كما لو اتي بها ابتداء كذلك ولو عاد الجاني في الاولي فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وخرج بينهما لحم وجلد ما لو بقي احدهما فموضحة واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح والجاءفة كموضحة في التعدد-------- وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وفي غير	809	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2762	false	447887686876095082	93	262	494	1394	1583	300	ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او بينهما احدهما فموضحتان ما لم يتاكل الحاجز بينهما او يزيله الجاني او يخرقه في الباطن دون الظاهر فيما يظهر قبل الاندمال وان كانتا عمدا والازالة خطا فعليه ارش ثالث كما صرح بترجيحه كلام الرافعي واعتمده الزركشي وهو المعتمد وان وقع في الروضة الاتحاد وتتعدد الموضحات بتعدد ما ذكر وان زادت علي دية نفس ولو انقسمت موضحته عمدا و--------خطا او وشبه عمد ---------------------او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فموضح------------------تان لاختلاف -----------------الحكم او ---------المحل---------------------------------------------------------------- بخلاف شمولها وجها وجبهة او راسا وقفا فواحدة لكن مع حكومة في الاخيرة وقيل موضحة لاتحاد الصورة ولان الراس والوجه محل للايضاح فهما كمحل واحد ولو وسع موضحته مع اتحاد حكم ذلك فواحدة علي الصحيح كما لو اتي بها ابتداء كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ثنتان او وسعها غيره فثنتان مطلقا اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره ونقل عن خطه جر غير عطفا علي الضمير المضاف اليه موضحة ونصبه علي حذف مضاف هو موضحة وفيهما تكلف------------------------------------------------------- والجاءفة مو-ضحة في التعدد المذكور وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وغير --	2762	3107489869705599506	243	159.0	193	1220	19.918033599853516	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0810	true	-5557895531793190187	50	117	264	614	1502	300	لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون رواه الدار قطني والبيهقي--------------- ولان ابطل منهما منفعة ----------------------------------------------------------------دفع الهوام بالاحساس فلو حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش موضحة وسواء في ذلك السميع والاصم--------- والمراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه----------------------- و في---------- بعض منهما --------------قسطه منها -ان ما وجب- فيه الدية وجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحدة ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة	810	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	103	194	526	1007	1558	300	لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذنين الدية ولان----- فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية والمنفي وهو الحكومة وجه او قول مخرج بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة و في بعض ويصح رفعه منهما او من احدهما بقسطه منها لان ما وجبت فيه الدية يجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحد- ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة	2763	3107489869705599506	187	216.5	147	487	38.39835739135742	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0811	true	-5114875520055132475	0	32	0	165	1527	300	اللثة نصف ففي الشفتين الدية لخبر عمرو بذلك رواه النساءي وغيره فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة و---------------------------------------------------------------------------------------------------في لسان لناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه	811	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2765	false	-8386688204744958917	37	84	174	416	1489	300	اللثة نصف م---------ن الدية لخبر فيه ففيهما الدية------------ فان كانت مشقوقة ففيها نصف ناقص قدر حكومة وفي بعضها بقسطه كساءر الاجرام ويسقط مع قطعهما حكومة الشارب في اوجه الوجهين وفي الشفة الشلاء حكومة و في لسان -ناطق ولو لالكن وارت والثغ وطفل وان لم يظهر اثر نطقه	2765	3107489869705599506	126	213.0	99	264	47.727272033691406	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0813	true	-7631914936259746497	21	114	102	540	1476	300	اليه------ا انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية ك--------بصر و--سمع وفي بعضه ان عرف قدره قسطه والا فحكومة اما العقل المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة ولا يزاد شء علي دية العقل ان زال بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه فان زال بما--له ارش مقدر او غير مقدر وجب------------------------------- مع ديته----- وان كان احدهما اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة	813	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	0	67	0	329	1531	300	اليها غالبا انتظر فان مات قبل العود وجبت الدية كما في البصر والسمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة وجبا اي كل من الارش والحكومة مع دية العقل وان كان------- اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة	2770	3107489869705599506	257	431.5	202	492	52.23577117919922	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0813	true	-7631914936259746497	122	192	586	944	1476	300	الجاني------ اختبر------------ في غفلات----------------------------------ه فان لم ينتظ-----------------------م قوله وفعله اعطي الدية-------------------------------------- بلا حلف لان حلفه يثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع حلف زمن افاقته والا بان انتظما حلف جان فيصدق--------------- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت	813	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2770	false	7037062300988030033	158	243	785	1218	1531	300	الجاني زواله اختبر المجني عليه في غفلاته الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه فان لم ينتظم بالبينة او بعلم الحاكم قوله وفعله في خلواته فله دية لقيام القرينة الظاهرة علي صدقه بلا يمين لانها ت--ثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون متقطع حلف زمن افاقته و-----ان انتظما فلا دية لظن كذبه وحلف الجاني لاحتمال انهما صدرا-- اتفاقا او -----------عادة وخرج بزواله نقصه فيحلف مدعيه اذ لا يعلم الا من---------------------------------ه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت	2770	3107489869705599506	221	297.0	173	486	45.47325134277344	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0814	true	-1626367298845431873	151	189	730	919	1467	300	وان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل----- اهل --خبرة--------------------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	814	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	161	218	773	1047	1458	300	وان ادعي المجني عليه زواله--------- وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين لا في السمع اذ لا طريق لهم فيه بخلاف ما هنا فان لهم طريقا فيه فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	2772	3107489869705599506	180	316.0	144	283	63.60424041748047	33	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0814	true	-1626367298845431873	268	300	1308	1467	1467	300	تعصب 3- ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين-	814	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2773	false	8643423160949339433	97	127	488	640	1550	300	تعصب هي ويوقف شخص في محل ي-راه ويءمر بال--تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر ب------ان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين	2773	3107489869705599506	143	260.0	115	161	88.81987762451172	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0815	true	-2573552102518075809	84	142	423	712	1506	300	الكلام --قد فاتت ولو قطع نصف لسانه فزال ربع كل-----امه او عكس اي قطع ربع لسانه فزال نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو -----------------------------------------------------------------------قطع النصف فزال النصف فنصف دية وهو ظاهر و تجب دي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ازالة صوت مع بقاء------------------------------------- اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه	815	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2775	false	8305564954868352781	74	170	393	873	1573	300	الخلاف فيما قبله ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع حروف كلامه او عكس فنصف د--------------------------------ية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي ولو قطع بعض لسان وبقي نطقه وجبت حكومة لا قسط اذ لو وجب للزم ايجاب الدية الكاملة في لسان الاخرس خلافا لجمع وفي ابطال الصوت دية ان بقيت قوة اللسان بحالها-------------------------------- لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه	2775	3107489869705599506	153	186.0	117	544	28.125	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0815	true	-2573552102518075809	170	244	856	1233	1506	300	وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوزع الدية عليهن فاذا زال ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك عن اكمال الطعوم فكسمع في نقصه فان عرف قدره فقسطه من الدية والا فحكومة وذكر حكمه عند معرفة قدره من زيادتي و تجب دية في ازالة مضغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين فان -------------نقص فحكمه ما مر و في ازالة لذة جماع- بكسر صلب ولو مع بقاء	815	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2776	false	-204872950433418683	110	209	542	1101	1572	300	وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظروا لزيادة بعض الاطباء عليها ثلاثة لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها توابع واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان ---------------------------نقص --ادراكه-------- الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم تتقدر------------ والا فقسطه وتجب الد-----------------------------------ية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحكومة----- و في ابطال قوة امناء بكسر صلب لفوات ------	2776	3107489869705599506	193	273.0	154	654	29.510704040527344	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0815	true	-2573552102518075809	237	299	1203	1504	1506	300	لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الذكر وقوة امناء و قوة حبل وقوة احبال لانها من المنافع المقصودة ولو انكر الجاني زوال لذة الجماع -------------------------صدق المجني عليه-------------------------------- بيمينه لانه لا يعرف الا منه و ----------------------------------------------في افضاءها اي المراة من --زوج او------------------------- غيره بوطء او بغيره----------------------------------------------------------------- وهو----------- رفع ما بين قبل----- ودب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة مع الدية وقيل	815	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2777	false	-4255306608531545340	1	118	5	588	1507	300	لذة جماع بكسر صلب ولو مع بقاء المني وسلامة الصلب والذكر لانه م--------------------------ن المنافع المقصودة ومثله اذهاب--------- لذة الطعام او سد مسلكه ففي كل دية ويصدق المجني عليه في ذهاب كل منهما ما سوي الاخيرة بيمينه لانه لا يعرف الا منه ما لم يقل اهل الخبرة ان مثل جنايته لا تذهب ذلك وفي افضاءها اي المراة من الزوج بنكاح صحيح او فاسد و كذا من غيره بوطء شبهة او زنا او اصبع او خشبة دية لها وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل الغاءط والجماع واحدا لقطعه النسل اذ النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة ايضا---- وقيل	2777	3107489869705599506	218	289.5	170	622	35.04823303222656	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0817	true	7508314573446300571	74	143	364	699	1507	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق يحب حك-----------------------------------------------------ومة فيما ي---------------وجب مالا م-----ما لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما م------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهي جزء نسبته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية --نفس----- نسبة--------------------- ما نقص بالجناية من قيمته اليها بعد البرء بفرضه رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له	817	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2779	false	-6896287237696305966	152	300	757	1461	1461	300	فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق وتاخيره الي هنا اولي من تقديم الغزالي له اول الباب تجب الحكومة فيما اي جرح او نحوه اوجب مالا من كل ما لا مقدر فيه من الدية ولم تعرف نسبته من مقدر والا------------------ بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما مر وسميت حكومة لتوقف استقرار امرها علي حكم حاكم اي او محكم بشرطه ومن ثم لو اجتهد فيه غيره لم يستقر وهي جزء من عين الدية نسبته الي دية النفس لكونها الاصل وقيل الي عضو الجناية لانه اقرب ويرد بعدم اعتبار القرب مع وجود ما هو الاصل المعول عليه في ذلك وغيره ومحل الخلاف في عضو له ارش مقدر فان لم يكن كصدر وفخذ اعتبرت من دية النفس جزما نسبة اي مثل نسبة نقصها اي ما نقص بالجناية من قيمته اليها لو كان--------- رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له-	2779	3107489869705599506	284	461.5	224	732	38.797813415527344	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0818	true	634608689645242344	28	104	149	577	1588	300	المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين حواليه و-----------------------------------------لا يفرد بحكومته لانه لو استوعب جميع موضعه بالايضاح لم يلزمه الا ارش موضحة نعم ان تعدي --شينها للقفا مثلا ففي استتباعه وجهان صصح منهما البارزي عدم استتباعه فهو مستثني من الاستتباع كما استثني منه ما لو اوضح جبينه فازال حاجبه فان عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله----- المتولي واقره الشيخان------------------------------------------------------------------------------ اما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتقدر ارشه فيفرد الشين حواليه بحكومة--------- لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية	818	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	40	160	216	881	1606	300	المقدر ارشه كموضحة يتبعه الشين ومر بيانه في التيمم حواليه حيث كان بمحل الايضاح فلا يفرد بحكومة- لانه لو استوعب جميع محل-ه بالايضاح لم يلزمه سوي ارش موضحة ف---ان تعدي الشين-- للقفا افرد -في اوجه ا--لوجهين كما صححه- البارزي والبلقيني وغيرهما لانتفاء علة الاستتباع وكذ----------ا لو اوضح جبينه فازال حاجبه ف---عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب وكالموضحة المتلاحمة نظر الي ان ارشها مقدر بالنسبة للموضحة كذا قيل ولعله مبني علي انه يجب فيها بقسط هذه النسبة اما علي الاصح المار ان الواجب فيها الاكثر فيظهر ان يقال ان كان الاكثر النسبة فهي كالموضحة او الحكومة فلا وعلي هذا التفصيل يحمل قوله وما لا يتقدر ارشه ي-فرد الشين حول--ه بحكومة في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية	2782	3107489869705599506	306	434.5	244	692	44.21965408325195	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0818	true	634608689645242344	138	275	755	1439	1588	300	من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في --حر نعم وان------------------------------- كان اكثر من ارش متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقالا هو تفصيل لا بد منه و---اطلاق من اطلق يحم-ل عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان تقدر في الحر كموضحة--------- فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته ففي قطع يده نصف قيمته كما يجب فيها من الحر نصف ديته وفي ----------------------------------------------------------قطع ذكره وانثييه ---------------قيمتاه كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	818	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2783	false	5138975325262532607	0	173	0	862	1463	300	من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر وما نقله البلقيني عن المتولي من انه لو كان اكثر من---- متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا- باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار---------------------------------- وقال انه تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه الفساد الذي في الحر والا ب---ان تقدر في الحر كموضحة وقطع طرف فنسبته اي مثلها م---------ن الدية من قيمته ففي---- يده نصفها وموضحته نصف عشرها---------------- وفي قول لا يجب هنا الا ما نقص ايضا لانه مال فاشبه البهيمة ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر تجب قيمتان كما يجب فيهما من الحر ديتان نعم لو جني عليه اثنان فقطع كل منهما يدا مثلا وجناية الثاني قبل اندمال الاولي ولم يمت منهما لزمه نصف ما وجب علي الاول فلو كانت قيمته الفا فصارت بالاولي ثمانماءة لزم الثاني ماءتان وخمسون لا اربعماءة لان الجناية الاولي لم تستقر وقد اوجبنا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصفها	2783	3107489869705599506	565	980.0	447	933	60.557342529296875	100	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0821	true	6121945362703046931	211	289	1047	1433	1495	300	وضع حجرا في طريق فعثر به غيره فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر----------------------- انما حصل ثم بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطريق اتسع--------- وماتا او احدهما هدر عاثر لنسبته الي تقصير بخلاف المعثور به لا يهدر وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل انه يهدر فلم يفرق بينهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضاق الطريق هد-------------------------------------------------------ر قاعد وناءم لتقصيره--------------------------------------------------------ما لا عاثر بهما لعدم تقصير------------------ه وضم-ن واقف لان ا----------لوقوف---------- من مرافق الطريق لا عاثر به	821	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	4	130	28	700	1569	300	وضع حجرا -عدوانا فعثر به رجل- فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو---- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بطريق لغير غرض فاسد وماتا او احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فلا ضمان يعني علي عاقلة المعثور به وعلي عاقلة العاثر ضمان المعثور به لتقصيره سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد والعاثر كان متمكنا من الاحتراز فهو القاتل لنفسه والا بان ضاق الطريق او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلتها بدله وضمان واقف لاحتياج المار للوقوف كثيرا فهو من مرافق الطريق لا عاثر به	2795	3107489869705599506	218	292.0	168	795	27.421382904052734	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0822	true	7645359207423443443	116	203	573	1006	1548	300	نصف قيمة دابة الاخر---------- وان لم تكن مملوكة له--- لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا لو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر ل----ها مع قوة حركة الاخري-------------- لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلد- العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقراه وجزم به ابن عبد السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره ومن	822	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	126	220	648	1142	1578	300	نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في --ا--------------------------------------------------------------------------تلاف الدابتين فوزع البدل عليهما ثم محل ذلك كله اذا لم تكن--------- احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-----لاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل فالمراد بذلك المبالغة في التصوير ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره اما	2796	3107489869705599506	239	321.5	188	584	40.92465591430664	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0823	true	-3377561390704647053	102	187	563	991	1578	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهما نصف الضمان لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يت---------------------------خير بين اخذ---- جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر فان كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاحان رقيقين تعلق الضمان برقبتهما هذا كله اذا كان الاصطدام بفعلهما او بتقصيرهما كان قصرا في الضبط مع امكانه او سيرا--- في ريح شديدة لا تسير ------في مثلها السفن او ل-----------------------------------م يكملا عدتهما اما اذا لم يكن شء منهما كان حصل الاصطدام بغلبة--------------------- الرياح فلا ضمان	823	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2799	false	4988873213579122900	15	208	78	1106	1600	300	فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا من الملاحين نصف ضمانه فان حملا انفسا واموالا فيهما وتعمدا الاصطدام بمهلك غالبا اقتص منهما لواحد بالقرعة وديات الباقين وضمان الاموال والكفارات بعدد من اهلكا من الاحرار والعبيد في مالهما ولا يهدر مما فيهما شء ولو مات احدهما دون الاخر اقتص منه بناء علي ايجاب القصاص علي شريك جارح نفسه واما سفينتاهما فيهدر نصفهما ويلزم كلا منهما نصف بدل ما للاخر ويقع التقاص فيما يشتركان فيه ويعلم مما ياتي انه مخير بين اخذ بدل جميع ----ماله من احد الملاحين ثم--- يرجع بنصفه علي الاخر وبين ----اخذ نصفه منه ونصفه من الاخر وان كانتا لاجنبي وهما اجيران للمالك او امينان له لزم كلا نصف قيمتهما لان مال الاجنبي لا يهدر شء منه ولكل مطالبة امينه بالكل لتقصيره فدخلت سفينته وما فيها في ضمانه وقد شاركه في الاتلاف غيره فضمنتا نصفين وللغارم الرجوع علي صاحبه بحصته وان كان الملاحان عبد-ين تعلق الضمان برقبتهما-------- فان وقع الاصطدام لا باختيا-------رهما ---وقصرا بان------------------ سيراهما في ريح شديدة لا تسير السفن في مثلها او لم يعدلاهما عن صوب الاصطدام مع امكانه او لم يكملا عدتهما من الرجال والالات فضمان ما هلك عليهما لكن لا قصاص فان لم يقصرا وغلب الري-ح فلا ضمان	2799	3107489869705599506	276	338.0	215	1077	25.626741409301758	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0824	true	-1145778087521350986	146	200	712	974	1494	300	ولو قتل حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر------------------------------------------------------------------------- احد رماته كان عاد عليه- هدر قسطه علي عا---------------قلة الباقين الباقي من ديته -----لانه مات بفعله وفعلهم خطا ف-----ان----------------------------------------------------------------------- كان واحدا من عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم بلا -قصد من الرماة فخطا قتله- لعدم قصدهم له	824	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	215	295	1073	1490	1516	300	ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقي- الباقي من دية الخطا لانه مات بفعله وفعلهم خطا فسقط ما يقابل فعله ولو تعمدوا اصابته بامر صنعوه وقصدوه بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا في مالهم ولا قود لانهم شركاء مخطء قاله البلقيني-------- او قتل غيرهم ولم يقصدوه-------- فخطا قتلهم لعدم قصدهم له	2802	3107489869705599506	172	236.0	131	434	39.6313362121582	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0824	true	-1145778087521350986	205	257	993	1279	1494	300	فعمد--------- ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمل- وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	824	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	4	101	21	529	1580	300	فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة منهم بحذفهم لقصدهم معينا بما يقتل غالبا فان غلب عدمها او استوي الامران فشبه عمد والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق ورد بمنعه ثم الضمان يختص بمن مد الحبال ورمي الحجر لمباشرتهم دون واضعه وممسك الخشب اذ لا دخل لهم في الرمي اصلا ويءخذ منه انه لو كان لهم دخل فيه ضمنوا ايضا وهو ظاهر فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	2803	3107489869705599506	286	534.0	234	508	56.29921340942383	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0826	true	6205195266143864451	244	300	1175	1453	1453	300	او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من وقت جن--اية لان الوجوب تعلق بها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال نعم لو سرت جناية من--------------------- اصبع الي كف---- مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما اختاره الامام-	826	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	0	61	0	306	1529	300	او بسراية جرح لانه مال يحل بانقضاء الاجل فكان ابتداء اجله من وقت وجوبه كساءر الديون المءجلة و اجل واجب غيرها من حين الجناية لان الوجوب تعلق بها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال ومحل ذلك ان لم تسر لعضو اخر والا كان قطع اصبعه فسرت لكفه مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما اختاره الامام	2808	3107489869705599506	247	449.0	198	306	80.71895599365234	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0827	true	-700791092970138387	0	102	0	529	1501	300	والغزالي وغيرهما وجزم به--- الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة في اثناء سنة فلا شء عليه من واجبها بخلاف من مات بعدها ويعقل كافر ذو امان عن مثله ان زادت مدته علي مدة الاجل لاشتراكهما في الكفر المقر عليه وتعبيري بذلك اولي من قوله ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقير ولو كسوبا فلا يعقل لان العقل مواساة والفقير ليس من اهلها ورقيق لان غير المكاتب من الارقاء لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون---------------------------------------------------- وامراة وخنثي وهما من زيادتي وذلك لان مبني العقل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصرة ولا نصرة بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة	827	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	61	234	306	1212	1529	300	والغزالي وغيرهما وجزم به في الحاوي الصغير والانوار ورجحه البلقيني ومن مات من العاقلة بعد سنة وهو موسر او متوسط است------------------------------------------------------------------------------------------------------قر عليه و-------------------------------------------------------اجبها واخذ من تركته مقدما علي الوصايا والارث او ببعض سنة سقط واجبها وواجب ما بعدها عنه لما مر انها مواساة كالزكاة وبه فارقت الجزية لانها اجرة لا يقال حذف فاعل سقط راسا لان قرينة السياق دالة عليه علي انه يصح كونه ضمير من ومعني سقوطه عدم حسبانه فيمن وجبت عليهم ولا يعقل فقير ولو كسوبا--------- لان-----ه مواساة وهو غير اهل -----لها ورقيق لان غير المكاتب -----------لا ملك له والمكاتب ليس اهلا ل--لمواساة والمبعض كالرقيق كما قاله البلقيني والاقرب ان معتق بعضه يعقل عنه وامراة وخنثي كما علم من قوله المار وهم عصبته نعم ان تبين ذكورة الخنثي غرم للمستحق حصته التي اداها غيره ولو قبل رجوع غيره علي المستحق فيما