id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	121	157	702	893	1707	300	والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم ال----------------------------------------------------------له الرحمن الرحيم اي---------------- اءلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسم مشتق من السمو وهو العلو و ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علم علي الذات الواجب الوجو----------------------د والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للبمالغة من رحم	1	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	162	273	894	1472	1613	300	والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل وسميته اسني المطالب في شرح روض الطالب قال رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة وانما حذفوا الفه وان كان وضع الخط علي حكم الابتداء دون الدرج لكثرة الاستعمال مع انهم طولوا الباء لتكون كالعوض من الالف والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم	1	-3456383333046326420	183	321.0	149	578	31.660900115966797	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0001	false	-8982524061097693115	157	296	893	1688	1707	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ولقولهم رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الحمد لله الذي هدانا اي دلنا لهذا التاليف وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله والحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة و-الحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة و---الاضافي حصل بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد مختص بالله تعالي كما افادته الجملة س------------------------واء اجعلت	1	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	8	108	41	610	1658	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وعليه نقض ذكرته مع جوابه في شرح البهجة------------------- الحمد لله بدا رحمه---------------------------------------------------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة حصل الاضافي------------- وقدم- البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء اتعلق	2	-3456383333046326420	433	697.5	355	845	51.24260330200195	66	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	0	40	0	224	1606	300	هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا------------------------------------------------------------- واصطلاحا اسم------------- لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا وا------------------------------------------------------------------------------لطهارة لغ---------------------------------------------------------------ة النظافة والخلوص من الادناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال	3	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	198	300	1046	1602	1602	300	هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا ومثله الكثب بالمثلثة ومنه كثيب الرمل لكنه ينظره الي الانصباب واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وهي مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرعا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال-	4	-3456383333046326420	219	384.5	180	557	39.317771911621094	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	114	187	621	1032	1606	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم فلو طهر غيره من الماءعات لفات الامتنان به ولما وجب التيمم ل---فقده ولا غسل البول به وتعبيري بما ذكر شامل لطهر المستحاضة ونحوها وللطهر المسنون بخلاف قول------------------------------------------------------- الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق	3	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	114	244	605	1267	1572	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء------------- والذنوب------------- الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب------------------------------------------ فلو رفع غير---- الماء لم ي----------------------جب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحذف من كلام الاصل من الماءعات لعدم الحاجة اليه فان قلت بل يحتاج اليه لاخراج التراب فانه مطهر وليس بماء قلت مسلم انه مطهر لكنه مطهر للحدث لا للخبث والكلام في المطهر لكل منهما مع ان كلامنا في الرافع لا في المبيح فقط ولهذا عبر المحرر بقوله لا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق والمنهاج بقوله يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق	5	-3456383333046326420	238	321.0	190	767	31.029987335205078	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0004	false	1085827615732482194	237	300	1253	1583	1583	300	في فرض من طهارة الحدث كالغسلة الاولي ولو من طهر صاحب ضرورة غير مطهران قل لان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا المستعمل في اسفار----------------------------هم القليلة الماء ليتطهروا به---- بل عدلوا عنه الي التيمم ولان ازال المانع فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهور- كذلك-	4	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	134	192	685	989	1544	300	في فرض من رفع حدث او خبث فلا يطهر شيءا لانتقال المنع اليه ول--------------ان السلف---------------- لم يجمعوه ---------في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا---- الي التيمم----------------- فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهورا كذلك	6	-3456383333046326420	195	287.0	155	364	53.57143020629883	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	0	58	0	295	1598	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزر منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي ولكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا	5	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	192	224	989	1145	1544	300	ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء و--في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا	6	-3456383333046326420	154	297.5	122	295	52.20338821411133	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	24	48	124	251	1598	300	ليس بمطلق علي ما صححه النووي ولكن---------------------------------------------------- جزم--- الرافعي بانه مطلق وهو----------------- الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو-------- مستثني من المطلق	5	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0007	true	-7297553951462881485	12	51	65	272	1523	300	ليس بمطلق علي ما صححه النووي في تحقيقه وغيره واقتضاه كلام المصنف كالروضة ومطلق علي ما جزم به الرافعي وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو علي هذا مستثني من المطلق	7	-3456383333046326420	111	165.0	88	207	53.62318801879883	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	200	231	994	1150	1484	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه	6	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	269	300	1428	1582	1582	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه-	15	-3456383333046326420	154	298.0	124	156	98.71794891357422	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	174	207	911	1110	1599	300	ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم في الاول وقضية --تكريمهم انه لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلمون والكفار واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد--- نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	35	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	143	175	776	966	1582	300	فلقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم--------- وقضية التكري--م ان- لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم-- والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	15	-3456383333046326420	182	324.5	151	204	89.21568298339844	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	0	60	0	307	1563	300	عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج غالبا ---عند ثوران الشهوة بغير شهوة قوية وودي ب--م------------------هملة كا-لبول وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج اما عقبه حيث استمسكت الطبيعة او عند حمل شء ثقيل ولبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يءكل غير بشر كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لبن ما يءكل----- ولبن البشر فطاهران اما الاول فلقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	36	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	24	196	122	1047	1564	300	عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها-------------------- وودي بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول------------------- او عند حمل شء ثقيل والتصريح به وبالمذي من زيادته والجمهور كما في الاصل علي نجاسة هذه الفضلات عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه الرافعي في شرحه الصغير والنووي في تحقيقه وجزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ولبن ما لا يءكل كلبن-------- الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم الا لبن الادمي فطاهر اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا فان مات ففي لبنه وجهان لم يذكر هذا في الاصل بل ظاهر كلامه تصحيح طهارته وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر وكلامهم شامل للبن الذكر والصغيرة وهو المختار الموافق لتعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وصوبه الزركشي وقول القاضي ابي الطيب وابن الصباغ لبن الميتة والرجل نجس مفرع علي نجاسة ميتة الادمي كما افاده الروياني اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال- تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	19	-3456383333046326420	207	310.0	160	973	21.2744083404541	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	117	174	574	858	1484	300	واما غير الماء في الرطب فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجاسة غ----يره وان كثر وخرج بالرطب الجاف وتعبيري برطب اعم من تعبيره بماءع لا بملاقاة ميتة لا يسيل دمها عند شق عضو منه----------------------------------------------------------------------------------------------ا في حياتها كذباب وخنفساء ولم تطرح فيه و لا بملاقاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يدركه طرف اي بصر لقلته	6	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	179	281	919	1446	1537	300	واما غير الماء--------- فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر وخرج بالرطب الجامد الخالي عن رطوبة--------------------------------------------- عند الملاقاة وبالمءثرة غيرها مما ياتي ومما مر لا ان شك في قلته اي الماء فلا ينجس بذلك لان الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من النجاسة التنجيس هذا ما اختاره وصوبه في الروضة وغيرها بعد نقله عن الماوردي واخرين انه نجس وعن الامام ان فيه احتمالين فالمنقول انه نجس لان الاصل فيه القلة والقول بانه طاهر احتمال للامام لكن مدركه قوي ولا ينجس الماء ولا غيره بما لا يدركه طرف اي بصر لقلته	22	-3456383333046326420	156	213.5	122	581	26.850257873535156	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	16	75	79	358	1484	300	الحسي او التقديري---------- بنفسه -اي لا بعين ك---------------طول مكث او بماء انضم اليه ولو نجسا او اخذ منه والباقي قلتان----------------------- طهر لانتفاء علة التنجس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------زال حسا بغيرهما كمسك و---تراب وحل-- فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر ف---------------------ان صفا الماء ول----ا تغير	6	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0024	true	3426417172713906749	0	125	0	583	1484	300	الحسي او التقديري يري للماء بنفسه بان لم يحدث فيه شء كان زال بطول مكث او بماء انضم اليه او نقص--------- منه وهذا من زيادته وصرح به المنهاج كاصله طهر لزوال سبب-- التنجس ولا يضر عود تغيره ان- خلا عن نجس جامد قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك كان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره لا ان زال حسا بعين ساترة له كالتراب والجص فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر وفي ذلك تنبيه علي انه ان صفا الماء ولم يبق تغير	24	-3456383333046326420	215	298.5	162	595	36.13445281982422	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	18	95	85	493	1568	300	فلا تطهر لنتج---------------------------------سها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ولا يشترط طرح العين فيها وان افهم كلام الاصل خلافه وافهم كلامهم ا-----نها تطهر بالتخلل اذا نزعت----- العين منها ق---بله وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كانت العين المنزوعة قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما افتي به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب وخرج به---- النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه لكن -------------------------------------------------اختار- السبكي خلافه لان الماء من ضرورته	37	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	17	158	84	823	1542	300	فلا تطهر لبقاءها علي نجاستها في الثانية ولتنجيسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها في الاولي--------------------------------------------------- وافهم كلامه كغيره انها تطهر بالتخلل اذا نزعت منها العين الطاهرة قبله وهو ظاهر ويتبعها في الطهارة للضرورة الدن وان غلت حتي ارتفعت وتنجس بها ما فوقها منه وتشرب منها فان ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده بالجفاف كلام ذكرته في شرح البهجة قال ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل وما نقل عنه من انها نجسة فيهما وهم------------------------------------------------------------------- وخرج بالخمر ال---------------------------نبيذ فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب وقضية كلام البغوي انه يطهر واختاره السبكي------ لان الماء من ضرورته	29	-3456383333046326420	199	252.0	158	890	22.35955047607422	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	189	258	919	1257	1476	300	ولو تنجس ماءع غير ماء- ولو---- دهنا تعذر تطهيره لان----------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل في- ذلك لما في من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخد منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يمللا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	39	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	71	139	359	695	1501	300	ولا يطه---------ر ماءع ولو كان دهنا لخبر ابي داود وغيره وصححه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره لم يقل فيه ذلك---------------------- والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يم-لا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	31	-3456383333046326420	288	504.0	227	368	78.26087188720703	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	232	277	1212	1460	1565	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام-------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها------- الخنثي وخرج بزيادتي للتغذي---------------------------- تحنيكه----- بتمر ونحوه و---تناوله السفوف ونحوه للاصلاح فلا-- يمنعان النضح	38	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	178	238	917	1235	1578	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله----- اكثر------------- وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح وظاهر ان محل النضح	32	-3456383333046326420	196	293.0	157	337	58.16023635864258	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	234	300	1220	1568	1568	300	من خنزير وفرع كل منهما وهذا اعم مما ذكره غسل سبعا----------------------- احداهن في غير تراب بتراب طهور لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب---------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن----------------------------------------- في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	33	107	169	577	1592	300	و--خنزير وفرع كل اي بواحد منها او بمتنجس بذلك الا بسبع من الغسلات بالماء احداهن ----بالتراب لقوله صلي الله عليه وسل------------م اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصا----------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من	33	-3456383333046326420	236	319.5	189	448	52.67856979370117	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	0	31	0	169	1596	300	عندي الثاني لكن رجح في الروضة الاول في نظيره من الاواني و-----------------------------------يفرق بان ذلك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	618	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	91	128	470	671	1586	300	عندي الثاني لكن صحح النووي ---الاول في نظيره من الاواني ونحوها وجزم به المصنف كما سياتي وقد يفرق بان ذاك يكفي فيه الظن بدليل صحة الطهر والصلاة بمظنون الطهارة وحل تناوله مع القدرة علي متيقنها بخلاف النكاح	39	-3456383333046326420	156	299.0	127	204	76.47058868408203	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0009	false	-7669923021846891350	199	265	1055	1405	1561	300	المذكور واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة و--غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرق وقيل الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة او اذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة والمراد بالحاجة غرض الا-----------------------------------------------------------------------صل--اح لا------ العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	9	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	10	70	49	347	1548	300	المجموع واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة غرض --اصلاح موضع الكسر كما نبه عليه بقوله لحاجة الاناء فيءخذ منه ما صرح به الاصل انه لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به	45	-3456383333046326420	208	366.5	165	431	48.25986099243164	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	58	109	303	552	1529	300	باول غسل الوج--ه فلا يكفي قرنها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول-- وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها	20	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	153	190	834	1023	1615	300	باول غسل جزء منه فلا يكفي قرنها بما بعد-----ه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب الذي هو المقصود-------------------------------------------------- ولو وجدت النية في اثناء غسل الوج---------ه كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها	46	-3456383333046326420	166	286.0	132	253	65.6126480102539	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	142	228	735	1181	1536	300	لندرتها وندرة كثافتها ولانه يسن- للمراة نتفها او حلقها لانها مثلة في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين و--------------------------الخفيف ما تري بشرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مجلس التخاطب و-----------------------------------------------الكثيف -ما يمنع رءيتها فيه ولو خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجهان وجب غسلهما--------------------------- او راسان كفي مسح بعض احدهما لان---------------- الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها غسل يديه من كفيه وذراعيه بكر مرفق-------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الميم وفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايديكم الي المرافق	21	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0053	true	8195945405510327174	111	285	601	1555	1638	300	لندرتها وندرة كثافتها ولانه يندب للمراة ازالت-------ها لانها مثله في حقها والاصل في احكام الخنثي العمل باليقين ويجب غسل سلعة وظاهر شعر من الوجه كلحية وعذار وسبال اذا كانا خارجين عن حده تبعا له لحصول المواجهة بهما ايضا واطلق كالاصل الاكتفاء بغسل ظاهر الشعر المذكور ومحله اذا كان كثيفا والا وجب غسل باطنه ايضا كما نقله في المجموع عن جماعة وصوبه قال وكلام المطلقين محمول عليه ومرادهم الكثيف كما هو الغالب وقيد المصنف كاصله الحكم في السلعة والشعر بالخارجين لان الداخلين تقدم حكمهما ولان ذلك محل الخلاف ويجب غسل جزء من الراس وساءر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا ليتحقق استيعابه ومن له وجهان---- غسلهما وجوبا كاليدين علي عضد واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال---------- تعالي وايديكم الي المرافق	53	-3456383333046326420	314	472.5	250	975	32.20512771606445	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	75	179	409	980	1584	300	-------الاستياك لصاءم بعد --زوال لخبر الشيخ-ين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث حسن ----------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته ول----------------------------------------------------------------------------------------ان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا وتزول الكراهة----- بالغروب و-------------------------------------------------------------------------------------تاكد الاستياك في مواضع كوضوء وصلاة وتغير وقراءة ودخول منزل وارادة نوم وتيقظ منه لخبر ابن خزيمة وغيره لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	23	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	167	295	889	1564	1586	300	السواك الا----- لصاءم بعد الزوال لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه-------- السمعاني---------- وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته فيما ذكر وقيل لا تكره واختاره في المجموع علي ما وقع في بعض نسخه وصحح فيه ما اقتضاه كلامهم ان------------------------------------------------- الكراهة تزول بالغروب والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي ويتاكد السواك لكل و--------ضوء وان لم يصل ب-------------------------------------ه لخبر---------------- لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء	59	-3456383333046326420	406	644.5	330	814	49.87715148925781	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	255	293	1365	1555	1584	300	واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تركت------------------ عمدا او سهوا ففي اثناءه ياتي بها تداركا لها-------- فيقول بسم الله اوله واخره	23	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	112	229	555	1136	1503	300	واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتستحب لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها حتي الجماع للتبرك بها ولعموم خبر كل امر ذي بال وروي الشيخان خبر لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا فان تركها اول طعام او وضوء عمدا او سهو--------------------ا تداركها في الاثناء فيقول بسم الله اوله واخره	63	-3456383333046326420	164	283.5	131	601	27.287853240966797	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	47	134	270	728	1659	300	غمسهما في ماء قليل لا كثير------------------- قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان الا قوله ثلاثا فمسلم اشار بما علل ب----ه الي احتمال نجاسة اليد في النوم وا-------------------------------------------------------------------------لحق-------- بالنوم --------غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك اما اذا تيقن طهرهما فلا يكره غمسهما ولا يسن غسلهما قبله والتقييد بالقليل وبالثلاث من زيادتي فلا تزول الكراهة الا بغسلهما ثلاثا وان تيقن طهرهما بالاولي لا------------------ن الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها	24	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0064	true	178846186882348271	31	127	146	650	1531	300	غمسه-ا في ماء قليل وفي ساءر الماءعات وان كثرت قبل غسله-ا ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه السابق في باب النجاسة------------------------------------------------------------------------------ اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد ويلحق بالتردد بالنوم التردد بغيره وافهم كلامه ان هذه الثلاث هي الثلاث المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده وان الكراهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزول --------الا بغسله-ا ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها	64	-3456383333046326420	218	213.5	172	693	31.45743179321289	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0024	false	8102132024520686544	171	245	940	1334	1659	300	افضل من الفصل بينهما بست غرفات لكل منهما ثلاث او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا و جمعهما بثلاث غرف يتمضمض ثم يستنشق من كل واحدة منها افضل من الجمع بينهما بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة وذلك للاتباع رواه الشيخان و--علم من التعبير بالافضل ان السنة تتادي بالجميع وهو كذلك وق-ولي-------- وبثلاث اولي من قوله بثلاث	24	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	212	266	1176	1461	1636	300	افضل من الفصل------- بست غرفات--------------- او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وم---------------------------------------------------------ن الجمع -------بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة----- للاخبار الصحيحة في ذلك فعلم من كلامه---------- ان السنة تتادي بالجميع وان الاولي اولي ولو قال وبثلاث -------------------	65	-3456383333046326420	244	393.5	196	405	60.24691390991211	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	207	243	1073	1294	1618	300	والسنة في كيفية مسحهما -----------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهر-هما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهار او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد منها----- ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	25	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0070	true	-707254853678955276	201	271	1010	1435	1596	300	والاحب في كيفية مسحهما مع الاذنين ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه----- مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلهما في المجموع عن جماعات ثم نقل عن اخرين ان يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين بالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصبع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	70	-3456383333046326420	207	362.5	174	430	48.13953399658203	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	107	229	570	1215	1561	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجة وغير باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله--- كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه اما	15	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	79	168	396	880	1537	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر -------------نهي الن--بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------------------------------- المفيد للحرمة- علي الفضاء لسهولة اجت-----------------------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء------------------------------------- فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه وقد	80	-3456383333046326420	348	534.5	275	650	53.53845977783203	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	130	174	660	894	1563	300	والخبث بضم الخاء و-----الباء جمع ---------خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ----ان الشياطين واناثهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	17	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	58	157	315	869	1588	300	والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج ويقول ندبا عند الخروج اي عقبه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي واقتصر القاضي والبغوي علي غفرانك للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه قال الشيخ نصر المقدسي وغيره ويكرر غفرانك مرتين والمحب الطبري ثلاثا قيل وسبب سءال--------------------ه تركه ذكر الله------ في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	83	-3456383333046326420	193	336.0	156	586	32.93515396118164	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	220	289	1127	1497	1563	300	لانه صلي الله عليه وسلم جوز---ه حيث فعله كما رواه البخاري وامر ب---ه بقوله فيما رواه الشافعي------ وليستنج بثلاثة احجار ونهي صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وقيس بالحجر غيره مما في معناه والمدبوغ انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع الثياب وخ------------------------------------------------------رج--------------------------------- بالملوث غيره ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود وبعر بلا لوث فلا يجب----- الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكنه يسن------------------- خروجا من الخلاف	17	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0085	true	-4363128108701598241	54	165	273	855	1542	300	لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج بثلاثة احجار وفيما رواه ابو داود وغيره كما مر اذا ذهب احدك----------------------------------------------------------------------------م الي الغاءط الحديث من خارج من مخرج معتاد فلا يجب من الخارج من غيره كالخارج بالفصد والحجامة وانما تجب ازالته بالماء ويجزء الحجر في الخارج من المعتاد لما مر لا من منفتح اخر ولو انسد المعتاد لندرته بل يتعين فيه الماء علي الاصل وانما يجب الاستنجاء اذا كان الخارج ملوثا ولو نادرا كدم ومذي وودي لا نحو دود وبعر --جافين فلا يجب بهما الاستنجاء---- لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكن- يستحب الاستنجاء من ذلك خروجا من --خلاف	85	-3456383333046326420	214	286.5	171	667	32.08395767211914	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	91	186	453	933	1476	300	في البول وهي ما فوق الختان وان انتشر الخارج فوق العادة ----------------------------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم و--------------------------------------------لم يءمر --بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم با--------لصفحة والحشفة فان جاوز------------------------------------------------هما لم يجز الجامد لخروج ذلك عما تعم به البلوي وفي معناه وصول بول الثيب مدخل الذكر و ان لا يتقطع وان لم يجاوزهما فان تقطع تعين الماء في المتقطع------------------------------------- او اجزا الجامد في غيره ذكره في المجموع وغيره وهذا من زيادتي و ان لا ينتقل الملوث عن المحل----- اصابه عند الخروج واستقر فيه و ان لا	18	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	81	178	407	924	1522	300	في البول وهي ما فوق الختان والصفحتين في الغاءط وهما ما ينضم من الاليتين عند القيام لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالحشفة والصفحة وتعبيره بالصفحتين اولي من تعبير الاصل بالاليتين اذ الحكم داءر معهما لا مع الاليتين والمتجه في المهمات ان مقطوع الحشفة يقوم قدرها مقامه----------------------------------------ا فان ت----------------------قطع الخارج هذا تصريح بما افهمه قوله متصل او ا-----------------------------------------------------------------نتقل------- عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و-ان لم	86	-3456383333046326420	236	303.0	187	652	36.196319580078125	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	211	256	1045	1265	1476	300	مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاثة رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و ان يعم	18	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0089	true	-8172609529625057945	193	236	1028	1241	1572	300	مسلم عن سلمان---- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث- رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات او غسل --	89	-3456383333046326420	206	397.0	165	220	93.63636016845703	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	83	119	427	624	1507	300	بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضيته------- انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	19	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0092	true	3016157049200768967	138	173	724	917	1625	300	بان يقدم الحجر افضل--------- من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالحجر- والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية التعليل انه لا يشترط طهارة الحجر- حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء	92	-3456383333046326420	167	298.5	135	204	81.86274719238281	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	11	71	72	411	1551	300	من المكان المنخسف تحت ال-صدر الي السرة والمراد بها هنا السرة اما منيه الموجب للغسل فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر --------------------------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء -في صورة سلس المني فيجامعه	11	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	172	243	864	1258	1567	300	من ذل---ك المنفتح تحت المعدة الاتي بيانه او المني اي------------ منيه----------------------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء وفي صورة سلس المني فيجامعه	94	-3456383333046326420	260	433.0	212	444	58.55855941772461	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	215	289	1127	1530	1592	300	لا ضرورة الي مخرجه وفيما عداها-- بالقء اشبه اذ ما تح----------------يله الطبيعة------------ تلقيه الي اسفل و------------هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مط--لقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنسد فليس له حكمه من اجزاء الحجر وايجا-----------------------------------------------------------ب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه	10	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	38	125	178	660	1582	300	لا ضرورة له في الاول والخارج منه بالقء اشبه في الثاني لانه مما لا تحيله الطبيعة اذ ما تحيله تلقيه الي اسفل قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي -لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و----الايلاج فيه --------------قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته انتهي وظاهر ان المراد بقول الماوردي والمنسد الي اخره المنسد بالالتحام وقد يفهم كلامه ان الحكم حينءذ للمنفتح مطلقا حتي يجب الوضوء بمسه والغسل ب--ايلاج--ه -وبالايلاج فيه	95	-3456383333046326420	285	459.0	230	506	56.32411193847656	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	101	132	557	709	1551	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا---------------------------------- وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر بها الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن	11	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	262	300	1321	1504	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به- الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن-	96	-3456383333046326420	148	263.5	118	187	79.1443862915039	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	142	249	753	1277	1551	300	اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن عامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه لا زواله بنوم ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا نقض من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مق-عده بمقره و	11	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	155	230	776	1166	1488	300	الحق-- وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة الشكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته------ سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة النوم الرءيا ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا لمقعده بمقره --	97	-3456383333046326420	156	256.0	124	732	21.31147575378418	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	266	300	1371	1551	1551	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد -بغيرها او الجس باليد------------------------------ والحق------ غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ-	11	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0098	true	6690214414285446984	199	237	998	1193	1536	300	لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد وبغيرها او----- باليد فقط كما فسره به ابن عمر وغيره والحق باليد غيرها------------------ والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ	98	-3456383333046326420	157	258.5	128	218	72.01834869384766	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	120	190	671	1000	1586	300	مس فرج ادمي او محل قطعه ولو صغيرا او ميتا من نفسه او غيره عمدا او سهوا قبل-ا كان الفرج او دبرا سلي-ما او اشل متصلا او منفصلا ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوض------------------------------------ا رواه الترمذي وصحيحه------- ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له	12	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	211	280	1106	1427	1541	300	مس فرج ادمي قبل او دبر------------------- من نفسه او غيره عمدا او سهوا واضحا كان الماس او خنثي علي ما سياتي---------------------------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له	99	-3456383333046326420	243	389.5	186	374	64.97325897216797	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	20	93	108	471	1544	300	به الي بلاد الكف---------------ر ولا يرتفع يقين------- طهر او حدث بظن ضده ولا بالشك فيه المفهوم بالاولي وهما مراد الاصل بتعبيره بالشك المحمول علي مطلق التردد فياخذ باليقين استصحابا له ول---------خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه و-----------------------------قا------------------------------------------------------------------------ل الرافعي يعمل بظن الطهر بعد	14	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0102	true	1713484970842497798	216	299	1090	1509	1513	300	به امراة في صلاة لا تقتدي بالاخر ولا يرتفع تعين حدث او طهر بظن ل------ضده ولا بالشك فيه المفهوم بالاولي------------------------------------------------------ فياخذ باليقين استصحابا له والاصل فيه خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فعلم ا----------------نه لا فرق بين التساوي والرجحان وبه صرح النووي في دقاءقه وغيرها فقال الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي وقول الرافعي يعمل بظن الطهر بعد	102	-3456383333046326420	237	378.5	187	495	47.878787994384766	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	94	234	477	1189	1544	300	الحدث قال في الكفاية ولم اره لغيره واسقطه من الروضة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث -----------------------------------------------------------------كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما فضد --ما قبلهما ياخذ به فان كان قبلهما محدثا فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------ان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره- عن --حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبل--------------------------------------------------------------------------هما فان اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------اد التجديد لزمه الو-----------------------ضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر--------------------------------------------------------------------- ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقيق لكنه صحح في المجموع والنتقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا -فصل في	14	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0103	true	8385264764870035757	0	226	0	1163	1563	300	الحدث قال ابن الرفعة -لم اره لغيره واسقطه من الروضة وقيل مراد الرافعي ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وان تيقن حدثا وطهرا كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما نظر فيما قبل -----------فان كان فيه مح---دثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه او كان فيه متطهرا فهو الان -----------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد التجديد لها وان لم تطرد عادته والا اي وان لم ------------يعتد تجديدها فمتطهر -------لان الظاهر تاخ----رها عن الحدث ولو ---------------------تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه وان جهل ما قبلهما وجب الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهارة وظاهر ان هذا فيمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الاصل --والنووي في منهاجه وتحقيقه وصحح في شرحي المهذب والوسيط وجوب الوضوء مطلقا لان ما قبل الفجر بطل يقينا وما بعده متعارض ولا بد من طهر معلوم او مظنون واختاره في التحقيق وغيره وقال ف-------------------------------------------ي الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا وقال في	103	-3456383333046326420	412	604.5	327	1284	32.08722686767578	62	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	105	136	524	689	1483	300	جلده المتصل به لانه كالجزر منه--------------------- فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل-- وبه صرح الاسنوي---------------------------------------------------- لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم---- ايضا------------------- وقال ابن العماد انه الاصح	13	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	150	198	761	1010	1515	300	جلده المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن ا--------------لغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح	107	-3456383333046326420	146	230.5	117	263	55.513309478759766	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	17	71	95	366	1483	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومس مصحف بتثليث ميمه و مس ورقه قال تع---------------------------------الي لا يمسه الا المطهرون اي--- المتطهرون وهو خبر بمعني النهي	13	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	0	92	0	481	1515	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه---- علي شرط مسلم وسجود لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة اما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول ومس مصحف بتثليث ميمه لكن الفتح غريب ولو كان بغير اعضاء الوضوء لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي	107	-3456383333046326420	245	449.0	195	485	50.515464782714844	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	28	144	133	703	1479	300	المعتاد لخبر الشيخ-ين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء وخرج بمنيه مني غيره وباولا خروج منيه ثانيا كان استدخله ثم خرج فلا غسل عليه فتعبيري بمنيه اولي من تعبيره بمني وقولي اولا مع التقييد بتحت الصلب الي اخره من زيادتي فالصلب والتراءب هنا كالمعدة في الحدث فيما مر ثم ويكفي في الثيب خروج المني الي ما يظهر من فرجها عند قعودها لانه في الغسل كالظاهر كما سياتي ثم الكلام في مني مستحكم------------------ فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب	32	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	149	216	707	1029	1448	300	الماء و-لخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من المخرج المعتاد مطلقا او--------------------------------------------------------- من -----------------------------------تحت الصلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستحكما مع انسداد الاصلي فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب	117	-3456383333046326420	264	435.5	205	589	44.82173156738281	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	279	300	1403	1505	1505	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة-	34	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	0	21	0	103	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم اشغال البقعة	129	-3456383333046326420	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	263	293	1281	1440	1476	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشرو-ط مخصوصة ----------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه قبل الاجماع اية و-------ان كنتم مرضي او علي سفر------------------------------------------------------------ وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا او تربتها طهورا يتيمم	39	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	135	194	728	1047	1582	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا و--تربتها طهورا وغيره	130	-3456383333046326420	146	244.5	118	321	45.48286437988281	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	263	300	1403	1601	1601	300	عليهما------ ونزع --خاتمه في الاولي ليكون --مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء-	45	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	159	194	828	1016	1585	300	عليه في الام ونزع الخاتم- في الاولي ليكون المسح------ بجميع اليد اتباعا للسنة-------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	161	-3456383333046326420	163	270.5	132	209	77.99043273925781	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0046	false	4820563098777403885	100	197	489	981	1508	300	او وجده وكانت تسقط بالتيمم كصلاة المتيمم بمحل لا يندر فيه فقد الماء كما سياتي فلا تبطل وان كانت نفلا فله اتمامها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمام------ه كوجود المكفر الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذا الاتمام ك-----------------------------------------افتتاح صلاة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعها ولو فريضة ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها ------------------------------------------------------ليخرج من خلاف من حرم اتمامها وحرم اي قطعها في فرض ان ضا----ق وقته عنه لءلا يخرجه- عن وقته- مع قدرته علي اداءه -فيه وهذا من زيادتي وبه جزم ف---ي التحقيق وان ضعفه في	46	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	9	136	45	721	1537	300	او عيد وصلاته تسقط بالتيمم كالمسافر اذا تيمم ل------------فقد الماء ثم راه-------------------------- فله اتمامها لتلبسه بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان--------------------------------------- وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما وافهم كلامه كاصله انه لو راه في اثناء تحرمه لا يتمها وهو كذلك وقطعها---------- ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها وحرم--- قطعها ان كانت فرضا لضيق وقت لها- لءلا يخرجها عن وقتها مع قدرته علي اداءها فيه وهذا ما----------- جزم به في التحقيق و---نقله في	163	-3456383333046326420	291	341.0	231	781	37.25992202758789	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	118	168	615	882	1589	300	او احداهما مع احدي الثلاث------ او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	47	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	0	94	0	513	1567	300	او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها عدد غير المنسي وزيادة صلاة وكلامه يقتضي انه يتعين في الثاني البداءة بالعصر والختم بالصبح وليس مرادا بل الشرط ترك الاولي فلو قال وبالثاني اربع ليس منها الاولي لسلم من ذلك وكان اخصر واوضح اما اذا كان منها الاولي ------كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	167	-3456383333046326420	256	480.0	209	519	49.325626373291016	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	94	134	478	669	1476	300	لم يمسحا الا للنوافل اذ- مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلا اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه لبس علي	28	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	264	300	1388	1559	1559	300	لم يمسح- الا للن--فل لان مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد فريضة اخري--------------- وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي-	175	-3456383333046326420	154	261.0	120	194	79.3814468383789	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	28	58	150	296	1505	300	اي بعري بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة--------------------------------------------------------------- فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت	30	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0176	true	-6268468093741551076	253	294	1277	1484	1511	300	اي عراه بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة الارتفاق به في الازالة والاعادة وبهذا فارق عدم الاكتفاء بقطعة ادم لفها علي قدميه واحكمها بالشد فان لم يشد شرجه --لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي وفي كلام	176	-3456383333046326420	129	228.5	100	209	61.72248840332031	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	114	170	558	830	1505	300	ان كان قويا لانه الخف والا--------سفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصله اي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد--------------------------- مسحهما معا------------------------------------------------------------------ او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا --يقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه	30	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0179	true	-131217141290183185	115	172	566	863	1501	300	ان كان الاسفل فظاهر او الاعلي فالاسفل كاللفافة فا-ن صلح -الاس-------------------------------------------------------------فل فقط فمسح الاعلي ووصل البلل الاسفل بقصد مسحه اجزاه وكذا لو قصدهما الغاء لقصد الاعلي كما في اجتماع نية التبرد والوضوء او لم يقصد واحدا- منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا ان قصد الاعلي فقط --------------لقصده ما لا يكفي المسح عليه	179	-3456383333046326420	145	200.5	113	375	38.66666793823242	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	0	52	0	265	1476	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك اليوم والليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وابتداء --مدة ال-------مسح من اخر حدث--------------- بعد لبس----- لان وقت----- المسح---------------- يدخل بذلك فاعتبرت مدته منه	28	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	212	297	1133	1561	1571	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك يقال في مدة المقيم فلو عصي به اي بالسفر او بالاقامة كعبد خالف سيده فيهما ترخص يوما وليلة اذ غايته في الاول الحاق سفره بالعدم واما الثاني فلان الاقامة ليست سبب الرخصة وابتداء المدة اي مدة المسح من حين يحدث اي ينتهي حدثه بعد لبس الخف لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل به-- فاعتبرت مدته منه	180	-3456383333046326420	197	275.5	154	471	41.82590103149414	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	43	116	208	586	1490	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وال-------------حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل ب------المعجمة علي المشهور-------------------------------------------- سواء اخرج اثر ح--يض ام لا والن----------------فاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم م-------ن الحمل ----------والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين-------------------------------------------------------- هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	49	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	138	259	711	1343	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بالحيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء سواء -خرج اثر الحيض ام لا كما سياتي بيانه والنفاس الدم الخارج بعد فراغ --رحم المراة من الحمل كما سياتي والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	183	-3456383333046326420	356	633.5	284	635	56.062992095947266	65	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	121	228	609	1125	1490	300	تقريبا فلو رات الدم قي----ل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله ز---منا يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج يبين ---	49	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	41	102	212	515	1504	300	تقريبا لا تحديدا فيسامح قبل تمامها---- بما لا يسع حيضا وطهرا دون ما يسعهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله اي زمنا يوم وليلة اي قدرهم-------ا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها-------------------------------------------------------------------------------- كاقل---- طهر بعده حيض للوجود في الثلاثة ايضا و------لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واما خبر اقل	184	-3456383333046326420	226	321.0	176	526	42.96577835083008	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0050	false	-8955082752813148400	13	47	72	253	1563	300	الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم ويجب قضاءه ---بخلاف الصلاة كما سياتي في بابها لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها تكثر فيشق قضاءها بخلافه	50	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0185	true	-4416879963660788075	11	40	60	214	1574	300	الصحيحين اليس اذا حاضت المراة لم تصل ولم تصم و---تقض-يه وجوبا لا الصلاة------------------- لخبر مسلم عن عاءشة كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها تكثر فتشق ب-------خلافه	185	-3456383333046326420	143	242.0	115	184	77.71739196777344	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	259	300	1368	1591	1591	300	الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب-	55	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	91	133	523	743	1577	300	الصبح وبعشيا صلاة ال----عصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب	215	-3456383333046326420	188	342.5	152	224	83.92857360839844	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	103	138	561	752	1591	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة--------------------------------------------- واخبار كقول------------ه صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	3	48	25	277	1577	300	والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	215	-3456383333046326420	188	341.0	153	252	74.6031723022461	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	0	132	0	666	1504	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وق------ت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وال----------------------------------------زوال ميل الشمس عن ال-----------وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في الظاهر لنا لا في نفس الامر وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه-------- ان لم يبق عنده ظل قال	56	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	133	253	743	1343	1577	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واول وقت الظهر زوال الظل يعني زيادته بعد استوا----ء الشمس اي انتهاءها الي وسط السم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او -حدوثه بعد ذلك ان لم يبق عنده ظل قال	215	-3456383333046326420	529	995.5	422	731	72.36662292480469	101	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	131	279	662	1400	1504	300	قال الاكثرون -للظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اووله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي --لا يسعها وان وقعت اداء لكنهما يجريان في-------------------------------------------- غير ال-------------------------------------------------------------ظهر وعلي هذا ففي قول الاكثرين والقاضي الي اخره تسمح ف وقت عصر من اخر وقت الظهر الي ----------------------------------------------------------------------------------غروب للشمس لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين------------------------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة باسناد في مسلم وقت العصر ما لم تغرب الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخبر جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها ال--------------------وقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	56	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	75	246	374	1218	1506	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة ا-وله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر و------------يجريان في ساءر اوقات الصلوات ثم بعد مصير ظل الشء مثله غير ما ذكر يدخل العصر اي وقته لا بحدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما-------- قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء مثله باقل زيادة فقد دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي منه ويمتد الي الغروب------ لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	216	-3456383333046326420	486	813.5	386	1019	47.693817138671875	87	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	81	238	421	1203	1523	300	جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و--------------وقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من---- مغيب الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق الي طلوع فجر ص--ادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو--- يطلع قبل الصادق مستطيلا ----------------------------------ثم يذهب وتعقبه ظلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة ا------------------وقات -وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت صبح من الفجر الصادق-------------------- الي طلوع --شمس لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	57	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	0	203	0	1041	1555	300	جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع وعلي الاول لها وقت فضيلة واختيار--- ووقت عذر وذلك اي مغيب الشفق الاحمر لا ما بعده من الاصفر ثم الابيض اول وقت العشاء ومن لا عشاء لهم بان يكون بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده والاختيار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق والجواز اي وقته مع الكراهة كما صرح الروياني يمتد الي ال---فجر الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصادق-------------------------------------- الكاذب وهو ما يطلع م-----------ستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذنب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وذكر في المجموع للعشاء ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة او-ل ا-لوقت ووقت عذر وقت-------------------------------------------------------------------------------------- المغرب لمن يجمع وهو------ اي الفجر الصادق اول وقت الصبح ويمتد الي طلوع الشمس لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	218	-3456383333046326420	450	581.5	351	1326	33.93665313720703	77	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	46	110	247	592	1570	300	تسمية م--غرب عشاء وع--شاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب او تقول الاعراب هي العشاء وكف الثاني في خبر مسلم لا تغلب-كم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	58	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	221	284	1164	1512	1590	300	تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب و--تقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	219	-3456383333046326420	338	655.5	275	350	96.57142639160156	58	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	110	232	592	1219	1570	300	فالعتمة شدة الظلمة------- وما ذكر من الكراهة في الثاني--- هو ما جزم به النو---وي في كتبه لكنه خال-ف في المجموع فقال نص الشافعي علي انه يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره و كره ------------------------------------------------نوم قبلها اي العشاء وحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان ولانه بالاول يءخر العشاء عن اول وقتها وبالثاني يتاخر نومه فيخاف فوت صلاة الليل ان كان له صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن اوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو وهنا اشد كراهة الا في خي--------ر كقراءة القران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف ومحادثة الرجل اهله لحاجة----- كملاطفة فلا يكره- لانه ---خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة	58	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	15	151	83	779	1547	300	بالعتمة من لا يعرف العشاء وما ذكر من --كراهة تسميتها عتمة هو ما---- في الروضة والتحقيق والمنهاج لكن في المجموع نص في الام -----علي انه يستحب ان لا يسمي بذلك------- وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة ويكره النوم قبلها والح--------ديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان عن ابي برزة وعلل في المجموع الثاني بان نومه--- يتاخر----- فيخاف معه فوا--------------------------------ت الصبح عن وقتها او عن اوله او فوات صلاة الليل ان اعتادها وعلله غيره بوقوع افضل الاعمال خاتمة عمله وربما مات في نومه وبان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك --------------------------------------------------------------------------لا في خير او لعذر كقراءة --قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وتكلم بما دعت ا----لحاجة اليه كحسا--ب فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة	220	-3456383333046326420	350	365.0	275	844	41.46919250488281	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	227	281	1152	1433	1512	300	في وقتها ركعة فاكثر والباقي بعده فالكل اداء والا فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ا-ن الركعة------------ تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	59	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	90	133	408	633	1459	300	في الوقت ركعة لا دونها---------- فالكل اد-----------اء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة والفرق بين الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	221	-3456383333046326420	200	354.0	160	294	68.02721405029297	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	258	299	1348	1565	1570	300	-لخبر ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار قطني وغيره----------------- وقال الحاكم ان---ه علي شرط الشيخين ولفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين لوقتها واما خبر كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	58	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0222	true	5928917418882744263	29	117	159	631	1558	300	ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدار-قطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود باسناد صحيح قال في المجموع واما خبر ابي داود اسفروا بالفجر فانه اعظم للزجر فمعارض بذلك وبغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه قال واما خبر الصح----------------يحين كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء	222	-3456383333046326420	167	263.5	134	490	34.081634521484375	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	181	214	913	1090	1512	300	--خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها مع عظمها------- مع ان	59	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	159	194	813	1003	1582	300	الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة مع ان	223	-3456383333046326420	168	310.0	136	190	88.42105102539062	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	1	108	6	545	1501	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا --------------------------------------------------------------------------------------وقولي او نحوه اعم من قوله او اغماء وبلا تعد الي اخره من زيادتي ولا علي حاءض ونفساء ولو في ردة اذا طهرتا وتقدم الفرق بينهما وبين المجنون وذكر ------------------------------------------------------------------------------------النفساء من زيادتي ثم بينت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب فقلت ولو زالت الموانع المذكورة اي الكفر الاصلي والصبا------- والجنون والاغماء والحيض والنفاس و ---------------------------------------------قد بقي من الوقت قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت------- اي صلاة الوقت لادراك جزء من وقتها كما يلزم	63	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0227	true	-5526758491234883469	0	122	0	648	1551	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد ------------لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا لا مدة الحيض فلا تقضي فيهما اي في مسالتي الردة والسكر بان ارتدت او سكرت ثم حاضت وفارقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجنون لان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها والنفساء كالحاءض في ذلك ويوضح الفرق المذكور ما ذكره بقوله ولو استخرجت بدواء او نحوه جنينا فنفست لم تقض صلاتها كمستعجلة الحيض بدواء ثم اخذ في بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهي --------------------------------------------الصبا والكفر والجنون والاغماء والحيض والنفاس فقال واذا زالت الاعذار المانعة من وجوب الصلاة وقد بقي من الوقت قدر تكبيرة-- فاكثر---------------------------------- لزمت الصلاة اي صلاة الوقت-------------------- كما تلزم	227	-3456383333046326420	264	293.5	211	887	29.763246536254883	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	94	119	495	613	1586	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة تشاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	61	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	55	80	310	427	1635	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة -شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	230	-3456383333046326420	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	166	223	850	1121	1514	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	64	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0233	true	-7112825898323013398	50	107	259	530	1510	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-3456383333046326420	271	542.0	214	271	100.0	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0065	false	-2319742829656480446	93	136	479	731	1619	300	جماعة ككسوف وتراويح الصلاة جامعة لورود- في خبر الصحيحين في كسوف الشمس ويقاس به نحوه-- والجز-ان منصوبان الاول بالاغراء والثاني بالحالي---------------------------------------------ة ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما------------------------------- ونصب الاخر كما بينته في شرح الروض--------------------------- وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام	65	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0234	true	-4018752799601006804	85	146	479	829	1627	300	جماعة ----فيما يظهر الصلاة جامعة لوروده في---- الصحيحين في كسوف الشمس وقي-س به الباقي والجزءان منصوبان الاول بالاغراء والثاني بالحالية اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونها جامعة ويجوز رفعهما علي الابتداء والخبر ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه ونصب الاخر علي الاغراء في الجزء الاول وعلي الحالية في الثاني وكالصلاة جامعة الصلاة كما نص عليه في الام	234	-3456383333046326420	208	322.0	170	359	57.938716888427734	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	242	300	1253	1558	1558	300	وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وخرج بالصبح ما عداها فيكره فيه التثويب -كما في الروضة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام فيهما اي في الاذان والاقامة علي عال ان احتيج اليه لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد ولا--------نه ابلغ في الاعلام ووضع مسبحتيه في صماخي اذنيه في الاذان و لوجه القبلة لانها اشرف الجهات ولان توجهها هو المنقول-	66	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	53	156	294	833	1623	300	وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره ان يثوب لغيرها اي لغير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ويستحب القي---------ام في الاذان والا----------------------قامة لخبر الصحيحين يا بلال قم فناد بالصلاة ولانه ابلغ في الاعلام والاستقبال فيهما ل----------------------------لقبلة لانها اشرف الجهات ولانه--------- المنقول	236	-3456383333046326420	169	264.0	138	607	27.84184455871582	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	259	300	1302	1513	1513	300	للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط --------لصلاة قادر عليه لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------- اي جهته والتوجه--- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخي-ن انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال-	68	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	205	248	1027	1250	1533	300	القبلة وهو------------- شرط في صحة الصلاة---------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة--------- وقال	247	-3456383333046326420	167	265.0	133	255	65.49019622802734	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	82	122	412	616	1524	300	صوب مقصده كما يعلم مما ياتي------- راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس بالراكب الماشي	69	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	93	134	504	715	1623	300	صوب مقصده المعين وان لم يعين طريقه راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس بالراكب الماشي	248	-3456383333046326420	189	359.5	152	211	89.5734634399414	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	234	262	1166	1307	1487	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع-------------------- لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	70	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0253	true	-7918067192922542038	81	112	423	578	1551	300	بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل------ صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	253	-3456383333046326420	135	250.5	108	161	83.8509292602539	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	0	51	0	270	1548	300	بخلافه -احترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطا ظنه---------------------------------------------------------------------------- والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن	72	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	199	254	1021	1315	1578	300	بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله فيها---------------------------------------------------- وخرج بعلم ال-خطا ظنه وبتعين الخطا ابهامه كما في الصلاة الي جهات باجتهادات فلا اعادة فيهما كما مر والمراد بالعلم ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر العدل عن	258	-3456383333046326420	203	351.5	163	347	58.501441955566406	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	206	291	1078	1506	1548	300	الصلاة ولو نفلا لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن --فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي مع-------- تعيين ذات وقت او سبب كصبح وسنته لتتميز عن غيرها فلا تكفي نية صلاة الوقت ومع نية فرض فيه اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرض ولو كفاية او نذر--------------------ا ليتميز عن النفل ولبيان حقيقته في الاصل وشمل ذلك المعادة نظرا لاصلها وسياتي بيانها في باب صلاة الجماعة وصلاة الصبي وهو ما صححه فيها في الروضة كاصلها لكنه ضعفه في المجموع وغيره	72	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0263	true	3639983312339908602	113	220	540	1095	1522	300	الصلاة لتمتاز--------- عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل ل--انه المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق بها في صفة الوضوء ويجب تعيينها كالظهر والعصر لتمتاز---------- عن غيرها فلو اقتصر علي فرض الوقت او صلي الجمعة بنية الظهر او الظهر المقصورة او عكسه بان صلي الظهر بنية الجمعة لم يجزه لانه لم يميز في الاولي لصدقها بفاءتة تذكرها ونوي غير ما عليه في غيرها وتشترط نية الفرضية في الفرض ولو كفاية او نذرا وان كان الناوي صبيا ليتميز عن النفل فيحضر المصلي--------------- ذلك في ذهنه ويقصده وما ذكر من اشتراط نية الفرضية في صلا-------ة الصبي -هو ما صححه الشيخان-------------- لكنه خالف في المجموع فضعفه	263	-3456383333046326420	202	238.5	153	613	32.95269012451172	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	143	264	738	1365	1535	300	المسيء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما مقرونا به النية بان يقرنها باوله ويستصحبها الي اخره لكن النووي اختار في مجموعه وغيره تبعا للامام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة وتعين فيه علي القادر علي النطق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي	73	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0266	true	2635258097818799391	106	225	556	1140	1500	300	المس-ء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولفظها اي تكبيرة الاحرام اي ما يسمي تكبيرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين عل----ي القادر فلا يجزء الله كبير ولا الرحمن او الرحيم اكبر ولا الله اعظم او اجل لما مر ولانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء بقوله الله اكبر رو--------اه ابن ماجه وغيره وقال---------- صلوا كما رايتموني اصلي	266	-3456383333046326420	432	760.5	340	728	59.340660095214844	82	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	204	263	1020	1333	1534	300	دعاء --افتتاح نحو وجهت وجهي ل-----------------------------------------------------------لذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذل----ك ا-مرت وانا -من المسلمين----- للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية للبيهقي وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة	77	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0276	true	-3288948863544003724	51	100	263	517	1565	300	دعاء الافتتاح---- وجهت وجهي الي اخره وصرح به الاصل وليقل اخره وانا من المسلمين وان كان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية-------- وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها----- لانه اول مسلمي هذه الامة	276	-3456383333046326420	175	280.0	140	385	45.45454406738281	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	32	94	191	516	1565	300	امين للاتباع رواه الترمذي وغيره في الصلاة----------------------------- وقيس بها---- خارجها مخففا ميمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمد --وقصر وا--------------------لمد افصح واشهر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فعل بمعني استجب -مبني علي الفتح---------- فلو شدد الميم لم تبطل صلاته لقصده الدعاء و سن في جهرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر بها للمصلي----------- حتي للماموم لقراءة امامه تبعا له وان يءمن الماموم مع تا--------------------------------------------------------------------------------------------------مين امامه- لخبر الشيخين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه	78	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0285	true	-852699970880157242	4	161	19	889	1656	300	امين للاتباع رواه الترمذي وغيره في الصلاة ولخبر صلوا كما رايتموني اصلي وقيس بالصلاة خارجها وحسن ان يزيد عليها رب العالمين وعبارة المجموع قال الشافعي في الام لو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله تعالي كان حسنا بمد او قصر لها بلا تشديد فيهما والمد افصح واشهر وحكي الواحدي المد مع الامالة والتخفيف والمد مع التشديد وزيف الاخيرة وقال النووي انها شاذة منكرة وحكي ابن الانباري القصر مع التشديد وهي شاذة ايضا وكلها الا الرابعة اسم فعل بمعني استجب ومعني الرابعة قاصدين اليك فلو شدد------ لم تبطل صلاته لقصده الدعاء وهذا من زيادته وصححه في المجموع ويستحب ان يفصل بينها وبين ولا الضالين بسكتة لطيفة ليميزها عن القران فيجهر الاولي ويجهر اي وان يجهر بها المصلي في الجهرية حتي الماموم لقراءة امامه للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وجهر الانثي والخنثي بها كهو بالقراءة وسياتي وان يقارن تامينه تامين الامام لخبر-------- اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه	285	-3456383333046326420	245	317.5	192	884	27.71493148803711	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0078	false	2538543597986277616	102	139	554	761	1565	300	ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته الفاتحة وقد فرغت ف------------المراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الشيخ-ين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان لم يتفق له-- موافقته	78	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0285	true	-852699970880157242	211	249	1166	1380	1656	300	ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته-------- وقد فرغت وبذلك علم ان المراد بقوله اذا امن الامام اذا اراد التامين ويوضحه خبر الصحيحين اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين قال النووي ومعني موافقته	285	-3456383333046326420	183	326.5	149	222	82.43243408203125	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0079	false	-3269279661630165597	37	120	188	610	1555	300	في --صبح ط---وال المفصل بكسر الطاء وضمها و في --ظهر قريب- منها اي من طواله كما في الروضة كاصلها وغيره وهو من زيادتي والاصل ادخله فيما قبله و في عصر و--عشاء--- اوساطه والثلاثة في الامام مقيدة بقيد زدته تبعا للمجموع وغيره بقولي برضا مامومين محصورين اي لا يصلي وراءه غيرهم و في مغرب--- قصاره لخبر النساءي------ في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صبح --جمعة في --اولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي--------- للاتباع رواه الشيخان فان	79	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	89	197	459	1055	1567	300	في الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء وضمها و-في الظهر قريبا منه- اي م----ما يقرا في الصبح وفي ال--------------------------------------------------عصر والعشاء من اوساطه و--------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مغرب من قصاره لخبر النساءي وغيره في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه النووي في دقاءقه وتحريره وسمي مفصلا لكثرة الفصول فيه بين سوره وقيل لقلة المنسوخ فيه ومحل استحباب الطوال والاوساط اذا انفرد المصلي او اثر المحصورون التطويل والا خفف جزم به في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم ويسن للمسافر ان يقرا في اولي الصبح سورة الكافرين وفي الثانية الاخلاص كما في الاحياء وعقود المختصر للغزالي وغيرهما وان يقرا في صبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان قال	287	-3456383333046326420	238	334.5	190	755	31.523178100585938	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	217	269	1076	1353	1503	300	الامام وغيره واما خبر اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -معناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر------ كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر ب------------التسميع للامام والمبلغ	81	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0292	true	713156172007330299	22	82	120	432	1483	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده وان ي--جهر بها اي بكلمة التسميع الامام والمبلغ	292	-3456383333046326420	260	462.0	210	322	80.7453384399414	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	131	189	684	985	1550	300	لان البيهقي رواه كذلك---------------------- فحمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	82	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	121	183	646	969	1583	300	لان البيهقي رواه في احدي روايتيه بلفظ الجمع فحمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	294	-3456383333046326420	297	574.5	239	323	91.9504623413086	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0083	false	-8906622891348213568	98	167	476	847	1511	300	يجهر به امام في السرية والجهرية للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي ول-كن جهره به دون الجهر- بالقراءة و--المنفرد يسر----- به و ان يءمن --ماموم جهرا للدعاء ويقول الثناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا او يستمع لامامه كما في الروضة كاصلها او يقول اشهد كما قاله المتو---------------لي والاول اولي ودليله الاتباع رواه الحاكم واول الثناء انك تقضي هذا ان سمع الامام فان لم يسمع----------ه قنت ----سرا كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها و	83	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0295	true	2462418731670652145	24	121	137	646	1579	300	يجهر به الامام----------------- للاتباع رواه البخاري وغيره قال الماوردي وليكن جهره به دون --جهره بالقراءة لا المنفرد فلا يجهر به و----يءمن الماموم----- للدعاء كما كانت الصحابة يءمنون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه ابو داود باسناد حسن او صحيح ويجهر به كما في تامين القراءة وفي الثناء يشارك الامام سرا او يستمع له لانه ثناء وذكر لا يليق به التامين قال في المجموع وغيره والمشاركة اولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم دعاء فيءمن لها صرح به المحب الطبري فلو------ لم يسمع قنوت امامه قنت معه سرا كبقية الاذكار والدعوات التي لا يسمعها --	295	-3456383333046326420	198	231.5	157	545	36.33027648925781	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	26	113	135	560	1545	300	راسه فان---------- سجد علي قطن او نحوه وجب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو قرضت تحت ذلك كما يجب التحامل في بقية الاعضاء وتخصيصهم له بالجبهة لدفع توهم الاكتفاء بالغالب من تمكن وضعها بلا تحامل لا لاخراح بقية الاعضاء كما توهمه الزركشي فقال لا يجب فيها التحامل و ان يرف----------------------------------------------ع اسافله اي عجيزته وما حولها عل------------------------------------------------------------------------------------------ي اعاليه فلو انعكس او ---تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ا--ن كان به علة لا يمكنه ------معها السجود الا	84	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	135	220	722	1168	1586	300	راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين ------------------------------------------------------------------------------الجبهة واكتفي الامام بارخاء راسه قال بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التح-------------------------------------------امل وتعبيره بالموضع اعم من تعبير اصله بالارض وتنكيس بارتفاع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه حتي يطمءن للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي برفع اعاليه علي اسافله ولا بتساويهما------ لعدم اسم السجود كما لو اكب--------- ومد رجليه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي الموضع السجود علي	296	-3456383333046326420	156	132.0	115	582	26.804122924804688	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	153	190	785	982	1545	300	للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود وغيره يضعهما--------------------------------------------------------------- معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال--------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	84	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	218	276	1088	1392	1520	300	للاتباع رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم------- جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر والاصل ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	298	-3456383333046326420	128	165.0	100	311	41.157554626464844	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	0	96	0	482	1554	300	الاعلي ثلاثا للاتباع رواه بغير تثليث مسلم وبه ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------اود و ان يريد من مر وهو المنفرد وامام محصورين راضين- بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك سجدت الخ تتمته كما في الاصل وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة---------- بحوله وقوته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل تارك الله و ان يزيد من مر الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء فيه ل------------خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا---- الدعاء اي في سجودكم والتقييد بمن مر من زيادتي في هذا و ثامنها جلوس---------------------- بين سجدتيه	85	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0299	true	6492191005938445534	70	219	356	1131	1550	300	الاعلي ثلاثا للاتباع رواه بغير تثليث مسلم وبه ابو داود وزاد في رواية وبحمده وبه صرح البندنيجي وابن الصباغ والروياني وغيرهم وهو قياس ما مر في الركوع و-ان يزيد---------- المنفرد والامام لقوم ان رضوا بالتطويل ال----------------------لهم لك سجدت الي اخره اي----------- وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره----------- تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح قال في المجموع وكذا اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وان يكثر كل من المنفرد والامام برضا المامومين الدعاء فيه وعلي ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء وذكر------------------------------------- هذا في الامام من زيادته وان يفرق المصلي بين ركبتيه	299	-3456383333046326420	322	486.5	254	867	37.13956069946289	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	153	285	812	1530	1607	300	صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التح--------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال فيه حسن صحيح----------------- التحيات لله سلام ع--------------------ليك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي وحقوق العباد-------------- اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله وهو من زيادتي اذ ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها وقد سقط اولاها في خبر غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وجاء في خبره س---------لام في الموضعين بالتنوين وتعريفه اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الامام الشافعي ولزيادته وموافقته سلام التحلل	87	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0302	true	-1758319286461793206	17	257	93	1383	1612	300	صلي الله عليه وسلم ----في التشهد وهو اي التشهد معروف وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم --------------------------عن ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود والسنن منه اي من التشهد المباركات الصلوات الطيبات واشهد الثاني فاقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي --------عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الل---ه او محمدا عبده ورسوله لان------------- ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث ت-ابع لها و---------لا يكفي وان محمدا رسوله كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به النووي في مجموعه وغيره ووقع في اصل الروضة انه يكفي والمنقول انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله ذكره الرافعي في الاذان قال الزركشي وهو ممنوع بل المنقول ان تشهده كتشهدنا وكذا رواه مالك في الموطا وهو ما ذكره ابن الرفعة في الكفاية وتعريف السلام في الموضعين فيه اي في التشهد اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الشاف-------عي ولزيادته وموافقته سلام التحلل	302	-3456383333046326420	455	642.0	362	1459	31.18574333190918	71	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	200	300	1041	1539	1539	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل- التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشه---------------------------------------------------د الاول فلا يسن بعده -الدعاء لما مر وماثوره اي ----------منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت الخ اي ومااخرت وما اسررت وما اعلنت وما-اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات-	88	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	3	101	19	521	1517	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقرا التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او--- احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به والدعاء بما يتعلق بالاخرة افضل مما يتعلق بالدنيا لانه المقصود الا------------عظم والدعاء ال------ماثور بالمثلثة اي المنقول- عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما ------اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ومنه الل--------------------------------هم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات	306	-3456383333046326420	409	711.0	326	563	72.64653778076172	75	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	35	125	173	613	1566	300	التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع ل---------------------------------------------هما فان زاد عليهما لم يضر -لكن يكره له ال--تطويل- بغير رضا المامومين وخرج بالتقييد بالامام غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع----------- ونص عليه في الام وقال -ان لم يزد علي ذلك---------------------------------------- كرهت---ه وممن جزم به-- النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين كالت-شهد الاول ---والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	89	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	138	263	711	1317	1517	300	التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- لانه تبع لهما والذي في المنهاج كاصله يسن ان لا يزيد عليهما فان زاد -------لم يضر ولكن يكره للامام تطويله بغير رضا المامومين وما شمله كلامه كاصله من ان المنفرد يستحب ان يكون دعاءه اقل من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ما في كتب المذهب فان الذي فيها انه يطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو---- جزم به خلاءق لا يحصون ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك و-قد جزم بذلك النووي في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه نبه علي ذلك في المهمات ويكره ان يزاد في التشهد الاول علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	306	-3456383333046326420	299	448.0	231	668	44.76047897338867	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	38	213	202	1151	1562	300	والاصل في ذلك خبر علي كرم الله وجهه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينه--------ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره---- ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه والتقييد بالمءمنين مع ذكر سلام-- الامام علي غير المقتدين من امامه وخلفه ومع ذكر رد الماموم علي غير الامام من زيادتي وسن نية خروج من الصلاة بالتسليمة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي خروجا من الخلاف في وجوبها والتصريح بالسنية من زيادتي و ثالث عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر--- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعده من الاركان بمعني الفروض ص-----------------حيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	90	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	9	213	47	1131	1602	300	والاصل في ذلك خبر علي رضي الله عن-ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا----- يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءم----------نين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن للماموم ان ---------------لا يسلم الا بعد--------------- تس----------------------------------ليمتي الامام ولا يضر مقارنته كبقي---------------------------------------------------------------------------------------ة الاذكار وفارق تكبيرة التحرم بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويستحب ان لا يمد لفظ السلام لخبر جزم السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ذكره في المجموع الركن السابع عشر التر------------------------------------------------------------------------تيب بين الاركان ---------كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -من التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	309	-3456383333046326420	645	959.0	519	1341	48.09843444824219	107	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	5	71	23	374	1535	300	في التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث فيه وخشوع وهو حضور القلب وسكون الجوارح لاية قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وتدبر قراءة اي تاملها قال الله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته و تدبر ذكر قياسا علي القراءة ودخول صلاته بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي الخشوع	92	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0311	true	6632155571153040974	236	267	1268	1430	1579	300	في التشهد ان لا يجاوز بصره اشارته لحديث فيه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول فيها- بنشاط للذم علي ضده ---قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وفراغ قلب من الشواغل لانه اقرب الي الخشوع	311	-3456383333046326420	154	279.5	124	351	43.8746452331543	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	152	224	838	1232	1647	300	--موافق ان يشتغل ب------------دعاء ونحوه كسجود سهو لانقطاع القدوة ثم يسلم وله ان يسلم في الحال اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك---- مع كراهة تطويله------- والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين احرازا لفضيلة الثا-----------------نية و---------------لخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام	93	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0311	true	6632155571153040974	125	197	665	1061	1579	300	الموافق تاخير السلام وتطويل الدعاء بعد سلام امامه- لانقطاع القدوة بسلامه---------------------- اما المسبوق فان كان جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك لكن مع كراهة تطويله كما مر والا فيقوم علي الفور ----------------فان قعد ع-مدا--------------- بطلت صلاته او سهوا سجد للسهو كما هو معروف في محله ويستحب للماموم الاتيان بالتسليمة الثانية وان تركها امامه لخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته قبل السلام	311	-3456383333046326420	245	355.5	197	451	54.323726654052734	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	93	172	490	906	1546	300	الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها وسن----------------------------------------------------- تر---------تيبه -اي الفاءت فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا وتقديمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حاضرة لم يخف فو-تها محاكاة للاداء فان خاف فوتها بدابها وجوبا------------------ لءلا تصير------- فاءتة وتعبيري كالاصل وكثير بلم يخف فوتها صادق بما اذا امكنه ان يدر--------------ك ركعة من الحاضرة فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية وان اقتضت عبارة الروضة كالشر حين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا	60	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0312	true	-7448879803463242498	43	138	226	730	1612	300	الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ثم ان فاتت بغير عذر وجب قضاءها علي الفور والا ندب ويستحب ترتيبها لترتيبه صلي الل--------------------------------------ه عليه وسلم فواءت الخندق وخروجا من خلاف من اوجبه وانما لم تجب لانها عبادات مستقلة والترتيب فيها من توابع الوقت وضروراته فلا يعتبر في القضاء كصوم ايام رمضان ويستحب تقديمها علي حاضرة لم يخف فواتها لما مر------- فان خاف فوات------ها وجب تقديمها علي الفاءتة لءلا تصير الاخري فاءتة وقضيته انه لو---------------------------------- امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل------ تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا	312	-3456383333046326420	188	223.0	146	688	27.325580596923828	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0103	false	-7906574598801221652	0	32	0	167	1566	300	بضم الميم وهو ماواها ليلا للمعني------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا تكره في مراح الغنم ولا فيما يتصور منها من مثل عطن الابل------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقر كالغنم قاله ابن المنذر وغيره قال الزركشي وفيه نظر	103	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0320	true	1579414814343637206	21	131	116	731	1606	300	بضم الميم وهو ماواها ليلا لا مراح الغنم فلا يكره فيه وتكره في المقبرة بتثليث الباء وذلك لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا مراح الابل رواه الترمذي والمعني في الكراهة في المزبلة والمجزرة والمقبرة نجاستها فيما يحاذي المصلي وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع وفي الحمام انه ماوي الشياطين وفي ظهر الكعبة استعلاءه عليها وفي عطن الابل ومراحها نفارها المشوش للخشوع ولهذا لم تكره في مراح الغنم ولا فيما يتصور منها من مثل عطن الابل والكراهة في عطن الابل اشد منها في مراحها اذ نفارها عند الصدور من المنهل اقرب لاجتماعها وازدحامها والبقر كالغنم قاله ابن المنذر وغيره قال الزركشي وفيه نظر	320	-3456383333046326420	157	277.5	126	615	25.52845573425293	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	132	197	627	963	1491	300	زوج احدكم امته عبدة او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين الس--------رة والركبة وقيس بالرجل من بهارق بجامع ان راس كل منهما لي--------س بعورة وتعبيري بذلك اعم من تعبيره بالامة و عورة حرة غير وجه وك----------فين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر م-------------------------------نها وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما	94	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	184	255	948	1319	1538	300	زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما تحت السرة وفوق الركبة لا هما اي السرة والركبة فليستا بعورة لكن يجب ستر بعض-----------هما ليحصل سترها وعورة الحرة في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها----------- وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما	324	-3456383333046326420	191	290.5	152	393	48.60050964355469	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0098	false	5676238578237228079	201	254	1035	1307	1526	300	القراءة فقط فان قصده فقط او لم يقصد شيءا بطلت لانه يشبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد وخرج بنظم القران ما لو--------------------------------------------- اتي بكلمات منه متوالية مفرداتها فيه دون نظمه كقوله يا ابراهيم سلام كن فتبطل- صلاته ف---ان فرقها و--قصد بها القراءة لم تبطل به نقله في المجموع عن المتولي واقره	98	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0334	true	2068425704533003994	178	235	937	1227	1555	300	القران ب-----ان قصد التنبيه وحده او اطلق بطلت لانه يشبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد ومسالة الاطلاق من زيادته وبها جزم في التحقيق وغيره وان غير نظمه بان اتي بكلمات منه علي غير ن-----------------ظمه ك-----يا ابراهيم سلام كن --بطلت صلاته نعم ان فرقها او قصد بها القران- لم تبطل--- نقله في المجموع عن المتولي واقره	334	-3456383333046326420	187	266.5	148	323	57.894737243652344	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	125	282	634	1459	1537	300	--التفات فيها ل-------------------وجهه لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو الاختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وتغطيه للنهي عنه رواه ابن حبان وغيره وصححوه وقيام علي رجل واحدة لانه تكلف ينافي الخشوع لا لحاجة في الثلاثة فان كان لها لم يكره وقد روي مسلم خ----بر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو جالس فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث ولخبر اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل فتاخيري لا لحاجة عن الثلاثة اولي من تقديم الاصل له علي الاخير منها بل يجعل قيدا ايضا فيما ياتي او في بعضه ونظر نحو سماء مما يلهي كثوب له اعلام وذلك لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر الشيخين -----------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته	101	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	94	204	445	1039	1544	300	الالتفات ب-----وجهه في الصلاة بلا حاجة لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو --اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ونظر --السماء لخب----------------------------ر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ونظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام ورجل وامراة يستقبلان المصلي لخبر عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وا-توني بانبجانيته	338	-3456383333046326420	467	843.0	377	927	50.3775634765625	78	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	89	150	462	738	1521	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	100	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0339	true	-5598856548266972201	47	84	240	414	1488	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	339	-3456383333046326420	164	298.0	127	278	58.99280548095703	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	0	44	0	225	1537	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار والتحريم---- مقيد بما--------------------------------------------- اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا--- كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم	101	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0340	true	-4973760866947898728	43	96	218	494	1569	300	خريفا خير- له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وهو مقيد بالاستتار المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم	340	-3456383333046326420	212	385.5	168	277	76.53429412841797	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	141	260	683	1327	1516	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيها وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركعة اخري او اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من---------------------------------------------------------------------------------- الرابعة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او --------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس او ست جهل محلها فثلاث اي ثلاث ركعات لاحتمال انه في--------------------------- الخمس--------- ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل ثلاث ركعات او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات تجب سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك	91	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0349	true	3053343712496266657	2	133	15	727	1632	300	من الاولي وواحدة من الثالثة وان تكون الثلاث من الثلاث الاول او واحدة من الاولي وثنتان من الثالثة ولترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع من رباعية سجدة وركع-------تان لاحتمال---- ترك -ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركع---تان الا سجدة اذ الاولي -------------------تتم بالثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيه الا ركعتان ولخمس اي لت------ركها ولترك ست ثلاث ركعات اذ الحاصل له في ترك الست ركعة واما في ترك الخمس فلاحتمال ترك واحدة م-ن الاولي و-ثنتين من الثا------------------------------نية وثنتين من الثالثة ولسبع اي لتركها سجدة وثلاث من الرك------------عات اذ---------------------------------------------- الحاصل له ركعة الا سجدة ول--ثمان اي لتركها سجدتان وثلاث ركعات ويتصور -ترك	349	-3456383333046326420	261	259.5	205	968	26.962810516357422	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	103	158	525	785	1491	300	----السهو قبل سلامه لان-----ه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه--- يرد لببيان حكم سجود السهو سواء -كان السهو بزيادة او نقص ام بهما	107	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	196	248	1016	1262	1515	300	السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد ل-بيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام نقص ام بهما	359	-3456383333046326420	221	390.5	173	273	80.95237731933594	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	162	218	851	1157	1570	300	اربع- عشرة---------- سجدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك لخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في	108	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	256	300	1246	1494	1494	300	اربعة عشر موضعا منها سجدتا الحج واثنتا عشرة ف-------------------------------------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر-------------- عمرو بن العاص----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في-	362	-3456383333046326420	190	301.0	155	317	59.93690872192383	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	141	193	715	995	1588	300	-----------الصلاة في الفروض والسنن ومنها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من	109	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0365	true	-4526230075809850533	259	300	1303	1515	1515	300	التلاوة في الصلاة وغيرها بان يقول فيه--- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين وي-------------------------------------------------------------------------قول -----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	172	286.0	139	294	58.50340270996094	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	248	287	1283	1521	1588	300	النعم----- المستمرة------------- كالعافية والاسلام---------------- لان ذلك يءدي الي استغراق العمر او اندفاع نقمة كنجاة من هدم او غرق للاتباع رواه ابن حبان وقيد في المجموع نقلا عن الامام الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوي	109	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0368	true	7685430501452319265	48	82	258	467	1605	300	النعمة وهي الموافقة لما في الاصل كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود----------------------------------------------- وقيد في المجموع نقلا عن ----------------الاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوء	368	-3456383333046326420	163	266.5	136	272	59.92647171020508	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	74	166	366	858	1576	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان روي الشيخان---------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان و----------صلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------نها وروي البيهقي------------------- باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاثة وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	113	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	34	140	175	727	1591	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صلاها----------- ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر----------------------------------------------- وقال------------ خشيت ان تفرض عليكم----------- فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	371	-3456383333046326420	363	617.5	291	634	57.25551986694336	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0110	false	9157202468243196888	137	236	750	1283	1623	300	للفراءض والمءكد من-------------ها ركعتان قبل --صبح و ركعتان قبل --ظهر و ركعتان بعد----ه و ركعتان بعد م--غرب و ركعتان بعد عشاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء للاتباع رواه الشيخان وغيره اي المءكد منها زيادة ركعتين قبل --ظهر و ركع-------------------------------تين بعده ل-خبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي------ وصحح-ه وا----ربع قبل --عصر للاتباع رواه الترم------------------------------------------ذي وحسنه-- وركعتان خفيفتان قبل مغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخ-ين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المجموع و----ركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة و----------------------------جمعة ك--ظهر ---	110	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0373	true	-7713799570320023120	143	264	780	1480	1675	300	الفراءض فضل---ا من الله ونعمة وهي ركعتان قبل الصبح و-ركعتان قبل الظهر و-ركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب و-ركعتان بعد العش-------------------------------------اء للاتباع رواه الشيخان وتسن---------------- زيادة ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه الشيخان ولما سياتي وركعتين بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتسن اربع قبل العصر للاتباع ولخبر رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواهما الترمذي وحسنهما وركعتان قبل الم---------------------------------------غرب -لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع وتسن ركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة ونقله الماوردي عن البويطي والجمعة كالظهر في	373	-3456383333046326420	388	565.5	316	799	48.560699462890625	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	216	262	1121	1371	1550	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق رواه	82	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	95	142	496	756	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر	376	-3456383333046326420	221	410.0	180	284	77.81690216064453	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0112	false	-5318270763938019115	154	215	782	1096	1547	300	ابي ذر انه------ صلي الله عليه وسلم قال ان صليت الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها فيما جزم به الرافعي من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي ------------المجموع والتحقيق الي الزوال وهو المراد بالاستواء فيما يظهر ونقل- في الروضة عن ال----اصحاب ان وقتها---- من الطلوع ويسن-------- تاخيرها الي	112	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	169	273	886	1416	1545	300	ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم---- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او اربعا كتبت من المحسنين او ستا كتبت من القانتين او ثمانيا كتبت من الفاءزين او عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او ---------ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر قال الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون ا ه فعدول المصنف عن كلام الاصل لذلك ووقتها --------------------من ارتفاع الشمس الي الاستواء كما في الرافعي والمجموع والت------------------------------------------حقيق وخالف في الروضة فقال قال اصحابنا- وقت الضحي من --طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي	377	-3456383333046326420	205	275.5	161	613	33.44208908081055	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	224	300	1095	1485	1485	300	ان قسمه -ثلاثة اقسام ثم اخره افضل من اوله ان قسمه قسم-----------ين وافضل من ذلك--------------- السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	114	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	17	92	86	482	1550	300	ان قسمه اثلاث--------------ا افضل من نصفه الاول ومن ثلثيه الاخيرين وافضل منه اي من ثلثه الاوسط السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي-------- كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	386	-3456383333046326420	350	634.5	283	418	83.7320556640625	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0115	false	-6953710905522341721	40	187	205	941	1500	300	وك-ره تركه لم---عتاد------ه بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان وفي المجموع ينبغي ان لا يخل بصلاة الليل وان قلت والسنة في نوافل الليل التوسط بين الجهر والاسرار الا التراويح فيجهر فيها كذا استثناه--------------------------------ا في -------------------------------------------------------------الروضة وهو استثناء منقطع لان المراد بنوافل الليل النوافل المطلقة كما مر في صفة الصلاة ويسن لمن قام بتهجد ان يوقظ من يطمع في تهجده اذا لم يخف ضررا ويتاكد اكثار الدعاء والاستغفار في جميع ساعات الليل وفي النصف الاخير اكد وعند السحر افضل و كره قيام بليل يضر كقيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل -قلت بلي ف------------قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر	115	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	103	221	545	1133	1550	300	ويكره ترك تهجد اعتاده ونقصه بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من------- بين الليالي واستحب في الاحياء قيامها وحمل علي احياءها مضافا الي اخري قبلها او بعدها كما في الصوم وقوله ويكره الي اخره من زيادته وبه جزم المنهاج وغيره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ق---------------يام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان ولا------نه يضر	386	-3456383333046326420	357	423.5	278	852	41.90140914916992	68	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	42	123	211	643	1580	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لنحو بدعة امامه كفسقه واعتقاده عدم وجوب بعض الواجبات كحنفي او تعطل --مسجد --قريب او بعيد عن الجماعة فيه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك ل-----------------------------يءمن النقص في الاولي وتكثر الجماعة في المساجد في الثانية بل الانفراد في الاولي افضل كما قاله الروياني ونحو من زيادتي واطلاقي للمسجد اولي من تقييد الاصل كغيره له بالقريب------ اذ البعيد مثله------------ فيما يظهر كما يدل له تعليلهم السابق	117	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	0	127	0	685	1601	300	فيها افضل من الجماعة في غيرها وينازع فيه القاعدة السابقة كما قاله الاذرعي وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه الا ان----------------------------------------------------------- تعطل المسجد القريب من-------------------ه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره قال الاذرعي او كان البعيد بني من اموال خبيثة او كان امام الاكثرين لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي وغيره او كان مبتدعا كمعتزلي وقدري ورافضي او فاسقا فقليل الجمع افضل من كثيره لتكثير الجماعة في المساجد في الاولي ويءمن النقص في البقية والتصريح بالاخيرة-------------------------------------------------------------------- من زيادته وبه صرح في المجموع وتعبيره في الاولي------- بالقريب يقتضي ان البعيد بخلافه وليس كذلك فيما يظهر كما يدل له تعليلهم السابق	391	-3456383333046326420	212	274.0	166	838	25.298330307006836	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	5	38	22	195	1599	300	-ارقاء او اجراء اي اجارة عين علي عمل ناجز و---اذن لهم السادة -المستاجرون في حضور الجماعة لم يعتبر -رضاهم بالتطويل بغير اذن فيه من ارباب الحقوق كما نبه عليه--- الاذرعي ولو احس الامام	118	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	174	206	933	1104	1610	300	وال-------اجراء اي اجارة عين علي عمل ناجز اذا اذن لهم السادة والمستاجرون في حضور الجماعة فلا عبرة برضاهم بالتطويل بغير اذن فيه من ارباب الحقوق---- نبه علي ذلك الاذرعي وان طول الامام	393	-3456383333046326420	147	246.5	118	182	80.76923370361328	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	37	180	188	941	1599	300	الامام في ر--كوع غير --ثان- من صلاة الكسوف او في تشهد اخر بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي اعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي والجماعة في ال------ثانية ان لم يبالغ في الانتظار ولم يميز بين الداخلين بانتظار بعضهم لملازمة او دين او صداقة----------- او نحوها دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي ------------------------------------------------------------------------واستثني من -سن الانتظار ----ما اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحر-م الي الركوع وما اذا -----------------------خشي خروج الوقت بالانتظار ----وما اذا كان