id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	213	277	1021	1321	1437	300	فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور -كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفرد او نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	29	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0408	false	-5676621342896127359	189	249	1019	1305	1575	300	فان قلت الح--------------ال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور وكالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك نحو حج مفردا و-نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل	408	7099807474064240924	279	533.5	220	301	92.69103240966797	57	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0048	true	8065543642620708884	253	298	1236	1465	1471	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه- الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة	48	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0097	false	-6285318274263277824	165	208	827	1046	1539	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيها الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله -لا يخالف ما في شروط الصلاة	97	7099807474064240924	217	413.5	174	230	94.34782409667969	40	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0048	true	8065543642620708884	253	300	1236	1471	1471	300	وحمله نجاسة غير معفو عنها في الاولي ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان-	48	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0098	false	5925717783876312485	48	93	238	464	1551	300	لحمله نجاسة غير معفو عنها---------- ولكون التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة او كان	98	7099807474064240924	220	420.5	177	236	93.2203369140625	42	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0103	true	-7906574598801221652	178	201	913	1043	1566	300	وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي بع-------------------د التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	103	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0146	false	-3846602985905342787	143	170	705	854	1512	300	وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له	146	7099807474064240924	128	248.0	105	149	85.90604400634766	22	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0130	true	-450623164125432794	153	191	786	987	1528	300	ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	130	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0234	false	-6067337820070597692	71	109	359	559	1543	300	ذكره- في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة	234	7099807474064240924	199	395.0	161	201	99.00497436523438	37	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0145	true	-690496091699538003	129	164	638	803	1500	300	او اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قال- الاذرعي ان له الانصراف	145	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0270	false	2760390889774157179	180	215	907	1073	1542	300	ان اقيمت الصلاة نعم لو اقيمت وكان ثم مشقة لا تحتمل كمن به اسهال ظن انقطاعه فاحس به ولو بعد تحرمه وعلم من نفسه انه ان مكث سبقه فالمتجه كما قاله الاذرعي ان له الانصراف	270	7099807474064240924	164	322.0	129	166	98.79518127441406	33	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0350	true	5276198253894429335	83	120	438	633	1596	300	جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه-------------------------------- فهل يحل المشتري محل الباءع----------------------------------- او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	350	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0631	false	783681090853070778	55	98	266	494	1502	300	جناية--- الباءع الخ------------------------------ قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار لغيره بحيث صح البيع برءية معتبرة سابقة فهل ح-ل المشتري محل الباءع فلا تلزمه الاجرة اذا كان قبل القبض او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البيع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني	631	7099807474064240924	151	236.5	121	262	57.63358688354492	26	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0372	true	5506303416564116840	131	168	659	860	1542	300	وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير م-حل التسليم	372	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0676	false	2493938871338175580	13	41	67	230	1525	300	وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل والحال----------------------------- المحضر---------- في غير مكان التسليم	676	7099807474064240924	146	255.0	119	202	72.27722930908203	24	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0387	true	-5411578895213780639	67	112	366	596	1536	300	قال رهنتك واذا لم اقض-- عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي لا الرهن فيما يظهر-------------------- لانه لم يشترط فيه شيءا وكلام الروياني يقتضيه وحلف اي المرتهن فيصدق في دعوي تلف لم يذكر سببه كالمكتري فان ذكر سببه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	387	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	199	236	1067	1253	1590	300	قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي و-------------يظهر لي ان الرهن لا يفسد لانه لم يشترط فيه شيءا قال شيخنا الاوجه فساد الرهن ايضا قول-----------------------------------------------------ه ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	714	7099807474064240924	128	195.0	101	252	50.79365158081055	23	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0391	true	-3138456257855767978	165	209	835	1081	1553	300	حلف المجني عليه