يظهر وصبي مجنون ولو متقطع الجنون وان قل لانتفاء الن---------صرة بهما بحال بخلاف زمن لبقاء رايه وقوله وعلم انه يعتبر الكمال بالتكليف والاسلام والحرية في التحمل من الفعل الي مضي اجل كل سنة ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا مناصرة	2808	3107489869705599506	245	155.5	195	1104	22.192028045654297	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0827	true	-700791092970138387	246	300	1233	1501	1501	300	في جناية الرقيق مال جناية رقيق ولو بعد العفو او فداء-------------------------------------- من جناية اخري يتع--لق برقبته------------------- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالمتلعق ب--رقبته طريق وسط في-	827	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	0	67	0	335	1551	300	في جناية الرقيق مال جناية العبد اي الرقيق خطا كانت او شبه عمد او عمدا وعفي علي مال وان فدي من جنايات سابقة تتعلق برقبته اجماعا ولانه العدل اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر وفارق معاملة غيره له برضاه بذمته فال-تعلق بالرقبة- طريق وسط في	2810	3107489869705599506	222	374.0	175	337	65.87537384033203	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0828	true	-1771716824363701902	38	114	179	574	1544	300	نعم ان اقر الرقيق بالجناية ولم يصدقه سيده ولا بينة تعلق واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر في الرهن ان جناية غير المميز ولو بالغا بامر سيده او غيره علي الامر وتعبيري بالرقيق اعم من تعبيره بالعبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولسيده ولو ب----ناءبه بيع--------------------ه لها اي لاجلها باذن المستحق	828	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2810	false	-3144208819015914660	162	266	842	1378	1551	300	نعم ان اقر الرقيق بالجناية ولم يصدقه سيده ت---------علق واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر--------- ان جناية غير المميز---------- بامر سيده او غيره علي الامر فيفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي الجناية ويفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة كما يعلم مما ياتي ولسيده بنفسه او ناءبه بيعه او بيع ما يملكه منه لها اي لاجلها باذن المستحق	2810	3107489869705599506	328	580.0	263	564	58.156028747558594	60	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0828	true	-1771716824363701902	120	174	601	878	1544	300	والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب و-----تعتبر- قيمته وقتها اي وقت الجناية---------------------------------------------------------------- لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	828	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2811	false	-2124364922103228944	1	58	8	301	1516	300	وارشها لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبرت قيمته يوم--------- الجناية كما حكي عن النص وجزم به ابن المقري في روضه لتوجه طلب الفداء فيه لانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء لان-------------------------------------------- النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	2811	3107489869705599506	186	301.5	147	347	53.6023063659668	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0829	true	-8856697594027427223	253	290	1258	1444	1493	300	ما فات من حقه فغلب فيه-- شاءبة المالية فاثر فيه-ا كل ما يءثر في المال وبذلك فارق الكفارة والاضحية و بلا هرم فلا يجزء رقيق ------------------هرم لعدم استقلاله- بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة يبلغ اي	829	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2816	false	4961922909756481194	0	40	0	208	1518	300	ما فات من حقه فغلب فيهما شاءبة المالية فاثر فيهما كل ما يءثر في المال وبهذا فارق الكفارة والاضحية والاصح قبول كبير لم يعجز عن شء من منافعه بهرم لانه من الخيار بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة والثاني	2816	3107489869705599506	146	235.0	116	208	70.19230651855469	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0831	true	-611222542307785954	200	279	1088	1488	1604	300	ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل الم----------------------------------------دعي------ ما يدعيه ك قوله قتل-----ه عمدا او شبهه او خطا افرادا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشر- مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر الدية وقولي او شبهه من زيادتي --------------------------------------------فان اطلق ما يدعيه كقوله هذا قتل ابي سن للقاضي استفصاله ع----------------ما ذكره لتصح بتفصيله دعواه	831	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2820	false	6486308489669921745	146	253	765	1332	1554	300	ستة شروط احدها ان تعلم------- غالبا بان يفصل المدعي مدعاه مما يختلف الغرض به فيفصل هنا مدعي القتل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد ويصف كلا منها بما يليق به ان لم يكن فقيها موافقا لمذهب القاضي علي ما ياتي اواخر الشهادة بما فيه وحذف الاخير لاطلاق الخطا عليه وانفراد وشركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان اوجب القتل الدية نعم لو قال----- انهم لا يزيدون ع-ن عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا فعليه -عشر الدية واستثني ابن الرفعة كالماوردي السحر فلا يشترط تفصيله لخفاءه وهو ظاهر فان اطلق -المدعي----------------------------- استفص-له القاضي استحبابا بما ذكر- لتصح-------- دعواه	2820	3107489869705599506	279	405.0	220	621	44.92753601074219	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0832	true	-140370293640975853	108	172	553	881	1523	300	ادعي علي واحد انفراده ب--قتل ثم ادعي علي اخر شركة او انفرادا-------- لم تسمع الدعوي الثانية ل---ان الاولي تكذبها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل ب-----------------------------------------------------------------------------------تفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا	832	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	2	83	10	415	1528	300	ادعي علي شخص ان-فراده بالقتل ثم ادعي علي اخر ان--------فرادا او شركة لم تسمع الثا-------نية لتكذيب الاولي ل---ها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وبالعكس لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر لذلك تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره ويلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا	2822	3107489869705599506	286	510.5	227	424	67.45282745361328	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0833	true	-817353117088146374	54	168	276	857	1507	300	واحتمال التواطء فيها----------- كاحتمال الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفت عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله -----------------------------------------ولو ظهر لوث في قتيل فقال احدا بنيه مثلا قتله زيد- وكذب------ه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يح-لف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل مورثها--------- بخلاف ما اذا لم يكذبه -----بان صدق- او سكت او قال لا اعلم انه قتله او	833	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	106	191	542	976	1496	300	لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في------------------------------------ الاص-------------------------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------- لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا------------------------ بطل الل---وث فلا يخالف المستحق لانخرام ظن الصدق بالتكذيب الدال علي عدم ----قتله اذ جبلة الوارث ع---لي التشفي فنفيه اقوي من اثبات الاخر بخلاف ما اذا لم يكذبه كذلك بان صدقه او سكت او قال لا اعلم انه قتله او	2824	3107489869705599506	252	343.0	196	656	38.414634704589844	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0833	true	-817353117088146374	194	274	980	1377	1507	300	لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع --دية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر --مدعي عليه اللوث في حقه كان قال---------------------------------- كنت------ عند القتل غاءبا عنه او لست انا الذي رءي معه السكين المتلطخ علي راسه حلف فيصدق------------------- لان الاصل -----------براءة ذمته وعلي المدعي البينة ------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث بقتل مطلقا عن التقييد بعمد وغيره كان اخبر عدل ب---ه بعد دعوي مفصلة فلا قسامة--------- لانه لا ي-------فيد مطالبة القاتل ولا العاقلة	833	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	0	108	0	534	1492	300	لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصفها وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل---------- او لست ا----لذي رءي معه --سكين م---لطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون ----------عمد وخطا -كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا تفيد مطالبة --قاتل ولا --عاقلة	2825	3107489869705599506	322	486.5	254	568	56.69013977050781	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0834	true	-2108768532227390739	254	275	1284	1390	1504	300	في المدعي بان كلا منهم ----ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد	834	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	52	74	257	367	1542	300	في المدعي بان كلا منهم هنا ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المنفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته المنفرد	2828	3107489869705599506	106	205.5	85	110	96.36363983154297	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0835	true	-5939191752402637559	0	69	0	361	1499	300	صلي ال--له عليه وسلم في خبر البخاري اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ولم يتعرض للقود ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القود احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين واجيب عن قوله في الخبر اتحلفون---------- وتستحقون دم صاحبكم ان التقدير--------------- بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي قتلا عمدا مثلا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم وانكر حلف المستحق خمسين واخذ منه ثلث --دية----------------------- فان حضر اخر	835	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	235	292	1214	1501	1542	300	علي المقسم عليه لا قود لخبر-------- اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ورسوله و------------------------------------------------------------------------------------------------في القديم قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم واجاب عن الاول بان المراد بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي----- عمد-----ا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه-------- خمسين واخذ---- ثلث الدية لتعذر الاخذ قبل تمامها فان حضر اخر	2828	3107489869705599506	188	250.0	147	413	45.52058029174805	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0835	true	-5939191752402637559	247	300	1241	1499	1499	300	يثبت موجب --مال من قتل بغير سحر او جرح او ازالة بذلك اي ب-اقرار به او شهادة عدلين به او بر------------جل وامراتين او برجل ويمين--------------------------------------------------------- وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا ل--------لشافعي رضي الله------ عنه وياتي ثم الكلام في صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء-	835	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	79	139	391	697	1506	300	يثبت موجب المال مما مر------------------------- بذلك اي الاقرار--- او شهادة عدلين وما في معناهما او برجل وامراتين او برجل ويمين مفردة او متعددة كما مر انفا او بالقسامة كما علم مما قدمه وهذه المساءل من جملة ما ياتي في -----الشهادات ذكرت هنا تبعا لامامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام في صفة -الشهود والمشهود به مستوفي في----- القضاء	2830	3107489869705599506	201	317.5	162	345	58.260868072509766	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0836	true	-8367924622353940725	5	69	26	324	1530	300	ولو عفا المستحق عن قود لم يثبت ---------------علي مال لم يقبل للمال الاخيران اي رجل وامراتان ورجل--- ويمين لا-----------------ن العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر ك ما لا يقبلان ل ارش هشم بعد------------------------------------------------------------------------ ايضاح لا------------------------ن الايضاح قبله- الموجب للقود لا يثبت بهما نعم -------------------------------ان كان ذلك من جانبين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح	836	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	174	264	880	1327	1506	300	ولو عفا المستحق عن القصاص قبل الدعوي والشهادة علي مال ل--يقبل المال رج------------ل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القود ولا يثبت بمن ذكر والثاني نعم لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقود لا يثبت بهما هذا كله اذا كانت من جان مرة واحدة فان كان ذلك من جانيين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح	2830	3107489869705599506	233	357.5	180	461	50.542301177978516	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0837	true	369733964591942683	51	110	292	614	1552	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا به اي بقتله علي الاول--------------ين في المجلس مبادرة- فان صدق الولي المدعي الاولين ا--ي استمر علي تصديقهما فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين للتهمة ولان الولي كذبهما والا بان صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين	837	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	179	300	943	1591	1591	300	ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد------------- علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء من عدم جواز حكمه بما ثبت عنده قبل سءال المدعي فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء ا------------لتهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لصيرورتهما عدوين بها او لانهما يدفعان بها عن انفسهما وهذا التعليل الاخير اوجه اذ الاول مشكل بكون المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو --ظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين-	2832	3107489869705599506	246	383.0	199	676	36.390533447265625	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0837	true	369733964591942683	110	300	614	1552	1552	300	لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر و--------------------------------------------------------------لو اقر بعض --ورثة بعفو بعض منهم عن القود وعينه او لم يعنيه سقط الق-ود لان -لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية سواء عين العافي ام لا نعم ان اطلق العاف---ي العفو او عفا مجانا فلا حق له فيها ولو ا--------ختلف شاهدان في زمان فعل ك-قتل او مكانه او الته او هيءته كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما ولا لوث للتناقض فيها-------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بزيادتي فعل الاقرار فلو اختلفا زمنه او غيره مما ذكر كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد لم تلغ الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زم-نا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت شهادتهما كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد والاصل فيه اية-	837	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	0	194	0	966	1516	300	لهما وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر وظاهر قوله بطلتا بقاء حقه في الدعوي لكن عبارة الجمهور بطل حقه ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض----- عن القود ولو مبهما --------سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسقط حق الباقي وللجميع الدية اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي العافي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل الحجة ولو اختلف شاهدان في زمان فعل للقتل او مكان- او الة- او هيءة كقت---------------له بكرة او بمحل كذا او-------------------------------------- بسيف او حز رقبة وخالفه الاخر لغت-------------------------------- للتناقض وقيل هي لوث لاتفاقهما علي اصل القتل ورد بان التناقض ظاهر في الكذب فلا قرينة يثبت بها اللوث وخرج بال-----فعل الاقرا--------------------------------ر كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد لم تلغ الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمانا في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت شهادته-ا كتاب البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد والاصل فيه اية	2833	3107489869705599506	667	1127.0	530	1104	60.41666793823242	120	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	0	89	0	472	1595	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي هم مسلمون مخالفو امام ولو جاءرا بان خرجوا عن طاعته بعدم انقيادهم له او منع حق توجه عليهم كزكاة بتاويل لهم في ذلك باطل ظنا وشوكة لهم وهي لا تحصل الا بمطاع وان لم يكن اماما لهم ويجب قتالهم لاجماع الصحابة --------------عليه وهذا مع قولي باطل ظنا من زيادتي وليسوا فسقة ------------------------------لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز ب--اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه	838	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	194	257	966	1312	1516	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي وقد اخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتال المشركين من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقتال المرتدين من الصديق وقتال البغاة من علي والبغي ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه	2833	3107489869705599506	234	397.5	191	518	45.173744201660156	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	89	161	472	844	1595	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	838	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2834	false	-2601642205305655218	81	170	412	860	1528	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم علي ما قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم تصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم اما اذا------------------------- خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين او لم يكن لهم شوكة	2834	3107489869705599506	341	643.0	274	474	71.94092559814453	65	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	209	255	1112	1347	1595	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر--------------------------- والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب----------------------------------------------------------------- قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	838	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2835	false	6658611189668719945	29	117	147	592	1579	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم لا بغاة خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم------------------------------------- لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	2835	3107489869705599506	151	212.0	118	482	31.327800750732422	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0840	true	-7504513062324816057	92	221	508	1185	1585	300	كلمة اهل الدين واحدة ثم ان لم يتعظوا اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اص-----------------------------------------------------------روا اعلمهم بالقتال------ لانه تعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمهلوا فيه فعل باجتهاده ما راه مصلحة من الامهال وعدمه ------------فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم او لاستلحاق---------------------------------- مدد ---------لم يمهلهم ولا يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع قت--ال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيز- الي فءة قريبة ولا يقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته واسي-----------------------------------------------------------------------رهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد منهم فلا قود لشبهة ابي حنيفة و---لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا و---------------------------------------------------لا يطلق اسيرهم ولو ----------------كان صبيا او امراة او عبدا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم ول-----ا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في	840	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	37	300	207	1547	1547	300	كلمة---- الدين وعدم شماتة الكافرين ثم ----------------------------------ان اصروا دعاهم للمناظرة فان امتنعوا وانقطعوا وكابروا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال وجوبا لانه تعالي امر بالاصلاح ثم -القتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله هذا ان كان بعسكره قوة والا انتظرها وينبغي ان لا يظهر ذلك لهم بل يرهبهم ويوري فان استمهلوا في القتال اجتهد في --------------الامهال وفعل ما راه صوابا فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم ما يراه ولا يتقيد بمدة وان ظهر ان ذلك لانتظار مدد او تقوية لم يمهلهم ويكون قتالهم كدفع الصاءل سبيله الدفع بالاسهل فالاسهل قاله الامام وظاهره وجوب هرب امكن وليس مرادا لان القصد ازالة شوكتهم ما امكن ولا يقاتل اذا وقع القتال مدبرهم ان كان غير متحرف لقتال او متحيزا الي فءة قريبة -لا بعيدة لامن غاءلته فيها ويءخذ منه ان المراد به هنا هي التي يءمن في العادة مجيءها اليهم قبل انقضاء القتال فان لم يءمن ذلك بان غلب علي الظن مجيءها اليهم والحرب قاءمة اتجه ان يقاتل حينءذ وانما لم يشترط ذلك فيما ياتي في الجهاد لان المدار ثم علي كونه يعد من الجيش او لا ولا مثخنهم بفتح الخاء من اثخنته الجراحة اضعفته ولا من القي سلاحه او اغلق بابه او ترك القتال منهم وان لم يلق سلاحه و لا اسيرهم لخبر الحاكم والبيهقي بذلك فلو قتل واحد -----فلا قود لشبهة ابي حنيفة نعم لو ولوا مجتمعين تحت راية زعيمهم اتبعوا ويندب تجنب قتل الرحم ما امكن فيكره ما لم يقصد قتله ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه منعة وان كان صبيا او امراة وقن---ا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده و----------------------------------------هذا في الرجل الحر وكذا في-	2838	3107489869705599506	481	724.0	386	1443	33.33333206176758	74	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0840	true	-7504513062324816057	221	300	1185	1585	1585	300	الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب----------------------------------------------------------------------------------- ويرد لهم بعد امن-------------------------------------------- غاءلتهم اي شرهم لعودهم الي الطاعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ما اخذ منهم ولا يستعمل ما اخذ من---------------------هم في حرب- او غ---------------يره الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا سلاحهم او ما نركبه عند الهزيمة الا خيلهم و------------------------------------لا يقاتلون بما يع---م كنار ومنجنيق وهو الة رمي الح---------------------------------------------------------------------------------------------جارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا او احاطوا بنا-	840	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	0	124	0	649	1599	300	الصبي والمراة والقن- ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للط----اعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم و------------لا يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كان لم نجد ما ندفع به عنا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به------------------------------- او احاطوا بنا	2839	3107489869705599506	280	425.5	221	697	40.17216491699219	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0841	true	-6260516991142185263	5	88	25	468	1621	300	ولا يستعان عليهم بكافر ل---------انه يحرم تسليطه علي المسلم الا لضرورة بان كثروا واحاطوا بنا فقولي الا لضرورة راجع الي الصور الثلاث--------- كما تقرر وهو في الاخيرة من زيادتي---------------------------------------------------------------------- ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة او حسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ا---منوا حربيين---------------- بالمد اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ----نفذ امانهم عليهم -----------------------------------------------------لانهم امنوهم من انفسهم لا----- علينا لان الامان	841	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	164	300	865	1599	1599	300	ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة و--حسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم لم ينفذ امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل الحرب وينفذ عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم والثاني المنع لان-ه امان-	2839	3107489869705599506	324	470.5	256	738	43.90243911743164	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0841	true	-6260516991142185263	139	228	754	1260	1621	300	انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال فان قال ذميون كنا مكرهين او ظ----------ننا جواز- القتا--------ل اعانة او ظ---------------------ننا ان------------------------------هم محقون فيما فعلوه بقيد زدته بقولي وان لنا اعانة المحق وامكن صدقهم فلا------------------------------------------ ينتقض عهدهم لموافقتهم طاءفة مسلمة--------- مع عذر-----------هم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان فلا يتبع مدبرهم ولا يقتل مثخنهم ولا اسيرهم وخرج بالذميين المعاهدون والمءمنون فينتقض عهدهم ولا يقبل عذرهم الا في الاكراه ببينة وبقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم وفي بيان طرق انعقاد الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء	841	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	118	210	663	1165	1641	300	ينتقض عهدهم ان حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربته او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعانة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي كفار او انهم محقون--------------------------- وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك علي المذهب لانهم معذورون وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم وفي الاكراه الطريقان ايضا مع عدم انتقاض عهدهم ويقاتلون كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان -لا كحربيين لحقن دماء-------------------هم وخرج -------------------------------------------------------------------------------بقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم و---بيان طرق ال-------امامة وهي فرض كفاية كالقضاء	2840	3107489869705599506	265	341.5	212	638	41.536048889160156	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0841	true	-6260516991142185263	255	300	1398	1621	1621	300	