الداخل---- لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذك------------------------ر والا اي وان كان الانتظار------------------------------------------------- في غير الركوع والتشهد الاخر او فيهما واحس بخارج عن محل الصلاة او لم يكن انتظاره لله كالتودد اليهم واستمالة قلوبهم او بالغ في الانتظار او ميز بين الداخلين كره بل قال الفوراني انه يحرم ان كان للتودد لعدم فاءدة الانتظار في الاولي وتقصير المتاخر وضرر	118	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0394	true	-5855611459834282034	76	201	387	1048	1539	300	ان كان في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في التشهد الاخير --ولم ي-فحش في الانتظار ولم يميز بين الداخلين-------------- لملازمة او دين او صداقة او استمالة او نحوها-------- بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي وذلك للاعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية واستثني من ذلك ثلاث صور الاولي اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع فلا ينتظره زجرا له الثانية ان يخشي خروج الوقت بالانتظار الثالثة ان يكون الداخل ممن لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر اذ لا فاءدة في الانتظار والا اي وان كان الذي احس به خارج موضع اقامة الصلاة او داخله وكان الانتظار في غير الركوع والتشهد ا------و فيهما وافحش فيه--------------------------------------------------------------------------------------- او ميز بين الداخلين كره ل---------------------------------------------------------------------تقصير المتاخر وضرر	394	-3456383333046326420	407	625.5	322	957	42.52873611450195	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	79	108	416	558	1577	300	المراد-- انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي--------------نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	119	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	267	297	1405	1561	1572	300	--مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا والعلامة الرازي بانه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي	395	-3456383333046326420	131	251.0	104	158	82.91139221191406	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	142	180	738	926	1577	300	تركها اي الجماعة بعذر عام او خاص فلا رخصة بدونه لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر والعدو كمشقة مطر بليل---------------- او نهار- للاتباع رواه الشيخان	119	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0396	true	1983286427573862600	0	38	0	189	1589	300	ترك----- الجماعة بعذر -----------فلا رخصة بدونه لخبر ابن حبان والحاكم في صحيحيهما من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له اي كاملة الا من عذر عام كمطر وثلج يبل كل منهما الثوب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان	396	-3456383333046326420	152	263.0	121	205	74.1463394165039	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	105	210	527	1062	1502	300	وتعبيري بذلك---------- اعم من قوله وخوف ظالم --علي نفس -او مال-- و خوف من--------------------------------- ملازمة او حبس غريم له وبه اي بالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي و---صرح به البسيط و-- خوف من عقوبة كقود وحد قذف و-----------------------------------------------------تعزير--------- لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنه--ا بغيبته مدة رجاءه العفو بخلاف ما لا يقبل العفو كدحد سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو------------------------------------------------------ واستشكل الامام جواز الغيبة- لمن عليه قود- فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه	120	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0397	true	-4051918722941574722	171	300	881	1530	1530	300	وتعبير المصنف بما قاله اعم من قول اصله ان يخاف علي نفسه او ماله او علي من يلزمه الذب عنه وبالخوف من حبس او ملازمة------- غريم ---وبه اي بالخاءف اعسار يعسر عليه اثباته بخلاف الموسر بما يفي بما عليه والمعسر القادر علي الاثبات ببينة او حلف والغريم يطلق لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقوله يعسر اثباته من زيادته وبه صرح في البسيط وبالخوف من قصاص------ وحد قذف يرجو بغيبته العفو عنهما مجانا او علي مال ويلحق بهما التعزير لادمي او لله تعالي اذ ل-----------لامام العفو عنه لا بالخوف من حد زنا ونحوه ك------------------------حد سرقة وشرب----- اذا بلغت الامام لانه ل--ا يرجو العفو عن ذلك فلا يرخص به بل يحرم التغيب عنه اذ لا فاءدة فيه واستشكل الامام جواز التغييب لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه-	397	-3456383333046326420	407	605.5	325	708	57.48587417602539	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	0	30	0	155	1558	300	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو -دم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم ت-عسر وبخلاف---- المطبوخ لزوال ريحه	121	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	58	102	311	537	1562	300	مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه	399	-3456383333046326420	149	272.5	119	226	65.92920684814453	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	61	150	325	777	1541	300	الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا ولا الاقتداء به عند العلم بحاله ذكره الماوردي او--------------------- في غيرها اي الفاتحة كجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله صح-------------------------------------ت صلاته و----------------قدوة به حال كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم او ناسيا كونه في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي اما------------------- القادر العالم العامد فلا	123	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0404	true	290906847204790879	64	149	342	767	1583	300	الصلاة من انه لا ----تصح صلاته --فلا تصح ال--قدوة به وهذا انما ياتي في الفاتحة او بدلها فقط كما مر فان لحن في غير ذلك لحنا يغير المعني ك----قوله ان الله برء من المشركين ورسوله بجر اللام فان كان قادرا عالما عامدا بطلت صلاته والا فتصح وتصح القدوة به--------------------------------------------------------------------------------- لان ترك السورة جاءز ---------------------قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي قال ومقتضاه البطلان في القادر ------والعاجز ولا	404	-3456383333046326420	252	337.5	197	545	46.23853302001953	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	0	44	0	230	1578	300	يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه فظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه ول---لنووي	125	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0408	true	3102359902257958900	104	143	538	742	1570	300	يءمن الرجل الرجل في سلطا-----------------------------نه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال النووي	408	-3456383333046326420	198	384.0	160	233	84.9785385131836	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	103	182	527	957	1578	300	صوتا لميل القلوب الي الاقتداء به واستماع كلامه ف ---احسن صورة لميل القلوب الي الاقتداء به كذا رتب في الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به في الشرح الصغير والاصل عطف بالواو فقال فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	125	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0410	true	1453505594803486119	2	61	10	329	1595	300	صوتا لميل القل-ب الي الاقتداء به واستماع كلامه ثم الاحسن صورة لميل القل-ب الي الاقتداء به كذا رتب الاصل----------- عن المتولي وجزم به في الشرح الصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	410	-3456383333046326420	310	588.0	252	433	71.59353637695312	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	0	36	0	185	1509	300	للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالفة في الافع----ال المبطلة ولا تضر مساواته لكنها تكره كما في المجموع وغيره--------------------------------------------------------------------------- ولو شك في تقدمه صحت---------------------------------------- صلاته لان الاصل عدم المفسد و-سن ان يقف امام خلف المقام	126	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0412	true	2858645261756075106	90	148	516	818	1639	300	للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف- في الافعال قال الزركشي واستثني بعضهم صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال والجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن كلام الجمهور يخالفه انتهي ولو شك في تقدمه عليه ففي المجموع الصحيح المنصوص في الام تصح صلاته لان الاصل عدم المفسد وقيل ان جاء من-- خلف الامام	412	-3456383333046326420	120	159.0	91	305	39.344261169433594	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	32	126	165	645	1509	300	يقف ا--مام خلف المقام عند الكعبة تبعا ------------------------------له صلي الله عليه وسلم وللصحابة م----------ن بعده وهذا من زيادتي و ان يستديروا اي الم-امون حولها ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه------------- ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن-------------------- فجهته مجموع جهتي جانبيه----------------------------- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه كما لا يضر كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما	126	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	18	136	102	715	1546	300	يقف الامام خلف المقام اي مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقتداء بفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الخلفاء الراشدين بعده وان قرب-------------------وا اي المءتمون به من الكعبة بان كانوا اقرب اليها---------------------------------------------------------------- منه ---لا من جهته جاز اذ لا يظهر بذلك مخالفة فاحشة ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف ج----------هته----- فلو توجه للركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه كما مر في باب استقبال القبلة فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه ولو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة متقابلين او متدابرين او لا ولا كان توجها الي جهة واحدة ولو الي سقف الكعبة كما في صلاة المستلقي جاز وان كان الماموم اقرب الي الجدار الذي استقبله م--ن الامام الي ما	413	-3456383333046326420	274	355.0	212	716	38.268157958984375	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	184	273	931	1375	1509	300	ان يقف --ذكر ولو صبي----ا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخ-ين عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عنه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم -----------------------------------------------------فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران في ----قيام لا في غ--يره ك--قعود و--سجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه- الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع	126	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	206	300	1068	1546	1546	300	ان يقف الذكر ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمين---- الامام لخبر الصحيحين عن ابن عباس---- بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و-ان يتاخر عنه--------------------- قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان ساواه او وقف عن يساره او خلفه كره كما في المجموع فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ندبا ثم------ يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام لا حالة غيره كالقعود والسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيها الا بعمل كثير والظاهر ان الركوع-	413	-3456383333046326420	390	683.0	313	515	75.72815704345703	64	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	2	50	11	251	1523	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميع-------ا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة	127	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	48	94	246	484	1552	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل عن مكانه هذا ان امك---------ن التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما لضيق المكان من احد الجانبين فعل الممكن لتعينه طريقا في تحصيل السنة	414	-3456383333046326420	230	442.0	185	247	93.1174087524414	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	204	300	1071	1523	1523	300	من زيادتي و-------------------كره -لماموم --انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد بل يدخل الصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد سعه بفتح السين ولو بلا-------- خلاء عن صف بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم بل له ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمع--------------------------------ة والا اي وان لم يجد سعة-	127	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0415	true	-3484869195774996026	116	297	628	1504	1514	300	من زيادته وبه صرح القاضي فصل يكره للماموم الانفراد عن الصف------ لخبر البخاري عن ابي بكر- انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية اخري لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الاعادة لعدم امره بها وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به ومحل الكراهة عند اتحاد الجنس فان اختلف كامراة ولا نساء او خنثي ولا خناثي فلا يكره ذلك بل يندب كما علم مما مر فان وجد في صف سعة----- ولو بان لا يكون خلاء بل ي-------كون بحيث لو دخل بينهم لوسعهم اخترق ال--------صف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة كما نبهت علي ذلك في شروط الصلاة والا اي وان لم يجد سعة	415	-3456383333046326420	387	671.5	304	903	42.85714340209961	70	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	99	175	516	943	1551	300	اجتماعه-ما اي الامام والماموم ب---------------------------------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة -----------------------فان كانا بم--سجد صح الاقتداء وان بعدت مسافة و حال--ت ابنية---- كبءر وسطح بقيد زدته بقولي نافذة اليه-- اغلقت ابوابها اولا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعاءرها فان---- لم ت---كن نافذة اليه لم- يعد الجامع لهما مسجدا واحدا	128	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	184	278	923	1443	1556	300	ان يجمعهما اي الامام والماموم موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة اح------وال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال فان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنية منه كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها اليه وان اغلقت -------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعا-رها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد الجامع له-ا مسجدا واحدا	416	-3456383333046326420	346	560.0	280	541	63.95563888549805	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	7	91	32	470	1551	300	من الصف----- ليصطف معه خروجا من الخلاف وسن------------------------------------------------------------------------------------------ لمجرور- مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان- اثنين لانه يصير احدهما منفردا------------------------------------ نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والتصريح بالسنية من زيادتي و ثاني الشروط علمه اي الماموم بانتقال الامام ليتمكن من متابعته برءية له او ل-------بعض الصف او نحوها ك---سماع لصوته او صوت --مبلغ	128	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	3	126	16	652	1556	300	من الصف اليه ليصطف معه خروجا من الخلاف قال الزركشي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا جوز ان يوافقه والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وندب لمجروره مساعدته بموافقته------------- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وفي مراسيل ابي داود ان جاء فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كانا اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معه في الثانية الشرط ال---------------------ثاني ان يعلم------- الماموم افعا--ل الامام ليتمكن من متابعته بمشاهدته او بمشاهدة بعض الصفوف لمن يري او سماع -صوته او صوت المبلغ	416	-3456383333046326420	354	578.5	284	680	52.05882263183594	59	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	209	253	1115	1338	1551	300	او مسقفا ان لا يزيد ما بينهما ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي---------- تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا يضر زيادته ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره	128	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	5	39	23	190	1513	300	او من علي احد جانبيه--------- ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي-------- خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا------------------------------------------------ فلا تضر زيادة -ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره	418	-3456383333046326420	134	220.5	106	233	57.5107307434082	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	30	129	152	664	1528	300	نية --اقتداء او --اءتمام بالامام او --جماعة معه في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو مع التحريم انعقدت صلاته --فرادي الا الج---معة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي لا تعيين امام فلا يشترط لان مقصود الجماعة لا يختلف بذلك بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر فلو تركها اي هذه النية اوشك فيها وتابع في فعل--- او س-----لام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقفها ----علي صلاة غير بلا---- رابطة بينهما فلو تابعه----------------- اتفاقا او بعد انتظار يسير	130	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	177	295	961	1543	1562	300	نية الاقتداء او الاءتم--------ام او الجماعة بالاما-------------------------------م لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وينبغي اي يجب ان اراد الاقتداء به ابتداء ان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة والا اي وان لم ينو ذلك------- انعقدت صلاته منفر-دا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فان تابعه بلا نية او وهو شاك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا- بعد انتظار كثير عرفا---- بطلت صلاته حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يقف سلامه علي سلامه كما صرح به في الاصل لانه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط- بينهما وان وقع ما ذكر من المتابعة اتفاقا او بانت---ظار يسير	420	-3456383333046326420	263	335.5	204	747	35.207496643066406	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	115	219	573	1137	1564	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وبخلاف س----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد وصلاة علي النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر كان ابتدا امامه هوي السجود وهو في قيام القراءة وبخلاف المقارنة في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة ونقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات المفعولة -----------------مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة او المتابعة كالانفراد عنهم----------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	132	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	0	139	0	741	1577	300	لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان فعل شيءا من ذلك بان سبقه بركن فاقل او قارنه------------ او تاخر الي فراغه لم تبطل صلاته لان ذلك يسير وكره كراهة تحريم في سبقه لخبر الصحيحين اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وكراهة تنزيه في الاخرين لمخالفة الاخبار الامرة بالمتابعة وذكر الكراهة مع ما ياتي عقبها في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقارنة من زيادته وفي نسخة وان قارنه كره فعليها لا زيادة وفاته فضل الجماعة لارتكابه المكرو---------------------------ه قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة --والمتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	425	-3456383333046326420	275	297.0	217	904	30.42035484313965	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	93	208	484	1080	1577	300	بيعلم واذا ركع امامه ولم يقراها اي المسبوق الفاتحة فان لم يشتغل بسنة تبعه وجوبا في الر-----------------------كوع------------------------------------------ واجزاه وسقطت عنه الفاتحة كما لو ادركه في الركوع سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا فلو----------- تخلف لقراءتها حتي رفع الامام-------------------- -----------------------من الركوع فاتته الركعة والا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغل بسنة قرا وجوبا-------------- بقدره-ا من الفاتحة------- لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق	133	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	114	254	598	1354	1596	300	بقوله ولو- ركع الامام والمسب------------وق الذي -------لم يشتغل ب--افتتاح وتعوذ في اثناء الفاتحة تابعه في الركوع ويسقط عنه بقيتها لانه لم يدرك غير ما قراه واجزاه ------------------كما لو ادركه في الركوع تسقط ---------عنه الفاتحة ويركع معه ويجزءه فان تخلف----------------- المسبوق بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه في معظمها وفي نسخة لاشتغاله بالسورة او التسبيحات ففاته الركوع لغت ركعته وتخلف بلا عذر فقد ارتكب مكروها بطلت صلاته في وجه ضعيف اما مسبوق اشتغل بافتتاح او تعوذ فيلزمه قراءة بقدرهما من الفاتحة كما مر لتقصيره بعدوله عن فرض الي نفل----------------------------------------------------------------------- قال الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه معذ-------ور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم به في التحقيق	427	-3456383333046326420	366	535.5	289	900	40.66666793823242	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	258	288	1346	1509	1577	300	ان كانت الجماعة فرض كفاية لانه لا يلزم بالشروع الا ف---------------------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي	133	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0430	true	482457210032277993	113	150	592	790	1572	300	ان قلنا الجماعة سنة -فا---لسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي	430	-3456383333046326420	150	277.0	121	202	74.2574234008789	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	246	285	1268	1462	1535	300	شك او ظن ---------في ادراك الحد المعتبر قبل ارتفاع امامه فلا يدرك ا-----لركعة لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين	134	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0433	true	5071379577052310148	67	108	347	555	1565	300	شك في الاكتفاء اي في ادراك الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام لم يكن مدركا للركعة لان الاصل عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين	433	-3456383333046326420	179	340.5	143	208	86.05769348144531	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	82	148	380	742	1499	300	مجاوزة --بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان البساتين قصور او------------------ دور تسكن----------------------- في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذ---ا في الروضة----------------------- كاصل------------ها -قال في المجموع بعد نقله ذلك-- عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست------- من البلد قال في المهمات و---الفتوي عليه وا-------------------لقريتان المتصلتان	136	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0439	true	5722675529640342215	122	193	666	1072	1608	300	مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد-- و---------------------------------------------------------------------ان كانت محوطة ولو كانت متصلة بالبلد وفيها دور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد قال في المهمات وبه الفتوي والقرية فيما ذكر كالبلد والقريتان المتصلتان	439	-3456383333046326420	242	356.5	196	477	50.7337532043457	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	58	83	312	462	1549	300	ذكر خبر--------- يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفارة رواهما الشيخان فالترخيص ب--الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر	137	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0441	true	3322375949833630459	275	300	1418	1562	1562	300	ذلك خبر الصحيحين يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار---------------- فالترخيص في الثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر-	441	-3456383333046326420	130	225.5	108	161	80.7453384399414	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	91	145	519	800	1549	300	وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب يوما الدخول والحروج لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر اما لو نوي الاقامة في الثانية وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها فيها او في مسالة الكتاب غير المستقل دون مبتوعه كعبد وجيش ولو ماكثا	137	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0442	true	8506882425998992889	21	56	111	299	1529	300	وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة-------------------------- والحق باقامة الاربعة نية اقامتها------------------ اما لو نوي الاقام-----------ة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها------------------------ غير المستقل كال---------عبد----- ولو ماكثا	442	-3456383333046326420	158	246.0	127	281	56.22775650024414	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	64	155	307	798	1538	300	الطوي---------ل ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد كان ابن عمر وابن عباس----- يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعله ب-توقيف وخرج زيادتي ذهاب الاياب معه فلا يحسب حتي ولو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين متوالي-ين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد ل----------------------------------------------ان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق ------	138	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	44	150	231	804	1627	300	الطويل بالاميال ثمانية واربعون ميلا هاشمية ل----------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر وابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف غير------------- الاياب ف-----------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع--------- تحديدا لا تقريبا لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير	444	-3456383333046326420	332	526.0	271	700	47.42856979370117	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	210	251	1065	1267	1499	300	رباعية مكتوبة هي من زيادتي مءادة او فاءتة في سفر قصر في سفر بشروطه الاتية------------- فلا تقصر صبح ومغرب ومنذورة ونافلة ولا فاءتة حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ولا مشكوك في انها فاءتة حضر	135	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0449	true	-6989835591251699996	28	65	134	312	1489	300	رباعية مكتوبة اما مءدا---------ة او فاءتة --------------سفر بسفر اي فيه ولو في سفر اخر فلا تقصر صبح ومغرب ومنذورة ونافلة ولا فاءتة حضر لانه قد تعين فعلها اربعا فلم يجز نقصها كما في الحضر ول--------------ا فاءتة سفر	449	-3456383333046326420	143	241.5	113	215	66.51162719726562	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	27	54	134	267	1464	300	-نيته بنيته ك-ان قال ان قصر قصرت والا اتممت لان-- الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق لان الحكم معلق بصلاة امامه وان جزم--------- فان اتم	140	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	10	40	48	194	1471	300	صلاته بصلاته بان قال ان قصر قصرت والا اتممت صح اذ الظاهر من حال المسافر القصر ولا يضر التعليق لان الحكم معلق بصلاة امامه وان جزم وله حكمه فان اتم	450	-3456383333046326420	122	225.5	96	146	83.5616455078125	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	161	226	782	1092	1464	300	-----------------ساه اتم---------------- وان كان ساهيا لانه الاصل او قام لها قاصر عامدا عالما بلا---------- موجب -لاتمام ك--نيته او نية اقامة-------------------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة لا ان قام ل--ها ساهيا او جاهلا----- فليعد عند تذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فان --اراد عند تذكره او علمه ان يتم عاد ثم قام متما بنية الاتمام لان القيام واجب عليه وقيامه كان لغوا	140	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0452	true	6123080824616843792	91	166	436	806	1487	300	لا ياتم بمن علمه ساهيا بالقيام الي خامسة وان قام المسافر ال------------------قاصر ولو منفردا الي ثالثة بغير موجب للاتمام من نيته او نية اقامة او غير ذلك عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة--- او قام اليها ساهيا او جاهلا لزمه العود حين -ذكره او علمه ويسجد للسهو ويسلم فلو بدا له حين -ذكره او علمه ان يتم قعد ثم قام ناويا---- الاتمام لان النهوض واجب عليه ونهوضه كان لغوا	452	-3456383333046326420	222	310.5	168	397	55.919395446777344	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	24	135	133	732	1555	300	---فصل طويل -----ولو بعذر كسهو واغماء بخلاف القصير كقدر اقامة وتيمم وطلب خفيف ولو ذكر بعدهما------------------------ ترك ركن من او--لي اعادهما لبطلانها بترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لبطلان فرضيتها بانتفاء شرطها من ابتداءه بالاولي لبطلانها وله --جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او -ذكر بعدهما تركه من --ثانية ولم يطل فصل بين سلامها والذكر تدارك- وصحت- والا اي وان طال بطلت الثانية ولا جمع لطول الفصل فيعيد----------------------ها في وقتها ولو جهل بان لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية----- اعاد-هما لاحتمال انه من الاولي بلا -----جمع تقديم بان تصلي كلا منهما في وقته او يجمعهما تاخيرا لاحتمال انه من الثانية مع طول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها	142	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0455	true	-2114493731676011710	63	163	335	885	1544	300	اما ال-طويل فيضر ولو بعذر كسهو واغماء وان جمع وتذكر بعد فراغه او في اثناء الثانية وطال الفصل بين سلام الاولي والتذكر ترك ركن من الاولي اعادهما الاولي ل--ترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد الترتيب-------------------------------------------- وله الجمع--- تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او تذكر------- تركه من الثانية فان كان قبل طول الفصل-------- تداركه وصحتا والا اي وان كان بعد طوله تعذر ال-جمع لفقد الولاء بتخلل الباطلة فيلزمه اعادتها في وقتها و--------ان لم يدر من ايهما هو ا----ي الركن المتروك لزمه اعادتهما لاحتمال انه من الاولي وامتنع الجمع --------------------------------------------تقديما لاحتمال انه من الثانية في-طول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها	455	-3456383333046326420	340	438.5	263	673	50.520057678222656	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	252	300	1297	1555	1555	300	صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف------------------------ قال السبكي وغيره-------- وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة-	142	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	207	259	1092	1378	1591	300	صارت الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة	456	-3456383333046326420	250	465.0	204	291	85.91065216064453	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	80	176	428	916	1547	300	ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قو----------------------------------------------له بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي---------------------------------------- في بيته منفردا او ----------جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا------------ فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره	143	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	185	286	946	1446	1522	300	ان يصلي جماعة في مكان مقصود لها من مسجد او غيره فتعبيره بمكان اولي من تعبير اصله بمسجد ---------------------------يتاذي----- في طريقه اليه بالمطر لبعده كما قيد به الاصل كغيره فلو صلي ولو جماعة في بيته------- او في مكان للجماعة قريب او مشي------- في كن او صلوا فرادي في المسجد او نحوه فلا ج-مع لانتفاء التاذي------------------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه -ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره	457	-3456383333046326420	339	541.0	268	596	56.87919616699219	59	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	16	144	83	795	1635	300	ان لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لانه به يتبين الانعقاد اما لسبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ان كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتماعهم بمكان واحد فيجوز تعددها----- للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه	147	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	173	265	900	1411	1593	300	ان لا يتقدمها و-----لا يقارنها---- جمعة في البلد لانه-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة----- ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة نعم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثر الناس------------ وعسر اجتماعهم في مسجد او نحوه فالتعدد جاءز للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه	464	-3456383333046326420	426	746.5	347	717	59.41422653198242	71	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	161	254	877	1393	1635	300	لتدافعهما في المعية ليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة ---------------------------------قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا----- ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضا او مسافران خارج-------- المكان تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة منهما او ثانيا بان تعينت ثم نسيت صلوا ظهرا- لالتباس الصحيحة بالفاسدة	147	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	125	224	680	1202	1607	300	لتدافعهما و---------ليست احداهما اولي من الاخري وتستانف الجمعة ان وسع الوقت وكذا تستانف لو لم يعلم السبق لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان- الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر فان علم السبق معينا------------------------------- ثم نسي لزمهم الظهر لالتباس الصحيحة بالفاسدة	465	-3456383333046326420	327	530.0	263	563	58.08170700073242	54	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	0	21	0	102	1573	300	صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	148	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	258	279	1383	1485	1580	300	صحتها له اذا كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	466	-3456383333046326420	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	85	127	423	640	1519	300	قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين--------------- وقوله فليصل--- بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	156	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0469	true	-66756505475453859	199	245	1049	1284	1563	300	قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	469	-3456383333046326420	217	416.0	175	235	92.34042358398438	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	242	276	1257	1433	1555	300	لم يعرف نظم صلاة الامام كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه في التحقيق ون---------------قله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي --قال في المهمات وهو------------------------- الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد	157	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0471	true	-6290211765340159081	159	226	835	1190	1578	300	لم يعرف نظم صلاة الامام فلا يجوز استخلافه علي ما افهمه كلامه وافتي به القاضي وقال في الروضة انه ارجح القولين دليلا وفي المجموع انه اقيسهما لكنه نقل فيهما الجواز عن ابي علي السنجي وصححه في التحقيق قال في المجموع ونقله ابن المنذر--------------- عن نص الشافعي ونقله في المهمات عن جزم الصيمري ايضا وقال انه الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد	471	-3456383333046326420	152	242.5	121	370	41.08108139038086	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	226	284	1175	1490	1573	300	خطبتان----------- للاتباع في خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واركانها---------------------- خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و ثانيها ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ------ما يفتقر- الي ذكر الله تعالي يفتقر- الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	148	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	128	241	684	1316	1624	300	خطبتين قبل الجمعة للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وهذا الشرط ذكره ايضا كاصله بعد من شروط الخطبة وما هنا اولي وعليه اقتصر في المنهاج كاصله واركان الخطبة الشاملة للخطبتين خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم ويتعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبي-----ه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	478	-3456383333046326420	286	498.0	231	637	44.8979606628418	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	0	52	0	254	1596	300	احمد الله او نحمد الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد او اصلي علي محمد او نصلي علي محمد او النبي او احمد ا-----------------------------و العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها و ثالثها وصية ب--تقوي للاتباع رواه مسلم	149	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	199	289	1096	1561	1624	300	احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويتعين صيغة صلاة عليه كاللهم صل علي محمد او اصلي ---------او نصلي علي محمد ---------او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج -------------------رحم الله محمدا --وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها الثالث الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم	478	-3456383333046326420	179	265.5	143	504	35.515872955322266	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	55	151	269	803	1596	300	لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الله و------------------------------------------الثلاثة اركان-------------- في كل من الخطبتين لاتباع السلف والخلف و رابعها قراءة اية مفهمة لا كثم نظر للاتباع رواه الشيخان ولو في احداهما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت القراءة في الخطبة في غير تعيين و لكنها في اولي اولي كما قاله في المجموع وقولي مفهمة----------------------- الي اخر-------------------------------------------------------------------------------------ه من زيادتي و خامسها دعاء للمءمنين بقيد زدته بقولي باخري ولو بقوله رحمكم الله في خطبة ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط تبعا للروياني وفي التنزيل وكانت من القانتين اما ----الدعاء	149	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	0	120	0	654	1592	300	لان غرضها الوعظ وهو حاصل بغير لفظها -----كاطيعوا الله كما سياتي وكل من ذلك اي مما ذكر من الاركان الثلاثة واجب في الخطبتين اي في كل من--------------------------------------------------------------------------------------------------هما لاتباع السلف والخلف ولا يكفي الاقتصار في الوصية علي تحذير من غرور الدنيا وزخرفها فقد يتواصي به منكرو المعاد الا بالحمل الاولي بل لا بد من الحمل علي الطاعة وهو مستلزم للحمل عل-----------------------------------------------------------------------ي المنع من المعصية الذي صرح به اصله فلم يحتج الي التصريح به ولو قال اطيعوا الله او اتقوا الله كفي لحصول الغرض والتصريح بقوله او اتقوا الله من زيادته الرابع الدعاء للمءمنين---------------- باخروي في الخطبة ال----------------ثانية لاتباع السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتم والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط-------------- وفي التنزيل وكانت من القانتين وان خص بالدعاء	479	-3456383333046326420	264	254.5	217	874	30.205949783325195	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	178	237	947	1255	1596	300	اركانهما-------- لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكف----------------------ي في تعلمها واحد فان لم يفعل------------------------------------ عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	149	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0480	true	7687643464404841008	179	240	925	1243	1562	300	اركانها بالعربية لاتباع السلف والخلف فان-------------------------------------------------------- امكن تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية كما اشار اليه بقوله وكفي اي في تعلمها واحد فان لم يفعل هذا اولي من قول اصله فان لم يتعلموا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	480	-3456383333046326420	246	447.5	199	374	65.77539825439453	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	8	53	50	301	1590	300	تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولا حضورهم بلا سماع لصمم او	150	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	239	280	1317	1546	1649	300	تنعقد بهم الجمعة بالاتفاق------------- لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناه-ا كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولو كانوا صما او -----------	481	-3456383333046326420	198	348.5	161	255	77.64705657958984	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	110	241	597	1284	1590	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذك-----ر في التفس-ير انها نزلت في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه ووجب رد السلام وسن تشميت العاطس ورفع الصوت بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند قراءة الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلي من سن الانصات في-------------------------------------------هما عدم حرمة الكل------------------------ام فيهما كما صرح به الاصل لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي باسناد صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف---------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للن----------------------دب جمعا بين	150	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	103	262	526	1371	1585	300	تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر كثير من المفسرين انه ورد ف--ي الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه قال في الاصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهي فبينهما عموم وخصوص من وجه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسن--د صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين	482	-3456383333046326420	427	724.0	343	1041	41.018253326416016	73	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	47	115	249	602	1540	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب مفهومة اي قريبة للفه-----م لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الطويلة تمل-- وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة والمراد ان تكون الخطبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم -----------اطيلو- الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد	151	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0486	true	68698707539583328	132	209	708	1115	1611	300	ان يخطب خط--بة بليغ--------------ة لا مبتذلة ركيكة لانها لا تءثر في القلوب---------- قريبة من الافهام لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله رواه البخاري متوسطة بين الطويلة والقصيرة لخبر مسلم-------------------- كانت صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا يعارضه خبره ايضا طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه اي علامة عليه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة لان القصر	486	-3456383333046326420	203	277.5	158	457	44.42013168334961	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	197	224	1021	1161	1540	300	ان يكون جلوسه بينهما اي بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك--------------- وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان	151	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0487	true	4164958640511221771	49	77	238	389	1573	300	ان يكون جلوسه بينهما اي---- الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لاتباع السلف والخلف وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه ابن حبان	487	-3456383333046326420	133	247.5	107	155	85.80644989013672	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	4	136	15	697	1511	300	لمن -رجا زوال عذره قبل فو-ت الجمعة ك--عبد يرجو العتق و--مريض يرجو الخفة تاخير --ظهره الي -------------فوت الجمعة لانه --------------------------------------قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا و-يحصل الفوت برفع الامام راسه من ركوع الثانية فلو صلي قبل فواتها ------------------الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته--- الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن لغيره اي لمن يرجو زوال عذره كامراة وزمن تعجيلها اي الظهر ليجوز فضيلة اول الوقت -------------قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	146	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	10	148	58	790	1596	300	لمن يرجو زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يرجو الخفة تاخير الظهر- الي ان يياس من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وقيل بان يسلم---- الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا وتصلي استحبابا ال----------------------مراة وساءر من لم يرج زوال عذره-------- اول الوقت ليحوز فضيلته قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها ------قال والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	493	-3456383333046326420	464	696.0	372	788	58.88324737548828	72	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0152	false	7764349459608707366	188	280	1010	1491	1584	300	له مريده و غسل لغاسل ميت مسلما او كافرا------------------------------------------------------ لخبر من غسل ميتا فلي-----------------غتسل رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه- وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري وقيس بميتنا ميت غيرنا و غسل لمجنون ومغمي عليه اذا افاقا للاتباع في المغمي عليه رواه الشيخان قيس به المجنون وكافر اذا اسلم لامر---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ق-------يس بن عاصم بالغسل لما اسلم وكذا ثمامة بن اثال رواهما ابنا خزيمة وحبان وغيرهما وليس الامر للوجوب لان جماعة اسلم-------وا فلم يامرهم بالغسل وهذا اذا	152	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0495	true	-5705267818366500625	130	230	730	1237	1569	300	--------من غسل ال----ميت مسلما او كافرا سنة كالوضوء من مسه سواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض لخبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وقيس بالحمل المس وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري وقيس بالغسل الوضوء وقول المصنف سنة ايضاح وكذا يسن غسل ------------------------------------------------------ك----افر اسلم ولم يسبق منه جنابة او حيض او نحوه لانه صلي الله عليه وسلم امر به قيس بن عاصم------- لما اسلم رواه الترمذي وحسنه وصححه- ابنا خزيمة وحبان وحملوه علي الند---------ب لان--ه قد اسلم خلق كثير ولم يءمروا بالغسل ولان ----	495	-3456383333046326420	270	347.5	204	600	45.0	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	161	232	876	1226	1585	300	اما الامام فيسن- له التاخ-ر الي وقت الخطبة -اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاء------------------------------------------------ه والبكور يكون من طلوع --فجر لا------------------------------نه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ف----ي الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	153	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0497	true	2282658818180194887	102	185	569	990	1647	300	اما الامام فيندب له التاخير الي وقت الخطبة لاتباعه------ صلي الله عليه وسلم وخلفاءه قاله الماوردي ونقله في المجموع عن المتولي واقره والساعات---- من طلوع الفجر لا الشمس ولا الضحي ولا الزوال لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور ل------انه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار	497	-3456383333046326420	320	568.5	252	437	73.22654724121094	58	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	252	299	1302	1536	1540	300	ان يقرا في الركعة الاولي---------- بعد الفاتحة الجمعة و في الثانية المنافقين جهرا----------------------------------------------------- للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت	151	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	245	284	1247	1455	1544	300	ان يقرا في الركعة الاولي من الجمعة بعد الفاتحة الجمعة و-في الثانية المنافقين او في الاولي سبح وفي الثانية الغاشية ولو صلي بغير محصورين للاتباع رواه مسلم فيهما---------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت	500	-3456383333046326420	136	225.0	109	297	45.79124450683594	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	45	121	249	614	1493	300	رقاب الناس للحث علي المنع من ذلك في خبر-------- رواه ابن حبان والحاكم وصححاه الا الامام---- لم ي-------------جد طريقا الا ب--تخط- فلا يكره له لاضطراره اليه ومن و---جد فرجة لا يصل-----ها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر ولم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها----- لكن يسن --له ان وجد غيرها ان لا يتخطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رجا سدها كان ----------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي وذكر ------الكراهة	155	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	134	245	695	1272	1562	300	رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه الا للامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكر---ه لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم يبلغها الا بتخطي --صف او صفين فلا يكر-------------------------ه وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان وجد غيرها ان لا يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي وحيث قلنا بالكراهة	501	-3456383333046326420	261	351.0	205	609	42.85714340209961	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	256	300	1302	1529	1529	300	علي النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------م يومها وليلتها لخ-------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة -يوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع و --------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثار قراءة الكهف يومها وليلتها ل-----------خبر من قرا سورة الكهف-	154	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	158	254	809	1326	1583	300	علي-----ه صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وافهم قول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه وغيرهما وعبارة الروضة محتملة لذلك ولشموله الذكر والتلاوة ايضا ويقرا فيهما اي في يومها وليلتها سورة الكهف لخبر من قرا سورة الكهف	502	-3456383333046326420	181	257.5	144	522	34.6743278503418	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	1	30	5	160	1493	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين-رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر--- من قرا----- الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	155	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	255	283	1330	1478	1583	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح -------اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما--------- بينه وبين البيت العتيق رواه الدارمي	502	-3456383333046326420	130	225.0	105	164	79.26829528808594	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	176	235	900	1191	1529	300	وهي ساعة خفيف-------------------------------------------ة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخ------------------------------------------------------------------------ر الصلاة كما في خبر مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	154	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	75	152	397	793	1544	300	وهي ساعة خفيفة والمراد بالصلاة انتظارها وبالقيام الملازمة وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة روا------ه مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوج----د مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	503	-3456383333046326420	277	533.0	221	406	68.22660064697266	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	1	23	5	113	1519	300	لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال الاسنوي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر	156	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	256	278	1321	1429	1544	300	لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال الاسنوي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر	503	-3456383333046326420	108	216.0	86	108	100.0	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	146	240	739	1200	1518	300	النوع الرابع صلاة شدة خوف وهي ان يصلي كل منهم فيها اي في شدة الخوف سواء التحم --قتال ولم يتمكنوا من تركه ام لم يلتحم بان لم يامنوا هجوم العدو لو -لوا عنه او انقسموا كيف امكن راكبا وماشيا ولو موميا بركوع وسجود عجز عنهما ولا يءخر الصلاة عن وقتها ----------------------قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وعذر في ترك توجه قبلة بقيد زدته بقولي لعدو اي لاجله لا لجماح دابة طال زمنه قال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبل-ها ق--------------------------------------------ال الشافعي رواه ابن عمر----- عن النبي صلي الله عليه وسلم	161	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	33	115	164	592	1578	300	النوع الرابع صلاة ---------------------------------------شدة الخوف فان- التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه او اشتد الخوف و-لم يامنوا ان يركبوهم لو ولوا ----او انقسموا فليس لهم تاخي------------------------------------------------ر الصلاة عن وقتها بل يصلون ركبانا ومشاة قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم--- ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وق----------ال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي --ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	512	-3456383333046326420	261	358.0	205	536	48.69403076171875	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	107	134	516	658	1531	300	وفرق بينه--- وبين اعتبار اربع اصابع فيما مر-- بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما مر-- فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع اما	163	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0516	true	3588805211429181474	221	249	1152	1301	1557	300	وفرق بين ذلك وبين اعتبار اربع اصابع فيما ياتي بان التطريف محل حاجة وقد تمس الحاجة للزيادة علي الاربع بخلاف ما ياتي فانه مجرد زينة فيتقيد بالاربع قال	516	-3456383333046326420	134	243.0	107	149	89.9328842163086	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	157	223	774	1129	1531	300	استصباح بدهن نجس ك-----------المتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطح-اوي وقال رجاله ثقات واستثنيت---- المساجد لشرفها ان لوث وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءجر والمعار كما رجحه الاذرعي في توسطه لا دهن نحو-------------------------------------- كلب كخنزير ------------فلا ي-حل الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادتي وصرح به الفوراني والعمراني	163	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0520	true	-5277736116730334881	77	200	408	1068	1604	300	استصباح بدهن نجس كما له ذلك بالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحطاوي وقال رجاله ثقات ومحله في غير المس-جد اما فيه فلا لما فيه من تنجيسه كذا جزم به من زيادته تبعا للاذرعي والزركشي لكن ميل الاسنوي الي الجواز حيث قال واطلاقهم يقتضي الجواز وسببه قلة الدخان ويمكن حمل الاول علي الكثير فيوافق الثاني وقال الاذرعي في توسطه بناء علي ما قاله والاشبه ان يلحق بالمسجد المنزل المءجر والمعار ونحوهما اذا طال زمن الاستصباح فيه بحيث يعلق الدخان بالسقف او الجدار لا ودك كلب وخنزير وفرع احدهما فلا يجوز الاستصباح به لغلظ نجاسته وهذا من زيادته وبه صرح الفوراني والعمراني	520	-3456383333046326420	285	468.0	229	661	43.11648941040039	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	9	88	54	490	1606	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء--------------------------------------------------------------- وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضو---------------------ر العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا -لحاج بمني جماعة فلا تسن لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطب---------ة اما فرادي فيسن له لقصر منهما كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي	164	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	58	216	318	1148	1610	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وهي سنة لذلك--------- ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد فلا اثم ولا قتال بتركها------ لا للحاج بمني ------فلا تسن له كما ذكره في الروضة في باب الاضحية للاتباع قاله الماوردي وغيره ومحله في صلاتها جماعة اما صلاتها منفردين فسنة -----كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي	523	-3456383333046326420	296	466.0	237	856	34.57944107055664	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	65	188	351	982	1573	300	لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية وقولي وسنن من زيادتي و سن ان يعلمهم في عيد فطر الفطرة و في عيد اضحي الاضحية--------- اي احكامه-ا للاتباع في بعضها رواه الشيخا---ن ولان ذلك لاءق بالحال و -----ان يفت---------------------------------------------------------------------------تح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات--------------- والثانية تسع ولاء افاردا في الجميع لقول عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافع---------ي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو كقول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الص-----------------------------حيح وهذه التكبيرات ليست من الخطبة بل مقدمة كما نص عليه الشافعي وافتتاح الشء قد يكون ب----مقدم-ته التي ليست	165	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	140	273	780	1499	1634	300	لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويستحب -------------------ان يعلمهم صدقة------ الفطر--- في عيده و---الاضحية في عيدها اي احكامهما للاتباع في بعضها في خبر الصحيحين ولان ذلك لاءق بالحال وينبغي ان يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول الخطبة قاله السبكي ويستحب ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات افراد والثانية بسبع كذلك---------------- لقول عبيد الله بن عبد الله -بن عتبة بن مسعود ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو -قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورة ---------مقدمة للخطبة لا منها----- وافتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست	526	-3456383333046326420	505	836.0	406	782	64.5780029296875	82	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	0	127	0	646	1534	300	اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي تحرم --------امام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكبر ايضا عقب كل صلاة ولوفاءتة نافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر------------------ بل يلبي لان التلبية شعاره	167	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	125	223	675	1220	1597	300	اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول ويديمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تمام احرام الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر للنص عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	533	-3456383333046326420	250	219.5	202	925	27.027027130126953	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	71	227	380	1159	1534	300	من صبح يوم عرفة الي عق-ب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظهر يوم --نحر لانها----------------------------- اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته------ بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر--------- فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مقيدا--------------------------------------------------- وما قبله مر سلا ومطلقا وصيغته المحبوبة معروفة وهي كما في الاصل الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام ان يزد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	15	190	78	979	1580	300	من صبح يوم عرفة الي عقيب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده وقيل هو كالحاج فيما ياتي وقال في المجموع انه المشهور في مذهبنا لكنه اختار الاول وصححه في الاذكار وقال في الروضة انه الاظهر عند المحققين فان نسي التكبير عقب الصلاة وتذكر كبر ولو طال الفصل لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان الظهر اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية والصبح ------------------------------------اخر صلاة يصليها بمني هذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله الاصل عن الامام واقره وصفته مرسلا او----- مقيدا ان يكبر ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا-------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	394	603.0	306	1091	36.1136589050293	70	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	68	170	377	927	1584	300	للشمس----------------- ولخسوف القمر وهو اشهر سنة مءكدة لاخبار صحيحة-- ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء--------------------------------- وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقلها ركعتان كسنة الظهر كما في المجموع للاتباع رواه ابو داود وغيره وهذا من زيادتي وادني كمالها زيادة قيام وقراءة وركوع كل -------------------------------------------ركعة للاتباع رواه الشيخان وتعبير كثير بان هذا اقلها محمول علي ما اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة او علي انها اقل الكمال وما في رواية لمسلم -------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلاها ---------ركعتين	168	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	95	209	515	1122	1612	300	الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه الثقات ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب ما مر في العيد وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين واقلها ركعتان بنيته يزيد في-------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة قياما بعد الركوع وركوعا بعده اي بعد القيام للاتباع رواه الشيخان وقولهم ------ان هذا اقلها اي---------- اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل اخذا من خبر قبيصة انه صلي الله عليه وسلم صلاها بالمدينة ركعتين	535	-3456383333046326420	349	552.0	278	715	48.811187744140625	60	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	226	283	1109	1408	1490	300	ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الصلوات فلا تدرك بادراك ثان ولا قيامه لانهما كالتابعين للاول وقيامه وتفوت --صلاة كسوف الشمس بغروبها كاسفة لعدم-------------------------------------------------------------------- الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال---------- سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف ----------------------------------------لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه	169	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	74	233	383	1212	1554	300	ركوعه--- من الركعة الاولي او الثانية لم يدركها اي شيءا منها كما في الاصل لان القيام الثاني وركوعه كالتابع للاول وركوعه فلا يدركها الا بادراكه له في الركوع الاول كما في ساءر الصلوات------------------------------------------------------------ وتفوت الصلاة بالانجلاء التام يقينا لانه المقصود بها وقد حصل وللخبر السابق اول الباب بخلاف الخطبة لان القصد بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك بل في مسلم ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء وخرج بالتام ما لو انجلي البعض فانه يصلي للباقي كما لو لم ينخسف الا ذلك القدر فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا كما سياتي قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء فان حال دون الشمس سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف وقال له منجم واحد او اكثر انجلت او كسفت لم يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه	539	-3456383333046326420	204	303.5	162	892	22.86995506286621	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	52	75	263	416	1626	300	متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة وب---------------------------اخراج -----------صبيان وشيوخ وغير ذوات هيءات وبهاءم لانهم مسترزقون ولخبر----------------------------------- وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري	171	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0545	true	2966412716115177556	213	251	1103	1329	1593	300	متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض ويستحب اخراج المشايخ والصبيان لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشيخ ارق قلبا والصبي لا ذنب عليه وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم رواه البخاري	545	-3456383333046326420	104	141.5	86	226	46.0177001953125	14	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	128	180	710	1007	1631	300	صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه----------------------------------------------- ويحصلان معا----------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة	172	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	168	226	885	1223	1611	300	صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة	549	-3456383333046326420	274	492.0	226	355	77.18309783935547	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	212	275	1167	1512	1631	300	الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع الثياب لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو--------------------------------------------- ترك الامام الاستسقاء فعل----ه الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	172	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	74	136	399	749	1601	300	الدعاء يقبل علي الناس بوجهه ويحثهم علي الطاعة ويصلي علي النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويقرا ما تيسر عبارة اصله اية وايتين ويدعو للمءمنين---------------- والمءمنات ويختم بالاستغفار ويقول استغفر الله لي ولكم وان ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة	551	-3456383333046326420	195	279.5	154	403	48.3870964050293	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	10	121	46	614	1538	300	او يتوضا في سيل روي الشافعي --------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه------------------------ وتعبيري كالاصل والروضة--------- باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في------- المجموع وفيه-------------------------- فان لم يجمعهما فليتوضا وفي--- المهمات -المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء وانه لا نية فيه اذا لم ي--------------------------------------------------صادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و -------------------------------ان يسبح -لرعد و--برق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته--------------------------------- وقيس بالرعد البرق	173	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	83	257	401	1300	1525	300	او يتوضا منه و--روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف ك-الروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او- غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق	552	-3456383333046326420	481	769.5	384	904	53.20796585083008	81	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	119	169	601	847	1538	300	بالرعد -------البرق و -----ان لا يتبعه اي البرق بصره قال تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار وروي الشافعي-------- عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق اي المطر فلا يش-ر اليه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول عند -----------مطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري	173	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	14	90	73	475	1559	300	فالرعد نطقها والبرق ضحكها وان لا يتبعه--------- بصره ---------------------------------------روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير ----قال اذا راي احدكم البرق او الودق--------- فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد فقال وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول في حالة نزول المطر اللهم صيبا------------- اي مطرا نافعا للاتباع رواه البخاري	553	-3456383333046326420	164	224.5	131	476	34.45378112792969	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	122	184	624	942	1513	300	--------المريض لخ-بر البخاري م-----------------------------------ا انزل الله داء الا وانزل له شفاء وخبر--------------- ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتدواي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء الا الهرم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------يلة وكره اكراهه عليه---------------------------------------------------- لما فيه من التشويش عليه قال في المجموع وخبر- لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام	175	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0555	true	9090611372348177069	208	300	1077	1559	1559	300	للاخبار الصحيحة كخبر البخاري لكل داء دواء فان الله لم ينزل داء الا ا-------------------نزل له شفاء وخبر ابي داود وغيره ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير ا--------------------------لهرم قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا ف---فضيلة ويفارق استحبابه وجوب اكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر بانا لا نقطع بافادته بخلاف ذينك ويكره ان يكره المريض عليه اي علي التداوي اي تناوله الدواء وكذا غيره من الطعام لما فيه من التشويش عليه قال في المجموع وحديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام-	555	-3456383333046326420	241	390.5	190	531	45.38606262207031	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	126	226	648	1133	1507	300	و ان يقرا عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وقا------ل المراد به من حضره الموت------------- لان الميت لا يقرا عليه والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تحدد له ذكر تلك الاحوال و ان يحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنه بربه ل-------خبر مسلم عن جابر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن ان- يرحمه ويعفو عنه ولخبر الشيخ-ين قال الله------ انا عند ظن عبدي بي ويسن لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي	176	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	89	235	478	1233	1576	300	و-ان يقرا عنده----- يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود و-----------ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه والحكمة في قراءتها ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح انها انما تقرا بعد موته قيل ويقرا عنده الرعد لقول جابر فانها تهون عليه خروج روحه قال الجبلي ويستحب تجريعه ماء فان العطش يغلب من شدة النزع فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال ويقول قل لا اله غيري حتي اسقيك نقله عند الاسنوي واقره والاذرعي وقال انه غريب حكما ودليلا وليحسن ندبا ظنه بالله تعالي لخبر مسلم --------------------------------------------------------------لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظن انه يرحمه ويعفو عنه وخ-بر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويحسنه له الحاضرون ويطمعو-----ه في رحم----ته تعالي	559	-3456383333046326420	353	599.0	279	844	41.82464599609375	61	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	229	300	1146	1507	1507	300	لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص بفتح الشين والخاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد لحياه بعصابة عريضة تربط-- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فيدخله الهوام ولينت----------- مفاصله------------ فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه تمد وت-----لين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد-	176	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	4	207	25	1047	1527	300	لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه وقوله تبعه البصر اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب وعلي الثاني اقتصر النووي وقبض اخرج من الجسد وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص والروح جسم لطيف وهو باق لا يفني عند اهل السنة وقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها تقديره عند موت اجسادها قال في المجموع ولم ار لاصحابنا كلاما فيما يقال حال اغماضه ويستحسن ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن بكر بن عبد الله المزني التابعي الجليل قال اذا اغمضت الميت فقل بسم الله وعلي ملة رسول الله واذا حملته فقل بسم الله ثم تسبح ما دمت تحمله ويشد لحييه بعصابة عريضة يربطها فوق راسه حفظا ----لفمه عن----------- الهوام وقبح منظره ويلين مفاصله بالمد والرد فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد	560	-3456383333046326420	313	509.5	248	1037	30.18321990966797	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	231	275	1217	1441	1580	300	صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري ولا باس باعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ----------------------------------------لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني	182	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	68	122	346	610	1552	300	صلي الله عليه وسلم نعي لاصحابه النجاشي في اليوم الذي مات فيه وانه نعي جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني	563	-3456383333046326420	164	287.0	130	264	62.121212005615234	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	181	296	954	1568	1581	300	تيقن موته بظهور اماراته ك-------استرخاء قدم وامتداد جلدة وجه وميل انف وانخلاع كف ف-------------------------------------------------ان شك في موته اخر ذلك حتي يتيقن بتغير راءحة او غيره وتجهيزه اي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية بالاجماع في غير القاتل وبالقياس عليه في القاتل اما الكافر فسياتي حكمه واما الشهيد فكغيره الا في الغسل والصلاة وسياتي حكمهما واقل --غسله ولو جنبا او نحوه تعميم بدنه بالماء مرة فلا يشترط تقدم ازالة نجس عنه كما يلوح به كلام المجموع وقول الاصل بعد ازالة النجس----------------------------------------- مبني علي ما صححه الرافعي في الحي--- ان الغسلة الواحدة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن ----صحح النووي--- انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به	177	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0564	true	562096496686773913	109	185	562	949	1525	300	تحقق موته -----وامار-ته اي منها استرخاء قدم وامتداد جلدة وجه وميل انف وانخلاع كف وانخفاض صدغ وتقلص خصية مع تدلي جلدتها ويترك وجوبا ان شك في موته-------- حتي يتيقن بتغير ونحوه فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الغسل استيعاب البدن--------------- بالماء مرة----------------------------------------------------------------- بعد ازالة النجس عنه ان كان فلا تكفي لهما غسلة واحدة وهذا مبني علي ما صححه الرافعي في الحي من ان الغسل--------ة لا تكفي- عن -------الحدث والنجس وصحح النووي ثم انها تكفيه وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به	564	-3456383333046326420	248	324.5	197	723	34.30152130126953	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	25	194	117	936	1505	300	النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل----------------------------------------------------------------------------------- كافر بناء علي--------- عدم وجوبها لا غرق-------------------------- لانا مامورون بغسله ف-----لا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ي-------------------------------------------------------------------غسل في خلوة لا يدخلها الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره ----------------------------------------------------------وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره والاولي -------------------------------------------------------------------ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف لانه استر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له واليق وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغير---------------------------ه ويدخل الغاسل يده من كمه- ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وا-دخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص- او لم يتات غسله في------ه ستر منه ما بين	178	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0565	true	-5017456472598319128	2	280	8	1402	1497	300	النظافة وهي لا تتوقف علي نية ولانها انما تشترط في ساءر الاغسال علي المغتسل لا الغاسل والميت ليس من اهلها ولو كان الغسل من كافر بناء علي الاصح من عدم اشتراط النية ويغسل الغريق فلا يكفي غرقه لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكمله ان يقمص اي يجعل عند ارادة غسله في قميص لانه استر له وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال في الاصل او سخيف اي حتي لا يمنع وصول الماء اليه لان القوي يحبس الماء قال السبكي ويستحب ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المزني عن الشافعي ويغسل في خلوة-------------------------------------------- كما في الحياة ولانه -----------قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسل-----ه صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي ويجب تقييده بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكالاجنبي والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر نص عليه في الام ويغسل علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش مستلقيا كالمحتضر اذا استلقي في انه يستقبل به القبلة لانها اشرف الجهات واستلقاءه امكن لغسله والتصريح بهذا من زيادته علي الروضة ويرفع منه ما يلي الراس لينحدر الماء عنه ولا يقف تحته ويدخل الغاسل يده في الكم ان كان واسعا وان ضاق فتح ---------------------------دخاريصه ليدخل يده منه---------- فان لم ي-جد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر---- ما بين	565	-3456383333046326420	564	836.5	439	1496	37.70053482055664	100	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	40	127	218	682	1530	300	خبر-- الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كا-----------------------------------------------------------------------------------فور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ----------شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي احتجتن ومشطنا وضفرنا بالتخفيف وق--------------------------رون اي ضفاءر	180	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0568	true	-2128924836753133200	65	155	352	831	1616	300	--روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور وفي رواية للبيهقي فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رايتن اي احتجتن ومشط-------نا بالتخفيف وكذا ضفرنا اي لوينا وثلاثة قرون اي ضفاءر	568	-3456383333046326420	353	657.5	286	585	60.341880798339844	59	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	141	183	723	950	1566	300	اجنبية في الرجل يمم اي الميت الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء فرع الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله ---------الرجال والنساء ومثله --------------الخنثي الكبير عند فقد المحر------------------------------------------------------------م كما------------------------------------------------------- صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب ---------------------------------------------------------قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في	181	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	175	300	934	1602	1602	300	اجنبية او عكسه يمما--------- الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ويءخذ منه انه لا يزيل النجاسة ايضا ان كانت والاوجه خلافه ويفرق بان ازالتها لا بدل لها بخلاف غسل الميت وبان التيمم انما يصح بعد ازالتها كما مر ولو قال يمم كان اولي لان العطف باو ولو حضر الميت الذكر كافر ومسلمة اجنبية غسله الكافر لان له النظر اليه دونها وصلت عليه المسلمة والصغير الذي لا ي---------شتهي يغسله الفريقان الرجال والنساء لحل النظر والمس له والخنثي المشكل يغسله-- المحارم من كل من الفريقين فلو عدموا اي محارمه وكان كبيرا يشتهي يمم كما لو لم يحضر الميتة الا اجنبي وهذا ظاهر كلام الاصل والذي صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب ان لكل من الفريقين تغسيله للحاجة واستصحابا بالحكم الصغير قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في-	572	-3456383333046326420	169	220.0	136	689	24.528301239013672	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0182	false	-4114845813540572589	99	188	516	987	1580	300	ودفنه لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وتطيب جوازا محدة لزو-----------------ال المعني------------ المر------------------------------------------------تب------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه تحريم الطيب وهو التفجع علي زوجها والتحرز عن الرجال وكره اخذ شعر------------- غير م--حرم وظفره ل---------------------------------------------------------------ان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ووجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء -اثر --احرام في محرم فلا يءخذ شعره وظفره ولا يطيب ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه محرمة ولا كفاها بقفازين قال صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة ----------------------------لا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان	182	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0575	true	330799212775355690	103	300	525	1546	1546	300	ونحوه لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان تركوه او لم يوجدوا تولاه المسلم قال الاذرعي والظاهر ان المراد بالحرام الرقيق فلعل سيده المسلم اولي به وقد يتوقف فيما قاله وقول المصنف به اولي من قول اصله بغسله ويجزء لحاءض ونحوها غسل واحد لان الغسل الذي كان عليهما سقط بالموت فصل وي---------------------------------كره التقليم لاظفار الميت غير المحرم وازالة شعر الميت المذكور كشعر ابطه وعانته وراسه وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي فصار كما لو كان اقلف لا يختن وان كان بالغا لانه جزء فلا يقطع كيده المستحقة في قطع سرقة او قود ومحل كراهة ازالة الشعر اذا لم تدع اليها حاجة والا كان لبد شعر راسه حيا بصمغ او نحوه بحيث لا يصل الماء الي اصله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قوله ويحرم ذلك من المحرم قبل تحلله الاول ابقاء لاثر الاحرام الا ان يحتاج الي ازالة الشعر فياتي فيه ما مر ويحرم تطييبه لقوله--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا رواه الشيخان-	575	-3456383333046326420	243	289.0	194	1106	21.971067428588867	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0183	false	-2846023803084230228	139	211	741	1106	1548	300	الزاءد عليه الاتي ذكره فانه حق للميت بمثابة ما يجمل به الحي فله منعه فاذا---------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بساتر العمرة كفن بساترها ----لا بساتر كل البدن علي الاصح فان ذاك مفرع علي ان الواجب في التكفين ستر كل البدن لا ستر العورة وما في المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي وجوب ساتر كل البدن- فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت يتقدم	183	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0581	true	8662929574731115341	225	300	1156	1536	1536	300	الزاءد--------------------- حق له--- بمثابة ما يجمل--- الحي فله منعه اما الثوب الواجب فلا يجوز منعه لانه حق الله تعالي وما قاله الامام والغزالي وغيرهما من انه لو اوصي بساتر العورة لم يصح ويجب تكفينه بساتر كل --بدنه----------------- مفرع علي ايجاب ---------------ستر كل البدن وما نقله ف---------ي المجموع عن الماوردي وغيره من الاتفاق علي----- ساتر كل --بدنه فيما لو قال الورثة يكفن به والغرماء بساتر العورة ليس لكونه واجبا في التكفين بل لكونه حقا للميت يتقدم-	581	-3456383333046326420	253	384.0	201	458	55.24017333984375	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0183	false	-2846023803084230228	212	247	1109	1287	1548	300	الغرماء ولم يسقطه علي ان في هذه الاتفاق----------- نزاعا كما قاله ابن الرفعة وبتقدير صحته فهو مع حمله علي ما قلنا مستثني لتاكد امره والا فقد جزم الماوردي بان للغرماء منع ما يصرف في المستحب	183	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0582	true	-2966522369628245428	2	39	7	192	1521	300	الغرماء ولم يسقطه علي ان هذا--- الاتفاق لا يسلم من نزاع- كما قاله ابن الرفعة وبتقدير صحته فهو مع حمله علي ما قلنا مستثني لتاكد امره والا فقد جزم الماوردي بان للغرماء منع ما يصرف في المستحب	582	-3456383333046326420	171	324.0	137	189	90.47618865966797	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	154	213	809	1125	1568	300	يبسط احسن اللفاءف واوسعها ان تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من لفافتين او لفافة فوقها و ان ----------يذر ب--معجمة في غير المحرم علي كل من اللفاءف قبل وضع الاخري عليها و علي الميت حنوط بفتح الحاء نو-----------------------------ع من الطيب------------------------------ قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وذلك لانه يدفع الهوام ويشد	184	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0585	true	7583817318909015035	135	226	696	1199	1607	300	يبسط احسن اللفاءف واوسعها اي----------------- كما يظهر الحي احسن ثيابه واوسعها والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه ويذر بالمعجمة----------------------------------------------- عليه اي الاوسع ال-حنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو انواع من الطيب تجمع للميت ولا تستعمل في غيره قال الازهري ويدخل فيه الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض وكذا يبسط فوقه الثاني ويذر	585	-3456383333046326420	189	260.0	152	568	33.2746467590332	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	235	296	1242	1542	1569	300	ولا يحملها ولو انثي الا --رجال-------------------- لضعف النساء عن حملها غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حملها وفي معناهن الخناثي فيما يظهر و-----حرم حملها به--------يءة مزرية كحملها في غرارة او-قفة او ه-يءة يخاف------ منها سقوطها بل تحمل ------علي سرير او لوح او نحوه ---------------------فان خيف تغي---------ره قبل ------حصول ما تحمل عليه فلا باس ان تحمل علي الايدي والرقاب	185	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	214	290	1061	1427	1481	300	ولا يتولاه--------- الا الرجال وان كان الميت امراة لضعف النساء--------- غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية كحمله- في غرارة او قفة او بهيءة يخشي سقوطه منها قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب	587	-3456383333046326420	222	304.0	171	385	57.66233825683594	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	198	253	1053	1327	1573	300	جنازة الكافر -----لما روي ابو داود عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب قال وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر	186	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	223	271	1134	1368	1522	300	جنازة --كافر قريب لما روي ابو داود عن علي ---------------------------------------قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره قال الاذرعي ولا يبعد الحاق الزوجة والمملوك بالقريب---- وهل يلحق به الجار كما في العيادة فيه نظر	590	-3456383333046326420	229	430.0	182	279	82.07884979248047	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	173	272	909	1407	1555	300	ولو وجد جزء ميت------ مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستر بخرقه ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا------------------------------------------------------------- فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وقد عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لك-ن قال---- في العدة لا يصلي علي الشعرة الواحدة والاوجه خلافه بقصد الجملة من زيادتي فلا تجوز الصلاة عليه لا بقصد الجملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب وان اشترط هنا حضور الجزء وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي--------------- اذا وجد -بعد موته	193	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	227	300	1119	1488	1488	300	وان وجد جزء منه اي من مسلم غير شهيد وتحقق موته ولو------------------------------------- كان الجزء ظفرا او شعرا وجب غسله والصلاة علي الميت كالميت الحاضر ولا يقدح غيبة باقيه فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل و---عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا وكانت الوقعة في جمادي سنة ست وثلاثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته-	592	-3456383333046326420	242	369.5	191	586	41.29692840576172	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	2	171	14	902	1528	300	ب-ثليث السين والكسر افصح------------- ان علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت امارتها كاختلاج او تحرك ككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وا--------------------لظهور امارتها في الثانية ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه وتعبيري بعلمت حياته اعم من قوله استهل او بكي والا اي وان لم تعلم حياته ولم تظهر امارتها وجب تجهيزه-------------------------------------------------------------------------------------------- بلا صلاة عليه ان ظهر خلق------------------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وذكر حكم غير الصلاة في هذه وفي الثانية التي قبلها من زيادتي والا اي وان لم يظهر خلقه سن ستره بخرقة ودفنه دون غيرهما وذكر هذا من زيادتي والعبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره فتعبير الاصل ببلوغ ---------اربعة اشهر وعدم بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندهما--------------------------------------------------------------- وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان ------تقاربت فالعبرة بما قلنا وحرم غسل شهيد------ ولو جنب-ا او نحوه وصلاة عليه لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	194	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	18	193	84	990	1553	300	بتثليث --سينه ان استهل اي صاح والمراد ان علمت حياته بصياح او غيره فكال-----------------------------كبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها وكذا ان اختلج وتحرك بعد انفصاله لظهور امارة الحياة فيه-- ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه والجمع بين الاختلاج والتحرك تاكيد والا بان-------------- ---------------لم تظهر امارة الحياة باختلاج او نحوه فان بلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودفن وجوبا بلا صلاة فلا تجب بل لا تجوز لعدم ظهور حياته وفارقت ما قبل----ها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه ولدونها اي الاربعة اشهر وروي---------------------------------------------------------------- بخرقة ودفن فقط ندبا لكن ما نيط به ------------------ما--------------------------------------------------- ذكر من الاربعة اشهر وما دون--ها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندها والا فالعبرة انما هو بظهور خلقه وعدم ظهوره كما يفيده كلام الاصل وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان كانت متقاربة فالعبرة بما قلنا فصل يجوز غسل الكافر ولو حربيا اذ لا مانع ولما روي ابو داود وغيره انه---------- صلي الله عليه وسلم امر	594	-3456383333046326420	465	617.5	370	1117	41.629364013671875	72	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	63	139	316	714	1514	300	لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب و----------------------------------------------------------------يجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما ي--فيده قولي كالاصل----------- ويصلي علي الجميع وهو افضل او علي واحد فواحد بقصد من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين-------------------------------------------------------------------------------------------- ويغتفر التردد في النية للض----------------------رورة ويقول في المثال الاول- اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما في الثانية -	191	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	0	101	0	518	1547	300	لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب واجيب بان تحصيل مصلحة الواجب اولي من دفع مفسدة الحرام والاولي ان يجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قوله والافضل ان يجمعهم ويصلي علي المسلمين او غير الشهداء منهم او غير السقط ويقول------------- في الاولي اللهم اغفر للمسلمين منهم وان افرد كلا منهم بصلاة ونواه ان كان مسلما او غير شهيد او غير سقط جاز ويغتفر التردد في النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ويقول في------- الاولي اللهم اغ-----------------------------------------------------فر له ان كان مسلما قال الاسنوي	595	-3456383333046326420	255	374.0	202	591	43.14720916748047	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	151	222	807	1162	1528	300	وحرم غسل --شهيد------------- ولو---- جنبا او نحوه وصلاة عليه لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ--- ولم يصل عليهم بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم----------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه ل-ميت كقوله تعالي وصل عليهم	194	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	187	296	976	1527	1547	300	يحرم غسل الشهيد والصلاة عليه ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء----- لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	595	-3456383333046326420	321	544.5	256	572	56.11888122558594	60	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	68	161	356	803	1520	300	ويصلي عليه وتعبيري بما ذكر اعم من قوله من مات في قتال الكفار ويجب غسل نجس اصابه غير دم شهادة وان ادي ذلك-- الي زوال دمها لانه ليس ---------------------من اثر عب--ادة بخلاف دمها ------------------تحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل ش--هيد ولانه اثر عبادة وسن ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفينه في ثيابه التي مات فيها لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------وسلم سواء في ذلك ثيابها لملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة اولي وكره في المجموع ف--تقييد	195	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	162	296	836	1538	1558	300	ويصلي عليه ثم يصلب مكفنا وتغسل وجوبا نجاسة شهيد حصلت بغير سبب الشهادة ولو----------------------- ادي غسلها الي غس-ل دمه الحاصل بسبب الشهادة لانها ليست من اثر العبادة بخلاف ما كان بسببها من الدم فتحرم ازالته لاطلاق النهي عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة فاءدة سمي الشهيد المذكور شهيدا لمعان منها ان الله ورسوله شهدا له بالجنة ومنها انه يبعث وله شاهد بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ومنها ان ملاءكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه فرع والاولي في تكفين الشهيد تكفينه في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن --------ملطخة بالدم------- لكن الملطخة اولي ذكره في المجموع فالتقييد	597	-3456383333046326420	296	447.5	229	744	39.78494644165039	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	67	93	349	470	1516	300	الارث في غير نحو ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ -لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا	192	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	5	30	28	146	1567	300	الارث في غير---- ابني عم احدهما اخ لام كما سياتي فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا	599	-3456383333046326420	117	222.5	92	122	95.90164184570312	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	120	252	600	1286	1516	300	فيقدم منهم او الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها----- للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم---- ان لا يكون قاتلا كما في الغسل ف---------------------------------------لو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين---------------------- قدم الاسن في الاسلام العدل علي---------------------- الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها	192	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	136	290	711	1513	1567	300	فيقدم اب----و الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام فالاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث وقضية كلامه كاصله تاخير بني البنات عن هءلاء لكن قدمهم في الذخاءر علي الاخ للام وبما تقرر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لا حق في الصلاة للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذك------------------ر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا قال الاسنوي وقد سبق في الغسل ان --------------------------------------------------------------------------------------------شرط المقدم فيه ان لا يكون قاتلا والقياس هنا مثله قلت ونقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لو استو----ي اثنان في درجة كابنين و--اخوين وكل منهما اهل للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي الفقه ل-----وقوع الحوادث فيها	599	-3456383333046326420	417	606.5	336	1035	40.28985595703125	72	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	48	132	224	660	1549	300	اي نوي الصلاة عليهم و ثانيها قيام قادر عل-------------------يه ك------غيرها من الفراءض و ثالثها اربع----- تكبي-------رات للاتباع رواه الشيخان---------------------------------------------- فلو زاد عليها و----------------------------- لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ------------------------------------------------------ولانه انما زاد ذكرا او زاد امام-------------------------------------------------------------------ه عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتابعه --------اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام بل يسلم او ينتظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ليسلم معه و--هو الافضل لتاكد المتابعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيري بزاد اعم من تعبيره بخمس و رابعها-------------------------------------------------------------------------------- قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة	187	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	60	279	303	1490	1593	300	في صفة الاءمة ال------ثاني القيام فيها ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها الثالث التكبيرا-ت الاربع منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وعد الغزالي كل تكبيرة ركنا ولا خلاف في المعني فلو كبر هو اي الماموم او امامه خمسا ولو عمدا لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد علي الخمس لا يبطل ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا لتاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت ذكره الاذرعي ولو زاد الامام عليها وقلنا لا تبطل لم يتابعه الماموم اي لا تسن له متابعته في الزاءد لعدم سنة للامام وعلي هذا التفسير جري السبكي وقال الاسنوي الظاهر ان الخلاف انما هو في الوجوب لاجل المتابعة ويحتمل انه في الاستحباب وقول الزركشي الصواب انه في الجواز ممنوع وله انتظاره ليسلم معه بل هو الاولي لتاكد المتابعة وله ان يسلم في الحال ولا سجود لسهوها اي للسهو في صلاة الجنازة اذ لا مدخل للسجود فيها الرابع السلام بعدها اي التكبيرات كغيرها في جميع ما مر في صفة الصلاة ولخبر النساءي الاتي وقوله بعدها كغيرها من زيادته والثاني مغن عن الاول الخامس قراءة الفاتحة لخبر البخاري -------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة	603	-3456383333046326420	299	353.5	238	1201	24.895919799804688	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	108	135	597	737	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته------------------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر	188	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0605	true	-5691445402948564906	267	300	1455	1625	1625	300	اللهم هذا عبدك الي اخره وبقيته كما في الاصل وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر-	605	-3456383333046326420	133	234.5	107	171	77.77777862548828	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	135	266	737	1402	1577	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما ال-------------------------------------------------------------------------------مراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص او الميت واما ال---------------------------خنثي فقال الاسنوي -المتجه التعبير فيه بالمملوك ونحوه	188	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	157	0	787	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاخبار- واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخ من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه يجعل الواو للحال وان كانت اي الجنازة امراة قال----------- امتك وانت ما يعود اليها وان ذكر بقصد--------------------- الشخص جاز اي لم يضر كما عبر به في الروضة وان كان خنثي ق-ال الاسنوي فالمتجه التعبير---- بالمملوك ونحوه	606	-3456383333046326420	520	888.0	410	830	62.650604248046875	93	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	0	53	0	294	1583	300	وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة كاصلها ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وتقدم----------------------------------------------------------------------------------------- في خبر الحاكم ان ------السقط -----------يدعي لوالديه بالعافية والرحمة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول في---------- الرابعة اللهم لا ترحمنا بفتح التاء وضمهما اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي	189	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	131	250	692	1349	1611	300	وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهم---------------------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا ----------------------------------------------------تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي	607	-3456383333046326420	192	294.5	157	730	26.30137062072754	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0189	false	-8261377547032225593	61	109	337	590	1583	300	تخلف عن امامه بلا عذر بتكبيرة --------------حتي شرع امام-ه في ا--خري-------- بطلت صلاته اذا الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ثم عذر ك-------------نسيان لم- تبطل صلاته بتخلفه بتكبيرة---- بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم علي-----ه بتكبيرة	189	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	214	299	1105	1554	1558	300	تخلف الماموم----- عنه بتكبيرة بان لم يكبرها حتي شرع الامام في الاخري بلا عذر بطلت صلاته اذ- الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وقضية تقييده كاصله بالشروع في الاخري عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال في المهمات ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر فليست كالركعة بخلاف ما قبلها فان كان ثم عذر كبطء قراءة او نسيان فلا تبطل------ بتخلفه بتكبيرة فقط بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم علي امامه بتكبيرة	608	-3456383333046326420	231	360.5	186	461	50.10845947265625	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	167	215	871	1110	1531	300	علي --غاءب عن البلد ولو دون مسافة -لقصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع--------------- لكنها لا تسقط الفرض اما	190	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	84	125	431	645	1537	300	علي الغاءب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي---- النجاشي بالمدينة يوم موته بالحبشة--------------------------------------- رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قال	611	-3456383333046326420	164	263.0	128	257	63.813228607177734	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0190	false	631126919874327644	147	284	767	1455	1531	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بني اعم من تعبيره برسول الله و تصح علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة لقصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبلها لانه صلي الله عليه وسلم اخبرهم بموت النجاشي في اليوم الذي مات فيه ثم خرج بهم الي المصلي فصلي عليه وكبر اربعا رواه الشيخان وذلك في رجب سنة تسع لكنها لا تسقط الفرض اما الحاضر بالبلد فلا يصلي عليه الا من حضره وانما ت-صح الصلاة ----------------علي القبر والغاءب عنا لبلد ممن كان من اهل فرضها وقت ----------مو--------ته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده----- وقبل الغسل لم يءثر----- والصواب خلافه---------------------------------------------------------------------------------------- بل لو زال بع-------د الغسل او---- الصلاة----- وادرك زمنا يمكنه فعلها فيه ف----------كذلك وتحرم الصلاة علي كافر ولو	190	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	0	178	0	926	1568	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وبانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تجوز الصلاة علي قبور غيرهم وعلي -------الغاءب عن البلد لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته اي وقته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال القاضي فرضا كصلاة الطاءفة الثانية قال وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط قال في المهمات واعتبار---- الموت يقتضي انه------ لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن------- فيه الصلاة كان كذلك ولا ----------------------	612	-3456383333046326420	272	387.5	216	1294	21.020092010498047	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	0	180	0	890	1472	300	واعمقوا رواه الترمذي وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمل قبره قامة وبسطة--------------------------------------------------------------------------------------- وهما اربعة اذرع ونصف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاث- ونصف و--------------------------------لحد بفتح اللام وضمها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر ----القبلي -------------------------------------------قدر ما ي-----------------------------------سع الميت في ارض صلبة افضل من شق بفتح المعجمة وهو ان يحفر------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وسط ارض القبر كالنهر و-----------------------------------------------------------تبني حافتاه ----باللبن------- او غيره-- ويوضع------------------------ الميت بينهما ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن------ سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة الر----خوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و ان يسل من قبل راسه برفق لما روي- ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما روي- الشافعي والبيهقي باسناد	196	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0616	true	365824412026403785	67	300	361	1543	1543	300	واعمقوا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويستحب ان يكون ارتفاعه قدر--------- قامة وبسطة من رجل معتدل لهما بان يقوم باسطا يديه مرفوعتين لان عمر اوصي بذلك ولانه ابلغ في المقصود وهما اربعة اذرع ونصف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة ونصف فرع ثم بعد حفر القبر يحفر ندبا اللحد بفتح اللام وضمها يقال لحدت للميت والحدت له في جانبه القبلي ماءلا عن الاستواء الي عبارة الاصل من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت ويوسع من زيادته اي يوسع اللحد ندبا بالعموم الخبر السابق ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه للامر به في خبر صحيح في ابي داود فان كانت ارض القبر رخوة بكسر الراء افصح واشهر من فتحها وضمها شق في وسطه--------- كالنهر والارض الرخوة هي التي تنهار ولا تتماسك وبني عبارة الرافعي او بني جانبيه وسقفه بلبن او خشب او غيرهما ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد في الارض الصلبة افضل من الشق بفتح الشين لقول سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موته الحدوا -لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق ا-----فضل خشية الانهيار ----فرع يوضع الميت ندبا بحيث يكون ر----------------------------------------------------------------اسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند رج------ل الميت و----يسل من جهة راسه برفق لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة ولما رواه الشافع---------ي باسناد-	616	-3456383333046326420	568	829.5	445	1302	43.62519073486328	91	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	180	297	890	1455	1472	300	صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه ----------و ان- يدخله القبر الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصلاة عليه درجة فلا يدخله ولو انثي الا الرجال متي وجدوا--------------------------------- لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراو للخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	196	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	0	132	0	659	1497	300	صحيح ان الن----------------بي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وما قيل انه ادخل من قبل القبلة ضعيف كما قاله البيهقي وغيره وان حسنه الترمذي مع انه لا يمكن ادخاله من قبل القبلة لان شق قبره لاصق بالجدار ولحده تحت الجدار فلا موضع هناك يوضع فيه قاله الشافعي واصحابه كما نقله في المجموع وينزله اللحد او غيره اولاهم بالصلاة عليه -----فلا ينزله--------- الا الرجال متي وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن---- عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	617	-3456383333046326420	372	627.0	292	833	44.65786361694336	69	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	112	223	580	1155	1549	300	والحق بها الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او لنحوهما وتسطيحه اولي من تسليمه كما فعل بقبر----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رواه ابو داود باسناد صحيح وكره جلوس ووطء عليه للنهي عنها رواه في الاول مسلم وفي الثاني الترمذي----------------------- وقال حسن صحي------------------------------------------------ح وفي معناهما الاتكاء عليه والاستناد اليه وبهما صرح في الروضة بلا حاجة من زيادتي مع التصريح بالكراهة فان كان لحاجة بان لا يصل الي ميته ولا يتمكن من الحفر الا بوطءه فلا كراهة و كره تحصيصه اي تبييضه بالجص وهو الجبس وقيل الجير والمراد هنا هما او احدهما وكتابة عليه سواء اكتب اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه--- ف--------------------------ي غيره -وبناء عليه	199	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0623	true	1238551534900535038	106	190	538	963	1555	300	والحق به- الاذرعي الامكنة التي يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او -نحوهما ويكره تجصيص اي تبييض القبر بالجص اي الجبس ويقال هو النورة البيضاء وكتابة وبناء عليه قال جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد رواه------------------------------------------ مسلم زاد------- الترمذي وان يكتب عليه وان يوطا وقال حسن صحيح وسواء في البناء القبة ام غيرها وسواء في المكتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اسم صاحبه ام غيره في لوح عند راسه ام في غيره قاله في المجموع وكما يكره البناء عليه	623	-3456383333046326420	180	89.0	141	746	24.128686904907227	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0200	false	2986084976210369064	0	90	0	444	1521	300	عليه وسلم فعل ذلك ب-------------------------------قبر سعد بن معاذ رواه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار والمعني فيه ال----------------------------------------------تفاءل بتبريد المضجع وحفظ التراب ويكره رشه بماء الورد ووضع حصي عليه ل------انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه ابراهيم رواه الشافعي وسن ايضا وضع الجريد والريحان ونحوهما و وضع حجر---------------------------------------- او خشبة عند راسه وجمع اهله بموضع واحد من المقبرة لانه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	200	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	80	190	441	987	1581	300	عليه وسلم فعل ذلك بقبر ابنه رواه الشافعي وسياتي وبقبر سعد رو--------اه ابن ماجه وامر به في قبر عثمان بن مظعون رواه البزار وسعد هذا هو ابن معاذ ويستحب ان يكون الماء طاهرا طهورا باردا تفاءلا بان الله يبرد مضجعه قاله الاذرعي ووان يوضع عليه--- حصي روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم -رش علي -قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء وهي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويوضع عند راسه صخرة او خشبة---- او نحوهما روي اب---و داود باسناد جيد -انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	624	-3456383333046326420	277	369.5	210	567	48.853614807128906	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	117	198	624	1021	1511	300	او غيره فيقدم في دفنها الي جدار القبر افضلهما لانه صلي الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقران فاذا اشير الي احدهما قدمه في- اللحد لا فرع فلا يقدم علي اصل- من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة وا-----لام علي البنت وان كان- افضل منها لحرمة الامومة مع التساوي في الانوثة بخلاف ما اذا كان من غير جنسه فيقدم ال---ابن علي امه لفضيلة الذكورة	198	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	224	290	1181	1518	1561	300	البخاري ويقدم الافضل الي------- القبلة------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في------------ قتلي احد عن---------------------- اكثرهم قرانا في-----------------------قدمه الي اللحد لا فرع فلا يقدم علي اصله من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت وان كانت افضل منها وتعبيره بالاصل اولي من تعبير اصله بالاب والام ولا يقدم انثي علي ذكر فيقدم الابن علي امه لفضيلة الذكورة	627	-3456383333046326420	220	