بي-----ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان--------------------------------------------------------------- استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها و-----------------لا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار------------------------------ بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي	391	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0724	false	-8182610443874017007	59	120	302	611	1548	300	حلف المجني عليه اي ويباع العبد في الجناية كله او بعضه قوله لان فواته حصل بنكوله لانه قدر علي ابقاء الرهن فلم يفعل ومحل بيع جميعه اذا استغرقت--- الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ثم الاصح ان باقيه لا يكون------- رهنا --------------------------ل-------ان المردودة----------- كالاقرار علي الاظهر او كالبينة علي قول بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه -قوله	724	7099807474064240924	160	202.5	129	364	43.9560432434082	23	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0404	true	-7491661534761568767	192	298	1075	1578	1585	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول محرما يبطل عدالة من كبيرة او اصرارا علي صغيرة--- ولم تغلب طاعاته ولا يبذر في الثاني بان يضيع مالا باحتمال غبن فاحش في معاملة وهو مالا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه وان قل في بحر او نحوه او صرفه وان قل في محرم لا صرفه في خير كصدقة و لا في نحو ملابس ومطاعم كهدايا وشراء اماء كثيرة للتمتع وان لم يلق بحاله لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام وهو كذلك نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له	404	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	189	222	992	1147	1550	300	كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا لانه نكرة في سياق الشرط وهي للعموم قوله------- او اصرار- علي صغيرة اي ولم تغلب طاعاته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له	753	7099807474064240924	113	178.5	88	506	22.332015991210938	21	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0431	true	-6882568509663450583	0	34	0	157	1451	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما زدته فيما مر لان التابع ثم م--عين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة في قولي وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	431	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0818	false	-3856730217547563878	209	240	1091	1235	1547	300	تابعا لمعين وقد يفرق بينه وبين ما مر ب----------ان التابع ثم المعين بخلافه هنا لكن الاوفق بما مر من الصحة ف-----ي وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ذلك وهو الظاهر	818	7099807474064240924	137	262.5	107	159	86.16352081298828	27	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0453	true	-8069965810563798074	149	214	745	1079	1483	300	الاعارة وزرع المستعير ما شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال الاذرعي يزرع ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	453	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0896	false	-824120365148261316	195	249	1013	1273	1519	300	الزراعة -زرع--------- ما شاء قال الرافع-----------------------ي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا -قال----------------------------------------------- البلقيني وهو ممنوع ف--ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهنا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي--- اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	896	7099807474064240924	220	338.5	173	347	63.400577545166016	38	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0460	true	2617999098605278933	14	63	80	340	1514	300	مع ان الواجب فيه المثل---------------------------- لانه اقرب--------------------- الي التالف فيخرج --القدر المحقق منهما------------------------------------------------------------------------------------------ ويجاب بان ايجاب رد مثله كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	460	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0916	false	-8773569806068795186	20	83	113	462	1609	300	مع ان الواجب فيه المثل قال الزركشي قد يمنع رد مثله لانه بالاختلاط انتقل من المثلي الي المتقوم للجهل بالقدر ا ه واعتمد شيخ الاسلام زكريا في فتاويه كونه متقوما ومثله الارز المختلط بالدنيبة او القيشة الكبيرة قوله ويجاب بان ايجاب الخ---------------------------------------------------- وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	916	7099807474064240924	179	277.5	144	401	44.638404846191406	30	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0474	true	-1190936932472770633	157	190	814	994	1570	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل--- لا يغتفر في المقاصد	474	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0950	false	-2643517868646415388	191	219	981	1131	1537	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة الخ--------------------------------- وبان الاشهاد ثم علي الفسخ وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد	950	7099807474064240924	145	267.5	118	183	79.23497009277344	25	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0547	true	-8699721329046658910	45	165	214	810	1519	300	ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دينا يقر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقر علي دينه الذي انتقل اليه ولا يورث لذلك لكن -------------------------------------------------------------------------لو قطع شخص طرف مسلم فارتد المقطوع ومات ---سراية وجب قود------------- الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله------------------------ حد القذف ونحو من زيادتي وكذا كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا يورث لذلك ومن به رق ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث ل-----------------------------------------------------------------------------ملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بالرقية وا-------------------------------------------------------ستثني ايضا -كافر -----له امان جني عليه ------------حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية حال رقه فان قدر الدية لورثته ولا	547	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1106	false	6603783365734417429	49	189	260	988	1534	300	ليس بينه وبين احد موالاة في الدين الخ ونقضه ابن الهاءم باخوين ارتدا الي النصرانية مثلا لبقاء الموالاة بينهما ويجاب بمنع بقاءها لان الشرع قطعها بما لا يقبل بعده الا الاسلام فلا نظر الي اتفاقهما ظاهرا س الزنديق في ذلك كالمرتد قوله سواء كسبه في الاسلام ام في الردة هذا بالنسبة الي المال اما القصاص فلو قطع يد----- مسلم فارتد ------ثم مات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الطرف -يستوفيه من كان وارثه لولا الردة قال الدميري وقياس ذلك ياتي في حد القذف قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ورث لملك احتج له السهيلي بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الاية فان اللام فيه للمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ك والرقيق لا يملك قوله ويورث المبعض الخ علم منه ان الرقيق لا يورث يستثني منه الكافر الذي له امان اذا وجبت له جناية في حال حريته وامانه ثم نقض الامان وسبي واسترق و------مات بالسراية --------فان قدر الدية لورثته علي	1106	7099807474064240924	245	264.5	188	974	25.15400505065918	32	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0556	true	6370028592182176379	242	300	1265	1555	1555	300	ما ذكرت-----------ه من الحاق الستة بما فوقها------- هو ما --في الاصل وغيره تبعا للنص لكن صوب الاسنوي الحاقها بما دونها معللا له بانه لا بد من تقدير لحظة الوطء كما ذكروه--------- في محال اخر ويرد بان اللحظة------ انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها-	556	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	29	79	138	393	1471	300	ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها اشار الي تصحيحه قوله هو ما ذكره الاصل وغيره تبعا للنص قوله--------------------------------------------------------------------- كما ذكروه في العدد في محال اخر ويرد بان --لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا بما فوقها	1114	7099807474064240924	197	325.5	157	326	60.429447174072266	35	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0618	true	113967895009147597	108	131	595	711	1596	300	سواء -كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	618	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1240	false	-2064198245683240041	162	185	868	985	1562	300	سواء اكانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	1240	7099807474064240924	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0622	true	-6071839904637258685	120	153	581	753	1500	300	اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني و-----------الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقط الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	622	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1247	false	6181029541759973797	209	243	1066	1243	1503	300	اذا كان واجدا للطول اشا------ر الي تصحيحه وكتب عليه الوجه ترك التقييد بوجود الطول لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود الطول كاف في المنع من نكاحها	1247	7099807474064240924	156	286.0	126	183	85.24590301513672	27	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0689	true	3392976817899599391	233	269	1177	1348	1515	300	ان صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما ف----ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه ف----ي الجواب------ نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	689	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms2021	false	3415426354824018650	86	121	436	619	1474	300	ان صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت وان كان محتملا--------------- بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي	2021	7099807474064240924	113	165.0	88	198	57.07070541381836	19	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	102	146	515	737	1475	300	فالظاهر انه لا----- ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي	714	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	118	163	607	832	1531	300	فالظاهر انه لا يكون ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به --اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي	1417	7099807474064240924	220	427.5	176	227	96.91629791259766	42	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0718	true	-2697336988357843200	166	280	854	1429	1546	300	بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيهما رجعي وقعا لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت ط-----------------الق ---انت كظهر امي والا بان اطلق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منه------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاخر او الطلاق ا----------------------------------و نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او اطلق الثاني ونوي بالاول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما او كان --	718	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1423	false	-136732206026272839	20	107	102	533	1492	300	بان قصد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق الطلاق اي او طلق قوله وبكظهر امي -ال------------ظهار او نوي بهما ظه---------ا-------را او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق قوله او قصد بلفظ كل