قرشيا لخبر النساءي الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جر همي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة وتعتبر سلامته-	841	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	21	110	106	573	1576	300	قرشيا لخبر-------- الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جر-همي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق مجتهدا كالقاضي واولي بل حكي فيه الاجماع ولا ينافيه قول القاضي عدل جاهل اولي من فاسق عالم لان الاول يمكنه التفويض للعلماء فيما يفتقر للاجتهاد لان محله عند فقد المجتهدين وكون اكثر من ولي امر الامة بعد الخلفاء الراشدين غير مجتهدين انما هو لتغلبهم فلا يرد شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة ويعتبر سلامته	2841	3107489869705599506	213	397.0	171	476	44.74789810180664	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	47	105	263	559	1538	300	المبايع ب-صفة الشهود من عدالة وغيرها لا اجتهاد وما في الروضة كاصلها من انه يشترط كونه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيهم مجتهد ان تعدد مفرع- علي ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثانيها باستخلاف الامام من عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليفة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله------ عنهما ويشترط	842	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	67	151	363	796	1551	300	المبايعين صفة الشهود من عدالة وغيرها---------- وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ---------------------ان يكون فيهم مجتهد حيث اتحد مبني علي ضعيف وهو اعتبار العدد ومراده بذلك حقيقة الاجتهاد كما لا يخفي ويشترط شاهدان ان اتحد المبايع اي لانه لا يقبل قوله وحده فربما ادعي عقد سابق وطال الخصام لا ان تعددوا اي لقبول شهادتهم بها حينءذ فلا محذور و ثانيها باستخلاف الامام واحدا بعده ولو اصله او فرع----------------------------------ه ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما وانعقد	2842	3107489869705599506	187	294.0	148	498	37.550201416015625	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0842	true	-3611920665969222952	109	156	581	819	1538	300	الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع------------- فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	842	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	253	297	1308	1539	1551	300	الام--ام ا--لامر شوري ----------بين جمع فك------استخلاف في الاعتداد بهم ووجوب العمل بقضيته فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا	2842	3107489869705599506	195	334.0	156	251	77.68923950195312	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0847	true	-5179526078888888748	96	191	506	989	1537	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب--------- مرة فان كان عليه خمسون غصنا ف------مرتين يجلد به مع مس----------------------------------- الاغصان ----له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر ولا يحصل الا بالايلام -----------------------------فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه الضرب به وقولي ونحوه من زيادتي وسياتي في الصيال ان الامام لو------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلد في حر وبرد مفرطين	847	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2865	false	5998574730269806353	39	146	184	714	1487	300	بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن وهي الشماريخ فيضرب به الحر مرة فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعها او ينكب-س -بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجر اما اذا لم تمسه او لم ينكبس بعضها علي بعض فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي ب--------------------ان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا ولا جلد في حر وبرد مفرطين	2865	3107489869705599506	247	321.0	193	668	36.97604751586914	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0848	true	7490220137947931622	214	300	1073	1527	1527	300	لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم وروي هو والبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر واغد يا انيس الي امراة هذه فان اعترفت فارجمها علق الرج-----------------م علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة او بينة لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم وكذا بلعان الزوج في حق المراة ان لم تلاعن كما مر فلا يثبت بعلم --القاضي فلا يستو-فيه بعلمه اما السيد فيستوفيه من رقيقه بعلمه لمصلحة تاديبه ولو اقر بالزنا ثم	848	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2860	false	1018040936827792234	37	145	166	726	1486	300	لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما وخرج بالحقيقي اليمين المردودة بعد نكول الخصم فلا يثبت بها زنا نعم يسقط حد القاذف ويكفي الاقرار حال كونه مرة ولا يشترط تكراره اربعا لانه صلي الله عليه وسلم علق الرجم بمجرد الاعتراف في خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وترديده صلي الله عليه وسلم ع-----------------------------لي ماعز اربعا ل--انه شك في امره ول-ذا قال ابك جنون ولهذا لم يكرر اقرار الغامدية وعلم من كلامه في اللعان ثبوته ايضا عليه--------------ا بلعانه------------------ ان لم تلاعن ومما ياتي في القضاء ان القاضي -لا يحكم فيه بعلمه نعم للسيد استيفاءه من --قنه بعلمه لمصلحة تاديبه ولو اقر به ثم ---	2860	3107489869705599506	238	313.0	185	630	37.77777862548828	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0849	true	4842512742524548195	40	163	187	810	1545	300	فان رجع فذاك والا -------حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط--------------------------------------------------------------------------------------------- بال-------------------------------------رجوع كما لا يسقط هو ولا الثابت بالاقرار بالتوبة ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان بانها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطءها وصعوبته فلا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليها للشبهة لان الظاهر من حال العذراء انها لم توطا ولا علي قاذفها القيام بالبينة بزناها لاحتمال ان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الا----------------فتضاض ولا علي الشهود لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقولي فلا حد اعم من قوله لم تحد هي ولا قاذفها وظاهر انها ان كانت--------------- غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة----- مع بقاء	849	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2861	false	3409042329569543851	87	269	432	1328	1504	300	فان صرح فذاك والا اقيم عليه فان لم يخل لم يضم----------ن لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم------------ شيءا في الخبر المار ولو اقر زان بنحو بلوغ او احصان ثم رجع وادعي صباه او انه بكر فالمتجه عدم قبوله وليس في معني ما مر لانه ثم رفع السبب بالكلية بخلافه هنا ولو ادعي المقر ان اماما استوفي الحد منه قبل وان لم ير اثره ببدنه كما افهمه ما مر اخر البغاة وعلي قاتل الراجع دية لا قود لشبهة الخلاف في سقوط الحد بالرجوع وما ذكره الدارمي من وجوب القود مردود -----و يسقط --الحد الثابت بالبينة ايضا فيما لو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او رجل وامراتان ا-نها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك- لتعذر وطءها وصعوبته وانما لم تحد هي لشبهة بقاء العذرة الظاهر في عدم زناها وبه يعلم انه لا يحد الزاني بها ايضا ولا قاذفها ولا الشهود علي-----------------------------------------------------------------------------------ها لاحتمال عود البكارة----------- لترك المبالغة في الايلاج ومن ثم قال القاضي لو قصر الزمن بحيث لا يمكن عود البكارة فيه حد------------------------------------------- قاذفها ومحله كما بحثه البلقيني ما لم تكن غوراء----- يمكن غيبة- الحشفة فيها مع بقاء	2861	3107489869705599506	309	386.5	236	1070	28.878503799438477	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0850	true	5233385817594196102	198	242	976	1188	1471	300	ولو قذف غيره في خلوة لم يسمعه الا الله والحفظة فليس ب--كبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب من كذب كذبا لا ضرر فيه---- قاله ابن عبد السلام و شرط له في المقذوف -------------احصان وتقدم في كتاب اللعان	850	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2867	false	2907076788149715077	24	66	123	333	1558	300	ومن قذف غيره و-------لم يسمعه الا الله والحفظة لا يكون كبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا عقا-------ب كذب- لا ضرر فيه كما قاله ابن عبد السلام و شرط------ المقذوف ليحد قاذفه الاحصان للاية وسبق في اللعان	2867	3107489869705599506	170	267.5	134	231	73.59307098388672	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0851	true	4450524273952508120	141	170	729	899	1593	300	الله تعالي كتاب---- السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها----------------------------------------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	851	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2868	false	-8145328843267601058	167	211	843	1082	1543	300	الله تعالي كتاب قطع السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي	2868	3107489869705599506	170	324.5	141	239	71.12970733642578	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0852	true	-2426802227242694616	66	99	347	508	1508	300	او حليا لا يساوي ربعا مضروبا وان ساواه غير مضروب نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض ولا بخاتم---------------------------- وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة رب--------ع نظرا الي الوز-----------ن الذي لا بد منه في الذهب	852	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	104	142	527	717	1555	300	او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع نظرا الي الوزن والحاصل ان------------------ الذهب	2869	3107489869705599506	114	178.5	89	208	54.80769348144531	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0852	true	-2426802227242694616	221	295	1102	1481	1508	300	وان انصب شيءا فشيءا لذلك او بنصاب اخرجه دفعتين بان تم ف----------------ي الثانية لذلك فان تخلل بينهما علم الما-----لك واعادة الحرز فالثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقة اخري------------------ فلا قطع فيها ان كان المخرج فيها دون نصاب بخلاف ما اذا لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا فيقطع--------- ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لان فعل الشخص-- يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع	852	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	70	166	340	835	1511	300	بان------------------------------ اخرج في المرة الاولي دون نصاب وتممه في الثانية----- فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما كما اقتضاه كلام الروضة وان لم يكن كالاول حيث وجد الاحراز كما لا يخفي فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول والا بان ---------------------------لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا --قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع	2870	3107489869705599506	269	421.5	215	559	48.121646881103516	46	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0857	true	-2901174272274205820	228	300	1117	1471	1471	300	نقل مالا من بيت مغلق الي صحن دار او صحن نحو خان كرباط بابهما مفتوح بقيد زدته بقولي لا بفعله فيقطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغلقين ففتحهما او مفتوح-ين فلا قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل-	857	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	106	168	514	823	1454	300	نقله---- من بيت مغلق الي صحن دار--------------------- بابه-ا مفتوح---------------- لا بفعله --قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان ---كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغلقين ففتحهما او مفتوحتين فلا قطع لانه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل	2889	3107489869705599506	300	541.0	240	356	84.26966094970703	56	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0858	true	-9023579286468954589	0	45	0	224	1576	300	منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا ------------------------------------------عنه وما ذكر في--------------------------------------------------------- نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخان هو ما رجحه الاصل والشرح الصغير وحكاه في اصل الروضة عن قطع البغوي والغزالي وغيرهما والقطع مطلقا عن صاحب المهذب وغيره لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك	858	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	168	239	823	1159	1454	300	منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق بان صحن الخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك	2889	3107489869705599506	90	146.0	69	462	19.480520248413086	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0858	true	-9023579286468954589	91	150	487	799	1576	300	-تثبت السرقة بيمين رد من المدعي عليه علي المدعي -----------------لانها كالبينة او كاقرار المدعي عليه وكل منهما تثبت به السرقة وقضيته انه يقطع بها وهو ما رجحه الشيخان هنا لكنهما جزما في الدعاوي في الروضة واصلها بانه لا يقطع بها لانه حق الله تعالي وهو لا يثبت بها واعتمده البلقيني واحتج له بنص للشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب	858	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	168	212	874	1117	1572	300	وتثبت السرقة بيمي------ن المدع---------ي المردودة فيقطع في الاصح لانها ------------اقرار حكما وهذا ما ذكراه---------------------------------------------------------- هنا لكنهما جزما في الدعاوي من الروضة واصلها بعدم القطع --بها لانه حق الله تعالي وهو لا يثبت بها واعتمده البلقيني واحتج له بنص الشافعي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب	2890	3107489869705599506	192	323.5	156	330	58.181819915771484	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0861	true	-1903192308323647395	101	142	546	751	1550	300	فسقط تاب-------عه وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف---------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا	861	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2899	false	4008985250869456346	141	192	695	949	1539	300	يسقط بسقوط متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع لا للتخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوه	2899	3107489869705599506	179	312.5	142	266	67.2932357788086	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0864	true	-3547262451561787459	180	258	931	1329	1553	300	الحر وراه علي رضي الله عنه قال ل---انه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثما-------------------------------------------------------------نون وهي اي زيادة قدر الحد عليه تعازير لا حد الا لما جا------ز تركه و-------------------------------------------اعترض- بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي--------- يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال	864	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2906	false	-7565645833760557827	105	195	496	972	1470	300	عليا اشار علي عمر بذلك ايضا وعلله بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين و----الزيادة علي الاربع-ين تع-زيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه--------------------------- لجناية- تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم -----------تحقق الجناية فكيف يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه	2906	3107489869705599506	289	449.5	231	521	55.47024917602539	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0868	true	5421997454338598079	24	69	127	372	1487	300	فضرب بيد ف----------بسوط --فبعصا ف---------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	868	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2915	false	-2766297449298102305	86	179	452	908	1519	300	بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع------ تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة وهو ظاهر لان في هذه الحالة لو راعينا الاخف افضي الي هلاكه ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	2915	3107489869705599506	232	400.5	188	462	50.21644973754883	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0885	true	-454342784192576418	87	167	477	869	1573	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع فيه اعطي-----------------------ه والا بان نوزع فيه قسمت تلك الكلاب ان ا-----------------مكن قسمتها عددا والا اقرع بينهم فيها------- اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد----------------------- مر في الوصية انه يعتب-ر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	885	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	195	275	1064	1442	1563	300	ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة----------- واراد- بعضهم اي---- الغانمين او اهل الخمس--------------------- ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا------ ان امكن والا بان لم يمكن قسمتها عدد-----ا اقرع بينهم قطعا للنزاع اما ما لا -نفع فيه- فلا يحل- اقتناءه وقو----------------------ل الرافعي ان قولهم هنا عددا مشكل بما مر في الوصية من- اعتبار قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا	2960	3107489869705599506	287	430.0	223	463	61.98704147338867	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0885	true	-454342784192576418	227	296	1197	1556	1573	300	لما ياتي فيها اي وقفه عمر رضي الله عنه علينا واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية فيمتنع لكونه وقفا بيعه ورهنه وهبته وظاهر ان البذل انما يكون ممن يمكن بذله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراجة------------- اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا ف------يقدم الاهم فالاهم	885	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2961	false	3079173564148354545	137	201	705	1076	1599	300	--------------اي وقفه عمر علي المسلمين------ واجره لاهله اجارة مءبدة للمصلحة الكلية ---------------------------------------------------------------------------بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة والشجر وقصب السكر ستة والنخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الغانمين بفلاحته عن الجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراجه زرعا او غرسا اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالح المسلمين يقدم الاهم فالاهم	2961	3107489869705599506	126	42.5	103	576	21.875	17	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0889	true	-468135073814718775	9	95	42	463	1467	300	ونقله عن تصحيح الامام ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل ------------------------الغيلة ----ان يخدعه فيذهب به الي موضع ف---يقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتيالهم لان --امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك---------------- فان تبعه احد فصاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيدفعه بالاخف فالاخف او اطلقوه علي------------------------------------- ان لا يخرج من دارهم	889	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2966	false	-2944544872224305179	57	183	295	947	1512	300	لنفسه من رق الاسر ----ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمكان خال ثم يقتله----------- او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه-------------------- حرم عليه اغتيالهم لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان------------------------------------------------------------ قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه فليدفعهم حتما ان حاربوه وكانوا مثليه فاقل والا فندبا علي ما قاله بعضهم وهو مردود بما مر ان الثبات للضعف انما يجب في الصف ولو بقتلهم ابتداء ولا يلزمه رعاية التدريج كالصاءل لانتقاض امانهم اي حيث قصدوا نحو قتلهم والا لم ينتقض فيدفعهم كالصاءل اذ الذمي ينتقض عهده بقتالنا فالمءمن اولي ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم	2966	3107489869705599506	227	298.5	177	747	30.388219833374023	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0890	true	-2554523402056154628	15	75	82	400	1618	300	كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت اما اذا-------------------------------------------------------------------------------- فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان لم يرضوا بتسليم امة ولا الكافر الدال ببدلها نبذ-- الصلح وبلغوا-- المامن وان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوا بدلها من حيث يكون الرضخ	890	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2968	false	825584175848310968	81	138	430	721	1547	300	كانت مبهمة فمات كل من فيها وجبت----------------------------------------------------------------------------------------- قيمة من تسلم اليه قبل الموت في اصح احتمالين فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء وخرج بعنوة ما لو فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان امتنع من قبول بدل وهم من تسليم-----------ها نبذنا الصلح وبلغناهم المامن وان رضوا بتسليمها ببدلها اعطوه من محل----------- الرضخ	2968	3107489869705599506	161	240.0	127	402	40.04975128173828	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0896	true	7890812999214329948	123	258	624	1281	1498	300	ثم الماخوذ منه مضعفا او غير مضعف جزية فيصرف مصرفها ولهذا قال عمر هءلاء حمقي ابوا الاسم ورضوا بالمعني ولا يءخذ من مال من لا تلزمه الجزية كالمراة والصبي ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل واحد الي ان يفي--------- فصل في-------- احكام الجزية غير ما مر لزمنا بعقدها للكفار------------ الكف عنهم مطلقا عن التقييد بما ياتي بان لا تتعرض لهم نفسا ومالا وساءر ما يقرون عليه ك-----------خمر وخنزير لم يظهر وهما لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع ----------------------------------------------المسلم وغيره فهو اعم من قوله------------------- ودفع اهل الحرب عنهم ان كانوا --------------------------------------------------------بدارنا او بدار حرب فيها مسلم لا ان كانوا بدار --حرب خلت عن مسلم فلا يلزمنا	896	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	138	259	672	1311	1519	300	ثم الماخوذ جزية حقيق----------------ة فيصرف مصرفها ف--------------------------------------------------لا يءخذ من مال من لا --------جزية عليه ولو زاد المجموع علي اقلها فطلبوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم فصل في جملة من احكام عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الك-------------------------------------------ف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم من نحو خمر وخنزير لخبر ابي--------------------------------------------- داود---- الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ورد ما ناخذه من اختصاصاتهم كالمسلم لان ذلك هو فاءدة الجزية كما افادته ايتها ودفع اهل الحرب والذمة والاسلام واثر الاولين لانهم المتعرضون لهم غالبا عنهم حيث كانوا بدارنا لانه يلزمنا الذب عنهم --فان كانوا بدار الحرب -------------لم يلزمنا	2981	3107489869705599506	283	306.5	215	820	34.5121955871582	44	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0900	true	7147593262162861311	0	40	0	226	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال --مدة معين-ة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	900	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	205	235	1060	1234	1577	300	اهل الحرب علي ترك القتال المدة الاتية بعوض او غيره وتسمي موادعة ومسالمة ومعاهدة ومهادنة والاصل فيها قبل الاجماع اول سورة-- براءة وم-----------------------------------------------------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية	2988	3107489869705599506	153	266.0	124	229	66.81222534179688	23	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0902	true	1253513431752629405	202	259	1012	1307	1509	300	تجب بارتفاع نكاح امراة باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر لزوج لها----------- لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل------- زوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	902	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	188	267	954	1360	1523	300	يجب بارتفاع نكاحها---- باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان كما لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب رد بدلها لكان مهر المثل دون المسمي لانه للحيلولة فلما لم يجب مهر المثل لم يجب المسمي واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المه-ر فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	2992	3107489869705599506	277	510.0	222	411	67.39659118652344	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0902	true	1253513431752629405	263	300	1328	1509	1509	300	بينه وبين طالبه كما في الوديعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه --رجوع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله قتل --طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا --تعريض له به اي بقتله-	902	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	198	295	960	1436	1467	300	بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب ولا يلزمه الرجوع اليه وقضية كلامه ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع وله قتل الطالب- دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وقتله طالبه ولنا التعريص له به اي بقتله	2993	3107489869705599506	173	290.5	138	483	35.817806243896484	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0903	true	-6539082721933276396	0	163	0	852	1532	300	لما روي احمد في مسنده--------- ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمر وان------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وخرج بالتعريض التصريح فيمتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط عليهم في الهدنة ----رد مرتد جاءهم ------منا لزمهم الوفاء به-- عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابو افناقضون-- العهد لمخالفتهم الشرط وج--------از شرط عدم رده اي مرتد جاءهم -----منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم----------------------------------------------- والمراة لا تصير زوجة كذا في الروضة كاصلها فرع قال الماوردي يجوز شراء اولاد المعاهد-----------ين منهم لا سبيه-----------م كتاب الصيد اصل------ه مصدر ثم اطلق علي المصيد والذباءح جمع ذبيحة بمعني مذبوحة -------------------------------والاصل فيهما قوله تعالي------------------------------------------- واذا حللتم فاصطادوا وقوله الا ما ذكيتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح وذابح وذبيح والة	903	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	0	248	0	1324	1588	300	لما روي احمد في مسنده والبيهقي ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل اصبر ابا جندل فانما هم مشركون وانما دم احدهم- عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه لا----------- التصريح فيمتنع نعم من اسلم منهم بعد الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشرط علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم ان قلنا بصحة بيع المرتد للكافر لكن الاصح خلافه والمراة لا تصير زوجة والثاني المنع بل لا بد من استرداده لاقامة حكم المرتدين عليه فعليهم التمكين منه والتخلية دون التسليم كتاب الصيد افرده لانه------------------- مصدر والذباءح جمع ذبيحة وجمعها لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح والاصل فيه-- قوله تعالي احل لكم صيد البحر وقوله الا ما ذكيتم وقوله واذا حللتم فاصطادوا ومن السنة ما سنذكره والرافعي ذكر هنا الصيد والذباءح والاطعمة والنذر فتبعه المصنف هنا وفاقا للمزني واكثر الاصحاب وخالفه في الروضة فذكرها في اخر ربع العبادات لان طلب الحلال فرض عين واركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح وذابح وذبيح والة	2994	3107489869705599506	668	1074.5	534	1357	49.226234436035156	112	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0906	true	1649710892319582360	70	150	329	727	1447	300	عليه كصيد --وبعير ند وت----عذر لحوقه ولو بلا استعانة فجرحته ولم يترك ذبح بتقصير بان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ابان منه عضوا بجرح مذفف او بغير مذفف ولم يثبته به ثم جرحه ثانيا فمات حالا او ادركها وذبحه ولو بعد ان ابان منه عضوا بجرح غير مذفف اوترك ذبحه بلا تقصير كان اشتغل بتوجيهه للقبلة او سل السكين فمات قبل الامكان------------------------------------------ حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره	906	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms2998	false	5366716995416693952	33	89	154	440	1525	300	علي-- صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بال-استعانة فاصابه وجرحه ومات ف---------ان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين -----------------------------------------------------------------------------او ادركها وتعذر--------------------------------------------- ذبحه بلا تقصير بان------------------------ سل السكين فمات قبل --امكان لذبحه او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره	2998	3107489869705599506	210	320.5	167	446	47.085201263427734	34	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0907	true	4825173176396470162	59	110	298	564	1548	300	والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة- لاستثناءه فلو قتل بثقل غير جارحة من مثقل كبندقة وسوط واحبولة خنقته وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد و من محدد مثل مدية كالة او قتل بمثقل بفتح القاف المشددة وم------حدد كبندقة وسهم وسهم	907	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	105	135	527	689	1488	300	والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج لاستثناءه فلو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم	3002	3107489869705599506	147	276.5	119	273	53.846153259277344	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0907	true	4825173176396470162	213	279	1100	1436	1548	300	-او طير ككلب----------------------- وفهد وصقر معلمة قال--- تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح------- اي -صيده وتعلمها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تنزجر------------- بزجر في ابتداء الامر وبعده وتسترسل بارسال -اي تهيج باغراء- وتمسك ما ارسلت عليه بان لا تخليه يذهب لياخذه المرسل و---------------------------------لا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلد- وحشوته قبل قتله او عقبه وما ذكرته من اشتراط جميع هذه الامور ----------------------------في جارحة الطير----------------- وجارحة السباع	907	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	148	291	701	1427	1472	300	وال-طير ككلب ونمر صغير قابل للتعليم وفهد وباز وشاهين لقوله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم يكن كذلك لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها--------------- وتسترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك الصيد اي تحبسه علي صاحبه ولا تقتله فاذا جاء صاحبه تخل بينه وبينه من غير مدافعة ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه ولا يقدح في حل ذلك ان يكون معلم الجارحة مجوسيا ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح- السباع	3003	3107489869705599506	214	237.0	169	743	28.802152633666992	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0908	true	-1754767297894164837	138	178	637	822	1420	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك --صيد غير------------------------ حرمي- وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح و-------صاءده غير محرم بابطال منعته حسا او حكما قصدا كضبط بيد و------------------------ان لم يقصد تملكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه	908	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3007	false	872229527070398863	46	117	215	549	1460	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد الذي يحل اصطياده بان لم يكن حرميا وليس به اثر ملك كخضب وقص جناح ولم يكن صاءده---- محرم-----------------------------ا بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة له محضة بيده لانه مباح فملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات سواء قصد بذلك ملكه ام لا حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه	3007	3107489869705599506	134	190.5	103	367	36.51226043701172	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	0	137	0	710	1555	300	من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك غيره ثم ابطال الاول ب----ازمان--------- ان ذفف الثاني في مذبح ح--------------ل وعليه للاول ارش لما نقص بالذبح --------عن قيمته مزمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ذفف في غيره اي في غير مذبح او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا ل-----------------------------------------------------------------------------لمحرم ----------------------------------ويضمن-------- للاول قيمته مزمنا في التذفيف وكذا في الجرحين ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عشيرة ومزمنا تسعة ومذب-------------------------و--------------------------------------حا ثمانية -------لزمه ثمانية ونصف ل--------------------------------------------حصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت ب---هما عليهما وصححه الشيخان -وان تمكن الاول من ذبحه ولم --------------------------------------------------------يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا ------------------جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ففي المثال السابق -----------------------------------------------------------------------------------------------------تجمع --قيمته سليما وقيمته زمنا فتبلغ ت----------------سعة عشر فيقسم عليها ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من	910	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	41	299	196	1519	1522	300	من لحمه وجلده ل-------انه جني علي ملك غيره وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول -----ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته -زمنا ومذبوحا كذا ذكره في الروضة وعلل ايضا بافساده مال غيره كما لو ذبح شاة غيره بغير اذنه قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه فلا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وان ذفف لا يقطعهما------------------------------ او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام اما في الاولي فلان المقدور عليه لا يحل الا بذبحه واما في الثانية فلاجتماع المبيح والمحرم كما لو اشترك في الذبح مسلم ومجوسي ويضمنه الثاني للاول لانه افسد ملكه فلو ك------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمته صحيحا عش-ر------------ة ومذبوحا تسعة نظر في قيمته مذبوحا ثم ان لم يتمكن الاول من ذبحه فان كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا لكنه يءثر في حصول الزهوق ف--------------الدرهم --فا-ت بفعلهما فيهدر نصفه ويضمن نصفه وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني ارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبحه -----حتي مات ضمن الثاني زيادة علي الارش لا الجميع ------------لان تفريط الاول صير فعله افسادا فيصير كمن جرح عبده مثلا وجرحه اخر فنقول مثلا قيمة العبد او الصيد عشرة دنانير فنقص بالجرح الاول دينارا ثم مات بالجرحين فتجمع القيمتان قبل الجرح الاول والجرح الثاني والمجموع تسعة عشر فيقسم عليه- ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من	3011	3107489869705599506	390	381.5	310	1510	25.82781410217285	54	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	182	297	939	1543	1555	300	كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسره-------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان- فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك------ التضحية------------------------------------------------------- سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية--------- ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين	910	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3012	false	-8415339008922164051	143	273	766	1445	1578	300	كتاب الاضحية بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها ضحايا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول ازمنة فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك هي اي التضحية اذ كثيرا ما تطلق الاضحية ويراد بها الفعل لا المتقرب به سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية ولو بمني ان تعدد اهل البيت والا فسنة عين	3012	3107489869705599506	592	1123.0	479	688	86.0465087890625	108	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0911	true	1193688538902063196	176	239	903	1228	1550	300	احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز وخبر مسلم---- لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز- عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن لكم ان لا تذابحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	911	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	37	101	196	525	1520	300	احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز وروي مسلم خبر لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها وقضيته ان جذعة الضان لا تجزي الا عند عجزه عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الندب وتقديره يسن لكم ان لا تذ-بحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	3014	3107489869705599506	317	610.5	254	330	96.06060791015625	57	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0914	true	-6053641051528652474	76	181	434	967	1563	300	والافضل التصدق- بكلها--------------------------------------- الا لقما ي------اكلها تبركا فانها مسنونة روي-------------------------- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وسن ان جمع بين الاكل والتصدق والاهداء ان لا ياكل فوق ثلث وهو مراد الاصل بقوله وياكل ثلثا و ان لا يتصدق بدونه اي بدون الثلث وهو من زيادتي وان يهدي الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به اي في استعماله واعارته دون---------------- بيعه-------------- واجارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الواجبة المعينة ابتداء بلا نذر او به عن نذر في الذمة كهي في وجوب الذبح والتفرقة سواء اماتت ام لا وسواء اكانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده وليس في تضحية بحامل فا---------ن الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا	914	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	53	219	264	1130	1542	300	والافضل --تصدقه بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقما يتبرك باكلها للاية والاخبار ويءخذ من ذلك ان الافضل كبدها لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وحيث تصدق بالبعض واكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي اثيب عن التضحية بالكل وعلي ما تصدق به وله من غير كراهة ادخار لحمها ولو زمن غلاء والنهي عن ذلك منسوخ ويجوز صرفها الي مكاتب لا عند ما لم يكن رسولا لغيره ولو مات المضحي وعنده شء من لحمها كان يجوز له اكله فلوارثه اكله ويمتنع نقلها عن بلد الاضحية كالزكاة ويتصدق بجلدها او ينتفع به بنفسه او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للجزار لخبر من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث عنه لكن يتجه كما بحثه السبكي ان لوارثه ولاية قسمته والنفقة كهو اما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو جلدها وولد الواجبة المنفصل كما اشعر به------------------------------------------------------------------------------------------- التعبير بولد ويذبح كما يفيد ذلك قولهم في باب الوقف ان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا	3023	3107489869705599506	208	221.5	164	1083	19.205909729003906	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0915	true	-2768430867848264224	97	237	496	1191	1507	300	الي اذن سيده كما لو -----تصدق ب-----ه فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها --اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود -من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	915	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3025	false	-9216918574760662470	145	285	728	1434	1501	300	علي اذنه وقد تعذر فوجب التصدق بها عنه فصل في العقيقة قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها الاخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما--- تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	679	1314.0	543	709	95.76869201660156	130	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0917	true	443668915885930916	248	287	1253	1460	1521	300	يعيش------ في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء وحية ونسناس وتمساح---------------- وسلحفاة بضم السين وفتح اللام لخبث لحمها ول---------------------------------------------------لنهي عن قتل الضفدع	917	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3030	false	-8633266720022157949	236	287	1153	1428	1496	300	يعيش داءما في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وفتحه وضمه مع كسر ثالثه وفتحه في الاول وكسره في الثاني وفتحه في الثالث وسرطان ويسمي عقرب الماء----- ونسناس وحية وساءر ذوات السموم وسلحفاة وترسة علي الاصح قيل هي السلحفاة وقيل اللجاة هي السلحفاة حرام لاستخباثه وضرره مع صحة النهي عن قتل الضفدع	3030	3107489869705599506	168	272.0	134	280	60.0	29	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0918	true	-4334798560137529610	59	196	300	1030	1600	300	صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحو--م الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل رواه الشيخان----------------------------- وبقر وحش وح-----------------------------ماره لانه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وراه الشيخان وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لان-- صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ل-------------------------انه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان------------------ وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصي------------------------------------------ن ويربوع وهو حيوان قصير اليدين جدا طويل الرجلين لونه كلون الغزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها------------------- وسمور بفتح السين وضم	918	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	104	300	550	1585	1585	300	صلي الله عليه وسلم لم يفهم من الاية تحريم الحمر فكذا---------------- الخيل والمراد في جميع ما مر وياتي الذكر والانثي وبقر وحش وحماره وان تانسا لانهما من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اكل من الثاني وامر به--------------------------- وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لقوله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا صاده المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل ولان نابه ضعيف لا يتقوي به وخبر النهي عنه لم يصح وبفرض صحته فهو للتنزيه ومن عجيب امره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض وضب وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان ولا تسقط اسنانه حتي يموت لانه اكل بحضر----ته صلي الله عليه وسلم وبين حله وان تركه له لعدم الفه وارنب لانه صلي الله عليه وسلم اكل م-----------------------------نه وهو------------------ قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض ب---مءخر قدميه وثعلب بمثلثة اوله ويسمي ابا الحصين لانه من الطيبات والخبران في تحريمه ضعيفان ويربوع وهو حيوان قصير اليدين---- طويل الرجلين لونه كلون الغزال لانه طيب ايضا ونابهما ضعيف ومثلهما وبر وام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية تشبه الضب وهي انثي الحرابي وقنفذ وفنك بفتح الفاء والنون وهو دويبة يءخذ من جلدها الفرو للينها وخفتها وسنجاب وقاقم وحوصل وسمور بفتح السين وضم-	3031	3107489869705599506	505	784.5	403	1137	44.41512680053711	84	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0918	true	-4334798560137529610	222	260	1172	1377	1600	300	وهو اسود وصغير-------------- وقد يكون محمر المنقار والرجلين والاخر يسمي------------------------------------------ الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون والحل فيه هو مقتضي كلام الرافعي وصرح به---- جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع لك------------ن صحح في اصل الروضة تحريمه	918	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	71	119	401	661	1654	300	وهو اسود -صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون ف------------مقتضي كلام الرافعي حله وبه صرح جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع وهو المعتمد وان صحح في ----الروضة تحريمه	3033	3107489869705599506	170	267.5	138	277	61.37184143066406	28	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0919	true	-3098117019721773211	93	179	473	896	1574	300	اهلي للنهي عنه رواه الشيخان ولا ذو ناب من سباع وهو ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذو مخلب بكسر الميم اي ظفر من --طير للنهي عن ----الاول في خبر الشيخين وعن الثاني في خبر مسلم فذو ناب كاسد------------------------ وقر------------------------------------------------------------------------------------------د وهو معروف و ذو المخلب كصقر بالصاد والسين------- والزاي ونسر---- بفتح النون اشهر من ضمها وكسرها ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن اوي بالمد لان العرب تستخبثه وهو حيوان كريه الريح فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب وهرة وحشية او اهلية لانها تعدو بنا بها واطلاقي	919	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	77	185	386	933	1547	300	اهلي لما ذكر وكل ذي ناب قوي-------------------------- يعدو به من السباع وم----------------خلب بكسر الميم اي ظفر من الطير للنهي عنهما فالاول---------------------------------------------- كاسد وفهد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد و الثاني نحو باز وشاهين وصقر هو عام بعد خاص لشموله للبزاة والشواهين وغيرهما من كل ما يصيد وهو ب------------------------------السين والصاد والزاي ونسر وهو بفتح النون اشهر من ضمها وكسرها وعقاب بضم اوله وجميع جوارح الطير وذهب جمع الي انه حرمة النسر لاستخباثه لا لان له مخلبا وانما له ظفر كظفر الدجاجة وكذا ابن اوي بالمد لان العرب تستخبثه وهو حيوان كريه الريح فيه شبه من الذءب والثعلب وهو فوقه ودون الكلب وهرة وحش في الاصح-- لانها تعدو بنا-بها والثاني	3032	3107489869705599506	253	380.0	202	668	37.87425231933594	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0919	true	-3098117019721773211	4	86	20	439	1574	300	ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره------- وحمام وهو--- ما عب اي شرب الماء بلا ------مص وزاد الاصل كغير-----------------------------ه وهدر اي صوت ولا حاجة اليه لانه------------------------------------------- لازم لعب-- ومن ثم اقتصر في الروضة في جزاء الصيد علي عب وقال انه مع هدر متلازمان ولهذا اقتصر الشافعي علي عب----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه بانوا-------------عه كعندليب بفتح العين والدال المهملتين بينهما نون واخره موحدة بعد التحتية وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين--------------------- وزرزور بضم اوله -----------------------لانها كلها من الطيبات	919	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	173	288	986	1590	1654	300	ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره لطيبها وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي صوت وهو ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في ------موضع علي عب ونظر بعضهم في دعوي ملازمتهما ودخل في كلامه القمري والدبسي واليمام والفواخت والقطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار---------------------------------------------------- وصعوة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين وهو عصفور احمر الراس وزرزور بضم اوله ونغر وبلبل وكذا الحمرة لان-----ها من الطيبات	3033	3107489869705599506	264	346.5	204	667	39.5802116394043	45	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0920	true	2046641199954495028	0	29	0	174	1524	300	خمس يقتلن في الحل والحرام الغ--------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	920	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	245	274	1241	1414	1547	300	خمس يقتلن في الحل والحر-م الفارة والغراب والحداة-------- والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	3032	3107489869705599506	164	313.5	136	182	90.10989379882812	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0920	true	2046641199954495028	173	206	912	1066	1524	300	لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات صورة او طبعا --------------او طعما للحم------------------------------------------------------------------------------ فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه فحلال لاية---- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	920	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3036	false	-7052871036206159439	9	59	48	295	1531	300	لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان-- صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له -شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	3036	3107489869705599506	136	221.5	104	250	54.400001525878906	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0925	true	-1282991968242927555	214	269	1154	1438	1575	300	فان سبقهما اخذ العوضين ------جاءا معا او احدهما قبل الاخر او سبقاه وجاءا معا او لم يسبق احد فلا شء لاحد -او جاء مع احدهما وتاخر الاخر فعوض------------- هذا لنفسه------------- وعوض المتاخر للمحلل ومن م--عه لانهما سبقا----------------------------------------ه-------------------------------------------------------- والا بان توسطهما او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فعوض المتاخر للسابق-------- لسبقه لهما	925	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	38	117	201	601	1536	300	فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام -مرتبا ---------وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الا----------خر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق- احدهما وجاء مع المتاخر فمال ال--اخر للاول في الاصح لسبقه لهما	3049	3107489869705599506	225	336.5	176	423	53.191490173339844	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0926	true	7738635724290748796	112	163	559	801	1484	300	لان كلا منهم لا يجتهد في السبق لوثوقه بالعوض سبق او سبق فان شرط للثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اكثر من الاول لم يصح لذلك او للاخير اقل من الاول صح والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق-------- ذي خف من ابل وفيلة عند اطلاق العقد ب------------------------------------كتد بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مج-مع الكتفين بين اصل العنق والظهر	926	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	163	300	841	1536	1536	300	لان كلا----- لا يجتهد في السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد لان كلا يجتهد ويسعي ان يكون سابقا او مصليا نعم لو شرط للثاني اكثر من----------------------------------------------------- الاول او كانا اثنين فقط وشرط للثاني مثل الاول فسد و اذا شرط للثاني دونه اي الاول يجوز في الاصح لانه يسعي ويجتهد ليفوز بالاكثر والثاني المنع لانه قد يكسل اذا علم انه يفوز بشء واعلم ان للخيل التي تجتمع للسباق عشرة اسماء نظمها بعض الفضلاء فقال سابق بعده مصل مسل ثم تال فعاطف مرتاح سابع فالمءمل الحظي يليه لطيم لعدوه يرتاح وعاشر فسكل ويسمي سكيتا عدوها كلها حكته الرياح وسبق ابل وكل ذي خف ع-------------ند اطلاق العقد بكتف او بعضه عند الغاية ويعبر عنه بالكتد بفتح الفوقية اشهر من كسرها وهو مجتمع الكتفين بين اصل العنق والظهر-	3049	3107489869705599506	156	47.5	122	767	20.3389835357666	27	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0927	true	-9128836372818840333	23	155	110	774	1513	300	بيان--------- مبادرة ب---ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة العدد---------- المشروط اصابته بقيود زدتها بقولي من عدد معلوم كعشرين من كل منهما مع استواءهما في --عدد المرمي او الياس منه اي من استواءهما فيها اي في الاصابة فلو شرطا ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل وان اصاب كل منهما خمسة ف--لا ناضل وكذا -----لو اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي--------------------- وان اصاب احدهما الاخر من التسعة عشر ثلاثة--- يتم العشرين وصار منصولا لياسه من الاستواء في الاصابة مع الاستواء في رمي عشرين و لا بيان محاطة بتشديد الطاء ---بان ت-زيد اصابته علي اصابة الاخر بكذا كواحد منه اي من عدد معلوم كعشرين من كل	927	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	139	241	718	1234	1551	300	بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته------------------ من عدد معلوم كعشرين من كل ------مع استواءهما في العدد المرمي او الياس -------من استواءهما في الاص--------ابة فلو شرط- ان من سبق ---لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخ---------------------------------------مسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها--------- لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب منها---------------------- ثلاثة لم يتم الباقي- وصار منضولا