326.5	171	408	53.92156982421875	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0201	false	1234626479869348032	234	265	1189	1342	1515	300	لانه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولان اسامة بن	201	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0635	true	3926556185886514907	151	182	791	944	1545	300	لانه صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولما رواه ابن	635	-3456383333046326420	146	285.0	116	153	95.42483520507812	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	87	177	463	918	1552	300	عظيما واحسن عزاءك بالمد اي جعله حسنا وغفر لميتك وبكافر اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك------------- او جبر مصيبتك او نحوه كما في الروضة كاصلها نعم لو كان الميت------------- ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف عليك-- خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي و -----------------يعزي كافر محترم بمسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك وخرج بزيادتي محترم الحربي والمرتد فلا يعزيان الا ان يرجي اسلامهما وللمسلم تعزية كافر محترم بمثله فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك	202	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	20	82	107	414	1645	300	لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم بالك------------افر اعظم الله --------------اجرك --واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كا--------ن الميت ولدا او نحوه ممن--- يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الله عليك ولا نقص عددك	637	-3456383333046326420	189	250.0	147	500	37.79999923706055	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	181	279	936	1449	1552	300	علي الميت----- قبل --موته وبعده ل--------------انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم و------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------بكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في---------------------------------------- المجموع عن الجمهور بل-- نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	202	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	143	275	752	1449	1572	300	علي الميت جاءز قبل الموت- وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت----------------------- يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا انه بعد الموت خلاف الاولي ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة	638	-3456383333046326420	473	877.0	380	721	65.60333251953125	86	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	147	253	741	1323	1558	300	فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج است-حق القتل نعم لا----- يقتل بتركها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقد الطهورين لانه مختلف فيه ذكره القفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يقتل غيره بعد اس--تتابة له لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق الاسنوي بينهما و--------------------------------------------------تكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	174	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	116	298	594	1574	1581	300	فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا كما يعلم مما ياتي وانما يقتل -----بعد الاستتابة لا---نه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل وقضية كلامه------ كاصله- والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه---------- فرق الاسنوي بان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة تكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	641	-3456383333046326420	497	856.5	404	1015	48.965518951416016	81	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	178	219	912	1126	1556	300	اعلم كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرها---------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	203	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	38	97	181	492	1574	300	اكثر كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس -هي	643	-3456383333046326420	203	370.0	162	312	65.06410217285156	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	108	165	544	825	1485	300	ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع ------له سن------ة سمي بذلك- لانه يتبع امه ---------------------------------------------------------في المرعي و في كل اربعين مسنة------------------ لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره	205	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	23	86	126	448	1547	300	ثلاثون وفيها --------تبيع وهو ماله سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويجزء عنه تبيعة بل اولي للانوثة وفي الارب-------------عين مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان-------------------------- روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره	648	-3456383333046326420	217	357.0	172	369	58.807586669921875	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	50	103	227	493	1498	300	لبون عدمها فلا يءخذ عنها حق كما لا يءخذ عنها ابن لبون ولان زيادة السن في ابن اللبون------ فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق---------- لا توجب اختصاصه-- عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما ف----------------------------------------لا يلزم من جبرها ثم جبر---ها هنا	206	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0651	true	3182781738865174576	69	127	364	660	1575	300	لبون ----اي لا يءخذ عنها ما ذكر -----------------------لان زيادة السن في ابن اللبون ونحوه فيما م-ر توجب اختصاصهم---ا بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة فلا يلزم من جبرها ثم جبرها ها هنا	651	-3456383333046326420	224	372.0	178	327	68.50152587890625	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	174	282	856	1414	1498	300	فيها الاغبط ---------من اربع حقاق وخمس بنات لبون او ثلاث مسنات واربعة اتبعه ان وجدا مما له بصفة الاجزاء ----------------------------لان كلا منهما فرضهما فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزا غيره اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين---------- بنقد للبلد او -جزء من الاغبط ل------------ا من الماخوذ -------------------------------------فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر -المشاركة	206	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	76	240	384	1258	1558	300	فيها الاغبط للمساكين من اربع حقاق وخمس بنات لبون--------------------------- ان وجدا مع---ه بصفة الاجزاء من غير نفاسة علي بقية الابل لان كلا منهما فرضه-- فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ الاصناف-- اذ لا مشقة في تحصيله ولقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وليس المراد بالمساكين هنا وفيما ياتي مما له تعلق بالزكاة احد الاصناف الثمانية بل جميعها كما نبه عليه في باب تعجيل الزكاة انما عبروا بهم او بالفقراء لغلبتهم ولانهم اهم الاصناف واشهرها علي ان لفظ المساكين ساقط من بعض النسخ فلو اخذ غير الاغبط بلا تقصير ممن ياتي اجزاه----- للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بالنقد اي بنقد البلد او بجزء من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر والمشاركة	652	-3456383333046326420	486	845.0	390	913	53.23110580444336	87	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	50	163	259	845	1559	300	جبرانين هذ---------------------------------------------ا عند عدم القربي في غير جهة المخرجة بخلاف ما اذا وجدها للاستغناء عن زيادة الجبران بدفع الواجب من القربي فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القربي في غير جهة المخرجة كان لزم-ه بنت لبون عدمها مع ال---حقة ووجد بنت مخاض -لم ي-----لزمه اخراجها------- مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين -------------------------------------------------------------لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة وقولي فاكثر مع التقييد بجهة المخرجة من زيادتي ولا يبعض جبران فلا يجزء شاة وعشرة دراهم --لجبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة فلا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ----------لمالك -رضي بذلك فيجزي لان الجبرانحقه فله اسقاطه	208	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0657	true	-5914777620410680830	37	194	212	1006	1543	300	جبرانات عند الفقد للدرجة القربي في جهة المخرجة فقط اي لا عند وجو------------------------------------------دها للاستغناء عن زيادة الجبران بدفع الواجب من القربي فلو صعد درجتين ليخرج الثانية منهما مع القدرة علي القربي في جهتها لم يجز الا ان قنع بجبران واحد وكذا يمتنع النزول مع القدرة علي ذلك اما لو كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما افهمه كلامه وصرح به في المجموع وان لم يكن في الاصل ترجيح لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة فرع يءخذ جوازا في جبرانين شاتان وعشرون درهما كالكفارتين لا----------- شاة وعشرة دراهم في جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة -لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان اعطاه المالك ورضي ب--ه فيجوز لانه حقه و------له اسقاطه	657	-3456383333046326420	431	662.5	341	856	50.350467681884766	72	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	184	226	943	1164	1560	300	لقوله في خبر----------- انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار الاتية ومثلها خلطة الشيوع بل اولي	211	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0662	true	-2276068742659692995	213	256	1137	1360	1588	300	لما --في خبر البخاري عن انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي الملاك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار------- ومثلها خلطة الشيوع بل اولي	662	-3456383333046326420	207	392.0	167	232	89.22413635253906	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	81	202	409	1064	1595	300	للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي سكو-نها و---------------------------------------------------------ناطور بمهملة وحكي اعجامها اي حافظ الشجر والزرع وجرين اي موضع تجفيف التمر وتخليص الحب ودكان ومكان حفظ ونحوها كمرعي وطريقه ونهر يسفي منه وحراث وميزان ووزان ومكيال وكيال وليس المراد ان ما يعتبر اتحاده يعتبر كونه واحدا بالذات بل ان لا يختص مال واحد منهما به ف-------------------------------------------------------لا يضر التعدد حينءذ لا ج---------------------------------الب فلا يشترط اتحاده كجازا لغنم و لا اناء----- يحلب فيه كالة الجز والتصريح بهذين من زيادتي و --------------------------------لا نية --خلطة لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وا-ما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو افترق المالان في-------ما شرط الاتحاد فيه زمنا طويلا مطلقا او------------------------------------------- يسيرا يقصد------------- من المالكين او احدهما او	212	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0664	true	4455372753708880034	0	151	0	807	1621	300	للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي اسكانها ويقال لمكانه المحلب بفتح الميم وخالف النووي في تهذيبه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يشترط اتحاد بلا خلاف والفحل بقيد زاده بقوله ان اتحد النوع فان اختلف كضان ومعز فلا يضر اختلافه للضرورة كما جزم به في المجموع لا اتحاد الحالب فلا يشترط كالجاز ولا اتحاد ال----اناء الذي يحلب فيه كالة الجز ويقال له المحلب بكسر الميم ولا اتحاد حولهما ولا خلط اللبن ولا نية الخلطة لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة وفي الدارقطني بعدما مر في خبر انس من رواية سعد بن ابي وقاص والخليطان ما اجتمعا في الحوض والفحل والراعي نبه بذلك علي بقية الشروط لكن الرواية ضعيفة فلو افترقت ماشيتهما في شء مما شرط الاتحاد فيه زمنا طويلا بان يءثر فيه علف الساءمة ولو بلا قصد منهما او زمانا يسيرا اما بقصد منهما او من------------ احدهما او	664	-3456383333046326420	312	316.0	250	1050	29.714284896850586	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	5	102	28	497	1479	300	المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيم- فيتبع الاصول في الحول اما ما نتج من دون نصاب وبلغ به نصابا فيبتدا حوله من حين بلوغه وعلم بما ذكر انه لو زال ملكه عن النصاب او بعضه ثم عاد بشراء او غيره ولو بمثله كابل بابل استءنف الحول بما فعله وان قصد به الفرار من الزكاة وهو مكروه عن قصد الفرار وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا----------------------------------------------------------------------- يضم الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة	210	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0673	true	451732449381787893	191	267	980	1370	1539	300	المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيما فيتبع الاصول في الحول واستشكل ايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة فيه بما سياتي من اشتراط السوم في كلا مباح ويجاب بان اشتراطه خاص بغير النتاج التابع لامه في الحول ولو سلم عمومه له فاللبن كالكلا لانه ناشء منه علي انه لا يشترط في الكلا ان يكون مباحا علي ما ياتي بيانه وما ملك منه بشراء ونحوه يضم الي ما عنده في الن---------------------------------------------------------------------------------------------صاب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة	673	-3456383333046326420	163	244.0	129	662	24.622356414794922	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	80	182	388	924	1527	300	اجر----- دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها -----------------------------------------لم يلزمه كل سنة- الا اخراج حصة ما --تقر----ر منها فان الملك فيها--------------------------------- ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة فعلم انه يحرم عليه التاخير بعد التمكن وتقرر الاجرة نعم له التاخير لانتظار قريب او جار او احوج او افضل ان لم يشتد ضرر الحاضرين لكن لو تلف المال حينءذ ضمن لا صداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء------------------------------------------------------------------- و------------------------------فارق الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج ب--طلاق ونحوه	233	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	100	192	502	977	1572	300	اجر غيره دارا اربع سنين بماءة دينار معينة او في الذمة وسلمها الغير اليه لم يزك يعني لم يلزمه ان يخرج الا زكا-----ة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق -------في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصل-------------ه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشط-ره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	681	-3456383333046326420	241	349.0	189	721	33.42579650878906	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	259	287	1370	1529	1595	300	ولقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر وال---------------------زبيب رواه الحاكم وقال صحيح	212	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	146	182	838	1038	1681	300	--قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري و-معاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح -----	702	-3456383333046326420	143	249.0	116	209	68.42105102539062	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	0	59	0	323	1638	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء ازرع ذلك قصدا او نبت اتفاقا والقضب بسكون المعجمة -الرطب بفتح الراء وسكون الطاء	213	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	180	227	1026	1292	1681	300	الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------قضب بسكون المعجمة والرطب بسكو-----------ن الطاء	702	-3456383333046326420	251	446.0	204	325	77.23076629638672	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	212	280	1069	1436	1539	300	وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة لعظم المنة فيها او غضبه لوجوب ضمانه نصفه ---اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا خفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر و-خبر الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح المثلثة وقيل باسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها	215	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	2	108	16	618	1665	300	وهو ما يدير-------------------------------------------------------------------ه الماء نصف العشر وذلك لخب-----------------------------------------------ر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانهما لعمارة الصنيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه والعثري بفتح المثلثة وقيل باسكانها ما سقي بالسيل الجاري اليه في حفر- وتسمي الحفر- عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها	709	-3456383333046326420	234	376.0	190	718	32.59053039550781	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	4	53	21	291	1557	300	ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي--------------------------------------------------------- بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة---------------------- اخذا بالاسوا	216	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	217	296	1218	1644	1665	300	ونماءه -------------------------------فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي----------------------- سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل------------------------------- المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	709	-3456383333046326420	147	231.0	119	516	28.488372802734375	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	110	179	560	905	1514	300	--صلاحه ما قبله لان الخرص لا يتاني فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وافاد ذكر----------------------------------------------------------------------------------- كل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ل------------------------------------------------ا يترك للمالك شيءا خلافا لقول ------------قديم--- انه يبقي له نخلة او نخلات ياكلها اهله لخبر ورد فيخه واجاب عن-----------------------------------------------------------------------------------ه الشافعي ف------------ي الجديد بحمله علي انه يترك-- له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اقار-ه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	217	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0713	true	1362957846951932691	69	201	379	1048	1553	300	الصلاح- ما قبله فان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين و----لا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح عليه وعليه اي الخارص ان يشاهد كل واحدة من الاشجار بان يري جميع عناقيدها ويقدر ثمرتها او ثمرة كل النوع رطبا بفتح الراء وسكون الطاء ثم يابسا لان الارطاب تتفاوت وانما جاز في النوع ان يخرص الكل رطبا ثم يابسا لان لحمه لا يتفاوت وخرصه كذلك اسهل لكن خرص كل ثمرة احوط ولا يترك للمالك شيءا خلافا لما نص عليه في القديم من انه يترك له نخلة او نخلات ياكلها اهله لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وهذا الخبر حمله الشافعي في احد نصيه في الجديد ------علي انهم يدعون له ذلك------------------------ ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه	713	-3456383333046326420	272	396.5	213	704	38.6363639831543	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	198	246	1022	1264	1514	300	كان يقول له ضمنتك حق-- المستحقين من الرطب بكذا فيقبل فله اي للمالك --------------------------------------------------ح--------------------------------------------------ينءذ تصرف- في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين	217	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0714	true	1651689599775827176	27	86	143	457	1555	300	كان يقول--- ضمنتك نصيب المستحقين من الرطب بكذا تمرا وقبول ا--لمالك ولو بناءبه لذلك لان الحق ينتقل الي الذمة كما قال وحينءذ ينتقل الي ذمته فلا بد من رضاهما كالمتبايعين وينفذ تصرفه في الجميع-------------------------- لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين	714	-3456383333046326420	196	333.0	158	345	56.81159591674805	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	115	220	561	1094	1516	300	باب زكاة النقد ولو غير مضروب والاصل فيها ما ما ياتي اية والذي- يكنزون الذهب والفضة فسرت بذلك يجب في عشرين مثقالا ذهبا و في ماءتي درهم فضة فاكثر من ذلك---------------- بوزن مكة-------------------------- بعد --حول ربع عشر لخبر ابي داود وغيره باسناد صحيح او حسن كما في المجموع ليس في اقل من عشرين دينارا وفي عشرين نصف دينار وخبر الشيخين ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة ور-------------وي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو -الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما واعتبار الحول ووزن مكة رواهما--------------------- ابو داود وغيره	218	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0718	true	8482498146446538035	105	204	557	1074	1563	300	باب زكاة الذهب والفضة --------الاصل فيها مع ما ياتي اية والذين يكنزون الذهب والفضة فسرت بذلك تجب----------------------- في ماءتي درهم فضة وفي عشرين مثقالا ذهبا خالصين بوزن مكة فما زاد علي ذلك ربع العشر بعد الحول مضروبا كان ذلك ام لا فيما دون ذلك قال صلي الله عليه وسلم لي-----------------------------------------------------------------س فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان وروي البخاري في خبر انس السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو داود وغيره	718	-3456383333046326420	329	506.0	261	613	53.67047119140625	55	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	1	40	7	227	1574	300	معدة للاستعمال كالماشية العاملة ولا قبل الحول والد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ستة دوان-ق والدانق سدس درهم وهو ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	219	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	25	85	146	496	1607	300	معدة للاستعمال كالماشية العاملة ولا---ن الاصل عدم الزكاة الا فيما اثبتها الشرع فيه والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان ووزن الدرهم ستة دوانيق والدانق------------- ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	719	-3456383333046326420	197	356.5	162	366	53.825138092041016	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	78	141	434	753	1574	300	وزنه الفا من------ احدهما ستماءة ومن الاخر اربعماءة------------------- زكي ستماءة ذهبا وستماءة فضة --------ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء عن الاخر وان كان اعلي منه كما مرت الاشارة اليه او ميز بينهما بالنار او------------------------------------------------------------ بالماء كان يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم ا------------------لفا فضة وي---------------------------------------------------------------علمه ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه قال في	219	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	144	235	784	1248	1598	300	وزنه الف ذهبا وفضة احدهما ستماءة وال---اخر اربعماءة واشكل الاكثر منهما زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء--------- وان كان اعلي منه كما مر-------------- او ميز بينهما بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذ تساوت اجزاءه او امتحن بالماء ---فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك	721	-3456383333046326420	248	390.0	196	493	50.30426025390625	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	183	265	972	1394	1574	300	لان زكاة الذهب والقضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما---------------------------------------- ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انكسر-------------------------------------------------- ان قصد اصلاحه بقيد زدته بقولي-- وامكن لا -------صوغ له بان امكن بالح--ام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او درهما او كنزه او لم يقصد شيءا علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي -----صوغ وجبت زكا-----------ته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد -لاستعمال	219	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	163	295	851	1534	1559	300	لان زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا ولو انكسر الحلي المباح فانه لا زكاة فيه وان دارت عليه احوال ان قصد عند علمه بانكساره اصلاحه وامكن بغير سبك وصوغ له بان امكن بالالجام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا------------------------------------ او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	722	-3456383333046326420	350	605.0	280	719	48.67871856689453	61	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0220	false	6477381828321211756	127	174	665	909	1534	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	220	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	96	143	516	760	1571	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع	725	-3456383333046326420	244	488.0	197	244	100.0	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	129	276	671	1418	1537	300	التجارة مما تجب الزكاة في عينه كسا-----ءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فاقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه او كمل نصاب---هما ف--------------------------زكاة العين تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فعلم انه لا يجتمع ال----زكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله وقولي مما تجب الزكاة في عينه اعم من قول ساءمة فلو سبق حول زكا التجارة حول زكاة العين كان اشتري بم-اله- بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر زكاها اي التجارة اي مال-------ها لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها	226	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	132	209	705	1125	1594	300	للتجارة -ما تجب الزكاة في عينه كنصاب ساءمة وقيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخر ا--------------------------------------------------------------لحول نصاب غلبنا فيه حكم الساءمة الاولي حكم زكاة العين ان اتفق الحولان لقوة زكا-----------تها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فعلم انه لا تجتمع فيه الزكاتان وبه صرح الاصل ومتي اختلفا اي الحولان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق حول---- التجارة حول --السا-ءمة كان اشتري بمتاعها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة او اشتري به معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر زكاها اي التجارة اي مالها لحولها لتقدمه----- ولءلا يبطل بعض حولها	736	-3456383333046326420	293	432.0	234	794	36.901763916015625	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	11	56	53	296	1504	300	العشر ولخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة حالا فلا يعتبر الحول لانه انما يعتبر للتمكن من تنمية المال والمستخرج---------------- من معدن نماء في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر النصاب ----لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	222	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0738	true	6083817044222530875	25	127	126	651	1541	300	الارض و-خبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا ا----------------------------------------------------------ستخرج من تلزمه الزكاة من معدن اي مكان موات او ملك له نصابا من ذهب او فضة لا من غيرهما كلءلء وياقوت وحديد ونحاس واتصل العمل والنيل اي بعض كل منهما ببعضه الاخر وان اتلفه اولا فاولا وكذا اذا انقطع النيل لزمه ربع العشر لعموم الادلة السابقة كخبر وفي الرقة ربع العشر وان كان مديونا لما مر ان الدين لا يمنع وجوب الزكاة وانما لم يعتبر اتصال النيل لان العادة تفرقه كالثمار واعتبر كونه نصابا لان ما دونه لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية	738	-3456383333046326420	159	263.5	127	584	27.22602653503418	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0222	false	4835578685660622904	230	274	1146	1377	1504	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها حالا ف----لا يعتبر الحول لما مر في المعدن يصرف اي الخمس كمعدن اي زكاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في ال--ثمار وال-زروع وقولي كمع--دن من زيادتي	222	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0740	true	4458086637244421292	124	208	637	1068	1529	300	رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها في الحال فلا يعتبر الحول لما مر في المعدن هذا ان كان ولو بضمه الي مال اخر له نصابا من احد النقدين يعني الذهب والفضة والا بان كان دون نصاب من احدهما او نصابا من غيرهما فلا يجب شء لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن ومصرفه كالمعدن مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في المعشرات والتصريح بقوله كالمعدن من زيادته	740	-3456383333046326420	191	319.0	152	431	44.31554412841797	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	33	117	172	561	1494	300	والكيال وغيرهما باب زكاة الفطر الاصل في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	227	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	211	295	1061	1442	1469	300	والزكاة و----------------------الاصل في الباب- قبل الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	743	-3456383333046326420	357	693.0	277	404	88.3663330078125	76	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	108	152	548	785	1547	300	بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن--- الاداء او- النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي وحرم تاخيره- عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله --والمست-قين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	228	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0744	true	-2419274939120615266	139	173	719	907	1556	300	بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين وي-------------------------------------------------حرم تاخيرها عن-------- يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه	744	-3456383333046326420	176	305.5	143	245	71.83673095703125	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	63	91	334	489	1598	300	علي الواجب بقدر الامكان ويخالف الكفارة لانه---ا تتبعض ولان لها بدلا بخلاف الفطرة فيهما او ايسر ببعض صيعان قدم----------------------- وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان	229	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	267	300	1399	1574	1574	300	علي الواجب بقدر الامكان ويخالف الكفارة لانها لا تتبعض ولان لها بدلا بخلاف الفطرة فيهما فان اجتمعوا اي كل من يمونه معه بدا بفطرة نفسه وجوبا----- لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان-	749	-3456383333046326420	127	210.0	105	181	70.1657485961914	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	91	165	489	881	1598	300	فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ف--زوجته نها نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فولد--ه الصغير لان ن----------------فقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه-- وان علا ولو من قبل الام فامه--- كذلك عكس ما في النفقات لا---------------ن النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمه بخلاف الملك	229	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	0	105	0	561	1609	300	فضل شء فلاهلك فان فضل شء فلذي قرابتك ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام كذلك عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ولده الكبير ثم الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك	750	-3456383333046326420	339	609.0	273	561	60.42780685424805	58	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	176	287	935	1542	1598	300	وهو ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما مر في زكاة النابت من ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة فيه بالكيل وانما قدر-- بالوزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب وال---صواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بالصاع النبوي دون الوزن فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن-----ه وعلي هذا فالتقدير -------------بالوزن تقريب	229	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	204	290	1085	1559	1609	300	وهي ستماءة درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما مر في زكاة المعشرات مع ذكر ان الاصل الكيل وانهم -------------------------------------------------------انما قدروه بالوزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختلف---------- باختلاف الحبوب كالذرة والحمص والمعتبر في ذلك ال-------------كيل بالصاع النبوي اي الذي اخرج به في عصره صلي الله عليه وسلم وعياره اي والحالة ان عياره موجود فان فقد فالوزن تقريب ويحتاط المخرج في كلامه تسمح وايهام والموافق لكلام الروضة وغيرها فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص عن الصاع واذا -كان المعتبر الكيل فاعتبار الوزن تقريب	750	-3456383333046326420	202	271.0	162	781	25.864276885986328	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	70	299	355	1532	1537	300	قوت محل المءدي عن------------------ه كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك--- باختلاف النواحي فاوحي الخبرين السابقين للتنوي-----------------------ع لا للتخيير فلو كان المءدي بمحل اخر اع-----------------------------تبر بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه------- ثم يتحملها عنه المءدي فان -------لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قاله جماع- استثناء هذة او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله اليه لان الاصل انه فيه او يخرج------ للحاكم لانه له نقل الزكاة فان لم يكن قوت المحل مجزءا اعتبر اقرب المحال اليه وان كان بقربه محلان متساويان قربا تخير بينهما وتعبيري بالمحل اعم من تعبيره بالبلد فان كان به اي بالمحل اقوات لا غالب فيها خير بينها وال--------افضل اعلاها اقتياتا وان كان--------------------------------------------------------------------------- فيها غالب تعين والعبرة بغالب قوت السنة لا وقت الوجوب ويجزء قوت اعلي عن قوت ادني لانه زيد فيه خير لا عكسه لنقصه عن الحق والعبرة في ----------------------------------------------------------------------------------الاعلي والادني ب----------زيادة الاقتيات لا بال-----------قيمة فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز والزبيب والشعير وذكره من زيادتي وهو خير من التمر والتمر خير من الزبيب لذلك وظاهر ان الشعير خير من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن واحد من قوت واجب وعن اخر من قوت اعلي منه ويجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعد الصاع بقيدين زدتهما بقولي من جنسين عن واحد وءن كان احدهما اعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة	230	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0752	true	-2553980162925560151	26	260	133	1288	1486	300	قوت---- المءدي عنه او المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه وما نقل عن النص من انه يعتبر قوت المءدي عنه حمل علي ما اذا كان قوته قوت البلد كما هو الغالب ويختلف الغالب باختلاف النواحي فاوفي --خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله وانما اعتبر ب-----لد المءدي عنه بناء علي انها-------------- تجب----- عليه ابتداء ثم يتحملها---- المءدي كما مر فان لم يعرف بلده كعبد ابق فيحتمل كما قال- جماعة استثناء هذه او يخرج------ من قوت اخر بلد عهد وصوله اليه لان الاصل انه فيه او يخرج فطرته للحاكم لان- له نقل الزكاة وله العدول عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب الي الاصلح للاقتيات بل هو افضل --لانه زاد خيرا فاشبه ما لو دفع بنت لبون او حقة او جذعة عن بنت مخاض ويخالف زكاة المال حيث لا يجزء فيها جنس اعل------------------------------------------------------------------ي لان الزكاة ثم متعلقة بعين المال فامر بمواساة المستحقين مما واساه الله والفطرة زكاة البدن فوقع النظر فيها الي ما هو غذاءه وبه قوامه والاعلي يحصل به هذا الغرض وزيادة فاجزا ولو كان الواجب اعلي قيم-----------------------------------------------------ة فالشعير-------------------- خير من التمر والتمر خير من الزبيب -------------فالشعير خير من الزبيب نظرا للاقتيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء صاع---------------------- من جنسين وان ك--------ان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر لظاهر خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير كما لا يجزء في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة	752	-3456383333046326420	476	526.5	372	1643	28.971393585205078	70	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	0	68	0	337	1540	300	في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي هي اي الزكاة ل-----------------ثمانية -------لفقير وهو من-- لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه ك-----------------------------------------------------------------------------من يحتاج الي عشرة ولا ي----ملك- اولا يكسب الا درهمين او ثلاثة	584	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	22	105	143	553	1523	300	في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي اهل-- الزكاة اي مستحقوها اصناف ثمانية الاول الفقير وهو الذي لا مال له ولا كسب-------- يقع-------------------- موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق به وبمن في نفقته لخبر لا حظ فيها لغني ولا لذي قوة يكتسب رواه ابو داود وصححه الامام احمد وغيره فمن يحتاج---- عشرة ولا يجد بملكه او كسبه-- الا درهمين او ثلاثة	755	-3456383333046326420	276	442.5	217	446	61.88340759277344	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	244	278	1187	1364	1477	300	لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان -خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعط---------ي ولو غنيا اذ---------------------------------------- لو اعتبر-- الفقر---- لقلت الرغبة في هذه المكرمة	585	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0763	true	2286668545948411695	96	141	482	714	1546	300	لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة -يعطي مع الغني ولو في غير دم كتحمل قيمة مال متلف لعموم الاية ولانا لو اعتبرنا الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة	763	-3456383333046326420	169	294.0	136	233	72.53218841552734	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	168	214	834	1056	1474	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني ولا- مولي لهما فلا تحل له لخبر القوم منهم صححه الترمذي وغيره	586	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	0	41	0	202	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وقال مولي--------------------- القوم منهم رواه الترمذي وغيره	766	-3456383333046326420	197	373.0	156	223	88.34080505371094	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	102	150	540	785	1572	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غ--------------------------------------------ني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم وخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه اما ال-صدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	592	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0781	true	2308915836017916402	192	231	987	1189	1532	300	خير الصدقة ما كان عن ظهر غني رواه ابو داود وصححه الحاكم وقوله عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر------------------------------------------------------------------------------ اما التصدق- ببعض الفاضل فمستحب--------- مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	781	-3456383333046326420	147	259.0	117	290	50.68965530395508	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	85	138	414	671	1549	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس------------------------------------------------------------------------------------ يجب صوم رمضان ب---كمال شعبان ثلاثين يوما او ---رءية الهلال في حق من راه وان كان فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة لخبر البخاري صوموا	237	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	248	300	1256	1538	1538	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين يوما او بالرءية -لهلاله--------------------------------------------------------------- لخبر البخاري صوموا-	784	-3456383333046326420	191	335.0	155	347	55.04322814941406	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	138	273	671	1404	1549	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بعدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة غير العدل وعدل الرواية فلا يكفي فاسق وعبد و---امراة وصحح في المجموع انه لا يشترط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل بان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقة وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال --------------------------------------------خلافا لابن ابي الدم	237	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	0	171	0	898	1548	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم قال الاكثرون ويكره ان يقال رمضان بدون شهر ورده في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه بل ثبت ذكره بدون شهر في اخبار صحيحة كخبر من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا شهد برمضان وكذا بشهر نذر صومه ببناء نذر للمفعول عدل عند القاضي كفي في وجوب صومه فهو بطريق الشهادة لا بطريق------ الرواية فلا يكفي ------عبد ولا امراة وقضيته اشترا---------------ط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين وفيه في الاصل وجهان صحح منهما المجموع المنع ---------------------------------------------------------وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم	785	-3456383333046326420	492	852.5	397	1073	45.85274887084961	84	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0238	false	6720771892676679276	56	94	264	447	1493	300	صمنا بها اي برءية عدل او عدلين كما فهم بالاولي-------------- ثلاثين افطرنا وان -----------------لم نر الهلال بعدها و--------------------------------------------------------------لم يكن غيم ل--ان الشهر يتم بمضي ثلاثين ولا يرد لزوم الافطار بواحد لان---------- الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به	238	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	240	296	1235	1512	1533	300	ضمنا بشهادة------ عدل او عدلين كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ثلاثين يوما او عيدنا بشهادة عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثين في الصور الثلاث افطرنا في الاوليين ولم نقض في الثالثة ولو لم يكن غيم لكمال العدة بحجة شرعية----- ولا يءثر في الاولي عدم ثبوت شوال بعدل اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به	786	-3456383333046326420	113	130.0	86	288	39.23611068725586	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	0	51	0	279	1557	300	رمضان ولا يمسك ان كان في ثلاثي شعبان فعن شقيق بن سلمة جاءنا كتاب عمر بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح وخانقين بخاء معجمة ونون ثم قاف مكسورتين بلدة بالعراق قريبة من بغداد	239	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0788	true	339271145412545406	235	286	1182	1459	1531	300	رمضان ولا يمسك ان كان في ثلاثي شعبان فعن شقيق بن سلمة جاءنا كتاب عمر بخانقين ان الاهلة بعضها اكبر من بعض فاذا رايتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتي يشهد شاهدان انهما راياه بالامس رواه الدارقطني والبيهقي باسناد صحيح وخانقين بخاء معجمة ونون ثم قاف مكسورة-- بلدة بالعراق قريبة من بغداد	788	-3456383333046326420	276	545.5	225	279	98.92472839355469	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	93	130	507	693	1557	300	ولو نذرا او قضاء او كفارة او كان الناوي صبيا تبييتها ولو من اول الليل لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة الاتي	239	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	58	90	325	486	1515	300	ولو نذرا او قضاء او كفارة او كان الناوي صبيا------------------------- لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقريبة خبر عاءشة الاتي	789	-3456383333046326420	160	310.0	128	186	86.0215072631836	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	35	96	175	477	1459	300	-في رمضان اي ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الروضة كاصلها ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وبما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء ولا الاضافة الي الله تعالي	240	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	135	217	709	1112	1515	300	صوم رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الاداء يطلق ويراد به الفعل قال في الاصل-------- ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولو ترك ذكر السنة والا-------------------داء و---الاضافة الي الله تعالي	789	-3456383333046326420	248	454.0	197	433	57.27482604980469	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	250	294	1313	1524	1557	300	قبل --زوال فقد دخل----- صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم ش-----ء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده	239	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	88	130	440	641	1489	300	قبل الزوال لا بعده لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما-------- هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال -لي يوما اخر----- اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح--------- اسناده	791	-3456383333046326420	168	269.5	129	224	75.0	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	97	256	458	1276	1470	300	اهلية الخطاب -بخلاف النوم اذ------------------ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به---- دون الفاءتة بالاغماء والسكر في الجملة وذكر السكر من زيادتي فمن شرب مسكرا ليلا وصحا في بعض النهار صح صومه وشرط الصوم -الايام اي وقوعه فيها ---غير يوم--- عيد اي عيد فطر------------------- وعيد اضحي للنهي عن صيامها في خبر الصحيحين و--- ايام تش--ريق ولو كان صومها لتمتع وهي ثلاثة----- بعد---- الاضحي للنهي عن ص-ومها في خبر ابي داود باسناد صحيح و يوم شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي--------------- المنصوص المعروف الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا-------------- سبب يقتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر و-ورد فيصح صومه----------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم -----------------------------قيس بالورد الباقي بجامع السبب وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا	243	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	29	275	174	1433	1566	300	اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والرابع لوقت فيصح----------------------------------------------------------------------- الصوم في ايام ا---لسنة كلها الا في يومي العيد-----ين فحرام فلا يصح صومهما ولو عن واجب للنهي عن------ه في خبر الصحيحين وكذا ايام التشريق-------------------- وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي عن صيامها في خبر ابي داود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص-------- الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم الا ما اي صوما له سبب كورد---------------------------- ونذر وقضاء فيصح ايقاعه يوم الشك كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة -لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم و-فط-ر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب --ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا	804	-3456383333046326420	576	834.0	458	1405	40.99644088745117	90	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	247	300	1234	1470	1470	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا --تحدث الناس برءيت-----------ه و------------لم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة-------- وظن صدقهم------------------- وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر-	243	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	143	203	691	953	1427	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه ولم يثبت بان لم يشهد بها احد او شهد بها -------------------صبيان --------او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر	805	-3456383333046326420	198	319.5	154	289	68.5121078491211	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	0	23	0	106	1452	300	يصح منه صومه بل يجب عليه-------------------------------------- وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان-- ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	244	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	203	232	953	1089	1427	300	يصح منه صومه بل يجب عليه كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه---------- صحة نية معتقد ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه	805	-3456383333046326420	88	143.5	67	146	60.27397155761719	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	28	83	134	394	1452	300	بخلافه فيما مر------------- احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	244	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	1	49	5	236	1545	300	بخلافه فيما مر في صحة النية احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث-------------------------- احد بالرءية---------------- فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	806	-3456383333046326420	211	392.0	166	273	77.28937530517578	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	205	300	1062	1508	1508	300	صومه يوما-- من رمضان وان انفرد بالرءية بوطء اثم به ل-----لصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	45	137	233	665	1490	300	صومه في يوم من رمضان بجماع تام------------- اثم به لاجل الصوم لزمته الكفار----ة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج الي-ه منا	816	-3456383333046326420	397	734.0	310	454	87.44493103027344	81	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	0	44	0	227	1420	300	فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر ص--------------------------------------------اعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	249	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	137	189	665	929	1490	300	فضحك صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين------- بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل	816	-3456383333046326420	219	426.0	176	271	80.81180572509766	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	115	241	544	1151	1440	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس في معني ما ورد به الخبر و------------------------------------------------------------------------------------ظاهر انه ---------لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عنه ولا فدية له لعدم ورودهما نعم لو نذر ان يعتكف صاءما اعتكف عنه وليه صاءما قاله في التهذيب ويجب المد لكل يوم بلا قضاء علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افطر فيه لعذر لا يرجي زواله ككبر ومرض لا يرجي برءه لاية وعلي الذين يطيقونه---------------- المراد لا يطيقونه او يطيقونه في- الشباب ثم يعجزون عنه في- الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا	247	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	155	300	803	1527	1527	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده ولو -------------------------------------------------------------مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض ولم يفد عن------ه لعدم ورودهما بل نقل القاضي عياض الاجماع--------------------------------------------------------------- علي انه لا يصلي عنه ولا يصح الصوم عن حي بلا خلاف معذورا كان او غيره فرع من عجز عن الصوم لهرم او زمانة او اشتدت عليه مشقة سقط اي الصوم عنه لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولزمته الفدية قال تعالي---------------------------------------------------------- وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا-	822	-3456383333046326420	327	391.5	258	917	35.659759521484375	54	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	73	148	353	728	1531	300	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة بقيد زدته بقولي لغير مسافر وحاج---------- بخلاف المسافر فانه يسن له فطره وبخلاف الحاج فانه ان عرف انه يصل عرفة ليلا وكان مقيما سن صومه والا سن فطره وان لم يضعفه الصوم عن الدعاء واعمال الحج والاحوط صوم الثامن مع عرفة و يوم عاشوراء وهو عاشر المحرم وتاسوعاء وهو تاسعه قال------ صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده	250	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0827	true	-198636891228823066	181	261	904	1288	1488	300	يوم عرفة وهو تاسع ذي الحجة افضل الايام لان صومه كفارة سنتين كما ياتي بخلاف غيره ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء فيه افضل منه في غيره ولخبر مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة واما قوله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فمحمول علي غير يوم عرفة بقرينة ما ذكر ويستحب لغير الحاج صومه لخبر مسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده	827	-3456383333046326420	148	173.5	113	496	29.838708877563477	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	121	170	588	844	1531	300	يوم عاشوراء وهو عاشر المحرم و--تاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم	250	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	77	113	400	586	1610	300	صوم عاشوراء وهو عاشر المحرم مع تاسوعاء وهو تاسعه قال صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم	828	-3456383333046326420	179	342.5	145	258	69.37984466552734	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	254	299	1301	1523	1531	300	من شوال لخبر م-------------سلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وخبر---------- النساءي ص----يام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام اي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر------------ لان الحسنة بعشر امثالها	250	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	225	275	1210	1460	1610	300	من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام----------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشر امثالها	828	-3456383333046326420	194	335.0	154	261	74.32949829101562	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	180	204	893	1027	1531	300	وخ--ميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	250	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	114	138	636	770	1618	300	والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال-------------------- فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره	829	-3456383333046326420	113	202.5	92	154	73.37662506103516	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	102	180	496	892	1476	300	وخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو جمعها او اثنين منها لم---------------- يكره------------------- لان المجموع لم يعظمه احد ام------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا صامه بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي	251	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	7	130	39	659	1496	300	لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع السبت مع الاحد لان المجموع لم يعظمه احد فان قلت التعليل بالتقوي بالفطر في كراهة افراد الجمعة يقتضي انه لا فرق بين افرادها وجمعها قلنا اذا جمعها حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص قاله في المجموع الا ان يوافق افراد كل منها عادة له كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي	830	-3456383333046326420	360	650.0	288	620	58.064517974853516	68	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	43	110	208	549	1543	300	نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ال-----اعتكاف يوم--------- صومه سواء اكان---- صاءما عن رمضان ام غيره و-----------------------------ليس له افراد احدهما عن الاخر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتكف-------- صاءما او-- عكسه اي او ا--ن يصوم-------------------------- معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبنية لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه --جمع----هما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا	255	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0835	true	-6133991801912459296	194	288	1004	1471	1532	300	نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم كلله علي ان اعتك-ف يوما انا فيه صاءم --او اكون فيه صاءما فالصوم شرط لاعتكافه الذي يخرج به عن عهدة نذره فليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم ويجزءه يوم من رمضان او غيره صاءما فيه ولو نفلا لانه لم يلزم صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فلو نذر ان يعتكف بصوم او صاءما وكذا عكسه بان نذر ان يصوم باعتكاف وهذه من زيادته او معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التز-----------------------------------------------------------------------------مهما و-لزمه الجمع بينهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا	835	-3456383333046326420	218	305.5	172	548	39.78102111816406	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	251	284	1306	1485	1570	300	مسجد مكة او المدينة -----او الاقصي --تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	253	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0840	true	-2254502989259332427	47	75	259	424	1654	300	مسجد------- المدينة والمسجد الاقصي فتتعين الثلاثة-------------- لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان	840	-3456383333046326420	150	260.0	122	186	80.6451644897461	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	46	70	237	359	1504	300	صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب له---- وخروج الراتب لغير------ه او ل----ه لكن -منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه	257	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0847	true	-7715129513630408084	34	59	178	315	1583	300	صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه	847	-3456383333046326420	119	209.5	95	137	86.86131286621094	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	206	256	1024	1293	1504	300	كتاب الحج هو لغ----------------------------ة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة هي لغ-----------------------------------------------------ة -------------------------الزيادة وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وذكرها في الترجمة من زيادتي يجب كل منهما------------- لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و-قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا به-ا تامين	257	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	41	107	193	553	1521	300	كتاب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء وكسرها لغة القصد وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه والعمرة بضم العين مع ضم الميم واسكانها وبفتح العين واسكان الميم لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وهما اي------------------------ كل منهما فرض اي مفروض لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله------ واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين	851	-3456383333046326420	219	354.5	177	390	56.153846740722656	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	250	300	1262	1504	1504	300	والعمرة لله اي اءتوا بها تامين في العمر---- مرة واحدة باصل الشرع لخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	257	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	221	267	1134	1357	1521	300	والعمرة اصلان ولم يفرضا------- في العمر الا مرة----------------- لخبر مسلم عن ابي هريرة خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النبي صلي الله عليه وسلم	851	-3456383333046326420	203	371.5	161	247	82.18623352050781	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0258	false	6782139708189022595	0	27	0	133	1469	300	لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدار قطني باسناد صحيح عن سراقة ----قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	258	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	267	294	1357	1493	1521	300	لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدار-قطني باسناد صحيح عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	851	-3456383333046326420	132	252.5	106	137	96.3503646850586	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	86	127	429	660	1507	300	علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فال----------------مراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع------------------ عن فرض الاسلام والوجوب	259	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0852	true	3590860096898739593	76	116	388	611	1572	300	ولا غير مميز كساءر العبادات ولا ----------------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية وذكر لكل منهما خمس مراتب-------------- الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذور والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب	852	-3456383333046326420	184	338.5	151	265	69.4339599609375	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	63	91	329	474	1508	300	محرم لاحداهن معها لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا مع--- زوجها ا---و محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم ويكفي	261	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	159	189	808	957	1547	300	محرم بنسب او غيره لتامن علي نفسها ولخبر الصحيحين لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي رواية فيهما لا تسافر المراة الا مع ذي محرم و--في	858	-3456383333046326420	130	231.0	102	151	86.09271240234375	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	76	167	396	843	1524	300	لا مشقة عليه في مشي الاجير بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف مشي ----نفسه او بوجود مطيع لنسك بعضا كان من اصل او فرع او اجنبيا بداه بذلك ام لا فيجب سءاله اذا توسم فيه الطاعة بشرطه من كونه غير معضوب موثوقا به ادي فرضه وكون بعضه غير ماش ولا معولا علي الكسب او السءال الا ان يكسب في يوم كفاية ايام وسفره دون مرحلتين لا بوجود مطيع بمال للاجرة فلا تجب الانابة به لعظم المنة بخلاف المن-----------------------ة في --بذل الطاعة بنسك بدليل ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال --غيره ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في	262	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0865	true	-8512314272014206148	27	103	141	552	1563	300	لا مشقة عليه في مشي الاجير فاضلة عن الدين والمسكن والخادم وكذا الكسوة والنفقة له ولمن تلزمه كسوتهم ونفقتهم لكن يوم الاستءجار فقط لا ذهابا وايابا كما في الفطرة بخلاف من يحج بنفسه كما مر لان-------------------------------------------------------------------ه اذا لم يفارق اهله امكنه تحصيل نفقتهم وكسوتهم ولو وجد---------------------------------------------------------------------------------------------- دون ا---------------------------لاجرة ورضي به الاجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة فيه ليست كالمنة في المال الا تري---------- ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير -ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في	865	-3456383333046326420	145	156.5	113	610	23.770492553710938	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	66	220	338	1091	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي في الام عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاه------------------------ل العراق ذات عرق هذا ان لم ينب من ذكر عن غيره والا فميقاته ميقات منيبه او ما قيد به من ابعد كما يعلم من كتاب الوصية والافضل لمن فوق ميقات احرام منه لا من دويرة اهله ومن اوله وهو الطرف الابعد لا----------------------------------------------- من وسطه او اخره ليقطع الباقي محرما نعم يستثني منه ذو الحليفة فالافضل كما قال السبك----------------------ي ان يحرم من------- المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم	264	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	111	232	570	1192	1547	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة خبر -الش-----------------افعي ان---------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي- وغيره باسناد صحيح كما في المجموع ان--------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرف الابعد عن مكة من كل ميقات اي الاحرام منه افضل من الاحرام من وسطه و--اخره ليقطع الباقي محر--------------------------------------ما قال السبكي الا ذا الحليفة فينبغي ان يكون احرامه من المسجد الذي احرم منه النبي صلي الله عليه وسلم	884	-3456383333046326420	483	839.5	384	864	55.90277862548828	86	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	249	299	1239	1491	1498	300	عليه ذلك تحري او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما م---------ن مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا	264	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	90	134	458	677	1497	300	عليه ول--------و حاذي ميقاتين احرم من-------------------- اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه ف--------------ابعدهما من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها اولا	885	-3456383333046326420	199	352.5	158	261	76.24520874023438	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	191	230	1001	1191	1536	300	دم لاساءته بترك الاحرام من الميقات فان خرج اليه--------------------------------------------------------------------------------------- بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرامه فقط اي من غير شروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شء من اعمالها فلا دم عليه---------- لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم بها منه	263	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0886	true	-6843213019484802452	108	223	548	1114	1533	300	دم لاساءته بترك الاحرام من الميقات قال ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناده صحيح وشرط لزومه ان يحرم بعد المجاوزة كما علم من كلامه وان يحرم في تلك السنة بخلاف ما اذا لم يحرم اصلا لان لزومه انما هو لنقصان النسك لا بدل منه وبخلاف ما اذا احرم في سنة اخري لان احرام هذه السنة لا يصلح لاحرام غيرها وقضية كلامه كاصله ان الكافر اذا جاوز الميقات مريدا للنسك ثم اسلم واحرم دونه يكن كالمسلم فيما ذكر وهو كذلك كما سياتي بيانه في باب حج الصبي ويسقط عنه الدم متي عاد لانه قطع المسافة من الميقات محرما وادي المناسك كلها بعده فكان كما لو احرم---- منه	886	-3456383333046326420	132	161.0	104	570	23.157894134521484	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	36	173	177	912	1536	300	صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت ب------------رحيل الحاج وافضله اي الحل---------------------------- بقاعه ل---لاحرام- بالعمرة الجعرانة باسكان العين وتخفيف الراء علي الافصح للاتباع رواه الشيخان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة --فالتنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فالحدي---------------------------------------------------------------------------------------بية بتخفيف الياء علي الافصح بءر -------------------------بين طريقي جدة و-----المدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم بعد احرامه بالعمرة بذي الحليفة عام الحديبية هم بالدخول الي مكة من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به فقول الغزالي انه هم منهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحرام من	263	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	54	243	298	1300	1602	300	صلي الله عليه وسلم ا-مر عاءشة بالخرو------ج الي الحل للاحرام بالعمرة رواه الشيخان------------------- فلو لم يجب الخروج لاحرمت من مكانها-- لضيق الوقت لانه كان عند رحيل الحاج وخرج بقوله الواجب ما ذكره بقوله والافضل من بقاع الحل لاحرامه بالعمرة الجعرانة------------------------------------- للاتباع رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ وسمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء ------افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق- جدة وطريق المدينة ---------بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة وذلك لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها--------------------------------------------------------- فصده الكفار------- فقدم----------- فعله ثم--- امر--ه ثم همه كذا قا--ل الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وانما اعمر عاءشة من التنعيم ومع ان الاحرام من	887	-3456383333046326420	453	642.5	362	1165	38.88412094116211	72	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	159	214	838	1123	1556	300	ثم --تمتع افضل من القران في افضلية ما ذكر- منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الش---------------يخان انه صلي الله عليه وسلم افرد الح----------------------------ج ورويا ------------------------------------------------------------------------------انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما بينته	288	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	60	139	302	703	1572	300	ثم التمتع ثم----- القران--- افضل علي الاصح منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر وعاءشة انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورواه مسلم عن ابن عباس ايضا ورويا عن انس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا ورويا عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما سياتي	888	-3456383333046326420	258	466.5	207	409	63.080684661865234	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	0	41	0	202	1556	300	الثاني فلما روي مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج	288	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	266	300	1339	1507	1507	300	الثانية خبر---- مسلم ان عاءشة احرمت بعمرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها----------------------------- اهلي بالحج-	889	-3456383333046326420	163	300.5	131	202	80.69306945800781	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	41	93	202	478	1556	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وخرج بزيادتي قبل----------------------- الشروع ما اذا شرع في الطواف فلا يصح احرامه بالحج لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	288	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	0	45	0	243	1565	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها----------------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعده بعد الشرو-----------ع في الطواف ولو بخطوة----------- لاتصال احرامها----- بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	890	-3456383333046326420	197	338.0	159	299	65.88628387451172	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	6	31	27	158	1523	300	والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	289	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	266	291	1360	1491	1527	300	والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا	891	-3456383333046326420	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	61	139	299	702	1536	300	في الطريق------- فان توطن مكة مثل-------ا ولو بعد فراغه من الحج صام بها كما شمله كلامي دون كلامه ولو فاته الثلاثة في الحج ل--------------------------------------------------زمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين الس---------بعة بقيد زدته بقولي بقدر تفريق الاداء وهو اربعة ايام مع ----------------------مدة امكان --سيره الي وطنه علي العادة البالغة ان رجع اليه وذلك لانه تفريق واجب في الاداء يتعلق -----------------------------------------------------------------------بالفعل وهو النسك والر-جوع فلا يسقط بالفوت كرتيب افعال الصلاة وسن ------------------------------------------------------------------تتابع--- كل من الثلاثة والسبعة اداء وقضاء-------- مبادرة	290	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0897	true	-5088772712449646122	106	209	521	1070	1537	300	في الطريق لما مر فان توطن مكة اي اقام بها ولو بعد فراغه من الحج صام بها والا فلا فرع ومن لم يصم الثل----------اثة في الحج لزمه صوم العشرة الثلاثة قضاء كما مر والسبعة اداء ولزمه التفريق -----------------بين الثلاثة والسبعة---------------- بقدر----------------- اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة كما ف-----------------------------ي الاداء وانما وجب التفريق هنا بخلافه في الصلوات لان الصلاة تعلقت بالوقت وقد فات وهذا بالفعل وهو الاحرام والجوع فكان كت----------رتيب افعال الصلاة فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق ويستحب التتابع في كل من الثلاثة والسبعة اداء وقضاء لان فيه مبادرة	897	-3456383333046326420	235	262.0	185	649	36.20955276489258	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	4	38	21	186	1451	300	روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد------- بعمرة فليفعل و----------------روي الشافعي	266	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0898	true	2156443576262332906	262	300	1292	1474	1474	300	روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل واما المطلق فلما روي الشافعي-	898	-3456383333046326420	159	285.5	127	188	84.57447052001953	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	38	67	186	323	1451	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	266	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	0	29	0	137	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	899	-3456383333046326420	137	274.0	108	137	100.0	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0267	false	9073878693048508758	34	60	175	319	1551	300	فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية	267	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	119	144	579	718	1518	300	فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ----- لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية	899	-3456383333046326420	138	268.0	113	144	95.83333587646484	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	203	273	973	1325	1451	300	الاضافة اليه وان علم عدم احرام---------------------------ه بخلاف ---ما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت لا ينعقد لما فيه من تعليق اصل الاحرام والا بان صح احرام زيد فنعقد احرامه كاحرامه معينا ومطلقا ويتخير في المطلق كما يتخير ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد احرامه مطلقا وتعبيري بالصحة وعدمها اولي مما عبر به فان تعذر معرف------------ة احرامه بموت او جنون او	266	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	118	155	577	757	1493	300	الاضافتان ووقع الاحرام له كما مر ولان اصل احرامه مجزوم وبه بخلافه فيما لو قال ان كان زيد محرما فقد احرمت ولم يكن محرما كما سياتي ومتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر سءال زيد عن كيفية احرامه بموت او جنون او	902	-3456383333046326420	82	99.5	64	394	20.812183380126953	14	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	152	239	797	1261	1572	300	ابتداء-------ه فلا يسن الرفع بل يسمع نفسه فقط و---نقله في المجموع عن الجويني واقره والتقييد بالرجل من زيادتي فلا يسن للمراة و------الخنثي رفع صوتهما بان يسمعا غيرهما بل يكره لهما رفع-----------ه وفرق بينه وبين اذانهما حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وظاهر ان التلبية كغيرها من الاذكار تكره في مواضع النجاسة تنزيها لذكر الله تعالي ولفظها لبيك اللهم لبيك الي اخره اي لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان	269	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0914	true	5107926500533440590	205	278	1125	1511	1632	300	ابتداء الاحرام فلا يندب -----بل يسمع نفسه فقط كما نقله في المجموع عن الجويني واقره واقتضاه كلام المنهاج كالمحرم وا----لمراة ومثلها الخنثي تسمع نفسها فقط ندبا كما في قراءة الصلاة فان جهرت بها كره وفرق بينه وبين اذانه-ا حيث حرم فيه ذلك بالاصغاء الي الاذان واشتغال كل احد بتلبيته عن سماع تلبية غيره وهي لبي-----------------------------------------------------------------------------------ك اللهم لبيك لب------------يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان	914	-3456383333046326420	279	447.5	224	491	56.822811126708984	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0270	false	7967152715709758496	174	293	970	1603	1635	300	اللهم زد هذا البيت اي الكعبة تشريفا الي اخره اي وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمة ممن حجه او اعتمره وتشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال انه منقطع ال------لهم انت السلام الي اخره اي ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في المجموع واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وقولي عند لقاء اعم من قوله اذا ابصر وقولي رافعا يديه------------------------------------------------------------------------- واقفا من زيادتي فيدخل هو اولي من قوله ثم---------------------------------------------------------------------------- يدخل المسجد الحرام من باب بني شيبة وان لم يكن ب--طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح ولان باب بني شيبة من جهة الكعبة والحجر الاسود وان يخرج من باب بني	270	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	291	1018	1569	1609	300	اللهم زد هذا البيت---------- تشريفا------------ وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره -تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو اللهم انت السلام------------ ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء يدخل المسجد------- من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه للاتباع رواه البيهقي باسناد صحيح وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم دخل منه و---------خرج من باب بني	918	-3456383333046326420	272	385.0	219	790	34.43037796020508	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0271	false	-3925199987017533394	107	242	563	1233	1542	300	ومن قصد الحرم هو اعم من قوله مكة----------------------- لا لنسك بل لنحو زيارة او تجارة سن له احرام به اي بنسك-------------- كتحية المسجد لداخله سواء -تكرر دخوله كحطاب------ ام لا كرسول ------قال في المجموع ويكره تركه فصلفيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن واج-------------بات الطواف بانواعه ثمانية احدها وثانيها --------------------------------------------ستر -لعورة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زالا بان عري او احدث او تنجس-------- ثوبه او بدنه او مطافه بنجس غير معفو عنه فيه اي في طوافه جدد- الستر وال--------------طهر----------- وبني علي طوافه وان تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الولاء --فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس----- بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءن------اف خروجا من خلاف من	271	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0920	true	-1212646113514627995	45	220	241	1148	1578	300	لمن دخل الحرم او------------ مكة اي لمن قصد دخول احدهما لا لنسك ان يحرم--------------------------------- بنسك من حج او عمرة كتحية المسجد لداخله سواء اتكرر دخوله كحطاب وصياد ام لا كرسول وتاجر قال في المجموع ويكره تركه وذكر استحبابه لمن يتكرر دخوله من زيادة المصنف فصل وواجبات الطواف بانواعه خمسة الاول الطهارتان طهارتا الحدث والخبث في بدنه وثوبه ومطافه والستر للعورة------------------------------- كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة وللاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم رواه مسلم وغيره وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فل----------------و احدث او تنجس بدنه او ثوبه --------او مطافه بنجس غير معفو عنه او عري مع القدرة علي الستر في اثناء الطواف تطهر وستر عورته وبني علي طوافه ولو تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة ويستحب ان يستانف الطواف خروجا من خلاف من	920	-3456383333046326420	469	681.5	371	1007	46.57398223876953	79	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	109	156	575	809	1534	300	عجز عن استلامه بيده وبغيرها اشار اليه ب--يده اليمني فبما--------------- فيها من زيادتي ثم قبل ما اشار به لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير فكلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر من الاستلام	273	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0927	true	-659645536830778606	157	201	813	1023	1547	300	عجز عن استلامه------------- اشار اليه باليد قال في المجموع وغيره او بشء فيها---------- ثم قبل ما اشار به لخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير -كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر لا------ بالفم لانه لم ينقل واعلم ا-----------ن الاستلام	927	-3456383333046326420	161	246.0	127	251	64.14342498779297	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	162	272	836	1390	1534	300	القبلة بحيث لا يظهر لها صوت و ان يستلم الركن اليماني ويقبل يده بعد استلامه بها للاتباع رواه الشيخان فان عجز عن استلامه اشار اليه فعلم انه لا يس-------------ن استلام غير ما ذكر ولا تقبيل غير ا------------------------------------------------------------------------------------------لحجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاركان فان خالف لم يكره بل نص الشافعي علي ان التقبيل حسن و ان يقول عند استلامه اول طوافه با-----------------سم الله والله اكبر اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ان يقول قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وبين	273	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	171	287	877	1487	1562	300	القبلة بحيث لا يظهر لها صوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب للنساء فيه استلام -----------ولا تقبيل ولا سجود الا عند خلو المطاف ليلا او نهارا لضررهن وضرر الرجال بهن ومثلهن الخناثي وجميع ما تقرر للحجر الاسود في هذا الباب ياتي لموضعه لو قلع منه والعياذ بالله الخامسة الدعاء الماثور اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه رضي الله عنهم فيه اي في الطواف قال الاصحاب فيقو------------ل عند استلام الحجر في كل طوفة والاولي اكد بسم الله والله اكبر اللهم----- ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و-----------------------------قبالة الباب اللهم--- البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وعند	928	-3456383333046326420	293	427.0	235	803	36.4881706237793	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	257	298	1314	1519	1528	300	ويامر فيها ايضا المتمتعين--------------- والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم وهذا ال----------------------------------------------------------------------------------------طواف مسنون وقولي او جمعة من زيادتي و ان -------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج بهم من غد بقيد زدته بقولي بعد صبح اي صلاته نعم -----------------ان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر	277	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0938	true	6604318904217981073	160	231	833	1228	1593	300	ويامر فيهم----ا المتمتعين قال في المجموع والمكيين بطواف الوداع قبل خروجهم وبعد احرامهم -كما اقتضاه نقل المجموع له عن البويطي والاصحاب وبذلك علم ان المفرد القارن الافاقيين لا يءمران بطواف الوداع لانهما لم يتحللا من مناسكهما وليست مكة محل اقامتها ثم يبكر بهم يوم التروية للاتباع رواه مسلم وقدمت انه يسمي ايضا يوم النقلة فيخرج بهم---------------------- بعد صلاة الصبح بحيث يصلون الظهر بمني فان كان يوم جمعة خرج بهم قبل الفجر	938	-3456383333046326420	125	167.5	102	422	29.620853424072266	17	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	61	144	300	751	1560	300	الزوال وقولي ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي و---------------صدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه------- خطب--------تين يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار -------الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم-- يقوم الي الثا-------نية وياخذ المءذن في الا------------------------ذان ويخففها بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن---------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------من الاذان ثم --------------------يجمع بهم بعد ا-----لخطبتين -------العصرين تقديما للاتباع------- رواه مسلم	278	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0939	true	5400676508882763519	160	270	807	1425	1590	300	الزوال يسير ---------بهم الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم وبعضه من عرفة عبارة الاصل صدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم بعد الزوال خطبتين خفيفتين يعلمه--م في الاولي-------------- المناسك ويحث--------------------هم علي اكثار الذكر والدعاء بالو-------------قف-------- ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص وحين يقوم الي الخطبة الثانية وهي اخف من الاولي يءذن للظهر ويفرغان اي الاذان و------------------------------الخطبة معا واستشكل هذا بان الاذان يمنع سماع الخطبة او اكثرها فيفوت مقصودها واجيب بان المقصود بالخطبة من التعليم انما هو في الاولي واما الثانية فهي ذكر ودعاء فشرعت مع الاذان قصدا للمبادرة بالصلاة ويجمع بهم بعد فراغ الخطبتين الظهر والعصر-- تقديما للاتباع في ذلك رواه مسلم	939	-3456383333046326420	289	393.0	232	716	40.363128662109375	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	163	246	858	1262	1560	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل او غيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	278	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0940	true	2108105459350494874	245	298	1343	1591	1599	300	الي الغروب للاتباع رواه مسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------ افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	940	-3456383333046326420	244	458.5	191	404	60.39603805541992	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	139	235	691	1172	1519	300	علي خلاف العادة في الحج لظنهم ان-------------------ه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا---- القعدة ثلاثين ثم با-ن ان الهلال اهل ليلة الثلاثين -اجزاهم وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كلفوا به----- لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب ح--ساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا الحادي عشر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن غلطا فلا يجزيهم لندرة الغلط فيهما ول--ان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	279	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	63	200	338	1054	1567	300	علي خلاف العادة في الحجيج فوقفوا يوم العاشر بان ظنوه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفه-------------------------------م بعد التبين اي تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف صح الوقوف للاجماع ولخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مث---له فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي --قال الدارمي واذا وقفوا العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وعليه فلا يقيمون بمني الا ثلاثة ايام خاصة لا ان وقفوا اليوم الثامن----- فلا ---يصح وفارق الغلط بالعاشرة بان تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه	944	-3456383333046326420	362	550.5	285	760	47.6315803527832	59	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	259	300	1292	1519	1519	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريح بالوجوب وبالاكتفاء بلحظة من زيادتي--------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتبر الحصول فيها لحظة من --نصف --ثان من الليل لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل ويجو--ز الدفع-	279	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	26	142	143	744	1536	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة وهو مندوب علي ما صححه الرافعي وواجب علي ما صححه النووي ومحله في غير المعذور كما سياتي ويكفي في المبيت بها الحصول بها ساعة اي ---------لحظة كالوقوف بعرفة ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني-------- لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمعظم الليل وهذا صححه الرافعي ثم استشكله من جهة انهم لا يصلونها حتي يمضي نحو ربع الليل مع جواز الدفع	945	-3456383333046326420	182	280.0	147	618	29.449838638305664	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	139	163	717	839	1565	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة ----------------------------------------------------------------------مع خبر خذوا عني مناسككم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معظم --ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل	283	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	26	124	143	655	1536	300	للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة وهو مندوب علي ما صححه الرافعي وواجب علي ما صححه النووي ومحله في غير المعذور كما سياتي ويكفي في المبيت بها الحصول بها ساعة اي لحظة كالوقوف بعرفة ووقته بعد نصف الليل كما نص عليه في الام وبعد قطع جمهور العراقيين واكثر الخراسانيين فالمعتبر الحصول فيها لحظة من النصف الثاني لا لكونه يسمي مبيتا اذ الامر بالمبيت لم يرد هنا بل لما سياتي في اشكال الرافعي بخلاف المبيت بمني لا بد فيه من المعظم كذا قرره الاسنوي وقيل يشترط فيه معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا ب-----معظم الليل	945	-3456383333046326420	98	160.0	78	517	18.95551300048828	16	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	154	239	744	1180	1500	300	--وضعفه- بعد --نصف من الليل الي مني ليرموا------------ قبل الزحمة------ ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان يبقي غيرهم حتي يصلوا-------------------- الصبح ------------------------بغلس بها للاتباع رواه الشيخان ويتاكد طلب التغليس هنا علي بقية الايام لخبر لشيخي---------ن وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر	280	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0946	true	-7294065100748183057	176	270	883	1384	1561	300	والضعفاء بعد النصف من الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله ويقف----- غيرهم ندبا اي يمكثون بمزدلفة فيصلون الصبح بغلس ثم يركبون اي يدفعون الي مني للاتباع رواه الشيخان ويتاكد---- التغليس هنا علي باقي الايام للاتباع رواه الشيخان وليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر	946	-3456383333046326420	392	708.5	312	512	76.5625	69	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0281	false	-6956648562876975644	167	284	889	1507	1593	300	اذ العرب تبدا بالاهم والافضل وروي--------- الش-----------------------------يخان خبر اللهم ارحم المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين وروي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع ليس علي النساء حلق وانما علي النساء التقصير وفي المجموع عن جماعة يكره للمراة الحلق ومثلها الخنثي وذكر حكمه من زيادتي والمراد من الحلق والتقصير ازالة الشعر في وقته وهي نسك لا استباحة محظور كما علم من الافضلية هنا ومن عده ركنا فيما ياتي ويدل له الدعاء لفاعله بالرحمة في الخبر السابق فيثاب عليه تنبيه يستثني من افضلية الحلق ما لو اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر ولو لم يسود راسه من الشعر فالتقصير له افضل واقله اي كل من -----	281	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0950	true	-2568134398026620729	160	215	830	1122	1548	300	اذ العرب تبدا بالاهم والافضل وللاتباع رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين -قالوا يا رسول الله -المقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين نعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتمر قبل الحج في وقت لو حلق فيه جاء يوم النحر و---لم يسود راسه من الشعر فالتقصير--- افضل ن-قله الاسنوي عن نص	950	-3456383333046326420	224	367.5	180	661	33.8880500793457	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	199	231	987	1144	1513	300	ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر- يومه اي النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد ما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج	282	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	257	286	1275	1418	1488	300	ويبقي وقت الرم----------ي الي مغرب يوم---- النحر روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد-ما امسيت قال لا حرج والمساء من بعد الزوال وخرج	953	-3456383333046326420	140	258.5	111	158	88.60759735107422	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	92	218	493	1084	1513	300	ولا يجب روي -------مسلم ان رجلا جاء الي-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها -لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو- داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها ويبقي وقت الرمي الاختياري الي ا-خر يومه ---اي النحر رو---ي البخاري ان رجلا قال للنب--ي صلي الله عليه وسلم	282	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	39	168	182	793	1488	300	ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عمرو ايضا سمعت النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها الا الذبح للهدي بانتصا---ف ليلة النحر---------------- لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم ------عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس ب--------------------------الرمي الاخران بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهت الدلالة من ------الخبر بانه صلي الله عليه وسلم	953	-3456383333046326420	417	631.5	318	706	59.065155029296875	77	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	232	281	1152	1422	1513	300	الاختياري وق------------ت الجواز فيمتد الي اخر ايام التشريق كما يعلم مما سياتي وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ولا اخر لوقت--------------------------------------------------- الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل-------------- لان الاصل عدم التاقيت	282	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	27	81	123	424	1574	300	الاختيار وما هناك علي وقت الجواز---------------------------------------------- وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز ويبقي وقت الذبح للهدي الي اخر ايام التشريق كالاضحية والاخران اي الحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن سعي لا يتوقتان لان الاصل عدم التوقيت	954	-3456383333046326420	205	361.5	168	347	59.07780838012695	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	55	190	266	983	1553	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو لغير حاج ومعتمر وان اوهم كلام الاصل فيه وفيما قبله خلافه وذلك لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته ان ---------------------------------------------------------------------يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه ويغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي بين قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغها علي هذه النعمة ثم وقف مستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا	286	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	147	300	744	1548	1548	300	قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويسلم عليه وعلي صاحبيه بالمدينة الشريفة-------------------------- لخبر ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي وخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان وخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح وروي البيهقي ان ابن عمر كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر --------------------اشجارها مثلا ويستحب ان ------------------------------------------يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة فيصلي فيها--------------------- تحية المسجد بج-نب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه وي---------------------ستدبر القبلة------------------------ ويبعد منه نحو اربع- اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا-	970	-3456383333046326420	416	609.0	336	961	43.28824234008789	65	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	202	300	1041	1553	1553	300	ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول--------لمسلمين واذا اراد السفر ودع المسجد بركعتين و-----------------------------------------------اتي القب-ر الشريف واعاد نحو السلام الاول فصل----------------------------------------------------------- في اركان ا----------------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة وبيان اوجه اداءهما مع ما يتعلق بذلك اركان ا---لحج ستة --احرام به اي نية الدخول- فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و--وقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و--طواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق-	286	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	152	10	789	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه --ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ومن شاء والمسلمين ويستحب ان ياتي ساءر المشاهد بالمدينة وهي نحو ثلاثين موضعا يعرفها اهل المدينة وكذا ياتي الابار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا منها او يغتسل فيشرب منها ويتوضا وهي سبع ابار ذكر ذلك في المجموع واراد بقولهم ثم يزور ان الزيارة تتاكد في هذه الحالة والا فهي مطلوبة لكل احد قبل الحج وبعده لا سيما المار بالمدينة ذهابا وايابا فصل واركان الحج ستة الاحرام--- اي نية الاحرام فيه لخبر انما الاعمال بالنيات والوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة والطواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق	971	-3456383333046326420	379	554.5	304	793	47.793190002441406	59	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	1	77	5	403	1510	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و--حلق او --تقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر وترتيب--- المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع و-------------------------الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير علي السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في	287	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	153	218	796	1141	1599	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن--------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم والحلق او التقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف وال-------------------------ترتيب في المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير ل--------------------------------------------لاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وهي اي ----	971	-3456383333046326420	303	505.0	246	434	69.81566619873047	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	140	229	710	1183	1536	300	باب ما حرم ب-الاحرام ----------------الاصل فيه مع ما ياتي اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	290	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	192	277	1010	1468	1588	300	باب م--حرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيها---------- اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر-------------------- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	976	-3456383333046326420	438	826.5	357	490	89.38775634765625	78	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	192	266	958	1327	1499	300	والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه--------- ان اطاق الامتناع من----------------------------------ه لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق او سكت بدليل الحنث به ولانهما وان اشتركا في الحرمة في هذه فقد انفرد المحلوق بالترفة ولا يشكل هذا بقولهم المباشر مقدم علي الامر لان ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب و------ حرم به علي	293	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms0987	true	-277750511167539471	160	243	793	1204	1506	300	والفدية علي المحلوق ولو بلا اذن منه في الحلق ان اطاق الامتناع منه او من نار طارت الي شعره ثم احرقته لتفريطه فيما عليه حفظه ولاضافة الفعل اليه فيما اذا اذن للحالق------- بدليل الحنث به ولانهما وان اشتركا في الحرمة في هذه فقد انفرد المحلوق بالترفه ولا يشكل هذا بقولهم المباشر مقدم علي الامر لان ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب ولا بان حلق له بلا	987	-3456383333046326420	356	669.5	284	418	85.16746520996094	65	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	228	293	1098	1393	1431	300	--ظبية عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في غزال معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق وقولي وظبية الي اخره اولي من قوله وفي الغزال عنز لان الغزال ولد ا-------لظبية الي طلوع قرنيه ثم هو بعد ذلك ظبي او ظبية و في -----------------ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره	296	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	2	43	10	209	1528	300	الظبي -عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وال-------------------------------------------------------------------اولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجبة الظ-----------------------------------------بية و-في الثعلب شاة وفي الارنب عن------------اق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره	1002	-3456383333046326420	139	217.5	109	321	43.302181243896484	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	1	48	3	235	1477	300	الاطعمة و--وبر باسكان الباء اي في كل منهما جفرة وهي------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما--------------------------------------------------------------- لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر	297	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	55	110	267	547	1528	300	اليربوع والوبر باسكان الموحدة------------- جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب----------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وكان	1002	-3456383333046326420	189	316.5	149	310	60.967742919921875	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	89	130	431	642	1477	300	عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويعتبر------ كما في الروضة كاصلها كونهما فقيهين فطنين------------ واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب لكن الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع-------------------- من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	297	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	2	75	7	386	1519	300	عدلان قال تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فقيهان فطنان كما في الاصل لا--------نهما اعرف بالشبه المعتبر شرعا واعتبار ذلك علي سبيل الوجوب وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالخنثي والمراة والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول علي الفقه الخاص بما يحكم به هنا وما في المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته	1003	-3456383333046326420	172	286.0	135	387	44.44444274902344	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	229	294	1173	1504	1531	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا بتيها لا يقطع شجرها------------- زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض ذات---- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور	298	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	61	117	305	605	1498	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا-بتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي---- ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها---------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركيبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور	1013	-3456383333046326420	261	450.0	210	363	71.90082550048828	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	207	242	1037	1233	1510	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وفي الصحيحين ---انه صلي الله عليه وسلم تحلل----------- بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء	301	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1015	true	-6991710870548167998	195	233	1027	1236	1564	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه -	1015	-3456383333046326420	178	327.0	146	210	84.76190185546875	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	20	73	92	363	1493	300	شرطه اي---- التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل بسببه لما روي الشيخا-------------------------------------------------------------ن عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة	302	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	176	238	951	1255	1563	300	شرطه اي شرط التحلل به وقت ال-احرام--------------------------- فله التحلل ---به كما ان له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس بالحج العمرة	1016	-3456383333046326420	220	365.5	175	336	65.47618865966797	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	247	300	1286	1546	1546	300	رواه مالك في موطءه باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا-	303	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	104	155	537	789	1534	300	روي- مالك--------- باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا	1026	-3456383333046326420	249	473.0	199	262	95.03816986083984	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	0	26	0	126	1539	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم	304	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	155	181	789	915	1534	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم	1026	-3456383333046326420	126	252.0	100	126	100.0	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	32	149	153	763	1541	300	بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق------------------- وبالمعذور غيرهما وتعبيري بما يحرم اعم من تعبيره بالحلق وخرج بزيادتي غير مفسد وصيد ونابت الثلاثة وتقدم حكمها والحاصل ان دم المفسد كدم الاحصار دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشارع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة وان دم الصيد والنابت --دم تخيير وتعديل وان دم ما نحن فيه دم تخيير وتقدير بمعني ان الشارع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص ودم ترك مامور ك--احرام من الميقات و---------مبيت بمزدلفة ليلة النحر كدم ت-متع في انه ان عجز عنه صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لاشتراك موجبيهما في ترك مامور اذ الموجب لدم التمتع ترك الاحرام من الميقات كما مر وهذا هو الاصح في الروضة	300	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1028	true	-6073807206372655184	0	70	0	397	1627	300	بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق القلم بجامع الترفه وبالمعذور غيره لان كل كفارة تثبت فيها التخيير اذا كان سببها مباحا ثبت في---------------------------------ها وان كان سببها محرما ككفارة اليمين وقتل------------------------------------------------------------------------------- الصيد -الرابع الدم المنوط بترك ما-------------------------------------------------------------------------------------------------مور كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة وبمني وهو كدم التمتع في الترتيب والتقدير----------------------------------- لاشتراك موجبيهما في ترك مامور اذ الموجب لدم التمتع ترك الاحرام من الميقات كما مر وه-و مامور به في الجملة	1028	-3456383333046326420	218	264.0	173	643	33.9035758972168	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	222	262	1126	1339	1541	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكنه يسن------- ايام التضحية وينبغي كما قال السبكي وغيره------- وجوب المبادرة اليه- اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	300	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1029	true	-1929440238102154561	10	50	51	268	1550	300	لان الاصل عدم التخصيص ولم يرد ما يخالفه لكن تندب اراقته ايام التضحية----------- قال السبكي وغيره وينبغي وجوب المبادرة اليها اذا حرم السبب كما في الكفارة فيحمل ما اطلقوه هنا علي الاجزاء اما الجواز فاحالوه علي ما قرروه في الكفارة	1029	-3456383333046326420	197	358.0	160	228	86.40351104736328	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	189	290	979	1511	1555	300	الياء وتشديدها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها وه---------------------------------------------ي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك------- التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية	910	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	2	100	13	530	1532	300	الياء وتخفيفها ويقال ------------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات----------------------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي اي التضحية سنة مءكدة --------علي الكفاية	1036	-3456383333046326420	438	805.0	354	607	72.15815734863281	76	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0911	false	1193688538902063196	139	239	705	1228	1550	300	تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعا--------------------------------م----------------------------- ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة و شرطها بلوغ ضان-------------------------------------------- سنة او اجذاعه و بلوغ بقر ومعز سنتين وابل خمسا لخ---------------------------------بر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قا-----------------------ل العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته----- ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الند----ب وتقديره يسن-- لكم ان لا تذابحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	911	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1037	true	6142828434019761959	23	283	139	1507	1582	300	تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه التضحية بغيرها ولان التضحية عبادة تتعلق بالحيوان فتختص- بالنعم كالزكاة فلا يجزء غير النعم من بقر الوحش وحميره والظباء وغيرها واما المتولد بين جنسين من النعم فالظاهر انه يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اصل اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد بين الضان والمعز بلوغه ثلاث سنين الحاقا له باعلي السنين نبه علي ذلك الزركشي وهو ظاهر وقد قدمت نظيره في الزكاة ولا يجزء اقل من جذع الضان وثني المعز والابل والبقر والجذع ذو سنة تامة نعم ان اجذع قبلها اي اسقط سنه اجزا كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وبه صرح الاصل والمعز والبقر اي الثني منهما ذو سنتين تامتين والابل اي الثني منها ذو خمس سنين تامة لخبر مسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان تعسر عليكم فاذبحوا جذعة من الضان قال النووي في شرح مسلم قال العلماء المسنة هي الثنية من الابل والبقر والغنم فما فوقها قال الرافعي والمعني في ذلك ان الثنايا تتهيا للحمل والنزوان فانتهاءها الي هذا الحد كبلوغ الادمي وحالها قبله كحال الادمي قبل بلوغه ا ه ولا يخفي ان كثيرا من الابل والبقر تتهيا لذلك قبل هذا الحد وقضية الخبر ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور علي خلافه وحملوا الخبر علي الاستحباب وتقديره يستحب لكم ان لا تذ-بحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	1037	-3456383333046326420	460	802.0	368	1370	33.57664108276367	77	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	0	40	0	178	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء و-------------------------------------خبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	913	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	238	285	1211	1422	1522	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل---- فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	1041	-3456383333046326420	174	327.5	135	215	80.93022918701172	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	45	104	247	524	1507	300	ولا تضحية لرقيق ولو مكاتبا او ام ولد لانه لا يملك شيءا او ملكه ضعيف فان اذن له سيده فيها وضحي فان كان غير مكاتب وقعت -لسيده لان يده كيده او مكاتبا وقعت للمك---اتب لانها---- تبرع وقد اذن له فيه سيده وهذا من زيادتي اما المبعض ف----------------------------------------------------------يضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به	915	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1043	true	1104332836400457439	209	273	1096	1403	1524	300	ولا اضحية لرقيق ولو مدبرا -----------لانه لا يملك شيءا -------------فان اذن له سيده----- وضحي فان كان غير مكاتب وقعت للسيد اي عن-------ه او مكاتبا وقعت عن المكاتب لانها منه تبرع وقد اذن له فيه سيده ويوجه وقوعها عن السيد في غير المكاتب بالاذن بانه بمنزلته ويده كيده ولمن بعضه رقيق ان يضحي بما يملكه بحريته ولا يحتاج الي اذن سيده كما لو تصدق به	1043	-3456383333046326420	199	319.0	156	343	58.017494201660156	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	126	217	644	1106	1507	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح--------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل---------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود	915	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	189	300	993	1560	1560	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرع---ا يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب -------------------------------------------------لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود-	1063	-3456383333046326420	409	739.5	329	620	65.96774291992188	76	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	149	195	792	1023	1536	300	ان يسمي فيه ولو سقطا لما مر اول الفصل ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	916	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	177	222	935	1163	1575	300	ان يسميه يوم السابع- لما مر اول الباب ولا باس بها---- قبله وذكر-- النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده	1066	-3456383333046326420	200	354.0	158	236	84.74576568603516	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	195	292	1023	1497	1536	300	و --ان يحلق فيه راسه----- لما مر---------- بعد --ذبحها كما في الحاج و ان يتصدق ب-زنته اي شعر راسه ذهبا------------------------------------------------------------ فان لم ي-رد