منهما الاخر اي او اطلق وكتب ايضا او قصد احدهما لا بعينه او نواهما او غيرهما بالاول ونوي بالثاني طلاقا او طل-ق الثاني ونوي ال-اول معناه او معني الاخر او معناهما او غيرهما او اطلق الاول ونواه بالثاني او نوي بهما او بكل منهما او بالثاني غيرهما قوله قال	1423	7099807474064240924	247	397.0	195	727	33.975242614746094	43	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0845	true	-249926333043000546	116	154	599	789	1552	300	يوجب الحد لكن قال ابن المقري انه يوجبه كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه قلت------------ الظاهر ما نقل- ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك	845	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1613	false	3827453728684149838	264	300	1325	1509	1509	300	يوجب الحد علي المذهب------------------ كما نقله ابن الرفعة عن البحر المحيط وسكت عليه قال الاذرعي وقد ينازع فيه وقال ابن المقري الظاهر ما نقله ابن الرفعة لان العلة في سقوط الحد بالوطء في قبلها شبهة الملك-	1613	7099807474064240924	160	279.5	127	203	78.81773376464844	30	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0848	true	7490220137947931622	159	192	795	969	1527	300	وهو مردود لقول الاصحاب---------------------------- للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما	848	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	212	249	1096	1297	1564	300	وهو مردود فقد صرح الشيخان وغيرهما بخلافه حيث قالوا للكافر ان يحد عبده الكافر وبان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية تنبيه ان-ما	1619	7099807474064240924	156	279.5	125	202	77.22772216796875	29	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0888	true	5563837547295737491	124	171	641	868	1504	300	من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما-لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كانا بدارنا دخلا ان ش--رطه الامام لا غيره	888	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1704	false	-943910029136513688	8	54	39	259	1506	300	----------اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بالشرط وان كانا بدارنا دخلا ان اشترطه الامام لا غيره	1704	7099807474064240924	216	411.0	171	230	93.91304016113281	43	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0943	true	-2894359528563197915	240	291	1196	1463	1509	300	وقراءة سورة معينة و-طو-ل قراءة --صلاة وصلاة جماعة وكخصلة معينة من خصال الواجب المخير فيما يظهر ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الاخيرة في المتن--------------------- بين كونها في فرض ام لا فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيدا ب-ذلك للخلاف فيه	943	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms0517	false	4478323186389110119	62	115	318	604	1575	300	وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة اذا لم يكن اماما لغير محصورين او لم يرضوا بالتطويل------ ولا فرق في صحة نذر الجماعة وقراءة سورة معينة وتطويل قراءة الصلاة بين كونها في فرض ونقل- فالقول بان صحتها مقيدة بكونها في الفرض اخذا من تقييد الروضة واصلها بذلك وهم لانهما انما قيداه بذلك للخلاف فيه	517	7099807474064240924	191	295.0	152	293	65.18771362304688	32	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	54	78	259	380	1510	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	953	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1791	false	7891129016384089025	223	247	1119	1240	1492	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1791	7099807474064240924	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0959	true	3721739368544964724	48	163	234	788	1466	300	ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ----- لا يق------بل قوله حكمت بكذا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن-- الزبيدي وشريح والروياني	959	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1805	false	4560457624213668204	132	182	727	983	1556	300	ينكر ف--------لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه قوله لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا--ستحب ان يكتب له ذلك محل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في البالغ العاقل ف--------------------------------------ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح -الروياني	1805	7099807474064240924	158	182.5	121	567	27.8659610748291	24	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms0993	true	-6058003201336264313	141	166	741	855	1520	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذا -----------------------------لحق فيه للمسلمين و-------------------------------------------------------------------قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه------------------ لانه لا يتوقف علي طلب	993	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms1928	false	5562073356226767402	226	273	1213	1441	1576	300	قتل من لا وارث له او قذف فلا تشترط فيه الدعوي عند قاض لان الحق فيه للمسلمين فتقبل شهادة الحسبة ولا يحتاج لدعوي الحسبة بل في سماعها خلاف ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا تشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	1928	7099807474064240924	107	180.0	84	228	46.92982482910156	20	JK000204-ara1	JK007114-ara1
JK000204-ara1.ms1016	true	-6831553500526200158	20	52	96	257	1448	300	ان رجلا من الانصار اعتق سته اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1016	2444115837356729225	JK007114-ara1.ms2018	false	-3296488482678349872	167	197	822	976	1478	300	ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لا يملك------- غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2018	7099807474064240924	146	283.5	117	161	90.6832275390625	27	JK000204-ara1	JK007114-ara1