او------------------------------------------------------------- محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابته--------------------------------ما من عدد معلوم كعشرين من كل	3050	3107489869705599506	409	598.0	322	723	56.569847106933594	68	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0929	true	8066777018866281105	6	86	37	414	1519	300	او عرض ما-------------- انصدم به السهم كبهيمة واصاب في الصور الثلاث الغرض حسب له لان الاصابة مع ذلك----------- تدل علي جودة الرمي------- والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه بقيد زدته بقولي ان لم يقصر لعذر فيعيد رميه فان قصر حسب عل---------------------------------يه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب م-حله حسب له عن الاصابة المشروطة لانه لو كان فيه لاصابه والا اي وان لم يصب م-حله -----حسب عليه وان اصاب الغرض ف--------------------------------------ي المحل المستقل اليه وهذا ما في الروضة كاصلها وفي	929	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	176	257	903	1294	1520	300	او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم------- واصاب حسب---------------------- له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة --رميه وقوته والا اي وان لم يصب -لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض-------------------- فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ---------------------- لو كان فيه لاصابه والا--- بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض وقول الشارح وما بعد الا مزيد علي المحرر وف-------------------ي الروضة كاصلها ولو	3054	3107489869705599506	215	256.5	160	487	44.14784240722656	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0929	true	8066777018866281105	151	294	730	1493	1519	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كاية ------لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة اليمين تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فليس بيمين لامتناع الحنث فيه بذاته بخلاف والله لاصعدن السماء فانه يمين تلزم به الكفارة حالا وتنعقد -----------باربعة انواع بما اختص الله تعالي به ولو مشتق------------------------ا او من غير اسماءه الحسني كو الله بتثليث اخره او تسكينه اذ اللحن لا يمنع الانعقاد ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق --------------------والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء	929	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	0	104	0	536	1560	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب و--------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان شاء الله رواه ابو داود لا ------------------------------------------------تنعقد اليمين الا بذات ا-----------------لله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معها او صفة له وستاتي فالاول كقوله والله-------------------------------------------- ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال --علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي -قدرته يصرفها كيف -شاء	3056	3107489869705599506	291	405.0	226	886	32.844242095947266	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0930	true	542319949916143527	53	136	263	683	1615	300	ولا يقبل---------------- قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او--- سبق -------قلم وبما هو فيه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق اغلب-------------------- كالرحيم والخالق والرازق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرب ما لم ير-د بها غيره تعالي بان اراده تعالي او اطلق بخلاف ما اذا اراد بها غيره لانه--ا تستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل او بما هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تعالي وفي غيره س------واء ك------الموجود والعالم -----------و-----------------------------------------------------------الحي ان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما اطلقت عليهما س--------واء اشبهت الكنايات	930	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3057	false	-2839708043524709755	50	256	242	1323	1555	300	ولا يقبل باطنا ولا ظاهرا قوله لم ارد به اليمين يعني لم ارد بما سبق من الاسماء والصفات لله تعالي لانه نص في معناها لا تحتمل غيره اما لو قال في نحو بالله او والله لافعلن اردت بها غير اليمين كبالله او والله المستعان او وثقت او استعنت بالله ثم ابتدات بقولي لافعلن فانه يقبل ظاهرا لكن بالنسبة للحلف بالله دون عتق وطلاق وايلاء فلا يقبل ظاهرا لتعلق حق الغير به وما انصرف اليه سبحانه عند الاطلاق غالبا والي غيره بالتقييد كالرحيم والخالق والرازق والمصور والجبار والمتكبر والحق والظاهر والقادر والرب تنعقد به اليمين لانصراف الاطلاق اليه تعالي وال فيها للكمال ال----ا ان يريد بها غيره تعالي بان اراده------ او اطلق بخلاف ما -لو اراد بها غيره لانه قد يستعمل في ذلك------- كرحيم القلب وخالق ال-------------------------كذب وما استشكل به من الرب بال بانه لا يستعمل في غيره تعالي فينبغي الحاقه بالاول رد بان اصل معناه في استعماله في غيره تعالي فصح قصده به وال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد وما استعمل فيه------ وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والسميع والبصير والعليم والحكيم والغني ليس بيمين الا بنية بان اراده تعالي بها بخلاف ما اذا اراد بها غيره او اطلق لانها لما استعملت فيه وفي غيره سواء اشبهت --كنايات	3057	3107489869705599506	310	419.5	241	1132	27.38515853881836	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	67	111	338	539	1443	300	لا قوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء من الاسلام او من الله او من رسوله------------ فليس بيمين -------------------------------------------------------------------------------ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل -------او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل-------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله	931	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3060	false	-3953506522193983848	151	232	780	1158	1485	300	لو قال- ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او النبي او مستحل الزنا فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم هو حرام كما صرح به في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق الكفر علي حصوله او قصد الرضا به كفر حالا اذ الرضا بالكفر كفر واذا لم يكفر ندب له الاستغفار ويقول كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله	3060	3107489869705599506	154	232.5	115	379	40.633243560791016	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0931	true	4817076887491717099	129	230	623	1113	1443	300	او برء من الاسلام----- وتصح اي اليمين علي ماض وغيره-- نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا ا--------------------------------------------فعله وتكره اي اليمين قال ال----له تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في طاعة من ---------------------------فعل واجب او مندوب و--ترك حرام او مكروه فطاعة و في دعوي عند حاكم و في حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا-------------------- فلا تكره فيهما وهما من زيادتي فان حلف علي ارتكاب معصية كترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه	931	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	104	227	496	1096	1480	300	او عتق او ايلاء كما مر وتصح الي---مين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته او--- لافعلن كذا او لا افعله لقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا و--هي اي اليمين مكروهة لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كجهاد للخبر المار وسواء اكانت فعل واجب ام مندوب ام ترك حرام ام مكروه والا ل------------------------حاجة كتوكيد كلام لخبر--------------------------- لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم كق----وله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا لدعوي عند حاكم فلا تكره بل قال بعضهم تسن---- فان حلف علي --------------ترك واجب او ------------فعل حرام عصي بحلفه	3061	3107489869705599506	331	480.5	255	693	47.76334762573242	56	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0935	true	-5859672706285672534	110	154	523	724	1411	300	او اعيدت بالتها ا--------و حلف لا يدخل دار زيد---------- حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها------------------------ لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة	935	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	156	191	754	933	1448	300	ان اعيدت بالتها الاولي ولو حلف لا يدخل دار زيد او حانوته حنث ب-دخول ما يسك--------------------------------------------------------------نها بملك لا ب-اعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها له ووقف عليه لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة	3072	3107489869705599506	112	162.0	87	243	46.09053421020508	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0935	true	-5859672706285672534	114	244	542	1131	1411	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فزال ملكه عن الثلاث او بعض الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث--------------- لزوال الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشير اليهم بان يقول داره هذه او ع-------------بده هذا او زوجته هذه ولم يرد ما دام ملكه بالرفع والنصب----------------- فيحنث تغليبا للاشارة فان	935	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	76	184	392	934	1574	300	حلف لا يدخل دار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقها باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم العبد والز--وجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ---------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او يريد اي دار او عبد جري عليه ملكه او اي امراة جري عليها نكاحه فيحنث تغليبا للاشارة علي	3073	3107489869705599506	152	209.0	117	896	16.964284896850586	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0944	true	7320722045480603569	162	237	847	1208	1512	300	بفتح الغين المعجمة واللام ب---ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته------------ فعلي كذا من نح---و عتق وصوم---- وفيه عند وجود الصفة ما التزمه عملا بالتزامه او كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي نذر اللجاج ولو قال ان	944	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3097	false	951867007134886311	1	72	5	333	1459	300	بفتح ------المعجمة واللام وهو ان يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة ي---------------------مين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة-- في نذر التبرر جزما---- فتعين حمله علي نذر اللجاج وفي قول ما	3097	3107489869705599506	266	452.5	204	383	69.45169830322266	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0948	true	-523625225294198834	52	246	240	1123	1420	300	نذر الحج عاما معينا هو اعم من قوله عامه وتمكن من فعل------------ه لزمه في---ه ان لم يكن عليه نسك اسلام فان لم يفعله فيه وجب قضاءه فان --------------------------------------------لم يعين العام- لزمه في اي عام شاء ------او عين- ولم يتمكن من فعله فيه فان لم يبق زمن يسعه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد نذره او وسعه وحدث له قبل احرامه عذر كمرض فلا قضاء لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه فان فاته بلا عذر او بمرض او خطا للطريق او الوقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد --احرامه قضي وجوبا كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها لمرض فانه يقضي ما افطره بخلاف ما لو طرا ---------------------ذلك قبل احرامه كما مر وقولي بلا عذر مع ذكر حكم الخطا او النسيان ومع قولي بعد احرامه من زيادتي فعلم بما تقرر انه لا قضاء فيما لو فاته بمنع نحو عدو ك-------------------------------------------سلطان و--رب دين لا يقدر علي- وفاءه فلا يجب قضاءه ---------------------------------------------كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الامكان لا يجب قضاءه وفا------------------رق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المذكورات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نذر صلاة او صوما في وقت لم ينه عن فعل ذلك فيه ففاته ولو بعذر كمرض ومنع نحو عدو	948	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3111	false	-4810852511796049398	0	273	0	1302	1451	300	نذر الحج او العمرة---------------- عامه او عاما بعده معينا وامكنه لزمه في ذلك ما لم تكن عليه حجة اسلام او قضاء او عمرته لان زمن العبادة يتعين بالتعيين فيمتنع تقديمه عليه اما اذا لم يعين --عاما لزمه--- اي عام شاء واما اذا عينه ولم يتمكن من فعله فيه كان لم يبق -من تلك السنة المعينة ما يمكنه فيه الذهاب ولو بان كان يقطع اكثر من مرحلة في بعض الايام كما هو الاقرب اخذا مما مر في الحج فلا ينعقد نذره ولو حج عن النذر وعليه حجة الاسلام وقع عنها فان تمكن من الحج ولكن منعه منه مرض----------------------------------- او خطا --طريق او --وقت او نسيان لاحدهما او للنسك بعد الاحرام في الجميع اي بعد تمكنه فيما يظهر وجب القضاء لاستقراره في ذمته بتمكن--ه بخلاف ما اذا لم يتمكن بان عرض له بعد ذلك قبل تمكنه م----------------------------------------------------------------------------------------------نه لان المنذور نسك في ذلك العام ولم يقدر عليه او منعه قبل الاحرام او بعده عدو او سلطان او رب دين ولم يتمكن من وفاءه حتي مضي امكان الحج في تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام لو- صد عنه في اول سني الامكان والثاني يلزمه كما لو منعه المرض وفرق الاول----------------- بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض وقول الشارح قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص لا تكرار فيه مع ما قبله اذ الخلاف في ذلك غير الخلاف الاول او انه عبر اولا بمنعه وثانيا بامتنع وفرق بينهما فان الاولي صادقة بما منعه فلا صنع له للممنوع فيه والثانية صادقة بما اذا خاف فامتنع بنفسه او الاولي فيما بعد الاحرام والثانية فيما قبله او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان------------ فيه فمنعه ----------مرض ------او عدو	3111	3107489869705599506	377	339.5	276	1505	25.049833297729492	59	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	54	187	259	927	1510	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان لم يكن احدهما قاضيا والا فلا------------- يشترط رضاهما بناء علي ان ذلك تولية منه---------------------------- فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب اما الرضا بالحكم بعده فليس بشرط كحكم الحاكم و---------------------------------------------------------------لا يكفي رضا جان هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره------ فكيف يءاخذون برضاه ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحكم ولو بعد اقامة المدعي شاهدين امتنع الحكم	953	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3125	false	-1796368408657501648	16	212	86	1080	1525	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا بشرط اجتهاده وكونه ظاهر التقوي والورع لكن المعتمد منع ذلك لانحطاط رتبته عن القاضي وقيل انما يجوز بشرط عدم قاض بالبلد للضرورة وقيل يختص الجواز بما دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف ولا ينفذ حكمه الا علي راض لفظا فلا اثر للسكوت اخذا من نظاءره ولا بد من رضا الزوجين معا في النكاح والاوجه الاكتفاء بسكوت البكر في استءذانها في التحكيم به اي بحكمه الذي يتحكم به من ابتداء الحكم الي الانتهاء منه لانه--------- المثبت للولاية فلا بد من تقدمه نعم لو كا---------------ن احد الخصمين ممن له ولاية القضاء لم يشترط رضاهما ل--------ان ذلك تولية منه وقول ابن الرفعة نقلا عن جمع التحاكم لشخص ليس---------------------------------- تولية له يمكن حمله-- علي ما اذا لم يجر غير------------------- الرضا وحمل الاول علي ما اذا انضم له لفظ يفيد التفويض كاحكم بيننا مثلا وفي كلام الماوردي ما يدل علي ذلك فلا يكفي -----------------------رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة ------------------لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه وان رجع احدهما-------- قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم	3125	3107489869705599506	381	547.0	296	1136	33.53873062133789	67	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	112	220	546	1098	1510	300	فلو حكما اثنين لم ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تولية ------قاضيين ليجتمعا علي الحكم لظهور الفرق قاله في المطلب اما الرضا بالحكم بعده فليس بشرط كحكم الحاكم ولا يكفي رضا جان هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يءاخذون باقراره فكيف يءاخذون برضاه ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحكم ولو بعد اقامة المدعي شاهدين امتنع الحكم وليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم واذا حكم بشء من العقوبات كالقود وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يحرم ابهة الولاة فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه	953	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3126	false	-660746508631558038	163	255	871	1358	1555	300	ولو حكم- اثنين اشترط اجتماعهم--------------ا بخلاف ما ذكر في القاضيين------------------ لظهور الفرق قاله في المطلب-------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------لا بد من تعيين ما يولي فيه نعم ان اطرد عرف بتبعية بلاد في توليتها دخلت تبعا لها ويستفيد بتولية القضاء العام ساءر الولايات وامور الناس حتي نحو زكاة وحسبة لم يفوض امرهما لغيره نعم يتجه في قوله احكم بين الناس انه خاص بالحكم لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجاوز لغيره ويفرق بينه وبين وليتك القضاء بانه في هذا التركيب بمعني امضاء الامر وساءر تصرفات القاضي فيها امضاء الحكم بخلاف المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يقتضي انعزال القاضي او عزله وما يذكر معه	3126	3107489869705599506	132	33.0	101	857	15.402566909790039	21	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0955	true	-3923487370443670054	3	150	15	725	1492	300	ولو ادعي علي م----تول جور في حكم لم يسمع ذلك الا ببينة فلا ي---حلف لانه ناءب------------------------------------------------------------ الشرع و------------الدعوي علي الناءب دعوي عل------------ي المنيب ولانه------------------- لو فتح باب التحليف لتعطل------------------------------- القضاء قال الزركشي هذا ان كان موثوقا به والا حلف -او ادعي عليه ما اي شء لا يتعلق بحكمه او علي معزول شء كاخذ مال برشوة او بشهادة من لا تقبل شهادته فكغيرهما فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وقيد السبكي الاولي من هاتين فقال هذا ا-ن ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا فالقطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل ينبغي ان يكون الحكم كذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولم ي---ظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتداءه بالدع-وي والتحليف انتهي وليس لاحد ان يدعي علي م-------------------------------------------------------------------------تول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان-------- في غير محلها او ----	955	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3132	false	-6605387876339080574	135	298	669	1481	1494	300	ولو ادعي علي قاض متول جور في حكم لم تسمع الدعوي عليه لاجل انه يحلف له وكذا لو ادعي علي شاهد انه شهد زورا واراد تغريمه لان كلا منهما امين الشرع وتشترط لسماع الدعوي عليهما بذلك بينة يحضرها بين يدي المدعي عنده لتخبره حتي يحضره اذ لو فتح باب --تحليفهما لكل مدع لاشتد الامر ورغب الناس عن ال---------------------------------قضاء والشهادة وان ادعي علي- متول بشء لم يتعلق بحكمه كغصب او دين------------------- او بيع حكم بينهما خليفته او غيره كواحد من الرعية يحكمانه قال----------------------- ال---------------------سبكي هذا اذا ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه والا ---لم تسمع الدعوي--- قطعا ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا -لبينة ---قال بل ينب--------------------غي انها لا تسمع -ان لم تقدح فيه حيث لم تظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتذاله بالدعاوي والتحليف انتهي وفيه ما مر وبفرض صحته يتعين تقييده بقاض حسن السيرة ظاهر الديانة والعفة وخرج بما ذكر الدعوي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فلا تسمع بخلافه في غير محلها وبخلاف	3132	3107489869705599506	383	463.0	291	942	40.658172607421875	57	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0956	true	8739724948515274980	26	124	119	589	1487	300	وسط المحل بفتح السين علي الاشهر------ ليتساوي اهله في القرب منه و ان ينظر اولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل الحبس---------------------------------------------- لانه عذاب فمن اقر منهم---------------------------------------------------- بحق فعل به مقتضاه فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يءد ولم يثبت اعساره ادام حبسه والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضره احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه فان ------------------------------------------كان خصمه غاءبا--------- كتب اليه ليحضر هو او وكيله عاجلا فان لم يفع-----------------------------------------------------ل حلف واطلق	956	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3134	false	2479983094947214555	79	237	423	1207	1532	300	وسط------ بفتح السين ف-ي الاشهر البلد ليتساوي اهله في القرب منه و----ينظر اولا ندبا بعد تسلمه ديوان الحكم من الاول وهو الاوراق المتعلقة بالناس وان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن كان له محبوس فليحضر في اهل الحبس ان لم يكن ثم من هو اهم منهم هل يستحقونه او لا لانه عذاب ويبدا بقرعة فمن حضرت له احضر خصمه وفصل بينهما وهكذا فمن قال حبست بحق ادامه الي وفاءه او ثبوت اعساره وبعد ذلك ينادي عليه لاحتمال ظهور غريم اخر له ولا يحبس حال النداء ولا يطالب بكفيل بل يراقب وان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او قال حبست ظلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي خصمه حجة -ان كان حاضرا فان اقامها ادامه والا حلفه واطلقه بلا كفيل الا ان يراه فحسن فان كان خصمه غاءبا عن البلد كتب اليه ليحضر لفصل الخصومة بينهما او يوكل لان القصد اعلامه ليلحن بحجته فان علم ولم يحضر ولم يوكل حلف واطلق	3134	3107489869705599506	214	291.0	167	941	22.741764068603516	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0957	true	5368909135217563190	225	254	1168	1324	1541	300	مسجد- اي اتخا--ذه مجالسا للحكم---------- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو---------------------------------------------------------------------------------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها	957	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	135	181	737	985	1567	300	مسجدا اي لا يتخذه مج-لسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم ان اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه لصلاة او غيرها لم يكره -فصلها	3138	3107489869705599506	137	215.5	109	251	54.58167266845703	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0959	true	3721739368544964724	3	198	14	960	1466	300	اقر --مدعي عليه بالحق او -----حلف المدعي ---------------------------------يمين الرد او غيرها ----او اقام به بينة وسا-----------------ل المدعي القاضي ان يشهد بذلك اي باقراره----- او يمينه او ما قامت به البينة والاخيرة من زيادتي او ساله الحكم --------بما ثبت عنده والاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ لا يقبل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف---------------------------------- الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت---------------------------------------- الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيدي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها------------------------------------------------------------------------------- وصيغة الحكم نحو ح----------------------------------------------------كمت او قضيت بكذا ا-و انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثبت عندي كذا او صح لانه----------- ليس بالزام	959	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	28	211	135	1043	1481	300	اقر المدعي عليه------ او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي -----اقراره عنده او يمي----------------------------------------نه او سال- الحكم له عليه بما ثبت -----والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر و-----------------------------------------------------------------كذا -------------------------------------------------------------------------لو حلف --مدعي عليه وسال الاشهاد--- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري وذلك لانه قد ينكر بعد فيفوت الحق لنحو نسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال---------------قاضي او انعزاله ولو اقام بينة بدعواه وساله الاشهاد عليه بقبولها لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه وخرج بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت او قضيت له به او انفذت الحكم به او الزمت --خصمه الحق وعلم مما تقرر انه اذا عدلت البينة لم يجز الحكم الا بطلب المدعي فاذا طلبه قال لخصمه الك دافع في هذه البينة او قادح فان قال لا او نعم ولم يثبته حكم عليه وقوله ثبت عندي كذا او صح بالبينة العادلة ليس بحكم --	3143	3107489869705599506	300	148.0	231	1386	21.645021438598633	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0959	true	3721739368544964724	78	220	369	1076	1466	300	المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره-------------------------------- محضرا بما ج-----------ري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لا----------ن الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما نقل عن الزبيدي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم به بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح لانه ليس بالزام والحكم الزام و سن نسختان لما وقع بين ذي الحق وخصمه احدهما تعطي له غير مختومة والاخري تحفظ ب--ديوان الحكم مختومة مكتوب	959	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	122	234	638	1208	1535	300	المدعي --ومثله المدعي عليه كما مر نظير--------------------------------------------------------ه ان يكتب له ب--قرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او----------- سجلا بما ---------حكم استحب اجابته لانه يذكر------------- وانما لم يجب لثبوت الحق بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه--------------------------------------------------- نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكذا او -نفذه ويستحب------------------------------------------------------------------------------------ نسختان اي كتابتهما احدا-------------هما تدفع له بلا ختم--- والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة ويكتب	3144	3107489869705599506	254	267.5	194	920	27.60869598388672	39	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0961	true	5161859670560839713	74	187	387	957	1531	300	فلو سلم احدهما---- فلا باس ان يقول للاخر سلم------------------------------------------------- او يصبر حتي يسلم فيجيبهما جميعا قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة علي التسوية ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وقولي في الاكرام مع جعل ما بعده امثلة له اولي من اقتصاره علي الامثلة والتصريح بوجوب التسوية من زيادتي وله رفع مسلم علي ---كافر في المجلس و---------------------------------------------------------------------------------------------غيره من انواع----------------------------------------------- الاك-رام كان يجلس المسلم اقرب اليه كما جلس-------- علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي و-----------------------------قال-------------------- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس	961	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3148	false	8363962432307558171	170	297	878	1548	1566	300	اذا سلم احدهما فقط فلا باس ان يقول للاخر سلم واغتفر هذا التكلم باجنبي ولم يكن قاطعا للرد لذلك او يصبر حتي يسلم فيجيبهما جميعا ويغتفر طو--------------------------ل الفصل للضرورة وافهم قوله--------------- ومجلس عدم تركهما قاءمين وهو ال----------------------------------------------------------------------------------------اولي وعليه يحمل قول الماوردي لا تسمع الدعوي وهما قاءمان والاصح-- رفع مسلم علي ذمي فيه اي المجلس وجوبا كما قاله الماوردي واعتمده الزركشي كالبارزي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه تعبير- من عبر بالجواز لانه بعد منع يصدق بالواجب كما هي القاعدة الاكثرية لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وفي مخاصمة علي كرم الله وجهه ل-----------------------يهودي في درع بين يدي ناءبه شريح انه قال لما ارتفع علي الذمي لو كان خصمي مسلما لقعدت بين---- يديك ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	3148	3107489869705599506	248	257.0	185	829	29.91556167602539	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0962	true	2299427219836124322	223	270	1106	1369	1507	300	فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر -او نسوة ومسافرين قدموا--- عليهن والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فالخيرة الي المفتي والمدرس وحرم عليه اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق	962	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3151	false	4827934069063498642	91	178	486	941	1540	300	فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر ولو تعارض مسافر وامراة قدم عليها ل-----------------------------------------------------ان الضرر فيه اقوي وما بحثه الزركشي من الحاق العجوز بالرجل ممنوع ومن له مريض بلا متعهد يتجه الحاقه بالمريض ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بجميع دعاويه ان خفت بحيث لم يضر بغيره اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم-- اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق	3151	3107489869705599506	153	245.0	121	510	30.0	24	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0963	true	-1922808389263759208	245	290	1224	1456	1504	300	ويجب ذكر سبب --جرح كزنا وسرقة وان كان فقيها للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجعل بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	963	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3154	false	-1091851030373779403	26	87	127	449	1553	300	ويجب ذكر سبب الجرح كزنا وسرقة وان كان فقيها للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل ولان الجارح يثبت لنفسه معرفة فنساله عن بيانها والمعدل كانه يقول لا اعرف فلم يطالب ببيان ولا يجعل بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	3154	3107489869705599506	232	455.5	187	322	72.04969024658203	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0966	true	-5508753014876661496	1	41	5	219	1490	300	عليه--- علمه به-- لان تحليفه انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا لا يتاتي من الوكيل	966	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3160	false	4874179921307790827	242	283	1238	1457	1549	300	علي نفي علمه بذلك لان تحليفه انما جاء من جهة دعوي صحيحة تقتضي اعترافه بما يسقط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه وهذا لا يتاتي من الوكيل	3160	3107489869705599506	207	395.5	167	219	94.52054595947266	35	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0967	true	4865722454615884945	223	300	1129	1522	1522	300	احضارها مع القرب--------------------- والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم وهي اي مسافة العدوي ما يرجع منها مبكرا الي محله يومه المعتدل وهو مراد الاصل بقوله الي محله ليلا وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصما منها علي احضاره ويءخذ من تعليلهم السابق انه لو عسر احضار الحجة مع القرب بنحو مرض قبل الانهاء كما ذكره في المطلب فصل في الدعوي بعين غاءبة لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد-	967	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3165	false	-6165692012665963034	40	100	206	523	1598	300	احضارها مع القرب لنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم والمتجه قبول ذلك من المحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي عينا غاءبة عن البلد	3165	3107489869705599506	123	186.0	98	545	22.56880760192871	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0968	true	-5329265525765886884	257	293	1336	1511	1544	300	او ادعي عينا غاءبة عن المجلس فقط ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا عن البلد كلف اح----------------------ضار ما يسهل هو اولي من قوله يمكن احض----------------------------------------------------اره لتقوم الحجة بعينه لتيسر ذلك فلا تشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة لعدم الحاجة بخلافه في الغاءبة عن البلد	968	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3167	false	5257894415554743987	31	126	167	671	1552	300	او ادعي عينا غاءبة عن المجلس لا البلد او قريبة من البلد وسهل احضارها كما قاله الاذرعي كابن الرفعة في المطلب حيث قال الغاءبة عن البلد بمسافة العدوي كالتي بالبلد لاشتراكهما في وجوب الاحضار والقاضي لا يعرف عينها وليست مشهورة للناس امر باحضار ما--------------------- يمكن اي يتيسر من غير كبير مشقة لا تحتمل عادة كما هو واضح احضاره ليشهدوا---- بعينه لتيسر ذلك اما غيره الذي لم يشتهر كعقار فيحدده ويصف ما يعسر احضاره ويقيم البينة بحدوده او صفاته او يحضر القاضي بنفسه او ناءبه ولا يشهدون هنا بصفة لعدم الحاجة بخلافه في الغاءبة عن البلد	3167	3107489869705599506	117	159.0	91	529	22.117202758789062	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0971	true	976481256283757873	176	223	900	1167	1590	300	باب القسمة ------------هي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسم------ة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف------------------------------------------------------------------------ قد يقسم المشترك الشركاء	971	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3175	false	969548917435558479	12	74	65	423	1625	300	باب القسمة بكسر القاف وهي تمييز الحصص بعضها من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وادرجها في القضاء لاحتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي قد يقسم المشترك الشركاء	3175	3107489869705599506	259	478.0	212	358	72.34636688232422	42	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	123	224	648	1150	1535	300	عليها فيها فيجزا ما يقسم كيلا في المكيل وو--زنا في الموزون و--ذرعا في المذروع و--عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت ك------------------اثلاث لزيد وعمرو وبكر--------------------------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من---------- الشركاء -----------------او جزء من الاجز----------------------------------------------------------------------------------اء مميز عن البقية بحد او غيره---- وتدرج الرقع في بن---------------------ادق من نحو طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا ثم يخرج من لم يحضرهما ا------------------------ي الكتابة والادراج بعد جعل الرقاع---------------------------------------------------------- في حجره مثلا فتعبيري بذلك---- اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضره----------ما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء---------- فيعطي من خرج اسمه	973	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	147	300	762	1515	1515	300	عليه كما يعلم مما ياتي-- كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فان كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب----- هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق----------------------- مستوية وزنا وشكلا من نحو طين او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر وكونه مغفلا --------اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب- الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	342	442.5	269	793	43.12736511230469	54	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	66	120	334	638	1535	300	وما لا يعظم ضرره اي ضرر قسمته قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات-------------- كمثلي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودار متفقة الابنية-------------------------------------------- وارض مشتبهة الاجزاء -----------------------------فيجبر الممتنع عليها	973	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	9	97	45	522	1515	300	وما لا يعظم ضرر-------------ه قسمته انواع ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها------- بالاجزاء وتسمي قسمة المتشابهات وقسمة الاجزاء كمثلي متفق النوع فيما يظهر ومر بيانه في الغصب ومنه نقد ولو مغشوشا لجواز المعاملة به واما اذا اختلف النوع فيجب عند عدم الرضا قسمة كل نوع وحده ودار متفقة الابنية بان يكون ما بشرقيها من بيت وصفة كما بغربيها وارض مشتبهة الاجزاء ونحوها ككرباس لا ينقص بالقطع فيجبر الممتنع عليها	3179	3107489869705599506	261	438.0	215	497	52.51509094238281	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	210	280	1080	1435	1535	300	لم يحضرهما رقعة اما علي الجزء الاول ان كتبت الاسماء فيعطي من خرج ------------------------------------------------اسمه او علي اسم زيد مثلا ان كتبت الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرج---ها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعين من يب-دا ب---------------ه من الشركاء او الاجزاء منوط بنظر القاسم--------------------- فان اختلفت اي الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزء ما يقسم علي ------------	973	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	0	77	0	377	1512	300	ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه وت------------عطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر بلا قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب- الاجزاء اي اسماءها ----------------في الرقاع-------- فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي --اسم عمرو وهكذا و------------------------------------من يبتدا به هنا وفيما قبله من الاجزاء او الاسماء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تمييز فان اختلفت--- الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل	3180	3107489869705599506	195	245.5	154	455	42.85714340209961	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0974	true	6235916350347640408	73	164	374	871	1628	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها----------------------- كبستان بعضه نخل وبعضه عنب فاذا------------------------------------------------------------------------------------- كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الممتنع----- عليها اي علي قسمة التعديل---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيه-ا كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر علي التعديل كما	974	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	125	232	608	1185	1557	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهمان ان كانت------- نصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها ا----ي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة به في------ الاجزاء-------------------------- نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيهما كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر ع-ن التعديل كما	3181	3107489869705599506	319	428.5	258	722	44.18282699584961	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0975	true	7424429769021324655	152	228	789	1189	1558	300	في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما بيع والبيع-------- لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الر----------------------------------------------------------------------------------------------ضا بعد خروجها كقبله واما في غيرها فقياسا عليهما وذلك ك قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر------ فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	975	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	117	235	595	1204	1528	300	في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح ك-------------------------------قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة ل---تراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر الرضا فيها------ لا قبل القرعة ولا بعدها	3184	3107489869705599506	306	510.0	245	649	47.14945983886719	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0976	true	4079072856477291378	13	53	70	275	1489	300	علي الاول منهما كما مر قالوا لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما دخل الاول منهما الاجبار---------------- للحاجة وبهذا جزم في الروضة كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا	976	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3183	false	-48852996598678027	190	246	967	1248	1507	300	علي القرعة لان كلا منهما--------- لما انفرد--------------- ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قيل به في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع------------ الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه ---------------كما يبيع الحاكم مال المدين جبرا	3183	3107489869705599506	128	183.5	102	332	38.55421829223633	22	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0976	true	4079072856477291378	111	145	556	720	1489	300	كانت بالتعديل- او الرد لم تنقض---- لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه وان لم يثبت ذلك------------------------------------------------------- وبين المدعي قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه	976	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	130	174	652	866	1474	300	كانت ---تعديلا او ردا فلا نقض فيها لانها بيع ولا اثر للغلط والحيف فيه كما لا اثر للغبن فيه لرضا صاحب الحق بتركه فان لم تكن بينة وادعاه اي احدهما واحد من الشريكين او الشركاء علي شريكه وبين------- قدر ما ادعاه فله تحليف شريكه	3185	3107489869705599506	135	218.0	104	224	60.26785659790039	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0976	true	4079072856477291378	220	277	1096	1394	1489	300	وعليه الامام وغيره كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه واركانها شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود ب------------ه وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها---------------------------- الشاهد----------------------- حر مكلف---- ذو مروءة يقظ----- ناطق غير محجور عليه بسفه	976	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3187	false	5989950123938351659	17	85	86	436	1503	300	والله اعلم-------- كتاب الشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه واركانها شاهد ومشهود له ومش------------هود به ومشهود عليه وصيغة وكلها تعلم مما ياتي الا الصيغة وهي لفظ اشهد لا غير كما ياتي شرط الشاهد اوصاف تضمنها قوله مسلم حر مكلف عدل ذو مروءة غير متهم ناطق غير محجور عليه بسفه	3187	3107489869705599506	257	442.5	206	370	69.45945739746094	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0978	true	7033667082300887955	14	44	82	245	1603	300	بضم الكاف -------------وهي طبل طويل ضيق الوسط واستماعها اي الالات المذكورة لانها من شعار الشربة وهي مطربة وروي ابو داود وغيره -----خبر ان الله حرم الخمر والميسر---------- والكوبة والمعني فيه --	978	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3194	false	7828617200100602519	78	116	399	592	1556	300	بضم اوله واستماعه ايضا وهي طبل طويل ضيق الوسط واسع الطرفين ومنه ايضا الموجود في زمننا ما احد طرفيه اوسع من الاخر الذي لا جلد عليه لخبر ان الله حرم الخمر والميسر اي القمار والكوبة ولان في ضربها	3194	3107489869705599506	79	84.5	63	193	40.93264389038086	11	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0984	true	5310435255741273297	112	205	557	1007	1467	300	لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لم-------------------------------------------------------------------ن بيده غلام يسترقه --------------------كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك انتز-عه منه وصار حرا باقراره وان تضمن استحقاق -الولاء لانه تابع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعوا اي ورثة كلهم او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم------------------- واقاموا شاهدا و حل-------------------------------------------------ف معه بعضهم فقط علي-------------- الجميع -لا علي---------- حصته فقط انفرد ب--------------------------------------------------نصيبه فلا يشارك فيه	984	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	112	271	584	1411	1554	300	لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي اليد--------------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب-------------------- انتزاعه ومصيره --حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر ولو ادعت---- ورثة----- او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم ----علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما ثبت بحلفه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	3214	3107489869705599506	311	429.0	244	883	35.2208366394043	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0985	true	9143332016751329068	20	64	96	325	1486	300	اما اذا تغير حال الشاهد فوجهان في الروضة كاصلها قال الاذرعي وغ---------------------------------------------------------يره والاقوي منع الحلف قال الزركشي وينبغي ان يكون محل ذلك اذا ادعي--------------- الاول-------- الجميع فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما وشرط ل---شهادة ب---فعل كزنا وغصب------------- وولادة -------ابصار له مع	985	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3216	false	4724188957084594204	109	169	524	818	1498	300	اما اذا تغير حال الشاهد فلا يحلف كما رجحه---------- الاذرعي وغيره لان الحكم لم يتصل بشهادته الا في حق الحالف اولا دون غيره وبحث هو ايضا ا-----------------------------ن محل عدم الاعادة فيما ذكر ان كان الاول قد ادعي الجميع فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما ولا تجوز شهادة علي فعل كزني وغصب ورضاع واتلاف وولادة الا بالابصار لها --	3216	3107489869705599506	145	177.0	115	335	43.2835807800293	19	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0987	true	-5644873117719257305	145	267	750	1388	1546	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشه--------ادة تطلق علي ----تحملها كشهدت بمعني تحملت وعلي اداءها كشهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد -هنا كتحمل-ت شهادة بمعني مشهود به فهي مصدر بمعني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول تحمل الشهادة وكتابة الصك وهو الكتاب فرضا ف------------------للحاجة الي-------- اثباته عن------د التنازع ولتوقف الانعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه الاشهاد واما فرضية كتابة الصك والمراد ف-----------------------------------------------------------------------------ي الجمل------ة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به فلانها لا يستغني عنها في حفظ -----------------الحق ولها اثر ظاهر في التذكر وصورة الاولي ان يحضر من يتحمل فان دعي للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي---------------------- معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او---- قاضيا ليشهده علي امر ثبت عنده	987	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3222	false	-3404407518211193159	49	219	259	1171	1572	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك وهي اعني الشهادة تطلق علي نفس تحملها وعلي نفس-------------- اداءها وع----------------------------لي المشهود به وهو المراد بقوله تحمل الشهادة------------------- مصدر بمعني المفعول فرض كفاية في النكاح لتوقف انعقاده عليه ولو امتنع الجميع اثموا ولو طلب من اثنين لم يتعينا ان وجد غيرهما بصفة الشهادة زاد الاذرعي وظن اجابة الغير والا تعينا وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كعتق وطلاق ورجعة وغيرها التحمل فيه فرض كفاية الا الحدود وكتابة بالرفع عطفا علي تحمل الصك في الجملة وه-----و الكتاب فرض كفاية ايضا في الاصح للحاجة اليه لتمهيد اثبات الحقوق عند التنازع و-------------------------------------------------------------------كتابة الصك لها اثر ظاهر في التذكر وفيها حفظ الحقوق عند الضياع والثاني المنع لصحتها بدونه وقولنا في الجملة اشارة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به ويندب للشاهد تبجيل الحاكم والزيادة في القابه بالحق ويكره الدعاء له بنحو اطال الله بقاءك ولا يلزمه الذهاب للتجمل ا-----------------لا ان كان ممن تقبل شهادته والمشهود عليه معذور بنح----و حبس او مرض ---او تخدير او دعا قاض ا---------لي امر ثبت عنده	3222	3107489869705599506	313	357.5	245	1078	29.035249710083008	43	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	29	119	149	600	1491	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن -----------او ما يقوم مقامه كما ياتي-------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ول-----------------و محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد --تحقق الوجوب او بان يسمعه------------------ يبين --سببها اي الشهادة كا------------------شهد ان لفلان علي فلان الفا	989	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	147	271	790	1377	1514	300	بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه ضبط شهادته ليءديها عنه لانها---------------- نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسم------------عه يشهد بما يريد ان يتحمله عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له فيه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا	3227	3107489869705599506	218	254.5	164	617	35.332252502441406	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0992	true	-477207581103995895	271	300	1361	1514	1514	300	كتاب الدعوي والبينات الدعو----------------------------------ي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر-	992	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3237	false	7094043835197417537	20	62	119	345	1594	300	كتاب الدعوي والبينات الدعوي جمعها دعاوي بفتح الواو وكسرها وهي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق------- علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر	3237	3107489869705599506	146	251.5	119	233	62.660945892333984	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0994	true	6971111988839627807	163	232	790	1114	1441	300	ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي------------------------ه فان لم يمكن بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا---------------------- يضمن الزيادة لعذره و-------------باع منه ب---قدر حق-------------ه ان امكن بتجزءه والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها------------------------------------ وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمر وعل ب-كر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو	994	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	104	190	542	957	1496	300	ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاختصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد مع تمكنه من عدم اخذ الزيادة ضمنها والا كان كان له ماءة فراي ثوبا بماءتين لم يضمن الزيادة لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن وا-------لا باع الكل ثم ي------------------رد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو	3241	3107489869705599506	218	290.5	168	441	49.43310546875	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0996	true	-2556149474660394093	52	102	266	514	1508	300	واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع من نحو اداء او ابراء امهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر ومقيم البينة قد يحتاج---------- الي مثلها للفحص عن ال-----------------------------------------شهود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول --نسب ولو سكران فقال انا حر ---اصالة	996	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3249	false	-961427297898655694	71	184	331	897	1487	300	واذا استمهل من قامت عليه البينة اي طلب الامهال لياتي بدافع امهل وجوبا لكن بكفيل والا رسم عليه ان خيف هربه وذلك بعد تفسيره الدافع فان لم يفسره وجب استفساره حيث كان عاميا لانه قد يعتقد ما ليس بدافع دفعا ثلاثة -----ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها فان ا-------حتاج في اثباته الي سفر مكن ما لم يزد علي الثلاث ولو احضر بعد الامهال المذكور شهود الدافع او شاهدا او احدا امهل ثلاثا اخري للتعديل او التكميل ولو عين جهة ولم يات ببينة ثم ادعي اخري عند انقضاء مدة المهلة واستمهل لها لم يمهل او اثناءها امهل بقيتها فقط ولو ادعي رق بالغ عاقل----- مجهول النسب ولو سكران فقال انا حر بالاصالة	3249	3107489869705599506	170	217.0	133	588	28.911563873291016	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms0998	true	-8710778299333503721	138	251	708	1287	1529	300	وما قبل اقرار رقيق -----به كعقوبة لادمي من قود وحد و--------تعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي ----------والجواب عليه لان اثر ذلك يعود علي-------------------ه اما عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه -----كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان ------الرقبة------- التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في دعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق وصرح به الرافعي في كتاب القسامة وقد يكونان عليهما معا كما في ا------نكاح العبد والمكاتبة فانه يثبت باق-----رارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	998	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3256	false	81417369797494673	83	234	390	1160	1481	300	وما قبل اقرار عبد اي قن به كعقوبة لادمي من قود او حد قذف او تعزير---------------------------------------ه فالدعوي عليه وعليه الجواب لترتب الحكم علي قوله لقصور اثره عليه دون سيده اما عقوبة -لله تعالي فلا تسمع----- الدعوي بها مطلقا كما مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب اذ متعلقه الرقبة وهي حق ا------------------لسيد -----------------------------------------------دون القن فلا تسمع به عليه ولا يحلف كالمتعلق بذمته لانه في معني المءجل نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان للمدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة نعم الدعوي والجواب علي القن في نحو قتل خطا او شبه عمد بمحل اللوث مع انه لا يقبل اقراره وذلك لت--------------علق الدية برقبته اذا اقسم الولي----------------------- وقد يكونان عليهما ----كما في نكاحه ونكاح -------المكاتبة لتوقف ثبوته علي اقرارهما فصل في كيفية الحلف وضابط الحالف	3256	3107489869705599506	341	362.5	274	928	36.745689392089844	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	83	265	416	1340	1496	300	يصح اقراره -ولا يحلف قاض علي تركه --ظلما في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما ع-ن ذلك ولا مدع صبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو محتملا بل يمهل ------------------------------------------------------------------------------حتي يبلغ ف--يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسببا انبت وقال تعجلته اي انبات العانة فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ وهذا الاستثناء من زيادتي واليمين من الخصم تقطع الخصومة حالا لا------------- الحق فلا تبر اذمته لانه صلي الله عليه وسلم امر رجلا بعد ما حلف بالخروج من حق صاحبه--- كانه عرف كذبه---- رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه وكذا لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة و---------------------------------------------------------------------------لو قال بعد اقامة ------------------------------------------------بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه -وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بي--------نة بانه اودعه اياها لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو قال	1000	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	52	279	256	1357	1463	300	وان اقر بها ولا يحلف قاض علي تركه الظلم- في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب---------- لارتفاع منصبهما علي ذلك وان كانا لو اقرا بنفي المدعي به لا ينفع المدعي وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي والوقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن ثم ادعي ان هذه من المستثنيات من الضابط نعم لو سبي--------- كافر ف------انبت فادعي استعجال-------------------------------------------- الانبات بدواء حلف فان نكل قتل---------------- واليمين تفيد -----قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق ل--------------انه صلي الله عليه وسلم امر حالفا---------- بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم بها--------------------------------- وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو----------------------------------------------------------------- اجاب --مدعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فلا ت-----ف--------------------يد المدعي اقامة البينة بانه اودعه ل--------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق قاله ---	3262	3107489869705599506	453	548.0	351	1358	33.357879638671875	66	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1004	true	1788726732334021360	96	122	480	610	1534	300	ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام------ بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	1004	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3275	false	-4510912476576298027	121	146	571	693	1471	300	ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه فتقبل بينته بذلك اذ القصد ب--------------ها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3275	3107489869705599506	103	181.5	81	136	75.73529052734375	20	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1006	true	-6083753446504426595	141	242	738	1296	1610	300	فيحلف المسلم او قا--------------------------------------------ل المسلم مات الاب قبل اسلامي و قال النصراني مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته اذا اقامهما ب---ما قالاه لانهما ناقلة من الحياة الي الموت--------- والاخري مستصحبة للحياة--------- نعم ان شهدت بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان --الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته----- ميتا قبل الاسلام--- تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات عن	1006	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	49	148	249	774	1524	300	فيحلف المسلم فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقا---ل النصراني مات في شوال صد--------------------------------ق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان- اقا--ما بينتين بذل-ك لانه-ا ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة الحياة الي شوال نعم ان قالت راينا--------------------ه حيا---- في شوال تعارضتا كما قال------اه فيحلف النصراني كما مر اما اذا--------------------- لم يتفقا علي وقت الاسلام فيصد--ق المسلم كما مر لاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني لانها ناقلة ما لم تقل بينة المسلم عاينا الاب ميتا قبل --اسلامه فيتعارضان------------- ولو مات عن	3282	3107489869705599506	340	460.5	272	633	53.71247863769531	47	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1006	true	-6083753446504426595	239	269	1285	1450	1610	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	1006	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	229	259	1145	1311	1524	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه	3282	3107489869705599506	148	276.0	119	172	86.0465087890625	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1007	true	3179987561611242187	0	41	0	225	1556	300	ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فا--لمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما--- كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي ولان الاصل بقاء الصبا في الثانية ولو شهدت	1007	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	15	50	76	266	1572	300	ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فانه يصدق الابنان لان الاصل --بقاء---- الكفر وان لم يعرف للابوين كفر----- او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة ----صدق الابوان عملا بالظاهر --------------والاصل بقاء الصبا----------- ولو شهدت	3283	3107489869705599506	179	293.5	145	230	77.82608795166016	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1007	true	3179987561611242187	38	91	208	476	1556	300	الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موت------------ه سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت-------------------------------- ولان مع بينته زيادة علم او- اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم	1007	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	146	199	773	1048	1572	300	الافضاء ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما و------اخري انه اعتق فيه غانما وكل واحد- ثلث ماله ولم تجز الورثة------------ فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرع---------------ات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر ولان معها---- زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم	3283	3107489869705599506	204	335.5	162	313	65.17572021484375	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1007	true	3179987561611242187	141	258	720	1340	1556	300	اجنبيان انه اوصي بعتق سالم و شهد وارثان عدلان -------------------------------------------------------انه رجح عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل م--------------------------------نهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل- يساويه وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة------- فان كانا اي الوارثان --حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق س----------------------------الم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث ----له وثلثا غانم با----------------------------------------------------------------------------قرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت الرجوع بشهادتهما لفسقهما ولو كانا غير --حاءزين --عتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به	1007	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	1	149	4	786	1544	300	اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للر-----------------------------------------------------------------جوع عنه----- بدلا مساويا -------------------------------فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم ----------------------يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان---- الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان---- الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من ماله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم ام----------------ا غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف---- الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به	3284	3107489869705599506	372	552.5	299	933	39.87138366699219	54	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	134	214	670	1083	1504	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما--------------------- عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطا----هما حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول ---قد انقطع بالحيضة --الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان------------------ كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه لا------------------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا	1008	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	168	255	877	1327	1551	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهما وادعياه او لم يدعياه عرض عليه ا----ي القاءف لامكان----------ه منهما فان تخلل بين وطءهما حيضة ف------ الولد ل---لثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش-------------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة-------------- في النكاح الفاسد -لا	3286	3107489869705599506	319	467.5	252	508	62.7952766418457	49	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	216	259	1095	1318	1504	300	الاعتاق -----------هو ازالة الرق عن الادمي---------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فك رقبة--------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج اركانه ثلاثة ------------عتيق وصيغة	1008	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3287	false	6876320063145322377	55	126	277	641	1498	300	الاعتاق المحصل له وهو ازالة الرق عن الادمي لا الي مالك بل تقربا الي الله تعالي وهو من المسلم قربة بالاجماع والاصل فيه------------ قوله تعالي فك رقبة وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج ول---ه ثلاثة اركان معتق وعتيق وصيغة	3287	3107489869705599506	206	354.5	165	379	54.35356140136719	36	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1010	true	226557513400597607	113	162	583	821	1495	300	الروضة كاصله-----------ا عن فتاوي القاضي وقال ايضا لو -قال مضغة هذه الامة---------- حرة ف---اقرار بانعقاد الول------د حرا وتصير الام به ام ولد وقال النووي -ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لاحتما--------------ل انه حر من وطء اجنبي بشبهة وفيه كلام ذكرته في شرح الروض اما لو كان لا يملك	1010	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3360	false	-4113704803555862872	19	76	102	376	1547	300	الروضة قبيل التدبير نقلا عن فتاوي القاضي الحسين انه لو قال مضغة هذه الجارية اي امته حرة فهو اقرار بان---- الولد انعقد حرا وتصير الام به ام ولد ق-ال المصنف وينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها اي في ملكه لانه يحتمل انه حر من وطء اجنبي بشبهة انتهي وهو ظاهر وفي -----فروع ابن القطان لو قالت	3360	3107489869705599506	171	239.0	129	284	60.21126937866211	26	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	38	161	179	776	1448	300	من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ما صححه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل انه يعتق من ثلث ما له لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع ب--------ه او ملكه فيه بعوض بلا محاباة------------------ فمن ثلثه يعتق ل----------انه فوت----- علي الورثة ما بذله من الثمن ولا يرثه لانه- لو ورثه لكان عتقه تبرعا علي الوراث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته ا-رثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته ------------------------------------------------------------------------------------فان كان-------- المريض مدينا بدين مستغرق لماله عند موته بي--------------------------------------------------------------------------------ع ----------------------------للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه ي--------------عتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين	1013	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	135	297	650	1449	1470	300	من راس المال وهو المعتمد والاصح ف--------------------------------ي الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملك----ه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه يعتق ما وفي به لانه فوت ثمنه علي الورثة من غير مقابل و----لا يرث هنا اذ لو ورث- لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فامتنع ارثه بخلاف من يعتق- من راس المال لعدم التوقف وما تقرر في التعليل هو الصحيح لا ما قاله الشارح من ان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه اي المريض -------دين مستغرق ---له عند موته فقيل لا يصح الشراء لءلا يملكه من غير عتق والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين اذ موجب الشراء الملك والدين -لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع-- الدين	3299	3107489869705599506	378	502.0	296	854	44.26229476928711	51	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	207	273	997	1333	1448	300	من راس المال---------------- والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء-------------------- بعض س--------------------------يده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل------ بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق------ عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده وقال ف-----------------------------------ي الروضة ينبغي ان يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة تصحيحه وانه ان تعلق بالسيد لزوم ال-------نفقة لم------- يصح قبول العبد	1013	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	30	118	161	586	1463	300	من راس المال علي الاصح المار والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيده فقبل وقلنا----------- يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا وهذا ما جزم به الرافعي هنا لكن بحث في الروضة عدم السراية-- لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في------- الكتابة وهو المعتمد اما اذا كان السيد بحيث تلزمه نفقة البعض فلا يصح قبول العبد	3300	3107489869705599506	207	247.5	158	465	44.51612854003906	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	1	104	3	498	1446	300	ولم يسر لعدم اختيار السيد وهو في الثانية ا------------------------------نما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وان كان مبعض--ا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحر فلا عتق او كان في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق----- فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو---------- اعتق في ------مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه ع---------تق ثلث-ه لان العتق تبرع معتبر من الثلث-------------------------------------------- كما مر في الوصايا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين فان كان مستغرقا فلا ي----------------عتق شء------------------- منه لان العتق ---------وصية والدين مقدم عليها	1014	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	135	272	667	1338	1463	300	ولم يسر لعدم اختيار السيد مع استقلال المكاتب وان كان هو المعجز له لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا واما ا-لمبعض فان كان ------------ثم مهاياة ف-------في نوبة نفسه -لا عتق ------وفي نوبة سيده -كالقن وان لم تكن------- مهاياة مما يتعلق به قن----------------- وما يتعلق بسيده ياتي فيه ما مر فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موت-------------ه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات رقيقا كله كما قاله الصيدلاني واجاب به الشيخ ابو زيد في مجلس المحمودي فرضيه وهو المعتمد لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه فان كان عليه دي--------ن مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق شء منه ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها	3300	3107489869705599506	323	429.0	252	744	43.413978576660156	48	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	173	205	829	981	1446	300	احدهم بمعني ان-- عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف	1014	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	32	61	171	309	1498	300	احدهم -يعني تميز عتقه------ بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا فلو اتفقو-----ا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه---- حر لم يجز	3301	3107489869705599506	131	225.5	102	154	85.06493377685547	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1014	true	-618315490519604918	208	269	997	1290	1446	300	يكتب في رقعتين من ثلاث رقاع رق وفي ثالثة عتق------------------- وتدرج في بنادق كما مر في القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث او بان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة من-----------ها علي	1014	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	206	298	1037	1489	1498	300	يكتب في ثن-تين من--------ها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم------ وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج----------- العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ولو اقتصر علي رقعتين جاز ان يكون في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاث وزعم ان كلامهم يدل عليه و ثانيهما انه يجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي	3301	3107489869705599506	219	347.0	171	478	45.81589889526367	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1015	true	4681798462217118754	5	168	29	835	1516	300	لواحد وماءتين لاخر وثلاثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان ي-----------كتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني ع------تق ورقا اي ال-اخران او للثالث عتق------------------------ ث-------------لثاه وء رق باقيه والاخران او----- للاول عتق ثم اقرع بين الاخر---------------------------ين فمن خرج له العتق--------- تمم منه الثلث فان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه ورق باقيه والاخر فقولي كما مر اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد و--قيمة معا كستة------------ قيمتهم سواء--------------------------------------------------- جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خس------يس او امكن توزيعهم ب--قيمة فقط اي دون العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا	1015	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	50	227	262	1184	1568	300	-واخر -ماءتان واخر -ثل-ثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما ----------------------مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث و--رق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج--- العتق علي اسمه تمم منه الثلث وان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه والطريق الاخري جاءزة هنا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا------------------------------------------ فوق ثلاثة---- لا يملك غيرهم وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون جعلوا اثنين اثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيضم كل------ خسيس لنفيس او امكن توزيعهم بالقيمة دو-------ن العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا ثانيا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها--------------------------------------------- كستة قيمة احدهم ماءة وقي-مة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل ال--------------اول جزءا والاثنان جزءا	3302	3107489869705599506	433	600.5	341	1197	36.17376708984375	61	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1015	true	4681798462217118754	172	300	853	1516	1516	300	المذكورة -------مثال للاو--ل با-------------------عتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة مثال لعكسه باعتبا-ر عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروضة كاصلها لعكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة-------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواحد س--------واء اكتب العتق والر-------ق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اثلاثا -------------فمن خرج له---- ال-عتق عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في رقعة وت---------------خرج علي-	1015	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	28	287	146	1497	1554	300	المذكورة صالح لامكان التوزيع بالقيمة دون العدد نظرا الي عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة ----ولعكسه نظرا الي عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع الع--------------------------------------------دد وهو راجع لما تقرر اولا اذ عدم التاتي من كل من الامرين انما هو بالنظر لما مر وقد يقال لا منافاة ايضا بينهما من وجه اخر وهو ان عبارة الكتاب كاصله مصرحة بالتوزيع واما الروضة واصلها فعبر بالتسوية وبين التوزيع والتسوية فرق ظاهر لصدقها في الستة المذكورة ولو مع قطع النظر من القيمة بخلافه فصح جعل الروضة كاصلها لها مثالا لما ذكراه وبه يتضح ان قول الشارح لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة لا ينافي قول الروضة كاصلها وان امكن التسوية بالعدد دون القيمة كستة الي اخره وان تعذر تو---زي-------------عهم بالقيمة وبالعدد بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول-------------------------------------- يجزءون ثلاثة -----اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب -------الرق والعتق ام الاسماء---- ثم اقرع بي-------------ن الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي---- الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول----------- يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي	3303	3107489869705599506	447	404.5	354	1497	29.85972023010254	68	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1016	true	-6831553500526200158	204	300	987	1448	1448	300	ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل فقوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة ك---------------سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف الحادث بعده لانه ملكهم------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم -----قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق-	1016	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	0	86	0	406	1559	300	ان كانت------ وقت الموت اقل فالزيادة علي مل----كهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كمغصو----ب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي ق--------بل الموت ظرف لكسبه لا---- الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق------------ ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت سيده------- اقرع------ فان خرج العتق	3305	3107489869705599506	270	415.0	210	560	48.21428680419922	50	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1017	true	2460998630372805540	0	172	0	947	1604	300	للكاسب عتق وله الماءة او -------------------------------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره------------- فان خرج- ال-عتق لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب او خ---------------------------------------------------------رجت له -----------عتق ربعه و--له ربع كسبه ويكون للورثة الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءه وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي---- ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد----- وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء هو بفتح الواو والمدلغة القرابة ماخوذ من الموالاة وهي المعاونة والمقاربة و---شرعا عصوبة سببها----------------- زوال الملك عن الرقيق بالحرية--------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ما ياتي من الاخبار	1017	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	86	294	406	1529	1559	300	للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بي---------ن الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة ب---ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثل-ثماءة يسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء--- بفتح الواو والمد م-----------------ن الموالاة ا-ي المعاونة والمقاربة وهو شرعا عصوبة ناشءة عن حرية حدثت بعد زوال --ملك متراخية عن عصوبة النسب تقتضي للمعتق وعصبته الارث وولاية النكاح والصلاة عليه والعقل عنه والاصل فيه قبل الاجماع -------------اخبار	3305	3107489869705599506	839	1482.0	683	1173	71.5260009765625	133	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1018	true	-6852388810265938189	44	149	225	745	1455	300	-لاب بعد عتق الجد انجر من مو-لي الجد لمولاه لانه انما ا---------نجر لمو-لي الجد لضرورة رق------------------- الاب والاب اقوي في النسب وقد زالت الضرورة بعتقه------------------- ولو ملك هذا الولد الذي ولاءه لمولي امه ا--باه جر ولاء اخوته لابيه من مو-لي امهم ا--------------------------------ليه ام-----------------------------------------ا ولاء نفسه ف-------------------------------------------لا يجره لانه لا يمكن ان يكون له------------------- علي نفسه و----لاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ---- النجوم