ففضة لان-----ه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بي------ن الذهب والفضة من زيادتي وهو ما في المجموع وغيره وعبار----------------------------------------------------------------ة الاصل ذهبا او فضة و ان يءذن في اذنه اليمني وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام في----- اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن	916	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	124	262	663	1357	1543	300	ولد ان يحلق له يوم السابع لما مر اول الباب بعد الذبح-- كما في الحاج و-ان يتصدق بوزن-- ا-لشعر----- ذهبا والا اي وان لم يتيسر كذا عبر به الاصل وعبر في المجموع بقوله فان لم يفعل ففيه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبال----------ذكر الانثي ولا ريب ان الذهب --افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك فتعبيرهم بما ذكر بيان لدرجة الافضلية و----------ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري لانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري------------------------------------------------------------- لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن	1067	-3456383333046326420	311	415.0	245	788	39.46700668334961	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	0	29	0	150	1521	300	اذن في اذن الحس-ن حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها واما	917	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	227	279	1185	1447	1543	300	اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها ولما	1067	-3456383333046326420	149	286.0	120	262	56.8702278137207	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	29	91	150	457	1521	300	الثانية وهي تحنيكه---- بتمر بان يمضغ ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوف----ه شء منه ف------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا كهن ثم فغر-فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وقيس بالتمر الحلو وفي معني التمر الرطب وقولي اليمني ويقام في	917	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	42	107	227	535	1545	300	التسمية وان يحنك الولد بتمر---- يمضغ ويدلك به حنكه ويفتح فمه حتي يدخل الي جوفه منه شء والا اي وان لم يكن تمر فبحلو يحنكه لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا-كهن ثم فغر فاه ثم مجه فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم------------------ وفي معني التمر الرطب قال في ---------------	1068	-3456383333046326420	237	403.0	186	346	68.49710845947266	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	99	147	513	758	1555	300	ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المثال السابق ------------تجمع --قيمته سليما------------------------------- وقيمته زمنا فتبلغ تسعة ---------------عشر فيقسم عليها ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وحصة الث-اني تسعة اجزاء من	910	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	7	131	37	685	1562	300	لا يضمن الجميع اي جميع قيمته ز-منا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ولهذا لو لم يوجد الجرح الثاني فترك الذبح كان الصيد ميتة والثاني يضمنه كما لو ذفف بخلاف ما لو جرح عبده او شاته وجرحه غيره ايضا لان كلا من الفعلين ثم افساد والتحريم حصل بهما وهنا الاول اصلاح وعلي الاصح فيصير كمن جرح عبده مثلا وجرحه اخر فنقول مثلا قيمة العبد او الصيد عشرة دنانير فنقص بالجرح الاول دينارا وبالثاني دينارا ايضا وفي نسخة دينار بالرفع في الموضعين ثم مات بالجرحين فتجمع القيمتان قبل الجرحين اي قيمة قبل الجرح الاول وقيمته قبل الجرح الثاني والمجموع تسعة عشر فيقسم عليه- ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من	1092	-3456383333046326420	189	292.5	148	650	29.076923370361328	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	267	294	1416	1568	1600	300	وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق---------------- وهو ذو لونين ابيض واسود وطويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة------------------------- والغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال	918	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1099	true	7388081092801128484	241	278	1336	1547	1665	300	وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود -طويل الذنب قصير الجناح عيناه تشبهان الزءبق صوته ال-قعقعة كانت العرب تتشاءم بصوته والغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال	1099	-3456383333046326420	149	255.5	122	213	69.95304870605469	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	78	133	418	710	1524	300	نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل والنهي عنه ان استطابه عرب ذو يسار وطباع سليمة حال رفاهية حل او استخبثوه فلا يحل----------------------------------------------------- لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذو يسار المحتاجون وبسليمة----------------- اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما-دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم	920	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	72	169	360	889	1581	300	نص فيه بتحريم او تحليل او بما يدل علي احدهما كالامر بالقتل يحرم منه ما--------------------------------------------------- استخبثه غير ذوي الخصاصة اي الفقر والمجاعة من العرب اهل القري والبلدان لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي وهم جيل لا تغلب عليهم العيافة الناشءة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس والمعتمد في ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وخرج بغير ذوي الخصاصة ذووها وباهل القري والبلدان اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم	1102	-3456383333046326420	197	296.5	158	580	33.965518951416016	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0921	false	3802305953669675303	101	161	509	811	1509	300	-انه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه -الترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حرا ما لم يعطه	921	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1107	true	-2246380940642557093	71	126	379	664	1594	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن كسب الحجام فنهي عنه وقال اطعمه رقيقك واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه والترمذي وحسنه------------------ والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حرا-ما لم يعطه	1107	-3456383333046326420	283	545.0	228	304	93.09210205078125	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	0	32	0	170	1531	300	وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه منه ميتة كما مر في الحج	923	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1115	true	2732776767782365850	151	183	800	970	1592	300	وتختص الاولي بان اباحة الميتة للمضطر منصوص عليها واباحة اكل مال غيره بلا اذنه ثابتة بالاجتهاد والثانية بان المحرم ممنوع من ذبح الصيد مع ان مذبوحه منه ميتة كما مر في الحج	1115	-3456383333046326420	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0946	false	-3009046154291960954	170	242	830	1155	1414	300	صوم يوم قدوم زيد- انعقد----- لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية فان صامه عنه فذاك والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم ليلا او يوم-------------------------------------------------ا مما مر مما لا يدخل في نذر صوم سنة معينة وهذا اعم من قوله او يوم عيد او في رمضان سقط الصوم لعدم قبول ذلك لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم او لصوم غيره والا بان قدم نهارا وهو صاءم نفلا او واجبا غير رمضان او وهو مفطر بغير ما مر----- لزمه القضاء	946	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1134	true	-9021414381763121254	43	174	208	856	1484	300	صوم يوم قدوم فلان انعقد نذره لامكان الوفاء به بان يعلم قدومه غدا فيبيت النية وقد يجب الصوم في زمان لا يمكن الاتيان به ويءثر وجوبه في القضاء كالصبي يبلغ صاءما والمغمي عليه يفيق في اثناء النهار ثم يفطران فيه فان قدم ليلا او يوم رمضان او يوم عيد او يوم تشريق او حيض او نفاس اخذا مما مر------------ في نذر صوم سنة معينة---------------------------------------- سقط الصوم لانه لم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم والتصريح بذكر التشريق من زيادته وان اراد باليوم الوقت بل او لم يرده كما افاده كلام الشافعي فقدم فلان ليلا استحب للناذر ان يقضيه شكرا لله تعالي وتعبيره بالقضاء من تصرفه وعبارة اصله ويستحب ان يصوم الغد او يوما اخر وان -قدم نهارا وهو صاءم صوما--- واجبا غير رمضان او وهو مفطر بشء من المفطرات لزمه القضاء	1134	-3456383333046326420	202	258.0	155	704	28.69318199157715	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	96	160	480	808	1539	300	-------بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع--------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه اركانه كما ف-------------------------------------ي المجموع--------------------- ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد باءع ومشتر ومعقود عليه	304	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1151	true	3698522722412418285	2	85	13	448	1555	300	مرادهم بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي واحل الله البيع وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور--- لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وخبر انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه قال في المجموع تبعا للغزالي واركانه ثلاثة صيغة و-------------عاقد----------- ومعقود عليه	1151	-3456383333046326420	282	495.5	227	462	61.03895950317383	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	109	151	584	803	1571	300	ان لا يتخلل----هما كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يتسم العقد ولو يسيرا----------------------- لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما--------- محتمل للجهالة بخلاف البيع	305	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1154	true	6798580417964385605	176	220	910	1138	1543	300	----ان تخلل بينهما كلام اجنبي عن ال-----------------------عقد ولو يسير وان لم يتفرقا عن المجلس لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	1154	-3456383333046326420	189	341.5	154	255	74.11764526367188	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	253	300	1317	1571	1571	300	اي ال-----ايجاب- والقبول معني فلو اوجب بالف مكسرة فقبل بصحيحة او عكسه المفهو--م بالاولي-------------- او قبل----- نصفه بخمسماءة----- لم يصح--------- ولو قبل نصفه بخمسماءة ونصفه------ بخمسماءة صح عند المتولي اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق ونظر فيه الرافعي بانه --------------------------عدد الصفقة -------------قال في المجموع والامر كما قال-	305	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1155	true	-8674166122011924990	45	104	239	559	1523	300	في المعني ايجابا و--قبولا فان ا----وجب بالف قراضة فقبل بصحاح- او بالعكس كما فهم بالاولي وصرح به الاصل او قال قبلت نصفه بخمسماءة وسكت لم يصح للمخالفة ولو قال-------------- ونصفه الاخر بخمسماءة صح عند المتولي اذ لا مخالفة بذكر مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بانه اوجب له عقدا فقبل عقدين لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن قال في المجموع والامر كما قال	1155	-3456383333046326420	202	275.0	162	341	59.2375373840332	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	21	119	114	632	1510	300	في المعقود عليه مثمنا او ثمنا خمسة ا-مور احدها طهر له او امكان لطهره بغسل فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان- امكن طهره-- بالاستحالة -----------------------------------------------------------------كجلد ميتة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بي-----ع متنجس لا يمكن طهره ولو دهنا تنجس ل------انه في معني نجس العين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لامكان طه--ر الماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل	307	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1161	true	3236891659153170350	102	215	544	1128	1576	300	اي للمعقود عليه شروط--------- خمسة الاول الطهارة له---------------------- فلا يصح بي-----------------------------ع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين بكسر السين وفتحها والكلب ولو معلما لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس------------------------------------------------- بها ما في معناها -------------------------------------------------------------------ولا بيع ماءع متنجس -------------ولو دهنا وماء وصبغا لانه في معني نجس العين ولانه لو صح بيعه لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه ولا اثر لامكان تطهير الماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل	1161	-3456383333046326420	274	422.5	216	773	35.446311950683594	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	31	123	162	632	1501	300	جزء معين ينقص فصله قيمته------------------------ او قيمة الباقي كجزء اناء او ثوب نفيس ينقص فصله ما ذكر للعجز عن تسلم ذلك شرعا لان التسل-م فيه --لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص فصله ما ذكر كجزء غليظ كرباس وذراع معين من الارض لانتفاء المحذور ووجهه في الثانية حصول التمييز في الارض------------ بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في	308	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	223	300	1103	1499	1499	300	جزء معين لا شاءع من نحو سيف وثوب ينقص بقطعة قيمة او قيمة الباقي نقصا يحتفل بمثله---------------------- للعجز عن تسليمه-- شرعا اذ- التسليم فيه انما يمكن ب-------------القطع وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين ما قالوه من صحة بيع ذراع----- من --ارض بان---------------------------------- التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا------------- ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها ب--------------------الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في-	1167	-3456383333046326420	249	310.5	195	509	48.91944885253906	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	145	172	738	868	1501	300	قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب حيث قلنا بمنعه ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يق-طعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	308	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1168	true	-5419460212888590462	1	27	6	132	1448	300	قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس---------- ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقاطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	1168	-3456383333046326420	116	206.5	91	136	85.29412078857422	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0309	false	3464445481517098052	0	37	0	188	1489	300	الصحة زال بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمها ما دام الجاني في ملكه واذا صح البيع بعد اختيار- الفداء لزمه المال الذي يفديه به فيجبر علي اداء---------------------ه فان اداه فذاك والا-------------------------------------------------------- فسخ البيع وبيع في الجناية	309	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1169	true	8083336389946031607	162	215	814	1074	1487	300	الصحة زال بانتقال الحق لذمة السيد وان لم يلزمها ما دام العبد- في ملكه واذا صح البيع بعد اختياره الفداء لزمه المال الذي يفديه به فيجبر علي اداءه كما لو اعتقه او قتله فان اداه فذاك واضح وان تعذر ولو بافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس او موته فسخ ال-----بيع في الجناية	1169	-3456383333046326420	177	314.0	141	266	66.54135131835938	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	219	300	1125	1547	1547	300	باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء و-----------------------------هو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما-	311	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	115	176	597	912	1567	300	باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب به-ا وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد هو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما	1185	-3456383333046326420	283	523.5	229	452	62.610618591308594	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	0	62	0	314	1594	300	وربا النساء وهو البيع لاجل والقصد بهذا الباب بيع الربوي وما يعتبر فيه زيادة علي ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحرم الربا في نقد اي ذهب و--فضة ولو غير مضروبين كحلي وتبر بخلاف العروض كفلوس وان راجت وذلك لعل-----------ة الثمنية الغالبة و----يعبر عنها ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن الع----------------------روض و في ما قصد ------لطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل	312	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	176	275	912	1440	1567	300	وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط-------- فيه جر نفع ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وحرم الربا وقوله وذروا ما بقي من الربا وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه انما يحرم الربا في ال-----ذهب والفضة ولو حليا واناء------ وتبرا لا في الفل-----وس وان راجت وانما حرم فيهما لعلة الثمنية الغالبة التي يعبر عنها ايضا بجوهرية الاثمان غالبا وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من ساءر العروض و-في الطعوم لعلة الطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل	1185	-3456383333046326420	211	301.0	167	553	38.155513763427734	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	63	126	319	666	1594	300	بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نا-------------------------------------------------درا كالبلوط تقوتا او تفكها او -------------تداويا كما تءخذ الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به--- في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	312	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	35	129	204	715	1687	300	بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا فجميع ما يءكل اي يقصد اكله من ذلك غالبا او نادرا كالبلوط والطرثوث وحده او مع غيره او بالتداوي ربوي وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناول في العرف المبنية هي عليه والاقسام المذكورة ماخوذة من الخبر الاتي فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	1186	-3456383333046326420	309	555.0	252	518	59.65250778198242	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	8	154	48	826	1575	300	الجيد كما هو الغالب ف---باطل لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبار- بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هما يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدينة او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدينة فتلزم المفاضله او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	316	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1192	true	-5523128799570080184	69	217	362	1142	1555	300	العقد علي شء من ذلك فهو باطل لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماثلة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين- او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين- فتلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1192	-3456383333046326420	761	1486.0	615	782	97.3145751953125	136	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	49	158	248	833	1569	300	ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وزنا ---ويجوز بيع بعض------------------------------------------------------ السمن ببعض و-----------------------------زنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا وهذا ما جزم به البغوي واستحسنه في الشرح الصغير قال الشيخان -وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن وبه جزم ابن المقري في الروض لكنه صحح في تمشيته--------- التوسط وبيع بعض------------------------------ الم--------خيض الصرف ببعض اما المشوب ب-------------ماء او نحوه----- فلا يجوز بيعه بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة فلا تكفي المماثلة في باقي احواله كجبن واقط ومصل وزبد-------------------------------------------------------- لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزب-------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها -المماثلة ف----لا يباع	315	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1197	true	-7478022278576517028	67	239	324	1223	1571	300	ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة لكن لا يباع الحليب الا بعد سكوت رغوته ومحل ذلك ما لم يغل بنار والا فلا يجوز بيعه بجنسه بخلاف المسخن بها بلا غليان كما قاله الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا وقيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا----------------------------------------------- قال في الاصل وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا------------- لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع ويباع المخيض بالمخيض ان لم يشبه اي كلا منهما او احدهما الماء او نحوه والا فلا ي----باع- بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة -لا الاقط وال---------------------جبن وا---لمصل فلا يباع شء منها بمثله ولا باللبن ولا بساءر ما يتخذ من اللبن لانها لا تخلو عن مخالطة شء اذ ال--------------------اقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق كما مر والجبن تخالطه الانفحة ولا يباع الزبد بالزبد ولا بالسمن ولا باللبن ولا بساءر ما يتخذ من اللبن لان الزبد لا يخلو عن قليل مخيض وهو يمنع العلم بالمماثلة فرع ولا يباع	1197	-3456383333046326420	367	496.0	290	1009	36.37264633178711	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0317	false	3657587112949425380	127	299	662	1550	1553	300	صلي الله عليه وسلم---- عن عسب الفحل رواه البخاري وهو ضرابه اي طروقه للانثي وي-----------------قال م-----------------اءه وعليهما----- يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي ----عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم اجرته للضراب وثمن ماءه عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ولمالك-------------------- الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للض-----راب محبوبة وعن بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة روا----------ه الشيخان وهو نتاج النتاج بان يبيعه اي نتاج النتاج او يبيع شيءا بثمن اليه اي الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون --------------------مصدر بمعني المفعول كما ان حبل في حبل الحبلة كذلك والحبلة جمع حابل كفاسق وفسقة ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة البيع في ذلك عل---------------------------------------------------ي التفسير الاول ل-------------------------------انه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول و عن بيع الملاقيح	317	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	34	191	179	1015	1576	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل رواه البخاري وهو بفتح العين وسكون السين المهملتين ضرابه ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بدل ذلك واخذه -------------------------------------------------------------والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك فان اهدي له اي لمالكه صاحب الانثي شيءا جاز قال الرافعي-------- واعارة الفحل للضراب محبوبة و---بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة للنهي عنه رواه الشيخان وهو البيع-------------------------------------------- بثمن --------الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون من تسمية المفعول بالمصدر----------------------------------------------------------------------------- يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا اي ولدت او بيع ولد ما تلده الدابة المفهومة من كلامه وبطلان البيع علي التفسير الاول لانه الي اجل مجهول وعلي الثاني لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه و-----------------------------------بيع الملاقيح	1202	-3456383333046326420	541	890.0	433	1072	50.4664192199707	91	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	15	115	70	558	1505	300	ما في البطون من-------- الاجنة و عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح ومفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما- مالك مرسلا والبزار مسندا وعدم صحة بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع الملامسة ر----------واه الشيخان ب-------------------------------------------ان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتكه----- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او----------------- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع	318	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	193	300	1023	1576	1576	300	ما في --بطون الامهات من الاجنة وبيع---- المضامين وهو بيع------------------------------------------------ ما في الاصلاب للفحول من الماء---- للنهي عنهما رواه مالك------ والبزار والملاقيح جمع ملقوحة وهي الجنين والناقة الحامل لاقح والمضامين جمع مضمون بمعني متضمن ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا وبطلان البيع فيهما من حيث المعني لما علم مما مر وبيع---- الملامسة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يكتفي باللمس عن النظر ولا خيار بعده بان يلمس----------------- ثوبا لم يره--------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا را----------------------ه او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	293	430.0	229	706	41.50141525268555	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	115	215	558	1073	1505	300	خيار المجلس وغيره و عن بيع المنابذة بالمعجمة ر-واه الشيخان ب---ان يجعل---ا النب-ذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشر----ة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما- قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة ر----------واه ------------------------مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة علي----------------------------------ه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميها -----------------------او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا وعدم الصحة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة و------ عن بيع ال-----عربون رواه	318	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	0	139	0	701	1563	300	خيار المجلس وغيره وبي----ع المنابذة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يجعل نبذ المبيع بيعا او قاطعا للخيار بان يقول-------- انبذ اليك ثوبي هذا بماءة فياخذه الاخر او يقول بعتكه ب---كذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الص----يغة او للشرط الفاسد وبي----ع الحصاة للنهي عنه رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان يقول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعل--------------- الرمي بيعا او قاطعا للخيار بان يقول اذا رميت هذا الثوب فقد بعتكه بكذا او يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وبيعتين في بيعة للنهي عنهما رواه	1203	-3456383333046326420	360	539.0	284	739	48.7144775390625	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	130	189	680	979	1533	300	و------ عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع كبعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او قرض كبعتك عبدي ب---------------الف بشرط ان تقرضني ماءة------------------- والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فيبطل البيع	319	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1204	true	1485330426754326941	225	297	1138	1512	1524	300	وكالنهي عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وجعل في المنهاج كاصله البيع بشرط القرض من امثلة البيع بشرط وهو الاوجه وعبارته وعن بيع وشرط كبيع----------------------------------------------------- او قرض انتهي وذلك كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه- ماءة او يبيعه دارا مثلا والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد ف-بطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي ف-بطل البيع	1204	-3456383333046326420	231	405.0	183	430	53.72093200683594	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	167	229	849	1185	1529	300	دون حملها ف-------لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا ي-----ستثني-- كاعضاء الحيوان و--اما عكسه فلما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح لانه -----------لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	321	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1212	true	-2205738205279693126	97	178	493	937	1551	300	او- حملها فلا يصح لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ويفارق صحة-------------------- بيع الشجرة دون ثمرتها بتيقن وجود الثمرة والعلم بصفاتها بخلاف الحمل او كان الحمل حرا او رقيقا لغيره اي لغير مالك الام ولو للمشتري فلا يصح لان الحمل فيهما لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بيع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح استثناءها شرعا دونه	1212	-3456383333046326420	286	507.5	233	465	61.505374908447266	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	210	275	1014	1328	1445	300	وما ذك-ر من -وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثبت وارش --------------------------بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم- كما في النكاح الفاسد بخلافه	338	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	112	150	588	773	1533	300	وما تقرر من ايجاب مهر بكر---- لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه	1215	-3456383333046326420	118	164.5	90	343	34.4023323059082	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	68	287	348	1511	1575	300	عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به والنهي في ذلك و----فيما -----------------------ياتي في بقية الفصل للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع لما مر قال في الروضة ----------------------------------------------قال القفال- والاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عل--------ي الب-------لدي دون البدوي ولا خيار للمشتري انتهي والبادي ساكن البادية------- والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك-------------------- خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ولا يتقيد ذلك بكون القادم غريبا ولا بكون المتاع عند الحاضر وان قيد بهما الاصل و-----تلقي --ركبان بان اشتري شخص منهم بغير طلبهم هو من زيادتي متاعا قبل قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر المشعر ذلك بانه اشتري بدون السعر المقتضي ذلك للغبن وان لم يقصد التلقي كان خرج لنحو صيد فراهم واشتري منهم وما عبرت به اعم مما عبر به وخيروا فورا ان عرفوا الغبن لخبر الصحيحين لا تلقو------ا الركبان للبيع------------- وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن -لقاها فصاحب السلعة بالخيار اما كونه علي الفور فقياسا علي خيار العيب والمعني في ذلك احتمال غبنهم سواء اخبر المشتري------------------------------- كاذبا ام لم يخبر	322	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	0	199	0	1072	1602	300	عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك -لا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به وان استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده الي الادخار و-------------------------------------------البيع بالتدريج وجهان احدهما نعم بذلا للنصيحة والثاني لا توسيعا علي الناس قال الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل اليه ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب و--اختار البخاري المنع وقال الاذرعي ينبغي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خل--------------------------------اف الحاضرة----- والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص ------------------------------------------------------------------------------كان ويحرم تلقي الركبان ليش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري منهم قطعا وكذا البيع منهم في احد الوجهين قبل دخول البلد قال صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان للبيع رواه الشيخان وفي رواية للبخاري لا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فمن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار -----------------------------------------والمعني فيه---------- غبنهم سواء اخبر المشتري في الاولي او الباءع في الثانية كاذبا ام لم يخبر	1218	-3456383333046326420	599	886.5	476	1465	40.88737106323242	93	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	16	142	94	783	1541	300	السابق ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان--------------- منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمراره والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر ومال اليه---- الاسنوي في شرح المنهاج والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد القادم ولو واحدا او ماشيا وسوم علي سوام اي سوم غيره لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرقة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما وانما يحرم ذلك-------------------------------------- بعد --تقرر ---ثمن بالتراضي به صريحا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه--- استر--ده لاشتريه منك باكثر	323	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1219	true	2826303348809346687	80	231	407	1194	1533	300	الخيار ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يثبت- الخيار وجهان في البحر وغيره منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم ثبوت---ه والاوجه ثبوته ---وهو ظاهر الخبر و----اليه ميل الاسنوي في شرح المنهاج و--------------------------------قد يقال الاوجه عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع ويجاب بان المقتضي واثره زالا ثم وهنا وان زالا اثره لم يزل هو مع انه لم يحصل الا بمحرم ويعصي بالشراء ولو لم يقصد التلقي كان خرج لصيد او غيره فراهم فاشتري منهم لشمول الخبر والمعني لذلك وكذا يحرم ال----------سوم علي سو-م اخي-------ه لخبر--------- لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر -------الاخ ليس للتقييد بل-------------------------- للرقة والعطف عليه فالكافر كالمسلم في--------------------- ذلك وهو ان يزيد عليه في ثمن ما يريد شراءه بعد استقرار الثمن بالتراضي--- صريحا وقبل العقد او يخرج للمشتري ارخص مما يريد شراء----------------------------------ه او يرغب --------------مالكه في استرداده ليشتريه منه باكثر	1219	-3456383333046326420	400	558.0	322	962	41.580039978027344	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	67	125	352	650	1544	300	تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه اما في الابتداء او ف------------ي الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها بهذا الترتيب فقلت لو باع في----------------------- صفقة واحدة حلا وحرما كخل وخمر او عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وعبد غيره او مشترك بغير اذن الغير والشريك صح البيع في الحل من الخل وعبده وحصته من المشترك وبطل في غي----ره اعطاء لكل منهما حكمه	324	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1224	true	6455124496909089196	117	213	571	1077	1536	300	تفريق الصفقة وهو------------- ثلاثة اقسام لانه اما في الابتداء او في الانتهاء اي الدوام او في اختلاف الاحكام وستعرفها كلها من كلامه ويجوز بيع عينين فاكثر باختلاط او بدونه صفقة واحدة ويوزع الثمن في المثلي وفي العين المشتركة بين اثنين فاكثر علي الاجزاء وفي غيرهما من المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة فاذا بطل العقد في واحد منهما ابتداء بان كان احدهما حلالا اي قابلا للعقد والاخر حراما اي غير قابل له وله قيمة كمن باع عبده وعبد غيره صح في عبده بالقسط من المسمي اذا وزع علي قيمتهما-------------------------------- وبطل في عبد غيره اعطاء لكل منهما حكمه	1224	-3456383333046326420	147	188.0	112	551	26.67876625061035	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	262	293	1371	1512	1544	300	فان علم الحال فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه اما ا-----------------لباءع فلا خيار له وان لم يجب له الا الحصة لتعديه--- حيث باع مالا يملكه وطمع في ثمنه	324	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1227	true	7309127805393390010	14	47	71	221	1535	300	فان علم ذل--ك فلا خيار له كما لو اشتري معيبا يعلم عيبه وانما لم يثبت الخيار للباءع مع انه ---------لم يجب له الا الحصة لانه مفرط حيث باع مالا يملكه وطمع في ثمنه	1227	-3456383333046326420	112	180.0	86	161	69.56521606445312	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	105	199	558	1012	1560	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواه-- الشيخان وي--------قول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان---- كان معطوفا لجزمه فقال او يقل لا في بيع عبد منه و لا بيع ضمني لان مقصودهما العتق و لا في قسمة غير ردو لا في حوالة وان جعلا بيعا لعدم تبادرهما فيه وقولي لا بيع الي اخره من زيادتي وخرج ب--ما ذكر غير البيع ك-----ابراء وصلح --حطيطة و----------------------------------------------------نكاح وهبة بلا ثواب وشفعة ومساقاة وصداق وشركة وقراض ورهن وكتابة واجارة ولو في الذمة فلا خيار فيه------ا لانها لا تسمي بيعا والخبر انما ورد في البيع	326	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1233	true	-4935026410849322149	0	58	0	311	1600	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواهما الشيخان وقوله او يقول قال في المجموع منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمعاوضة غيرها كالهبة والابراء وصلح الحطيطة والوقف والعتق والطلاق وبالمحضة غيرها كالصلح عن دم والنكاح والخلع----------------------------------------------------------------------- فلا خيار في شء منها لانه ليس ب-----يعا والخبر انما ورد في البيع	1233	-3456383333046326420	206	311.5	164	535	38.50467300415039	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0328	false	-1888735088105651868	146	241	757	1254	1537	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البي-ع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجمة ---------------------------------بالموحدة الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا خلابة عبارة عن------ اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الخبر الاشتراط من المشتري وقيس به الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك بالاشتراط منهما معا وبكل حال	328	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	0	112	0	593	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وسياتي الكلام علي قوله لا خلابة والذي في الخبر اشتراط الخيار م--------------------------------------ن المشتري وقيس به------------ الباءع ويصدق ذلك ب--اشتراط---هما معا وخرج ----	1240	-3456383333046326420	359	589.5	284	652	55.06134796142578	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	16	74	89	395	1553	300	وهي ان يترك حلبه قص---------------دا مدة قبل بيعه- ليوهم المشتري كثرة اللبن والاصل في تحريمها--------------------------- خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صري الماء في الحوض جمعه	330	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1261	true	-5195506845726997385	85	143	424	728	1517	300	وهي ان يترك حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن والاصل في تحريمها والمعني فيه التدليس والضرر خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي---- النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر---------------------------------------- وتصروا بوزن تزكوا من صر- الماء في الحوض جمعه	1261	-3456383333046326420	257	463.5	207	349	73.63896942138672	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	232	266	1161	1333	1512	300	واما خبر مسلم من اشتري مص--------------------راة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا-حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي--------------- او غير ذلك	333	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1261	true	-5195506845726997385	156	198	791	999	1517	300	واما خبر مسلم من اشتري مصراة وفي رواية شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او تبدل الايدي او غير ذلك	1261	-3456383333046326420	172	333.0	138	208	82.69230651855469	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	257	297	1301	1498	1515	300	باع حيوانا او غيره بشرط --براءته من العيوب في المبيع برء عن ---عيب باطن ----بحيوان----- موجود فيه حال- العقد جهله بخلاف غي-------------------------------ر العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	331	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	54	104	267	503	1495	300	باع حيوانا او غيره بشرط البراءة- من العيوب فيه------ برء من كل عيب باطن في الحيوان خاصة موجود فيه حالة العقد لم يعلم به الباءع ولا يبرا من عيب غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا	1264	-3456383333046326420	174	292.5	136	243	71.60493469238281	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	5	166	24	847	1509	300	ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او-لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لاي علمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وال------------------------------------------------------------------------------بيع مع الشرط المذكور صحيح مطلقا كما علم من باب المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق	332	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	104	300	503	1495	1495	300	ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها دل قضاء عثمان علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيه- اجتهاد الشافعي رضي الله عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلما ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان وانما لم يبرا مما حدث قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ويصح البيع مع الشرط المذكور ولو بطل الشرط-------------------- لانه شرط يءكد العقد ويوافق-	1264	-3456383333046326420	784	1509.5	631	1014	77.31755065917969	150	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	30	59	157	298	1512	300	وهو اي الارش جزء من --ثمنه اي المبيع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن كنسبة ما -نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها فلو كانت------- قيمته	333	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1265	true	-8537720633420976973	228	286	1183	1484	1558	300	وهو اي الارش جزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء منه ولانا لو اعتبرناه من القيمة كما في الغصب لربما ساوي الثمن فيجتمع للمشتري الثمن والمثمن فوجب ان يكون الجزء من الثمن نسبته اليه--- نسبة اي------------- كنسبة ما ينقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها ويعتبر فيها اقل قيمتي	1265	-3456383333046326420	111	150.0	87	317	35.01577377319336	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	0	101	0	495	1500	300	ولا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرد وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به وظاهر ان الكلام في بيع الاعيان بخلاف ما في الذمة لان المقبوض عنه لا يملك الا بالرضا ولانه غير معقود عليه ويعذر في تاخيره بجهله ان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء وبجهل فوريته ان خفي عليه فيرد-----------------------------ه اي المشتري --ولو بوكي--له علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر لحاكم ليفصله ان كان بالبلد- ويرد عليه وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد مما يرد عليه لانه ربما احوجه الي	334	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1270	true	-4288877591450901944	97	168	512	854	1535	300	فلا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرد ولو علمه وهو يصلي او ياكل او يقضي حاجته فله------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها وسياتي بيانه في الشفعة وله الرد اليه اي الي الخصم ولو بوكيل له الي------------------- وكيل للخصم وله ال-----------------------------------------رفع ال-ي القاضي ليفسخ ثم يستحضر الخصم ويرد عليه وهو اكد في الرد لان الخصم----------------------- ربما احوجه في -	1270	-3456383333046326420	143	108.0	107	529	27.032136917114258	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	127	210	620	1014	1445	300	المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او ان كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا-------- وطء او---------- بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط-------- منه قدر الارش للباءع	338	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1283	true	4680676416497929816	54	114	270	574	1550	300	المشتري قبض للبكارة فقط في-ستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلف- قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنبي يوجب ال-ارش ان كان افتضاضه بغير وطء شبهة فان كان بوطء شبهة ل---------زمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري ان اجاز العقد والا فقدر الارش منه اي المهر- للباءع	1283	-3456383333046326420	207	298.0	161	420	49.28571319580078	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	147	211	779	1079	1540	300	متفقي علة الر------با كدراهم عن دنانير او عكسه ------------------------------قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس----------- حذرا من الربا فلا يشترط تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما------ لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض	341	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	244	300	1246	1515	1515	300	اتفقت علتهما في الربا كدراهم عن دنانير او عكسه لم يكف التعيين في المجلس عن القبض للبدل فيه بل يشترط القبض فيه كما دل عليه الخبر المذكور حذرا من الربا بخلاف ما اذا لم تتفق علتهما في الر------------------------------------------------------با كثوب عن دراهم لا يشترط----------------------------- قبضه في المجلس كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض-	1304	-3456383333046326420	131	177.5	102	353	37.11048126220703	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	231	252	1141	1242	1470	300	في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي-------- اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية	345	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1317	true	1160665435936199310	0	23	0	109	1464	300	في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي ان يقول اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية	1317	-3456383333046326420	101	193.5	80	109	92.66055297851562	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	112	223	599	1149	1549	300	المشتري صح البيع كما لو غلط بالزيادة ولا تثبت له---------------- الزيادة و--------------له الخيار لا للمشتري والا بان كذبه المشتري----- فان لم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا بان بين لغلطه وجها محتملا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه وله تحليف مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه	347	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1322	true	-3764872528601062847	204	275	1052	1429	1548	300	المشتري ف--البيع صحيح كعكسه وللباءع الخيار لعذره بالغلط لا الحاق الزيادة وضرره يندفع بثبوت الخيار له و-------------ان كذبه المشتري نظرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكر لغلطه وجها محتملا كقوله زور عني وكيلي عبارة الاصل اشتراه وكيلي واخبرت ان الثمن ماءة فبان خلافه او ورد علي منه كتاب فبان مزورا او راجعت جريدتي فغلطت من ثمن----- الي ثمن------------------------------------------ سمعت دعواه للتحليف اي لتحليف المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يعرف ذلك لانه قد يقر عند عرض اليمين عليه	1322	-3456383333046326420	168	201.5	130	690	24.34782600402832	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	265	300	1368	1549	1549	300	كذا اطلقوه ومقتضي قولنا في ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي-	347	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	33	66	170	345	1488	300	كذا اطلقوه وقضية- قولنا--- ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا--- حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي	1323	-3456383333046326420	170	317.0	138	182	93.4065933227539	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	233	300	1142	1499	1499	300	الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع وقيس بما فيه غيره ومفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشرطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري وصادق بمثل ذلك والحق تا--------------------------------بير بعضها تابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي--- التلقيح وتشقيق طلع-	351	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1333	true	-7585341109497816209	92	156	463	809	1553	300	الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع -------------------مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشرطها الباءع وكونها في الاول صا-------دق بان تشرطه له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري -صادق بذ----لك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعض-----------ها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع---- من العسر والتابير ويقال له التلقيح -تشقيق طلع	1333	-3456383333046326420	300	531.0	243	393	76.33587646484375	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	0	44	0	250	1557	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل و--حكم---ه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	352	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1333	true	-7585341109497816209	156	190	809	1003	1553	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1333	-3456383333046326420	189	363.5	156	255	74.11764526367188	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	109	154	554	796	1500	300	الثمر حتي يبدو صلاحه اي----------- فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعدة غالبا-وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت متلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا	353	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1337	true	-7425566652856317395	26	73	123	375	1536	300	الثمرة قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه لا --	1337	-3456383333046326420	227	429.5	186	254	89.37007904052734	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	22	48	112	239	1547	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما --------------نقله------------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	311	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	14	42	73	213	1521	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1342	-3456383333046326420	110	183.0	87	154	71.42857360839844	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	194	259	1013	1370	1565	300	صلي الله عليه وسلم ا------------------------رخص فيها في الرطب رواه الشيخان----------------- وقيس به العن-------ب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء ومما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	356	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	113	157	588	826	1554	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس--- العنب بالرطب بجامع ان كلا منهما زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي الي الرطب ذكره الماوردي والروياني	1343	-3456383333046326420	170	277.5	137	405	41.97530746459961	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	32	71	162	355	1510	300	فيما دون خمسة او سق بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في	357	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	239	280	1248	1452	1554	300	فيما دون خمسة او-سق بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل لا	1343	-3456383333046326420	189	355.0	151	206	91.74757385253906	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	39	79	212	421	1565	300	قبل التخلية ما لو وقع الاختلاط--- بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قد---------ر فذاك والا صدق------- صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري اول---هما فيه اوجه------ وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	356	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	17	57	95	302	1601	300	قبل التخلية لا كما قيده الاصل بما بعده------------------------------ا علي قدر من الثمر فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	1348	-3456383333046326420	161	263.0	129	237	67.93248748779297	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	64	98	334	528	1469	300	وان ق----ال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة------------------- الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	360	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	263	299	1389	1598	1601	300	والاماء قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة قال الامام وتصرفات الرقيق-------- ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1348	-3456383333046326420	183	345.5	151	217	84.33179473876953	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	235	293	1193	1486	1520	300	الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر --------------------------والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد الرقيق لا من غيره ولو مما كسبه الرقيق بعد الحجر علي--------------------------------------------------------------------ه وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا	361	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1353	true	-4984798719370982152	0	75	0	382	1560	300	الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد العبد- لا من غيره ولو مما كسبه العبد- بعد الحجر عليه وصار كالوارث في التركة يطالب بالوفاء بقدرها فقط ذكره البلقيني وغيره وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال-- احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم تلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد- والا فلا	1353	-3456383333046326420	271	498.5	214	387	70.02584075927734	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	98	170	491	877	1559	300	ف---يحلف كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا لقوله فيقول الباءع مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبته فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة	358	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1357	true	-5972588218805353939	114	199	587	1034	1585	300	بان يحلف كل منهما يمينا واحدة تجمع نفيا----------- واثباتا كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حلف كل منهما فلخبر مسلم اليمين علي المدعي عليه وكل منهما مدعي عليه كما انه مدع واحتج له ايضا بخبر اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة او يتتاركا رواه ابو داود والحاكم وصححه ومعني التتارك ان يترك كل منهما ما يدعيه وذلك بالفسخ واما انه في يمين واحدة فلان الدعوي واحدة ومنفي كل منهما في ضمن مثبتة فجاز التعرض في اليمين الواحدة للنفي والاثبات ولانها اقرب لفصل الخصومة	1357	-3456383333046326420	266	497.5	215	556	47.84172821044922	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	177	246	911	1280	1559	300	العلم ويبدا في اليمين بنفي لانه الاصل فيها وباءع مثلا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي------------- العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الدمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما ند-------------------------با لا وجوبا لحصول	358	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1364	true	7393910507864452769	73	139	383	736	1592	300	الذمة بم--ا في الذمة بدء في الحلف بالباءع ------------لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وقضية التعليلين وتقييد الاصل بما ذكر انه يبدا بالمشتري في صورة العكس وانهما يتسا----------------------------------------ويان في التي بعدها نظير ما قاله الامام فلا يبدا بالباءع الا فيما مر استحبابا لا وجوبا لحصول	1364	-3456383333046326420	195	280.5	154	407	47.91154861450195	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	223	278	1166	1443	1561	300	شروط البيع غير الرءية سبعة امور احدها وهو من زيادتي حلول راس مال كالربا و ثانيها تسليمه بالمجلس قبل التفرق اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء للك-الء ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو كان راس المال منفعة فيشترط تسليمها بالمجلس ----	362	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	112	160	567	800	1489	300	شروط البيع غير الرءية وقوله---------- وهو بيع مكرر الاول تسليم راس المال في المجلس------------------------ اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو -استوفي المسل-م فيه في------------- المجلس لان	1371	-3456383333046326420	175	270.5	136	282	62.05673599243164	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	60	123	282	587	1454	300	يصح السلم وان قبض--------------------------------- فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم--------------------- لم ي----صح- السلم وان	363	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	225	289	1125	1435	1491	300	يصح السلم وان وفاه اي راس المال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا -----------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح وان امره المسلم ب--------------------------------التسليم الي المسلم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان	1372	-3456383333046326420	216	348.0	169	371	58.22102355957031	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	97	153	459	748	1454	300	من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء ---فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم-------- الي المحتال ففعل في المجلس صح------ وكان-------- وكيلا عنه في	363	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1373	true	-1128463620986717047	158	206	775	1029	1499	300	من المسلم اليه عليه اي---------------------------------------- علي راس المال--------------- وتفرقا قبل التسليم بطل العقد--- وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عند الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم --بالتسليم اليه اي الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن	1373	-3456383333046326420	200	316.0	159	314	63.69426727294922	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	160	220	832	1155	1561	300	لفظ السلم والا وقع سلما كما جزم به الشيخان في تفريق الصفقة فلو اسلم في معين كان قال اسلمت ا-------------------------------------ليك هذ-------------ا الثوب في هذا العبد فقبل لم ينعقد سلما لانتفاء الدينية ولا بيعا لاختلال اللفظ- لان لفظ السلم يقتضي الدينية وهذا-جري علي القاعدة من ترجيح اعتبار اللفظ وقد يرجحون اعتبار المعني اذا قوي كترجيحهم في الهبة بثواب معلوم انعقادها بيعا	362	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	28	81	146	428	1555	300	لفظ ال----------------------------------------------------------سلم ف--------ان قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب فليس بسلم---------------------- لانتفاء شرطه--- ولا بيعا لاختلال --لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية وهذا جري علي القاعدة من ترجيح اعتبارا للفظ وقد يرجحون اعتبار المعني اذا قوي كترجيحهم في الهبة بثواب معلوم انعقادها بيعا	1375	-3456383333046326420	216	359.0	177	375	57.599998474121094	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	207	255	1100	1360	1579	300	وانما صرح به هنا مع الاغتناء عنه بقولي مع شروط البيع ليرتب عليه ما ياتي ولان------------------------ المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما تقرر بخلاف البيع--- للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا	364	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1379	true	5259682258838432651	29	78	150	421	1619	300	وانما صرح به هنا مع الاغتناء عنه بما مر في الب----يع ليرتب عليه الفروع الاتية قاله الاسنوي وقال غيره المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وتا---رة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا--------- بخلاف البيع اي للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا	1379	-3456383333046326420	218	401.0	178	287	75.95819091796875	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	204	259	977	1246	1454	300	بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه ان اسلم في مءجل بمحل--------------------------------------- لا يصلح له اي للتسليم او لحمله اي المسلم فيه مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك اما اذا اسلم في حال او مءجل لك-------ن بم-حل يصلح للتسليم ولا مءنة لحمله فلا يشترط فيه ذلك ويتعين محل ال-عقد للتسليم	363	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1381	true	4030140755310795149	126	174	700	955	1551	300	بيان محل بفتح الحاء اي مكان --تسليم المسلم فيه المءجل وانما يشترط بيانه فيما لحمله مءنة او كان العقد بمكان لا يصلح------ للتسليم---------------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك فان ------لم يكن لحمله مءنة وكان العقد بمكان يصلح للتسليم ----------------لم يشترط ----ذلك ويتعين مكان العقد للتسليم	1381	-3456383333046326420	164	215.0	129	317	51.735015869140625	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	1	100	4	489	1473	300	وع--نبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبطيخ وباذنجان ورمان----------------------------------------------------------- ونحوها مما كبر جرمه فيتعين فيه الوزن فلا يكفي فيه الكيل لانه يتجافي في الميكال ولا العد لكثرة التفاوت فيه والجمع ---------------------------------------------------------------فيه ب--------------------------------------------------------------------------------------------ين العد والوزن لكل واحد مفسد لما ياتي بل لا يجوز السلم في البطيخة ونحوها لانه يحتاج الي ذكر جرمها مع وزنها فيورث عزة الوجود وقولي يعد فيه ضابطا اولي مما ذكره و صح مكيل اي سلمه بوزن لما مر لا بهما اي الكيل والوزن معا فلو اسلم في ماءة صاع بر ع-----لي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده	366	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	105	234	533	1205	1562	300	والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد------------------------------ الكيل فيها ضبطا---------------------- لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم النووي في تصحيحه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا ي--------------------------------------سلم فيهما الا وزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بهما اي الكيل والوزن معا فلو اسلم في ماءة صاع بر مثلا علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده	1383	-3456383333046326420	206	294.0	159	880	23.409090042114258	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	101	195	494	948	1473	300	في --لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف ل---------------------------------بنة وزن كل واحدة كذا لانه- يضرب عن اختيار- فلا يعز وجوده- والامر في وزنه- علي التقريب لكن يشترط انه يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو---- حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز ل--------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع-------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر فان كان معتادا لم يفسد السلم	366	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	202	290	1072	1513	1560	300	في اللبن بكسر الباء ذكر العد له والطول والعرض والثخانة لكل------------ لبنة وذكر انه من طين معروف ويستحب ذكر وزن ال------لبنة لانها تضرب ب--اختياره فلا يعز وجودها والامر في وزنها علي التقريب فرع يبطل ال----------------------------------------------------------------------------سلم ولو كان حالا بتعيين---- مكيال ---------------------غير معتاد ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل لا يبطل الحال بذلك والتصريح بالترجيح فيه من زيادته بخلاف بيع ملءه-------------------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر وان عين في ا---لبيع او السلم	1384	-3456383333046326420	236	304.5	183	585	40.341880798339844	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	201	257	1011	1303	1521	300	السلم في------ منضبط وان ا--ختلط بعضه ببعض مقصود او غيره كعتابي وخز من الثياب الاول مركب من قطن وحرير والثاني -----من ابريسم ووبر او صوف وهما مقصود اركانهما وشهد بفتح الشين وضمها علي الاشهر مركب من عسل وشمعة خلقة فهو شبيه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمر وفيه النوي و----------------------------------------------------------جبن و------------اقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	367	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1386	true	4693130342162217243	121	209	670	1158	1611	300	السلم فيها فان انضبطت اي المختلطات المقصودة كال-----------عتابي المركب------------------ من قطن وحرير والخز المركب من ابريسم ووبر او صوف والثوب المعمول عل-----------------------------------------------------------------يه بالابرة من غير جنسه كابريسم علي قطن او كتان جاز لسهولة ضبطها وقيد الاخيرة بغير الجنس ليكون مثالا للمختلط بغيره للاحتراز عن المعمول عليه من الجنس اذ السلم فيه جاءز بمفهوم الاولي ولو لم يقصد الخليط في نفسه كخل التمر والزبيب وهو الحاصل من اختلاط كل منهما بالماء الغير المقصود في نفسه والجبن ولو يابسا والاقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه	1386	-3456383333046326420	142	184.0	115	582	24.39862632751465	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	10	114	52	529	1477	300	في السلم في رقيق ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر --لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة ---------------فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره- و ذكر سنه------------------------------ كابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندو-----------------------------------------------------ره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لم------------------------------------------ن ولد في الاسلام	369	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1387	true	4411016805388522153	157	299	855	1585	1590	300	في ال-------رقيق النوع--- كتركي او حبشي وكذا يذكر بصنفه اذا اختلف--- كخطابي او رومي ويذكر اللون---------- كابيض و--اسود مع صفته بان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة ان اختلف اللون فان لم يختلف كزنجي ل------------م يجب ذكرها ويذكر الذكورة والانوثة اي احداهما والسن كابن ست او سبع من السنين او محتلم لاختلاف الغرض بذلك وفي نسخة او محتلما بالنصب عطفا علي السن والاولي انسب بقول الاصل الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم-------------------------------------------------------- تقريبا فان حدده كان--------------- شرط كونه ابن سبع---------- بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويصدق البالغ في سنه واحتلامه الانسب بكلام اصله وغيره ويصدق الر-----قيق في --احتلامه والرقيق البالغ في سنه والسيد البالغ في سن صغير علمه وتعبيره بعلمه اولي من قول اصله ان ولد في الاسلام	1387	-3456383333046326420	250	148.0	191	856	29.205608367919922	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	58	141	282	703	1451	300	او مكي وجرمه --كبرا او صغرا وعتقه بضم العين وحداثته ولا يجب تقدير مدة عتقه قال الماوردي ويبين ا--------------------ن الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ وشرط في الرطب والعنب ما ذكر الا------------------------------------------------------------------------------------------- العتق والحداثة وفي عسل اي عسل نحل وهو المراد عند الاطلاق ان يذكر مكانه ك----------------------------------------------جبلي او بلدي ويبين بلده كحجازي او مصري زمانه كصيفي او خريفي ولونه كابيض او اصفر لتفاوت الغرض بذلك قال الماوردي ويبين مرعاه وقوته او رقته لاعتقه او حداثته كما صرح به الاصل لانه لا يختلف--- الغرض	371	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1393	true	-5078085092428197513	92	178	491	945	1544	300	او برني ولونا وكبرا او صغرا وبلدا كبغدادي والقياس ذكر الصنف ان اختلف وكذا كونها جديدة او عتيقة الا في الرطب ويذكر ان الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ فان الاول ابقي والثاني اصفي قاله الماوردي قال السبكي ويستحب ان يبين عتيق عام او عامين فان اطلق فالنص الجواز وينزل علي مسمي العتيق--------------------------- وهو قول البغداديين وقال البصريون لا يصح ويذكر لون العسل وبلده عبارة الاصل ويذكر انه جبلي او بلدي ووقته كال------------------------صيفي والخريفي لا عتقه وحدا------------------------------------------------------------------------------ثته كما صرح به الاصل لانه لا يختلف به الغرض	1393	-3456383333046326420	135	156.0	103	583	23.156089782714844	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	97	129	502	659	1521	300	عدلين معينين اذ------------------ لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر معرفتها بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن يعرفها-- عدلان او اكثر	367	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	7	43	33	210	1471	300	عدلين معينين لا يعرفه غيرهما لانه لو كان كذلك لم يجز لاحتمال ان يموتا او احدهما او يغيبا في وقت المحل فتتعذر معرفته لكن المراد ان يوجد ابدا في الغالب ممن يعرف ذلك عدلان او اكثر	1400	-3456383333046326420	148	268.0	117	177	83.6158218383789	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0371	false	-1121789363917407041	146	214	726	1037	1451	300	فصل في بيان اداء غير المسلم -فيه عن وقت اداءه ومكانه صح ان يءدي عن مسلم فيه اجود او اردا منه صفة ويجب قبول الاجود--------- لان الامتناع منه عناد------------------------------------------------------------------------- ولان الجودة صفة لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشر- اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا اما الارد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يجب قبوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به	371	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	50	179	257	871	1471	300	فصل و----ان اد-----ي المسلم اليه ما ------------عليه من ا---------لمسلم فيه وجب قبوله كساءر الحقوق ولو اجود صفة من المشروط لان الامتناع منه عناد ولا شعار بذلة بانه لم يجد سبيلا الي براءة ذمته بغيره وذلك يهون امر المنة ولان الجودة---- لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا كما قاله الجرجاني قال الزركشي نعم اذا كان علي المسلم ضرر في قبوله كان اسلم اليه في عبد او امة فجاء بفرعه او اصله او زوجته او زوجها فلا يجب قبوله وان جاء باخيه او عمه فوجهان وجه المنع ان من الحكام من يحكم بعتقه عليه ذكره الماوردي انتهي وفيه وقفة لا اردا من المشروط فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به	1400	-3456383333046326420	225	335.0	172	648	34.72222137451172	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	159	191	867	1015	1587	300	وانما ي------قرض --ما ي------سلم فيه معينا او موصوفا لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا ي------سلم فيه لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله نعم يجوز------- اقراض	373	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1404	true	4239375755644913435	29	62	167	326	1612	300	وانما يجوز القرض فيما يجوز السلم فيه---------------- لصحة ثبوته في الذمة بخلاف ما لا يجوز السلم فيه لان ما لا ينضبط او يندر وجوده يتعذر او يتعسر رد مثله وقضية كلامه صحة اقراض	1404	-3456383333046326420	124	194.5	96	175	70.85713958740234	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0373	false	7314134546895322398	225	260	1187	1379	1587	300	والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الاماء- للوطء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف---------- من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه فيجوز اقراضها نعم المتجه كما قال الاسنوي وغيره المنع في نحو ----اخت الزوجة وعمتها	373	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1405	true	-276728100482253598	0	75	0	387	1549	300	والاسترداد وربما يطءها المقترض ثم يردها فيشبه اعارة الجواري للوطء وليس هذا كالاب يهب ولده جارية يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لها لان العقد لازم ثم من قبل المتملك بخلافه هنا ولان عقد القرض مدلوله اعطاء شء والرجوع فيه او في بدله فكان كالاعارة بخلاف الهبة اما من لا يحل له وطءها لمحرمية او تمجس او نحوه فيجوز اقراضها له وقضية كلامهم ان الامة التي لا تحل له في الحال كاخت الزوجة وعمتها	1405	-3456383333046326420	149	235.5	121	387	38.50129318237305	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	26	124	123	605	1506	300	-----يكره للمقرض اخذ ذلك او شرط ----------ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا-- العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه سنة-- بخلاف الرهن وتعبيري بانقص اعم من قوله مكسرا عن صحيح و---------------------------------------------------------صح الاقراض بشرط رهن وكفيل واشهاد لانها---------------------------- توثيقات لا منافع زاءدة فللمقرض اذا لم يوف	375	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1406	true	2153383269039653749	200	300	973	1475	1475	300	يجر منفعة للمقرض بان لم يكن له فيه غرض او ان يرد الارد---ا او ال------مكسر او --------ان يقرضه قرضا اخر---------------------------------------- لغا الشرط وحده اي دون العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد الرهن كما سياتي ويجاب بقوة داعي القرض لانه مستحب بخلاف الرهن ويندب الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين الحال قاله ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ويصح الاقراض بشرط رهن وكفيل واشهاد واقرار به عند حاكم لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله---- اذا لم يوف-	1406	-3456383333046326420	316	463.0	247	586	53.9249153137207	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	0	138	0	673	1520	300	او معلقا عنقه بصفة او خرج عن ملكه ثم عاد كما في اكثر نظاءره ولان له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة ب---ه اولي ف---ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او مع-لقا برقبته ارش جناية فلا رجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه فان وجد زاءدا زيادة منفصلة رجع فيه دونها او ناقصا رجع فيه مع الارش او اخذ مثله سليما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبما تقرر علم ان تعبيري بما ذكر اولي من قوله ما دام باقيا بحاله ويرد المقترض المثلي مثلا لانه اقرب الي الحق ولمتقوم مثلا صورة لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء واداءه اي الشء المقرض صفة ومك-------انا كم-------سلم فيه اي كاداءه وهذا من زيادتي فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل- الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض	374	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	155	300	768	1497	1497	300	او معلقا عتقه بصفة لان------------------------------------------ له تغريم بدله عند الفوات فالمطالبة بعينه اولي نعم ان بطل به حق لازم كان وجده مرهونا او مكاتبا او متعلقا برقبته ارش جناية فلا رجوع ولو زال ملكه ثم عاد فوجهان وقياس اكثر نظاءره الرجوع وبه جزم العمراني وهو ظاهر كلام المصنف بخلاف قول اصله ما دام باقيا واذا جاز رجوعه فرجع فيه لزمه اي المقترض رده وللمقترض رد ما اقترضه وعلي المقرض قبوله الا اذا نقص فله قبول--------------------------------------------------------------ه مع الارش او م----ثله سليما قاله الماوردي وفيما اذا وجده مءجرا لا ارش له بل ياخذه مسلوب المنفعة لان له فيها امدا ينتظر فان شاء رضي بذلك وان شاء اخذ مثله ولو زاد رجع في زيادته المتصلة دون المنفصلة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واداءه اي الشء المقرض صفة ومكانا وزمانا كاداء المسلم فيه -------------------------فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير مكان الاقراض ان كان لحم--------------------له مءنة ولم يتحملها المقترض-	1407	-3456383333046326420	300	186.5	237	1090	27.52293586730957	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	138	228	673	1163	1520	300	او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير م-حل الاقراض الا اذا لم يكن لنقله مءنة او له مءنة ويتحملها المقرض--------------- لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف---------------------------------------------------------------------------- ما لا مءنة لنقله اوله مءنة وتحملها المقرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر قيمته بمحل الاقراض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي-------- للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	374	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	0	139	0	740	1552	300	او كان المكان مخوفا ولا يلزم المقترض الدفع في غير مكان الاقراض الا اذا لم يكن لحمله مءنة او له مءنة و-تحملها المقرض كما افهمه قوله لكن له مطالبته في غير بلد الاقراض بقيمة ماله اي لحمله مءنة------------------- لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بمثل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض والاول اوجه وتصريح المصنف بما لحمله مءنة من زيادته وبه صرح الرافعي وتعتبر قيمته ببلد القرض ل--انه محل التملك يوم المطالبة لانه وقت استحقاقها وينقطع بها اي بالقيمة حقه اي المقرض لانها للفيصولة لا للحيلولة ف---لو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها	1408	-3456383333046326420	374	617.5	298	765	48.88888931274414	60	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	148	229	721	1166	1506	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراه-----------------------------------------------------------نة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة------------ وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان كما مر قبيل الباب فالشهادة لخوف الجحد والاخر ان لخوف	375	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	163	300	785	1518	1518	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله------ فتحرير رقبة فضرب الرقاب وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان------------------ فالشهادة لخوف الجحد والاخر-ان لخوف-	1409	-3456383333046326420	418	784.0	344	759	55.07246398925781	70	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	9	30	55	156	1572	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن ف----------------------------------------------------------------ان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	377	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	193	227	988	1153	1549	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1410	-3456383333046326420	92	169.0	73	165	55.75757598876953	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	71	146	354	729	1523	300	وصح رهن ما يسرع فساده------ ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان او رهن ب------------------------------------------حال او مءجل---- يحل قبل --فساده ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول واستشكلت صورة الاحتمال بما مر من عدم رهن المعلق عتقه بصفة ---يحتم--ل سبقها الحلول وتاخرها عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن الفرق بقوة العتق وتشوف الشارع اليه او يحل بعد فساده او معه لك----------------------------------------------ن شرط ----بيعه عند ---اشرافه علي الفساد وجعل ثمنه رهنا	378	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1413	true	3007783221349694606	11	161	59	768	1475	300	يصح رهن ما يسرع اليه الفساد ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان وتجفيفه علي المالك او لا يمكن تجفيفه لكن رهن بدين حال او مءجل لكن يحل قبل الفساد- ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول وتفارق-- صورة الاحتمال --------------رهن المعلق عتقه بصفة لا يعلم هل تتقدم ا----و تتاخر حيث لا يصح رهنه كما سياتي بان سبب الفساد ثم وهو التعليق موجود عند ابتداء الرهن بخلافه هنا وبان علامة الفساد هنا تظهر داءما بخلافها ثم قال في الاصل ثم اي بعد صحة رهنه ان بيع في الدين او قضي من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل ثمنه رهنا مكانه وهذا يعلم مما ياتي اخر الفصل والا بان لم يمكن تجفيفه ورهن بمءجل --------------------يحل بعد فساده او معه او لم يعلم انه يحل معه او بعده لم يجز رهنه الا ان شرط ان يبيعه عند خوف فساده -------وان يكون ثمنه رهنا	1413	-3456383333046326420	263	366.5	204	757	34.74240493774414	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0380	false	-8665535488711812753	18	94	85	471	1473	300	--------الطرف- الاخر كقوله--------------------- بعتك هذا بكذا او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن في ذلك جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	380	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	1	82	5	420	1536	300	احدهما عن طرفي الاخر والاخر عن احدهما فقط فيقول بعتك هذا بكذا او اقرضتك كذا وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترضت ورهنت لان شرط الرهن فيهما- جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	1421	-3456383333046326420	375	720.0	300	416	90.14423370361328	72	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	154	223	833	1187	1585	300	الرهن من ---غير بيع------------------------------ نفذ الايلاد لا الاع-------------تاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت----------------------------- بالولادة------------ وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر عرم --قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكان------------------------------------ها لانه تسبب ف-ي اهلاك---------ها بالاحبال بغير استحقاق ولو	382	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	134	217	681	1115	1533	300	الرهن عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل نفذ استيلاده بخلاف نظيره في الاعتاق لانه------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فرع و-------------------------------------------لو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ف--ايسر طولب بقيمتها -في الاولي -وكانت رهنا مكانها او بالارش في الثانية وكان رهنا معها لانه تسبب الي اهلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق وله	1439	-3456383333046326420	262	385.0	210	493	53.14401626586914	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	90	174	437	891	1519	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولا ينفرد في صورتي الاثنين احدهما بحفظه كنظيره في الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم احدهما الي الاخر ضمنا معا النصف الا باذن من العاقدين فيجوز الانفراد وتعبيري كالروضة واصلها بثالث------------- اولي من تعبيره بعدل فان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي	384	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1447	true	-2611239559567868690	0	53	0	267	1565	300	كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو عبر كالاصل بدل عدل او عدلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثالث او اثنين كان اولي ف---------------ان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي	1447	-3456383333046326420	226	410.5	180	467	48.394004821777344	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	110	197	593	1037	1528	300	امانة بيد المرتهن لخبر الراهن من راهنه اي من ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين فلا يسقط بتلفه شء من --دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمن--ه المرتهن الا اذا تعدي فيه او امتنع من -------------رده بعد البراءة من ال-------------دين و--------------------------------------------------------------------------------------------اصل------------------------------------------------------------------------------ فاسد كل عقد صدر من رشيد كصحيحه في ض--مان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسدة اولي او عدمه ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون	386	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	180	296	897	1480	1499	300	امانة بيد المرتهن لخبر الر-هن من راهنه اي من ضمانه --------------------------------------------لا يسقط بتلفه شء من الدين- كموت الكفيل بجامع التوثق فان استعاره المرتهن او----- تعدي فيه ضمن كما لو منع منه اي من رده بعد الاستيفاء يعني بعد سقوط الدين والمطالبة المفهومة من منع فعلم انه بعد سقوطه باق علي امانته بيده ما لم يمنع من رده وبه صرح الاصل فرع لو ارتهن بشرط ان يضمن المرهون فسد الرهن لفساد الشرط ولم يضمن ما ارتهنه اذ فاسد كل عق------------د كصحيحه في الضمان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمون	1455	-3456383333046326420	347	597.5	277	646	53.715171813964844	58	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	228	300	1185	1528	1528	300	لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو-------------- فاسد- ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الشركة فانه--- يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في-	386	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	0	121	0	606	1518	300	لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة استقرت الاجرة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي ودي مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة والثمر بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة واستثني من الثاني الشركة فانه لا يضمن كل منهما------ عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في	1456	-3456383333046326420	333	620.0	263	612	54.411766052246094	68	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	213	274	1065	1400	1536	300	والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر ف------للمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين الق-------------------------------------تيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا----- فقد توثق-------------------- ويطالب بالحال -------------------------------------------------------------------------وان اتفق------------------------------- الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة الق---------------تيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل ا-----------------لوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	389	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	91	188	485	986	1584	300	وحلو------لا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق------------ لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد------------- استيفاء- من ثمن------ه في الحال او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب بالحال وقيس به اختلافهما في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي في القدر فان كانت قيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1464	-3456383333046326420	245	372.5	195	539	45.45454406738281	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	22	85	100	412	1504	300	المرهون كحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين كالشهادة----------------------------------- الا ان تعدد --عقد او مستحق للدين او مدين او مالك معار رهن فينفك بعضه بالقسط كان رهن بعض عبد بدين--- وباقيه باخر ثم برء من احدهما او -------رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه ثم برء م---------------------------------------------ن دين احدهما او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن اثنان من واحد بدينه عليهما ثم برء احدهما مما عليه	390	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	11	121	49	589	1509	300	المنذر وكحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة للكل ولجزءه------ كالشهادة فلا ينفك منه شء ما بقي من الدين شء الا ان تعدد العقد كان رهن نصف---------------------------------------------------------- عبد في صفقة وباقيه في اخري او تعدد مستحق الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ او تعدد المديون كان رهن اثنان من واحد بدينه عليهما ثم برء احدهما عما عليه	1466	-3456383333046326420	186	273.5	147	604	30.794702529907227	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	19	66	80	329	1496	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح------- اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين	393	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1478	true	-7639714168993604800	252	300	1282	1537	1537	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهره بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال وشرعا جعل الحاكم المديون مفلسا يمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين-	1478	-3456383333046326420	247	480.0	201	256	96.484375	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	66	124	329	603	1496	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك من عليه دين ادمي لازم حال زاءد علي ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر عليه --في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل وجوبا فلا حجر بدين لله تعالي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوري- كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها	393	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1479	true	-9170919124842076634	0	98	0	487	1491	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم المفلس لغة المعسر ويقال من صار ماله فلوسا وشرعا من حجر عليه لنقص ماله عن دين عليه لادمي بخلاف دين ا------------------------------------لله تعالي وتقييده بالحجر وبدين الادمي من زيادته تبع فيه الاسنوي ورد بان الحجر حكم علي المفلس فلا يءخذ قيدا فيه ودين الله انما لم يحجز به اذا لم يك فوريا كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها	1479	-3456383333046326420	175	262.0	134	523	33.4608039855957	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	22	95	115	507	1555	300	علي التدريج لتبرا منه ذمة المفلس ويصل اليه المستحق بل ان طلب الغرماء القسمة وجبت فان عسر قسم---------------------------------ه لقلته وكثرة الديون اخر قسمة لي-------جتمع ما يسهل قسمه -------------------------------------------------فان ابو- التاخير بل طلبوا قسمه ففي النهاية----------------- يجيبهم ونقله السبكي عن العراقيين وقال الشيخان الظاهر خلافه ونقله غيرهما عن الماوردي وغيره قال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز التاخير- عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد	396	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1491	true	-2710731027511260656	91	167	451	860	1575	300	علي التدريج لتبرا منه ذمته------ ويصل اليه المستحق بل ان طلب الغرماء القسمة وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي فان تعسرت قسمته لقلته وكثرة الديون فله التاخير لها لتجتمع ولو طالبوا بها وتبع في مسالة المطالبة بحث الشيخين فانهما قالا فان ابوا التاخير-------------- ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظ--------------------------------------اهر خلاف-------------------------------ه قال السبكي بل الظاهر ما في النهاية لان الحق لهم فلا يجوز --تاخيره عند الطلب الا ان تظهر مصلحة في التاخير ولعل هذا مراد	1491	-3456383333046326420	264	427.5	211	500	52.79999923706055	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	147	224	765	1170	1555	300	تنقص القسم-----------------------------ة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ---- ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل-------- كالمعدوم وشارك الغريم الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة	396	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	218	300	1126	1545	1545	300	تنقض القسمة بل يشاركهم فيما قبضوه بالحصة لحصول المقصود بذلك مع وجود المسوغ لها ظاهرا وفارق نقضها فيما لو ظهر بعد قسمة التركة وارث بان حق الوارث في عين المال بخلاف حق الغريم فانه في قيمته فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خ-مسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان-------------------------- اعسر احدهم جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة-	1492	-3456383333046326420	358	649.5	288	447	80.08948516845703	64	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0397	false	2010018462468052741	204	235	1050	1230	1544	300	عليه لبقية دين لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب فل----------------يصرف بدل منفعته-ا للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال الشيخان- وقضيته--- ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد	397	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1497	true	8700597977883440156	103	137	538	729	1556	300	عليه---------- لان منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد	1497	-3456383333046326420	160	275.5	131	201	79.60198974609375	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	228	264	1136	1336	1549	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض العوض فسخ فيما يقابل بعضه الاخر	398	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1498	true	-6966204085316165547	0	36	0	200	1486	300	اذا افلس الرجل ووجد الباءع سلعته بعينها فهو احق بها من الغرماء وقياسا علي خيار المسلم بانقطاع المسلم فيه وعلي المكتري بانهدام الدار بجامع تعذر استيفاء الحق ولو قبض بعض الثمن فسخ فيما يقابل بعضه الاخر	1498	-3456383333046326420	197	391.0	161	200	98.5	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	266	300	1346	1549	1549	300	وخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن دم---------- لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ-	398	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1501	true	-4249511722202358366	106	142	526	740	1531	300	فخرج بالمعاوضة الهبة ونحوها وبالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن الدم فلا فسخ لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم للزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة فسخ	1501	-3456383333046326420	200	384.0	167	214	93.45794677734375	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0401	false	5555016600873297001	16	51	80	272	1605	300	--نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها البا----ءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغلااس والبناء --------	401	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1514	true	5257388249743391715	44	80	259	451	1565	300	للنقص -لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منه-ا فاجيب الباءع لما طلبه منه-ا بخلاف ما لو زرع-- المشتري الارض ورجع الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف ---------البناء والغراس	1514	-3456383333046326420	166	294.5	134	206	80.58252716064453	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	29	77	145	375	1648	300	او من اخر وصبغه به ثم حجر عليه فان لم تزد قيمتهما علي قيمة الثوب----------------- غير مصبوغ كان ------------------صارت قيمته---- ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب------ بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر والا بان زادت قيمته-----ما علي قيمته -----	402	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	142	197	778	1042	1597	300	او من اخر او كان الثوب للمفلس- فان لم تزد------------ قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ كان كانت قيمته اربعة فصارت بعد الصبغ ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب به اي بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فياخذ---ه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر و-----ان زادت قيمته مصبوغا علي تلك ولم تف	1517	-3456383333046326420	177	252.5	138	285	62.105262756347656	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	188	264	952	1409	1648	300	المنع وشرعا------ من التصرفات المالية والاصل فيه اية------- وابتلوا اليتامي واية---------------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها وفسر الشافعي السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثه في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ال----حجر ب-جنون و--صبا و--سفه	402	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	0	81	0	482	1669	300	المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية و------السفيه -المبذر والضعيف -الصبي---------------- والذي لا يستطيع ان يمل -المغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو ثلاثة حجر الجنون والصبا والسفه	1520	-3456383333046326420	416	740.5	344	507	82.05128479003906	62	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	66	167	325	846	1548	300	قال الشيخان- وليس---- اختلافا محققا بل من عبر بالثاني اراد الاطلاق الكلي ومن عبر بالاول ا-راد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب م---------------------------------------------------------------ستقل حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي ومن ثم عبرت بالاول والبلوغ يحصل اما ب---كمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر ابن عمر رضي الله عنه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءهما من انفصال جميع الولد او امناء لاية------------------------------------ واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	403	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	177	289	1014	1609	1669	300	قال في الاصل وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول ا-راد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي------------------- والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية لخبر ابن عمر------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءه-ا من انفصال جميع الولد او بخروج المني لامكانه اي لوقت امكانه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم	1520	-3456383333046326420	452	830.0	360	629	71.86009216308594	80	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	168	212	853	1096	1548	300	الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم-------------------------------------------------------------------- والمراد به بالحجر وكذا التبذير واحكامها متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره وامكانه اي وقت امكان الامناء كمال تسع سنين قمرية------------- بالاستقراء والظاهر انها تقريبية كما في الحيض	403	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	0	46	0	246	1618	300	الاحتلام وهو لغة ما يراه الناءم تقول منه حلم بالفتح واحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا قاله الجوهري والمراد ب--------------------------------------------------------------ه هنا خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره واقل--ه اي وقت امكانه------------ تسع سنين قمرية اي استكمالها بالاستقراء والظاهر انها تقريب-- كما في الحيض	1521	-3456383333046326420	162	267.5	130	324	50.0	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	0	150	0	850	1585	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه---- ليس بلوغا حقيقة----------- ولهذا ل---م يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه امارة علي البلوغ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكاف---ر المسلم-- لسهولة مراجعة اباءه- واقارب------ه المسلمين------------- ولانه- متهم بالان----بات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولاي-ة بخلاف الكافر فانه يفضي به- الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين بموت او غيره حكمهم كذلك والحق بالكافر من جهل اسلامه ووقت امكان ن-بات العانة وقت امكان الاحتلام	404	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	124	278	642	1500	1618	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه -دليل للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه -دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه دليل للبلو-----غ باحدهما وانما يكون دليلا في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي -------لا في حق المسلمين لسهولة مراجعة اباءهم واق-رباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك---------------------------- ووقت امكان انبات العانة وقت امكان الاحتلام	1521	-3456383333046326420	756	1377.0	616	901	83.90676879882812	119	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	217	283	1114	1464	1548	300	بالاجماع وحبل انثي امارة اي علامة علي بلوغها بالامناء فليس بلوغا لانه ----------------------------مسبوق- بال------------------انزال فيحكم بعد الوضع بالبلوغ قبله- بستة اشهر وشء وذكر كونه امارة من زيادتي و--------------------------------------لو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكم-- ببلوغه و-----------------------------ان وجد احدهما فلا عند--------------------------------------------------------------------------------- الجمهور وجعله الامام بلوغا ف-------------------------------------------------ان ظهر خلافه غير قال الشيخان -وهو الحق وقال المتولي -------------------------------ان تكرر فنعم والا فلا قال النووي وهو حسن غريب	403	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	64	177	367	958	1578	300	بالانزال وعبر الاصل بالحبل وكل منهما ------------------ليس بلوغا وانما البلوغ بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه ولهذا قال ويحكم بالب----------لوغ قبلها بستة اشهر وشء فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق فرع لو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكمنا ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت لا ان وجد احدهما او كلاهما من احدهما اي احد الفرجين فلا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر من الاخر ما يعارضه قاله الجمهور وقال- الامام ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه---- قال في الاصل وهو الحق وقال المتولي ان وقع ذلك مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قا-----ل النووي وهو حسن غريب	1522	-3456383333046326420	222	228.0	175	629	35.29411697387695	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	185	244	1042	1333	1585	300	ابتداء صلاح --دين و--مال حتي من ك--افر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول ----------------------------------------محرما يبطل --عدالة من كبيرة او اصرارا علي صغيرة ولم تغلب طاعات---ه ولا يبذر في الثاني بان يضيع --مالا---------------------------------- باحتمال --غبن --فاحش في --معاملة------- وهو ما-لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة	404	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	210	281	1120	1486	1578	300	------اصلاح الدين والمال حتي من الكافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا ويعتبر في رشد الكافر دينه ثم بين اصلاح الدين بقوله فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة او اصرار- علي صغيرة واصلاح المال بقوله ولا------------------- يضيع المال بالقاءه في بحر او بصرفه في محرم او باحتمال الغبن الفاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة	1522	-3456383333046326420	229	327.0	180	392	58.418365478515625	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0405	false	5119998550153174466	212	243	1106	1265	1524	300	فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه -----------------------لمفهوم اية فان انستم منهم رشدا والايناس هو العلم------------------------------------------------------------- ويسمي من بلغ سفيها ولم يحجر عليه بالسفيه المهمل وهو محجور عليه شرعا	405	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	247	290	1272	1500	1543	300	ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه للمعني الذي حجر لاجله ولمفهوم اية فان انستم منهم رشدا والايناس هو العلم والمراد بالحجر الجنس لا حجر الصبي لانقطاعه بالبلوغ علي ما مر ويسمي من بلغ كذلك--------------- بالسفيه المهمل وهو محجور عليه شرعا	1523	-3456383333046326420	139	241.5	111	243	57.20164489746094	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0406	false	3133728071452548663	66	133	318	671	1540	300	من سفه بعد رشده ولم--------------------------------------------------------- يحجر عليه القاضي وسفيه ---------------------------اذن له وليه في قبض دين له علي غيره والتقييد بالرشيد وبالاذن بقبل الطلب من زيادتي وتعبيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر اعم من اقتصاره علي الشراء والاقتراض ويصح اقراره ب موجب عقوبة كحد وقود وان عفي عنه ------علي مال لعدم تعلقه بالمال ولانتفاء التهمة ولزوم المال في العفو يتعلق باختيار غيره لا باقرار فيقطع ف--------ي السرقة ولا يلزمه المال كالعبد	406	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1526	true	91181624931621441	93	193	477	992	1558	300	من سفه بعد رشده ولم يتصل به حجر القاضي فان الاصح نفوذ تصرفاته كالرشيد الي ان يحجر عليه القاضي وفي معناه ايضا من حجر عليه بسفه واذن له وليه في الاقباض ويلغو اقراره بمال وان اسنده الي ما ق---بل الحجر وكذا بجناية توجيه كالصبي ولا يءاخذ بذلك بعد انفكاك الحجر ومحله في الظاهر اما في الباطن فيلزمه اداءه حينءذ ان كان صادقا فيه لا اقراره بما يوجب حدا او قصاصا فلا يلغو -----------------------------------------------وان عفا عن القصاص علي مال لعدم تعلقه بالمال ولانتفاء التهمة ولزوم المال في العفو يتعلق باختيار غيره لا باقراره ويقبل اقراره في السرقة للقطع لا لل-مال كالعبد	1526	-3456383333046326420	189	267.5	151	566	33.39222717285156	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	197	259	1056	1374	1576	300	ولاية لكن ل--لعصبة-------------------- الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون ومن بلغ سفيها ويتصرف له ال--ولي ب--مصلحة حتم-ا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتر------ي له------------------------------------------------------------------ العقار و--هو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية ولو كان	407	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1528	true	-8684873863552940303	199	297	1059	1582	1593	300	ولاية لساءر العصبة كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل ل--تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي ومثله المجنون والسفيه------ ويتصرف لهما الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وقوله وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو وجد بما اشتراه عيبا وبه غبطة امسكه لما فيه من الغبطة ويشتري الولي له اي لمحجوره جوازا بل ندبا كما قال القاضي ابو الطيب والبغوي وغيرهما العقار بل هو اولي من التجارة اذا حصل من ريعه الكفاية هذا ان -	1528	-3456383333046326420	282	474.0	226	532	53.00751876831055	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	58	103	288	548	1576	300	الظاهرة لوفور شفقتهما ولا يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما -اذ الكافر يلي---- ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي	407	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1528	true	-8684873863552940303	145	189	754	1005	1593	300	الظاهرة-------------- ولا يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي مال ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي	1528	-3456383333046326420	242	459.5	199	265	91.32075500488281	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	120	159	594	788	1545	300	ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله قال-------------------------------------------- ابن الرفعة------------------ وما عدا العقار وانية القنية اي ما عدا مال التجارة لا يباع ايضا-الا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	408	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	162	203	816	1025	1499	300	ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه--------- او خيرا منه بكله وكالعقار فيما ذكر انية القنية من صفر وغيره نقله ابن الرفعة عند البندنيجي قال وما عداهما--------------------------------------- لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	1529	-3456383333046326420	133	210.0	104	257	51.750972747802734	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	240	300	1212	1545	1545	300	الصلح و--------------التزاحم علي الحقوق المشتركة وهو-------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار-	408	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	170	233	886	1230	1576	300	الصلح وما ذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين------ الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب-- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار	1534	-3456383333046326420	286	518.5	232	356	80.33708190917969	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0413	false	-2203404865356831516	151	179	756	898	1517	300	وغيرها سواء اسمره ام لا لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل يمتنع------ فتحه لان الباب يشعر بثب-ت حق الاستطراق--------------- قال في الروضة وهو افقه وتعبيري بما	413	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1548	true	-3164329372843162202	111	141	562	706	1486	300	---كما صرح به الاصل ----لان له رفع جميع الجدار فبعضه اولي وقيل لا يجوز لان فتحه---------- يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروضة وهو افقه ومنع--- بما	1548	-3456383333046326420	99	144.0	77	164	60.36585235595703	16	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	82	184	419	910	1483	300	لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض ا-و اعاده احدهما------ بنقضه و--بالة نفسه----------------- ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن -له في ذلك-- زيادة --تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له --ثلثاهما قال الامام في الاولي- هذا فيما اذا شرط له --سدس ال---نقض ف------------------------------------------------------ي ا-------------------------------------------------لحال فان شرطه------ بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ول----ان سدس الجدار	415	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	36	122	210	628	1569	300	لم يجز لانه شرط عوض من غير -عوض فلو اعاده احدهما به اي بنقضه او بالة نفسه باذن الاخر فيهما لي-----------------------------كون له ال----ثلثان منه جاز وكان السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثلث الته -وعمله في مقابلة سدس العرصة في الثانية هذا ------ان شرط له السدس من النقض في الاولي ومن العرصة في الثانية وللاخر فيها ثلث الالة في الحال وعلمت الالة وعلم وصف الجدار بالوجه الا اتي بيانه فان شرط له ذلك بعد ال----------------بناء او لم تعلم الالة او وصف الجدار	1554	-3456383333046326420	200	209.5	146	643	31.104198455810547	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	142	238	679	1188	1489	300	اقام------------------------------- كل منهما بينة او حلف الاخر علي النصف الذي يسلم اليه وان كان ادعي الجميع او نكل عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في الدعاوي والبينات انه ان حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها -------الاثبات	416	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	180	248	931	1288	1591	300	اقام احدهما بينة قضي له به والا حلف كل منهما لل------------اخر علي النصف الذي يسلم --له فان حلفا----------- او نكلا--------- جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف من ابتدء بيمين------ه ونكل الاخر----- حلف الاول اليمين المردودة -وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو ف---يكفيه ي-----مين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1561	-3456383333046326420	280	428.5	224	554	50.5415153503418	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	271	300	1344	1489	1489	300	الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا----------------------------------------------- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل فيها قبل	416	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	6	43	33	220	1566	300	الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل قبل ----	1563	-3456383333046326420	129	232.5	102	192	67.1875	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0417	false	4465943635648694566	0	68	0	368	1575	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم عل -ملء فليتبع باسكان التاء------------ اي فليحتل كما رواه----- البيهقي اركانها ستة------ محيل ومحتال ومحال عليه ودينان دين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ مما ي------اتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لها اي للحوالة اي لصحتها رضا الاولين اي المحيل والمحتال بلفظ او ما في معناه مما ياتي في الضمان لانهما العاقدان فهي بيع دين بدين جوز للحاجة	417	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	43	142	220	746	1566	300	الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ول---ها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن---------------------------------------------------------------------- في ماله شبهة و-------------------------------هي بيع دين بدين جوز للحاجة	1563	-3456383333046326420	241	254.5	196	636	37.89308166503906	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	147	207	795	1108	1563	300	ذمة الغير او احضار-------------- عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيم-------ا وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	419	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	0	138	0	743	1565	300	ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة---------------------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	1573	-3456383333046326420	248	413.0	201	768	32.29166793823242	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0420	false	-6973497142547384989	90	146	426	740	1483	300	المضمون له وهو------ الداءن معرفته -اي معرفة الضامن عينه---- لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح ------بان معرفة وكي----------له كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه وهو الاوجه لارضاه لان الضمان محض --التزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولا رضا المضمون عنه وهو المدين و لا معرفته لجواز التبرع باداء دين غيره ---------------------------------بغير اذنه	420	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	238	299	1240	1562	1565	300	المضمون له وهو مستحق الدين ومعرفته بان يعرف- الضامن عينه شرط لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح وغيره بان معرفة وكيل المضمون له كمعرفته وابن عبد السلام وغيره بخلافه لا ----------رضاه لان الضمان محض الالتزام لم يوضع علي قواعد المعاقدات ولو ضمن او قضي شخص------------------------------------------- دين رجل اي دينا علي رجل باذنه لا بغيره اي بغير اذنه	1573	-3456383333046326420	233	370.5	190	376	61.96808624267578	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0421	false	4686802748333790155	79	102	409	529	1554	300	لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك ------في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان------------------------ ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	421	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1581	true	4090780437759631347	198	226	984	1132	1507	300	لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر جهل صفتها في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في --ضمانها والابراء عنها تبعا له ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	1581	-3456383333046326420	115	197.5	92	150	76.66666412353516	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	249	277	1262	1423	1527	300	مطالبة ض------------------امن وا--صيل بالدين بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه------- بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	423	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1592	true	-5962342400285314264	238	269	1215	1396	1573	300	مطالبة المستحق لهما اي للضامن والاصيل------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1592	-3456383333046326420	153	279.5	126	188	81.38298034667969	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	148	226	719	1134	1534	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها------------- وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	425	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	192	264	958	1345	1559	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وشرك بلا هاء وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	1602	-3456383333046326420	367	704.5	299	431	85.15081024169922	66	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	75	156	380	790	1570	300	بلا اذن في الجميع فان سافر به او ابضعه بلا اذن ------ضمن او باع بشء من البقية بلا اذن صح في نصيبه فقط وانفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري وال------------------------------------------------------------------------------------------------------شريك -----------------------------------------------------------وتعبيري بمصلحة اولي من قوله بلا ضرر لاقتضاءه جواز البيع بثمن المثل مع راغب بزيادة ومن قول المحرر بغبطة لاقتضاءه المنع من شراء ما يتوقع ربحه اذ الغبطة انما هي تصرف فيما فيه ربح عاجل له بال ولكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء-------------------- كالوكالة وي------نعزلان----------- عن التصرف	427	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	143	225	736	1135	1531	300	بلا اذن بخلاف ما اذا- سافر به او ابضعه بلا اذن فانه يضمن كما صرح به الاصل نعم ان عقد------------------------- الشركة بمفازة فلا ضمان بالسفر به الي مقصده لان القرينة قاضية بان له ذلك وظاهر كما قال الاذرعي انه لو جلا اهل البلد لقحط او عدو ولم تمكنه مراجعة الشريك ان له السفر بالمال بل يجب عليه وسياتي بيانه في الوديعة فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء فان فسخ احدهما بطلت كالوكالة فيهما وانعزلا اي كل منهما عن التصرف	1610	-3456383333046326420	128	12.5	100	614	20.846904754638672	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	91	131	462	689	1536	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابع------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	428	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	0	86	0	470	1595	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	1616	-3456383333046326420	227	445.0	187	470	48.29787063598633	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	136	192	711	1009	1532	300	في --شهاد-ة الحاقا لها بالعبادة- لاعتبار لف--ظها مع عدم توقفها علي قبو-----------------------------------------------------ل وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحو- كما سياتي بيانه و لا في نح-----------------------------------------------------------و ظهار كقتل وقذف لان حكمها يختص بمرتكبها ولان المغلب في الظهار معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين و------------------صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك	430	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	205	276	1077	1471	1595	300	في الشهادات الحاقا لها بالعبادات لاعتبار الفاظها مع عدم توقفها علي قبول ولان الحكم فيها منوط بعلم الشاهد وهو غير حاصل للوكيل وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحوه كما سياتي بيانه و-لا في الايمان الحاقا لها بالعبادات لتعلق حكمها بتعظيم الله تعالي ولو ظهارا--------- لا-------------------------ن المغلب فيه------ معني اليمين لتعلقه بالفاظ وخصاءص كاليمين قال في المطلب ولعل صورته ان يقول انت علي موكلي كظهر امه او جعلت موكلي مظاهرا منك	1616	-3456383333046326420	248	409.5	200	435	57.01149368286133	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	0	78	0	399	1532	300	الملك كالشراء فيملكه- الموكل اذا قصده الوكيل له واستيفاء عقوبة لادمي وعليه اقتصر الاصل او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة--------------------------------------------------- الموكل لا في اقرار اي لا يصح---------------------------- التوكيل فيه------- بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه و لا في- التقاط كما في	430	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	115	188	588	984	1543	300	الملك كالشراء فيملكها الموكل اذا قصده الوكيل له -------------------------------------------------------------------------لا في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقط كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب ولا يجوز التوكيل في الاقرار بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة ل------------------كن التوكيل فيه اقرار من الموكل لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان	1618	-3456383333046326420	257	416.5	203	487	52.77207565307617	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	21	120	100	593	1462	300	بلد البيع-- نعم ان سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا- اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها به و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغبن فاحش بان لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل وقولي كالشريك الي اخره اولي مما عبر به فلو خالف فباع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن قيمته يوم التسليم ولو مثليا------ لتعديه بتسليمه ببيع فاسد فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق ولا يضمن ثمنه وان تلف المبيع غرم الموكل بدله من شاء من الوكيل والمشتري--------------------------------- والقرار عليه ثم علي	432	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1627	true	1288061281450483946	171	274	902	1424	1554	300	بلد التوكيل نعم ان سافر بما وكل في----ه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها فان كان بالبلد نقدان فباغلبهما يبيع ثم انفعهما للموكل ثم يتخير بينهما فان باع بهما معا قال الامام والغزالي جاز وان كان في عقد واحد وبما تقرر علم انه لا يبيع بدون ثمن المثل ولا بمءجل ولا بغير نقد البلد من عرض ونقد نظرا للعرف وقياسا علي الوصي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ خالف شيءا مما ذكر------------------------ ضمن المبيع بعد قبض المشتري له باقباضه لتعديه بالاقباض--------- فيسترده ان بقي والا----------------------------------------------- غرم الموكل----- من شاء من الوكيل والمشتري قيمته في المتقوم ومثله في المثلي والقرار علي المشتري	1627	-3456383333046326420	188	194.5	141	713	26.367462158203125	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0436	false	7905037093795690236	238	271	1234	1395	1532	300	ولو اختلفا فيها اي في اصلها------ كان قال وكلتني في كذا فانكره او--- صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او بالشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة ----او قال الوكيل قبل تسليمه	436	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1655	true	-8047129593980357801	243	275	1288	1448	1584	300	وان اختلفا --------في اصل الوكالة كان قال وكلتني في كذا فانكر- او في صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او -الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة فالقول قول الموكل بيمينه ----	1655	-3456383333046326420	131	215.5	102	174	75.287353515625	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	24	54	121	283	1512	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	439	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1664	true	9107826479673186763	269	300	1367	1529	1529	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	1664	-3456383333046326420	140	246.0	113	173	80.92485809326172	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	54	88	283	482	1512	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي اركانه اربعة	439	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	0	69	0	379	1589	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا وقوله وليملل الذي عليه الحق الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وفي--ه اربعة	1665	-3456383333046326420	180	321.0	148	387	46.511627197265625	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	89	115	441	569	1496	300	لانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها العاصي فالظاهر انه لا يقر الا بتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقدم فيما لو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه	441	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1668	true	-3587794452894488474	238	300	1227	1557	1557	300	فانه انتهي الي حالة يصدق فيها الكذوب ويتوب فيها الفاجر والتصريح بذكره مساواة اقراره للبينة في الاجنبي من زيادته ولو كان اقراره له بهبة مقبوضة له في الصحة فانه يصح لتحصيل البراءة بتقدير صدقه ويصح اقراره ايضا بهبة مقبوضة في المرض لكنه يتوقف علي اجازة بقية الورثة كما سيعلم في الوصية ولا يقدم فيما لو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه-	1668	-3456383333046326420	98	148.0	77	331	29.607250213623047	16	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	48	110	248	539	1483	300	فلو قال علي مال لرجل من اهل البلد ------------ل----------------------------------------م يصح بخلاف ما لو---------------------------------------------------------------------------- قال علي مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحد هءلاء الثلاثة مثلا و ش--------------------------رط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله د-------------------------------------------------------------------------------------------اري او ديني الذي لي عليك لعمرو لغو لان------------- الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه------- ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة---- قال	442	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	5	148	23	710	1457	300	ولو قال علي مال لرجل من اهل البلد او نحوه من المجهولين كقوله علي مال لواحد من بني ادم لم يصح الاقرار بناء علي انه لو اقر بشء لمعين فكذبه لم ينزع منه ولانه لا طالب له فيبقي بيده فان قال رجل انا هو اي المراد بالاقرار لم يصدق بل المصدق المقر بيمينه فعلم انه يشترط ان يكون المقر له معينا نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي والطلب كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا الركن الثالث المقر به ويشترط في--------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل اخبار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا لزيد لم يصح لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار---- سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	1675	-3456383333046326420	219	332.5	170	699	31.330472946166992	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0445	false	5120373845564811879	65	163	369	841	1544	300	ولم تمكن معرفته بغير مراجعته فابي حبس حتي يبين لامتناعه من اداء الواجب عليه فان مات قبل البيان طولب به الوارث ووقف جم--------------------------------------------------------------------يع التركة فان--------- امكن معرفته بغير مراجعته كقوله له علي----------- زنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه لم- يحبس ولو بين بما يقبل وكذبه المقر له--- في انه حقه فليبين اي المقر له جنس حقه وقدره وصفته وليدع به ويحلف المقر علي نفيه ثم ان كان ما بين به من جنس المدعي به كان بين بماءة درهم وا-دعي المقر له بماءتي درهم فان صدقه علي-------- ارادة------------- الماءة -ثبتت--------- وحلف المقر علي نفي الزيادة	445	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1688	true	916493743750400475	202	298	993	1491	1500	300	ولم تمكن معرفته بغير مراجعته----- حبس للتفسير لانه ---------------واجب عليه فاذا امتنع منه حبس كالممتنع من اداء الدين واولي لانه لا وصول لمعرفته الا منه بخلاف الدين اذ يمكن اداءه بان يبيع الحاكم ماله اما اذا امكن معرفته بغير مراجعته كقوله له علي من الدراهم زنة هذه الصنجة او قدر ما باع به فلان فرسه فلا يحبس بل يرجع الي ما احال عليه كما سياتي------------------ في المساءل المنثورة وان فسره ببعض ال-------------------------------------------------جنس المدعي به ك--------ماءة --ودعواه اي المقر له -ماءتان وقال المدعي وهو المقر له اراد المقر بالمبهم الماءة تثبت باتفاقهما وحلف المقر علي نفي الزيادة	1688	-3456383333046326420	238	269.0	185	596	39.932884216308594	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	111	138	554	678	1432	300	له علي درهم في عشرة فاذا -------------------------------------------------------------------------------اراد معية اي معناها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عشر درهما تلزمه لورود------------- في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم	444	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1697	true	-84487438545139471	128	197	631	947	1459	300	له علي درهم في عشرة يلزمه به لمريد الحساب اذا فهم معناه عشرة لانها موجبة بخلاف ما اذا لم يفهم معناه وان ار--------اد معناه عند اهله اذ لا تصح ارادته ما لا يفهمه فلا يلزمه الا درهم ويلزم به لمريد معني مع بان قال اردت مع عشرة دراهم له احد عشر لان ذلك هو الحاصل بضمهما ووردت في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم	1697	-3456383333046326420	91	126.0	70	324	28.0864200592041	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	30	166	152	760	1394	300	قال له علي الف قضيته او لا تلزم-- او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عم-----------------------------------------------------------------------------------لا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف -------------------------------------------لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه قبل قوله لم اقبضه لانه لا يرفع ما قبله سواء اقاله متصلا به ام منفصلا عنه ولا يلزمه تسليم الالف الا بعد قبض العبد بخلاف قوله من ثمن عبد لا يقبل الا متصلا او علق الاقرار كقوله له علي الف ان شاء الله او ان شاء زيد او اذا جاء راس الشهر ونوي التعليق قبل فراغ الصيغة كما يءخذ مما ياتي في الاستثناء فلا شء عليه لانه لم يجزم بالا-قرار وتعبيري بذلك -اعم- من قوله ولو قال	446	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1711	true	-5371309042451606108	65	143	304	645	1382	300	قال له علي الف قضيته او لا يلزمني او الف لا---------------------------- لزمه الالف لانه عقب اقراره بما يرفعه والاولي قدمها لكن في جواب لي عليك الف او قال له علي الف او لا باسكان الواو او الف ان شاء الله او ان لم يشا الله او الا ان يشاء الله او ان شءت او شاء فلان لم يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء تقد----------------------------------------م الالف علي المشيءة او تاخر عنها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يجزم بالالتزام والاولي نظير ما مر من -انه -لو قال	1711	-3456383333046326420	123	66.0	87	739	16.644113540649414	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	82	108	439	550	1491	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته -------------وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس	448	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	272	300	1417	1537	1537	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خ---مسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	105	189.0	81	124	84.67742156982422	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0449	false	3962641066933635982	95	140	469	694	1480	300	فان لم يصدق واحدا منهما او صدقهما عرض علي القاءف كما سياتي قبيل كتاب الاعتاق وخرج بالاهل غيره وسياتي في----------------------------------------------------------------------------------- اللقيط فرع لو استلحق شخص عبده غيره او عتيقه لم يلحقه ان كان صغيرا او مجنونا محافظة علي حق الولاء للسيد والا لحقه -----------ان صدقه	449	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1725	true	-907914871156713990	141	195	698	957	1498	300	فان لم يصدق واحد----------------ا عرض علي القافة كما سي------------------------------------------اتي في محله او صغيرا او كان المستلحق بكسر الحاء عبدا او عتيقا او امراة فسياتي حكمه في باب اللقيط فرع لو استلحق شخص عبد غ-يره او عتيقه لم يقبل- ان كان صغيرا او مجنونا محافظة علي حق الولاء للسيد بل يحتاج الي البينة فان صدقه	1725	-3456383333046326420	148	248.0	116	319	46.39498519897461	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	147	171	723	846	1516	300	نسب المجهول الثابت بقول المقر--- فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور حكمي ولو	450	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1731	true	7929115321538043303	0	24	0	121	1575	300	نسب المجهول الثابت بقول المقر له فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور فلو -----	1731	-3456383333046326420	114	220.0	92	126	90.47618865966797	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	170	219	842	1079	1516	300	ولو اقر ب----من يحجبه كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	450	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	29	77	165	397	1515	300	ولو اقر بنسب من يحجبه كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب------ لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث--- للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	1732	-3456383333046326420	228	436.0	181	241	94.6058120727539	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	219	300	1079	1516	1516	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف -------------------------------وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سيات--------------------ي اركانها-	450	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	15	188	93	1028	1606	300	كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي وفيه بابان الاول في اركانها	1733	-3456383333046326420	414	707.5	336	935	44.278076171875	71	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	17	87	83	437	1558	300	تبرع- لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة فلا تصح من مكره و---------صبي ومجنون----- ومكاتب بغير اذن سيده ومحجور سفه وفلس وملكه المنفعة----------------- وان لم يكن مالكا للعين لان الاعارة انما ترد علي المنفعة دون العين كمكتر---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا -----مستعير لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع ف---------لا يملك نقل الاباحة كما-- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته------ ان لم يسم	451	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	195	288	1066	1545	1606	300	تبرعه لان الاعارة تبرع بالمن------فعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن سيده ويشترط فيه ------ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك ال-----عين لان الاعارة----- ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا فتصح الاعارة من المستاجر لانه مالك المنفعة لا من المستعير لانه غير مالك لها---- وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الاباحة بدليل ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له فان اذن له ---المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم	1733	-3456383333046326420	263	370.5	206	508	51.77165222167969	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	110	267	553	1391	1558	300	و--مجنون وسفيه الا بعقد وليهم- اذا لم تكن العارية مضمنة كان استعار من مستاجر وله اي للمستعير انابة من استوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه و شرط في المعار -------------انتفاع به بان يستفيد المستعير منفعته وهو الاكثر او عينا منه كما لو استعار شاة مثلا لياخذ درها ونسلها او شجرة لياخذ ثمرها فلا يعار ما لا ينتفع به كحمار زمن مباح فلا تصح اعارة ما يحرم الانتفاع به كالة لهو وفرس وسلاح لحربي وكامة مشتهاة لخدمة رجل غير نحوم محرم لها ممن يحرم نظره اليها لخوف الفتنة اما غير المشتهاة لصغر او قبح فصحح في الروضة صحة اعارتها وفي الشرح الصغير منعها وقال الاسنوي المتجه الصحة في الصغيرة دون القبيحة ا ه وكالقبيحة الكبيرة غير المشتهاة والخنثي يحتاط فيه معارا ومستعيرا وتعبيري بمباح اولي من قوله ويجوز اعارة جارية لخدمة امراة او محرم وشرط فيه ان يكون الانتفاع به مع بقاءه فلا يع-------------------ار المطعوم ونحون لان الانتفاع به انما هو ب--استهلاكه فانتفي المعني المقصود من الاعارة	451	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1734	true	-4156242412450456290	228	285	1215	1532	1610	300	والمجنون---------- بعقد وليهما اذا لم تكن-------- مضمنة كان استعار من مستاجر الركن الثالث --------------------------------------------------------------المعار وشرطه وجود الانتفاع المباح فلا يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ما لا ينتفع به كحمار زمن ولا--------------- ما ي-------نتف-ع به انتفاعا محرما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية للتمتع والات الملاهي---------------------------- مع بقاء عينه كعبد ودار وثوب فلا يعار المطعوم ونحوه لان الانتفاع به انما هو بالاستهلاك- فانتفي المعني المقصود من الاعارة	1734	-3456383333046326420	220	270.5	176	875	25.14285659790039	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0452	false	2273341266599628472	248	300	1274	1528	1528	300	مستعير من نحو مكتر كموصي له ب--منفعة فلا ضمان عليه------ لانه ناءب---ه وهو لا يضمن فكذا هو---------------------------------------------- بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في-	452	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1741	true	5783431163818419913	6	65	34	342	1556	300	مستاجر او نحوه---- كموصي له بالمنفعة فتلفت العين لم يضمن لانه ناءب عنه وهو امين ولان هذا الانتفاع مستحق علي المالك فاشبه انتفاع المستاجر بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في	1741	-3456383333046326420	219	371.5	174	312	70.19230651855469	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0455	false	-2039010581272454584	197	225	1062	1203	1575	300	ولا يءثر في بيع المستعير تمكن المعير من تملكه ما-له كتمكن الشفيع من تملك الشقص وللمشتري الخيار ان جه------ل وله حكم من باع---ه من معير ومستعير فيما مر	455	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	269	300	1387	1537	1537	300	ولا يءثر في بيع المستعير تمكن المعير من تملكه ما له كتمكن الشفيع من تملك الشقص وللمشتري الخيار ان جهل الحال وله حكم من باع منه من معير ومستعير فيما مر-	1748	-3456383333046326420	140	256.5	113	151	92.7152328491211	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	162	241	833	1208	1514	300	المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد- باكثر من ثمن -----------------------------------------------------------------------مثله ف يضمن باقصي --قيم المكان الذي حل به المثل-----------------ي من حين --غصب الي حين فقد لل--------------------------------------مثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة-- المسالة اذا لم يكن ال---------------------------------------------------------------------مثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن بالاكثر من الغصب الي التلف	460	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	178	288	1008	1544	1605	300	المثل حسا او شرعا بان لم يجده -----------------------او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فيما دون مسافة القصر من بلد الغصب او الاتلاف لزمه -اقصي القيم للمغصوب او المتلف وقيل للمثل وصححه السبكي من وقت الغصب في الاول او وقت الاتلاف في الثاني الي وقت الاعواز للمثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد العدم كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم فان قال المستحق انا اصبر عن اخذ القيمة الي وجود المثل اجيب لان الحق له ولو تلف المثلي او اتلفه والمثل مفقود وهو غاصب فيهما فاقصي القيم من الغصب -----------------الي التلف	1768	-3456383333046326420	236	347.0	177	577	40.901214599609375	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	6	42	38	221	1514	300	البر- المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله---------- كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	460	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	1	35	5	180	1605	300	القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1768	-3456383333046326420	160	287.0	128	196	81.63265228271484	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	256	300	1282	1514	1514	300	اخر طولب ب--رده الي مكانه وباقصي قيمه من الغصب الي المطالب------------------------ة للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالاوجه عدم التفرقة بين-	460	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1769	true	5943099755860714006	61	107	310	548	1523	300	اخر طولب بالرد- الي بلد----------------- الغصب عند العلم به ليرده كما اخذه وبالقيمة للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فال-وجه عدم ال-فرق- بين	1769	-3456383333046326420	201	332.0	161	259	77.6061782836914	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	100	136	513	689	1523	300	باقصي قيمة من حين --غصب الي حين تلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد و-العبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان-------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد	459	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1771	true	-906652956980017894	204	253	1057	1307	1565	300	باكثر قيمه من حين الغصب الي حين التلف------------------- لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن --بدله ولا عبرة بالزيادة بعد التلف كما لا عبرة بالنقص بالكساد وتكون قيمته من نقد بلد التلف لانه محل وجوب الضمان وهذا محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد	1771	-3456383333046326420	118	169.5	91	271	43.54243469238281	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	230	291	1142	1458	1507	300	وهل يملكه----------- الغاصب اتماما للتشبيه بالت-لف او يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام وصححه السبكي وان كان المختار عنده ما استحسنه في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله- كالتالف وبين اخذه- مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف ولو	463	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1777	true	97291890984788110	186	249	940	1270	1553	300	وهل يملكها اي الحنطة الغاصب اتماما للتشبيه بالتالف او تبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام وصححه السبكي وان كان المختار عنده ما استحسنه في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعلها كالتالف وبين اخذها مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكبر من ارش عيب واقف ولا	1777	-3456383333046326420	313	598.0	252	330	94.8484878540039	54	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	1	96	6	465	1497	300	لان له مقدا-------را وهو المثل فاوجبناه كما لو خصي عبدا فزادت --قيمته فانه يضمن قيمته او نقصت قي---------------------------مته دون عينه لزم------ه --ارش اوهما ---اي او نقصت العين والقيمة معا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقصه ان نقصت قيمته كما------------------------ لو كان صاعا يساوي درهما فرجع ب--اغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم ---تنقص --قيمة الباقي فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غص--------ب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	465	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	59	163	291	800	1520	300	لان للدهن بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان -------------زادت القيمة بالاغلاء حتي جبرت النقص كخصاء العبد او عكسه اي نقصت قيمته دون عينه غرم مع رده الارش للنقص كغيره او نقصا-------------- معا غرم مع -----رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان اكثر من قيمة الذاهب كما لو كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء- الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر --فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد وان كان المغصوب عصيرا فاغلاه فنقص ع-ينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	1784	-3456383333046326420	338	529.5	263	545	62.018348693847656	58	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	249	297	1286	1521	1536	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط	468	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	3	51	16	251	1551	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط	1800	-3456383333046326420	235	470.0	187	235	100.0	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	103	181	545	922	1537	300	فان ادعي------- علم --مشتر------ بقدره----- ولم يعينه---- لم تسمع دعواه لانه لم يدع حقا له------------------------------------------- وحلف مشتر في جهله---- به اي بقدره وقد ادعي الشفيع قدرا و في قدره و في عدم الشركة و في عدم الشراء والتحليف في غير الاولي من زيادتي فيحلف في الاولي والثالثة علي نفي علمه بذلك كما يعلم مما ياتي في الدعوي والبينات لان الاصل عدم علمه بالقدر وعدم الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا--------- يحلف في الاولي انه اشتراه بثمن مجهول لانه قد يعلمه بعد الشراء	472	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1814	true	3488509817612755211	75	165	401	836	1487	300	فلو ادعي الشفيع علي المشتري علمه بقدر الثمن ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه لانه لم يدع حقا له ولو عين قدرا فقال المشتري لا اعلم قدره كفي وحلف كما اجاب كما صرح به الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم علمه به ويخالف ما لو ادعي علي غيره الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك انكارا لولاية الاخذ ولا يكفيه ان يحلف---------- انه اشتراه بمج----هول لانه قد يعلمه بعد الشراء	1814	-3456383333046326420	146	156.5	112	628	23.2484073638916	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	78	221	405	1148	1504	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة كما صرح به الاصل---------------------------------------------------------------------------------------- ومقارضة-------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له ------------------------------------------------------------------------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة والقراض اخذا مما ياتي توكيل مالك بجعل ماله ببلد اخر ليتجر ---فيه والربح مشترك بينهما وهذا اولي من قول الاصل القراض ان يدفع اليه مالا الي اخره اركانه ستة مالك وعام--ل وعمل وربح وصيغة ومال وشرط فيه اي في المال------- كونه نقدا دراهم او دنانير خالصا معلوما جنسا وقدرا وصفة معينا بيد ع----امل فلا يصح---- علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة -----------------------------------------------لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به	475	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	0	172	0	928	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر المسمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وحقيقته عقد يتضمن دفع مال ل---------------------اخر ليتجر له فيه والربح------ بينهما وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركان صحته الاخصر ا-------------ركانه وهي خمسة راس مال وعمل وربح وصيغة وعاقدان الاول راس ا--لمال ويشترط كونه نقدا---------------- خالصا معلوما---------------- معينا مسلما للعامل فلا يصح الا علي الدراهم والدنانير لا المغشوشة والفلوس والحلي والتبر وساءر العروض كما صرح به بعد لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به	1830	-3456383333046326420	534	866.0	425	1002	53.29341506958008	88	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	42	110	222	573	1537	300	الربع او يشرط ل-------------هما النصف بالسوية سواء اشرط علي كل منهما مراجعة الاخر ام لا و---لمالكين ان يقارضا واحدا ويكون الربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا----------------------- غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد كما علم من قولي فيما مر كونه لهما لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل	478	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	208	269	1070	1381	1541	300	الربع ان عرف العامل قدر ماليهما اي مال--------------------- كل منهما والا فسد القراض ويقسم المالكان ما فضل م------------ن الربح علي قدر نسبة المالين------------- فاذا شرطا له ال-نصف وم------ال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا قسمة الباقي بينهما علي غير ذلك ان قدر نسبة المالين فسد القراض-------------------------- لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل	1836	-3456383333046326420	177	226.0	138	390	45.38461685180664	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0477	false	7294115011298007475	200	288	1014	1464	1515	300	احكام القراض لو قار----ض العامل اخر ولو باذن--- المالك---- ليشاركه في --------عمل و--ربح لم -----يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الا ان يعقده عاملان ---فان قارضه بالاذن لينفرد بالربح والعمل ---------------------------------صح كما لو قارضه المالك بنفسه او بلا اذن فلا وتصرف الثاني بغير اذن المالك غصب فيضمن ما تصرف فيه فان اشتري بعين مال القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اض لم يصح شراءه لانه فضولي او في ذمة له فال---------------ربح كله للاول من العاملين لا--ن الثاني وكيل عنه وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا فان	477	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1841	true	1775146604473923472	108	209	540	1062	1512	300	الحكم الثاني ان لا يقارض العامل غيره فان اذن له المالك فيه ليشاركه الغير في العمل والربح ففعل لم يصح لان القراض علي خلاف القياس وموضوعه ان يعقده المالك والعامل فلا يعدل الي ان يعقده عاملان الا ان صار وكيلا للمالك في القراض مع الثاني وانسلخ من القراض والمال نقد فيصح كما لو قارضه المالك بنفسه ق---------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا خبيرا فان شرط العامل الاول لنفسه شيءا من الربح فسد القراض لما مر --انه لا يجوز شرط شء منه لغير المالك والعامل والربح كله لل-----------مالك واجرة الثاني علي المالك لا-----------------نه لم يعمل مجانا وان	1841	-3456383333046326420	234	307.0	183	633	36.96682357788086	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0479	false	4131805334532274178	204	265	1000	1293	1472	300	لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر ف---------------------------------لو شرط المءنة----- في العقد---------------------------- فسد---------------------------- وعليه فعل ما يعتاد فعله كطي ثوب ووزن خفيف كذهب ومسك عملا بالعادة وله اكتراء لغيره اي غير ما عليه فعله من مال القراض ولو فعله بنفسه فلا اجرة له وما يلزمه فعله لو اكتري من فعله فالاجرة في ماله------------------------------------------------------------ ويملك العامل حصته من الربح ب--قسمة	479	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	111	167	571	852	1541	300	لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر ولانه قد لا يربح الا ذلك القدر بل لو شرطها اي النفقة في ابتداء القراض لنفسه من مال القراض فسد القراض لان ذلك يخالف مقتضاه وعليه ان ينفق عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مال القراض منه لانه من مصالح التجارة والتصريح بهذا من زيادته فصل ويملك العامل حصته من الربح بالقسمة	1843	-3456383333046326420	104	119.5	81	449	23.16258430480957	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	118	204	639	1080	1564	300	للعامل--- كتاب المساقاة ماخوذ م-ن السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار	482	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	198	300	1035	1562	1562	300	---الفداء كتاب المساقاة ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	429	824.5	345	532	80.63909912109375	79	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	2	115	12	636	1572	300	ما يحتاجه الثمر لصلاحه وتنميته مما ---يتكرر من العمل كل سنة ك-----------------سقي وتنقية نهر اي مجري الماء من طين ونحوه واصلاح -------------------اجاجين----- يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجانات الغسيل جمع اجانة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقيح للنخل وتنحية ----------حشيش و--------قضبان مضرة بالشجر وتع----------------------------------------------------------------------------ريش للعنب جرت به عادة وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه عليها وحفظ الثمر- علي الشجرة وفي البيدر علي السرقة والشمس والطيور بان ي---------------------------------------------------------جعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصرة وجذاذه اي قطعه------ وتجفيف----ه فان------ كلا من ال----------------ثلاثة علي العامل وان لم تجربه عادة وتق------------------------------------------------------------ييد الروضة كاصلها تصحيح وجوب التخفيف علي العامل بجري------------ان العادة به او شرطه ليس بجيد--------- اذ النافي لوجوبه لات-سعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما هو---- انتفاءهما	484	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1860	true	181697305883989144	78	249	399	1371	1656	300	ما يحتاج- ال--------يه لتنمية الثمرة ويتكرر--------- كل سنة فهو علي العامل كالسقي-------------------------------------- واصلاح مجاريه اي الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء حول الشجر وتنقية الانهار والابار من الطين ونحوه وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وتقليب الارض بالمساحي وكرابها بالموحدة اي قلبها للحرث في الزراعة وتقويتها بالزبل ان اعتيد والتلقيح وقطع المضر بالشجر من الحشيش ونحوه كالقضبان والجريد وصرفه عن وجوه العناقيد لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك علي العامل وكذا التعريش للعنب---------------------------------------------------- وحفظ الثمرة علي الشجر- وفي البيدر عن- السرقة والشمس والطيور والذنابير فيلزمه ان يجعل فوقها حشيشا او نحوه في الاولتين وان يجعل كل عنقود في وعاء------------- كقوصرة في الاخيرتين والجداد وتجفيف الثمر ان اعتيد كل- من التعريش وما بعده او شرط علي العامل وذكر الشرط في غير الاخير والاعتياد في الحفظ والجداد من زيادته وكانه اخذ ذلك من تقييد الاصل-------- تصحيح وجوب التجفيف علي العامل بذلك وانت خبير بان التقييد بذلك----- ليس من محل الخلاف اذ النافي لوجوبه لا يسعه مخالفة العادة او الشرط فمحل التصحيح انما هو عند انتفاءهما	1860	-3456383333046326420	348	332.5	280	1109	31.379621505737305	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	138	299	735	1566	1569	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة اشهر من----- ضمها و--------------فتحها من اجره بالمد يءجره ايجار او يقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجرة وشرعا ---تمليك منفع-----------------------------------ة بعوض بشروط تاتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان-------------------------- اركانها---- اربعة --------صيغة واجرة ومنفعة وعاقد من مكر ومكتر وشرط فيه اي في العاقد ما مر فيه ف--------------------------------ي البيع و---تقدم بيانه ثم لكن لا يشترط هنا اسلام المكتري لمسلم كما قدمته ثم مع زيادة وتصح اجارة ا--------لسفيه-------- نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج قاله الماوردي والروياني لان له ان يتبرع به	487	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	59	266	315	1472	1641	300	كتاب الاجارة بكسر الهمزة وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها --------------------------------------------------------------------------وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي- منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة بجارية منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي اربعة عاقدان وصيغة واجرة ومنفعة الاول---------------------------- العاقدان فيشترط فيهما اطلاق التصرف والاختيار كما في البيع لكن تقدم ان للكافر استءجار ا---------------------لمسلم وليس له شراءه وذكر الماوردي والروياني ان للسفيه ان يءجر نفسه لما لا يقصد من عمله كالحج كما------------------------ له ان يتبرع به	1870	-3456383333046326420	595	970.5	477	1305	45.593868255615234	105	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	32	73	147	359	1536	300	هذا او منافعه او ملكتك------ها -سنة بكذا فيقبل المكتري--------------- لا بعتكها اي منافعه-- سنة بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية-------------------------------------------------------------------------------- وكلفظ البيع لفظ الشراء	488	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	18	77	102	413	1621	300	هذا او عينه وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا لان الاجارة تمليك منفعة بعوض لا بعتك----- منفعتها شهرا بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا لان الاجارة صنف من البيع وصححه الاذرعي وغيره وكلفظ البيع لفظ الشراء	1871	-3456383333046326420	176	276.5	139	316	55.69620132446289	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0489	false	-3471474261268428791	42	74	229	383	1535	300	في اجارة ذمة كراس مال --سلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس ولا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل وان عقدت----------------------------------------------------- بغير لفظ السلم	489	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1873	true	5442814663120920287	133	175	701	905	1520	300	فيها حكم -----راس مال السلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس فلا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل لءلا تكون بيع دين بدين ولو كان العقد وفي نسخة كانت اي الاجارة بغير لفظ السلم	1873	-3456383333046326420	135	233.5	106	209	64.59329986572266	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	163	260	789	1270	1483	300	اجارة العين والذمة لحمل رءية مح--مول ان حضر---------- او امتحانه ب--يد كذلك كان كان --بظرف او حجر او في ظلمة تخمينا لوزنه او تقديره حضر او------------------------------ غاب----- بكيل في --مكيل --ووزن في --موزون او مكيل والتقدير بالوزن في كل شء اولي و----اخصر وذكر جنس مكي--------------------ل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو --------بدون مما شءت صح------------------------------------------------------------- ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف	493	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	177	284	878	1414	1502	300	اجارة --عين او ذمة من-- رءية المحمول ان لم يكن في ظرف او امتحانه باليد ------ان كان في ظرف لاختلاف تاثيره وضرره وذكره الامتحان باليد من زيادته علي الروضة هذا ان حضر فان غاب قدره بكيل في المكيل او وزن في الموزون والوزن----------------- في كل شء اولي لانه اخصر ويشترط فيه ايضا ذكر الجنس للمحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو ----------------------قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت بل وبدون مما شءت كما نقله الامام عن قطع الاصحاب والاصل عن حذاق المراوزة صح العقد ويكون رضا منه باضر الاجناس وحاصله ان التقدير بالوزن-------------------------------------------- يغني عن ذكر الجنس مع ان --	1892	-3456383333046326420	240	263.5	182	631	38.03486633300781	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	250	293	1374	1586	1625	300	قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وسياتي حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر ع----------------------------ليه بل انه ان	494	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1898	true	-7997310229514536086	110	216	598	1155	1574	300	قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة قال ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام وهل رماد الحمام في الانتهاء كما دل عليه كلام اصله كمستنقعه فيكون نقله من وظيفة المالك او كالكناسة فيكون من وظيفة المستاجر وجهان افقههما عند ابن الرفعة الثاني وتقييده برماد الحمام من تصرفه بناء علي ما فهمه فيما مر وظاهر كلام اصله عدم التقييد بذلك وهو ظاهر وليس المراد بكون ما ذك--------------------------------------------ر علي المالك والمستاجر اجباره عليه بل انه من	1898	-3456383333046326420	156	277.5	123	601	25.95673942565918	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	145	220	720	1138	1531	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم------------------------ واقتصر-------- جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء --------------------وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين ---------------والاصل فيها قبل الاجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة -اركانها اربعة	530	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	149	252	740	1290	1541	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسر------------------------ها وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة واركانها اربعة	1934	-3456383333046326420	373	660.0	304	590	63.220340728759766	65	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	101	147	468	702	1441	300	العمل الذي يصح العقد عليه----- معلوما ام مجهولا عسر علمه للحاجة كما في عمل القراض بل اولي فان------------------------- لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ف-------في بناء حاءط يذكر موض-عه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	531	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	203	251	1034	1280	1537	300	العمل فت----صح الجعالة علي عمل معلوم او- مجهول---------- للحاجة كما في عمل القراض بل اولي وزاد قوله عسر عمله لاخراج ما لم يعسر فيع----تبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال جهالة الجعالة في بناء حاءط يذكر موضوعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر -------وصف الثوب	1936	-3456383333046326420	183	296.5	144	272	67.27941131591797	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	179	209	845	1003	1441	300	----لا حاجة الي احتمال----ه كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج وستاتي في	531	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1937	true	1113862799638973068	206	237	1016	1178	1511	300	انه لا حاجة الي احتماله فيه كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكا----د يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج وستاتي في	1937	-3456383333046326420	154	288.5	125	166	92.77108764648438	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	29	76	156	406	1571	300	العمل كما في القراض واستشكل لزوم اجرة المثل بما لو مات الملتزم في اثناء المدة حيث تنفسخ ويجب القسط من المسمي واي فرق بين الفسخ والانفساخ ويجاب بان الملتزم ثم لم يتسبب في اسقاط المسمي والعامل ثم تمم العمل بعد الانفساخ ولم يمنعه الملتزم منه بخلافه هنا	533	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	19	65	105	348	1536	300	المثل لما قلنا----- واستشكل لزوم اجرة المثل بما لو مات المالك -في اثناء المدة حيث تنفسخ ويجب القسط من المسمي واي فرق بين الفسخ والانفساخ ويجاب بان الملتزم ثم لم يتسبب في اسقاط المسمي والعامل ثم تمم العمل بعد الانفساخ ولم يمنعه المالك- منه بخلافه هنا	1940	-3456383333046326420	230	433.0	185	250	92.0	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	66	127	353	653	1567	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا مي----------------------------------------------------------------------------تة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك والموات اخذ مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن--- حريم	501	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	38	107	207	550	1570	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه -الاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبره من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو مستحب لخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان------------- والموات الارض التي------ لم تعمر او عمرت جاهلية ولا هي حريم	1943	-3456383333046326420	239	413.0	189	380	62.894737243652344	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	92	215	455	1056	1496	300	ولامام ولو بناءبه------------- ان يحمي لنحو نعم جزية كضالة ونعم صدقة وفء وضعيف------------ عن النجعة اي الابعاد في الذهاب مواتا ل-رعيها فيه وذلك بان يمنع الناس من --رعيها ولم يضر بهم ل--------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون لخيل المسلمين رواه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالامام الاحاد وبنحو نعم جزية وهو اعم مما عبر ب--------------------------------ه ما لو حم-ي لنفسه فلا يجوز لان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا الله ولرسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع كان لمصالح المسلمين ايضا لان ما كان مصلحة له كان مصلحة لهم وليس للامام ان يحمي الماء المعد لشرب نحو نعم الجزية و له ان ينقض حماه لمصلحة اي عندها ----------------------------------------------------------بان ظهرت المصلحة فيه بعد ظهورها في الحمي وله---- نقض	504	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1951	true	6947505337949728048	23	178	112	894	1519	300	للامام و----ناءبه اي لكل منهما ان يحمي لخيل الجهاد والضوال ومواشي الصدقة والضعفاء العاجزين عن النجعة--------------------- مواتا لترعي-- فيه ب-----ان يمنع الناس من الرعي فيه حيث لا يضيق علي الناس بان يكون قليلا من كثير بحيث يكفي بقية الناس لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع------- لخيل المسلمين رواه ابن حبان في صحيحه وقال في الاصل حماه لابل الصدقة ونعم الجزية وخيل المجاهدين والاولان مدرجان في الخبر وخرج بالامام وناءبه اي في الحمي غيرهما ولو كان عاملا للزكاة فليس له ان يحمي وبما بعده ما اذا حمي لنفسه فلا يجوز الا لل--------نبي صلي الله عليه وسلم وان لم يقع وعليه يحمل خبر البخاري لا حمي الا -لله ولرسوله وسياتي ذلك في النكاح وحمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغير ولو استغني عنه لانه نص وهو لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقض بالاجتهاد فمن بني فيه او زرع او غرس قلع ويغير حمي غيره من الاءمة رعاية للمصلحة بان ظهرت ف--------يه بعد ظهورها في الحمي وليس من نقض	1951	-3456383333046326420	303	287.5	232	963	31.464174270629883	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0505	false	-1090061848673588392	47	113	225	552	1474	300	ليعود اليه ولم تطل مفارقته بحيث انقطع ------------عنه الافه -لمعاملة او لنحوها فحقه باق لخبر مسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ولان الغرض من تعين الموضع ان يعرف به فيعامل فان فارقه لا ليعود بل لتركه الحرفة او المحل او فارقة ليعود وطالت مفارقته بحيث انقطع الافه بطل حقه لاعراضه عنه وان ترك فيه-------- متاعة او كان جلوسه فيه باقطاع الامام	505	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1953	true	7297594212396717283	11	62	52	288	1512	300	ليعود اليه فهو احق بمكانه ما لم يمض زمن ينقطع فيه عنه الافه للمعاملة------------------- لخبر مسلم من قام من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ولان الغرض من تعين المكان ان يعرف--- فيعامل فان مضي ذلك------------------------------------------------------------------------------ بطل حق------------ه وان ترك فيه شيءا من متاعه او كان جلوسه فيه باقطاع الامام	1953	-3456383333046326420	180	278.5	138	348	51.72413635253906	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0505	false	-1090061848673588392	247	296	1210	1460	1474	300	فارقه بلا عذر او به لا ليعود فيبطل حقه مطلقا وما لو لم يفارق المحل فهو احق به حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق لخبر ابي داود السابق-------------------------------- وانما لم يستمر حقه مع المفارقة كمقاعد الشوارع لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد بخلاف الصلاة ببقاع المسجد	505	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	83	133	434	680	1512	300	فارقه بلا عذر -----------------بطل حقه فما ---------لم يفارقه -----فهو احق به حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وانما لم يستمر حقه مع المفارقة كمقاعد الاسواق لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد و-----الصلاة ببقاع المسجد	1954	-3456383333046326420	198	333.5	159	282	70.2127685546875	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	64	176	325	908	1546	300	الظاهر----- ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تحصيله ك--نفط بكسر النون افصح من فتحها---- ما يرمي به وكبريت بكسر اوله وقار اي زفت وموميا بضم اوله بمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار وبرام بكسر اوله-------------- حجر يعمل منه القدور و المعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباطن بخلافه اي بخلاف الظاهر فهو ما لا يخرج الا بعلاج ك--ذهب و--فضة و-------------------------------------حديد ولقطعة ذهب مثلا اظهرها السيل----------- حكم المعدن الظاهر ولا يملك ظاهر بقيد زدته بقولي علمه اي من يحيي باحياء كما عليه السلف والخلف ولا الباطن بحفر لانه يشبه الموات وهو انما يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولا يثبت في ظاهر اختصاص ب--تحجر بل هو- مشترك-- بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب	506	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1957	true	5039928919252383158	115	230	614	1255	1637	300	الظاهرة وهي ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تحصيله كالنفط بكسر النون افصح من فتحها وهو ما يرمي ب-----------------ه وقال الجوهري هو دهن واحجار الرحي وال----------------------------------------------------برام بكسر الباء جمع برمة وهو حجر تعمل منه القدور والكبريت وهو عين تجري ماء فاذا جمد صار كبريتا والقار وهو الزفت ويقال له القير والملح الماءي وكذا الجبلي ان لم يحوج الي حفر وتعب والجص والمدر واحجار النورة الثاني المعادن الباطنة وهي المبثوثة في باطن الارض المحتاجة الي ع--لاج كالذهب والفضة والفيروزج والياقوت والنحاس والرصاص والحديد ولقطعة ذهب ابرز-----ها السيل او اتي بها حكم المعدن الظاهر ولا يملكان بال---------------------------------احياء لهما وان زاد --------------------------------به النيل و------------------------------------------لا يثبت فيهما-- اختصاص بالتحجر بل هما مشتركان بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب	1957	-3456383333046326420	287	354.5	231	826	34.74576187133789	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	2	35	13	195	1526	300	واقر النووي عليه صاحب التنبيه----------------------------------------------------------------------------------- اما بق------عتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه به-ا لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها وقولي احدهما اولي من تعبيره بالم---عدن الباطن	507	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1958	true	2556961057445300753	214	266	1122	1397	1566	300	واقر النووي عليه صاحب التنبيه وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج اما بقعة المعدنين فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها كما صرح به الاصل وليس لمالكه اي المعدن الباطن	1958	-3456383333046326420	151	252.5	123	275	54.90909194946289	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	75	202	405	1038	1526	300	سقي ارضهم من--------ه اي من الماء---- المباح فضاق الماء عنهم وبعضهم احيا او لا سقي الاول فالاول فيحبس كل منهم الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه ابو داود باسناد حسن والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ويفرد كل من مرتفع ومنخفض بسقي بان يسقي احدهما حتي يبلغ الكعبين ثم يسد ثم يسقي الاخر وخرج بضاق ما اذا كان يفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع فيسقي من شاء منهم متي شاء وتعبير --------بالاول اولي من تعبيره بالاعلي ومن عبر بالاقرب جري ------------------علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي وما	507	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	38	169	187	871	1549	300	سقي الارض التي لهم به اي --بالماء غير المختص وضاق------ عنهم وبعضهم اول------- سقي الاول فالاول فيحبس كل واحد الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك رواه ابو داود باسناد حسن والاولي التقدير بالحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العادة لان الحاجة تختلف باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور ثم يرسله الاول الي الثاني وهكذا والمراد بالاول المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي فان	1960	-3456383333046326420	394	653.5	311	811	48.58199691772461	71	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	141	234	734	1197	1521	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح------------------ والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف اركانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعة موقوف وموقوف عليه وصيغة وواقف وشرط فيه اي في الواقف كونه مختارا والتصريح به من زيادتي اهل تبرع فيصح من كافر ولو لمسجد------------------------------------- ومن مبعض لا من مكره ومكاتب ومحجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه	508	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	137	292	676	1463	1503	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو ل---------ه والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي لا علي الوصية بالمنافع لندرتها وفي الصحيحين ان عمر رضي الله عنه اصاب ارضا بخيبر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو اول وقف في الاسلام علي المشهور وفيه بابان الاول في اركانه وشروطه وفيه طرفان الاول في اركانه وهي اربعة الاول الو-----------------اقف وشرط---ه اهلية ال-------------------------------------------تبرع فيصح من كافر ولو لمسجد وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا ومن مبعض لا من ------مكاتب ومفلس ومولي علي--------ه ولو بمباشرة وليه	1965	-3456383333046326420	349	572.5	275	873	39.977088928222656	64	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	169	300	877	1520	1520	300	من انه-- لا يصح الوقف علي الوحوش و-------الطيور المباحة واقره الشيخان وقال الغزالي يصح الوقف علي حمام مكة و شرط فيه ان تعين ولو جماعة مع ما مر اي من عدم كونه معصية وهو من زيادتي امكان تمليكه للموقوف من الواقف لان الوقف تمليك للمنفعة فيصح ال--وقف علي ذم------------------------------------------------------------ي الا ان يظهر فيه قصد المعصية كان كان خادم كنيسة للتعبد لا علي جنين وبهيمة نعم يصح الوقف علي علفها وعليها ان قصد به مالكها لانه وقف عليه و لا علي نفسه اي الواقف لتعذر تمليك الانسان ملك------ه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل ومن الوقف علي نفسه ان يشرط ان ياكل من ثماره او ينتفع به واما قول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام-	509	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1970	true	-6333109501786309263	5	77	24	390	1562	300	من قولهم لا يصح الوقف علي الوحوش ولا علي الطيور المباحة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي نفسه او علي الفقراء علي ان ياخذ معهم من ريع الوقف لم يصح اما في الاولي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعذر تمليك الانسان ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل واما في الثانية فلل----شرط الفاسد و----------------------اما قول عثمان رضي الله عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام	1970	-3456383333046326420	250	377.0	201	721	34.67406463623047	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0511	false	424797588361972877	218	265	1097	1345	1521	300	لما فيه من صلة الرحم ومثله ما اذا لم تعرف ارباب--- الوقف وذكر اعتبار الفقير وقرب الرحم من زيادتي فيقدم ابن البنت علي ابن العم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقدت اقاربه الفقراء او كان الواقف الامام ووقف من بيت المال صرف الريع الي مصالح المسلمين--------------------------- وقال جماعة --------------------------------------------الي الفقراء والمساكين	511	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1976	true	178047332699995405	14	104	75	543	1535	300	لما فيه من صلة الرحم فعلم انه لا يعود ملكا لان وضع الوقف-------------------------------------------------------- علي الدوام ولانه صرف ماله الي جهة قربة فلا يرجع ملكا كما لو نذر هديا الي مكة فرده فقراءها ويختص به وجوبا كما صرح به الخوارزمي وغيره فقراءهم لان القصد القربة والثواب وسنوضح الاقرب وما يتعلق به ان شاء الله تعالي في الوصية له فان عدمت اقاربه-------- او كان الواقف الامام ووقف من بيت المال صرف الريع الي مصالح المسلمين وعليه نص البويطي في الاولي وقال سليم الرازي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم فيها يصرف الي الفقراء والمساكين	1976	-3456383333046326420	144	211.5	114	532	27.067668914794922	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0511	false	424797588361972877	46	80	215	393	1521	300	ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف فكذا اذا لم يذكره و------اولي و-----------فارق ما لو قال اوصيت بثلث مالي فانه يصح ويصرف للفقراء- بان غالب الوصايا للفقراء فيحمل الاطلاق عليه بخلاف	511	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1977	true	-4319102402702876879	194	231	996	1180	1541	300	ولانه لو قال وقفت علي جماعة لم يصح لجهالة المصرف ف----اذا لم يذكر المصرف فاولي ان لا يصح ويفارق ما لو قال اوصيت بثلث مالي حيث يص-ح ويصرف للمساكين بان غالب الوصايا لهم ف-----حمل المطل-ق عليه وبان -	1977	-3456383333046326420	141	225.5	112	196	71.93877410888672	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	81	132	436	724	1611	300	ما تناسلو--------------------ا او بطنا بعد بطن اذ المزيد ل-----------------------لتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين------------ وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وثم والا------------------------------------------------------------------علي فالاعلي وال--اول فالاول والا--قرب فالاقرب	512	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	213	287	1093	1495	1556	300	ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد بطن فانه يقتضي التشريك لان هذا لمزيد التعميم وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي والمنقو-----------ل عن الاكثرين انه للترتيب وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وقال الاسنوي ما صححه الرافعي مردود نقلا وبحثا فان قال بدل بطنا بعد بطن الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او الاقرب فالاقرب	1979	-3456383333046326420	215	363.0	177	413	52.05811309814453	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	7	36	40	198	1611	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان	513	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1983	true	-7712824031927087508	256	297	1296	1524	1545	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا الاغنياء منهم او ----------------------الا من يفسق منهم فتشترط الحاجة او عدم الغني او الفسق في الجميع لان الاصل اشتراك المتعاطفات في جميع المتعلقات والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال قال	1983	-3456383333046326420	119	193.0	96	250	47.599998474121094	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	7	188	40	1014	1611	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتا------------------------------------جين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا-فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الي من يفسق منهم اختص ذلك بالمعطوف الاخير وتعبيري بالمتعاطفات اعم من تعبيره بالجمل والحاق الصفة المتوسطة بغيرها من زيادتي وهو المعتمد المنقول خلاف ما اختاره صاحب جمع الجوامع من انها تختص بما قبلها وقد بينت ذلك في حاشيتي علي شرحه وغيرها وعلم من تعبيره بمشرك ان ذلك لا يتقيد بالواو وان وقع التقييد بها في الاصل في الصفة المتاخرة والاستثناء تبعا للاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------م في غير------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان فقد صرح هو فيه بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم وقد نقله عنه الزركشي ثم قال والمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم	513	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	12	160	55	833	1572	300	علي اولادي ثم حبست ضيعتي علي اقاربي ثم سبلت بستاني علي عتقاءي المحتاجين او------------------------------------------- الا من يفسق منهم او فرق بينهما بكلام طويل ك --------------------------------------------------------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق منهم اختصت بهما ا-------------------ي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء والصفة الجملة الاخيرة فالشرط في عودهما للجميع العطف بالواو وان لا يتخلل كلام طويل ونقلها الاصل عن الامام واقره وجزم في المنهاج واصله باولهما لكن قال الزركشي ما نقل عن الامام انما هو احتمال له والمذهب خلافه وقد صرح هو في البرهان--------------- بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب------------------------ثم قال فالمختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم بخلاف بل ولكن وغيرهما وقد صرح بذلك ابن القشيري في الاصول وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بين العطف بالواو وثم	1984	-3456383333046326420	475	815.5	382	1212	39.1914176940918	81	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	146	192	739	974	1577	300	والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 1 وقوله واتي المال علي حبه 2 الاية واخبار------ كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	515	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms1998	true	-7739682813613626919	5	48	28	255	1546	300	والاصل فيها---------- قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا-- وقوله واتي المال علي حبه-- الاية واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها	1998	-3456383333046326420	221	414.0	179	241	91.70124816894531	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	254	300	1264	1503	1503	300	القبض الا انه لا يكفي هنا الاتلاف وان اذن فيه الواهب ولا الوضع بين يديه بلا ------------------اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف المبيع ف-----------------------------------------------لو مات احدهما قبله اي قبل القبض خلفه وارثه فلا ينفسخ العقد بموت احدهما لانه يءول الي اللزوم------- بخلاف-	516	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	242	295	1186	1461	1495	300	القبض الا انه لا يكفي هنا الاتلاف كما سياتي--------- ولا الوضع بين يديه بلا اذنه وفي نسخة بلا اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف المبيع فجعل التمكين منه قبضا وقوله بلا اذنه من زيادته ولو مات احدهما-------- قبل القبض لم------------ ينفسخ --عقد الهبة ل------انه يءول الي اللزوم كالبيع بخلاف	2006	-3456383333046326420	185	301.5	148	312	59.29487228393555	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0517	false	5143646217899272929	75	96	408	514	1580	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه	517	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	10	31	45	151	1503	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه	2009	-3456383333046326420	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	87	123	449	636	1508	300	-----اعم من تعبيره بالهدية كتاب اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء الملقوط------------------------------------------------ وشرعا ما وجد من حق----- محترم غير محرز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن	518	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	248	300	1277	1552	1552	300	وهي لا تلزم الا بالقبض---- كتاب اللقطة--- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم--------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين عن زيد بن-	2014	-3456383333046326420	155	252.5	125	292	53.082191467285156	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	123	294	636	1484	1508	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وار--كانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي وفي اللق-------------ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف والغا-----------لب منهما الثاني سن لقط لواثق بامانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما فيه من البربل يكره تركه و سن اشهاد به مع تعريف شء من اللقطة كما في الوديعة فلا يجب اذ------------------------ لم يءمر به في خبر زيد ولا خبر ابي بن كعب وحملوا الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب ------علي الند----ب جمعا بين الاخبار	518	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	0	234	0	1221	1571	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفرق بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحكم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز وفي الفرق نظر يتلقي مما ياتي اخر الباب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وسياتي بيان المغلب منهما وفيه بابان الاول في اركانها وهي ثلاثة التقاط وملتقط بكسر القاف وملتقط بفتحها الاول الالتقاط ولا يجب وان غلب علي ظنه ضياع اللقطة وامانة نفسه كما لا يجب قبول الوديعة بل يكره لفاسق لءلا تدعوه نفسه الي الخيانة ويستحب لامين يثق بنفسه لما فيه من البر والاش--------------هاد بالالتقاط مستحب لا واجب -كما في الوديعة اذا قبلها ولانه صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن ---------------الامر بالاشهاد في خبر ابي داود من التقط لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب بحمله علي الاستحباب جمعا بين الاخبار	2015	-3456383333046326420	713	1248.5	565	1251	56.99440383911133	132	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	236	271	1221	1414	1565	300	------العمران فليس له فيه هذه الخصلة لسهولة البيع فيه بخلاف---- المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل اليه------- والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	520	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2019	true	-748734227652319283	142	175	746	928	1574	300	لا في العمران----------------------- لسهولة البيع فيه بخلافه في المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل الي العمران والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية من -----الثالثة	2019	-3456383333046326420	161	289.5	133	210	76.66666412353516	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0523	false	3888053659804731801	27	95	138	490	1489	300	كل يوم مرتين--- طرفيه اسبوعا ثم---------------- كل يوم مرة طرفه اسبوعا او اسبوعين ثم كل اسبوع مرة-- او مرتين ثم------------- كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي وشرط الامام في الاكتفاء بالسنة المتفرقة ان يب------------------------ين في التعريف زمن وجدان اللقطة ويذكر ندبا اللاقط ولو بناءبه بعض --اوصافها في التعريف ف------------------------------------------------لا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب فان استوعبها ضمن لانه قد يرفعه الي من يلزم الدفع بالصفات	523	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	54	127	270	639	1509	300	كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في-------------------- كل اسبوع مرتين او مرة ثم في الشهر اي في كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما------------------------ مضي فالمدد المذكورة تقريبات كما قاله الاذرعي ويستحب في التعريف ذكر------------------------------------------ بعض الاوصاف للقطة كالجنس او العفاص او الوكاء لانه اقرب الي الظفر بالمالك ولا يستوفيها لءلا يعتمدها --كاذب فلو استوفاها ضمن لانه قد يرفعه الي م---لزم الدفع بالصفات	2023	-3456383333046326420	201	245.0	155	460	43.69565200805664	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	191	283	969	1450	1539	300	لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا وان بقي ما يتسارع فساده بعلاج كرطب يتتمر وبيعه اغبط باعه باذن الحاكم ان وجده والا اي وان لم يكن بيعه اغبط بان كان تجفيفه اغبط او استوي الامران باع بعضه لعلاج باقيه ان لم يتبرع به اي بعلاجه اي لم يتبرع به الواجد او غيره وخالف الحيوان حيث يباع كله لتكرر نفقته فيستوعبه والمراد بالعمران---- الشارع والمساجد ونحوه-ا لانها مع الموات محال اللقطة	521	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	6	43	37	244	1584	300	لانه لا فاءدة في------ه في الصحراء -----قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بغير الصحراء الشارع والمس-جد ونحوهما لانها مع الموات محال اللقطة	2026	-3456383333046326420	189	344.5	154	486	38.88888931274414	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0524	false	-6352478260865588683	249	285	1233	1419	1498	300	لقطه فيه للحفظ لخبر-------- ان هذا البلد حرمه الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخاري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص	524	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2027	true	2421518240432152933	5	32	22	162	1477	300	لقطة الا للحفظ لخبر البخاري ان هذا البلد حرمه الله---------------------------------------------- لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف-------- علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة التخصيص	2027	-3456383333046326420	128	235.0	102	194	65.97937774658203	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	61	200	335	1088	1570	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا 3 ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفار-------ق اللقطة حيث لا يجب لق---طها بان المغلب ف-يها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه ويجب اشهاد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي علي اللقط------------ وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط و------------علي ما مع اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه----- فلو تر------ك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم--- فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط صغير او مجنون---------------------------------------------------------------------------------- منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	525	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2031	true	-1415831281249235598	0	185	0	992	1606	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وفارق اللقطة حيث لم يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول ابدي ابن الرفعة فيه احتمالا قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب عليهما ومتي التقط المنبوذ وجب الاشهاد عليه اي علي التقاط الملتقط له وان كان ظ-------اهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي- الل----------------قطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ووجب الاشهاد علي ما معه------ تبعا له ولءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملت----------------------------------------------------------------قط بنفسه اما من سلم---ه الحاكم له فالاشهاد مستحب --له قطعا وهو ظاهر فيجوز الانتزاع للقيط وما معه منه ان لم يشهد والمنتزع منه وممن ياتي الحاكم الركن الثاني اللقيط وهو كل صبي منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	2031	-3456383333046326420	520	866.0	419	1091	47.66269302368164	83	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0528	false	596920272377053794	72	109	366	563	1543	300	صحة -------عباداته ب---انها يتنفل بها فتقع منه نفلا بخلاف الاسلام وان-----------ما صح- اسلام علي رضي الله عنه في صغره ل-----------ان الاحكام كما قال البيهقي انما ------تعلقت بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق اما قبلها فهي-- منوطة بالتمييز	528	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2039	true	1598393705731539240	150	189	777	983	1574	300	صحة ساءر العبادات منه لانها -----------تقع منه نفلا و-----الاسلام لا يتنفل به واما صحة اسلام علي رضي الله عنه مع صغره فاجيب عنها بان الاحكام---------------- انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق اما قبلها فكانت منوطة بالتمييز	2039	-3456383333046326420	153	219.0	123	238	64.28571319580078	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0533	false	718252027550787133	246	274	1272	1438	1571	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	533	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	0	27	0	161	1631	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه------------ ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2053	-3456383333046326420	154	289.5	128	173	89.01734161376953	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	112	222	570	1136	1512	300	وصيت-ه وما الحق بها ك-عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت------------- من ثلث --باق- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من --تركته من حيث التسلط ع-----------ليه بالتصرف لورثته علي ما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه وللار--------------------ث اربعة اسباب لانه اما بقرابة خاصة او ------------------نكاح او ---------------ولاء او اسلام اي جهته فتصرف التركة او باقيها ---كما سياتي-------- لبيت المال ارثا للمسلمين عصوبة----------------------- لخبر ابي داود وغيره انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه -----------------------------------وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	534	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	81	233	435	1242	1582	300	وصاياه وما الحق به من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض الموت او الملحق به من ثلث الباقي وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديما لمصلحة الميت كما في الحياة ومن للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من التركة للورثة بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث كما مر في الرهن ولهم امساكها والقضاء لما علي الميت من المال من غيره اي المتروك والاولي من غيرها وقد سبق بيانه في الرهن فصل اسباب التوريث اربعة ----بالا-ستقراء قرابة وهي الرحم وسياتي تفصيلها ونكاح صحيح ولو بلا وطء وولاء وهو عصوبة سببها نعمة العتق مباشرة او سراية كما سياتي في محله وجهة الاسلام فا--لمسلمون عصبة من لا وارث له جاءز منهم لخبر--------------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث----- لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عنه----- كالعصبة من القرابة	2054	-3456383333046326420	384	497.5	308	865	44.393062591552734	60	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	0	198	0	971	1486	300	نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع اولها فرع غير وارث كرقيق او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت وبنت --ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن --------ما مر في ولد الابن وقال في الاخت---------------------------------------------- وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد---- الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام ل---------ان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه و ثانيها ربع وهو لاثنين -لزوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ايضا ام لا قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن مع البنت ولزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	537	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	175	272	937	1443	1583	300	نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن-------- كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما------- اعمالا له --في حقيقته ومجازه والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت وبنت الابن بشرطهما الاتي لقوله تعا-------------------------------لي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن و-------الاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت ل-----------------------لام لما سياتي ان لها السدس والربع فرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين الزوج بشرطه الاتي لقوله تعا------------------------------------------------------------لي فان كان لهن ولد فلكم الربع والزوجة فما فوقها بشرطها الاتي لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	2055	-3456383333046326420	334	484.5	263	1041	32.08453369140625	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	219	300	1064	1486	1486	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن والزوجان يتوارثان ولو في عدة طلاق رجعي و رابعها ثلثان وهو لاربع لصنف تعدد ممن فرضه ----نصف اي لثنتين فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب اذا انفردن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وبنات الابن كالبنات كما مر والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-	537	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	4	62	24	327	1560	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر والثلثان فرض -----------اربع وهن اللواتي لواحدتهن النصف اي -ثنتان فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او لاب بشرطهن الاتي لقوله---------------------------------- تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما --------------------------------------------------------------------ترك و----في الاخوات فان------ كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك	2056	-3456383333046326420	212	323.5	168	427	49.648712158203125	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	224	253	1111	1262	1527	300	عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه فصل	536	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	43	70	225	368	1524	300	عبد السلام---- اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك---- والظاهر وجوبه فصل	2060	-3456383333046326420	141	267.0	114	151	93.37748718261719	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	3	59	15	295	1609	300	بقرابة اخري كا-------بني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي ام-------------------راة فتلد- لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها----- فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه-------------------------- لم يقدم علي الاخر----- ولو حجبته بن------ت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين	550	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2068	true	3673692828596853511	122	194	622	964	1521	300	بقرابة اخري كان خلف ابني عم احدهما اخ لام بان -تعاقب اخوان زيد وعمرو مثلا علي وطء امراة فولدت لكل منهما ابنا ولزيد ---ابن من امراة اخري فابناه ابنا عم --ابن عمرو- واحدهما اخوه لامه فمات ابن عمرو عن ابني زيد لم يقدم الذي هو اخ لام ولو حجبته بنت للميت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين	2068	-3456383333046326420	247	402.5	193	349	70.77363586425781	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0545	false	-2304295236906874551	211	278	1043	1375	1475	300	الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة وكذا للجد ما ذكر معهما اي مع ولد الابوين وولد الاب------------------------------------------------------------------ ويعد حينءذ اي يحسب ول-د الابوين عليه ولد الاب------ في القسمة ---------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ولد الابوين ذكرا اي او ذكرا او انثي او انثي معها بنت او بنت ابن كما علما سقط ولد الاب لانهم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنرحمك باخوتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها	545	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	147	232	739	1188	1547	300	الاخوة لاستغراق ذوي الفروض التركة واخذ الجد السدس لانه ذو فرض بالجدودة فيرجع اليه عند الضرورة وان كان عاءلا كله او بعضه كبنتين وام وزوج وكبنت وام وزوج ويعد -------------اولاد الابوين اولادا لاب علي الجد في القسمة اذا اجتمعا معه سواء اكان معهم ذو فرض ام لا لانهم يساوونه ولان الجد ذو ولادة فحجبه اخوان وارث وغير وارث كحجبهما الام من الثلث ويحجبونهم ان كان فيهم ذكر لان-----------------------------------------------------------------------------هم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزحمك باخوتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها	2071	-3456383333046326420	174	267.0	140	539	32.282005310058594	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	107	200	509	996	1519	300	ولو مدبرا او مكاتبا فلا يرث ولا يورث لنقصه ولانه لو ورث لملك واللازم باطل الا مبعضا فيورث------------------------------------------ ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه ------------------------------------------------ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بالرقية ---------------------------------------------------------------------------------------------واستثني ايضا كافر له امان جني عليه حال حريته وامانه ثم نقض الامان فسبي واسترق وحصل الموت بالسراية حال رقه فان قدر الدية لورثته ولا يرث قاتل من مقتوله وان لم يضمن بقتله لخبر الترمذي وغيره بسند صحيح--------------------- ليس للقاتل شء اي من الميراث--- ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي ولان الارث للموالاة والق-تل قطعها واما	547	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	5	104	23	533	1489	300	ولو مبعضا ------فانه لا يرث ----------------لانه لو ورث لاخذ بعض المال مالك الباقي وهو اجنبي عن الميت ويورث المبعض اي يورث عنه جميع ما ملكه بحريته لتمام ملكه عليه وان كان بينه وبين سيده مهاياة ومات في نوبة سيده ولا شء لسيده منه لاستيفاء حقه مما اكتسبه بالرقية لا الرقيق ولو مكاتبا اذ غير المكاتب لا ملك له والمكاتب ملكه ضعيف المانع الثالث القتل والقاتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث----- من مقتو------------------له لخبر النساءي------ بسند صحيح كما قال ابن عبد البر ليس للقاتل------ من الميراث شء ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي ولان الارث للموالاة والقاتل قطعها عمدا	2079	-3456383333046326420	259	286.0	207	695	37.26618576049805	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	212	300	1056	1519	1519	300	الموانع------- الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريث---------------------------------------------------ه كاخ----- اقر بابن للميت فيثبت نسب----------------------------------------------------- الابن-------------------------------------------------------------------------- ولا يرث كما مر في الاقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع لما ياتي وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها م-جاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما-	547	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2080	true	4608013444639887229	1	134	4	685	1520	300	الم-انع الخامس الدور الحكمي وهو ان يلزم من ثبوت الشء نفيه كما مر في الاقرار والمراد هنا ان يلزم من ثبوت الارث نفيه كاخ حاءز اقر بابن للميت او انكر بنوة من ادعاها ونكل عن اليمين فحلف مدعي البنوة فلا يرث الابن وان ثبت نسبه وقد سبق بيان ذلك في الاقرار وكمريض اشتري اباه فانه يعتق عليه ولا يرث وس-------------------------------------------------------------------------------------ياتي بيانه في الوصايا ان شاء الله تعالي ولو ملك اخاه فاقر في المرض انه كان اعتقه في الصحة ورث بناء علي صحة الاقرار للوارث تنبيه قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها فمجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما	2080	-3456383333046326420	338	549.5	272	774	43.66925048828125	59	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	96	282	536	1458	1560	300	كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد او انكسرت علي صنف منهم- سهام------ه فان -باينته ضرب في المسالة بعولها ان عالت عدده مثاله بلا عول زوج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب عددهما في اصل المسالة فتصح من اربعة ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة فتصح من خمسة وثلاثين والا بان وافتقه فوفقه يضرب فيها فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعمام بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من ستة ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين -او انكسرت علي صنفين سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما عدده رد العدد لو---فقه ومن لا بان باينت سهامه عدده ترك العدد بحاله وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ثم ان تماثل عدداهما برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي في المسالة بعولها ان عالت	552	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	132	217	726	1150	1580	300	كزوج وثلاثة بنين ---------------------وان---- انكسرت علي صنف قوبلت سهامه بعدده فان تباينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عدده-- في---- المسالة بعولها ان عالت كز------------وج وخمس اخوات ل----اب هي بعولها من سب-------عة وتصح بضرب خمسة في سبعة----- من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها بعولها كزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي ص------------نفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا- رد الصنف الي وفقه والا----------------------- ترك---------------------------------------------------- ثم ان تماث----------------------------------------ل عدد -الرءوس ضرب احدهما---------------- في ا----صل المسالة بعولها ان عالت	2093	-3456383333046326420	293	360.0	225	934	31.37044906616211	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	45	177	224	893	1548	300	بعضهم عن الباقين من--------------------------------------هم والا اي وان ورثة غير الباقين كان شركهم غيرهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم فصحح مسالة كل منهما ف---------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتها من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فك-------ل-----ها فما بلغ صحتا منه --ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	554	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	0	83	0	408	1572	300	بعضهم عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين او انحصر فيهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف قدر الاستحقاق-- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	284	462.0	224	738	38.482383728027344	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	77	151	410	781	1541	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	555	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	221	292	1129	1484	1520	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	2103	-3456383333046326420	354	691.0	283	372	95.16129302978516	69	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	249	299	1183	1451	1454	300	بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات --جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد--- تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علاماتها	561	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	81	148	407	749	1550	300	ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي---------------------- ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علام-تها	2119	-3456383333046326420	227	391.5	183	375	60.53333282470703	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	0	89	0	493	1612	300	النفس-------- والسعال والحمي اللازمة ورعاف د--اءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم و--اسهال متت--------------ابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متتابع كاسهال يوم او يومين ولكن خرج غ---------------------------------------------------ير مستحيل بان يتخبرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزح----------------------------------------------------------------------------------------------ير او خرج ب----------------------------------------------------------------------دم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج وهو-------------------------------------------------------------------------------------- استرخاء احد شقي البدن طولا------------------------ وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	562	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	155	283	794	1468	1550	300	النفس وتواتره والسعال وال-------------رعاف الداءم بتثليث الراء لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم والاسهال المتواتر اي المتتابع لانه ينشف رطوبات البدن لا اسه------------ال------- يومين او نحوهما فليس بمخوف الا ان يضم اليه عدم استمساك وخروج طعام غير مستحيل او زحير معه -------------------------------وجع وشدة بلا تقطع للخارج او معه تقطع للخارج او يضم اليه دم يخرج من نحو كبد من الاعضاء الشريفة لا من نحو بواسير او الا ان يعجل ويمنع النوم فمخوف لان كلا منها يسقط القوة بخلاف اسهال يخرج معه دم من نحو بوا---------------------سير وكالفالج------- في -------------------------------------------------------------------------------ابتداءه بخلاف دوامه ليس مخوفا سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء اعم من ذلك وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	2119	-3456383333046326420	260	349.0	210	844	30.805686950683594	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	114	160	622	862	1612	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب هي التي تاتي يوما وتقلع يوما وا-----------لثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي-- الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا-------------------------------------------------------- ا-----------لربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة في يومي الاقلاع و-الحمي	562	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	67	123	356	632	1554	300	وهي التي تاتي كل يوم او حمي -----------------------------الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين------------ لان المحموم---- ياخذ قوة في يومي الاقلاع ولا حمي	2120	-3456383333046326420	177	304.5	141	321	55.14018630981445	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0560	false	-7449043454884803553	70	288	340	1436	1497	300	اذا مت فانتم احرار او فسالم وبكر وغانم احرار اقرع بينهم فمن خرجت قرعته عتق منه ما يفي بالثلث ولا يعتق من كل شقص والا بان تمحضت غير عتق---------------------------------------------------------------------------------------------- كان اوصي لزيد بماءة ولعمر وبخمسين ولبكر بخمسين ولم يرتب او اجتمع العتق و-------غيره كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة ولزيد بماءة ولم يرتب وثلث ماله فيهما ماءة قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار في الاولي وعلي العتق وغيره باع--تبارها فقط او مع المقدار في الثانية ففي مثال الاولي يعطي زيد خمسين وكل من عمرو وبكر خمسة وعشرين وفي مثال الثانية يعتق من سالم نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتق المدبر علي الوصية له ك تبرعات منجزة فانه ان تمحض العتق كعتق عبيد اقرع حذرا من التشقيص في الجميع او تمحض غيره كابراء جمع او اجتمعا كان تصدق واحد من وكلاء ووقف اخر وعتق اخر قسط الثلث مثل ما مر هذا اذا لم تترتب المعلقة والمنجزة فان ترتبتا --كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما او اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا ماءة او اعتق ثم تصدق ثم وقف قدم الاول منها------------------------------- فالاول الي تمام الثلث ويوقف ما بقي علي اجازة الوارث ولو كان بعضها-- منجزوا بعضها معلقا بالموت قد--م المنجز- لانه ي-فيد الملك حال-ا ولازم -------لا يمكن------- الرجوع	560	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2127	true	542100372970723108	65	220	347	1146	1535	300	اذا مت فانتم احرار او فسالم ح--ر وغانم حر فالاول منهما في المرتبة كالاخر وان كان الاخ--------------------------------------------ر عتقا لاشتراكهما في وقت نفاذ عتقهما وهو وقت الموت وياتي الاقراع والتقسيط هنا ايضا كما صرح به الاصل فان تمحض-------------------------------------------------------- العتق اقرع او غيره------------------------------------------------------------------------- قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار او هو وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة وكانت قيمة سالم ماءة والثلث ماءة عتق--------------------------------- نصفه ولزيد خمسون لكن لو دبر عبدا -قيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه عل------ي الوصية له خلافا للبغوي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مر اخر الباب نعم ان اعتبر الموصي وقوعها بعد الموت كان قال اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما ترتب فيقد-----------------------------------------------------------------------------------م الاول فان لم يعلم ترتيب ولا معية في العتق فالاصح في الدعاوي انه لا يقرع بل يعتق من كل بعضه اما لو وقعت تبرعات منجزة ومعلقة------ بالموت فتقدم المنجزة لانها تفيد الملك ناجزا ولانها لازمة لا يملك المريض الرجوع	2127	-3456383333046326420	357	402.0	277	1253	28.491621017456055	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0563	false	2803959714340447555	80	105	435	573	1540	300	البقرة ---------للانثي والثور للذكر ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا	563	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2141	true	6210414258029129634	8	33	46	185	1604	300	البقرة والبغلة بالانثي لذلك-------- ولا يخالفه قول النووي في تحريره ان البقرة تقع علي الذكر والانثي باتفاق اهل اللغة لان وقوعها عليه لم يشتهر عرفا	2141	-3456383333046326420	126	233.5	102	147	85.71428680419922	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	181	263	894	1288	1477	300	او قال ان كان ب--بطنك ذكر فله كذا ف------------------------------------ولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فللذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذ--------------كرين اعطاه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو ابهم الموصي به يرجع فيه الي بيانه ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان او انثي فلها ماءة فو-----لدت خنثي دفع اليه الاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الروضة كاصلها او------------------------------------------------------------------------- اوصي بشء لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه	564	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	144	272	736	1373	1527	300	او ----ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فكذا فولدتهما اعطياه اي اعطي كل منهما ما اوصي له به ول------------------------و ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعط--------------ي الوارث من شاء منهما كما لو اوصي لاحد الشخصين باحد العبدين ومات قبل البيان وقلنا بصحة الوصية لمبهم كما ذكره الاصل وان ولدت خنثي اعطي---- الاقل لانه المتيقن قال الزركشي والقياس انا نوقف له تمام ما جعل للذكر حتي يظهر الحال وبه جزم صاحب الذخاءر وغيره وصححه ابن المسلم ولو عبر بدل الذكر بالاخر كان اولي وان قال ان ولدت غلاما فله كذا فولدت غلاما وجارية استحقه الغلام او غلامين اعطي الوارث من شاء منهما صرح به الاصل وان اوصي---- لجيرانه ---صرف الي ------اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر حق الجوار --	2145	-3456383333046326420	166	182.5	127	698	23.78223419189453	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0566	false	6649441065048158761	198	290	1031	1522	1573	300	ك--احتطاب واحتشاش واصطياد واجرة حرفة بخلاف النادر كهبة ولقطة لانه لا يقصد بالوصية ومهر بنكاح او غيره لانه من نماء الرقبة كالكسب وهذا ما صححه الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن العراقيين والبغوي قال الاسنوي وهو الراجح نقلا وقيل انه ملك للورثة ل--انه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها فلا يستحق بدلها بالوصية قال في الروضة كاصلها وهو الاشبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد الذي اتت به الموصي بمنفعتها امة كانت او غيرها وكانت حاملا به عند الوصية او حملت به بعد موت الموصي كامه في ان منفعته---------------- للموصي له ورقبته للمالك لانه جزء منها	566	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2157	true	-7862071543932778962	35	132	192	723	1613	300	من احتطاب واحتشاش واصطياد ونحوها لانها ابدال منافعه وكذا له المهر الحاصل بوطء شبهة او نكاح لا----------نه من نماء الرقبة كالكسب------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه لوارث الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها ولا يستحق بدلها بالوصية وهذا ه-----------------و الاشبه في الاصل والاظهر في الشرح الصغير وحكي في الاصل الاول عن قطع العراقيين والبغوي وصححه في المنهاج كاصله واختاره السبكي وقال في المهمات انه الراجح نقلا لا الاكساب النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وللولد الذي اتت به الموصي بمنفعتها -من نكاح او زنا حكم ---------------------------------------------------امه في ان الرقبة للوارث ومنفعتها للموصي له ل--------------انه جزء منها	2157	-3456383333046326420	201	284.5	158	715	28.111888885498047	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	90	134	417	645	1448	300	من الثمن ولا يرثه--------- لانه لو ورث---ه لكان عتقه تبرعا علي الوراث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته ا-رثه علي الاخر فيمتنع ارثه بخلاف الذي عتق من راس المال-------- اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته	1013	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2165	true	-3751150394219189276	233	280	1134	1370	1476	300	من الثلث -لم يرث منه قالوا لانه لو ورث منه لكان عتقه تبرعا علي الوارث فيبطل لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه او------------ من راس المال ورث منه اذ لا يتوقف عتقه علي اجازته	2165	-3456383333046326420	206	362.0	164	249	82.73092651367188	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0569	false	9130978396958883657	184	223	897	1104	1477	300	الايصاء وهو---- اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا---------------------------- وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن	569	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	121	162	635	861	1568	300	الايصاء والوصية اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود------------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن	2177	-3456383333046326420	192	358.5	156	239	80.33472442626953	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	228	297	1143	1500	1518	300	كتاب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة الوديع ومراعاته والاصل فيها ق------------وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------ وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	571	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	18	94	85	484	1572	300	كتاب الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	351	678.0	282	399	87.96992492675781	66	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	2	55	7	267	1522	300	ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو ال-وجه	574	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2195	true	2972248906871561587	91	144	465	728	1501	300	ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الاوجه	2195	-3456383333046326420	256	497.5	204	263	97.3384017944336	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0581	false	6506568186462937361	197	270	965	1343	1494	300	---------تقاد معه ولو بين يديه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي تحمل عليها اثقاله فلو تعددت------------------ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------جناءب اختار واحدة منها لان كلا منها جنيبة من ازال منعته والة حرب كدرع ومركوب والته كسرج ولجام ومقود ومهماز وقولي والته اعم من قوله وسرج ولجام لا حقيبة مشدودة علي الفرس بما ف--------------يها من نقد وغيره لان--------------------------------------ها ليست من لباسه ولا من حليه ولا مشدودة علي بدنه واختار السبكي انه ياخذها بما فيها	581	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2227	true	3504624905686256198	91	174	467	914	1621	300	تكون امامه او خلفه او بجن---به لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة بخلاف التي تحمل عليها اثقاله وبذلك علم ان في تقييد الاصل الجنيبة بكونها تقاد بين يديه قصورا وايهاما وهميان وما فيه من النفقة لانهما مسلوبان ماخوذان من يده وان كثرت جناءبه تخير واحدة منها لان كلا منها جنيبة قتيله---------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من الدراهم والامتعة كساءر امتعته المخلفة في خيمته ولانها ليست من لباسه ولا--- حلية فرس---------------ه واختار السبكي انه ياخذها بما فيها	2227	-3456383333046326420	216	309.0	171	562	38.43416213989258	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	152	211	796	1106	1572	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو-----------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح---------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر ح---------تي تذوقي عسيلته -----------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------------- واخبار كخبر تناكحوا تكثروا----------------------------------------------- رواه-- الشافعي بلاغا	592	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	128	227	642	1178	1580	300	كتاب النكاح هو لغة الضم ومنه قوله تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهما والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا	2232	-3456383333046326420	293	495.0	234	536	54.664180755615234	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	80	194	430	1006	1588	300	في الام-------- وغيرها ---علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود وسن بكر--------------------------------- لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لعذر من زيادتي كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله------------------------- ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد -ترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم اصبت	593	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2249	true	4801344328995457353	149	296	760	1513	1532	300	في الام الافراد وغيرها عن علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة -يوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا ليس بشء فصل البكر اي نكاحها اولي من نكاح الثيب لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلاما وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير الا لعذر---------- كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله فلا يكون نكاح البكر اولي ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت	2249	-3456383333046326420	550	1007.0	440	764	71.98953247070312	105	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0593	false	4031167698481529633	221	268	1159	1420	1588	300	وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وص-ح اسناده ويعرف كون البكر ول------ودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخير والنطفكم رواه الحاكم وصححه بل تكره----- بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف	593	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	24	70	119	378	1574	300	لخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ويعرف كون البكر ولودا ودودا باقاربها نسيبة-------------- لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف	2250	-3456383333046326420	242	453.5	199	273	88.64469146728516	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	23	158	108	792	1532	300	كل من المراة والرجل ل----لاخر بعد قصده ن----------------كاحه قبل خطبته غير عو----------رة في----- الصلاة وان لم يءذن له فيه او خيف منه الفتنة للحاجة اليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بهارق ما عدا ما بين --سرة و--ركبة كما صرح به ابن الرفعة في الامة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه-------------------------------------------------------------------------------------------- فتعبير------ي بما ذكر- اخذا من كلام الرافعي وغيره اولي من تعبير الاصل كغيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم -صححه وقيس بما فيه عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اعتبر ذلك بعد القصد- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة اليه----- قبله- و--مراده بخطب في الخبر عزم عل-----------ي خط---------بتها لخبر ابي داود وغير-------------ه اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها واما	594	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2251	true	450740893475993022	93	297	443	1496	1510	300	كل من ال-رجل والمراة من الاخر قبل الخطبة وبعد عزمه علي نكاح----------ه غير العورة المقررة في شروط الصلاة------------------------------------------------- فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة- ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفع---------ة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا كما سياتي فتعبير المصنف بما قاله اخذا من كلام الرافعي------ اولي من تعبير غ-------يره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي--- تدوم------- المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وبقوله في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية وكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو داود والحاكم وصححه وانما اعتبر ذلك قبل الخطبة لانه لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه ويعتبر ايضا ان تكون بعد رغبة في نكاحها كما ذكره الاصل اذ لا حاجة الي النظر قبلها والمراد- بخطب في الخبرين المذكورين رغب في خطبتها بدليل ما رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها وقيد	2251	-3456383333046326420	517	779.0	409	1147	45.0741081237793	81	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0595	false	5991640712089694744	256	300	1301	1537	1537	300	نظر --كافر لمسلمة لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام معها------ نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الروضة كاصلها لكن الاوجه ما------------- صرح به القاض-----------------ي وغيره ان--ها معها كالاجنبي-	595	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	236	286	1305	1579	1654	300	نظر الكافرة اليها لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام مع المسلمة نعم يجوز ان تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الاصل قال الاذرعي وهو غريب لم اره نصا بل صرح--- القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي	2254	-3456383333046326420	199	335.5	162	277	71.84115600585938	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0596	false	-3598389446816825815	12	44	64	228	1447	300	كله في كافرة غير مملوكة للمسلمة ولا محرم لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها كما علم من عموم ما مر واما نظر المسلمة للكافر- فمقتضي كلامهم جوازه قال الزركشي وفيه توقف	596	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2255	true	6171356750597712002	22	48	110	253	1613	300	كله في كافرة غير مملوكة للمسلمة ولا محرم لها اما هما فيجوز لهما النظر اليها---------------------- واما نظر المسلمة للكافرة فمقتضي كلامهم جوازه قال الزركشي وفيه توقف	2255	-3456383333046326420	142	267.0	116	165	86.06060791015625	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0596	false	-3598389446816825815	143	177	689	843	1447	300	حرم نظر- حرم مس--------- لانه ابلغ منه في اللذة------ بدليل انه لو -مس فانزل بطل صومه ولو نظر فانزل لم يبطل فيحرم علي الرجل ذلك فخذ الرجل بلا حاءل وقد يحرم المس دون النظر	596	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2258	true	3880074852559383166	181	216	978	1143	1542	300	حرم نظره حرم مسه بالاولي لانه ابلغ---- في اللذة واغلظ بدليل انه لو لمس فانزل بطل صومه ولو نظر فانزل لم يبطل فيحرم علي الرجل ذلك فخذ --رجل بلا حاءل وقد يحرم المس دون النظر	2258	-3456383333046326420	148	257.5	115	171	86.5497055053711	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	223	266	1151	1376	1544	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب---------------------------- والمعني فيه ما فيه من الايذاء--------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا---------------------------- وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح	597	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	4	56	20	310	1558	300	لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا واعراض المجيب كاعراض الخاطب وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح	2263	-3456383333046326420	225	418.0	182	290	77.5862045288086	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	19	102	102	525	1489	300	يصح---- نكاح --شغار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه--------------------------------- والمعني--- البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد ا-لنكاح امراة وصداقا لاخ-ري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	600	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	38	103	198	535	1504	300	يصح وهو نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين وتفسيره بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه---------------------- فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان--- التشريك في البضع حيث جعل موردا للنكاح------ وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل	2269	-3456383333046326420	278	476.5	224	467	59.528907775878906	