كان الولاء عليه لسيده--------- كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب------- وشرعا تعليق عتق من مالك بموته فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لا-----ن الموت دبر الحياة	1018	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	119	250	596	1247	1487	300	الاب بعده ا--------نجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر وقيل لا ينجر لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امه او عتيقة اخري وكذا ولاء نفسه بجره اليه في الاصح كاخوته قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم بل يبقي لموالي امه والا لثبت له علي نفسه وهو محال ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ منه النجوم -او الثمن عتق وكان ولاءه للسيد كتاب التدبير هو لغة النظر في --عواقب الامور وشرعا تعليق ----------------------------عتق بال-----------------------------------------------موت وحده او مع شء قبله سمي به لان الموت دبر الحياة	3308	3107489869705599506	285	344.5	221	737	38.670284271240234	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1019	true	-3524137378622707206	176	250	856	1232	1483	300	للزمان فاستوي فيها جميع الازمان واشتراط ------------------------------------------وقوع المشيءة قبل الموت مع ذكر نحو من زيادتي فان صرح بوقوعها بعده او نواه اشترط وقوعها بعده بلا فور وان لم يعلق بمتي او نحوها واعلم ان غير المشيءة من نحو الدخول ليس مثلها في اقتضاء الفورية ولو قالا---------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو-------------------------تا معا----------------------------------------------- او مرتبا -------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه ل-----------------------انه صار مستحق ا-لعتق بموت الشريك وله --------------كسبه	1019	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3312	false	4776992691419938218	46	141	236	726	1555	300	للزمان فاستوي فيها جميع الازمان وان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل لكن يشترط وقوع المشيءة قبل --موت السيد ما لم ي------------صرح بما مر او ينوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا اي كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله نحو استخدامه وكسبه	3312	3107489869705599506	202	283.0	163	629	32.11446762084961	30	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	11	88	52	414	1525	300	ولا يلزم----ه ان قتل ان يشتري ب-----------قيمته عبدا يديره ويعتق -المدبر-------- كله او بعضه ب------------------------------------------------------------الموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث----------------------------------------------------------------- بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علق بصفة قيدت ----------------بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت----- الصفة	1022	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	148	284	738	1371	1450	300	ولا يلزم سيده -------ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدب--ره ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين حيث لم يكن مستغرقا لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما المدبر------------------- من الثلث موقوفا لا مرفوعا ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد ال------------------------------------------دين الي انه لو لم -------------------------------------------------------------------------يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه فان كان ثم دين مستغرق لم يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض -------------كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة	3316	3107489869705599506	157	208.5	121	789	19.898605346679688	25	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	133	221	637	1103	1525	300	وقال كسبته بعد---- الموت وقال الوارث--- قبله------------------ لان اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت------------- وقال الوارث قبله------- فان المصدق الو---ارث لانها تزعم---- حريته والحر لا يدخل تحت اليد وتعبيري بما ذكر اعم من تعبيره ب----------------------------------------------------------------------------------------مال ك-------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الكتابة هي بكسر الكاف وقيل بفتحها------------- لغة الضم والجمع -شرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع اية------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	1022	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	139	287	709	1479	1544	300	فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فيرجح وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد --موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة سيده فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كتاب الكتابة--- بكسر الكاف وقيل بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي اخر وقيل لانه يرتفق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه لانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم	3317	3107489869705599506	295	431.5	238	863	34.183082580566406	40	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1023	true	-7466683505946068579	77	162	371	769	1447	300	ولا من مبعض لانه ليس اهل---ا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي------------------------------ وكتابة --مريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر لان كسبه -------له فان ---خلف مثليه اي مثلي قيمته---------- صحت اي الكتابة في كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ يبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ث-----------لثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثيه او ----------لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح------------------------------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق	1023	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	128	251	678	1291	1536	300	ولا من مبعض لانتفاء اهليتهما للولاء ولا تصح كتابة ماذون له حكم الحاكم بصرف اكسابه لارباب الديون وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو با----ضعاف قيمته --------لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت -----كتابة ---كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق	3320	3107489869705599506	240	289.0	179	633	37.91469192504883	38	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1024	true	7679692205704237137	140	277	719	1446	1572	300	ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر من----- الان ودينار ولو في اثناءه هو اولي من قول------------------------------------------------------ه عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشت-----------------------------------------------------------------------رط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع فيها----- العرف كما مر ---بيانه في الاجارة لا -ان كاتبه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبيعه كذا كثوب بالف فلا يصح------------ لانه شرط عقد في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجمه----- بنجمين مثلا------------------------------------------------------------------------------------------- وعلق الحرية با-----------------------------------داءه صحت اي الكتابة لا----------------------------------------------------------------------------- البيع لتقدم احد شقيه علي مصير الرقيق من اهل مبايعة	1024	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3322	false	7031004711775361962	33	250	166	1350	1606	300	ولو كاتب علي منفعة عين مع غيرها مءجلا نحو خدمة شهر مثلا من الان ودينار---- في اثناءه وقد عينه كيوم يمضي منه عند انقضاءه او خياطة ثوب صفته كذا في اثناءه او عند انقضاءه صحت--- الكتابة لان المنفعة مستحقة حالا ----والمدة لتقديرها-------------- والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع ----------------------المتعلقة ب-------------------------------------------العين اتصالها بالعقد- بخلاف-------- الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه بضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح ويتبع في الخدمة العرف فلا يشترط بيانه-------------ا ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت في قدر الخدمة وفي الباقي خلاف والاصح منه الصحة او كاتبه علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا فسدت الكتابة لانه كبيعتين في بيعة ولو------------------------- قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين فاكثر ككاتبتك وبعتك هذا الي شهرين تءدي منهما خمسماءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه وقبلهما العبد معا او مرتبا فالمذهب صح---ة الكتابة بقدر ما يخص قيمة العبد من الالف الموزعة عليها وعلي قيمة الثوب تفريقا للصفقة دون البيع لتقدم احد شقيه علي اهلية العبد ل------مبايعة	3322	3107489869705599506	450	648.5	359	1330	33.83458709716797	69	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1025	true	-1349004922700290348	119	267	615	1365	1529	300	ذلك ان اتفقت النجوم جنسا وصفة واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعلت اي النجوم ------علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز فعج--------زه احدهما وفسخ الكتابة وابقاه الاخر فيها لم تجز ---------------------كابتداء عقدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابراه احدهما------------ من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من- الرقيق عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه وكان الولاء كله له ان ايسر وعاد الرق للمكاتب بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان--------------------------------------------- اعسر من ذكر او لم يعد ا----لرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم --عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة و-كان الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ-- ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في-----------------------ما يلزم السيد وما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد الم---------كاتبة وغير ذلك لزم السيد في كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من النجوم عن المك------------اتب او	1025	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	0	212	0	1080	1515	300	ذلك ان اتفقت النجوم جنس-----------ا وعددا واجلا وصفة-------------------- وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين او اختلفت في الجنس او العدد او الاجل او الصفة فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة وا-راد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان اذن الشريك كما مر وقيل يجوز قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا- احد المكاتبين القن من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه والو----لاء كله له ان كان موسرا وقد عاد رقه- بان عجز فعجزه الاخر لانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب كله وابراه من النجوم اما اذا اعس-------ر او لم يعد الي الرق وادي حصة الش---------ريك من النجوم فيعتق نصيبه---------- عن الكتابة ويكون الولاء لهما وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي شريكه بتقديمه لانه ليس له تخصيص احدهما بالقبض فصل في بيان الكتابة الصحيحة وما يلزم السيد ويندب-- له و---يحرم عليه وما ل-----ولد المكاتب والمكاتبة من الاحكام وبيان امتناع السيد من القبض ومنع المكاتب من التزوج والتسري وبيعه للمكاتب او	3324	3107489869705599506	482	652.0	378	1154	41.767765045166016	73	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1026	true	1066117342805761039	199	279	1005	1389	1487	300	والحق اي حق الملك فيه--------- للسيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل فقيمته له ويمونه م-----------------ن ارش جناي-ة عليه------------------------ وكسبه ومهره--------------------------------------------------------------------- وما فضل وقف فان عتق فله والا فلسيده كما في---- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في جميع ذلك -----------------ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء الكل اي كل النجوم--------------- لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ولو اتي-------- بمال فقال --سيده هذا حرام ------------ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام	1026	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	93	257	466	1268	1475	300	والحق اي حق الملك فيه اي الولد للسيد لا للام وفي قول الحق لها اي المكاتبة لانه تكاتب عليها وقضية كلام اصل الروضة ان ولدها من عبدها ملك لها قطعا لكن نازع فيه البلقيني فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منها عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل لا يوقف بل يصرف للسيد كما تصرف له قيمته لو قتل هذا كله ان قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا انه للام فهو لها تستعين به في كتابتها ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء ---------------------------الابراء----- والحوالة به- لا عليه- ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد -هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب ا---------نه ليس بحرام	3326	3107489869705599506	276	355.5	215	846	32.624114990234375	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1027	true	4729594218478864908	158	232	787	1129	1463	300	فان وطءها علي خلاف -منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه------------------------ او معه---- او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع---------------------------- بيعه ----------ولا يعتق عليه لضعف ملكه ف----وقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------لانها علقت بمملوك	1027	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	147	235	711	1123	1456	300	فان وطءها ولم يبال بمنعنا له فلا حد----- لشبهة الملك وكذا لا مهر --اذ لو وجب عليه لكان له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه----- تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني انه مكاتب عليه ---------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك	3328	3107489869705599506	234	332.0	177	433	54.041568756103516	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1031	true	-5728717198213630788	8	142	43	737	1494	300	الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وقال القاضي للسيد ايضا تعجيزه اي بطلب المستحق وبيعه او فداءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيت---- الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي-------------------------- مكاتبا -------------------------------------------وعلي المستحق --------قبول الفداء -------------ولو اعتقه------------ او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق ب--اداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو قتل المكاتب بطلت اي الكتابة- ومات رقيقا لفوات محله-------------------------------------------------------------------ا ولسيده قود -علي قاتله ان كافاه ----------------------وال----------------------------ا فالقيم--------------ة ل--ه لبقاءه علي ملكه -------ولو قتله هو فليس عليه الا---------------- الكفارة مع الاثم ان تعمد ولو-------------------------------------------- قطع طرفه ضمنه لبقاء الكتابة ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة	1031	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	84	299	432	1562	1566	300	التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجن----اية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج ل-----------------------بيعه في الارش فقط الا ان يتاتي بيع بعضه فيما يظهر وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة---------------------------------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي --مستحق الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عت----------------------ق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة ---------كما لو قتله بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو---------------------- قتل المكاتب بطلت -----كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بالملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لانها جناية علي عبده هذا كله ان قتله اجنبي فان قتله سيده لم يلزمه سوي الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع طرفه ويستقل المكاتب بكل-------- تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كبيع وشراء واجارة	3335	3107489869705599506	396	495.5	308	1265	31.30434799194336	55	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1032	true	-2876411469134921087	57	234	284	1183	1534	300	و في اخذ ارش --جناية عليه ومهر في- امة ليستعين به في كتابته سواء اوجب المهر بوطء شبهة ام بعقد صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة وفي ا-----نه يعتق بالاداء -لسيده عند المحل بحكم التعليق لان ----------------مقصود -الكتابة العتق وهو لا يبطل بالتعليق -----بفاسد وبهذا خالف البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق فيتبع الم----------كاتبة ولدها وفي انه تسقط------------------------ نفقته عن سيد-------------------------------------------------------------------------------ه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بغير اداءه اي المكاتب كابراء له واداء غيره عنه متبرعا فتعبيري بذلك اعم من تعبيره ب-----------------------------------------------------الابراء و ف----------ي ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء ل---------------------عدم حصول المعلق عليه فان ك-------------------------------------ان قال -ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي لم تبطل بموته و في انه تصح-------------------------------------- الو---------------------------------------------------صية به و في انه لا يصرف ل--ه سهم المكاتبين وفي صحة اعتاقه عن الكفارة وتمليكه و------------------------منعه من السفر وجواز وطء الامة و------------------------------------كل من الصحيحة والفاسد وعقد معاوضة لكن المغلب في ال-اولي معني المعاوضة وفي الثانية معني التعليق واعلم ان الباطل والفاسدة	1032	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3337	false	7707284766436608729	66	300	368	1569	1569	300	و في اخذ ارش الجناية عليه و في اخذ امة ما وجب لها من مهر ---------------------------------عقد صحيح او وطء ب شبهة لانهما في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء للسيد- عند المحل بحكم التعليق لوجود الصفة ولكون المقصود بالكتابة العتق لم يتاثر--- بالتعليق علي الفاسد ومن ثم لم يشاركه ---------------------------------------عقد فاسد في افادة ملك اصل------ا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق وولده من امته ولو مكاتبة فيتكاتب عليه ويعتق بعتقه نعم لا يلزم السيد نفقته ما لم يحتج وان لزمته فطرته كما قاله الامام والغزالي وجزم به غيرهما ويجوز للسيد معاملته وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء عن النجوم ولا باداء الغير---------- عنه بتبرع او وكالة لعدم وجود الصفة وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة فالاداء والابراء فيها واحد و في ان كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لجوازها من الجانبين ولعدم حصول المعلق عليه ولا يعتق بالاداء للوارث بخلاف الصحيحة نعم ان قال فان اديت -لي او ل---وارث---------ي لم تبطل------ و في انه يصح نحو بيعه او هبته واعتاقه عن الكفارة و الوصية برقبته وان ظن صحة الكتابة لان العبرة بما في نفس الامر و في انه لا يصرف اليه سهم المكاتبين لانها جاءزة من الجانبين فالاداء فيها غير موثوق به وفي انه يمنعه من السفر ولا يطءها ولا يعتق بتعجيل النجوم وبما تقرر علم ان في كل من الصحيحة والفاسدة عقد معاوضة وان المغلب في الصحيحة معني المعاوضة وفي الفاسدة معني التعليق وتخالفهما اي الفاسدة-----	3337	3107489869705599506	505	562.0	392	1317	38.344722747802734	73	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1033	true	-8686870066679309239	75	164	386	797	1513	300	المكاتب يرجع عليه بما اداه ----ان بقي او ببدله ان تلف وهذا من زيادتي هذا ان كان له قيمة هو اولي من قوله ان كان متقوما بخلاف غير----------------------------------------------------------ه كخمر فلا يرجع في--------------ه بشء الا ان يكون------ محترما--------- كجلد ميتة لم يدبغ فيرجع به لا ببدله ان تلف وهو اي السيد يرجع عليه----------- بقيمته وقت العتق اذ لا يمكن رد العتق فاشبه ما اذا وقع الاختلاف في البيع بعد تلف ال------------------------------------------مبيع----- في يده المشتري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كاتب كافر كافرا علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان اتحد-ا اي	1033	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3338	false	-7404441822723508072	91	216	472	1087	1529	300	المكاتب -------به اي بعينه ان كان باقيا وبمثله ان كان مثليا وقيمته ان ك-------------------------------------ان متقوما يعني له قيمة كما في المحرر فليس المراد قسيم المثلي اما ما لا قيمة له كخمر فلا يرجع بعد تلفه علي سيده بشء نعم يتجه رجوعه في محترم غير متقوم كجلد ميتة لم يدبغ ما دام باقيا------------ وهو اي السيد يرجع عليه اي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد ------------------------------------------تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع فاسد في يد -المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة يوم العتق لانه يوم التلف ومحل ما تقرر اخذا مما مر في نكاح المشرك في حق المسلم فلو كاتب كافر كافرة علي فاسد مقصود كخمر وقبض في الكفر فلا تراجع فان تجانسا اي	3338	3107489869705599506	211	236.0	161	714	29.551820755004883	32	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1034	true	-1749556709947312518	135	295	691	1476	1500	300	قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك---------------------------------- عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادي------ و رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في------------------------------ تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق--------------- ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج -بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قال الس--------------------------------------------يد وضعت عنك النجم الاول او بعضا من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخ-ر او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق ل-انه اعرف بمراد-ه وفعله	1034	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	112	281	549	1403	1514	300	قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو--------- وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي و---كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكو-------------ن الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من--------- زوج ابنته ثم ادعي ذلك--------------------------------------- وان عهد لتعلق----------- الح--------ق بثالث بخلافه هنا والا بان لم يعرف ذلك فالعبد هو المصدق بيمينه لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير او الكل------------- صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله	3340	3107489869705599506	451	548.0	342	979	46.06741714477539	70	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1035	true	-4333316098364460797	6	126	38	687	1571	300	او قامت بكتابته بينة فمكاتب عملا بقولهما او بالبينة فمن اعتق -منهما نصيبه منه او ابراه عن نصيبه من النجوم عتق خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف ثم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق نصيب الاخر باداء ---------او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب عملا----- باقرار واغتف--ر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء------------------------- ونصيب المكذب قن يحلفه علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتق- المصدق---------- نصيبه ----------------------------وكان موسرا	1035	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	43	245	227	1243	1526	300	او قامت بذلك--- بينة فمكاتب عملا بقولهما او -البينة فان اعتق احدهما نصيب----ه او ابراه عن --------------------------------------------------------نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان ------الولاء علي المكاتب للاب ثم ----لهما عصوبة كما مر وان ------------------------------------------عجزه بشرطه عاد ق------نا ولا سراية لما تقرر ا-----------------ن الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه -----------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمين----------ه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3341	3107489869705599506	375	257.5	298	1200	31.25	52	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1035	true	-4333316098364460797	164	214	868	1132	1571	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جم-------------------ع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	1035	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3342	false	612226556078525383	242	286	1295	1528	1617	300	--------بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع امهة اصل ام او جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري---------------- قال و---------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم	3342	3107489869705599506	190	327.0	155	303	62.70627212524414	31	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1035	true	-4333316098364460797	222	300	1170	1571	1571	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه-------------------- والحاكم وصحح اسناده وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية -بها اي سيدها فاقام-	1035	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3343	false	-7653304416161747849	187	280	939	1416	1510	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم وصحح اسناده وقال ابن حجر له طرق وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه عن- عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وخ-------------------------------------------بر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام	3343	3107489869705599506	353	665.0	283	521	67.75431823730469	64	JK000204-ara1	JK007135-ara1
JK000204-ara1.ms1037	true	-2097425160111100224	0	46	0	234	765	152	ابو داود------ عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهي-------------------ه صلي الله عليه وسلم	1037	2444115837356729225	JK007135-ara1.ms3353	false	-5193741439120246981	16	65	76	336	1512	300	ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو الاحاديث المتقدمة وبانه صلي الله عليه وسلم	3353	3107489869705599506	229	428.5	183	260	88.07691955566406	41	JK000204-ara1	JK007135-ara1