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	65	92	337	478	1600	300	ابن حبان--------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل-------------------------------------- والمعني في اشتراطهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود وصح	601	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2273	true	4529335599117248084	130	167	690	878	1580	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود ونص	2273	-3456383333046326420	136	246.0	109	188	72.34042358398438	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	164	204	876	1117	1600	300	--وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق -------وكمستوري الاسلام	601	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	45	86	229	471	1658	300	والحرية--- ولو مع ظهورهما بالدار----- بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق فلو عقد بمجهولي الاسلام	2274	-3456383333046326420	226	424.0	187	250	90.4000015258789	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	10	115	52	581	1527	300	لا باقرار الشاهدين ب----ما يمنع صحته اي النكاح فلا يءثر في ابطاله كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما علي الزوجين فان اقر ال--------------------زوج دون----- الزوجة به فسخ النكاح لاعترافه بما يتبين به بطلان نكاحه وعليه المهر ان دخل بها والا فنصفه اذ لا يقبل قوله عليها في المهر وقولي فسخ هو المراد بقوله فرق بينهما فهي فرقة فسخ لا----- طلاق فلا تنقص عدد الطلاق كما لو اقرا بالرضاع وتعبيري بما يمنع صحته اعم من تعبيره بالفسق او-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت الزوجة دون الزوج بخلل في ولي او شاهد كفسق حلف فيصدق لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها	602	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	215	300	1116	1538	1538	300	لا باقرار الشاهدين بفسقهما ---------عند ال-عقد فلا يءثر في افساده كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما----------------------------------------------- فان اقر به اي بفسق الشاهدين الزوج دونها اي الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بينهما ف----رقة فسخ لا فرقة طلاق فلا ينقض عدده ك------ما لو اقر- بالرضاع ولا يسقط مسماها وفي نسخة مهرها بل عليه نصفه ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وترثه بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين ولو اقرت بذلك دونه صدق بيمينه------------------------------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها-	2275	-3456383333046326420	213	251.5	169	661	32.22390365600586	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	168	237	847	1206	1527	300	علي رضا من يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعبر -فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه--------------------------------- ورضاها الكافي في العقد يحصل باذن--ها او -بينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه وقضية التقييد بمن يعتبر رضاها انه----------------------------------------------------- لا يسن الاشهاد علي رضا المجبرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي -ينبغي انه يسن--------------- ايضا--------------------- خروجا من خلاف من يعتبر رضاها	602	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	186	299	916	1514	1520	300	علي رضا المراة-------- بالنكاح حيث يعتبر رضاها به------------------------------------- لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه لكنه يستحب احتياطا ليءمن انكارها ورضاها---------------- يحصل باقرارها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج وشمل كلامه كغيره الحاكم وبه افتي القاضي والبغوي وما قاله ابن عبد السلام والبلقيني من ان الحاكم لا يزوجها حتي يثبت عنده اذنها لانه يلي ذلك بجهة الحكم فيجب ظهور مستنده مبني علي ان تصرف الحاكم حكم وقد اضطرب فيه كلام الشيخين وقال السبكي في باب احياء الموات الصحيح عندي وفاقا للقاضي ابي الطيب انه ليس بحكم قال الاذرعي وينبغي ان- يستحب للاب ان يشهد ايضا علي رضا البكر البالغ خروجا من خلاف من يعتبر رضاها	2276	-3456383333046326420	203	220.0	158	660	30.75757598876953	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	245	296	1241	1507	1527	300	تعقد امراة نكاحا ولو باذن ----------------ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا--------------------------------------- وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	602	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2277	true	5940423766781341599	154	208	816	1110	1577	300	تعقد امراة نكاحها بولاية ولا وكالة سواء الايجاب والقبول--------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2277	-3456383333046326420	221	401.0	180	321	68.84735107421875	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0603	false	-8921091054097295443	49	94	239	484	1555	300	فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره ولا بد من تفصيلها لاقرار ف----------------------------------------------------------------------------------------تقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضاي ان كانت ممن يعتبر رضاها و------------------هذا في اقرارها المبتدا فلا يتنافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذلك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي	603	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2278	true	1933137506331390678	220	282	1134	1462	1540	300	فيثبت بتصادقهما كالبيع وهذا معني صحة ا-----------قرار المراة بالنكاح بل ان كان احد الزوجين رقيقا اشترط تصديق سيده ايضا فيشترط في اقرارها به ان تقول زوجني ب-ه ولي ب------عدلين ورضاي بكفء ان ا----عتبر رضاها بان لا تكون مجبرة وهذا في اقرارها المبتدا فلا ي-نافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي	2278	-3456383333046326420	195	319.5	158	351	55.55555725097656	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0603	false	-8921091054097295443	161	209	829	1095	1555	300	عداوة ظاهرة------------ بمهر مثلها من نقد البلد من كفء لها موسر به كبيرة -------------كانت او صغيرة عاقلة او مجنونة لكمال شفقته ولخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها وقولي بشرطه من زيادتي وسن له استءذانها مكلفة تطييبا لخاطرها وعليه حمل خبر مسلم والبكر يستامرها ابوها	603	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	21	59	113	324	1631	300	عدوا- ظاهرا تزويج البكر بمهر مثلها من نقد البلد من كفء لها موسر بالمهر مطلقا اي سواء اكانت--- صغيرة ام كبيرة بغير اذنها ---------لخبر الدارقطني الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يزوجها ابوها ورواية------------------------------------------------------------------- مسلم والبكر يستامرها ابوها	2280	-3456383333046326420	153	225.0	124	291	52.57732009887695	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	168	201	857	1022	1554	300	يزوج ابن امه وان علت ببنوة لانه لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه---------------------------------------- بل يزوجها بنحو بنوة عم كولاء و-----قضاء ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	604	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	242	280	1284	1480	1591	300	يزوج---- امه با------لبنوة اذ --لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام بل يزوج بالعصوبة او بال-ولاء او بالقضاء ولا يضر- البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	2284	-3456383333046326420	129	191.5	103	210	61.42856979370117	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	43	70	202	326	1509	300	لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين فامتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع	605	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	7	34	39	164	1591	300	لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء- فامتنع------ كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع	2284	-3456383333046326420	111	195.0	86	132	84.09091186523438	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	38	86	199	444	1601	300	علي-----ه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره----------------------------------------------- وقضية----------- كلام الشيخ ابي حامد----------------------------------------------------------- وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورحجه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية----------------------------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	606	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	114	185	618	984	1639	300	عليه بسفه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ا------بن ابي هرير------------------------------ة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي لا المحجور عليه بفلس لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2287	-3456383333046326420	148	219.5	115	402	36.815921783447266	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	182	229	978	1233	1601	300	الولاية كل من المذكورات لابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ خلافا لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انها للحاكم وذكر انتقالها بالفسق واختلاف الدين-------------------------------- من زيادتي --لاعمي فلا ينقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصول المقصود معه م-----ن البحث عن الاكفاء ومعرفتهم بالسماع	606	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	193	290	1026	1580	1639	300	الولاية ل---------------لابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة ولا يبطلها اغماء وسكر بعذر ولو طال زمنهما لانهما قريبا الزوال كالنوم بل تنتظر الافاقة للمتلبس بهما كالناءم نعم ان دعت حاجتها الي النكاح قال المتولي وغيره زوجها السلطان وظاهر كلام المصنف كاصله يخالفه والتصريح بقوله بعذر من زيادته والاعمي والاخرس المفهم مراده لغيره بالاشارة التي لا يختص بفهمها فطنون يزوجان كما يتزوجان لقيام اشارة الاخرس المفهمة مقام النطق في ساءر الابواب ولحصول المقصود مع العمي من البحث عن الاكفاء ومعرفتهم بالسماع	2287	-3456383333046326420	172	247.5	138	569	30.228471755981445	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	118	193	569	945	1503	300	التوكيل اما في الاولي ف------لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه واما في الثانية ف-----------------لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه واما في الثالثة فلان الاذن المطلق مع ان المطلوب معين فا سد فعلم من الاولي انه انما يوكل فيما اذا قالت له زوجني ووكل بتزويجي او زوجني او وكل بتزويجي وله تزويجها في هذه بنفسه اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج	607	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2294	true	-7971078279520245730	0	48	0	234	1523	300	التوكيل فان نهته عنه لم يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه -اما توكيله بغير اذنها له فلا يصح لانه لا يملك التزويج بنفسه ولو اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له في التوكيل فزوج بنفسه جاز------------------------------------------ اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه وتعيين الزوج في ----	2294	-3456383333046326420	142	189.0	110	399	35.58897399902344	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	200	272	980	1362	1503	300	الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشبه الاذن له ابتداء وليقل وك------------------------------------------------------------يل --ولي -لزوج زوجتك------------------ بنت ---------------------------فلان فيقبل و ليقل --ولي -لوكيل زوج ----------زوجت بنتي فلانا فيقول --وكيله قبلت نكاحها له فان- ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية و-------محل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها	607	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	9	94	48	495	1537	300	الو----------------------------------------------------------------كيل ولفظ الولي مع وكيل الزوج في عقد النكاح وليقل الوكيل اي وكيل الولي للزوج زوجتك فلانة عبارة الاصل بنت فلان وكل صحيح عند تميزها كما مر بيانه و-ليقل الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الوكيل ق-بلت نكاحها له ومتي ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها	2295	-3456383333046326420	249	394.5	201	513	48.53801345825195	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	91	166	458	812	1502	300	لان النفس تعاف صحبة من به ذلك ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة وان اتفقا وما بها اكثر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه والكلام علي عمومه بالنسبة للمراة اما بالنسبة للولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة وحرية فمن مسه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس ابا له -----اقرب رق---------------- ليس كفء سليمة من ذلك لانها تعير به وتتضرر فيما اذا كان به رق بانه لا ينفق عليها الا نفقة	610	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2297	true	8367176240883240156	184	300	959	1574	1574	300	لان النفس تعاف صحبة من به ذلك و---------------------------------------------------------الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه واستثناءه --------------------------------------------------------------------------------------العنة تبع فيه كالاسنوي البغوي لانها لا تتحقق فلا نظر لها ونقلها عنه الاصل ثم قال وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها وبين غيرها واطلاق الجمهور يوافقه انتهي ووجه بان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق قال في الاصل وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري ولا يكافء الحرة اصلية او عتيقة ولا من لم يمس اباءها او الاقرب اليها منهم الرق من ليس مثلها في النسب لا--نها تعير به وتتضرر في الاولي--------- بانه لا ينفق عليها الا نفقة-	2297	-3456383333046326420	149	202.0	116	770	19.350648880004883	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	260	300	1289	1502	1502	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي--------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء-	610	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2298	true	8646034230822578326	32	66	179	362	1589	300	قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا و------------------------------لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة -اصطفي بني هاشم من قريش و---------اصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	2298	-3456383333046326420	172	308.0	141	223	77.13004302978516	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	4	35	20	184	1527	300	لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد نعم لو تزوج ه-----------اشمي او مطلبي رقيقة بالشروط فاولدها بنتا فهي هاشمية او مطلبية رقيقة لمالك امها وله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما	611	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2298	true	8646034230822578326	66	96	362	512	1589	300	لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت--------- فهي مملوك----------------ة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما	2298	-3456383333046326420	103	162.5	81	175	58.85714340209961	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	102	126	543	653	1527	300	الاباء- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	611	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	99	124	504	622	1592	300	الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2299	-3456383333046326420	106	198.0	82	118	89.83050537109375	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	203	273	1062	1402	1539	300	فان تشاحوا بان قال كل منهم انا الذي ازوج واتحد خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان واما خبر فان تشاحوا فالسلطان ولي من لا ولي له فمحمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العضل بان قال كل لا ازوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو زوج ها مفضول صفة او قرعة فهو اعم من قول الاصل غير من خرجت قرعته صح تزويجه للاذن فيه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية	608	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2304	true	3079723962525882600	58	165	309	852	1542	300	فان تشاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فالسلطان ولي من لا ولي له وان اتحد الخاطب فالقرعة واجبة قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوجها كما يقرع بين اولياء القود فيمن يتولاه منهم ولو اذنت لجماعة من القضاة علي ان يستقل كل منهم بتزويجها فتنازعوا فيمن يزوج قال الزركشي فالظاهر انه لا يقرع لان كلا منهم ماذون له في الانفراد ولا حظ له فيه فليبادر الي التصرف ان شاء بخلاف الولي واطلق ابن كج ان الذي يقرع بين الاولياء هو السلطان وقال ابن داود يندب ان يقرع السلطان فان اقرع غيره جاز فلو خرجت لزيد فزوج عمرو صح النكاح لانه صد-----------ر من اهله في محل------------------ه وفاءدة القرعة قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية	2304	-3456383333046326420	111	120.5	83	706	15.722379684448242	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	75	139	396	728	1570	300	--محتاج لا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي و-----------لاب وان علا لا غيره ل----------------------------كمال شفقته	612	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2309	true	8599868191128136836	217	283	1151	1511	1605	300	المجنون لا يزوج لانتفاء حاجت------ه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف------- العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي وبخلاف غير الاب والجد كالوصي والقاضي فلا يزوج الصغير لانتفاء كمال شفقته	2309	-3456383333046326420	289	520.0	233	373	77.47989654541016	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	63	125	324	640	1494	300	زاد علي مهر المثل صح النكاح بمهر مثل--------------------------- اي بقدره من المسمي ولغا الزاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ القياس الغاء المسمي وثبوت مهر المثل اي في الذمة واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له وقد ذكره الاصل هنا وسياتي في الصداق ويفرق بينهما با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو نكح غير من عينها له وله لم يصح النكاح	613	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2311	true	-3035905598329938048	87	200	426	988	1480	300	زاد علي مهر المثل صح النكاح لانه لا يفسده خلل الصداق بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه قال في الاصل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة انتهي والمشهور الاول ولا ينافيه ما ------------------سياتي من انه لو نكح لطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل لان المعني فسد مجموع المسمي وصح النكاح بمهر المثل منه او لان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي و-----------ان اذن-- له --------في النكاح	2311	-3456383333046326420	195	273.0	150	601	32.4459228515625	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	273	300	1371	1506	1506	300	لا بول--اية لانه يملك التمتع بها في الجملة---------------------------------------------------------------- ----------------------فيزوج --مسلم امته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرة ولو غير كتابية كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح-	614	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2317	true	576680904730455648	164	271	901	1494	1651	300	لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاء يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع فيزوج الفاسق امته وكذا يزوج المسلم امته الكتابية وسياتي حكم غيرها لا عكسه اي ليس للكافر ان يزوج امته المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة ولان حق المسلم في الولاية اكد ولهذا تثبت له الولاية علي الكافرات بالجهة العامة وفي تزويج المسلم امته المجوسية والوثنية وغيرهما مما عدا الكتابية وجهان احدهما لا يجوز وجزم به البغوي لانه لا يملك التمتع بها والثاني يجوز وهو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح	2317	-3456383333046326420	118	180.5	94	593	19.898818969726562	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	150	275	780	1393	1527	300	ام اي نكاحها وكذا-------- الباقي وهي من ول-----دتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها------------- وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من -------------------------------------------------------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها------------- وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت وهي من ولدها ابواك او احدهما وبنت اخ و بنت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وخالة وهي -------------------------------------------------------اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	615	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	112	229	582	1180	1555	300	---اي نكاحهن وكذا يقدر في البقية وهن كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات وهن كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها والثالث الاخوات وهن كل انثي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها ابواك او احدهما والرابع العمات وهن كل ----------------------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها والخامس الخالات وهن اخت كل انثي الانسب بما مر وبكلام اصله وهن كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	2319	-3456383333046326420	349	546.0	278	786	44.402034759521484	62	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	0	60	0	308	1506	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك و-----------من ا--------رضع-تها او ولدتها او ولدت ابا من رضاع وهو الفحل او ارضعته وهو من زيادتي او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها ام-------- رضاع وقس بذلك الباقي من السبع المحرمة بالرضاع فالمرتضعة -----------بلبنك او بلبن كفروعك نسباء او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رض-----اع والمرتضعة بلبن احد ابويك--- نسبا او رضاعا اخت -----رضاع	616	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2321	true	-3484078899606425728	42	100	224	529	1550	300	ما يحرم من النسب فمرضعتك ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعاتها اي ومرضعات مرضعتك ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعات من------------------------- ولدك بواسطة او بغيرها امهات من الرضاع وكذا كل من ولدت مرضعتك او ذا لبنها كما صرح به الاصل والمرتضعة بلبنك--- ولبن -فروعك نسب---ا ورضاعا--------------------- بنت من الرضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك من نسب- او رضاع- اخت من الرضاع	2321	-3456383333046326420	158	188.5	124	360	43.88888931274414	17	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	212	300	1059	1506	1506	300	من النسب و------المحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني---- لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها ك---------------الاصل وزيد عليها ام العم والعمة وام الخال والخالة واخي الابن وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع علي امراة اجنبية لها ابن فابن الثانية اخو ابن الاولي ولا يحرم عليه نكاحها ولا يحرم عليك اخت اخيك سواء -كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه لابيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيد او-	616	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2321	true	-3484078899606425728	213	269	1115	1376	1550	300	من الاصحاب وقال المح-----------------------ققون لا استثناء---------------------- لانهن انما حرمن في النسب لمعني اخر لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ويءخذ من كلامه فيما مر ما صرح به الاصل من انه لا تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخت الاخ سواء اكانت من نسب بان كان لزيد اخ لاب واخت لام فل------اخيه نكاحها ام من رضاع بان ترضع امراة زيد او	2321	-3456383333046326420	186	281.5	143	474	39.24050521850586	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	70	142	355	748	1524	300	تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لبيان ان زوجة من تبناه لا تحر---------------------------------------م عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها الا ان تكون منفية بلعانه بخلاف امها------- والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها	617	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	13	114	64	610	1642	300	تعالي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج ز--وجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وتعبيره بفروعك اولي من تعبير اصله بابنك وابن ابنك اما العقد الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وتحرم بنت مدخول بها وان سفلت لقوله تعالي------------------------------------------------------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب فان لم يدخل بها---- لم تحرم بنتها بخ-------------------------لاف امها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسهل ذلك بخلاف بنتها	2322	-3456383333046326420	288	500.0	234	631	45.64183807373047	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	79	195	429	1052	1596	300	المحرمة بنسب ورضاع ومصاهرة ولعان ونفي وتوثن وغيرها ويقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النكاح------------ تحريم مءبد كوطء زوجة ابنه ووطء الزوج ام زوجته ام بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا ولا يغتر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني وحرم ابتداء ودواما جمع امراتين بينهما نسب-- او رضاع لو-------------- فرضت احداهما ذكرا حرم تناكحهما كامراة واخ-------تها او خالتها---- بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	618	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	99	209	533	1132	1588	300	المحرمة بنسب ورضاع ومصاهرة ولعان ونفي وتوثن وغيرها وغير المحصور ما تعسر عده علي واحد كما ضبطه الامام بذلك وقدمته مع ذكر ضابط للغزالي في باب الاجتهاد وقد ذكره المصنف في الصيد والذباءح الجنس الثاني من موانع النكاح ما لا يتابد تحريمه وهو ثلاثة انواع الاول الجمع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الجمع بين-------- امراتين بينهما قرابة او رضاع يحرم تناكحهما ان فرضت احداهما ذكرا كالم------------راة واختها وعمتها او خالتها ولو بواسطة لقول الله---- تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر---- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي و-غيره	2325	-3456383333046326420	330	509.5	266	810	40.74074172973633	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	66	172	304	872	1557	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها جاءت والتصريح بنحو من زيادتي في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ح---تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك تشبيها له بالغسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	620	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2332	true	3999749976136342191	198	287	1004	1481	1543	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة-------------- جاءت----------------------------------------------------------------- امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه--------------- سمي بها ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2332	-3456383333046326420	472	906.5	384	571	82.66199493408203	83	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	46	112	205	571	1527	300	انفسخ النكاح لان احكامهما متناقضة اما في الاولي --فلان نفقة الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها ل-ملك نفسه واما في الثانية وهي مع تام من زيادتي فلانها--------------------- تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش- بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل-- الاضعف وثبت الاقوي	621	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2336	true	-70192491237876294	57	122	316	666	1576	300	انفسخ النكاح لما مر-------------- اما في ملكه لها فلان نفقة الزوجة تقتضي التمليك وكونها ملكه يقتضي عدمه لانها لا تملك ولو ملكها الملك نفسه واما في ملكها له --------------------فلانها اذا ملكته كان لها ان تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي --فراشه بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك في---تعذر الجمع بينهما فيسقط الاضعف ب----الاقوي	2336	-3456383333046326420	298	507.5	242	393	75.82697296142578	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	69	125	320	605	1500	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف -----------------------------------------------من ضعفت شهوته ا-----------------------------------------------------------------و قوي تقواه قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا------------------------------- واصله----- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد------------------------------- بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امه بعينها لقوة ميله اليها لم -------ينكحها اذا كان واجدا للطول كذا	622	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2338	true	-4143583635752828359	73	190	377	970	1559	300	بان تغلب شهوته وتضعف تقواه فان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا علي ندرة فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معها الزنا لم تحل له الامة وكذا لو قويت الشهوة والتقوي لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لقضاء وطر وكسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها ليس له ان ينكحها اذا كان واجدا للطول ولا	2338	-3456383333046326420	229	345.5	182	593	38.6171989440918	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	170	229	837	1147	1500	300	حر او غيره كما مر فلا تحل له امة كتابية اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز نكاح امة----------------- مع تيسر -------مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع-------- اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح	622	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	99	257	476	1361	1582	300	حر او غيره----------------------------- اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق فلا يجوز للحر المسلم نكاحها كالحرة المجوسية والوثنية لاجتماع نقص الكفر وعدم الكتاب واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية لا علي كتابي حر او غيره اي لا تحرم عليه الامة الكتابية لاستواءهما في الدين وكما يجوز للمسلم ان ينكح الامة المسلمة ويعتبر في جواز نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية خوف العنت وفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وقال البلقيني ظاهر القران يدل علي عدم اعتبار ذلك قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كالكتابي الامة الكتابية فرع للمسلم الحر وطء امته الكتابية لا المجوسية ونحوها كالنكاح في حراءرهم وفي جواز نكاح المحضة اي خالصة الرق مع تيسر نكاح المبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر الاصل قا--ل الزركشي وهو الراجح	2339	-3456383333046326420	271	462.5	220	916	29.585153579711914	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	117	238	576	1244	1535	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم بكره لانه يخاف -------------------------------------من الميل اليها الفتنة في الدين والحربية اشد كراهة لانها ليست تحت قهرنا وللخوف من ارقاق الولد حيث لم يعلم انه ولد مسلم وخرج بخالصة المتولدة من كتابي ونحو وثنية فتحرم كعكسه تغليبا للتحريم والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بزبور داود ونحوه كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل لمسلم قيل لان لك لم ي----نزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه- وقيل لانه- حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان في-ها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر--------- وفساد الدين وشرطه اي حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية نسبة الي اسر-----------------------------------اءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام	623	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2341	true	-4156967660688676531	87	189	490	1060	1633	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي حل لكم ----------وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فالمراد من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب التور-----------------------------------------------------------------------------اة والانجيل دون ساءر الكتب قبلهما لانها لم تنزل بنظم تدرس وتتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان غيرها اجتمع فيه -----------------------نقصان الكفر في الحال وفساد الدين في الاصل والكتابية فيها نقص واحد وهو كفرها في الحال فصل في صفة الكتابية التي ينكحها المسلم وهي اسراءيلية وغيرها وقد اخذ في بيانها فقال يصح نكاح ال------------------اسراءيليات ت من اليهود والنصاري الا ما ياتي استثناءه واسراءيل -هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة	2341	-3456383333046326420	275	405.5	224	883	31.143827438354492	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0624	false	-7572064592602054098	203	236	1095	1288	1632	300	واطلاق الصابءة علي من قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قوم هم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	624	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2342	true	-4397764583674030274	163	212	855	1149	1619	300	واطلاق الصابءة علي ما قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قو---م اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار وقد افتي الاصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	2342	-3456383333046326420	189	358.0	157	297	63.6363639831543	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	17	123	86	637	1536	300	كان له امان ثم هو حربي ان ظفرنا به قتلناه فلو كان المنتقل امراة كان--- تنصر---------ت يهود----------ية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت اي المنتقلة منكوحة فكمرتد----------------------------------------------------ة تحته فيما ياتي وخرج بالمسلم الكافر فانه ان كان يري نكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المنتقلة حلت له والا فكالمسلم ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر--------- ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين------------------------------------------------------------------ او ا-----------حدهما قبل --دخول وما في معناه من استدخال مني تنجز فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه وبعده توقفها ---------فان جمعهما --اسلام في العدة دام --نكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما	625	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	131	271	676	1421	1582	300	كان له امان لم يتغير حكمه بذلك والا قتل ان لم يسلم انتهي وفيه نظر واذا تنصرت او توثنت يهودية او مجوسية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت------------ منكوحة له فهي كالمرتدة وسياتي حكمها فاذا وفي نسخة وان تمجست كتابية تحت كتابي لا---------------------------------- يري نكاحها فكتمجسها تحت مسلم فتحصل الفرقة بشرطها اي فتتنجز قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده فان اسلما فيها دام النكاح والا فالفرقة من حين التمجس فان راي نكاحها اقررناهما ولا يحل لاحد نكاح المر------------------------------------تدة----- لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر كالوثنية ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها و-لا من المرتدين لان القصد من النكاح الدوام وهي ليست مبقاة فان ارتدت ولو مع الزوج او ارتد الزوج وحده-- قبل الدخول انفسخ النكاح-------------------------------- لعدم تاكده------ بالدخول او بعده وقفت الفرقة علي انقضاء العدة فان جمعهما الاسلام فيها---- دام النكاح---------------------- والا فالفرقة من حي-------------ن الردة لانها	2344	-3456383333046326420	267	272.5	208	912	29.276315689086914	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0630	false	47230679736759446	24	93	127	522	1580	300	اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا اطلق الحر اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفعت الباقيات بالشرع ------------------------------------------------------------لا فراق بغير نية طلاق لانه اختيار للفسخ فلايكون اختيارا للنكاح ----و لا وطء لان----------------------------------------------------------------------------- الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار وايلاء فليس باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة	630	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2363	true	3525480745638159338	169	250	912	1361	1639	300	اختيار للنكاح لا-نه انما يخاطب به المنكوحة واما الباقيات فلاندفاع---------هن------------------------- بالشرع ولو قال لاربع اريدكن حصل التعيين به وان لم يقل معه للباقيات لا اريدكن وفي نسخة بعد اريدكن وللباقيات لا اريدكن وفي اخري اريدكن او لا اريدكن والكل صحيح لكن المناسب للاصل الاولي ثم الظاهر علي كل تقدير ان اريدكن كناية في الاختيار------------ للنكاح لا صريح ولو الي او ظاهر من امراة فاكثر---------------------------------------- فليس باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة	2363	-3456383333046326420	182	241.0	147	536	33.955223083496094	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0631	false	-1497828012165673630	0	73	0	378	1531	300	الاقراء اتم--ت الاقراء وابتداءها من اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق منهما فقولي وغيرها شامل لذات --------------------------------------------اشهر ولذات اقراء غير موطوءة ووقف لهن ارث ----زوجات من ربع او ثمن بعول او دونه بقيد زدته بقولي علم اي ارثهن لصلح لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم الموقوف بينهن بحسب اصطلاحهن من تساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه----------------- فيمتنع بدون حصتها من عددهن	631	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2367	true	-6446586555199210172	125	200	689	1081	1590	300	الاقراء من وقت الاسلام اي ا----------سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق لانها انما تجب لاحتمال انها مفارقة بالانفساخ وهو يحصل من حينءذ وابتداء الاشهر من وقت موته وي----------وقف لهن ميراث الزوجات من ربع او ثمن بعول او دونه حتي يصطلحن----------------------- لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم-------- بينهن بحسب اصطلاحهن ب--تساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن	2367	-3456383333046326420	264	400.5	209	445	59.325843811035156	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0632	false	5315127781295928932	40	125	206	657	1544	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه نعم المجنونان يتعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار وذكر الاستحكام من زيادتي و يثبت خيار لوليها اي الزوجة بكل منها اي من الثلاثة ان قارن عقدا وان رضيت لانه يعبر بذلك ما اذا حدث بعد العقد لانه لا يعير به وبخلاف الجب والعنة الاتيين لذلك ولاختصاص الضرر بها ولزوج برتقها وبقرنها بفتح راءه ارجح من اسكانها وهما انسداد محل الجماح منها في الاول بلحم وفي الثاني بعظم وقيل بلحم وذلك لفوات التمتع المقصود من النكاح ولها	632	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2373	true	2557897364481898787	92	114	491	594	1567	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كان به جب وهي رتقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفوات التمتع المقصود من النكاح وهذا	2373	-3456383333046326420	86	142.0	66	451	19.068737030029297	16	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	5	119	23	572	1484	300	للعقد او حادث بين العقد والوطء او فسخ بعده بحادث معه فمهر --مثل يجب---------------- لانه تمتع بمعيبة علي خلاف ما ظنه م-----ن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وذكر حكم المعيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيادتي ولو انفسخ بردة بعده اي بعد وطء بان لم يجمعهما اسلام في العدة فمسمي لتقره بالوطء ولا يرجع زوج ب-------------غرمه من مسمي ومهر مثل عي من غره من ولي وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم لءلا يجمع بين العوض --------	633	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2375	true	2215125804048662878	0	165	0	824	1521	300	للعقد او حادث بعده قبل الدخول----------------------- فمهر المثل لا المسمي واجب عليه لانه تمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي بظن السلامة فكان العقد جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر مثلها لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قبل الفسخ ان رفع العقد من اصله فالواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي كذلك والا بان فسخ بعد الدخول بعيب حادث بعده فالمسمي واجب عليه كما اذا لم يفسخ ولان الدخول قرره قبل وجود السبب والتصريح بالتنظير المذكور من زيادته-------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع به اي بالمهر الذي غرمه عل----------------ي من غره لءلا يجمع بين العوضين ولانه شرع في النكاح علي ان يقوم عليه البضع فاذا استوفي منفعته تقرر عليه عوضه والغار الولي او الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم فرع لو مات احدهما بعد العلم	2375	-3456383333046326420	349	555.5	272	943	37.009544372558594	66	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0637	false	502711292025472215	137	204	686	1024	1493	300	خفيان لا يعرفهما الا الخواص وما ذكر في الاخيرة وهي من زيادتي نظير ما في-------------- العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------ان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي	637	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2384	true	-8546259954799848968	12	107	64	570	1566	300	خفي --لا يعرفه-- الا الخواص او ادعت الجهل بكونه فورا فكذلك اي فتصدق بيمينها كنظيره من العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق والترجيح من زيادته وهو مقتضي كلام الجرجاني وغيره هنا وابن الصباغ وغيره في كتاب اللعان ومقتضي كلامه كهءلاء انه لا فرق بين من يخفي عليها ذلك ومن لا يخفي بان تكون قديمة ال--------------------------عهد بالاسلام وخالطت اهله لكن قيده البارزي وصاحب الانوار كالعبادي في احد قولين نقلهما عنه الاصل بمن يخفي عليها ذلك قال الزركشي ولا وجه له لان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي	2384	-3456383333046326420	164	223.5	131	536	30.597015380859375	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	137	163	667	819	1484	300	الزوج باقراره عند القاضي او عند شاهدين وشهدا به عنده و--------بيمين ردت عليها لامكان اطلاعها عليها بالقراءن ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها	633	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2385	true	2073906690714674736	242	271	1233	1388	1537	300	العنة باقراره عند الحاكم او عند شاهدين وشهدا به عند الحاكم او بيمين المراة بعد نكوله كما يعلم مما ياتي----- ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها	2385	-3456383333046326420	105	167.5	84	160	65.625	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	169	225	844	1127	1484	300	سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا	633	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	90	144	471	742	1568	300	سنة كما فعله عمر رضي الله------ عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان------ او عبدا مسلما او كافرا	2386	-3456383333046326420	269	521.0	215	283	95.0530014038086	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	23	109	104	538	1459	300	ولو اعتزلته ---------ولو بعذر كحبس او مرضت المدة كلها--------------- لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف- سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري ق--------------ال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	634	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2387	true	-7742036484450952898	135	214	730	1122	1582	300	وان اعتزلته في المدة ولو بعذر كحبس او مرضت فيها مرضا يمنع الوطء عادة لم تحسب لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها واستءنفت سنة اخري ان وقع شء من --------------------------------------------------ذلك في جميع المدة او بعضها او انتظرت------------------------------- مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري في صورة البعض قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف	2387	-3456383333046326420	293	504.0	232	473	61.945030212402344	54	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	89	146	454	732	1495	300	حاجته له بقوله-- بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حالة يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هنا لمخالفة حاله دعواه	638	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2400	true	-5444327964342364521	19	57	100	293	1543	300	حاجته الي النكاح بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي------ فلو كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد و--استرخاء ففيه نظر ويشبه ان لا تجب اجابته او يقال يحلف هنا لمخالفة حاله دعواه	2400	-3456383333046326420	181	323.0	144	280	64.64286041259766	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	222	253	1123	1270	1495	300	بجمال او شرف او نحو-------------------------------------------ه لان الغرض-- دفع الحاجة وهي تندفع بغير ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي مهر او ثمن فالتعيين للاصل لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ولا ضرر فيه علي	638	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2400	true	-5444327964342364521	173	271	861	1388	1543	300	بجمال او شرف او يسار ولا غير سرية اي يزوجه دون سرية ان بذلها له لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بغير الرفيعة وبالسرية وكما لا يلزمه اعفافه بالزوجة دون السرية كذلك عكسه المفهوم بالاولي ولا تجزء شوهاء فليس له ان يهيءها له كما لا يطعمه طعاما فاسدا ولانها لا تعفه وفي معناها العجوز والمعيبة قال الاذرعي وكذا العمياء والعرجاء وذات القروح السيالة والاستحاضة ونحوها وان لم يثبت الخيار فيها لانه ليس من المصاحبة بالمعروف والتعيين اي تعيين المراة الي الاب دون الولد ان اتفقا علي قدر المهر ل----------------انه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ولا ضرر فيه علي	2400	-3456383333046326420	113	170.5	87	543	20.810312271118164	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	250	278	1327	1490	1602	300	لزوجها ليلا من وقت العادة ل---------------------------------------انه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فبقي له الاخري ليستوفيها في النها-------ر دون الليل لانه محل الاستراحة والتمتع ولا	641	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2401	true	3477634157843862727	256	294	1299	1499	1529	300	لزوجها ليلا--- وقت النوم لا ما عداه لانه وقت الخدمة التي هي حقه ولانه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فبقي له الاخري -يستوفيها في ما عدا ما ذكر دونه ل-----انه محل الاستراحة والتمتع ولا	2401	-3456383333046326420	141	239.0	117	209	67.464111328125	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	67	177	385	932	1602	300	الاقل منهما ومن اجرة مثل لمدة عدم التخلية--------------------------- اما اصل اللزوم فلما مر من ان اذنه له في النكاح اذن له في ---صرف مءنه من------------ كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو ا-ستخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ --------------------------------------لم يوجد منه الا تفويت المنفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب وما ذكر من التخلية ليلا والاستخدام--------- نهارا	641	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2407	true	8773503494922431233	179	295	932	1523	1547	300	الاقل -------من اجرة مثل -مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما اصل اللزوم فلانه لما---------------------- اذن له في التصرف كانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل كما افهمه كلامه وصرح به اصله وهو متفق عليه لانه لم يوجد منه الا تفويت --منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب ثم-------- ال------مراد بالاستخدام استخدامه نهارا	2407	-3456383333046326420	460	783.5	364	637	72.2135009765625	83	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	173	300	860	1490	1490	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود------------------------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه----- ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره--------------------------------------------------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره--- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وق--------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان سن ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لان- صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم -------------------نعم لو زوج عبده -امته ولا كتابة لم يسن ذكره---- اذ لا فاءدة فيه و--------------------------------------------------------------------قد يجب----- لعارض كان كانت المراة-	642	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	48	219	266	1150	1557	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمي-ة في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ----ويستحب العقد ب------------------------ه لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح -عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته -لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وعلم من استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكره لعارض بان كانت المراة	2418	-3456383333046326420	534	874.0	423	921	57.9804573059082	96	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	61	109	317	579	1592	300	تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قال لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه اجبرا فيءمر بوضعه عند--------------- عدل وتءمر ب----تمكين لنفسها فاذا مكنت اعطاه اي العدل المهر ل--ها وان لم ياتها الزوج -----------------------قال الامام فلو هم بالوطء بعد الاعطاء------- فامتنعت فالوجه استرداده	644	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2423	true	-7872723118784471378	16	73	86	387	1637	300	تنازعا اي الزوجان في البداءة بالتسليم بان قال لا اسلم المهر حتي تسلمي نفسك وقالت لا اسلمها حتي تسلمه اجبرا بما ذكره بقوله امر بتسليمه الي عدل ثم امرت بالتمكين------- فاذا مكنت سلم----- العدل المهر اليها وان لم ياتها الزوج لما فيه من فصل الخصومة قال الامام فلو هم بالوطء بعد ان تسلمت المهر فامتنعت فالوجه استرداده	2423	-3456383333046326420	218	364.5	175	313	69.6485595703125	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0644	false	3965254616468027481	160	209	858	1115	1592	300	لنحو تنظف-------- كاستحداد بطلب منها او من وليها ما يراه قاض من----- ثلاثة ايام فاقل --------------لان الغرض من ذلك يحصل فيها فلا تجوز مجاوزتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بنحو التنظف والجهاز والسمن ونحوهما فلا تمهل لها وكذا ------------------------انقطاع حيض ونفاس لان مدتهما قد تطول ويتاتي التمتع معهما بغير الوطء كما في الرتقاء	644	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2424	true	-5880349443831433951	47	124	262	668	1564	300	لنحو تنظيف من وسخ كاستحداد لان ذلك منفر فازالته ادعي الي بقاء النكاح ثلاثة ايام بلياليها فما دونها لان الغرض من ذلك يحصل فيها ولانها اقل الكثير واكثر القليل والمراد ما يراه قاض منها لانه امر مجتهد فيه طاهرا كانت من حيض ونفاس ام لا فلا تمهل اكثر من ذلك وخرج بنحو التنظيف الجهاز والسمن ونحوهما فلا تمهل لها وكذا الحيض والنفاس فلا تمهل لانقطاعهما -------لان مدتهما قد تطول ويتاتي التمتع معهما بلا ---وطء كما في الرتقاء	2424	-3456383333046326420	185	270.0	150	416	44.471153259277344	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	0	63	0	341	1475	300	ان قتل السيد امته وقتلها نفسها يسقطان المهر ولو اعتق مريض امة------ لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر ---------------والمراد ب--تقر-ر المهر الامن من سقوطه كله بالفسخ او----- شطره بالطلاق وخرج بالوطء والموت وغيرهما كاستدخال ماءة وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن	645	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2426	true	-1045271901121435264	149	215	796	1153	1610	300	ان قتل السيد امته وقتلها نفسها يسقطان المهر ولو اعتق مريض امته التي لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر قاله في البيان والمراد باستقرار المهر الامن من سقوطه كله بالفسخ او سقوط شطره بالطلاق و-لا بالخلوة ونحوه-------ا كاستدخال ماءه وال----مباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك لم- يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن	2426	-3456383333046326420	312	554.0	252	370	84.32432556152344	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0646	false	-5567251906498535469	56	102	305	524	1508	300	النكاح وفي التي قبلها ان المهر لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وفي السادسة والسابعة ان الالف -----------------------------ان لم يكن من المهر- فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في	646	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2427	true	299164527420266691	248	300	1194	1433	1433	300	الخيار -في الصداق لانه --------لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار او نكحها بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة فيفسد كما في-	2427	-3456383333046326420	168	279.0	131	249	67.46987915039062	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	50	86	241	414	1465	300	عقد --سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم --الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين----- لزم --الفان--------------- وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر	647	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2430	true	5681729763291784144	263	300	1337	1530	1530	300	عقدوا سرا بالف واعادوه جهرا بالفين تجملا لزم الالف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدو-----ا بالفين جهرا لزم الالفان اعتبارا بالعقد وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر-	2430	-3456383333046326420	160	271.5	128	199	80.40200805664062	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	134	238	642	1166	1465	300	وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويض-- امرها ال-------------ي الولي بلا مهر و---------------------------بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح صح تفويض رشيدة ب قولها لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي المهر او سكت او زوج بدون مهر مثل او بغير نقد البلد كما في الحاوي كسيد زوج امته غير المكاتبة بلا مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بان نفي- المهر او سكت------ بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع لكن يستفيد به الولي من السفيهة الاذن في تزويجها وبخلاف ما لو سكتت عنه الرشيدة لا--ن النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر---------------------------- وبه صرح في الشرح الصغير	647	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	51	161	269	855	1571	300	وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الي الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح وفيه طرفان الاول في صورته وهو ضربان تفويض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر بان تقول زوجنيه بما شاء او بما شءت او بما شءت انا وتقدم حكمه وتفويض بضع وهو ان تاذن الرشيدة في تزويجها بلا مهر فيزوجها نافيا للمهر او ساكتا عنه بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع ---ويستفاد بتفويض -------سفيهة اذنها في النكاح وليس سكوت الاذنة عن المهر تفويضا لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير	2432	-3456383333046326420	292	434.5	234	719	40.611961364746094	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	241	300	1179	1465	1465	300	زوج-- بمهر المثل من نقد البلد وبخلاف ما لو زوج السيد امته المذكورة بمهر ولو دون مهر مثلها فيجب المسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ووجب بوطء او موت لاحدهما مهر مثل لان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر لمفوضة بحال-	647	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	19	103	90	516	1518	300	زوجها بمهر المثل من نقد البلد وقد اذنت ان تزوج بلا مهر صح------------------------------------- المسمي او زوجها بدونه فمفوضة فلا يلزم شء بالعقد قال الزركشي كذا تبع فيه الشيخان البغوي وهو عجيب كما قاله ابن الرفعة لان العقد وقع علي تسمية فاسدة فينبغي ان يجب مهر المثل بالعقد عملا بالقاعدة الطرف الثاني في حكمه اي التفويض فللمفوضة مهر المثل بالوطء لا----------------------------------------------------------------------ن الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر لمفوضة بحال	2433	-3456383333046326420	159	113.0	126	533	29.831144332885742	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	0	177	0	883	1468	300	ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وط-ا بلا مهر فاشب----ه ما لو زوج امته عبده ثم اعتقهما او------------------------------------------------------------------- احدهما او باعهما ثم وطءها الزوج والموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهرا لمثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن صحيح وبما ذكر علم ان المهر لا يجب بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة ويعتبر مهر المثل حال عقد لانه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما صححه في الاصل والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن صحح في اصل الروضة ان المعتبر فيه----------------------- اكثر مهر ---من العقد الي الوطء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في------------------------- الموت من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها اي المفوضة قبل وطء طلب فرض مهر------- وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من	648	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	103	300	516	1518	1518	300	ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطءا بلا مهر لا بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة او بموت احدهما اي---------------- الزوجين لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان ي---------------------روع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر في مهر المثل في صورة الوطء اكثر ما كان من العقد الي الوطء وكذا في صورة الموت في وجه ومهرها يوم الموت في وجه ويوم الوطء في وجه ووجه اعتبار الاكثر في صورة الوطء ان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد و------------------يءخذ منه ان الاوجه في صورة الموت عدم اعتبار الاكثر وينبغي فيها اعتبار يوم العقد ان ما ذكر في صورة الوطء من اعتبار الاكثر ما صححه في الروضة تبعا لما اقتضاه كلام اصلها هنا لكنه صحح في المنهاج كاصله والشرح الصغير اعتبار يوم العقد ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين ولها المطالبة للزوج بالفرض لمهر قبل المسيس وحبس نفسها له اي للفرض لتكون علي بصيرة من-	2433	-3456383333046326420	435	664.0	343	1365	31.868131637573242	76	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	177	300	883	1468	1468	300	تسليم نفسها و------- حبس نفسها ----------لتسليم --مفروض غير مءجل كالمسمي ابتداء وهو اي المف-------------------------------------------------------------------------------روض ما --رضيا ب--ه ولو مءجلا ---او فوق مهر او ----جاهلين بقدره كالمسمي ابتداء ولان المفروض ليس بدلا عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب احد------هما فلو امتنع الزوج منه اي من فرض---ه او ----تنازعا فيه اي في قدر ما يفرض فرض قاض- مهر مثل ان علمه حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد --بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات ------------------------------------------لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله------- لانه خلاف ما يقتضيه-	648	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2434	true	2033787419671468950	0	161	0	814	1519	300	تسليم نفسها وكذا لها حبس نفسها للتسليم اي تسليم المفروض--------- كالمسمي في العقد وان طلقها قبل الدخول والفرض فلا مهر لها اي فلا شء لها منه لعدم وجوبه قبل الطلاق فرع المفروض ما تراضيا عليه ولو مءجلا وزاءد علي مهر المثل وجاهلين بقدره كالمسمي ابتداء ولان المفروض ليس بدلا عن مهر المثل ليشترط العلم به بل الواجب احدهما مبهما فان امتنع الزوج من- ا----لفرض لها او لم يتراضيا ------علي قدر ----فرض --القاضي مهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل من نقد البلد حالا-------------- كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخيره اي تاخير قبضه لان الحق لها ولا اعتبار بتفاوت يسير يحتمل مثله في قدر المهر ويشترط علم القاضي بمهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير لا رضاهما بما فرضه القاضي لان فرضه حكم منه وحكمه لا يتوقف لزوم--------ه علي رضا الخصمين ولو فرضه-------------- اجنبي---- من ماله لم يصح لانه خلاف ما يقتضيه	2434	-3456383333046326420	328	376.5	257	988	33.19837951660156	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0649	false	-2509003052864961308	35	148	183	768	1558	300	المثل---- ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها وان متن وهن المنسوبات الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم دون الام والجدة والخالة وتعتبر القربي فالقربي منهن فتقدم---------------------------------------- اخت لابوين --فلاب فبنت اخ فبنت ابنه وان سفل فعمة كذلك اي لابوين فلاب فبنت عم كذلك------------------------ فان تعذر معرفته اي معرفة ما يرغب به في مثلها من نساء العصبات بان فقدن---------------- او لم ينكحن او جهل مهرهن فرحم لها يعتبر مهرها بهن والمراد بهن هنا قرابات الام لا المذكورات في الفراءض لان امهات الام يعتبرن هنا كجدة وخالة تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقد--------م القربي من الجه---------------ة الواحدة كالجدة علي غيرها واعتبر الما----------------------وردي الام --فالاخت لها قبل	649	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2435	true	8225258076140079288	200	289	1028	1491	1549	300	المثل فهو ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها-------- وهن المنسوبات الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت ---------------ال-عم وان متن فتراعي القربي فالقربي----- فتقدم الاخوات من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخ- لابوين ثم لاب ثم عمات -----------------------كذلك علي ترتيب الارث في الاقربية والتصريح بهذا من زيادته ف-------------------------------------------------------------ان فقدن اي نساء عصباتها او لم ينكحن او جهل مهرهن فنساء الارحام---------------------------------------------------------------------------------------------------- تقد----------------------------------م القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة كجدات وخالات قال------- الماوردي ويقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم	2435	-3456383333046326420	248	308.5	196	718	34.54039001464844	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	75	118	387	603	1548	300	المهر بهما اذ الموجب له الاتلاف وقد---------------------------------------- تعدد-- بلا شبهة في الاول وبدون اتحادها في الثاني كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد وفرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	650	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2436	true	-8320415651426079462	249	294	1361	1586	1615	300	المهر بوطء الشبهة اي بتعدده قال الماوردي اذا لم يءد المهر قبل التعدد الا ان تعددت اي الشبهة--------------------------------- كان وطء امراة مرة بنكاح فاسد ففرق بينهما ثم مرة اخري بنكاح اخر فاسد او وطءها يظنها زوجته ثم علم الواقع ثم ظنها مرة اخري زوجته فوطءها	2436	-3456383333046326420	155	263.5	122	258	60.077518463134766	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0651	false	457781256587126717	89	229	437	1112	1452	300	منهم يدل علي ان مءادهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة و-------------------------------------------------هو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار لها فيما ياتي او بعد تعيبه بعد قبضه فان قنع به الزوج اخذه بلا ارش والا فنصف بدله هو اعم من قوله فنصف قيمته سليم-------------------------------------ا دفعا للضرر عنه او بعد تعيب--------ه قبله اي قبل قبض----ه ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا ارش لانه نقص وهو من ضمانة وبن---------------------------------------------------------------صفه اي الارش ان عيبه اجنبي لانه بدل الفاءت وان لم تاخذه الزوجة بل عفت عنه وان اوهم كلام الاصل خلافه او فارق ولو بسببها بعد ----------------------------------------------------------------------------------زيادة ---منفصلة ك--ولد و--لبن و--كسب فهي لها سواء احصلت في يدها ام في يد-----ه فيرجع -----في الاصل	651	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2439	true	5042360776107754440	6	188	30	935	1497	300	منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وان كان باقيا بحاله فليس لها ابداله ولو اداه لها عما في ذمته من الصداق لانه عاد الي ملك--------- الزوج بالفرقة وان تغير بغير تلفه فقد يكون بنقص او زيادة او بهما الاول النقص فنقصان الوصف كالعمي والعور في يدها يثبت له الخيار بين اخذه اي الصداق او نصفه معيبا كتعيب المبيع في يد الباءع واخذ قي-------------------------------------مته سليما ان كان متقوما واخذ مثله ان كان مثليا دفعا للضرر عنه فان حدث النقص في يده-------- قبل قبضها له ورضيت به اخذ----ه ناقصا بلا ارش لانه نقص وهو من ضمانه نعم لو حصل النقص بجناية واخذت ارشها بل او لم تاخذه فله مع ما ذكر نصفه اي الارش ل--------------انه بدل الفاءت ------------------------------------------------------------فاذا تلف البعض في يدها كاحد العبدين اخذ هو فيما اذا تشطر الصداق نصف الموجود ونصف بدل المفقود الثاني الزيادة فالمنفصلة كالولد واللبن والكسب ----لها سواء احدثت في يدها ام في يد الزوج ويرجع هو بنصف الاصل	2439	-3456383333046326420	404	564.5	314	1041	38.808837890625	61	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	16	101	75	556	1563	300	يدخل علي النساء و---يعرف الغواءل ولا يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة بان ثمرتها تقل وفي الامة والبهيمة بضعفهما حالا وخطر الولادة في الامة ورداءة اللحم في الماكولة والزيادة في العبد بانه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه وفي النخلة بكثرة الحطب وفي الامة والبهيمة ب----------------------------------------------------------------توقع الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --رضيا ب------نصف العين فذاك والا فنصف قيمتها------------------- خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض نقص لانه يستوفي قوتها وحرثها زيادة لانه يهيءها للزرع المعدة له	652	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2440	true	-8885841559309152107	98	229	510	1209	1574	300	يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل و---يقبل التاديب والرياضة وزيادته من حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ وكبر الشجرة فنقصها من حيث انها تقل ثمرتها وزيادتها من حيث انه يكثر حطبها وكالحبل ولو لبهيمة فالزيادة من حيث توقع الولد والنقص للضعف حالا وللخطر مالا خصوصا في الامة ولانه يفسد لحم الماكولة او بسببين كان اعور العبد وتعلم صنعة مقصودة فلكل من الزوجين الخيار وان نقصت بها اي بالزيادة القيمة فان تراضيا بالرد لنصف العين فلا زيادة عليه وان لم يتراضيا به فالقيمة خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي رد- نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص والحاصل انه متي ثبت خيار له او لها لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار فرع الحرث زيادة في ارض الزرع لا-----------------------------نه يهيءها للزرع المعدة له	2440	-3456383333046326420	258	358.5	206	841	30.677764892578125	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	63	179	323	964	1582	300	قبله تعذر --تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا--- لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وف-رق بينهما وبين الاجنبية ب-----------------------------ان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحم----------------------------------------------------ل السبكي وغيره التعلي--------م الذي يبيح النظر علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب--------------- وافهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني	653	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2447	true	2365993880493615574	64	198	336	1072	1588	300	قبله تعذر التعليم-- قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءمن الوقوع في التهمة والخلوة -لمحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفارق-----------ت الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم لان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نقله ابن العماد عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال السبكي وغيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر -هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب وهذا هو المتجه وافهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني	2447	-3456383333046326420	615	1140.5	501	751	81.89081573486328	107	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	116	156	584	784	1528	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق----- بعد العقد عقدة	654	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	162	199	837	1017	1535	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج ي-------------------------عفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2451	-3456383333046326420	174	329.0	138	205	84.8780517578125	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	59	110	306	555	1528	300	الباقي وربع بدل كله----- لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ولو- كان الصداق دينا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق- قبل وطء--- لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين	654	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2452	true	-7163260712161150585	122	173	631	885	1533	300	الباقي و----بدل ربع الكل لان الهبة وردت علي مطلق النصف فيشيع فيما اخرجته وما ابقته ومتي كان الصداق دينا فابراته منه او و-هبته له ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء بخلافها في هبة العين	2452	-3456383333046326420	228	413.0	179	259	88.03089141845703	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	253	275	1286	1398	1528	300	فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للايحاش---------- ولانه تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم	654	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	5	28	26	148	1599	300	فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها للايحاش والابتذال ولانه تعالي لم يجعل لها سواه بقوله فنصف ما فرضتم	2454	-3456383333046326420	109	209.0	87	122	89.3442611694336	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	90	146	475	767	1563	300	ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر وعبر جماعة بان -------------------------------------------------------لا تزاد علي خادم فلا حد للواجب وقيل هو اقل ما ي---------------------------------------------------------------------------------------تمول واذا تراضيا بشء فذاك فان--------- تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده ب قدر حال-هما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها و----لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف	655	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	221	300	1173	1599	1599	300	ثلاثون درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد علي مهر المثل ولم يذكروه لوضوحه قلت والاوجه خلافه كما شمله كلامهم والتصريح بذكر استحباب ان لا تبلغ نصف المهر من زيادته ويجزء متمول----- تراضيا عليه كما في المهر فلو تنازعا في قدرها فعلي---------------- قدر حاليهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها تقدر لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف-	2454	-3456383333046326420	206	283.5	167	448	45.98214340209961	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	147	275	771	1433	1563	300	في التحالف اذا وقع اختلاف في المهر المسمي لو اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما و-----الاخر في قدر مسمي كان قالت--------------------------- نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او في تسمية كان ادعت تسمية قدر فانكرها الزوج ليكون الواجب مهر المثل او ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي واقل منه في الثانية ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كما في البيع في كيفية اليمين ومن يبدا به لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف لبقاء البضع له سواء اختلفا قبل الوطء- ام ب---------------------------عده فيحلفان علي الب------------------ت الا الوارث في ال---------------نفي في---حلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	655	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	5	91	36	485	1579	300	في ال--------------اختلاف في الصداق فان اخت-----لفا اي الزوجان او وارثاهما او----- احدهما ووارث الاخر في قدر الصداق وكان مدعي الزوج الاقل كان قالت له نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال ب----مكسرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحالفا كما في البيع-------------------------------------------------------------------------------------- سواء اختلفا قبل الدخول ام بعده قبل انقطاع الزوجية او بعده فيحلفان علي البت في النفي والاثبات الا الوارث في النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	2455	-3456383333046326420	324	555.0	260	758	42.74406433105469	54	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	161	239	816	1218	1524	300	ولو اثبتت----------- باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ------------------------------ولا لل----------------------------------------------------------------------وطء في الدعوي فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وتشطر ما ذكر من الالفين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او قال كان الث------اني تجديدا للاول لا عقدا ثانيا لم يصدق----- لانه خلاف الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك لامكانه	656	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2458	true	-6709195550070641734	122	209	660	1120	1584	300	وان اثبتت بالبينة او باقراره ---------او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف--------------- لزماه لامكان صحة العقدين كان بتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض لتخلل الفرقة لاستلزام الثاني لها ولا للوطء لان الاصل استمرار المسمي في كل عقد الي بيان المسقط فان ادعي عدم الوطء------------------------- فيهما او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل ويشطر ما ذكر من الالفين او احد---هما لان ذلك فاءدة تصديقه او ادعي ان العقد الثاني تجديد- للاول لا عقد اخر--- لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وحل--------فها علي نفي ذلك لامكانه	2458	-3456383333046326420	313	540.0	251	524	59.732826232910156	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	241	273	1225	1388	1524	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك او غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره	656	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2461	true	9121860537393544683	95	126	502	663	1604	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك و--غيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره	2461	-3456383333046326420	160	313.5	129	163	98.15950775146484	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	19	100	106	552	1502	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه والمر------------اد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز والاجابة لعرس بضم العين مع ضم الراء واسكانها والمراد الاجابة -------------لوليمة الدخول-------------------------------------- فرض عين و--لغيره سن----ة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة وحمل----------------- خبر------------------------------------------------------------------------------------------ ابي داود اذ- دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	657	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	73	184	407	981	1601	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز فرع------------------------------------------------- الاجابة الي الدعوة في وليمة العرس ان لم يرض صاحبها بالعذر اي بعذر المدعو فرض عين وفي غيرها مستحبة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره	2462	-3456383333046326420	378	654.5	306	623	60.674156188964844	66	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	150	258	807	1323	1502	300	بان لا يخص بها---- الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عند تمكنه عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان يدعو معينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنفسه او ناءبه بخلاف ما لو ق-----------------------ال ليحضر----------------------------------------------------------------------------- من شاء او نحوه و ان يدعوه لعرس في اليوم الاول------- فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاول وتسن لهما اي للعرس و-غيره في الثاني لكن دون سنها في اليوم الاول في غير العرس ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة وان لا	657	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	17	186	99	926	1516	300	وان لا يخص بالدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل ----------يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان لا يطلبه طمعا في جاهه او لاعانته علي باطل او خوفا منه لو لم يحضره بل للتودد والتقرب وكذا لا بقصد شء كما اقتضاه كلامه وان يعين المدعو بنفسه او ناءبه لا ان نادي في الناس كان فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا --يورث وحشة و-ان يدعو--------- اليوم الاول اي فيه فلو اولم ثلاثة ايام فاكثر لم تجب الاجابة الا في الاو-------------------ل وتستحب في الثاني----------------------------------------- ثم تكره فيما بعده ففي ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة نعم لو	2463	-3456383333046326420	389	643.5	303	909	42.794281005859375	70	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	40	73	198	361	1518	300	وصور ---حيوان --مرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او ثياب ملبوسة او وسادة منصوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ان لم يزل اي المنكر ب---ه اي بالمدعو والا-------------- وجبت او سنت اجابته اجابة للدعوة وازالة للمنكر	658	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2464	true	3131336145320270059	31	91	155	482	1613	300	وصورة الحيوان المرفوعة كان كانت علي سقف او جدار او ثياب ملبوسة او وسادة منصوبة لا صور الشجر والقمرين حرم الحضور لان الحضور حينءذ كالرضا بالمنكر وللنهي عن ذلك في الاخبار الصحيحة بخلاف صور الشجر والقمرين لانه يحل تصويرها كما سياتي هذا ان لم يزل اي المنكر لاجله اي -المدعو فان كان يزول لاجله وجب-------ت اجابته اجابة للدعوة وازالة للمنكر	2464	-3456383333046326420	150	246.0	120	335	44.776119232177734	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	210	281	1060	1418	1518	300	-هذه الصور ويستنث--ي لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا تسقط اجابة بصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي داع ----------------------------صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا	658	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	92	186	472	961	1542	300	رواه البخاري واستثني لعب البنات لان عاءشة كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية ولا اجرة له اي للتصوير المحرم لان المحرم لا يقابل باجرة فصل اذا دعاه جماعة يجيب الاسبق ثم الاقرب رحما ثم الاقرب دارا كما في الصدقة ثم بالقرعة وعلي الصاءم الحضور لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل رواية فليدع بالبركة واذا دعي وهو صاءم فلا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب فان كان الصوم نفلا -----------------------------------------	2465	-3456383333046326420	276	501.0	219	530	52.075469970703125	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	101	125	466	576	1428	300	قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا--------- ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	659	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	162	188	830	949	1505	300	قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء	2467	-3456383333046326420	110	211.0	86	119	92.43697357177734	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	24	61	122	296	1490	300	قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه لكنه يسن كي -------------لا يحقد بعض الاماء علي بعض	660	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2471	true	-160183065977936679	246	284	1336	1520	1610	300	قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه ولكن يستحب العدل بينهن لءلا يحقد بعضهن----- علي بعض	2471	-3456383333046326420	158	283.0	124	189	83.59788513183594	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	237	300	1247	1580	1580	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها-	662	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	238	298	1198	1513	1525	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوا-------------------ل الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها	2478	-3456383333046326420	297	565.5	240	334	88.92215728759766	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	5	67	26	332	1484	300	واعتبر-------- لان الحشمة لا تزول بالم------------------------------------------------------------------فرق وسن--- تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء للاخريات وسبع به اي بقضاء لهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه	663	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	54	126	285	650	1540	300	واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرقها لم تحسب وقضاها لها متواليا وقضي بعد ذلك للاخريات ما فرق ويستحب تخيير الثيب م-ن ثلاث ولا قضاء ---------وسبع ويقضيهن --------كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه	2479	-3456383333046326420	277	512.0	220	383	72.32376098632812	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	8	72	43	395	1558	300	كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوالي المنفصلتين----------------------------- لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء ي--فوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل	664	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	102	226	502	1170	1528	300	كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين وهذه الهبة ليست علي قواعد الهبات ولهذا لا يشترط رضا الموهوب لها بل يكفي رضا الزوج لان الحق مشترك بينه وبين الواهبة ومحل بياته عند الموهوبة ليلتين ما دامت الواهبة في نكاحه فلو خرجت عن نكاحه لم يبت عند الموهوبة الا ليلتها ولو قال ما دامت تستحق القسم كان اولي ولو كانتا اي الليلتان متفرقتين لم يوال بينهما للموهوبة بل يفرقهما كما كانتا قبل لءلا يتاخر حق التي بينهما ولان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والموالاة تفوت حق الرجوع عليهما و--قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل	2482	-3456383333046326420	327	608.5	267	670	48.80596923828125	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	12	38	54	181	1539	300	علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم---- ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	665	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	17	44	93	224	1567	300	علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي	2488	-3456383333046326420	127	247.5	101	131	96.94656372070312	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	234	300	1188	1539	1539	300	واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قلت وهما وكيلان لهما لا حاكما----ن من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما-------------------------------------- فيوكل هو ----------حكمه بطلاق او -----خلع وتوكل هي -----------حكمها ب----بذل للعوض و--قبول للطلاق به ويفرقان بينهما ان راياه صوابا------- فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم-	665	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2490	true	-2690276681878563182	46	125	243	676	1620	300	واعتبر رضاهما لان الحكمين وكيلان كما قال وهما وكيلان لهما فليسا بحاكمين من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيشترط توكيل الزوجين لهما فيما يفعلان فيوكل الزوج هذا اي حكمه في التطليق والخلع وتوكل الزوجة هذا اي حكمها في البذل للعوض والقبول للطلاق به والواو في كلامه في الموضعين بمعني او فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم	2490	-3456383333046326420	300	521.0	244	433	69.28406524658203	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	0	29	0	164	1496	300	حقه ولا يكفي حكم واحد ويشترط فيهما------------------------------------------------------اسلام و--حرية و--عدالة و-------------------اهتداء الي المقصود -من بعثهما له------------ وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	666	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2490	true	-2690276681878563182	125	169	676	928	1620	300	حقه ولا يكفي حكم واحد لظاهر الاية ولان كلا من الزوجين يتهمه ولا يفشي اليه سره وشرطهما الاسلام والحرية والعدالة المتضمنة للتكليف والاهتداء الي المقصود بما بعث--ا له لا الاجتهاد وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2490	-3456383333046326420	149	231.5	121	254	58.66141891479492	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	32	82	182	426	1496	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه ----------------------والاصل فيه قبل الاجماع اية --------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا والامر به في ------خبر البخاري في-------------------------- امراة ثابت بن قيس	666	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	166	238	845	1200	1514	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس	2491	-3456383333046326420	226	388.5	180	355	63.66197204589844	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	41	106	215	561	1532	300	لورود الق----ران به ----------قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به و مشتق خلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لشيوعه عرفا و--------استعمالا للطلاق مع ورود معناه ف---ي القران فلو جري احدهما بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عوض معها بقيد زدته بقولي بنية التماس قبول ------كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت فمهر مثل يجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطراد العرف بجريان ذلك-- بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول	670	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2493	true	5165949634572637050	63	260	318	1382	1565	300	لورود لفظ القران به في الفداء قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقيس بالفداء الخلع فينقص بهما عدد الطلاق كلفظ الطلاق لا فسخ لانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق لان الفسخ يوجب استرجاع البدل واذا كان طلاقا فيصح بخالعت نصفك او يدك او نحوهما بكذا او خالعتك شهرا بكذا في لفظ الطلاق ولفظ الخلع وكذا المفاداة صريح في الطلاق لشيوعهما في العرف والاستعمال- للطلاق فالتحقا بالمتكرر في القران مع ان لفظ المفاداة وردت فيه كما مر وقيل ليس ذلك بصريح والترجيح من زيادته وجري عليه المنهاج كاصله فالراجح انه صريح ان ذكر المال لان ذكره يشعر بالبينونة وكذا اذا لم يذكره كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك فقبلت لان --قبولها يشعر بذلك وهذا مقتضي كلام المنهاج كاصله وغيره وبه صرح البغوي والنساءي وصاحب الانوار والاسنوي والبلقيني قال البلقيني وهي طريقة الاكثرين خلافا لما وقع في الروضة من تصحيح انه كناية ومن هنا عدل المصنف عما في الروضة الي ما قاله وزعم الاذرعي انه كناية بمال وبدونه وان اكثر نصوص الشافعي عليه ويلزمها به اي بالخلع بلا مال مع القبول منها بعد اضماره التماس جوابها مهر المثل لاطراد العرف بجريان الخلع بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المر-د كالخلع بمجهول	2493	-3456383333046326420	229	302.0	182	1068	21.44194793701172	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	83	125	424	647	1540	300	-----كطلقني بكذا او ان- طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فم----------------------------------------------------------------عاوضة من جانبها لملكها البضع ب--عوض ب----شوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها --رجوع قبله اي قبل --جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	671	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2497	true	6486677696710359547	82	135	427	711	1573	300	بعوض كطلقني بالف او متي طلقتني فلك الف ويجيبها سواء علقت كما في الصورة الثانية او نجزت كما في الاولي وهذا لا حاجة اليه فهو معاوضة---------- لملكها البضع بالعوض فيها شوب جعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة ولها الرجوع-------- قبل الجواب -لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	2497	-3456383333046326420	175	268.0	141	303	57.755775451660156	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0669	false	-5608438774699537675	43	108	218	525	1464	300	ولان لها تطلي--ق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به فان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله فيه و--------عبد وان لم ياذن السيد كما لو خالع لنفسه وتعبيري بصح الي اخره اعم مما عبر به و صح من زوج توكيل محجور عليه بسفه وان لم ياذن -----------------الولي اذ لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة	669	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2511	true	-2850813920961426986	203	254	1038	1284	1504	300	ولان للمراة طلاق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به -ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه -لشء جاز توكيله به وله توكيل عبد وسفيه اي--------------------------------------------------------------------------------- محجور عليه بسفه في ذلك ولو بلا اذن من السيد والولي اذ لا يتعلق بوكيله----- في الخلع عهدة	2511	-3456383333046326420	190	313.0	150	334	56.886226654052734	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	174	249	859	1237	1475	300	ولا مال- لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها الطلاق وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا--------------------- قالت طلقني وعلي او ولك علي الف فانها تبين بالالف والفرق ------ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل اللفظ منه علي ما ينفرد به وفي تقييد -------------------المتولي ما هنا بما اذا لم يشع عرفا استعمال ذلك في الال-زام	672	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2514	true	9174627485256120872	138	213	705	1082	1522	300	وان قبلت لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر بها------- وتلغو في نفسها الا ان سبقه استيجاب من الزوجة بالف كان قالت طلقني-------- ولك علي الف فقال طلقتك ولي عليك الف فيلزم لان الم-----تعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها------------- والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل --لفظ---ه علي ما ينفرد به واستثني الاصل مع ذلك نقلا عن المتولي ما لو شاع في العرف-------- استعما---له في الالتزام	2514	-3456383333046326420	255	373.5	202	426	59.859153747558594	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	6	98	33	513	1548	300	ما مر في طلقتك بالف فزادت فانه لغو لانها----------- صيغة --معاوضة يشترط فيها توافق الايجاب والقبول ثم الزاءد يلغو ضمانه واذا قبض فهو امانة عنده كطلقي نفسك ان-------------------------------------------------- ضمنت لي الفا فطلقت وضمنت فانها تبين بالف سواء اقدمت الطلاق علي- الضمان ام اخرته عنه بخلاف ما لو اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وليس المراد بالضمان هنا الضمان-------------------- المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الت--زام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد	673	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2515	true	7249261315773645726	195	280	996	1424	1533	300	ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة--------------------------------- ثم المزيد يلغو ضمانه كما سياتي ولو ذكره هنا كان اولي واخصر لا ان اعطته الالف او قالت رضيت او شءت او قبلت بدل ض--------------------منت فلا تطلق لان المعل--------------ق عليه الضمان لا غيره----------------------------------------------------------------------- وليس المراد بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام مقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد	2515	-3456383333046326420	260	385.5	203	566	45.936397552490234	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	97	147	509	761	1548	300	عقد او علق ب--اعطاء مال فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق و----------------------تمكن من قبضه وان امتنع منه بانت لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها------------------------------ وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه فيملكه اي ما وضعته بين يديه -------وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق	673	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2516	true	-7423768390896869602	240	300	1211	1507	1507	300	علق الطلاق بالاعطاء لشء فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق كفي في وقوع الطلاق اذا تمكن من قبضه وان امتنع منه -----لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها اذ يصح ان يقال اعطاه فلم ياخذ وهو ب--امتناعه-------- مفوت لحقه و-ملكه اي ما اعطته له كرها اي قهرا وان لم يتلفظ بشء ولم يقبضه لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق-	2516	-3456383333046326420	211	332.5	168	313	67.41213989257812	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	147	258	761	1341	1548	300	عند الاعطاء ل-ا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه وكوضعه بين يديه ما لو قالت لوكيلها سلمه اليه ففعل بحضورها وكالاعطاء الايت-----------------------------اء والمجء كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق ب-نحو اقباض كقوله ----ان اقبضتني-------- او دفعت ---------لي كذا واقترن به ما يدل علي الاعطاء كقوله وجعلته لي او لاصرفه في حاجتي فاقبضته له ولو بالوضع بين يديه فان حكمه كذلك لانه حينءذ يقصد به ما يقصد بالاعطاء وخرج بالتقييد بهذا ما اذا لم يقترن بما ذكر ذلك فكساءر التعليقات فلا يشترط فور ولا يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعيا لان الاقباض لا يقتضي التمليك بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل	673	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2517	true	6621696429479187432	0	94	0	488	1572	300	عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه---------------------------------------------------------- وكالاعطاء الايتاء وكذا ان امرت وكيلها بالاعطاء واعطي بحضورها كفي وملكه الزوج كرها تنزيلا لحضورها مع اعطاء وكيلها منزلة اعطاءها لا ان اعطاه له في غيبتها لانها لم تعطه حقيقة ولا تنزيلا ولا ان عاوضته بان اعطته عنه اي عن المعلق به عوضا---- وقوله لها ان اقبضتني او سلمت او دفعت او اديت الي كذا فانت طالق تعليق لا تملي------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاقباض لا يقتضيه بخ-------لاف الاعطاء الا تري انه لو -قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك بخلاف ---	2517	-3456383333046326420	229	346.0	185	794	28.841310501098633	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	65	115	324	599	1556	300	دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت--------------------------------------------------------------------- طلقت ل-----------وجود الصفة مع القبول به اي بالالف كما في الط---------------------لاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه في الحال لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز -------------يجب فيه تقارن العوضين في الملك	675	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2527	true	1078414916193736549	124	192	635	1018	1572	300	دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا وكذا لو كان ذلك بسءالها كقولها علق طلاقي بغد او بدخول الدار بالف فعلق طلقت بالمسمي عند وجود الصفة المعلق عليها كساءر التعليقات وكما يجوز الاعتياض عن الطلاق المنجز يجوز عن المعلق ويستحق الزوج المسمي في ال------حال لان الاعواض المطلقة يلزم تعليقها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2527	-3456383333046326420	195	326.5	160	389	50.128536224365234	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	0	42	0	231	1580	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسا----------------------ن والسنة كخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	677	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	39	120	208	647	1558	300	حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان وقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود باسناد حسن وقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله م------ن الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	2535	-3456383333046326420	195	334.0	157	445	43.82022476196289	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	209	278	1069	1418	1529	300	وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر --------ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	691	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	160	229	856	1203	1558	300	وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم---------- وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء	2535	-3456383333046326420	339	665.5	272	357	94.9579849243164	66	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	131	177	613	873	1498	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد والحقوا الوطء ف-ي الحيض بالوطء ف-ي الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الوطء ف-ي الدبر بالوطء ف-ي القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	692	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	0	68	0	386	1573	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد ولان عدتها لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل ولو كانت حاءلا تكون بالاقراء وربما يلتبس الامر وتبقي مرتابة فلا يتهيا لها التزوج والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة	2536	-3456383333046326420	237	455.0	195	386	61.398963928222656	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	61	127	324	659	1443	300	يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ--- وقوع الطلاق دفعة ق------------------------ي الحا----------------------ل في الاولي وفي الثانية ان كان ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق المراة------ فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا ويعمل بما نواه باطنا ان ---------كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و د-------ين من	694	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2543	true	1363601122474502220	145	241	705	1231	1521	300	يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في حال السنة في الاولي وفي الحال في الثانية ولا يعارضه في الاولي ذكر ال--سنة اذ لا سنة في التفريق الا ان تلفظ بالسنة وكان يعتقد تحريم الجمع للثلاث كالمالكي فيقبل ظاهر الموافقة تفسيره اعتقاده وتبع في تقييده بالسنة اصله وظاهر كلام المنهاج انه لا فرق وهو ظاهر عملا باعتقاد الحالف وان استبعده الزركشي وامرت زوجته بالامتناع منه ظاهرا لوقوع الطلاق الثلاث عليها فيه وجاز له الوطء لها------------------------- باطنا اذا راجعها وكان صادقا وفي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب ولها التمكين من	2543	-3456383333046326420	160	177.0	124	659	24.279211044311523	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	147	180	712	895	1530	300	او غيرها لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو انت------ علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	678	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2547	true	-2238498635441928338	216	249	1132	1317	1609	300	----صريح لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند النووي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	2547	-3456383333046326420	173	332.5	141	189	91.53439331054688	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	0	71	0	350	1483	300	وقيل عكسه باهلك- اي لاني طلقتك -------------------------حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك---------------------- والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر --------------------------------------------------------------------------------اعزبي بمه-لة ثم زاي اي من الزوج ---اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غربية بلا زوج دعيني- اي ا-تركيني لاني طلقتك	679	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2549	true	9067064683282804288	126	220	634	1106	1499	300	وقيل----- بالعكس اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء -------ما يرعي من المال كالابل وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا ايضا واعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني واغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج واذهبي اي الي اهلك لاني طلقتك	2549	-3456383333046326420	302	489.5	237	484	62.39669418334961	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	93	140	464	694	1483	300	طالق------- او باءن ونوي-------------------- طلاقها---- لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما	679	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2550	true	-9010461731946550833	245	300	1269	1529	1529	300	طالق او خلي او برء او نحوها فكناية ان نوي به طلاقها وقع لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية فاللفظ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما-	2550	-3456383333046326420	223	415.5	178	261	85.44061279296875	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	141	300	699	1483	1483	300	لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يقع سواء ن-وي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا وقولي انا طالق هو ما صرح به الدارمي واقتضاه ------------------------------------------------------------كلام القاضي ومثله انا باءن فقول الاصل انا منك طالق او باءن مثال لكنه يوهم خلاف ذلك لا استبرءي رحمي منك او انا معتد منك فليس -كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه لاستحالته في حقه والاعتاق اي صريحه وكنايته كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ازالة الملك فلو قال لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ونوي الطلاق طلقت او قال لعبده طلقتك او ابنتك ونوي العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك وقوله له او لامته انا منك حر او ا-------------عتقت نفسي و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس الطلاق كناية ظ------------------------------------------هار وعكسه وان ا-------------------------شتركا- في---- افادة التحريم لا-----------ن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد-	679	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	3	163	14	807	1485	300	لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم تقع سواء انوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا لانه اضافة الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله وتصويرهم بما ذكر يقتضي اعتبار لفظة منك وكلام القاضي يقتضي عدم اعتبارها وجري عليه في المهمات قال ولهذا حذفها الدارمي------- لا استبرءي رحمي منك او انا معتد منك فليس بكناية--------------------------- لاستحالته في حق------------------ه والظهار كناية في عتق الامة------------------------ فلو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامته انت علي كظهر امي ونوي العتق عتقت لانه لا نفاذ للظهار فيها كما لا نفاذ للطلاق فيها وكل منهما يصلح كناية عن العتق لا في الطلاق اذ ليس الظهار كناية فيه كعكسه اي كما ان الطلاق ليس كناية في الظهار ------وان احتمل كل منهما الاخر لما يشتركان فيه من افادة التحريم وذلك لانه يمكن تنفيذ كل منهما في موضوعه ف-----لا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد	2551	-3456383333046326420	402	567.5	312	1032	38.953487396240234	68	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	0	56	0	283	1468	300	نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال------- انت علي حرام---- او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا-و نواهما معا او مرتبا--- تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي	680	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	163	266	807	1309	1485	300	نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ولا يشكل بانت حرام من حيث انه صريح في وجوب الكفارة ومع ذلك لو نوي به الطلاق نفذ لان هذا صريح اشتهار او ما في القاعدة صريح وضعا علي ان هذا ليس صريحا في وجوب الكفارة حقيقة وانما هو حكم رتبه الشرع علي ذلك كما سياتي فصل لو قال لزوجته انت---- حرام علي او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع -------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولو نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل ان نوي	2551	-3456383333046326420	262	463.5	209	513	51.07212448120117	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	79	132	395	648	1468	300	وعليه كفارة يمين-------------------- كما لو قاله--- لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال------ صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله-------------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم	680	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2552	true	4109463676402779564	93	150	460	732	1508	300	ولزمه كفارة يمين في الحال وان لم يطا كما لو قال ذلك لامته------------------------------------ اخذا من قصة مارية لما قال النبي صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة ايمانكم	2552	-3456383333046326420	205	351.5	160	308	66.55844116210938	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	212	254	1040	1260	1468	300	ناطق ب--طلاق-------- كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو-------------- لان عدوله اليها عن العب------------ارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكتابة فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة	680	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2560	true	2188774370799000460	251	300	1275	1524	1524	300	ناطق بالطلاق وان نوي كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغا وان افهم بها كل احد لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا ولا هي موضوعة له بخلاف الكناية فانها حروف موضوعة للافهام كالعبارة-	2560	-3456383333046326420	202	356.5	163	256	78.90625	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	53	146	270	752	1531	300	لانها------ طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية -------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر في الاخرس كما قال المتولي ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود في الثانية وهي من زيادتي ونقل الامام اتفاق علماءنا عليها وكذا ان قرء عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لا-----------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	681	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	185	287	942	1479	1536	300	لان الكتابة طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية فان لم ينو لم تطلق لان الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت فان قرات او فهمت بعضه فسياتي حكمه ولو قرء عليها لم تطلق لعدم الشرط مع الامكان بخلاف الكتابة بعزل القاضي لان الطلاق مبني علي اللفظ وعزل القاضي علي معرفة المقصود لان العادة في القضاة ان تقر----------------------ا عليهم الكتب الا اذا كانت ا---مية وعلم--- الزوج بانها امية فتطلق لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	2561	-3456383333046326420	236	263.0	186	707	33.3804817199707	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	195	259	994	1320	1536	300	الثلاث وراجع او جدد ولو بعد --زوج عادت له ببقيته اي ببقية ماله دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ماله-- فتعود اليه بماله --لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه	682	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2577	true	7028257434239522668	42	101	205	518	1516	300	الثلاث------------- ولو بعد الزوج عادت اليه بما بقي منها------ دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما بعد استكمالها فتعود اليه بالثلاث لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه	2577	-3456383333046326420	276	513.5	221	332	83.13253021240234	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	2	68	11	334	1545	300	الاصل وقوع واحدة عملا بظاهر اللفظ ولو ار---------------اد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق--------------------------------- لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة القصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وفي موطوءة------------------------------------------- لو قال انت طالق وكرر طالقا ثلاثا ولو بدون انت فهو اعم من قوله وان قال انت طال--------ق انت طالق	685	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2579	true	-4342156486187384179	14	71	79	355	1530	300	الاصل ----------------------------ولو اراد الثلاث اي اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او امسك فوه بعد قوله انت طالق لا قبله وقعن وان لم يكن --نواها بانت طالق---------------------------------------------- لتضمن ارادته المذكورة --قصدها----- وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل امساك فيه ولان قوله ثلاثا مبين لانت طالق ولهذا ل---------------------------------------------------------------و قال لغير المدخول بها انت طالق	2579	-3456383333046326420	133	163.0	102	422	31.51658821105957	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0686	false	695299397232405925	3	131	13	619	1444	300	او --حسابا او---- اطلق فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق -----في الاطلاق ولو قال لها انت طالق طلقة في طلقتين و-قصد معية فثلاث لانها موجبها او حسابا عرفه فثنتان لانهما موجبة-- والا بان ---قصد ظرفا او حسابا جهله وان قصد معناه عند اهله او اطلق----------------- فواحدة لانها موجبة في غير الاطلاق والمحقق في الاطلاق ولا يءثر القصد مع الجهل لان ما -----جهل لا يصح قصده كما مر او قال---------------------------------------------------------------------------- انت طالق بعض طلقة او نصف طلقتين او نصف طلقة في نصف طلقة او نصف وثلث طلقة او نصفي طلقة ولم يرد في غير الاولي كل جزء من طلقة فطلقة لما مر انفا و----------------------------------------لان الطلاق لا يتبعض و----وقع في نسخ من الاصل في الثالثة نصف طلقة في---- طلقة وهو سهو فانه في هذه يقع عند قصد المعية -ثنتان	686	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	111	228	540	1117	1485	300	او الحساب- او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الا---------رادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع-- فثلاث او الحساب فان علمه فطلق-------تان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا------------------------------------- او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال اردت ما يقتضيه الحساب ------------------------------------لان ما لا يعلمه لا تصح ارادته وكذا يقع به واحدة ان قصد الظرف لانها مقتضاه والتصريح بهذه من زيادته وصرح بها الغزالي او انت طالق نصف ط--------------------------لقة في نصف طل------------------------------قة ولم يرد كل نصف-------------- من طلقة فطلقة سواء اراد المعية وهو ظاهر ام الظرف او الحساب او اطلق لان الطلاق لا يتجزا وكذا يقع -----------طلقة بقوله انت طالق طلقة في نصف طلقة-------------------- الا ان اراد المعية فثنتان	2584	-3456383333046326420	268	260.5	200	770	34.80519485473633	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0447	false	-6980999992131769898	153	267	748	1333	1511	300	قبل --فراغ الاقرار لان الكلام-------- انما يعتبر بتمامه ف-لا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم----------- رفع ال--اقرار بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزومه وهذا من زيادتي واتصل بالمستثني منه عرفا فلا يضر سكتة تنفس وعي وتذكر وانقطاع صوت بخلاف الفصل بسكوت طويل وكلام اجنبي ولو يسيرا ولم يستغرق اي المستثني المستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع -مفرق في استغراق --لا في المستثني منه-------------------------------- ولا في المستثني ول--------ا فيهما ----وهذا من زيادتي------------------- فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال ثلاثة الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم ي-لغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو	447	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2589	true	6290573362865101052	42	148	213	785	1612	300	قبل الفراغ من المستثني منه لان اليمين انما تعتبر بتمامها فلا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ اذ لو كفي للزم عليه رفع الطلاق--- بعد وقوعه ولو حذف لفظة ولو كان اولي وكذا يشترط ما ذكر من الاتصال والقصد في التعليق بمشيءة الله تعالي وغيرها لانه تقييد كالاستثناء فقوله طلقتك ثلاثا الا ثلاثا باطل لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغراق فتقع الثلاث و--------------------------------لا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق الحاصل بجمعهما ولا في المستثني لاثباته ولا فيهما لذلك كما مر بيانه في الاقرار وهو واحد----------------------------------------------------------- فلو طلق ثلاثا الا اثنتين وواحدة وقعت طلقة لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يبلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو	2589	-3456383333046326420	231	131.5	175	837	27.59856605529785	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	58	117	276	581	1467	300	ولو قال يا طالق ان شاء ا--------------------------------------لله وقع نظرا لصورة النداء المشعر بحص-------------------ول الطلاق حالته-- والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في --------------------------------------------مثله ولو قال انت طالق ثلاثا يا طا-لق ان شاء الله	688	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	129	208	647	1047	1466	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقعت طلقة لان- النداء لا يقبل الاستثناء لاقتضاءه حصول الاسم او الصفة والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء فهو كقوله-------- انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله	2593	-3456383333046326420	261	468.5	208	409	63.81418228149414	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	139	271	685	1319	1467	300	في الشك في الطلاق -لو شك في وقوع ط--لاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق----------------------------------------------------------- بها فلا يحكم بوقوعه لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او--- في --عدد كان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر ف----الاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها------------------ لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو---- علق اثن-----------------ان بنقيضين كان قال احدهما ان كان -ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر -ان لم يكن-----ه فزوجتي طالق	688	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2595	true	-2644313350155493381	32	180	151	862	1477	300	في الشك في الطلاق فان شك في وقوع الطلاق منه او -----------------في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا او لا --لم --تطلق لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او شك في العدد بان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر اخذ بالاقل-------- لان الاصل عدم الزاءد عليه ويستحب الاحتياط بمراجعة او طلاق------ لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه فان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره فصل وان علق شخص له زوجتان او امتان بنقيضين كان اي كقوله-- ان كان هذا الطاءر غرابا ف--انت طالق او انت حرة وان لم يكن غرابا ف-ضرتك طالق	2595	-3456383333046326420	519	854.5	404	751	69.10785675048828	98	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	254	292	1235	1424	1467	300	كان قال احدهما ان كان -ذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكنه فزوجتي طالق وجهل الحال--- فلا يحكم بطلاق احد منهما لانه-------------- لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه فتعليق الاخر لا يغير حكمه	688	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2595	true	-2644313350155493381	250	287	1240	1425	1477	300	كان قال احدهما ان كان هذا الطاءر غرابا فامتي حرة-- وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامتي حرة واشكل حاله فلا شء عليهما فلكل منهما التصرف في امته كما لو انفرد بالتعليق-------------------- فتعليق الاخر لا يغير حكمه	2595	-3456383333046326420	111	149.5	85	207	53.62318801879883	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	234	271	1180	1360	1515	300	صدقتاه في جهله بها------------------ لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها ----------------------------------------------------------فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو	689	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2596	true	-3465338896158854859	136	186	672	927	1517	300	صدقتاه في النسيان فلا مطالبة بالبيان لان الحق لهما وان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكف ف-ي الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه بل يحلف انه لم يطلقها كما ذكره بقوله ومن ادعت منهما الطلاق يحلف لها يمينا جازمة فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو	2596	-3456383333046326420	168	305.0	133	256	65.625	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	103	230	526	1189	1545	300	لاحداهما ليس----- تعيينا ولا بيا-نا للطلاق في غيرها------- لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك به---- ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة بالتعيين والبيا-ن فلو عين الطلاق في موطوءته لزمه المهر ------------------------------------------------وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد------------------------------ والمهر ولو قال في بيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ار---دت للطلاق هذه فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يان او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه ------------طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا------------------------------- الباطن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب	690	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	6	214	35	1103	1529	300	لاحداهما فيما ذكر تعيينا ولا تبيينا للطلاق في غير الموطوءة لاحتمال ان يطا المطلقة ولان ملك النكاح لا يحصل بالفعل ابتداء فلا يتدارك بالفعل ولذلك لا تحصل الرجعة بالوطء فتبقي المطالبة بالتعيين والتبيين فلو عين الطلاق فيمن وطءها لزمه المهر بناء علي انها طلقت باللفظ مع جهلها انها المطلقة وان بين فيها وهي باءن لزمه الحد لاعترافه بوطء اجنبية بلا شبهة والمهر لما مر بخلاف الرجعية لا حد بوطءه لها وقضية كلامه كاصله انه لا حد في الاولي وان كان الطلاق باءنا وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا والاوجه الاول والفرق لاءح فان بين في غير موطوءته قبل فان ادعت الموطوءة انه ارادها بالطلاق ونكل عن اليمين حلفت وطلقت ولزمه مهرها ولا حد عليه للشبهة لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين وان قال المبين اي مريد الب---يان اردت ------------هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه هذه او هذه وهذه طلقتا لانه اقر ل---------هما بالطلاق- ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل كما لو قال علي درهم بل دينار هذا في الظاهر اما في الباطن فالمطلقة --من نواها فقط لان ذلك ليس بانشاء وانما هو اخبار ولو عطف بثم او بالفاء بان قال ----------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه -----طلقت الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب	2598	-3456383333046326420	453	681.0	361	1146	39.5287971496582	74	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	217	279	1123	1429	1545	300	هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه يحكم بطلاق الاولي فقط لان التعيين------- انشاء --اختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها و---لو ماتتا----------- او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين	690	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2600	true	4442888730730364442	230	267	1232	1412	1575	300	هذه ثم هذه او هذه -هذه او هذه بل هذه لغت-------- الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تع--يين المبهم انشاء للاختيار لا اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها فرع لو ماتتا قبل البيان او التعيين ---------------------	2600	-3456383333046326420	133	195.5	103	329	40.425533294677734	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	98	170	508	868	1515	300	بين الحنث في الزوجة فانه متهم----------- باسقاط ارثها وارقاق العبد بل ي---------------------------------------------------------------------------قرع بينهما----- فلعل القرعة تخرج علي العبد فانها مءثرة في العتق دون----------- الطلاق فان قرع اي العبد اي خرجت القرعة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق بان كان التعليق في الصحة او في مرض الموت وخرج من الثلث او اجاز الوارث وترث الزوجة الا اذا ادعت--------------------- طلاقا باءنا او قرعت اي الزوجة اي خرجت القرعة عليها بقي الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق كما	689	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2604	true	-4523436784340227827	41	148	222	754	1581	300	بين----وه في النسوة فلا يقبل منهم للتهمة باسقاط ارثهن وارقاق العبد وفي نسخة قبل من الوارث ان عين الي اخره ويناسبها قوله فان توقف بان قال لا اعلم اقرع بينهما رجاء خروج القرعة----- علي العبد فانها مءثرة في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع وفي النكاح لتاثيرها في المال وان لم تءثر في النكاح فان خرجت للعبد عتق ويكون عتقه م-----------------------------------ن الثلث ان علق في المرض والا فمن راس المال ولم يزن من الزوج ان ادعين طلاقا باءنا والا ورثن وان خرجت لهن استمر-------------- الاشكال اذ لا اثر للقرعة في الطلاق ولا	2604	-3456383333046326420	168	189.5	129	590	28.474576950073242	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	39	102	191	477	1480	300	تطلق وان بقي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه او----- قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشهر وسنة في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا مضي الشهر او السنة بمضي فيقع في	695	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2609	true	4676475602243625369	0	54	0	260	1469	300	تطلق وان بقي منه------------ لحظة لانه عرفه فينصرف الي اليوم الذي هو فيه فان كان قاله ليلا لغا اذ---------------- لا نهار حتي يحمل علي المعهود وقال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة او قال انت طالق اليوم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهر او السنة ------وقع في	2609	-3456383333046326420	129	100.5	99	413	31.234867095947266	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	214	258	1028	1267	1480	300	والا فمن وقت الاقرار فان لم يعرف الطلاق المذكور في الاولي لم يصدق وحكم بوقوع الطلاق حالا ك---ما في ---------------الشرح الصغير ونقله الامام والبغوي عن الاصحاب ثم ذكر الا-----مام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يصدق---- لاحتماله	695	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2611	true	-3885378556958589427	53	98	237	475	1478	300	والا اي و-------------ان لم يعرف ذلك فلا يقبل منه وي---------------حكم بطلاقها في الحال وهذا ما في المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الامام والبغوي عن الاصحاب ثم ذكر اعني الامام احتمالا جري عليه في الروضة تبعا لنسخ الرافعي السقيمة وهو انه ينبغي ان يقبل منه لاحتماله	2611	-3456383333046326420	170	268.5	138	266	63.90977478027344	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	133	196	718	1050	1612	300	او قال وتحته ا-----ربع وله عبيد----- ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت -ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او--------- مرتبا----------------- عتق من -----عبيده عشرة مبهمة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة	696	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2621	true	-4152006274008826266	85	147	474	798	1578	300	لو كان -تحته نسوة اربع وله عبيد فقال ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر -او طلقت اثنتين -----فعبدان--------- حران -او طلقت ثلاثا----- فثلاثة --اعب--د احرار -او طلقت اربعا----- فاربعة اعبد اح----رار فطلقهن---- معا او مفرقا اي مرتبا في الكل او البعض عتق عشرة من عبيده -----------واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة	2621	-3456383333046326420	260	392.5	209	375	69.33333587646484	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	260	281	1390	1508	1612	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق	696	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2621	true	-4152006274008826266	279	300	1461	1578	1578	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق-	2621	-3456383333046326420	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	71	134	345	648	1442	300	والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان واذ--ا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل ---متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفوا-ته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق- بمضي زمن ي-مكن فيه الدخول- ولم	697	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	233	292	1189	1470	1509	300	والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان وغيرها ظرف زمان بدليل انه ---------------اذا قيل لك متي القاك صح ان تقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معن------اه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معن----------------اه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم	2622	-3456383333046326420	194	294.5	145	319	60.81504821777344	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	173	234	840	1128	1442	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء ------------------------------------------------------------كان في-------ما علل به صادقا ام كاذبا هذا ان عرف نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا بان لم يعرفه ف----------تعليق لا------------------------ن الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ا-ن وان ولو قال---------------- انت طالق اذ طلقتك او ان طلقتك بالفتح حكم بوقوع ----طلقتين واحدة--- باقراره و--اخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك فصل في	697	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	0	122	0	608	1498	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا والا بان لم يعرف العربية فهو تعليق فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات فان قال العارف بالعربية انت طالق------------ ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين -احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك قال في	2625	-3456383333046326420	215	298.5	167	621	34.621578216552734	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	11	75	50	374	1527	300	ولدته لدون ستة اشهر من الوطء بان وقوعه من التع--------------------------------------------------------------ليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب والا بان ولدته لاكثر من اربع سنين او لدونه وفوق دون ستة اشهر ووطءت من زوج او غيره وطءا يمكن كون الحمل منه----------------------------------------------- فلا طلاق لتبين انتفاء الحمل في الاولي اذ اكثر مدته اربع سنين ولاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء في الثانية والاصل بقاء النكاح	698	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2626	true	-1115563528161213802	71	138	347	680	1498	300	ولدته لدون ستة اشهر من التعليق وكذا لدون اربع سنين منه ولم توطا والمراد في هاتين انه يتبين انها طلقت من التعليق لتبين الحمل من حينءذ ولهذا حكمنا بثبوت النسب --لا -ان وطءت في مدة الس------نين الاربع-------------------------- من زوج او غيره وطء- يمكن كونه منه اي من ذلك الوطء بان ولدته بعد الوطء لستة اشهر فاكثر فلا تطلق -----------------------------------------------------لاحتمال كون الحمل من ذلك الوطء -----------والاصل بقاء النكاح	2626	-3456383333046326420	173	238.0	136	433	39.95381164550781	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	94	208	483	1055	1527	300	قال ان كنت حاملا ----------------------بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا -----------------------بانثي فطلقتين فولدت--------------------------------------------------------------------------------هما معا او مرتبا وكان بينهما-دون ستة اشهر فثلاث تقع لتبين وجود الصفتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ذكرا فاكثر فطلقة او انثي فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله------ وتنقضي العدة في الصور المذكورة بالو------------------------------لادة او قال -----ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا ف---------طلقة الي اخره اي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي--------- فان ولدت---------- ذكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انثنين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال------------------------------------------ ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت	698	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	72	268	369	1336	1492	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر--------- فانت طالق طلقة و-ان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي فطلقتين فولدت احدهما وقع به ما اوقع بالتعليق فان ولدت ذكرا طلقت طلقة او انثي فطلقتين وان ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاث ل---------وجود الصفتين ويتبين الوقوع في الاحوال الثلاثة من اللفظ او ولدت خنثي فطلقة لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ولدت-------------------- انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يت-------بين حال الخنثي وتنقضي العد------------------ة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وان عبر بان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان ------------كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء --لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذ---------------كرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس او ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وعكسه لا يخفي حكمه بان ولدت خنثي وانثي فيوقف الحكم فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال ان ولدت فانت طالق طلقت ------------------	2628	-3456383333046326420	340	419.0	267	1078	31.539888381958008	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	22	191	114	1074	1662	300	بولادة ثلاث و---تنقضي عدتها بالرابع او قال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة منكن----------- فصواحبها--------- طوالق فولدت معا طلقن ثلاثا ثلاثا ---------------لان لكل منهن ثلاث صواحب فيقع ------بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال ارادة------- طلاق المجموع ثلاثا او ول---------------------------------------------------------------------دن مرتبا--------- طلقت الرا--------بعة ثل------اثا -------------بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وانقضت عدتها بولادتها كالاولي فانها تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها طلق-------------------------------------------------------------------------------ة ان بقيت عدتها------------------- عند ولادة الرابعة و طلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت -------------------------------عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا والاولي تعتد بالاقراء ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها وشرط انقضاء العدة بوضع الولد لحوقه بالزوج كما يعرف من محله ا-----و ولدن ثنتان معا ثم ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة	699	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2630	true	-8038176426084958470	104	284	565	1598	1695	300	بولادتها اذ بها تنقضي ول-------------و قال لاربع حوامل منه كلما ولدت -احداكن او ايتكن ولدت فصواحبها او فانتن طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا اما في الاولي فلان لكل منهن ثلاث صواحب فيقع عليهن بولاد------ة كل منهن----- طلقة واما في------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية فلانه علق بولادة كل منهن طلاق الوالدة وغيرها وعدتهن بالاقراء او الاشهر لان الطلاق وقع بالولادة والعدة عقب الطلاق او ولدن مرتبا في العدة طلقت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا اما الرابعة فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة واما الا------------------ولي ف----------------بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة في المسالة الاولي وبولادة نفسها وكل من الثانية والثالثة طلقة في الثانية ان بقيت عدتها عند ولادة الثالثة وعند ولادة الرابعة في الاولي والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وعدة الاولي بالاقراء او الاشهر والرابعة بولادتها وطلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانما لم تطلقا اكثر من بعدهما لانقضاء عدتهما بالولادة اي بول--------ادتهما--- ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلق-ن ثلاثا ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان ثلاث----------------------ا ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة	2630	-3456383333046326420	503	673.0	411	1392	36.13505935668945	67	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	74	173	370	894	1508	300	لانها اعرف منه به و----------تعسر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض لجواز كونه دم استحاضة بخلاف حيض غيرها وهو ظاهر وبخلاف حيضها المعلق------------------------------------------------------------------------- ب--------ه طلاق ضراتها كما يعلم مما ياتي ايضا اذ لو------------------------------------------- صدقت فيه بيمينها لزم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم للانسان بيمين غيره وهو-------------------- ممتنع فيصدق الزوج جريا علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه لا علي ----------ولادتها المعلق بها الطلاق بان قالت ولدت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار لامكان اقامة البينة عليها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------زوجتيه ان حضتما فانتما طالقان فادعتاه وكذبهما حلف ---------------فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بحيضهما ولم يثبت ---------وان صدقهما طلقتا	700	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2635	true	1537331913530425760	104	300	568	1601	1601	300	لانها اعرف منه به وتتعذر اي تتعسر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض لجواز كونه دم استحاضة وكذا الحكم فيما لو علق بما لا يعرف الا منها غالبا كالنية والبغض والحب ولو علق بطلاقها وطلاق ضرتها حقه ان يقول ولو علق به طلاقها وطلاق ضر-تها ولعله كان كذلك لكن اتصلت الهاء بالطاء فادعته اي ما علق به كحيضها وكذبها صدقت بي----مينها في حق نفسها وطلقت وحدها فلا تطلق الاخري اذ لا يقبل قول مدعية الحيض بلا يمين ولو حلفناها فان التحليف لغيرها والحكم للانسان بحلف -غيره مع عدم تعليق الخصومة به ممتنع فيصدق الزوج جريا علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه ولو كان التعليق بولادت--------------------------------------------------------------------------------------------ها او زناها فادعته وكذبها لم تصدق بل تطالب ببينة كما في التعليق بالدخول ونحوه لان معرفته متيسرة والاصل بقاء النكاح وان ادعت علمه بزناها لم يحلف علي نفي العلم ولكن تحلفه ان ادعت الفرقة انها لم تقع وعدم تحليفه علي نفي ما ذكر نقله الاصل عن القفال قال الاذرعي وهو وجه والمرجح خلافه كما ستعرفه في الاقضية والشهادات علي اضطراب فيه وان علقه اي طلاق زوجتيه بحيضتهما ف--------------ادعتاه وكذبهما فالقول قوله بيمينه فلا طلاق لان طلاق كل منهما معلق بشرطين- ولم يثبتا بقولهما وان صدقهما طلقتا-	2635	-3456383333046326420	302	410.0	243	1147	26.32955551147461	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	178	210	916	1080	1508	300	فقط ان حلفت-------- انها حاضت----------- لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها-والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	700	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2636	true	6011061985550548337	3	38	16	198	1580	300	فقط ف--حلفت المكذبة انها حاضت طلقت وحدها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها والمصدقة لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	2636	-3456383333046326420	161	293.0	130	184	87.5	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	241	300	1221	1508	1508	300	وق-ع المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لاستحالة وقوعه علي غير زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط- به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما-	700	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2641	true	8679327339243724295	55	109	280	542	1522	300	وقوع المنجز دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز---------------------------- واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروطا به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما	2641	-3456383333046326420	259	484.5	206	290	89.31034851074219	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	180	276	888	1363	1472	300	لو قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا مع نيته عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا ولا بقوله انت هكذا واشار بما ذكر او مع قوله هكذا وان لم ينو عددا فتطلق في اصب--------------عين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان ذلك صريح فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن الامام واقره فان قال اردت بالاشارة ب-------الثلاث الاصبعين المقبوضتين حلف فيصدق في ذلك فل-----ا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك لا ان قال اردت احدا--------هما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها	702	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2650	true	-1068365947049859761	40	141	188	717	1490	300	لو قال لزوجته انت طالق هكذا مشيرا بثلاث اصابع طلقت ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم ينوها كما تطلق في اصبع طلقة وفي اصبعين طلقتين ---------------لان ذلك صريح في العدد وفي الحديث الشهر هكذا وهكذا وهكذا واشار باصابعه وعقد بابهامه في الثالثة واراد تسعة وعشرين فدل علي ان اللفظ مع الاشارة يقوم مقام اللفظ بالعدد قال الامام ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله عنه الاصل---------- واقره---- فان اراد بالاشارة في صورة الثلاث--------- المقبوض-ين لا احداهما صدق بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذلك وانما لم يصدق في ارادة احداهما لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها	2650	-3456383333046326420	250	395.0	198	666	37.53753662109375	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	22	80	98	382	1458	300	الحاج ---ولو قيل له استخبا---را ا--------------طلقتها ---اي ----زوجتك فقال نعم------------------------------- فاقرار به اي بالطلاق فان ك-----------ان كذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق في ذلك وان قال بدل قوله وراجعت وبانت وجددت --نكاحها فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قيل له ذلك التماسا -لانشاء فقال نعم	704	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2652	true	7588792179534328337	158	221	814	1135	1521	300	الدار فصل لو قال له شخص مستخيرا اطلقت زوجتك او طلقتها واراد الاستفهام فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فاقرار به اي بالطلاق ويقع عليه ظاهرا ان كذب ويدي---------------ن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه لاحتماله-- وان قال ابنتها--------------- وجددت النكاح-- فكما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك او قال له ذلك ملتم-سا للانشاء فقال نعم	2652	-3456383333046326420	197	253.5	151	356	55.33707809448242	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	150	180	725	859	1458	300	لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف نعم قال الامام ان بقي------------------------------------------------------------- فتات----------- يدق مدركه بان لا يكون له موقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف	704	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	4	45	17	207	1443	300	لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او الرغيف وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرمانة او الرغيف في ذلك بخلاف ما لا يقع موقعا اذ فتات الخبز الذي يدق مدركه---- لا يظهر له--------- اثر--- في بر ولا حنث نظرا للعرف	2655	-3456383333046326420	96	133.5	73	206	46.6019401550293	17	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	2	164	8	798	1472	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يد-----ل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فعل فان لم يبال بتعليقه كالسلطان والحجيج او كان يبالي به ولم يقصد المعلق اعلامه طلقت بفعله لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد اعلامه به الذي قد يعبر عنه بقصد منعه من الفعل وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل------------------ اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا اليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ا------ن الامر كذلك في	702	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	199	292	986	1422	1455	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه لم تطلق------------ لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف فالفعل معها كلا فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا اذا علقه بف---------------عل مستقبل او حلف بالله عليه اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا -ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	2663	-3456383333046326420	389	706.5	304	819	47.4969482421875	76	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	82	120	406	598	1522	300	لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن في العدة كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله ---	706	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	258	298	1333	1531	1542	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله	2684	-3456383333046326420	184	355.5	147	199	92.46231079101562	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	1	120	4	644	1569	300	ان صراءح الرجعة منحصرة فيما ذكر------------------------------ وبه صرح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها بخلاف كنايتها وتنجيز وعدم توقيت فلو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت او راجعتك شهرا لم تحصل الرجعة والثانية من زيادتي وسن اشهاد عليها خروجا من خلاف من اوجبه وانما لم يجب لانها في حكم استدامة النكاح السابق-------- والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الند----ب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا والتصريح بسن الاشهاد من زيادتي وبما تقرر علم ان الرجعة تحصل بفعل غير الكتابة واشارة الاخرس المفهمة ك----------------------------------------------------------------وطء ومقدماته وان نوي به- الرجعة لعدم دلالته- عليها وكما لا يحصل به- النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدماته اذا كان	707	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	186	300	969	1587	1587	300	ان صراءح الرجعة منحصرة فيما ذكره علي ما تقرر فلا تجزء في غيره وبه صرح الاصل قال لان الطلاق صراءحه محصورة مع انه ازالة حل فالرجعة التي تحصله اولي فرع لا يشترط الاشهاد عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجعة----------------------------------------------------------------------- لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادلة والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الاستحباب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية والكت------------------------------------------------------ابة وان قدر علي النطق كالبيع والطلاق وعطف الكتابة علي الكناية من عطف الخاص علي العام لا بالوطء ومقدماته وان نوي بها الرجعة لعدم دلالتها عليها وكما لا يحصل بها النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدم-ته اذا كان-	2686	-3456383333046326420	364	601.0	295	846	43.026004791259766	58	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	120	202	644	1073	1569	300	ذلك عندهم رجعة واسلموا او ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي و شرط في المحل كونه زوجة موطوءة ولو في الدبر معينة هو--------------------------------- من زيادتي قابلة لحل مطلقة مجانا--------------------------------- لم يستوف عدد طلاقها فلا رجعة بعد انقضاء عدت-------------------------------------------------------------ها لانها صارت اجن-------------------------------------------------------------------------بية ولا قبل الوطء اذ لا عدة عليها وكالوطء استدخال الماء ولا في مبهمة كان طلق----------- احدي زوجتيه مبهم------------------------ا ثم راجع المطلقة قبل تعيينها اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولا	707	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2687	true	8136901521529882853	0	115	0	593	1540	300	ذلك عندهم رجعة واسلموا لو ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي ولا انكار الطلاق اي انكار الزوج له اي لا تصح به الرجعة لعدم دلالته عليها والتصريح بهذا من زيا-ته ولا يصح تعليقها كالنكاح فلو قال راجعتك ان شءت فقال شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة لا كسرها لان ذلك تعليل لا تعليق قال الاذرعي وينبغي ان يفرق بين النحوي وغيره فيستفسر الجاهل بالعربية ولو----------------------------------------------------------------- طلق احداهما اي احدي زوجتيه وابهم ثم راجع او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم يصح -----اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه ولو	2687	-3456383333046326420	225	285.5	176	664	33.88554382324219	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	64	103	358	563	1533	300	انقضاءها ب--اقراء لحرة طلقت في طهر سبق بحيض------------- باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر	708	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	260	300	1405	1619	1619	300	انقضاءها بالاقراء ل---مطلقة --بطهر اي فيه وهي حرة معتادة باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر-	2689	-3456383333046326420	188	333.5	153	220	85.45454406738281	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0708	false	5138166694338306201	103	153	563	800	1533	300	كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة و------في حيض بسبع---------------------------------------------------ة واربعين يوما ولحظة من حيض رابعة بان يطلقها----------------------------------------------------------------------------------------------- اخر جز------------------------------------------------------------ء من الحيض ثم تطهر----- اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل تطعن في الحيض لحظة	708	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2690	true	-3216060793092541018	0	81	0	411	1550	300	كذلك ثم تطعن في الحيض لحظة ولو خالف ذلك عادتها فانه يمكن انقضاء عدتها به وان كانت مبتداة فبثمانية واربعين يوما ولحظة للطعن في الدم تنقضي عدتها لان الطهر الذي طلقت فيه ليس بقرء لكونه غير محتوش بدمين ولا يعتبر لحظة اخري لاحتمال طلاقها في اخر جزء من ذلك الطهر وبمضي سبعة واربعين يوما ولحظة لمن علق طلاقها باخر الحيض --فتطهر بعدة اقل الطهر ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر وتحيض كذلك ثم تطهر اقل الطهر -----------------------------------------ثم تطعن في الحيض لحظة	2690	-3456383333046326420	155	235.5	121	454	34.140968322753906	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	26	199	121	1042	1577	300	الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها- بعد مضي قراين------- استانفت للوطء ثلاثة اقرا-------ء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متحمضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما وتعبيري بعدة بلا حمل اعم من تعبيره بالاقراء لشمولها ما لو كانت تعتد بالاشهر وخرج بقولي واستانفت ما لو كانت حاملا وبقولي بلا حمل ما لو احبلها بالوطء فانه يراجعها فيهما ما لم تضع لوقوع عدة الحمل عن الجهتين كالباقي من الاقراء او الاشهر وحرم عله تمتع بها اي------------------------------------------------------------------------------ بالرجعية بوطء وغيره لا-----------------نها مفارقة كالباءن و-عزر-------------------- معتقد- تحريمه--------------------- لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه بوطء لشبهة اختلاف العلماء في حصول الرجعة به وذكر-------------------------------------------------------- التعزير في غير الوطء من زيادتي هنا وعليه بوطء مهر --مثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق و-صح ----------------------ظهار وايلاء ولعان منها لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لكن لا حكم للاول-ين حتي يراجع بعدهما كما سياتيان في بابيهما	709	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2691	true	5632792982257981186	5	192	28	1043	1657	300	الطلاق كما مر ----------------فلو وطء الرجعية في --اثناء عدته استانفت العدة من الفراغ من الوطء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق لانهما من شخص واحدة وقوله استانفت العدة----------------------------------------------------------------- اعم من قول الاصل استانفت ثلاثة اقراء واختصت الرجعة ببقية عدة الطلاق دون ما زاد عليها بالوطء ف-----------------لو احبلها بالوطء ------راجعها ------ما لم تلد لوقوع عدة الوطء عن الجهتين كالباقي من الاقراء الا ان ذلك يتبعض ومدة الحمل لا تتبعض فان ولدت فلا رجعة لانقضاء العدة الباب الثاني في احكامها فيحرم الاستمتاع بالرجعية والنظر اليها وساءر التمتعات لانها مفارقة كالباءن ويعزر بوطءها ان كان عالما معتقدا تحريم الوطء وراي الامام ذلك لاقدامه علي معصية عنده فلا حد عليه به ل-------اختلاف العلماء في حصول الرجعة به لا جاهلا ولا معتقدا حله لعذره ومثله في ذلك المراة وكالوطء في التعزير ساءر التمتعات ويلزمه بالو----------طء مهر المثل ولو راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة ثم اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق ويصح فيها طلاق وخلع ولعان وظهار وايلاء----------- لبقاء الولاية عليها بملك -لرجعة لكن لا حكم للاخيرين حتي يراجع بعدهما مما سياتيان في بابيهما	2691	-3456383333046326420	557	786.0	441	1156	48.18339157104492	83	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	209	265	1082	1351	1527	300	الفتوي وما نقله--------- عن النص لا يدل له لانه------------------------------------- محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه وظاهر كلامهم كما قال الحضرمي ان سبق الدعوي اعم من سبقها عند حاكم او غيره وهو اوجه من قول ابن عجيل اليمني يشترط سبقهما عند حاكم فان ادعيا معا حلفت فتصدق --------------------------------لان الانقضاء ------لا يعلم غالبا الا منها	710	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	66	114	356	596	1590	300	الظاهر وما نقله البلقيني عن النص واعتمده من ان القول قولها فيما اذا سبقها الزوج ايضا محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه فلا ينافي ما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعيا معا صدقت بيمينها لما مر في مسالة القفال وغيره ولان --انقضاء العدة لا يعلم غالبا الا منها	2693	-3456383333046326420	119	140.5	91	353	33.7110481262207	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	125	168	632	846	1485	300	منها نقيضه كتاب الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه	711	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	195	238	1002	1226	1553	300	عنها------ كتاب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه	2696	-3456383333046326420	157	265.5	125	274	57.29927062988281	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	21	115	98	548	1472	300	ينحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر كقوله ان وطءتك فلله علي------- صلاة او صوم او حج او عتق وان وطءتك------- فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من -----------------الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع ال------------طلاق او العتق كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل الي اخره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي معني الحلف الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء كما سياتي في بابه و شرط في	712	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2698	true	3208620415059534898	13	77	71	375	1486	300	ينحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر ك-----ان وطءتك فعلي صوم يوم او صلاة------- او حج او فانت حرام او طالق او فضرتك طالق او فعبدي حر صار موليا لان ما يلزمه في ذلك بالوطء يمنعه منه فيتحقق الاضرار ولان ذلك يسمي حلفا فشمله اطلاق اية الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء وفي معناه----- الظهار كقوله انت علي كظهر امي سنة فانه ايلاء مما سياتي في بابه وهي اي --	2698	-3456383333046326420	180	252.5	140	493	36.51115798950195	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	206	296	1036	1478	1497	300	او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري و---كان قد ظاهر وعاد فمول ل---------------------------------انه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه---------- زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا و---------------------طء في مدة الايلاء او بعدها --------------------ع--------------------------------------------------------------تق العبد عن ظهاره والا اي و--------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن -ظاهر حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظ----------------------------------------هار واذا وطء عتق العبد عن الظهار -او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فمول ان ظاهر والا فلا لانه لا يلزم---ه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء	713	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	0	145	0	710	1470	300	او قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر وعاد صار موليا سواء حلف ناسيا للظهار او لا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع عنه ثم ان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار لان العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه قال عند الوطء اعتق----تك عن ظهاري وياتي مثله في ساءر التعلقات كان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري فان كان لم يظاهر فقد اقر علي نفسه بظهار فيصير موليا مظاهرا في الظاهر لا في الباطن فلا يقبل قوله انه لم يكن مظاهرا مءاخذة له ب-------------------------------اقراره فان وطءها في مدة الايلاء او بعدها عتق في الظه-----------------------------ار وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فلا ايلاء حتي يظاهر اذ---- لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعل-ق العتق به----- مع الوطء	2700	-3456383333046326420	299	445.0	236	784	38.13775634765625	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	1	107	5	542	1475	300	وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعل----------------------------------ق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له عن سبق الظهار والعتق وانما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وت---قدم في الطلاق انه اذا عتق بشرطين بغير عطف فان تقدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	714	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	148	248	725	1226	1470	300	وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ لوجود المعلق به لا عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه----------------------------------------------------------------- والعتق -انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قد-م الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	2700	-3456383333046326420	459	877.0	367	574	79.96515655517578	84	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	13	64	63	327	1497	300	والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر اخري فلا ايلاء- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب الايلاء الاول- لانحلاله- ولا بالثاني- اذ لم تمض المد-----ة من انعقادها وقيدت المدة بما ذكر لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل	713	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	55	104	283	544	1544	300	والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين- الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا و-------------لان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل	2708	-3456383333046326420	220	373.5	174	275	80.0	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	63	0	360	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه---- ما يءخذ مما ياتي------ والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم---------------------------------------------------------------------------------------- وهو حرام لقوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	717	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	145	236	801	1305	1656	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زو-جته في الحرمة بمحرمه علي ---------ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو حرام -قال- تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2718	-3456383333046326420	341	617.0	280	516	66.08527374267578	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	154	247	795	1257	1546	300	قال انت طالق كظهر امي ونوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع ال-----------طلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق فيهما رجعي- وقعا------------------ لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية----- كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي والا بان ا-طل-ق فيهما او نوي بهما طلاقا او ظهارا او هما او نوي بكل منهما الاخر -----او الطلاق او نواهما او غيرهما	718	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	71	143	357	723	1518	300	قال انت طالق كظهر امي فان افرد قصد -----------------------------------------------------------------------------------------كل منهما بلفظه بان قصد بانت طالق الطلاق وبكظهر امي الظهار-------------------------------- والطلاق------ رجعيا وقعا اي الطلاق والظهار لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وا-ن كان الطلاق باءنا او لم يقصد شيءا او قصد باللفظين اي بمجموعهما احدهما اي الطلاق او الظهار او كلاهما ----------	2721	-3456383333046326420	224	304.5	172	504	44.44444274902344	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	5	44	24	212	1520	300	ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر-- ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية	719	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	192	228	979	1155	1518	300	ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي في-------------- الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية	2721	-3456383333046326420	173	328.0	137	190	91.0526351928711	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	130	177	642	900	1520	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبت-----------------------------------------ه ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه والاوجه منها الاول فلو	719	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	147	201	798	1089	1605	300	للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعا-د فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه ذكر-------ها الاصل بلا	2723	-3456383333046326420	242	464.0	196	299	80.93645477294922	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	67	154	340	798	1596	300	تعالي اوجب التكفير في الاية قبل التماس حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر بها حتي تكفر وكالتكفير مضي مدة------------------------------- المءقت لانتهاءه بها كما تقرر وحمل التماس هنا لشبه الظهار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيض علي التمت--------------------------------ع بما بين السرة والركبة كما تقرر ومن حمله علي الوطء الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وبه جزم القاضي ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام ورجحه في الشرح	720	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	2	107	10	571	1605	300	تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء- حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد ر-وي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل ظاهر من امراته وواقعها لا تقر-بها حتي تكفر ويروي اعتزلها حتي تكفر وهذا في الظهار المطلق اما المءقت فحتي يكفر او تنقضي المدة مما سياتي وهي اي المظاهر منها في ساءر انواع الاستمتاع كالحاءض فيحرم التمتع بها بما بين السرة والركبة فقط لان الظهار معني لا يحل بالملك كالحيض وما اقتضاه قوله كالحاءض من ترجيح الاستمتاع بما بين السرة والركبة من زيادته وجزم------------------ به--------------------------------- القاضي ونقل الرافعي ترجي----------------حه في الشرح	2723	-3456383333046326420	304	486.0	241	631	48.17749786376953	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0720	false	2186073342359011687	232	264	1215	1384	1596	300	كرر لفظ الظهار في امراة تكرارا متصلا تعدد الظهار ان قصد-------------------------------------------------------------------------------------------- استءنافا فيعتدد بعدد المستانف اما اذا قصد تاكيدا او اطلق فلا يتعدد بخلاف ما لو اطلق ---------في الطلاق لفوته- بازالة- الملك	720	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2726	true	3959937959901221454	249	291	1302	1515	1556	300	كرر لفظ الظهار في امراة واحدة وفرقه- تعدد الظهار ولو نوي التاكيد بغير الاول تغليبا لشبه الطلاق لا ان والاه فلا يتعدد ولو اطلق بان لم ينو تاكيدا ولا استءنافا---------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اطلق في نظيره في الطلاق كما مر بازالته الملك	2726	-3456383333046326420	87	103.5	68	272	31.985294342041016	14	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	6	120	34	613	1507	300	او حملا للمطلق علي المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بلا عوض فان كان بعوض حر عم كفارتي ان اعطيتني او اعطاني زيد كذا لم يجر عنها لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض و بلا عيب يخل بعمل اخلالا بينا لان المقصود من اعتاق الرقيق تكميل حاله ليتفرغ لوظاءف الاحرار من العبادات وغيرها وذلك انما يحصل بقدرته علي القيام بكفايته والا صار كلا علي نفسه او غيره فيجزء صغير ولو ابن يوم-------------------------- لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق------------------- الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره	722	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2729	true	1699411227496769449	171	238	910	1269	1600	300	او حملا للمطلق علي المقيد كما--- حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الزكاة لا يجوز صرفها لكافر فكذا الكفارة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجزء صغير حكم باسلامه تبعا لاحد ابويه او للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه قال الفوراني وغيره وخالف الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره	2729	-3456383333046326420	259	429.5	207	624	41.50640869140625	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	101	167	507	843	1515	300	عن كفاية م---مونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك ال-ي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية قال--------------------- الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما	724	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2737	true	-7335767798285544068	131	206	651	1031	1482	300	عن كفاية من يمونه من نفسه وغيره وعن اثاث لا بد منه هذا داخل فيما قبله والمعتبر في الكفاية كفاية السنة لا كفاية العمر لان المءنات تتكرر فيها وعبارة الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة وعن	2737	-3456383333046326420	258	419.5	205	380	67.89473724365234	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0725	false	-2078069775217318196	177	254	923	1300	1560	300	يدوم شهرين ظنا اي بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء وهذا ما صححه في الروضة ويءخذ منه حكم المرض الذي لا يرجي زواله الذي اقتصر عليه الاصل او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بولاءه------------------ ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شد-ة الوطء او خوف زيادة مرض------------- ملك في كفارة ظهار وجماع ستين مسكينا اهل زكاة مدا مدا للاية السابقة وانما لم يجز ترك صوم رمصان بعذر الشبق لانه لا بدل له	725	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2742	true	-2050402149833160979	60	119	299	595	1520	300	يدوم شهرين غالبا- بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء------------------------------------------------------------------------------------ او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بتتابعه مع القدرة عليهما ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة في المرض اطعم اي ملك-------------------- ستين مسكينا او فقير--------ا للاية السابقة وانما لم يجز ترك صوم رمضان بعذر الشبق لانه لا بدل له	2742	-3456383333046326420	245	411.5	193	409	59.902198791503906	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	128	278	656	1403	1522	300	عن جميع --حصال الكفارة لم تسقط اي الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته الي ان يقدر علي شء منها لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي ان يكفر بما دفعه له مع اخباره بعجزه فدل علي انها باقية في الذمة حينءذ فاذا قدر علي خصلة من خصالها فعلها ولا يت---------------------------------------------------بعض العتق ولا الصوم بخلاف الا---------------------------------طعام حتي لو وجد ----بعض مد اخرجه ل------------------------انه لا بدل له وبقي---- الباقي في ذمته وقولي فان عجز الي اخره من زيادتي في كفارة غير الجماع------------------------------------------------------------------------------------ كتاب -------اللعان والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لا عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا	726	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	98	263	514	1339	1541	300	عن جميع الخصال ثبتت----------- اي الكفارة في ذ----------------مته الي ان يقدر علي شء كما مر في الصوم فلا يطا حتي----------------- يكفر في كفارة الظهار ولا تجزء كفارة ملفقة------------------------------------------- من خصلتين بان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم ويخرج من الطعام---- ما وجد ولو بعض مد لان الميسور لا يسقط بالمعسور ولانه لا بدل له وفي بقاء الباقي في ذمته وجهان اوجههما بقاءه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا ثم رايت الاذرعي وغيره ذكروا نحو ذلك كتاب القذف واللعان -القذف -----------لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير والل---------------------------عان لغة مصدر لا-عن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا	2744	-3456383333046326420	450	672.5	349	956	47.071128845214844	76	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	32	188	153	902	1440	300	من عنده---------------------- فلا يكفي مجرد الشياع لانه قد------------------------- يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له القذف حينءذ------ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي------------------------ ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها هذا كله حيث لا ولد فان اتت بولد علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان --------------------لم يطاها او لدون ستة ا---------------------------------------------------------شهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني او لما بينهما اي بين دون ستة اشهر وفوق اربع سنين منه ومن زنا بعداستبراء بحيضة لزمه نفيه لان ترك----ه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	730	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2756	true	839485898607468994	60	192	281	917	1443	300	من عندها وكرءيته معها في خلوة فلا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيل------------------ة لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له------ حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به-------- لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي اذا لم يكن ثم ولد ينفيه ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها ومن لحقه ولد--------------------------------------------------------------------- ظاهرا وتيقن انه من غيره لكونه لم يطاها او لخروجه عن اقل المدة للحمل او اكثرها اي او لخروج الولد لاقل من ستة اشهر من وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء او لاكثر من اربع سنين---------------------------------------------------------------------- لزمه نفيه لان ترك نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	2756	-3456383333046326420	429	709.0	337	907	47.29878616333008	81	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	7	45	36	238	1548	300	وانما اعتبرت المدة فيما ذكر من الزنا لا م----ن الاستبراء لانه مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	731	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	118	155	582	778	1497	300	وانما اعتبرت المدة من حي-----ن الزنا لا من حين الاستبراء لانه مستند -للعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر م----نها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	2757	-3456383333046326420	187	345.5	152	206	90.77669525146484	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	93	175	480	897	1549	300	-----تاديب ل------كذب-------- معلوم كقذف -طفلة لا توطا او لصدق ظاهر ك----قذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقرار -او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذاء وللخوض في الباطل واما في الثانية فلان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا والتعزير	735	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2759	true	-8907880896531679513	41	122	230	642	1535	300	وجب لتاديب للعلم بكذبه او ظهور صدقه كقذف صغيرة لا توطا وان بلغت وطالبت وكقذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقراره او لعان منه مع امتناعها من----------------------ه اما في الاول- فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا فلم يلحق بها عارا--- منعا له من الايذاء والخوض في الباطل واما في الثاني- فلان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا ويعزر ---	2759	-3456383333046326420	357	629.0	286	442	80.76923370361328	62	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	200	299	1056	1544	1548	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا ا--ي زوجته و--خامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها------------------------------------------------------------- وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهو في الحقيقة ايمان------- واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع وان نفي ولدا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في كل من الكلمات الخمس وان ولدها او هذا الولد ان حضر من ---------------------------زنا وان لم يقل ليس مني------------------------------- حملا للفظ الزنا علي حقيقته	731	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	46	175	249	927	1531	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت--ها به من الزنا اربع مرات- والخامسة يقول فيها عليه--- لعنة الله---- ان كان من الكاذبين ف-------يما رماها ب---ه من الزنا للاية وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر المتكلم فيقول علي لعنة الله وانما عدل المصنف عنها ادبا في الكلام واتباعا للاية وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربع- شهود من غيره ليقام عليها الحد وهي في الحقيقة ايمان كما مر واما الكلمة الخامسة فمءكدة لمفاد الاربع ويميزها باسمهما ونسبها ان غابت عن المجلس وان حضرت كفت الاشارة اليها كساءر العقود والفسوخ فان كان ثم ولد ينفيه قال في كل من الكلمات الخمس وان ه---------ذا الولد ان حضر او الولد الذي ولدته ان غاب من زنا وليس هو------- مني لينتفي عنه ويكتفي بقوله من زنا حملا للفظ الزنا علي حقيقته	2771	-3456383333046326420	356	541.5	280	715	49.79021072387695	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	8	89	40	449	1537	300	الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بش--بهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغف---------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة اللعان و-------------------------------------------------------------------------------------------لا تحتاج المراة الي اعاد-----ة لعانها------------ ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا و---------------------------------------خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا	732	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	177	297	935	1514	1531	300	الاكثرين خلاف----ه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا لا بقوله ليس هو من----------------------------ي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او من زوج او وطء شبهة كما مر نظيره في القذف فان اهمل ذكر الولد في بعض الكلمات الخمس اعاد---------------- اللعان لنفيه ان اراد نفيه وكذا الحكم في تسمية الزاني ان اراد اسقاط الحد عن نفسه ولم تعده المراة اي لا تحت-------اج الي اعادته لان لعانها لا يءثر فيه ولعانها ان تقول--- اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا ان كان قد رماها به لانه المحلوف عليه والخامسة تقول فيها عليها--- غضب الله ان ----كان من الصادقين------- فيما رماني به من الزنا	2771	-3456383333046326420	276	387.5	218	651	42.39631271362305	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	114	262	581	1348	1537	300	وخص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف ولذلك تفاوت الحدان ولا ريب ان غضب الله اغلظ من لعنته فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبتين ------------------------------------هذا كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتم----------ل كونه من------------ وطء شبهة او اثبت قذفه ببينة قال في الاول ف--------------------------------------------يما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها وافاد لفظ بعده اشتراط تاخر لعانها عن لعان----------------------------------------------ه لان------------------------ لعانها لاسقاط العقوبة وانما تجب العقوبة عليها بلعانه اولا فلا حاجة بها الي ان تلاعن قبله وافاد لفظ خامسة اشتراط تا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر لفظي اللعن والغضب عن الكلمات لما ياتي--- ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقديمها	732	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2772	true	240098624620261647	5	187	27	968	1528	300	وخص اللعن بجانبه والغضب بجانبها لان جريمة الزنا اقبح من جريمة القذف ولذلك تفاوت الحدان ولا ريب ان غضب الله اغلظ من لعنته فخصت المراة بالتزام اغلظ العقوبتين وتسميه اي الزوج بما يميزه غيبة او حضورا كما مر في جانبها ولا يلزمها ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه فلو امتنع القذف لاحتمال كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر ------------قال في نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني ---------------------------------------------------------------------ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولا بد في نفوذ اللعان من اتمام كلماته الخمس فلو حكم حاكم بالفرقة قبل تمامها لم ينفذ حكمه لانه غير جاءز بالاجماع فكان كساءر الاحكام الباطلة فرع لو ابدل الم------------------------------------------لاعن لفظ اشهد باحلف ونحوها كاقسم او اولي او لفظ اللعن بالغضب او غيره كالابعاد او عكسه او لفظ الله بالرحمن ونحوه لم يصح اتباعا للنص كما في الشهادة ويشترط الترتيب بان يءخر لفظي اللعن والغضب عن الكلمات الاربع لذلك ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقد-مها	2772	-3456383333046326420	447	657.0	352	1074	41.620113372802734	71	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	12	105	69	602	1587	300	في الاول و-----------اليهود في الثاني وال-مجوس في الثالث -لانهم يعظمونه-ا كتعظيمنا المس-جد ويحضرها القاضي او ناءبه كغيرها مما مر---------------------------------------------- لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ وتجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت صنم -----لوثني لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس وبيت النار واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	734	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2774	true	8759699868148046081	141	241	746	1333	1653	300	في البيع والكناءس اي اليهود في ال-بيع والنصاري في الكناءس لانهم يعظمونهما كتعظيمنا المساجد ويحضرها اي البيع والكناءس الحاكم وكذا بيت النار للمجوس اي يلاعنون فيه ويحضره الحاكم لان المقصود تعظيم الواقعة وزجر الكاذب عن الكذب واليمين في الموضع الذي يعظمه الحالف اغلظ ويجوز مراعاة اعتقادهم لشبهة الكتاب كما روعي في قبول الجزية لا بيت الاصنام للوثني لانه لا اصل له في الحرمة ولان دخوله معصية بخلاف دخول البيع والكناءس----------- واعتقادهم فيه غير مرعي فيلاعن بينهم في مجلس حكمه وصورته ان يدخلوا دارنا بامان او هدنة ويترافعوا الينا والتغليظ في حق الكفار بالزمان معتبر باشرف الاوقات عندهم كما ذكره الماوردي	2774	-3456383333046326420	476	862.0	392	599	79.46577453613281	75	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0734	false	-8109911338059263013	136	187	762	1039	1587	300	ان عذاب الدنيا-اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون بعهد الله الاية و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يبالغ في الوعظ قبل الخامسة----------------- فيقول له------- اتق الله فان الخامسة موجبة للعن ويقول لها مثل ذلك بلفظ الغض-------------ب لعلهما ينزجران ويتركان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابيا---------- لقنهما الخامسة و -----ان يتلاعنا من قيام------------- ليراهما الناس ويشتهر امرهما	734	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2775	true	25001156070810850	189	292	1009	1570	1609	300	ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ويقرا عليهما ان الذين يشترون---------- الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ويبالغ في الوعظ بعد الفراغ من الكلمات الاربع فيقول لكل منهما اتق الله فان الخامسة موجبة للعن و----------------------الغضب بتقدير الكذب لعلهما ينزجران ويتركان ويامر رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها عند الخامسة لذلك وللامر به في خبر ابي داود وياتيان اليهما من وراءهما كما ذكره الامام والغزالي فان ابيا الا المضي لقنهما الخامسة ويستحب ان يتلاعنا من قيام ان قدرا عليه ليراهما الناس ويشتهر امرهما	2775	-3456383333046326420	230	351.5	189	593	38.78583526611328	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	90	153	458	757	1484	300	لا نفي احد --توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر----------------------------------- فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا	737	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2777	true	6419374987332230902	235	300	1208	1519	1519	300	له نفي احد التوامين وهما اللذ---------------------ان ولدا معا او كان- بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله من- اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة الماء فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا ي-بعضان لحوقا-	2777	-3456383333046326420	261	456.0	205	336	77.67857360839844	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	130	168	623	840	1487	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعب-د او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات--------- الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	738	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	77	116	392	619	1587	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	2783	-3456383333046326420	215	414.0	177	227	94.71365356445312	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	0	40	0	205	1522	300	الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان --عتقت في عدة رجعية فكحرة فتكمل-- ثلاثة -----اقراء لان الرجعية كال--زوجة في	740	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2785	true	3849434763849622737	259	300	1308	1517	1517	300	الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فاذا اعتقت في عدة رجعة لا بينونة اتمت ثلاثة من الاقراء لانها------ كالمنكوحة في-	2785	-3456383333046326420	179	312.0	144	216	82.87036895751953	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	206	283	1033	1408	1490	300	حرة متحيرة ولو متقطعة الدم بقيد زدته بقولي طلقت اول شهر كان علق ال--طلاق به ثلاثة اشهر هلالية حالا لا بعد الياس لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا مع---------------------------------------------------------------------------------- عظم مشقة ال---صبر الي سن الياس ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو طلقت في اثناءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي من-------------------ه اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة فتكمل بعده بشهرين هلاليين و-----ان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل لم يحسب قرءا---------- لاحتمال انه- حيض فتعتد بعده بثلاثة اشهر	739	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	11	143	74	762	1571	300	ال--متحيرة ولو منقطعة ------------------------------------------الدم تنقضي بثلاثة اشهر ----------------في الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم عظم مشقة الانتظار الي سن الياس مبتداة كانت او غيرها نعم ان حفظت الادوار واعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شك-ت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما -عد قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده ب------هلال-ين والا بان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل فلا اعتبار بتلك البقية لاحتمال انها حيض فتبتدء بالعدة من ------	2787	-3456383333046326420	242	281.5	187	763	31.716907501220703	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	0	58	0	313	1565	300	فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد ص-ح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما ص-ح بالاحتمال وكالثاني وطء ال------------شبهة بعد العدة فلو اتت بولد لستة اشهر فاكثر من الوطء لحق بالواطء لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا---- ذكره في	742	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	98	157	465	775	1535	300	فاكثر لحق الثا---ني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صحح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صحح بالاحتمال وكذا الحكم في واطء بالوطء بشبهة بعد العدة فلو اتت بولد يمكن كونه منه لحقه------------------ لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا وان نكحت في	2793	-3456383333046326420	253	452.0	202	331	76.43504333496094	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	129	194	635	948	1491	300	لا تنكح زوجته حتي يثبت---------------- موته بما مر في الفراءض او طلاقه بحجة فيه ثم تعتد كما -لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده حتي يثبت---------- ولان النكاح ثابت بي-قين فلا يزال الابي-قين وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره فلو ح-----كم بنكاحها قبل ثب-----------وته نقض الحكم لمخالفته القياس الجلي اذ لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته	746	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2806	true	6461413739211074038	0	58	0	283	1530	300	لا تتزوج غيره حتي يتحقق اي يثبت بعدلين موته------------------ او طلاقه و-----------تعتد لانه لا يحكم بموته في قسمة ماله وعتق ام ولده فكذا في فراق زوجته ولان النكاح معلوم بيقين فلا يزال الا بيقين و----------------------------------------لو حكم حاكم بنكاحها قبل تحقق الحكم بموته نقض------ لمخالفته للقياس الجلي اذ لا يجوز ان يكون حيا في ماله وميتا في حق زوجته	2806	-3456383333046326420	202	297.0	157	358	56.42457962036133	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	222	296	1087	1473	1491	300	--احداد علي معتدة -----------وفاة -لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة جري علي الغالب------------------------------------------- لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت ب--طلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ	746	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2807	true	319133437174185586	237	300	1205	1533	1533	300	الاحداد الاتي بيانه في عدة الوفاة ولخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة جري علي الغالب لما سياتي ويستحب في عدة فراق الزوج ولا يجب لان ا---------------------------------------------------------------------------------------لمفارقة------------------------ ان فورقت بالطلاق فهي مجفوة به او ب-----الفسخ-	2807	-3456383333046326420	259	456.5	210	445	58.202247619628906	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	0	197	0	1003	1521	300	قلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر --سنه -----في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور -----------عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------اي الاحداد من احد ويقال فيه الحداد من حد وهو لغة المنع واصطلاحا ترك لبس مصبوغ بما يقصد لزينة ولو صبغ قبل نسجه او خشن لخ---------------------------------بر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا بخلاف غير المصبوغ ككتان وابريسم لم تحدث فيه زينة كنقش وبخلاف المصبوغ لا لزينة بل لمصيبة او احتمال وسخ كالاسود الكحلي لانتفاء الزينة فيه وان تردد المصبوغ بين الزينة وغيرها كالاخضر والازرق فان كان براق اصا في اللون حرم والا فلا و ترك تحل بحب يتحلي به كلءلء ومصوغ من ذهب او فضة او غيرهما كنحاس ان موه بهما او كانت المراة ممن تتحلي به نهارا كخلخال وسوار وخاتم لخبر ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	747	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2808	true	4674777315646593451	5	174	26	950	1587	300	فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وشمل كلامه الباءن والرجعية و----------------نقله الاصل -----------عن ابي ثور في الرجعية عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وخرج بفراق الزوج الموطوءة بشبهة او بنكاح فاسد وام الولد فلا يستحب لهما الاحداد وتحد الذمية ولو علي ذمي والصبية والمجنونة والرقيقة كغيرهن قال الاذرعي ولعل محله في الذمية اذا رضوا بحكمنا والا فلا نتعرض لها ومثلها المعاهدة والمستامنة ويلزمها اي الصبية والمجنونة الولي بذلك فصل الاحداد من احد ويقال---- الحداد من حد---- لغة المنع واصطلاحا ترك الزينة من المتوفي عنها في عدة الوفاة بالثياب والطيب والحلي وما في معناها مما ياتي لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ابي داود------ باسناد حسن المتوفي عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	2808	-3456383333046326420	539	939.0	430	1321	40.80242156982422	93	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	203	280	1053	1440	1542	300	ليس م-ن الزينة اي الداعية الي الوطء- فلا ينا---في اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ولو تركت --احدادا او --سكني في كل المدة او بعضها وان لم تبلغها وفاة زوجها الا بعد المدة انقضت بمضيها عدتها وان عصت هي او وليها بترك الواجب عند العلم بحرمته اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي للمراة لا للرجل احداد علي غير زوج من قريب وسيد- ثلاثة ايام فاقل ---لا ما زاد- عليها وذلك ماخوذ من الحديثين السابقين	748	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	0	85	0	446	1587	300	ليست من الزينة اي الداعية الي الجماع فلا ينافي في اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة ومن تركت الاحداد- او السكني في كل المدة او بعضها انقضت عدتها--------------------------------- بمضي المدة--------------------------------------------------- اذ العبرة في انقضاءها بانقضاء المدة حتي لو بلغها وفاة لزوج بعد مضي اربعة اشهر وعشر انقضت عدتها وعصت بترك الواجب عليها بشرط زاده بقوله ان علمت حرمة الترك هذا ان كانت مكلفة والا فالعصيان علي وليها فرع لها الاح-----------------داد علي غير زوج من الموتي الي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها للخبر---------------ين السابقين	2811	-3456383333046326420	224	312.5	176	563	39.78685760498047	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0749	false	-5999829713651518688	0	114	0	558	1510	300	من حيث سكنتم وقيس به ال---------------فسخ بانواعه------------------------------- بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان--- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره هذا حيث تجب نفقتها علي---------------------------------------------- الزوج ---------------------لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها--- عليه من ناشزة ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها كمالا تجب لمعتدة عن وطء شبهة ولو في نكاح فاسد	749	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	182	294	986	1559	1587	300	من حيث سكنتم وكذا تجب لمعتدة عن وفاة وفسخ بردة او اسلام او رضاع او غيرها كالطلاق بجامع فرقة النكاح---------- ولخبر فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه وانما وجبت السكني للمعتدة عن وفاة دون النفقة لانها لصيانة ماء الزوج وهي تحتاج اليها بعد الوفاة كالحياة وال---------------نفقة لسلطته عليها وقد انقضت لا----------------------------------------------------------- لمعتدة عن وطء شبهة ولو في نكاح فاسد	2811	-3456383333046326420	369	582.5	290	677	54.50516891479492	64	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	0	29	0	164	1533	300	العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوج-ة وبه جزم النووي في نكت-------------------------------------------------------ه قال السبكي والاول اولي لاطلاق الاية و----الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب	750	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	150	192	765	986	1521	300	العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجية وبه جزم النووي في نكته والاول هو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو--- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب	2812	-3456383333046326420	159	289.5	130	224	70.98213958740234	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	155	182	783	932	1527	300	الاستبراء هو لغة طلب البراءة وشرعا التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لبر------اءة الرحم او --تعبدا وهذا جري علي--------- الاصل والا فقد يجب الاستبراء	752	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2823	true	-8368776068594100724	275	300	1432	1574	1574	300	الاستبراء هو---------------------- التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم او للتعبد واقتصروا- علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء-	2823	-3456383333046326420	114	185.0	94	166	68.67469787597656	17	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	184	300	941	1527	1527	300	كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به اوروم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها يجب--------------------------------- الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو معتدة ملكا لازما بشراء او غيره كارث ووصية وسبي ورد بعيب ولو بلا قبض وهبة بقبض وان تيقن براءة رحم كصغيرة وايسة وبكر وسواء املكها من صبي ام امراة ام ممن استبراها بالنسبة لحل التمتع وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيرها بجامع-	752	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	5	93	23	466	1602	300	كان وطء امة غيره ظانا انها امته علي ان حدوث ملك اليمين--------- ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به-------------- ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة--------------- ونحوهما وفيه ثلاثة اطراف الاول في ماهيته اي الاستبراء وهو لذات الاقراء يحصل بحيضة كاملة لا طهر-------------------------------------------------------------------- وان كانت ام ولد ومات عنها سيدها او اعتقها---------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا او-طاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيرها بجامع	2824	-3456383333046326420	337	538.0	265	620	54.35483932495117	59	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0754	false	6141451090121011398	56	173	298	951	1594	300	الاستبراء لذات اقراء حيضة------------------- لما مر في-- الخبر------- فلا يكفي بقي-------تها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة له عليها------ وليس الاستبراء كالعدة حتي يعتبر الطهر لا الحيض فان الاقراء فيها متكررة فيعرف بتخلل الحيض البراءة ولا تكرر هنا فيعتمد الحيض الدال عليها ولذات اشهر ممن لم تحض او ايست شهر لانه بدل عن القرء حيضا وطهرا غالبا ولحامل غير معت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة بالوضع كمسبية ومزوجة حاملين -------------------------------------------------------وضعه اي الحمل للخبر السابق ولو من زنا او مسبية لذلك ولحصول البراءة بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكر-ر فيها دون كما مر--- ولان فيها حق الزوج فلا يكتفي بوضع حمل غيره -----والاستبراء الحق فيه لله سبحانه وتعالي	754	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	158	298	818	1587	1602	300	الاستبراء من-------- حيضة كاملة اخري كما علم مما مر ايضا للخبر السابق فلا يعتبر ببقية حيضتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في العدة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة--- علي البراءة و----الاستبراء لذات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر يحصل ب-------------شهر لانه بدل -----قرء ول----------------لحامل يحصل بالوضع لحملها للخبر السابق في المسبية وللقياس والاجماع في غيرها هذا ان لم تكن في عدة بان زال فراشه عنها او ملكها بسبي بخلاف ما اذا ملكها بشراء او نحوه وكانت حاملا من زوج وهي في نكاحه او عدته او من وطء شبهة فلا يحصل استبراءها بالوضع وسياتي بيانه ويحصل بحيضة من حامل بزنا لاطلاق الخبر السابق والا بان لم تحض فبوضعه اي الحمل--------------------------------- لذلك ولحصول البراءة بخلاف العدة لاختصاصها بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولان فيها حق الزوج فلا يكتفي بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء الحق فيه لله --------تعالي	2824	-3456383333046326420	382	537.0	312	978	39.059303283691406	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	0	69	0	354	1560	300	وقعت في سهمه من سبايا او طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة و حرم في------ غيرها تمتع بوطء كما في المسبية وبغيره قياسا عليه وانما حل في المسبية لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك اي فلايحرم التمتع وانما حرم الوطء للخبر السابق وصيانة لماءه عن اختلاطه بماء الحربي لا لحرمة ماء الحربي وما نص عليه-------------- الشافعي من حرمة التم-------------تع بها بغير الوطء	755	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2828	true	-2469172974621413135	39	95	234	523	1619	300	وقعت في سهمه من سبايا او-طاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها ب---------------------------------------------------------------ان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وان------------------ما حرم --وطءها ------------صيانة لماءه لءلا يختلط بماء ح--ربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الاصل لكن نص الشافعي في الام علي انه يحرم التمتع بها بغير الوطء	2828	-3456383333046326420	214	343.0	169	387	55.297157287597656	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	104	175	531	901	1560	300	لانه ---لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------------------------------------------------- ولو-------------- منعته الوطء فقال لها اخبرتني بالاستبراء حلف فله بعد حلف-------------------------------------------------------ه وطءها بعد طهرها -----------------------------------------------------------لان الاستبراء مفوض---------- الي امانته----- ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته------------- بشبهة يحال بينهم----------------------------------------------ا في عدة الشبهة نعم عليها الامتناع من تمكينه اذا----------------------------------- تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحن--ا له في الظاهر	755	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	28	150	147	781	1555	300	لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين---------------------------- لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرعي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطء-ها اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك و----------عليها الامتناع من تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر	2831	-3456383333046326420	241	283.0	190	673	35.80980682373047	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	127	175	654	907	1528	300	كتاب الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا--------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	756	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	176	230	888	1178	1579	300	كتاب الرضاع---- بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2835	-3456383333046326420	227	407.0	183	299	75.91973114013672	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	217	290	1107	1477	1528	300	فلا يثبت تحريم بلبن رجل او خنثي ما لم تتضح انوثته لا----نه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله في الروضة كاصلها عن النص في لبن الرجل ومثله لبن الخنثي بان بانت ذكورته ولا بلبن بهيمة حتي لو شرب منه ذكر و--انثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات	756	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	10	73	52	372	1565	300	فلا----- تحريم بلبن رجل --وخنثي --حتي يتضح كونه امراة لانه لم يخلق لغذاء الولد فاشبه ساءر الماءعات ولان اللبن اثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثي نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله الاصل----------- عن النص في لبن الرجل وب------------------------------------لبن بهيمة حتي لو شرب منه ذكر او انثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات	2836	-3456383333046326420	295	520.5	235	376	78.45744323730469	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	22	61	115	326	1537	300	من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------ بلبن من لم تبلغ سن حيض --لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها بخلاف ما اذا بلغته ل--------انه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال	757	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	104	179	540	925	1565	300	من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولانه لو وصل لبن الحية الي جوف الميت لم تثبت الحرمة فكذا ان انفصل منها بعد موتها فان انفصل منها وهي حية واوجر الصبي بعد موتها حرم لانه انفصل منها وهو حلال محترم ولا تحريم بلبن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن فرع الولد--- بخلاف ما اذا بلغتها كما مر لانه وان لم يحكم ببلوغها فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب فاكتفي فيه بالاحتمال	2836	-3456383333046326420	190	352.5	155	388	48.96907043457031	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	67	129	351	672	1537	300	حياة مستقرة فلا اثر لوصول--- اللبن الي جوف غيره---------------------------------------- لخروجه عن التغذي و كونه لم يبلغ------------------------------------------ حولين في ابتداء الخامسة وان بلغهما في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره ولاية------ والوالدات يرضعن اولادهن	757	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2837	true	8612454669059863894	83	141	445	772	1636	300	حياة مستقرة سواء اوصل اليهما اللبن بالارتضاع ام بغيره كالايجار ولو ناءما لا الطفل الميت لخروجه عن التغذي ونبات اللحم وفي الصحيحين انما الرضاعة من المجاعة ولا ابن حولين------------------------------------------------------------------------------------- لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهقي وغيره لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن	2837	-3456383333046326420	196	314.0	158	412	47.57281494140625	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0758	false	3448579545709181330	0	43	0	225	1575	300	بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي------ حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم هذا الخب--------ر علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم	758	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	131	175	685	920	1521	300	بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم---- الخبر المذكور علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم	2838	-3456383333046326420	221	419.5	179	239	92.46862030029297	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0760	false	3674534540656575201	155	247	773	1271	1545	300	او ارضعتها ام --------كبيرة تحته ايضا-------------------------- انفسختا اي نكاحهما لانهما صارتا---------- اختين -------------------------------------------------------ولا سبيل الي الجمع بينهما ولا اولوية ل--احداهما علي الاخري وله نكاح ايتهما شاء لان المحرم عليه جمعهما -او ارضعتها بنتها اي الكبيرة حرمت الكبيرة ا-----بدا لانها صارت ام زو-جته و----الصغيرة-------------------------------------- ربيبة فتحرم ابدا الي وطء الكبيرة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة والا فلا تحرم والغرم للصغيرة والكبيرة في المسالتين ما مر فعليه لكل منهما نصف المسمي او نصف مهر المثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر --مثلهما ------------------------------لا ان وطء الكبيرة فله لاجلها علي المرضعة -مهر --مثل	760	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2844	true	9101490623342379092	176	283	943	1515	1606	300	لو ارضعت-- ام زوجته الكبيرة او اختها او بنت اخيها زوجته الصغيرة انفسخ -----نكاحهما لانهما صارتا في الاولي اختين والكبيرة في الثانية خالة للصغيرة وفي الثالثة عمة لامها ولا سبيل الي الجمع بينهما وينكح بعد ذلك احداهما ان------------------------ شاء لان المحرم عليه جمعهما فان ارضعتها بنت----- الكبيرة حرمت الكبيرة عليه ابدا لانها صارت جدة زوجته وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة مدخولا بها لانها صارت ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن مدخولا بها---------------------------------------- والغرم فيما ذكر كما سبق------------------- فعليه لكل منهما نصف المسمي او نصف مهر م--ثل وله علي المرضعة----------- نصف مهر المثل ا--لا ان الممسوسة تطالبه بكل المسمي او مهر المثل ويرجع -الزوج علي المرضعة بمهر المثل	2844	-3456383333046326420	293	348.0	232	683	42.89897537231445	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	15	185	74	934	1545	300	والا بان زوجها مجب--------ر او ادنت ولم تعين احدا و------لم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق لاحتمال ما تدعيه ------ولم يسبق----- ما ينافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح وقولي به او مكنته مع تحليفها من زيادتي ولها في الصور مهر مثل بشرطه السابق من انه يطءها معذورة والا فلا شء له----------ا عملا بقولها فيما تستحقه نعم ان اخذ-------------ت المسمي فليس له طلب رده-------------------------------------------------------- لزعمه انه له- والورع به فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي بشرطه السابق اولي من قوله ان وطء وحلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكر --رضاع -----علي نفي --علمه لانه ينفي فعل --غيره ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و حلف مدعيه----- علي --بت لانه يثبته سواء فيهما الرجل والمراة ولو نكل احدهما عن اليمين --------------------------------------------------------------------------------------وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت هو اي الرضاع والاقرار به بما ياتي في الشهاد-ات من ان ال-----رضاع يثبت برجلين وبرج---------------ل وامراتين وب-اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار به لا يثبت الا برجلين لانه-- مما يطلع عليه-- الرجال غالبا وتقبل---------- شهادة	762	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2852	true	-6488255788735074786	38	292	178	1459	1500	300	والا بان زوجت بغير اذن لصغر او نحوه او باذن من غير معين ولم تمكنه من وطءها صدقت بيمينها لان-------- ما تدعيه محتمل ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء لها ان لم يطا عملا بقولها والا فلها مهر المثل وان كانت قد قبضت المسمي او بعضه فله حكم ما لو اقرت له به وكذبها فلا يسترده منها بل يبقي في يدها لزعمه انه لها والورع له--------------------- ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة فرع يحرم علي السيد---------------- وطء امة اقرت بالمراضعة بينها وبينه قبل الشراء منه لها وكذا بعده وقبل التمكين وقيل لا تحرم في هذه والترجيح فيها من زيادته وبما رجحه جزم صاحب الانوار قال البغوي ويخالف ذلك ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل يبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع والمنكر للرضاع يحلف علي نفي العلم- لانه ينفي فعل الغير -ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا و-----مدعيه يحلف علي البت ولو بعد نكول صاحبه-------------------------------- عن اليمين لانه يثبت فعل الغير ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها لم يحلف بناء علي انه ي-حلف علي البت ذكره الاصل الطرف الثالث ف----------------ي الشهادة عليه اي علي الارضاع يقبل في الرضاع وفي حلب لبنها رجل وامراتان او اربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان ولا يقبل في الاقرار به والايجار للبن------------------- الا -رجلان لانهما مما يطلع عليهما الرجال غالبا ويقبل في الرضاع شهادة	2852	-3456383333046326420	465	560.0	363	1501	30.979347229003906	65	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	23	87	127	459	1564	300	--من ثدي وحركة حلقه بعد علمه ا-----------------نها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا------------------ يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القر-------------------------------------------------------------------------------اءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه ذكر الشروط المذكور------------ة لان المقر يحتاط فلا يقر الا عن تحقيق------------------------------------------------ كتاب النفقات وما يذكر معها وهي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعت- لاختلاف انواعها	763	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2855	true	8277308290890604116	77	170	413	900	1658	300	للبن---- وحركة الازدراد له ويشترط العلم منه بكونها ذات لبن حال الارتضاع او قبيله فان لم يعلم به لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن من غير تعرض لوصول اللبن الجوف ولا للرضاع المحرم وان كان مستند علمه تلك القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ولا يكفي رءية اخذ الطفل تحت ثيابها وادناءه منها كهيءة المرضعة لانها قد توجر لبن غيرها في شء كهيءة الثدي ولا سماع صوت المص فقد يمتص اصبعه او اصبعها كتاب النفقات------------------ جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج وجمعها لاختلاف انواعها	2855	-3456383333046326420	204	276.0	161	509	40.07858657836914	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	190	297	963	1547	1564	300	واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته------ واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مر وذلك--- كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر-الاقل وعلي المتوسط ما بينهما كما تقرر وانما لم تعتبر كفاية المراة كنفقة القريب لانها تستحقها ايام مرضها وشبعها وانما وجب ذلك بفجر اليوم للحاجة الي طحنه وعجنه وخبزه من غالب قوت المحل للزوجة من برا و-----شعير او تمر او اقط او غيرها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها وقياسا علي الفطرة والكفارة	763	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	104	188	554	1002	1593	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما ه-ل يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكثر وعلي المعسر الاقل وعلي المتوسط ما بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب قوت البلد اي بلدها من حنطة او شعير او تمر------- او غيرها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها وقياسا علي الفطرة والكفارة	2856	-3456383333046326420	401	710.0	326	606	66.17161560058594	68	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	1	161	4	822	1569	300	اذ لا يتم العيش بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختلف الواجب ب--------الفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و يجب لها عليه لحم يليق به جنسا ويسارا وغيره كعادة المحل قدرا ووقتا ويقدرهما اي الادم واللحم قاض باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيهما من جهة الشرع ويفاوت في قدرهما بين الثلاثة الموسر والمعسر والمتوسط فينظر ------------------ما يحتاج----ه المد من الادم فيفرضه علي المعس-ر و--ضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وينظر في اللحم الي عادة المحل من اسبوع او غيره وما ذكره الشافعي------------- من مكيلة زيت او سمن اي اوقية -تقريب وما ذكر-------------------------------------------------------------------------------- من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان----- ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم---- اللحم و-------------لم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم	765	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2857	true	-6029494884261251788	56	300	300	1539	1539	300	اذ لا يتم العيش بدونه ولانه مامور بالمعاشرة بالمعروف وليس منها تكليفها الصبر علي الخبز وحده وانما وجب لها وان لم تاكله لانها اليها وليس له منعها من ترك التادم كما ليس له منعها من صرف بعض القوت الي الادم لانها متصرفة في ملكها قال الاذرعي وانما يتضح وجوب الادم حيث يكون القوت الواجب مما لا يساغ عادة الا بالادم كالخبز بانواعه اما لو كان لحما او لبنا او اقطا فيتجه الاكتفاء به اذا جرت عادتهم بالاقتيات به وحده فان اختلفت الادم ولم يكن غالب فاللاءق به لا بها كما مر في الطعام ويختلف ذلك بحسب اختلاف الفصول فيجب في كل فصل ما يل--------------------------يق به وبعادة الناس وان كان فاكهة و--------------يقدره القاضي--------------- باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيه-- من جهة الشرع----------------------------------------------------- فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المد--------- فيفرضه---- للاعسار ويضاعفه لليسار ويوسطه- بينهما للت----------------------------------------------------وسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب كما قاله الاصحاب ويجب لها اللحم بحسب عادة البلد وبما يليق بيساره وغيره وما ذكره الشافعي من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويعتبر فيه تقدير القاضي كما صرح به في البسيط ويشبه ان لا ادم غير اللحم- في يومه اي اللحم قال في الاصل ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم-	2857	-3456383333046326420	532	826.5	421	1417	37.544105529785156	91	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	35	153	167	759	1486	300	بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء--- بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل---- كساء في شت--اء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في --صيف تحتهما زلية او حصير --------لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه------- كمضربة وثير---------ة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل------------- ومخدة بكسر الميم مع لحاف----------------------------- او كساء في --شتاء و مع رداء في ص---------------------------------------------------------------يف وكل ذلك بحسب العاد------------ة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة	766	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2861	true	-742237120907124368	0	146	0	754	1576	300	بكسر الطاء والفاء وبفتحه-ا وبضمه-ا وبكسر الطاء وفتح الفاء هي بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل لها كساء في الشتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف تحتهما زلية او حصير لقعودها لانهما لا يبسطان وحدهما --------------------وعلي المتوسط زلية بكسر الزاي وهي شء مضرب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي المعسر حصير في الصيف ولا بد في الشتاء و------------------يجب لها مرقد اي----------------------------------- فراش ترقد عليه للعادة كمضربة وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ذكره الجوهري ومخدة بكسر الميم وسميت بذلك لانها توضع تحت الخد ولحاف او كساء من الشتاء -------او في بلد باردة الاولي بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الصيف وكله--- بحسب العادة نوعا وكيفية حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة	2861	-3456383333046326420	472	772.5	375	839	56.257450103759766	80	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0764	false	-1588421792074431023	238	286	1208	1479	1546	300	رشيدة واكلت بغير اذن وليها لم- تسقط بذلك نفقتها----- والزوج متطوع وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ذلك ف--ي الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة وتعبيري بعنده اعم---------- من تعبير	764	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2866	true	-4201454234874836934	60	130	300	684	1584	300	رشيدة ولم ي------اذن وليها فلا تسقط----- نفقتها بذلك والزوج متطوع وخالف البلقيني فافتي بسقوطها به قال وما قيده النووي غير معتمد وقد ذكر الاءمة في الامة ما يقتضي ذلك وعلي ذلك جري الناس في الاعصار والامصار وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ما مر في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة وتعبير المصنف بالرشيدة اولي من تعبير	2866	-3456383333046326420	238	417.0	195	395	60.25316619873047	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0770	false	-2534507663042872284	246	281	1262	1436	1531	300	لها اي لنفسها بسبب الحمل لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت علي المعسر لا لح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل معتدة عن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد	770	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	106	196	570	1033	1571	300	لما مر للحامل بسبب الحمل لا للحمل لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت علي المعسر ولانها مختلفة القدر بيسار الزوج واعساره كما هو شان نفقة الزوجات ولان الولد بعد الانفصال اذا احتاج الي حاضنة تجب النفقة للحاضنة والحامل لا تتقاعد عن الحاضنة ولانها لا تسقط بمضي الزمان فتجب علي الرقيق بناء علي ذلك اذ لو كانت للحمل لم تجب عليه اذ لا يلزمه نفقة القريب سواء اكان الحمل حرا ام رقيقا لا للحامل م------ن وطء شبهة ولو بنكاح فاسد	2875	-3456383333046326420	155	279.5	122	469	33.049041748046875	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0771	false	-2112900186687780056	7	43	29	238	1578	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة و-------------------------القريب تسقط مءنته بها--------------- وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لا----------نها وجبت--- قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	771	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	0	46	0	260	1571	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما سياتي ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط فيما لو مات- بعد بينونتها كما سياتي لانها وجبت ثم قبل الموت- فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	2875	-3456383333046326420	175	282.0	142	262	66.79389190673828	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	231	300	1170	1555	1555	300	الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز و-ما بعده الي البلوع ت-سمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام والاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية-	775	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	93	135	468	701	1542	300	المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي حفظ---------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه وهي نوع ولاية وسلطنة ولكن الباب النساء بها----------------------------------------------------------------------- اليق---- لانهن اشفق واهدي الي التربية	2895	-3456383333046326420	171	253.0	138	396	43.181819915771484	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0778	false	5147787556301205314	115	177	544	873	1529	300	ان اختير منع ا--نثي لا ------ذكر--- زيارة --ام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها بخلاف الذكر لا ي---------------------------------------منعه زيارتها----- لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وخرج بزيارة الام عيادتها فليس له المنع منها لشدة الحاجة اليها ولا يمنع اما زيارتهما اي الذكر والانثي-------------------- علي العادة كيوم في ايام لا في كل يوم ولا ي---منعها من	778	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	156	220	812	1139	1550	300	ان اختير منع الانثي لا منع الذكر من زيارة الام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها لسنها وخبرتها لا من عيادتها لشدة الحاجة اما الذكر فلا يمنعه من شء من ذلك لءلا يالف العقوق ولانه ليس بعورة فهو اولي منها بالخروج وللام زي---------------------------------------------------------------------ارتهما في بيته في يوم من الايام يومين فاكثر علي العادة------------- لا في كل يوم فليس له منعها من	2901	-3456383333046326420	202	301.5	161	409	49.38875198364258	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	2	200	10	1048	1570	300	القيام بها واولاهن --ام ل-------وفور شفقتها --فامهات لها وارثات وان عل----------------------------------------------------ت الام تقدم القربي فالقربي فامهات اب كذلك اي وارثات وان علا الاب --------------------------------------------------------------تقدم القربي فالقربي وخرج بالوارثات غيرهن وهي من ادلت بذكر بين انثيين كام ابي ام لادلاءها بمن لاحق له في الحضانة وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث فانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ولان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة فاخت لانها اقرب من الخالة فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي --فبنت --اخت --فبنت اخ كالاخت مع الاخ والترتيب بينهما من زيادتي فعمه لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمو--------------------------------------------------------------مة وتقدم --اخت و--خالة و--عمة ----لابوين عليهن ل----اب لزيادة قرابتهن وتقديم الخالة والعمة لابوين عليهما لاب من زيادتي وتقدم اخت وخالة وعمة لابوين عليهن لاب ولاب عليهن لا----م لقوة الجهة وفهم بالاولي انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فرع لو كان للمحضون بنت قدمت في الحضانة عند عدم الابوين علي الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل الاقارب والمراد بتمتعه بها وطءه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح في فتاويه هنا وتثبت الحضانة لا------------------------------------------------نثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما	776	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	67	294	362	1563	1595	300	الاناث ف----اولاهن الام لقربها ووفور شفقتها ثم امهاتها المدليات بالاناث الوارثات لمشاركتهن اياها في الارث والولادة ثم امهات---------------------------------------------------------- الاب المدليات بالاناث الوارثات لان لهن ولادة ووراثة كالام وامهاتها تقدم القربي فالقربي ممن ذكر وانما ق-------------------------------------------------------------------------------دمت امهات الام علي امهات الاب ---------------------------------------------------لان الولادة فيهن محققة وفي امهات الاب مظنونة ----ولانهن اقوي في الارث بدليل انهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته ثم امهات ابيه كذلك اي المدليات بالاناث الوارثات تقدم القربي فالقربي ثم امهات جده كذلك وعلي هذا القياس ثم الاخت من اي جهة كانت لقربها وارثها ثم الخالة لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي ثم بنت الاخت ثم بنت الاخ --------------------------------------------لان جهة الاخوة مقدمة علي ----العمومة وقدمت بنت الاخت علي بنت الاخ كما تقدم الاخت علي الاخ ثم العمة وتقدم الاخت والخالة والعمة من الابوين عليهن من الاب لزيادة قرابتهن ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------لاب عليهن من الام لقوة الجهة ومنه علم ان----هن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام وذكر الخالة والعمة من الابوين من زيادته فرع لا حضانة لجدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة ف----------------------ي الجملة ولا لمن تدلي بذكر لا يرث كبنت عم لام وبنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بنت وهذا يغني عما قبله فرع لبنت الخالة ثم لبنت العمة ثم لبنت العم لغير ام حضانة فكل انثي قريبة--------- لم تدل بذكر غير وارث لها	2904	-3456383333046326420	393	414.0	313	1667	23.575284957885742	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0776	false	4165667135706584694	163	271	867	1429	1570	300	الاقارب والمراد ب--تمت-عه بها وطء-ه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح---- في فتاويه هنا وتثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما علم من التقييد بالوارثات فيما مر كبنت خالة وبنت عمة وبنت عم لغير ام وان كانت غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة بخلاف غير القريبة كالمعتقة وبخلاف من ادلت بذكر غير وارث كبنت خال وبنت عم لام وكذا من ادلت بوارث او بانثي وكان المحضون ذكرا يشتهي و تثبت لذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم -----------------------------------كابن عن-- لوفور شفقته- وقوة قرابته -بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية	776	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2905	true	192378678669494972	84	184	437	984	1593	300	الاقارب والمراد باستمتاعه بها جماعه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه والا فالاقرب اولي بها الانسب بعبارة الاصل فالقريب وكان عدل عنها الي ذلك ليفيد الاولوية وان كان للزوج قرابة بناء علي انه لا ترجيح بالزوجية كما هو احد وجهين في الاصل ويكون الترجيح فيها من زيادته اخذا من العتق فيما ياتي وعليه فاولوية القريب مفهومة بالاولي وان تمحض الذكور ثبتت اي الحضانة لكل قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وارث ول-------------و غير محرم كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم وكابن العم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية	2905	-3456383333046326420	211	338.5	170	876	24.08675765991211	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	77	169	373	871	1530	300	في مءنة المملوك وما معها عليه اي المالك كفاية رقيقه غير --مكاتبه مءنة من قوت وادم وكسوة و---------------------------------------ماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ويقا-------------------------------------------------------س بما فيه غيره مما ذكر ولا شء -عليه للمكاتب ولو --------كتابة فاسدة----------------------- لاستقلاله بالكسب واستثناءه من زيادتي واطلاقي الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسوة--------- من غالب عادة------- ارقاء البلد من بر----------------- وشعير وزيت وقط------ن وصوف وكتان وغيرها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	779	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	160	271	782	1398	1556	300	في نفقة المملوك وعلي السيد نفق--------------ة رقيقه غير المكاتب ولو ابقا وزمنا وصغيرا واعمي ومرهونا ومستاجرا ومعارا وكسوته وكذا ماء طهارته ومءنته اي وساءر مءناته لخبر للمم------------------------لوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيه----ما ما في معناهما بخلاف المكاتب ولو فاسدا الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة اقاربه وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ويجب ذلك من غالب قوت رقيق اي ارقاء البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير وزيت وقطن وكتان وصوف وغي------رها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال -المعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	2907	-3456383333046326420	273	338.0	219	665	41.05263137817383	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	260	300	1334	1530	1530	300	ولو--------------- كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصارفي رقيقه علي ذلك بل يلزمه زيه------- الغالب--- ولو تنعم بما--- فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار-	779	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2908	true	3041065651001044931	16	55	92	282	1561	300	ولو تقشف السيد بان كان------ ياكل ويلبس دون---------- المعتاد غالبا بخلا او رياضة لم يتبعه العبد------------------ بل يلزم السيد رعاية الغالب له ولو تنعم بما هو فوق اللاءق به استحب- ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار	2908	-3456383333046326420	137	197.5	108	225	60.88888931274414	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	0	51	0	269	1481	300	علي الغالب كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حملة الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	780	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2908	true	3041065651001044931	55	103	282	538	1561	300	علي الغالب-------- وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه قال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم----- فاجاب بما اقتضاه الحال	2908	-3456383333046326420	255	493.5	207	269	94.79553985595703	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	181	240	896	1201	1516	300	-وله مخارجة --رقيقه علي------ ما يحتمله كسبه المباح الفاضل عن مءنته ان جعلت من كسبه---------------------------- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بتراض---- فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة وهي ضرب خراج معلوم يءديه من كسبه ---	781	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2910	true	-6334476007439464570	158	223	792	1131	1506	300	فصل- مخارجة الرقيق المكلف علي ما يحتمله كسبه وهي ضرب خراج معلوم عليه يءديه كل يوم او اسبوع مثلا مما يكسبه جاءزة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة--------- صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بالمراضاة فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة اما اذا خارجه علي ما لا يحتمله كسبه	2910	-3456383333046326420	223	375.5	179	349	63.896846771240234	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	6	82	30	386	1516	300	بها وهي ملكه ولا ضرر---------- في ذلك و-في الثانية---------------------------------------------------------------------- لبنها ومنافعها له ولا ضرر فان حصل ضرر للولد او للامة اولهما فلا اجبار وليس لها --استقلال بفطم ولا ارضاع--------- اذ لا حق لها في التربية وقولي ان لم يضر اعم من قوله في الاولي ان لم يضره وفي الثانية ان لم يضرها ولحرة حق في تربيته فليس لاحدهما فطمه---------------------------- قبل مضي --حولين و لا ارضاعه بعدهما الا بتراض بلا ضرر لان لكل منهما حقا في التربية	781	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2910	true	-6334476007439464570	0	66	0	319	1506	300	بها وهي ملكه ولا ضرر علي الولد في ذلك وعلي الرضاع له بعدهما ان لم يتضرر هو او هي بالارضاع سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما م---------------------------------------------ر وليس لها الاستقلال ب--------ارضاع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية بخلافه مع ا---------------------------------------------------------------لحرة فانه لا يجبر ------احدهما اي احد الابوين الحرين علي الفطام قبل مضي الحولين ل-------------------------------------ان لكل منهما حقا في التربية	2910	-3456383333046326420	160	175.0	123	478	33.47280502319336	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0781	false	6921947125765802883	148	175	722	859	1516	300	-----السابق فل-يس له ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما او يومين او ثلاثة ثم ------------------يعجز وله ان يكلفه الاعمال الشاقة--- بعض الاوقات وبه صرح الرافعي	781	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	3	33	16	168	1556	300	مسلم السابق فلا يجوز ان يكلفه عملا علي الدوام يقدر عليه يوما و--يومين--------- ثم يعجز عنه فعلم انه يجوز -له ان يكلفه الاعمال الشاقة في بعض الاوقات وبه صرح الرافعي	2911	-3456383333046326420	117	188.5	94	164	71.34146118164062	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	0	72	0	331	1518	300	امتنع من ذلك وله مال اخر اجبر علي --كفاية او ازالة ملك هي اعم من قوله بيع او ذبح ماكول منها صونا------ لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه ويقتضيه الحال وهذا من قولي وله مال من زيادتي فان لم يكن له مال اخر اجبر علي احد الاخيرين او الايجار فان امتنع فعل الحاكم ما يراه مع ذلك فان تعذر فكفايتها من بيت المال ثم ع---------------لي المسلمين	782	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	102	163	541	832	1521	300	امتنع من ذلك وله مال الزمه الحاكم الكفاية او البيع للدابة او الذبح لها ان كانت-- ماكول----ة او الاكراء لها--------- فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا و-----------ان لم يكن له مال باع الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي------------------------------------- بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين	2912	-3456383333046326420	142	148.5	107	354	40.11299514770508	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	144	210	680	1048	1518	300	ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما ف------------------------------يه من اضاعة المال-------------- كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعد- تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني	782	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2913	true	3381332329525596753	207	280	1067	1479	1577	300	ترك سقي الزرع والاشجار وترك عمارة الدار والقناة ونحوهما مما يحتاج اليه من العقار اذا ادي الي الخراب كذا علل- الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاقدين فانه جاءز خلافا للروياني	2913	-3456383333046326420	338	632.5	277	413	81.84019470214844	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	101	130	455	611	1518	300	عمارته------ لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه	782	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2914	true	3509269351171491813	40	69	214	375	1541	300	عمارة العقار لانتفاء حرمة الروح ولانهما- من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه	2914	-3456383333046326420	150	283.5	122	162	92.59259033203125	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	160	234	764	1122	1437	300	مات----- لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات حالا فشبه عمد لان مثله لا يقتل غالبا واقتصاري علي التالم كاف كما صح----------------------------------------------حه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل -----------------------------------ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم كجلدة --عقب فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات	783	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2916	true	3180432883901680573	3	102	11	513	1487	300	مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك ولو اقتصر--------------------------------------------------------- علي التالم كان اولي فانه المقتضي للقود كما اقتضاه كلامهم وصرح بتصحيحه النووي في شرح الوسيط ونقله عن جماعة وقال الرافعي لو لم يتعرض الغزالي للالم لم يضر لان الورم لا يخلو عن الالم بخلاف عكسه فعلم ان العبرة بالالم لكن قول الرافعي لم يضر اي في مراد الغزالي والا فيضر في الحكم اذ الحكم منوط بالالم وان عدم الورم ولا اثر------ لغرزها في -----------جلدة العقب ونحوها اذا لم يتالم ب---------ه لعلمنا بانه لم يمت به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات	2916	-3456383333046326420	205	292.0	159	585	35.0427360534668	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0784	false	8918741700696158083	103	144	499	708	1464	300	نفسه بان قال اقتل نفسك------------------------ والا قتلتك فقتلها-------------------- فلا قود----------- لان ذلك--- ليس باكراه حقيقة لاتحا-------------------------------------------------د المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا ان لم يقتل نفسه كان اكراها	784	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	214	277	1064	1362	1482	300	------------------نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم فمات فلا قصاص علي الامر لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه كان اكراها	2923	-3456383333046326420	177	279.0	140	316	56.012657165527344	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	164	220	842	1119	1545	300	قال وقت----------- القتل صبيا وامكن صباه فيه- او مجنونا وعهد جنونه قبله حلف فيصدق لا---------------------------------------------ن الاصل بقاء الصبا والجنون سواء انقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او- قال انا صبي الان وامكن فلا قود ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه	787	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2931	true	-8203355936343902767	225	289	1163	1481	1542	300	قال القاتل كنت عند القتل صبيا وامكن صباه عنده او مجنونا وعهد جنونه قبله وقال الولي بل كنت بالغا او غير مجنون صدق القاتل بيمينه لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء اتقطع او لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه وان قال انا---- الان صبي لم----------- يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لحلفه --	2931	-3456383333046326420	227	401.0	178	335	67.76119232177734	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	58	201	275	992	1477	300	فلا قود حالا لان------ احدهما ابوه وقد اشتبه الامر و------------------------------لو قتل احد --اخوين --شقيقين حاءزين الاب والاخر الام -معا وكذا ان قتلا مرتبا ولا زوجية بين الاب والام والمعية والترتيب ب--زهوق الرو----------ح فلكل منهما ---قود علي الاخر لانه قتل مورثه وقدم في معية محققة او محتملة بقرعة و في غيرها بسبق للقتل وهذه من زيادتي نعم ان علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان----------------------------------------------------------------------------------------- اقتص احدهما ول-------------و مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي--------- ان القاتل بحق لا يرث---------- او كان ثم زوج------------------------------------ية بين الاب والام فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول فقط القود لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود- ويسقط باقيه ويستحق القود ع-لي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود- عن قاتلها واستحق قتل اخيه	789	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2936	true	2048775171382602990	40	203	213	1074	1575	300	فلا قصاص الا -ان ينفيه احدهما عن نفسه ويبقي الاخر علي استلحاقه فيقتص من الاول فرع لو قتل احد الاخوين الشقيقين اباهما -----والاخر امهما معا والعبرة في ----------------------------------المعية والتعاقب بالزهوق للروح لا بالجرح فلكل منهما القصاص علي الاخر لانه قتل مورثه فان عفا احدهما فللمعفو عنه ---------------------------------------------------------------------------------ان يقتص من العاف-----------------------------------ي فان لم يعف قدم احدهما للقصاص والتقديم له بالقرعة عند التنازع لاستواءهما في وقت الاستحقاق فلو اقتص احدهما من اخيه بقرعة او مبادرا بدونها لم يرث اخا-------------------ه بناء علي الاصح من ان القاتل بحق لا يرث فيقتص منه اي من المقتص ورثة اخيه ولا فرق هنا بين بقاء الزوجية بين الابوين وعدمه لانهما اذا ماتا معا لم يرث احدهما الاخر وان تعاقبا في قتل ابويهما والزوجية باقية فالقصاص علي القاتل الثاني دون الاول ل----------انه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام فاذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	2936	-3456383333046326420	398	568.0	313	1046	38.049713134765625	60	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	203	238	1035	1221	1539	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا------------ بتغير الحال في الانتهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء----------------------------------------------------------------- وفي القود------- الكفاءة من الفعل------- الي ال--------انتهاء فصل فيم يعتبر في قود- الاطراف	792	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2950	true	7612396596203739491	173	247	897	1284	1557	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة وفي القصاص تعتبر الكفاءة من الفعل كالرمي الي الفوت وهو انتهاء الجناية باب القصاص في الاطراف	2950	-3456383333046326420	155	212.5	124	387	40.05167770385742	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	20	162	109	859	1569	300	في الراس والوجه بكسر الشين جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لاشجة عشر -------------حارصة بمهملات وهي ما --تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة------------- والحريصة والقاشرة و-------دامية بتخفيف الياء تدميه بضم التاء اي تشق بلا---- سيلان دم والا تسمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة وباضعة من البضع وهو القطع------------- تقطع اللحم -بعد الجلد و--متلاحمة------------------ تغوص فيه اي في اللحم و------------------------------------------------------------------سمحاق بكسر السين تصل جلد----------------------------ة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة و-------------------------------------------------------------موضحة تصله اي تصل ال--عظم بعد خرق الجلدة و------------------------------------------------------------هاشمة تهشمه ا---------ي العظم وان لم توضحه و--منقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها------------------------ تنقله من محل- الي اخره وان لم توضحه وتهشمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما---------------------------------مومة وتسمي --امة--------- تصل- خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس و--دامغة بغين معجمة--------- تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه و---------------هي مذففة عن-د بعضهم	793	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2952	true	6261786390759778637	65	274	349	1472	1615	300	------------وهي بكسر الشين جمع شجة بفتحها--------------------------------------------- عشر بالاستقراء الحارصة بمهملات وهي التي تشق الجلد قليلا نحو الخدش وتسمي الحرصة كما في الاصل والحريصة كما في المحكم والدامية وهي التي---- تدميه بضم التاء اي الشق من غير سيلان دم وقيل معه وال-----------------------------------------------------باضعة بموحدة ومعجمة ثم مهملة وهي التي تقطع --لحما بعد الجلد والمتلاحمة بالمهملة وهي التي تغوص فيه اي في اللحم ولا تبلغ الجلدة التي بينه وبين العظم قال في الاصل وتسمي اللاحمة والسمحاق بكسر السين وبالحاء المهملتين وهي التي تبلغ جلدة العظم اي التي بينه وبين اللحم وتسمي الجلدة به ايضا وكذا كل جلدة رقيقة قال في الاصل وقد تسمي هذه الشجة الملطاء والملطاة والملاطية والموضحة وهي التي توضح العظم بعد خرق الجلدة اي تظهره من اللحم بحيث يقرع بالمرود وان لم يظهر كما سياتي والهاشمة وهي التي تكسره اي العظم وان لم توضحه والمنقلة بكسر القاف-------- افصح من فتحها وتسمي المنقولة وهي التي تنقله من موضع الي اخر- وان لم توضحه وتهشمه قال في الاصل ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق والمامومة جمعها ماميم كمكاسير قال في الاصل وتسمي الامة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس والدامغة ب--المعجمة وهي التي تخرق ا---لخريطة------- وتصل الدماغ قال في الاصل وهي مذففة وزاد بعضهم	2952	-3456383333046326420	507	651.0	405	1260	40.238094329833984	75	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	7	41	38	217	1485	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد ا-------لاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	798	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	119	153	596	774	1515	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الاصل وق--------ال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	2962	-3456383333046326420	165	326.0	133	186	88.70967864990234	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	190	257	955	1283	1485	300	سن غير مثغور ولو بالغا وهو الذي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانهاالسقوط انتظر حاله فلا قود -ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان بان فساد منبتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان سقطت البواقي وعدن دونها----------------- وقال اهل الخبرة فسد منبتها وجب قود و------------------------------------------------------لا يقتص له في صغره-------- بل يءخر حتي يبلغ فان مات قبل --بلوغه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتص وارثه في الحال او اخذ الارش واذا اقتص من غير مثغور لمثله	798	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2966	true	9076521473548959392	146	293	750	1480	1506	300	سن غير مثغور ولو بالغا---------------------------------------------------- انتظر----- فلا قصاص ولا دية في الحال لانها تعود غالبا فان نبتت سليمة فلا شء له او بها شين كسواد واعوجاج ولو كان الشين طولا او شغا بالمعجمتين والفتح والقصر اي زيادة بان زادت السن او نبت معها سن شاغية اي زاءدة وهي التي يخالف نبتها نبت غيرها من الاسنان فحكومة تجب فيها وان نبتت اقصر مما كانت فقسطها من الارش يجب وان يءس من نباتها وقته بان سقطت ساءر الاسنان وعادت ولم تعد المقلوعة وقال اهل الخبرة فسد منبتها فالقصاص واجب لانه بان بالاخرة انه افسد المنبت فيقابل بمثله لكن لا يقتص في الحال في الصغير بل يءخر حتي يبلغ فان مات قبل البلوغ فان كان قبل الياس فلا قصاص لوارثه لعدم الياس من نباتها وفي وجوب الارش وجهان اصحهما كما سياتي في الديات المنع وان كان بعد الياس اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ------فرع لو قلع مثغور -مثله	2966	-3456383333046326420	204	268.5	156	794	25.69269561767578	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	5	38	28	196	1596	300	السابقة مع ان الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهر ابديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية	800	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	269	300	1412	1568	1568	300	السابق- مع ان الاصل---------- عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية-	2976	-3456383333046326420	154	286.5	125	168	91.66666412353516	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	230	279	1117	1375	1480	300	كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقا--------------------------------ل وديت القتيل اوديه وديا------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره	805	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	7	62	32	324	1570	300	كتاب الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من------------------ الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل ا-ديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر الترمذي وغيره	2999	-3456383333046326420	221	401.0	177	311	71.06109619140625	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	9	37	43	181	1485	300	مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك--- ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	808	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3002	true	-4359993859644130608	0	29	0	141	1560	300	مجوسيا فدية مجوسي لانه بما ذكر ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن	3002	-3456383333046326420	135	264.0	107	141	95.74468231201172	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	139	256	693	1286	1485	300	ما دون النفس من------------------------------------------- الجر-ح ونحوه يجب في --موضحة --راس او وجه ولو في العظم الناتء خلف الاذن او فيما--- تحت المقبل من اللحيين او صغرت والتحمت نصف عشر دية صاحبها ففيها الكامل وهو الحر المسلم غي------ر الجنين خمسة ابعرة لخبر في الموضحة خمس من الابل روا----ه الترمذي وحسنه وانما لم يسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حكومة و في هاشمة نقلت او-------------------------------------------------------------------------- اوضحت ولو بسراية او احوجت ل--ه اي ل----لايضاح بشق لاخراج ع--ظم او تقويمه -------------عشر من دية صاحبها ففيها لكامل عشرة ابعرة لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل -رواه الدار قطني والبيهقي موقوفا علي زيد	808	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3004	true	-5401636479830901906	66	176	330	882	1478	300	ما دون النفس ثلاثة اقسام جرح وابانة طرف وازالة منفعة الاول الجروح و---------في الموضحة للراس ولو للع----------ظم الناتء خلف الاذن والوجه ولو تحت---------- اللحيين---------------- نصف عشر دية صاحبها فللك-----امل وهو الحر المسلم الذكر غير الجني---------------------------ن خمس من الابل لما رواه الترمذي وحسنه ------------------------------في ال------------------------------------موضحة خمس من الابل وفي ال---------------هاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه ولم تسر مثلها اي خمس من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت -----------او احوجت اليه اي الي الايضاح بشق لاخراج العظم او تقويمه او سرت اليه فعشر من الابل لم----------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدار-قطني والبيهقي موقوفا علي زيد	3004	-3456383333046326420	336	484.5	263	750	44.79999923706055	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	194	259	991	1304	1502	300	فقسط منه فيها ان انضبط والا فحكومة فيها وفرق بينه وبين عين الاعمش لان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل في---------------------------------------------------------------------------ها الدية و في كل جفن ربع من الدية ولو كان- لاعمي لان ---الجمال والمنفعة -في	810	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	140	209	754	1111	1608	300	فقسط من الدية يلزم---- والا فحكومة----- وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قال- الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه الدية العضو الثالث الاجفان ففي قطعهما او احشافهما الاولي ففي قطعها واحشافها الد-------------------------ية ولو كانت لاعمي لان فيها جمالا و-منفعة وفي	3009	-3456383333046326420	262	456.0	208	393	66.66666412353516	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	69	223	323	1091	1476	300	ارش مقدر او غير مقدر وجب---------- مع ديته وان كان احدهما اكثر لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات او اوضحه في صدره فزال عقله فدية وحكوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان ادعي ولي المجني عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زواله بالجناية وانكر الجاني اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا حلف لان حلفه ي--------------------------------------------ثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلفا في جنون م---------------------------------------------------تقطع ------حلف زمن افاقته والا بان انتظما حلف --جان فيصدق لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت و تجب دية في ازالة سمع لخبر البيهقي بذلك ---------------------------------------ولانه من المنافع المقصودة ففي سمع كل من اذنيه نصف دية و في ازالته مع ------اذنيه ديتان لان السمع ليس في الاذنين	813	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	2	234	11	1201	1542	300	ارش مقدر او حكومة وجبا اي كل منهما مع ديته اي العقل -----------لانها جناية ابطلت منفعة ليست في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره فلو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب ثلاث ديات وان مات في اثناء المدة المقدر عوده فيها وجبت الدية كما جزم به الجرجاني وغيره واعتبار المدة والتصريح بوجوب الدية من زيادته وكذا تنظير الانتظار فيما مر بسن من لم يثغر وعبارة الاصل نقلا عن المتولي فان توقع عوده فيتوقف في الدية فان مات قبل الاستقامة ففي الدية وجهان كما لو قلع سن مثغور فمات قبل عودها وقوله سن مثغور وصوابه كما قال الاذرعي وغيره سن غير مثغور فانه الذي ذكره المتولي وان كان الموافق للمنقول اي من حيث الحكم ما عبر به فان كذبه الجاني في زوال عقله ونسبه الي التجانن اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية بلا يمين لانه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف زمن افاقته و-----ان انتظما حلف الجاني----- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة ------------------------والاختبار بان يكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه الثاني السمع اي ازالته وفيه الدية---------------------------------------------- لخبر البيهقي وفي السمع الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولانه من اشرف الحواس فكان كالبصر وفي ازا----------------------لته مع قطع الاذنين ديتان لانه----- ليس في الاذنين	3020	-3456383333046326420	458	684.0	361	1308	35.015289306640625	80	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	6	63	30	314	1467	300	من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدره------------------------------------------------------------------------ بان عرفه في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس فان كان- التفاوت---------------------- نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة	814	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3021	true	6897718278436282258	137	210	685	1058	1525	300	من الاذنين او احداهما وكذبه الجاني صدق المجني عليه بيمينه لانه لا يعرف الا منه وقسط واجب السمع علي الزاءل والباقي ان امكن التقسيط بان عرف- في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان يخشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي سماع الاخري ثم يعكس ويجب قسط التفاوت كما سياتي ذلك فان كان نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يمكن التقسيط----- فحكومة	3021	-3456383333046326420	231	386.0	181	379	60.949867248535156	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	159	253	771	1236	1467	300	اهل خ--برة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم-------------------------------------------------------------- ان لم يوجد اهل خبرة او لم يبن لهم شء امتحن بتقريب نحو عقرب كحديدة من عينه بغتة ونظر اينزعج ام لا فان انزعج حلف الجاني والا فالمجني عليه وتقييد الامتحان بعدم ظهور شء لهم هو ما حمل عليه البلقيني ما في الروضة واصلها اذ فيهما نقل السءال-- عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	814	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	35	101	190	521	1565	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع--------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما ياتي من انهم اذا توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ا---------------------------ن لهم طريقا الي معرفته والذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل----------------- نقل --سءالهم عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي	3022	-3456383333046326420	238	374.5	188	531	44.82109069824219	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	124	191	618	973	1506	300	في ازالة صوت- مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر-------------------- زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي فان زال معه حركة ل------------------------------------------------------سان بان عجز عن التقطيع والترديد فديت------ان لانهما منفعتان مقصودتان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما --دية و تجب دية في ازالة ذوق كغيره-- من الحواس وتدرك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا زال ادراك واحدة منهن وجب خمس الدية فان نقص الادراك	815	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3027	true	468794396458476868	130	274	683	1504	1657	300	في ابطاله ولو مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد الدية لما روي البيهقي عن زيد بن اسلم مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية ولانه من المنافع المقصودة فان اشل باذهابه اي الصوت اللسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان تجبان لانهما منفع---------تان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية ولو اذهب به اي بابطال الصوت النطق وهي اي اللسان سليمة فقد تعطل النطق بفوات الصوت فدية واحدة تجب بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي ايجاب حكومة لتعطيل النطق السابع والثامن المضغ والذوق وفي ابطال كل منهما الدية----------------------- كغيرهما من المنافع المقصودة وابطال المضغ يحصل باسترخاء اللحيين بان يتصلب مغرسهما حتي تمتنع حركتهما مجيءا وذهابا وتخديرهما بان يجني علي الاسنان فيصيبهما خدر وتبطل صلاحيتهما لمضغ ودية الذوق موزعة علي خمسة حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة لكل منها خمسها اي الدية وفي نقصانه اي الذوق ب--------------ان نقص الاحساس	3027	-3456383333046326420	208	266.0	166	867	23.990772247314453	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0816	false	3184261508388683667	40	85	205	445	1506	300	في الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وخرج --بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حك--------ومة لا	816	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3029	true	-7307473744872570302	250	297	1306	1551	1567	300	في الاول قوي من اعصاب غليظة لا يكاد يزول بالوطء---- وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وكذا ان افضا-ها ولم يستمسك البول تجب دية وحكومة لا	3029	-3456383333046326420	179	302.0	143	250	71.5999984741211	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	220	290	1105	1452	1507	300	ولا تبلغ --------حكومة ماله ارش م--قدر ك--يد و--رجل مقدره لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتن-قص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح --الاصبع بطوله عن ديته ولا تبلغ --------حكومة مالا مقدر له كفخذ وعضد دية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وان بلغت ارش عضو مقدر او زادت عليه او دية متبوعه كان قطع كفا بلا اصابع فلا تبلغ حكومتها دية الاصابع فان بلغت ---	817	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3033	true	6204673709448372602	2	98	10	505	1548	300	ولا يبلغ الحاكم بحكومة طرف ارشه المقدر كاليد والرجل------ لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنتقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته ولا يبلغ بما اي بحكومة ما دون الجاءفة من الجراحات علي البطن او نحوه الجاءفة اي ارشها ولا بنحو اي بحكومة نحو الصلب والساعد وساءر ما ليس له ارش مقدر من الاعضاء كالظهر والكتف دية النفس وان بلغت ارش عضو مقدر او زادت عليه وانما لم يجعل الساعد كالكف حتي لا يبلغ بحكومة جرحه دية --الاصابع لان الكف هي	3033	-3456383333046326420	248	381.0	196	503	49.304176330566406	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	71	202	371	1002	1548	300	عمد لا عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت و -------------------------------------------------------------------------علي عاقلة غيره وهو من لم يقصد الاصطدام منهما او من احدهما لعمي او غفلة او ظلمة نصفها مخففة وعلي كل منهما ان لم يمت وهو من زيادتي او في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان----------------------------------------------------------------------- لم تكن مملوكة له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا لو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر ل----ها مع قوة حركة الاخري --------------لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلد- العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان عن الامام واقراه وجزم به ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	822	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	13	136	63	684	1584	300	عمد لا عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض وكذلك لا يتعلق به قصاص اذا مات احدهما دون الاخر فعلي ع--------------------------------------------------------------------------------------اقلة كل منهما نصف دية مغلظة لوارث ال-------------------------------------اخر وان تعمد احدهما دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ ثم محل ذلك كله اذا لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة ا-----لاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل-- عن الامام واقر-ه وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	3050	-3456383333046326420	302	485.5	238	920	32.826087951660156	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0830	false	-2631426899370147179	204	243	1021	1226	1524	300	اصطدمت حاملان فالقتا -----جنينين لزم -------------------------------------------------------------------عاقلة كل منهما نصف ------غرتي جنينهما لا-------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري فلا يهدر منها شء بخلاف الدية لان الجنين اجنبي عنهما فصل	830	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	222	270	1196	1462	1634	300	اصطدم -حاملان فماتتا مع الجنينين لزم كل واحدة في تركتها اربع كفارات لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس وعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخري كغيرهما ونصف الغرتين لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم عاقلتها الغرة------------------------- فلا يهدر منها شء بخلاف الدية لان الجنين اجنبي عنهما ----	3051	-3456383333046326420	163	265.0	132	296	55.06756591796875	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0824	false	-1145778087521350986	32	85	162	418	1494	300	يضم-نه وان لم يكن له----- فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التماس اتلاف- لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فان لم يخف غرق----------------------------------------------------------------------------------------------ا او اختص النفع بالملقي كان قال من بالشط او بزورق او نحوه بقرب السفينة الق متاعك في البحر وعلي ضمانه فالقاه او اقتصر علي قوله الق متاعك	824	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3056	true	8638247564825561259	189	252	945	1252	1472	300	-ضمانه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التم-س اتلافا لغرض صحيح بعوض فصار كقوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق ومثله قوله لمن معه اسير اطلق الاسير ولمن له قصاص اعف عن القصاص ولمن له طعام اطعم هذا الجاءع ولك علي كذا او علي ان اعطيك كذا فاجاب سءاله فيلزمه ما التزمه بخلاف ما ل------------------------------------------------و اقتصر علي قوله الق متاعك	3056	-3456383333046326420	141	201.5	108	357	39.49580001831055	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0806	false	1789278718931772682	165	262	827	1351	1528	300	علي عاقلة -لجان مءجلة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني فيه ---ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	806	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	141	234	719	1222	1591	300	علي عاقلة الجاني وفيهما -------------------------ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	3063	-3456383333046326420	488	948.0	399	528	92.42424011230469	89	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0824	false	-1145778087521350986	231	265	1130	1321	1494	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن- الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه------ والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش عاقلة جان عصيته المجمع علي ارثهم من النسب	824	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	234	265	1222	1401	1591	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء---- المستحق ويقال لتحملهم عنه الع-------قل اي الدية ويقال لمنعهم عن القاتل والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش وجهات التحمل ثلاث العصبة م--------ن النسب	3063	-3456383333046326420	145	253.0	118	198	73.2323226928711	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0827	false	-700791092970138387	247	300	1236	1501	1501	300	جناية الرقيق مال جناية رقيق---------------------------- ولو بعد العفو او فداء من جناية اخري يتعلق برقبته اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالمتلعق برقبته طريق وسط في-	827	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3072	true	-1862398625676849573	97	147	517	773	1570	300	جناية الر---------------قيق وهي متعلقة اي واجبها المالي ولو بعد ا----------------------لعفو متعلق برقبته اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فال-تعلق برقبته طريق وسط في	3072	-3456383333046326420	220	411.0	176	294	74.8299331665039	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	15	99	72	487	1544	300	مع رقبته وان اذن له سيده في الجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه نعم ان اقر الرقيق بالجناية ولم يصدقه سيده ولا بينة تعلق واجبها بذمته كما مر في الاقرار او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني ومعلوم مما مر في الرهن ان جناية غير المميز ولو بالغا بامر سيده او غيره علي الامر	828	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3072	true	-1862398625676849573	188	238	1008	1251	1570	300	مع ذم-ته وان اذن له سيده --بالجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه نعم ان اقر ال-عبد بالجناية ولم يصدقه سيده ت---------علق واجبها بذمته كما مر في الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم مما مر--------- ان جناية غير المميز---------- بامر سيده او غيره علي الامر	3072	-3456383333046326420	236	416.0	186	415	56.867469787597656	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	121	174	608	878	1544	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب و-----تعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية --------------------------------------لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	828	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3073	true	1982419559851966144	5	54	27	280	1540	300	لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وانما اعتبر يوم--------------- الجناية كما حكي عن النص لتوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها واعتبر القفال يوم الفداء-------------------------------------------- لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	3073	-3456383333046326420	181	287.5	143	313	57.827476501464844	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	1	115	6	612	1604	300	ونفسه وان لم يضمنهما لانها انما تجب لحق الله تعالي لا لحق الادمي وخرج بغير الحربي المذكور الحربي الذي لا امان له فلا تلزمه الكفارة--------------------- ومثله الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته وبالقتل غيره كالجراحات فلا كفارة فيه- لورود النص بها في القتل دون غيره كما تقرر وليس غيره في معناه وبالمعصوم عليه غيره كباغ قتله عادل عكسه في القتال وصاءل ومقتص منه ومرتد وحربي لا امان له ولو امراة او صبيا او مجنونا فلا كفارة في قتله وانما حرم قتل هذه المراة وتالييها لان تحريمه ليس لحرمتهم بل لمصلحة المسلمين لءلا يفوتهم الارتفاق بهم وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره --------------فالكفارة--------- عليه	831	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	211	281	1062	1438	1529	300	ونفسه لان الكفارة--------- انما تجب لحق الله تعالي لا لحق الادمي وخرج بسوي الحربي-------- الحربي ----------------فلا تلزمه الكفارة لعدم التزامه الاحكام ومثله الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته وبالقتل ------الجراحات فلا كفارة فيها لورود النص بها في القتل دون غيره كما تقرر وليس غيره في معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ان غير المميز لو قتل بامر غيره ضمن امره دونه وقضيته ان الكفارة كذلك نبه عليه	3085	-3456383333046326420	319	542.0	257	651	49.00153732299805	54	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	116	151	602	786	1507	300	احدا بنيه مثلا- قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل	833	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3095	true	1111224650394334716	176	206	897	1058	1535	300	احد ابني القتيل قتله زيد وكذبه الاخر ولو فاسقا-------------------- بطل ال---لوث فلا يحلف المدعي- لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله لان النفوس مجبولة علي الانتقام من قاتل	3095	-3456383333046326420	148	259.0	120	185	80.0	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	164	216	840	1090	1507	300	اعلم انه قتله او كذبه وثبت اللوث بعدل او ق----------------ال احدهما قتله زيد ومجهول و قال الاخر قتله عمرو ومجهول -حلف كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر وله اي كل منهما--------- ربع --دية لاعترافه بان الواجب -----نصفها وحصته منه نصفه	833	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3096	true	8069425709307854700	0	54	0	276	1512	300	اعلم انه قتله فلا يبطل---- اللوث قاله الروياني وغيره فان قال احدهما قتله زيد ومجهول وق-ال الاخر قتله عمرو ومجهول اقسم كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر و--اخذ كل منهما ممن عينه ربع الدية لاعترافه بان الواجب عليه نصفها وحصته منه نصفه	3096	-3456383333046326420	222	376.0	175	283	78.44522857666016	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	178	217	905	1103	1504	300	ولو --قال الحاضر لا احلف الا-- قدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة ف---اذا حضر الغاءب حلف معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته-------------------------------------------------------- ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف- الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان	834	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3099	true	8643444874894239776	144	238	718	1212	1543	300	ولو امتنع الحاضر من الزاءد علي قدر حقه -لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا حضر الغاءب كمل معه بخلاف نظيره في الشفعة لان التاخير فيها تقصير مبطل والقسامة لا تبطل بالتاخير حذف المصنف صدره لفهمه من قوله ان لم يصبر وعجزه لانه مفرع علي ضعيف اذ الصحيح في باب الشفعة انه لا يبطل حق الحاضر منها بالتاخير وان ماتا اي الثاني والثالث بعد حلف الحاضر فورثهما الحاضر حلف حصتهما ولا يكفيه حلفه السابق لانه لم يكن مستحقا لحصتهم يومءذ ولو خلف------------------------------ زوجة وبنتا حلفت الزوجة عشرا والبنت اربعين بجعل الايمان بينهما اخماسا لان	3099	-3456383333046326420	143	213.5	113	525	27.238094329833984	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	0	47	0	250	1499	300	صلي الله عليه وسلم في خبر البخاري اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ولم يتعرض للقود- ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القود- احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوله في الخبر اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ا-ن التقدير بدل دم صاحبكم جمعا بين	835	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3101	true	-6922530653573566311	202	264	1093	1451	1634	300	صلي الله عليه وسلم--------------- اما ان تدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب-------- ولم يتعرض للقصاص ولان القسامة حجة ضعيفة فلا توجب القصاص احتياطا لامر الدماء كالشاهد واليمين وليست كاللعان في رجم المراة لتمكنها فيه من الدفع بلعانها اولا كاليمين المردودة لتقويها بالنكول ولهذا جعلت كالاقرار او كالبينة واجابوا عن قوله في الخبر اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم بان التقدير بدل دم صاحبكم جمعا بين	3101	-3456383333046326420	217	387.0	175	381	56.955379486083984	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	86	120	483	662	1552	300	بان---------------------- صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا-------------------------- اي الشهادتان وهو الظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما-------- وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر	837	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3107	true	541610750769931906	183	225	1011	1233	1643	300	وان صدقهما دون الاولين او صدق الجم-----------يع او كذب الجميع وهو اي والمدعي الولي بطل الجميع اي الشهادتان وهو --ظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما والتهمة وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر	3107	-3456383333046326420	159	289.0	127	235	67.65957641601562	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	218	288	1142	1484	1552	300	كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد -لم تلغ- الشهادة لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمنا-------- في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن----------- كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت --	837	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3109	true	-9071781503259605489	5	69	23	345	1529	300	كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل يوم السبت والاخر بانه اقر به يوم الاحد فلا تلغو الشهادة لانه لا اختلاف في القتل و------صفته بل في الاقرار الا--------------------------------- ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في---- الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو	3109	-3456383333046326420	286	508.0	227	365	78.35616302490234	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	125	161	667	842	1538	300	بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	842	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	251	281	1316	1461	1549	300	بعد موته------------------------ كما جعل عمر رضي الله ------عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	3112	-3456383333046326420	145	270.5	115	175	82.85713958740234	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	89	135	472	706	1595	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	838	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	35	81	189	423	1578	300	كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	234	468.0	188	234	100.0	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	138	164	719	861	1595	300	الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين-------------------------------------- او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا	838	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	269	300	1401	1578	1578	300	الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما-نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع بفساد-ه كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا-	3117	-3456383333046326420	135	242.0	111	180	75.0	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	164	280	861	1474	1595	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا -------------بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب -------------------------------------------علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع طريق واما الخوارج وهم قوم------------ يكفرون م---رتكب كبيرة ويتركون ---------------------------------------الجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول ا----------------------لضرر والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا------- قوتلوا ولا يجب --قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن البغوي ان حك---------------------------------مهم حكم قطاع الطريق وبه جزم الاصل فان قيد بما ا-------------------------ذا قصدوا اخافة الطريق	838	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	0	172	0	897	1576	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليس لهم حكمهم اي البغاة لانتفاء حرمتهم ولان ابن ملجم قتل عليا متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص لانتفاء شوكته فرع الخوارج---------------------------------------------------------- قوم من المبتدعة يكفرون من ارتكب كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا------------- في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا و--لم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق ----------------------------------------------------------------------------البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واصله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق	3118	-3456383333046326420	309	384.0	243	1046	29.541109085083008	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0839	false	-1082191262078877633	14	131	69	689	1554	300	لذلك ------ان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا والا فلا تقبل-------------------------------------------------- شهادتهم ولا قضاءهم لانتفاء العدالة المشترطة في الشاهد والقاضي وتقييد القبول بعلم ما ذكر مع قولي واموالنا من زيادتي وخرج بما يقبل فيه قضاءنا غيره كان حكموا بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فلا يقبل- ولو كتبوا بحكم او سماع بينة فلنا---- تنفيذه اي الحكم لانه حكم امضي والحاكم به من اهله و ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا الحكم بها اي ببينتهم لتعلقه----- برعايانا نعم يندب لنا عدم التنفيذ والحكم استخفافا بهم و-يعتد بما استوفوه من عقوبة حد او تع--------------------زير وخراج وزكاة وجزية -------------------------------------------------لما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية و يعتد بما فرقوه من سهم المرتزقة علي جندهم --------لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	839	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3119	true	2955875493849510790	41	185	223	992	1617	300	-ذلك ايضا وان علمنا انهم لا يستحلون ما ذكر لكن محله اذا فعلوا ذلك مع موافقيهم كما سياتي في الشهادات نعم لو بينوا في شهادتهم السبب قبلت لانتفاء التهمة حينءذ كما سياتي ثم-------------------------------------------------------------- وخرج بما ينفذ فيه قضاءنا غيره كان حكموا بما يخالف النص او الاجماع او القياس الجلي فلا ننفذه ولو كتبوا بحكم منهم ا--لي حاكمنا جاز تنفيذه ---------لانه حكم امضي والحاكم به من اهله بل لو كان الحكم لواحد منا علي واحد منهم فالمتجه وجوب تنفيذه قاله الاذرعي وكذا لو كتبوا بسماع بينة يجوز لنا الحكم بها----------- لتعلق الحكم برعايانا ويستح--ب لنا ان لا ننفذ حكمه--م استخفافا بهم وليعتد بما استوفوه بالبلد الذي استولوا عليه من حدود وتعازير وخراج وزكاة وجزية لاعتمادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية وكذا لو--- فرقوا--- سهم المرتزقة ف-ي جندهم يعتد به لانهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم	3119	-3456383333046326420	406	572.0	322	865	46.93641662597656	61	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0840	false	-7504513062324816057	6	116	32	639	1585	300	لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما يتلفه المتاول بلا شوكة وبه صرح الاصل لانه كقاطع الطريق وبخلاف ما تتلفه طاءفة ارتدت ولهم شوكة وان------------------------------ تابوا واسلموا------------- لجنايتهم علي الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلهم الامام حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان اصروا--------- بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم ان- لم يتعظوا ----اعلمهم بالمناظرة وهذا من زيادتي ثم ان اصروا-------------------------- اعلمهم بالقتال لانه تعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال	840	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	132	290	693	1562	1606	300	لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما لو ارتدت-------------------------------------------------------------- طاءفة -------لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا فانهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح الطرف الرابع في كيفية قتالهم والمقصود به ردهم الي الطاعة لا نفيهم وقتلهم فيقاتلون كالصاءل فلا يقاتلهم الامام حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان ابوا عن الرجوع بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم اذا لم يتعظوا يعرض عليهم -المناظرة -----------------فان اصروا علي اباءهم اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال لانه تعالي امر بالاصلاح ثم بالقتال	3120	-3456383333046326420	501	875.5	408	956	52.40585708618164	84	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	216	273	1124	1398	1538	300	او عنادا او اعتقادا بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف -----------------------------------------------------------------وكذا قول الولي حال غيبته انا الله لكن قال ابن عبد السلام انه يعزر فلا يتقيد الاستهزاء وما عطف عليه بالقول وان او همه كلام الاصل وذلك كنفي الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او	842	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	216	268	1097	1340	1502	300	او عناد- او استهزاء بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان او حكاية او خوف فمن مبتدا خبره قوله بعد كفر اي فمن اعتقد قدم العالم بفتح اللام وهو ما سوي-------------------- الله تعالي وحدوث وفي نسخة او حدوث--------------------------------------------------------------------------- الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله او	3125	-3456383333046326420	143	233.5	108	339	42.182891845703125	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	115	204	621	1070	1549	300	لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصير---------------------------ة والاول ----------------------------------------------------------------------------------------------هو المنقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه جماعة منهم السبكي وقال ------------------------------------------------الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا--------------- قال وما نقل عن الامام بحث له ولو ادعي ---مدعي عليه بردة اكراها وقد شهدت بينة بلفظ كفر او فعله حلف في---------صدق ولو بلا قرينة لانه لم يكذب الشهود والحزم انه يجدد كلمة الاسلام وقولي او فعله من زيادتي و شهدت بردته فلا تقبل اي البينة لما مر وعلي ما في الاصل تقبل ولا يصدق مدعي الاكراه بلا قرينة لتكذيبه الشهود لان المكره لا يكون مرتدا	843	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	12	116	61	640	1610	300	لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة وهذا ما صححه في اصل الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وكثير وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة وبنحوه اجاب المصنف كاصله في باب تعارض البينتين وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي يجب القطع به وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا واطال في بيانه قال وما نقل عن الامام بحث له وان ادعي الاكراه علي الردة------- وقد شهد عليه شاهدان وكانت شهادتهما بالردة لم يصدق ولو بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكذيبه الشهود لان المكره لا يكون مرتدا	3132	-3456383333046326420	223	334.0	177	755	29.53642463684082	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	179	293	890	1433	1463	300	وانما اعتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته--- فحقه ان يمتنع عن الحرام------------------------------------------------ واعتبر وقوعه ---حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر علم انه لا احصان بوطء في ملك يمين ولا بوطء شبهة او نكاح فاسد كما في التحليل وانه لا احصان لصبي ومجنون ومن به رق لانه صفة كمال فلا يحصل الا من كامل وانه لا يعتبر الوطء في حال عصمة ح------تي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	846	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	34	151	168	752	1543	300	وانما اعتبر الوطء في نكاح صحيح لان به قضي الواطء الشهوة واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة واعتبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين ولا يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بمكلف عند الفعل لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم وبما تقرر علم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر الوطء مع كامل ولا عصمته حتي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم	3145	-3456383333046326420	373	677.5	294	728	51.236263275146484	74	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	107	137	517	674	1527	300	ويغرب نصف عام------------------ لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل بردته ويحد بقذفه وان تضرر السيد نعم قال	848	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	253	287	1301	1476	1543	300	ويغرب نصف عام علي النصف من الحر لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ولا يبالي بضرر السيد في عقوبات الجراءم بدليل انه يقتل بردته ويحد بقذفه وان تضرر السيد ولو زني	3145	-3456383333046326420	151	284.0	121	175	86.28571319580078	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	30	73	166	389	1537	300	--قصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فاكثر- ان راه الامام لان عمر------------- غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة فلا يكفي تغريبه الي ما دون مسافة القصر اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ ول--ا ترتيب	847	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	118	158	607	818	1538	300	القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن وفوقها ان راه الامام لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة ل--------------------ا دونها---------- اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ وليكن تغريب	3146	-3456383333046326420	182	312.5	145	241	75.51866912841797	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	44	81	228	402	1527	300	لانها مما يتم به- الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فان امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب	848	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3148	true	-6123393214494168721	125	162	606	781	1529	300	لانها مما يتم بها الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فلو امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب	3148	-3456383333046326420	172	337.0	135	175	98.28571319580078	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	210	270	1052	1374	1527	300	--باقرار حقيقي ولو مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذه فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ويعتبر كون الاقرار مفصلا----- كالشهادة او بينة لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	848	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	59	116	315	623	1559	300	بالاقرار فل-------------انه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ووصف------ الاقرار بقوله مفسر كالشهادة واحتياطا للحد وسعيا في ستر الفاحشة ما امكن --	3149	-3456383333046326420	260	466.0	209	329	79.02735900878906	44	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	24	79	110	376	1545	300	قال لا تح---------------------------------------دوني فلا يسقط--------- لوجود مثبته مع عدم تصريحه ب--رجوعه لكن يكف عنه في الحال-------------------------------------------------------------------- فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط بالرجوع------ كما------ لا يسقط هو ولا الثابت---- بالاقرار--- بالتوبة	849	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3151	true	621178288176149479	80	160	384	782	1500	300	قال لا تحدوني وامتنع من تسليم نفسه او هرب فليس برجوع فلا يسقط عنه الحد لوجود مثبته مع عدم تصريحه بالرجوع- لكن يكف عنه في الحال لما في خبر ماعز هلا تركتموه ولانه ربما قصد الرجوع فيعرض عنه احتياطا فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا وا---لحد الثابت بالبينة -لا يسقط بالرجوع وافهم كلامه انه لا يسقط بالتوبة سواء اثبت بالاقرار ام بالبينة	3151	-3456383333046326420	239	396.5	187	403	59.30521011352539	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	198	243	997	1243	1545	300	حضوره اي الامام ولو بناءبه استيفاء الحد---- سواء اثبت الزنا بالاقرار ام بالبينة ولا يجب لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر كالشهود فيسن حضورهم قالوا وحضور جمع -------------------------------------------------------------------------اقلهم اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان محله اذا -------ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر	849	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3153	true	-5189869019026734164	66	153	313	805	1590	300	حضوره اي الامام او نا--ءبه استيفاء حد الزنا سواء اثبت------ بالاقرار ام بالبينة ولا يجب لانه صلي الله عليه وسلم امر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر-------------------------- وحضور جمع من الرجال المسلمين الاحرار لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين واقلهم اربعة لان الزنا لا يثبت باقل منهم والتصريح باستحباب حضور الامام او ناءبه من زيادته وصرح به في المنهاج وغيره وصرح الاصل باستحباب حضور الشهود اذا ثبت بالبينة وظاهره استحباب حضور الجمع المذكور حينءذ ايضا والظاهر انه انما يستحب اذا ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر	3153	-3456383333046326420	193	321.5	157	526	36.6920166015625	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	104	134	516	672	1463	300	بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار فيمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان للجواز	846	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3154	true	-658967493085930555	0	30	0	156	1573	300	بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان للجواز	3154	-3456383333046326420	155	309.0	125	156	99.35897064208984	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	123	174	646	906	1537	300	له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك----------- او شك فيه لم يسقط الحد و-فارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا و----الحدود -مبنية علي الزجر و---لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك-------- اجزاه	847	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3155	true	5925254304930162959	76	131	378	660	1525	300	له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله---- الالم فان انتفي المس والانكباس او شك فيه لم يسقط الحد ويفارق الايمان حيث لا يشترط فيها ذلك لانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا واما الحدود فمبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام وان برا من لا يرجي برءه-- بعد ضربه بعثكال ونحوه اجزاه	3155	-3456383333046326420	233	395.0	184	288	80.90277862548828	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0850	false	5233385817594196102	118	184	577	918	1471	300	ثمانون جلدة لاية والذين يرمون المح-------------------------------------صنات في الحر لقوله فيها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------------------- اذ غيره لا تقبل شهادته وان لم يقذف ولاجماع الصحابة علي ذلك و حد غيره ممن به رق ولو مبعضا فهو اعم من قوله والرقيق اربعون -----علي النصف من الحر لاجماع الصحابة عليه والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف لانها وقت الوجوب-- فلا تتغير بالانتقال من احدهما الي الاخر فلو	850	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3158	true	-3687942109339313345	166	233	896	1251	1565	300	ثمانين جلدة لاية والذين يرمون المحصنات ولاجماع الصحابة عليه ودليل كون الاية في الحر -قوله -----ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون اذ غيره لا تقبل شهادته وان لم يقذف ويحد من في-----------------------------ه رق ولو مبعضا او ام ولد-------------- اربعين جلدة علي النصف من الحر لاجماع الصحابة عليه والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف لتقرر الواجب حينءذ فلا يتغير بالانتقال من احدهما الي الاخر ولا	3158	-3456383333046326420	252	425.5	199	404	62.37623596191406	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	143	188	740	1000	1593	300	كتاب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسره---------------------------------------------------------------------------------ا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي اركانها اي السرقة الموجبة للقطع الاتي بيانه ثلاثة سرقة وسارق ومسروق فالسرقة اخذ --مال خ----------------فية من حرز مثله	851	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	181	234	941	1232	1574	300	كتاب السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي وهي لغ--------------------------------------------------------------------ة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله	3160	-3456383333046326420	186	339.5	152	359	51.810585021972656	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0852	false	-2426802227242694616	32	98	162	502	1508	300	والدينار المثقال وتعتبر قيمة ما يساويه---------- حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا وخرج بالخالص وما بعده مغشوش لم تبلغ قيمته ربع دينار خالصا فلا يقطع به والتقويم يعتبر بالمضروب فلا قطع بربع سبيكة او حليا لا يساوي---------------------------------------------- ربعا مض----------------------------------------------------------------------------------روبا وان ساواه غير مضروب نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض ولا ب------------------------------------------------خاتم----- وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع نظرا الي الوزن الذي لا بد منه في	852	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3161	true	7984461987886876394	0	82	0	406	1554	300	والدينار المثقال وقيس بالربع ما يساويه في القيمة حال السرقة سواء اكان دراهم ام لا فلو سرق شيءا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي ربع مثقال من غير المضروب كسبيكة وحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا او بالعكس فلا قطع به كما ذكره بقوله لا سبيكة بالجر عطفا علي ربع تنقص قيمته عن ربع دينار وان كملت وزنا نظرا الي القيمة فيما هو كالعرض وغير السبيكة من حلي ونحوه مثلها كما صرح به الاصل ولا خاتم ينقص وزنا وان زادت قيمته------------ نظرا الي الوزن وهذا ما --صححه في	3161	-3456383333046326420	155	206.5	120	531	29.19020652770996	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	197	289	1009	1497	1553	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر------------ وانتفاعه بالرباطات والقناطر- للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها وقولي وهو مسلم من زيادتي وهو قيد المسالتين كما تقرر و لا مال --صدقة و لا موقوف وهو مستحق فيهما ككونه في الاولي فقيرا او غارما ل------ذات البين او- غازيا	853	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3166	true	-4209907086849847410	0	80	0	434	1570	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق------ علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناط-ر والرباطات للتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها لا ان كان المسروق--------------------------------------- مال الصدقات وهو اي السارق غني ليس----------------------------- غارما لاصلاح ذات البين ولا غازيا	3166	-3456383333046326420	358	601.5	285	511	70.05870819091797	60	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0856	false	3166597251490330007	231	300	1176	1497	1497	300	ولو نقب واحد في ليلة وسرق في- اخري قطع كما لو نقب في اول ليلة وسرق في اخرها الا ان ظهر النقب ل-----------لطارقين او ل-------لمالك فلا -قطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرق غ-يره وانما قطع في نظيره مما لو اخرج النصاب دفعتين كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي و---------------------------احد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير-	856	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	177	254	900	1261	1473	300	فلو نقب----- في ليلة وسرق وفي اخري قطع كما لو نقب في اول---ها وسرق في اخرها الا ان كان النقب ظاهرا يراه الطارقون او علم به المالك فلا يقطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه غيره وانما قطع في نظيره مما لو اخرج النصاب دفعات -كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها وان نقب واحد واخرج اخر النصاب ولو في الحال لم يقطعا اي لم يقطع واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير	3178	-3456383333046326420	277	478.0	217	370	74.8648681640625	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	36	76	181	412	1576	300	لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك كسكة منسدة وحكاه البلقيني عن نص الام والمختصر وعن الشيخ ابي حامد واتباعه وحكا-----------------------ه الاذرعي والزركشي------- عن العراقيين وبعض الخراسانيين قالا وهو المختار وظاهر ان الدار المشتركة كنحو الخان في الخلاف	858	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3183	true	-4187120339158269172	169	212	809	1063	1499	300	لان الصحن ليس حرزا لصاحب البيت بل--- مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الاذرعي والزركشي الثاني عن العراقيين وبعض الخراسانيين قالا وهو المختار والتعبير باو فيما ذكر ونحوه كثير في كلام ----	3183	-3456383333046326420	113	162.5	91	261	43.295021057128906	16	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	145	199	769	1079	1576	300	وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين وبرجلين كساءر العقوبات غير الزنا وباقرار من سارق مءاخذة له بقوله بتفصيل فيهما اي في الشهادة والاقرار بان ي----------------------------------------------------------------بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق----------------------- والحرز بتعيينه او وصف--ه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	858	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	86	144	436	748	1521	300	وقال الاذرعي وغيره انه المذهب الذي اورده العراقيون وبعض الخراسانيين الثاني --------------------------------------------------------------------------------------الاقرار فيقطع به المقر بالسرقة لخبر من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد هذا ان بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق كما يءخذ من كلام الاصل والحرز بتعيين- او وصف له بخلاف ما اذا لم يعين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	3185	-3456383333046326420	211	357.5	174	399	52.882205963134766	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	69	270	318	1313	1473	300	-بقي او بدله ان لم يبق--- لخبر علي ا---------ليد ما اخذت حتي تءديه وتقطع بعد الطلب يده الي-----------------------------------------------مني قال تعالي فاقطعوا ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتهما--------------- لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر ا---------------------------------و سرق مرار قبل قطعها--------------------------- لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر فان عاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قطع يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع و ان عاد ثالثا قطعت يده اليسري و ان عاد رابعا قطعت رجله اليمني روي الشافعي خبر----------------------- السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وا------------------------------------------------------------------------------------نما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في اليد للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار قطني وغيره	859	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	38	274	183	1393	1511	300	باقيا و-بدله ان كان تالفا لخبر ابي داود علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولان القطع لله تعالي والضمان للادمي فلا يمنع احدهما الاخر وقطع يده اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر-------------- ولو كانت اليد زاء--دة الاصابع او فاقدتها او مقطوعة البعض لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه لو سرق مرارا ولم يقطع اكتفي بقطع يمينه عن الجميع لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وستاتي الاولي في الباب الاتي وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانه تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد فان عاد اي سرق ثانيا بعد قطع ي-----------------مناه فرجله اليسري فان ------عاد ثالثا ----فيده اليسري فان -عاد رابعا ----فرجله اليمني روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانهما الاخذة وقدمت اليد اليمني لان البطش بها اقوي فكان البداءة بها اردع وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار-قطني وغيره	3189	-3456383333046326420	723	1255.5	578	1371	52.7352294921875	124	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	217	300	1065	1473	1473	300	للامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب في الرجل -لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدار قطني وغيره وسن ------------------------------------------------------------------------------------------غمس محل قطعه بدهن--------------- مغلي بضم الميم لتنسد افواه العروق وذكر سن ذلك من زيادتي وخصه الماوردي بالحضري قال واما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق-	859	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3190	true	-4200139310793305855	0	60	0	313	1578	300	للامر به في---- سارق رداء صفوان----- في الاول ولفعل عمر -في الثاني --كما رواه ابن المنذر وغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ويقطع بماض اي حاد قال في الاصل وليكن المقطوع جالسا ويضبط لءلا يتحرك ويحسم عقيبه اي القطع بان يغمس محل----ه بدهن من زيت او غيره مغلي---------- لتنسد افواه العروق---------------------- وخصه الماوردي بالحضري قال واما البدوي فيحسم بالنار لانه عادتهم وقال في قاطع الطريق	3190	-3456383333046326420	195	303.0	159	515	37.864078521728516	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	0	43	0	229	1543	300	واذا قطع حسم بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصلحته---------- لانه حق--ه لا تتمة الحد لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم فعلم ان للامام اهماله فمءنته عليه كاجرة الجلاد --الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من مال المصالح	860	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3190	true	-4200139310793305855	60	189	313	990	1578	300	واذا قطع حسم بالزيت المغلي وبالنار بحسب العرف فيهما انتهي فدل علي اعتبار عادة تلك الناحية ويفعل المقطوع ذلك استحبابا لا وجوبا ويستحب للامام الامر به عقب القطع لخبر الحاكم انه صلي الله عليه وسلم قال في سارق اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه وانما لم يجب لان فيه مزيد الم والمداواة بمثل هذا لا تجب بحال نعم ان ادي تركه الي الهلاك لتعذر فعله من المقطوع بجنون او نحوه لم يجز تركه قاله البلقيني وغيره لمصلحته اي السارق لانه حق له لا تتمة للحد لان الغرض منه دفع الهلاك عنه بنزف الدم فلا يفعل الا باذنه و---مءنته عليه كاجرة الجلاد وخالف البلقيني فقال المعروف في الطريقين انها في بيت المال وذكر نحوه الاذرعي وعلي الاول قال الزركشي وغيره محله اذا لم ينصب الامام من يقيم الحدود ويرزقه من---- المصالح	3190	-3456383333046326420	196	331.0	158	684	28.654970169067383	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	274	300	1407	1543	1543	300	يده اليمني ورجله اليسري فان عاد بعد قطعهما ثانيا--------- فعكسه اي فتقطع يده اليسري ورجله اليمني للاية السابقة وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة-	860	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	68	94	325	460	1568	300	يده اليمني ورجله اليسري فان عاد----------- ثانيا واخذ ذلك فعكسه اي فتقطع يده اليسري ورجله اليمني للاية السابقة وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة	3193	-3456383333046326420	125	226.0	102	146	85.61643981933594	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	38	167	218	884	1550	300	اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحت--مه اذا قتل لاخذ المال والا فلا -تحتم او بقتله عمدا واخذ نصاب بلا شبهة من حرز قتل ثم صلب ---------------------------------بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفعه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذو-----ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	861	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	0	120	0	622	1575	300	اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا -لا تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل انحتامه اذا قتل لاخذ المال والا فلا يتحتم وان -----------اخذ نصابا وقتل ----------قتل ثم صلب حتما زيادة في التنكيل ويكون صلبه بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه كما مر في الجناءز والغرض من صلبه بعد قتله التنكيل به وزجر غير---------------------------------------------------------------ه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	3194	-3456383333046326420	509	917.5	410	707	71.99433898925781	91	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	209	245	1098	1276	1550	300	والمغلب في قتله معني الق-ود لا الحد-- لان- الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق ادمي تغليب حق الادمي لبناءه علي الضيق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود- فكيف يحبط حقه بقتله فيها	861	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	74	103	374	520	1521	300	والمغلب في قتل------ القاطع حق الادمي لانه الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي --------------وحق الادمي----------------- ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها	3195	-3456383333046326420	133	217.0	104	183	72.67759704589844	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0862	false	-6849778751591115921	133	195	672	1002	1535	300	وانا ابادر بعده بالقتل لءلا يهلك بالموالاة فيفوت القتل قودا ثم قطع ثم قتل بلا وجوب مهلة بينهما لان النفس مستوفاة فان اخر مستحق الجلد حقه صبر ا---لاخران حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما لء---لا يفوتا عليه حقه او اخر مستحق القطع --حقه صبر مستحق القتل حتي يستوفي حقه لذلك فان بادر وقتل- عزر لتعديه وكان مستوفيا لحقه -------------ولمستحق القطع حينءذ دية	862	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3197	true	-5350821006690442065	9	74	44	372	1554	300	------بودر ب---------ه لءلا يضيع حقه ايضا قاله الاذرعي -----ثم قطع ثم قتل بلا وجوب مهلة بينهما لان النفس مستوفاة وان اخر مستحق حد القذف صيرا اي الاخران حتي يستوفي حقه وان تقدم استحقاقهما له لءلا يفوتا عليه حقه او اخر مستحق --قطع الطرف صبر ولي ال--قتل حتي يستوفي حقه بذلك فان بادر وقتله عزر لتعديه وكان مستوفيا لحقه ورجع الاخر وهو مستحق القطع الي الدية	3197	-3456383333046326420	250	412.0	197	352	71.0227279663086	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0863	false	8692382594918542893	101	214	494	1078	1531	300	مختار عالم به وبتحريمه ولا ضرورة وحد به اي بتناول ذلك لان صلي الله عليه وسلم كان يحد في الخمر رواه الشيخان وصحح الحاكم خبر من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ وانما حرم القليل وحد به وان لم يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءهما الي الوطء و------------------------------------------------------------دخل----------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف السكران وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها من صبي ومجنون وكافر ومكره وموجر وجاهل به او بتحريمه ان قرب اسلامه او بعد عن العلماء ومن شرق بلقمة فاساغها به ولم يجد غيره وانما حد الحنفي بتناوله النبيذ وان------------ اعتقد-- حله لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه	863	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3200	true	-5201940511742884642	6	132	30	667	1475	300	مختارا ب----------------لا ضرورة ولا عذر لزمه الحد لانه-- صلي الله عليه وسلم كان يحد في الخمر رواه الشيخان وصحح الحاكم خبر من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ وانما حرم القليل وحد به وان لم يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءهما الي الوطء ويكره من غير المسكر المنصف اي شربه وهو ما يعمل من ثمر ورطب والخليط اي شربه وهو ما يعمل من بسر ورطب وقيل من ثمر وزبيب للنهي عن ذلك في الصحيحين وسبب النهي ان الاسكار يسرع الي ذلك بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس بمسكر ويكون مسكرا فيحد بشرب المسكر المسلم المكلف ولو حنفيا شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبيذ وان قل ولا يءثر اعتقاده حله لقوة ادلة تحريمه ولان الطبع يدعو اليه فيحتاج الي الزجر عنه	3200	-3456383333046326420	322	398.0	259	876	36.757991790771484	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	43	76	218	376	1553	300	علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و حد غيره ولو مبعضا --------------------------------------------------------------------عشرون------ علي النصف من الحر كنظاءره	864	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	96	142	505	737	1553	300	علي رضي الله عنه جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وعن انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وعشرون للعبد علي النصف من الحر كنظاءره	3202	-3456383333046326420	139	252.0	111	232	59.91379165649414	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	224	254	1134	1299	1522	300	خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب	865	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	172	202	906	1071	1553	300	خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب	3202	-3456383333046326420	165	330.0	135	165	100.0	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	210	287	1071	1489	1553	300	لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام وتعبيري بنحو سوط	864	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	37	107	185	566	1580	300	لما جاز تركه واعترض بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه--------------------------- لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام وسوط ------------	3203	-3456383333046326420	371	711.0	303	421	88.1235122680664	66	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	42	163	214	831	1522	300	وسوط الحدود بين ------------------------------قضيب اي غصن وعصا-------- غير-- معتدلة ورطب ويابس بان يكون معتدل الجرم والرطوبة للاتباع فلا يكون عصا غير معتدلة ولا رطب فيشق الجلد بثقله ولا قضيبا ولا يابسا فلا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد و---قيس بالسوط غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفرقه اي السوط او غيره من حيث العدد علي الاعضاء فلا يجمع علي عضو واحد ويتقي المقاتل كثغرة نحر وفرج لان القصد ردعه لا قتل----------------ه وال----------------------------------------------------------------وجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه وانما لم يتق ال----------------------------------------------راس لا---------------------------------------------------------------------------نه مستور بالشعر------ غالبا ولا تشد يده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمد هو علي الارض ليتمكن من الاتقاء بيديه فلو وضعهما او احداهما علي موضع عدل عنه الضارب الي اخر لانه يدل علي شدة	865	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	106	300	561	1580	1580	300	وسوط الحدود والتعازير معتدل الحجم فيكون بين القضيب والعصا ويقاس بالسوط غيره ومعتدل ----------------------------------الرطوبة ف--------لا يكون رطبا------------------ فيشق الجلد بثقله ولا شديد اليبوسة ف---لا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد وضربه اي السوط او نحوه بين الضربين فيرفع الضارب ذراعه ليكسب السوط ثقلا لا عضده بحيث يري بياض ابطه لءلا يعظم المه ولا يضعه عليه وضعا لا يتالم به ويفرقه علي------------------------------ الاعضاء فلا يجمعه في عضو واحد لما روي البيهقي عن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في المحل الواحد مهلك ويتقي الوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه ويتقي المقاتل كنقرة النحر والفرج لان القصد ردعه لا قتله لا الراس لما روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان فيه ولانه مستور بالشعر وغيره غالبا فلا يخاف تشويهه بخلاف الوجه ولا يبالي برقيق جلد اي بكون المجلود رقيق جلد يدمي بالضرب الخفيف ويتقي اي المجلود بيده اليمني واليسري فلا يشد ولا يمد علي--- الارض ليتمكن من الاتقاء بيديه فلو وضعهما او احداهما علي موضع عدل عنه الضارب الي اخر لانه يدل علي شدة-	3203	-3456383333046326420	400	608.5	321	1116	35.84229278564453	61	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	87	117	441	592	1553	300	بحيث يحصل بها زجر وتنكيل فلا يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلاء فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل بها حينءذ----- ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا	864	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	92	146	488	766	1532	300	بحيث يحصل به- زجر وتنكيل فلا يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام والزجر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه علي الايام مثلا فانه يبر في يمينه لان المتبع هناك موجب اللفظ وهنا الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا	3204	-3456383333046326420	138	240.0	109	279	49.462364196777344	25	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	189	285	965	1454	1522	300	الافاقة منه ليرتدع ولا في م-------سجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اي حد في سكره او في المسجد اجزا اما في الاول فلظاهر خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما في الثاني فكالصلاة في دار مغصوبة وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي في الروضة كاصلها في باب اداب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام	865	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	169	222	881	1142	1532	300	الامام فرع لا يحد- ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل--------------------------- اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصلاة في ارض مغصوبة وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي ذكره الاصل------ في باب اد-ب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام	3204	-3456383333046326420	223	391.5	177	496	44.959678649902344	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	0	73	0	379	1522	300	لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي-------------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب-------------------------- ليس بقذف و--------تزوير وشهادة --زور و--ضرب بغير حق بخلاف الزنا لا يجابه الحد وبخلاف التمتع ب--طيب ونحوه في الاحرام لايجابه	866	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	228	300	1174	1532	1532	300	لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة------ كما يءخذ من قوله وهو مشروع في كل -------------------------------------------------------------------------------------معصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف الزنا لايج-ابه الحد وبخلاف التمتع بالطيب ونحوه في الاحرام لايجابه-	3204	-3456383333046326420	261	428.0	210	451	57.871395111083984	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	202	246	1044	1264	1522	300	الحر بالضرب عن اربعين وبالحبس او النفي عن سنة وفي -تعزير غيره بالضرب عن عشرين وبالحبس او النفي عن نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن	866	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3205	true	8386244280079663324	264	300	1341	1528	1528	300	--حر بالضرب--- اربعين وبالحبس ------------سنة ولا بتعزير -عبد بالضرب--- عشرين وبالحبس------------ نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن-	3205	-3456383333046326420	181	303.5	146	221	81.90045166015625	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	91	134	476	692	1522	300	وقد ينتفي --------مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي وكما في قطع شخص اطراف ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وانه ------قد يجتمع مع الحد كما في تكر-ر الردة وقد يجتمع مع الكفارة ف----ي الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع	866	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3205	true	8386244280079663324	1	120	8	596	1528	300	وقد ينتفي التعزير مع انتفاء الحد والكفارة كما في صغيرة صدرت من ولي لله تعالي وكما في قطع شخص اطراف نفسه وكما في وطء زوجته او امته في دبرها فلا يعذر باول مرة بل ينهي عن العود فان عاد عزر نص عليه في المختصر وصرح به البغوي وغيره وكما في تكليف السيد عبده فوق ما يطيق من الخدمة فلا يعزر باول مرة ايضا وكما لو رعي احد من اهل القوة من الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فلا يعزر ولا يغرم قاله القاضي ابو حامد وتوقف فيه الاذرعي قال واطلاق كثيرين او الاكثرين يقتضي انه يعزر وقد يجتمع مع الحد كما في تكرار الردة وقد يجتمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع	3205	-3456383333046326420	210	389.5	168	588	35.71428680419922	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	263	300	1340	1522	1522	300	وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحقة اي التعزير لحق الله تعالي وان كان الامام لا يعزره بدون عفو قبل مطالبة- المستحق له -----اما من عفا عنه مستحق الحد فلا يحده الامام ولا يعزره لان التعزير-	866	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	231	260	1188	1331	1543	300	وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحق---- التعزير لحق الله تعالي وان كان------- لا يعزره--------- قبل مطالبته المستحق له لا تعزير من عفا عنه مستحق الحد-------------------------- لان التعزير	3206	-3456383333046326420	132	207.5	105	189	69.84127044677734	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0871	false	-3217539070643487047	94	213	455	1089	1554	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الخت-ن ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع جزءا لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل------------------------------------- بخلاف----- الصبي والمجنون ومن لا ي-طيقه لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وخرج بالرجل والمراة الخنثي فلا يجب ختنه بل لا يجوز--------------------------------------------------- علي م--------------------ا في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع وقولي مطيق من زيادتي وتعبيري بالمكلف اولي من تعبيره بالبلوغ وسن تعجيله لسابع ثاني------------------------------ يوم --ولادة لمن يراد ختنه لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسناد والمراد به ما قلنا لما ياتي فعلم مما ذكرته ان------ يوم الولادة لا يحسب من السبعة	871	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3209	true	1965586850079797283	135	277	688	1419	1546	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين-------- انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه ابو داود قالوا ولانه قطع عضو -لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل ولانه جرح يخاف منه فلو لم يجب لم يجز بخلاف ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكم--------------------------ا يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لصغر كذا قاله الزركشي ويستحب ان يختن لسبع من الايام غير يوم الولادة-------------- لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم السابع من ولادتهما رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح الاسن------------------------------------------اد وانما حسب يوم الولادة م--------ن السبعة	3209	-3456383333046326420	385	605.0	309	928	41.48706817626953	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0867	false	8896013935728480598	100	170	530	869	1475	300	اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر الترمذي وصححه من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكروه	867	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3213	true	-5645602378477058215	39	130	197	638	1514	300	اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر-------------- من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد يجوز للمصول عليه وغيره دفع كل صاءل من ادمي مسلم او كافر حر او رقيق مكلف او غيره وبهيمة عن كل معصوم من نفس وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته من تقبيل ومعانقة ونحوها ومال وان قل نعم لو مال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره -	3213	-3456383333046326420	269	490.5	214	507	53.05719757080078	51	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	16	108	79	566	1487	300	الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر ف-------------------استغاثة ف-----------ضرب ب--يد فبسوط فبعصا ف-------------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن -----------------------ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة -------------ومحله ايضا في المعصوم -اما غيره ك--حربي و--مرتد فله----------- قتله لعدم حرمته	868	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	14	155	73	805	1533	300	للصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كالزجر بالكلام او الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم الضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قال البلقيني ومحله ايضا في المعصوم واما غيره كالحربي والمرتد فله العدول الي قتله لعدم حرمته	3214	-3456383333046326420	460	796.5	372	732	62.841529846191406	79	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	262	300	1299	1487	1487	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان --كانت --حرمته مستورة-	868	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3217	true	-2897158564197043516	156	194	794	986	1531	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر سواء اكانت الحرمة- مستورة	3217	-3456383333046326420	182	342.5	146	193	94.30052185058594	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	173	211	871	1082	1540	300	الجهاد المتلقي تفسيره من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة---------------------- واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	873	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	101	152	509	807	1542	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	3226	-3456383333046326420	209	398.0	171	298	70.13423156738281	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0873	false	5093432447820932057	223	300	1143	1540	1540	300	كل عام ولو مرة فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وقال فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين واما انه فرض في كل عام مرة اي اقل فرضه ذلك فكاحياء الكعبة ولفعله صلي الله عليه وسلم له كل عام وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون و----الخنادق-	873	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3228	true	-8119049537925344841	0	90	0	469	1539	300	الجهاد وهو ----فرض كفاية لا فرض عين والا لتعطل المعاش وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الاية ذكر فضل المجاهدين علي القاعدين ووعد كلا الحسني والعاصي لا يوعد بها وفي خبر الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا فلو عطل الجهاد بان امتنع كل المسلمين منه اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها كترك ساءر فروض الكفايات وان جاهد من فيه كفاية سقط الفرض عن الباقين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل الكفاية بان يشحن الامام الثغور بمكافءين للكفار مع احكام الحصون وحفر الخنادق	3228	-3456383333046326420	246	302.5	201	571	43.082313537597656	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0875	false	6684676006154210180	121	242	608	1179	1482	300	يجب الجهاد فيما ذكر علي مسلم ----------ذكر حر مستطيع له غير صبي ومجنون ولو سكران او خاف طريقا فلا جهاد علي صبي ومجنون لعدم اهليتهما له ولا علي كافر لانه غير مطالب به كما في الصلاة ولا علي انثي وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من ب-ه رق --------------------وان امره به سيد---ه كما في الحج لعدم اهليته له --------------------------------------------------ولا علي -------------------------------غير مستطيع كاقطع واعمي وفاقد معظم اصابع يده ومن به عرج--------------------------------------------------------- بين وان------ ركب او مر-------------------------------------------ض تعظم مشقته وك----------------------------------------------عادم اهبة قتال من سلاح ومءنة ومركوب------------ في سفر --قصر فاضل ذلك عن مءنة من تلزمه مءنته كما في الحج وكمعذور بما يمنع وجوب الحج الا خوف طريق من كفار او لصوص مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	875	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3229	true	-8756162947408074896	15	167	89	856	1591	300	يجب الجهاد الا ع-----لي مسلم بالغ عاقل ذكر حر مستطيع له ---------------ولو سكران لا -------------------علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما--- ولا علي امراة-------------------------------------------- وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا علي من فيه رق ولو مكاتبا او مبعضا وان امر---ه سيده به كما في الحج لعدم اهليته له نعم للسيد استصحاب غير المكاتب للخدمة كما في الحضر ولا علي ذمي وغيره من ساءر الكفار لانهم غير مطالبي------------------------------------ن به كما في الصلاة والذمي بذل الجزية لنذب عنه لا ليذب عنا ولا علي بين العرج ولو ركب لعجزه والدابة قد تتعطل فيتعذر الفرار ولا علي مريض تعظم مشقته واشل يد وفاقد معظم اصابعها وفاقد الانامل واعمي وعادم اهبة وذي عذر يسقط الحج اي وجوبه كعدم راحلة في سفر القصر لعجزهم الا الخوف من الكفار ومتلصصي ال---------------------------------------------------------------مسلمين فلا يمنع وجوب الجهاد لان مبناه علي ركوب المخاوف	3229	-3456383333046326420	295	347.5	226	955	30.890052795410156	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	3	42	21	220	1601	300	-----ثم تدفع اذا اريد منها ذلك ذكره في الروضة كاصلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسروا مسلما----------------------------------------- وان لم يدخلوا دارنا لزمنا نهوض لخلاصه ان رجي بان يكونوا قريبين منا كما يلزمنا في دخولهم دارنا دفعهم لان حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار	877	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3233	true	4654941232977223221	202	254	1066	1328	1565	300	حالا ثم تدفع اذا اريد منها ذلك ولو نزلوا اي الكفار علي خراب او موات ولو بعيدا عن الاوطان من حدود دار الاسلام تعين دفعهم كما لو دخلوا بلاد الاسلام وكذا لو اسروا مسلما وامكن تخليصه منهم بان رجوناه تعين جهادهم وان لم يدخلوا دارنا-------------------------------------------------------------------------------- لان حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار	3233	-3456383333046326420	98	151.5	78	342	28.654970169067383	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	150	214	771	1120	1601	300	لا لغيره اكت-راء كفار -لجهاد من خمس الخمس بشروطه الاتية ل----انه لا يقع عنهم فاشبهوا الدواب واغتفر جهل العمل لان المقصود القتال علي ما يتفق ولان معاقدة الكفار يحتمل فيها--- ما لا يحتمل في معاقدة المسلمي-----------------------------ن وانما لم يجز لغير الامام اكتراءهم لانه يحتاج الي نظر واجتهاد لكون الجهاد من المصالح العامة ويفارق اكتراء-----ه في الاذان بان الاجير ثم مسلم وهنا كافر لا يءتمن	877	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3254	true	9695807870238157	176	246	848	1213	1494	300	لا لغيره استءجار كافر للجهاد ولو باكثر من سهم لراجل او فارس لانه لا يقع عنه ولا يضر الجهل باعمال القتا-----ل لانه يحتمل في معاملات--------------------- الكفار لمصالح القتال ما لا يحتمل في غيره كما في مسالة العلج الاتية في باب الامان وانما لم يجز لغير الامام استءجاره لانه يحتاج الي نظر واجتهاد لكون الجهاد من المصالح العامة ويفارق صحة استءجاره في الاذان بان الاجير ثم مسلم وهنا كافر لا تء-من	3254	-3456383333046326420	217	299.5	171	392	55.35714340209961	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	55	112	296	557	1545	300	لغاز قتل قريب له من الكفار لما فيه من قطع الرحم و قتل قريب مح--------------------------------------------------------رم اشد كراهة من قتل غيره لان المحرم اعظم من غيره الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسب الله تعالي او نبيه صلي الله عليه وسلم ب-------ان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله تعالي وحق -نبيه ------وتعبيري بذلك اعم من قوله الا ان يسمعه يسب	878	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3255	true	-5513575747992661823	184	277	944	1391	1505	300	لغاز قتل قريب له من الكفار لما فيه من قطع الرحم ولانه قد تحمله الشفقة علي الندم فيكون ذلك سببا لضعفه وقتل القريب المحرم اشد كراهة من قتل غيره لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وقد منع النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن وابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابيه لا ان سمعه يسب الله او رسول-----ه صلي الله عليه وسلم والمراد ان يذكره بسوء فلا يكره قتله تقديما لحق الله------ وحق رسوله لان ابا عبيدة ب--ن الجراح قتل اباه حين سمعه يسب	3255	-3456383333046326420	182	264.0	138	460	39.565216064453125	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	185	291	938	1500	1545	300	لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك وهذا من زيادتي و جاز حصار كفار في بلاد و--قلاع وغيرهما وقتلهم بما يعم لا بحرم مكة كارسال ماء عليهم ورميهم بنار منجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم مسلم او ذراريهم -----------------------------------------قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به وخرج بزيادتي لا بحرم مكة ما لو كانوا به فلا يجوز حصارهم ولا قتلهم بما يعم و جاز رمي كفار متترسين في قتال بذراري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بتشديد الياء وتخفيفها اي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وكذا بخناثاهم	878	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3256	true	7205724463223569984	150	249	826	1374	1632	300	لا الرسل فلا يقتلون---- لجريان السنة ب---------------ذلك ويجوز حصارهم في ال-بلاد والقلاع والحصون ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيهم نساء وصبيان واحتمل ان يصيبهم ويجوز اتلافهم بالماء والنار قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر---------- صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به نعم لو تحص-----------------------نوا بحرم مكة لم يجز----------------------------------------------- قتالهم بما يعم كما نص عليه في الام وظاهر كلامهم انه يجوز اتلافهم بما ذكر وان قدرنا عليهم بدونه قال الزركشي وبه صرح البندنيجي لكن الظاهر خلافه ويجوز سبي نساءهم وذراريهم بتشديد الياء وتخفيفها اي صغار---------هم ومجانينهم مع ان ذراريهم	3256	-3456383333046326420	272	422.5	218	759	35.83662796020508	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	8	99	43	542	1646	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم ولان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الكليات ونقصد قتل المشركين ونتوقي المحترمين بحسب الامكان فان لم تدع اليه فيهما ضر------ورة لم يجز رميهم لانه يءدي الي قتلهم بلا ضرورة وقد نهينا عن قتله ورجح في الروضة في الاولي جواز رم-------------------------يهم وعليه يفرق بينها وبين الثانية-------------------------------------------- بان الادمي المحترم محقون- الدم لحرمة الدين والعهد فلم	879	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	92	174	457	896	1558	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم و---------خالف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنهاج كاصله فصحح انه لا يجوز لنا رميهم عند عدم الضرورة------------- لانه يءدي الي قتلهم بلا ضرورة وقد نهينا عن قتلهم او تترسوا بمسلم او ذمي فلا ترميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان بان المسلم والذمي- محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم	3257	-3456383333046326420	248	394.5	198	575	43.130435943603516	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	72	152	371	771	1568	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طلبها كافر سنت له اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود ولان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يطلبها او طلبها وكان المبارز منا ضعيفا فيهما وان اذن له الامام او كان قويا فيهما ولم ياذن له الامام كرهت اما في الاولين فلان الضعيف----------- قد يحصل لنا به ضعف واما في الاخيرين ف----------------لان للامام نظرا في تعيين الابطال وذكر الكراهة من زيادتي	880	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	33	194	157	980	1545	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال مباحة لنا لان عبد الله بن رواحة وابني عفراء رضي الله عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة بان عرفها من نفسه مبارزته ----------لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين و--------------------------------------------------------كرهت مبارزته لغيره اي لغير من فيه قوة لانه قد يحصل لنا به ضعف ولو بارز مسلم بغير اذن الامام كره لان للامام نظرا في تعيين الابطال وذكر الكراهة من زيادته	3260	-3456383333046326420	190	233.5	150	889	21.37232780456543	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	176	254	952	1345	1589	300	دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها والخيار باق في الباقي ----------------------------------------------------------كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي خياره في- الباقي فا-------------------------ن كان اسلامه بعد اختيار الامام خصلة غير القتل تعينت لكن انما يفدي من له في قومه عز ولو ب---عشيرة يسلم به دينا ونفسا وهذا من زيادتي وقبله اي واسلامه--- قبل اسره يعصم دم----------------------ه وماله للخبر السابق	881	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3262	true	-3730577058437622068	206	298	1004	1448	1457	300	دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يرق باسلامه كما علم مما مر فيختار فيه الامام ما سوي القتل من ارقاق ومن فداء كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن لا يفادي الا من كان عزيزا------------------------------------------------------------ في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا في نفسه او اسلم كافر مكلف قبل الظفر به رجلا كان او امراة عصم نفسه وماله لخب-ر السابق	3262	-3456383333046326420	231	338.5	179	505	45.74257278442383	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	176	220	900	1134	1568	300	------يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فان ظن حصوله- لنا كره اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	880	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3265	true	-6621118725366533532	208	277	1106	1480	1608	300	تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق علي-------هم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة او تركتموها الاية وروي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قطع لاهل الطاءف كروما سواء اتلفها لحاجة او لا مغايظة لهم وتشديدا عليهم وقد قال تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية فان ظن حصولها لنا كره اتلافها--------------------------- حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	3265	-3456383333046326420	198	352.5	161	408	48.52941131591797	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	156	254	816	1305	1525	300	بما يعتاد اكله للادمي عموما كقوت وادم وفاكهة وعلف للدواب التي لا يغتني عنها في الحرب شعير او نحوه كتبن وقول لخبر ابي داود والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل -احد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه وان --كان معه طعام	883	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	211	300	1124	1582	1582	300	مما يعتاد اكله للادمي عموما كالشحم واللحم وال-علف للدوا----------------------------ب شعيرا وتبنا ونحوهما--- لخبر ابي داود -الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته بدار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة نقله عليه سواء اكان معه طعام-	3268	-3456383333046326420	420	787.0	337	492	85.36585235595703	76	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0884	false	4564396722894848547	49	87	245	438	1540	300	بعد انقضاء الحرب ولو قبل حيازة الغنيمة فلا حق له في التبسط كما لا حق له في الغنيمة ولانه- معهم كغير الضيف مع الضيف وهذا-------- مقتضي ما في الرافعي ووقع في الاصل والروضة اعتبار بعدية حيازة الغنيمة ايضا	884	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3270	true	-8587133218381101308	1	34	3	177	1536	300	بعد انقضاء الحرب ولو قبل حيازة الغنيمة-------------------- كما لا يستحق منها شيءا- ولانهم معهم كغير الضيف مع الضيف وما قررته هو مقتضي ما في الرافعي ووقع في -------الروضة اعتبار بعدية حيازة الغنيمة ايضا	3270	-3456383333046326420	149	244.0	119	202	73.76237487792969	24	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0884	false	4564396722894848547	150	181	745	905	1540	300	عن حقه منها------------------------ ولو بعد افرازه قبل ملكه له ----------------------------------------------------لان المقصود الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم	884	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3271	true	-1956538652340352479	202	248	1080	1307	1571	300	عن حقه من الغنيمة قبل اختيار التملك ولو بعد افراز---------ه له ما لم يقبله اي ما افرز له او لم يختر التملك لما مر ولان المقصود الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم	3271	-3456383333046326420	150	259.5	121	236	63.559322357177734	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	17	55	83	305	1573	300	--ولا لذي قربي ولو واحدا ف-------لا يصح اعراضهما لان السلب متعين لمستحقه------ كالوارث------------------- وسهم ذوي القربي منحة اثبتها الله تعالي لهم بالقرابة بلا تعب وشهود وقعت كالارث فليسوا كالغاءمين الذين يقصدون بشهودهم محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي	885	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3272	true	-8475167538597708228	60	102	329	580	1633	300	وذو الق----ربي ولو واحدا والسفيه لا يصح اعراضهم- لان السلب متعين لمستحقه بالنص كالوارث وكنصيبه بعد القسمة وسهم ذوي القربي منحة اثبتها الله تعالي لهم بالقرابة بلا تعب وشهود وقعة كالارث فليسوا كالغانمين الذين يقصدون بشهودهم محض الجهاد لاعلاء كلمة الله تعالي	3272	-3456383333046326420	211	384.0	175	256	82.421875	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	175	293	910	1537	1573	300	السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي بذلك لخضرته ب----------------------------------الاشجار والزروع لان الخضرة تظهر من البعد سو-------------------------------------------------------------------------ادا -فتح اي فتحه عمر رضي الله تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا و----------قسم بين الغانمين واهل الخمس ثم بعد قسمته واختيار التمليك بذلوه بالمعجمة اي اعطوه لعمر ووقف دون ابنيته لما ياتي فيها اي وقفه عمر رضي الله عنه علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------- واجره لا--هله اجارة مءبدة------------------------------------------------------- للمصلحة الكلية فيمتنع لكونه وقفا بيعه ورهنه وهبته وظاهر ان البذل انما يكون ممن يمكن بذله كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل-------------------------------------------------------------------- في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراجة-------------- اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا	885	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3277	true	-7395451682717767932	0	141	0	798	1663	300	السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة و---الخضرة تري من- البعد سوادا فقالوا ما هذا السواد ولان بين اللونين متقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر ففتح في -زمن عمر رضي الله ع------نه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة لانه قسم بين الغانمين وارضي عمر عنه الغانمين بعوض وبغيره واسترده-------------------------- و--------------------------------وقفه دونه بنية دوره-- علينا لانه خاف تعطل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته واجره من اهله اجارة مءبدة بالخراج المضروب عليه علي خلاف ساءر الاجارات وجوزت كذلك للمصلحة الكلية قال العلماء لانه بالاسترداد رجع الي حكم اموال الكفار ول------------------------------------------------------------------------------------لامام--------------------------- ان يفعل بالمصلحة الكلية في اموالهم ما لا يجوز مثله في اموالنا كما ياتي مثله في مسالة البداة والرجعة وغيرهما والخراج المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة----- لمصالحنا	3277	-3456383333046326420	267	294.5	211	985	27.106599807739258	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0886	false	741691926939078701	221	254	1167	1360	1587	300	الامان وستعلم احكام الثلاثة والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	886	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3279	true	-7356740441900537997	44	74	230	403	1624	300	الامان للكافر-------------- والاصل فيه------ اية وان احد من المشركين استجارك وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	3279	-3456383333046326420	166	312.0	136	193	86.01036071777344	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	2	133	9	681	1562	300	لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان---- الامان يقتضي ان يكون المءمن امنا وهذا ليس بامن اما اسير الدار وهو المطلق ببلادهم---- الممنوع من الخروج منها فيصح امان---------------------------ه قال الماوردي وانما يكون مءمنه امنا منا بدارهم---- لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها ولا امان حربي غير محصور كاهل ناحية وبلد لءلا ينسد الجهاد قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد الجميع قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه مراد الامام ولا امان اسير وامنه غير الامام لانه بالاسر ثبت فيه حق لنا----- وقيده الماوردي بغير من ا--سره اما من ا--سره ف----يءمنه ان- كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا	887	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3279	true	-7356740441900537997	154	234	822	1249	1624	300	لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة ولان وضع الامان------ ان يامن المءمن وليس الاسير امينا ا-ما اسير الدار وهو المطلق ببلاد الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي -انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما	3279	-3456383333046326420	313	523.5	249	725	43.17241287231445	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0888	false	5563837547295737491	274	300	1375	1504	1504	300	ولم ي---مكنه اظهار دين------------------ه لخلوصه به من قهر الاس-----------------------------------------------------------------ر وتقييدي بعدم الامكان------------- هو ما جزم به -----------------------القمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة-	888	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	58	107	293	545	1487	300	ولم يقدر علي اظهار دينه الهرب ان قدر عليه لخلوصه به من قهر الاسر فوصف الاصل الاسير بالمقهور بيان لحقيقته لا لاخراج اسير غير مقهور وتقييدي بعدم قدرته علي اظهار دينه هو ما جزم به المصنف في شرح الارشاد كالقمولي وغيره وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة	3283	-3456383333046326420	118	174.5	93	252	46.82539749145508	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	0	113	0	546	1467	300	لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فيقتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانهم حرم عليه اغتياله--------------------------------------------------------------م لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك فان -------------------------------تبعه احد فصاءل فيدفعه بال-اخف فالاخف او اطلقوه -علي ان لا يخرج من دارهم بقيد زدته بقولي و-------------------------لم يمكنه ما مر اي اظهار دينه -حرم --وفاء بالشرط لان في ذلك ترك ------اقامة	889	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	107	217	545	1083	1487	300	لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام وان اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا ا-------------------------------------------------------ما-ن وان اطلقوه علي ----------انه امن م-------------------نهم حرم عليه اغتيالهم وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام ل-----ان الامان لا يختص بطرف------------------------------------------ واستثني منه- في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك ولو تبعه قوم بعد خروجه فله قصدهم وقت----لهم في الدفع بكل حال ذكره الاصل او اطلقوه بشرط ان لا يخرج عنهم وحلفوه مكرها علي ذلك ولو بالطلاق خرج وجوبا ان لم يمكنه--------- اظهار دينه وحرم الوفاء بالشرط واليمين لا تبيح له الاقامة	3283	-3456383333046326420	313	441.0	247	684	45.76023483276367	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	121	154	664	832	1618	300	كتاب---- الجزية------- تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي	890	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3292	true	-402840955005850726	228	264	1118	1304	1491	300	كتاب عقد الجزية للكفار تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي	3292	-3456383333046326420	168	313.5	135	186	90.32257843017578	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	154	220	832	1189	1618	300	والاصل لها------ قبل الاجماع اية------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله------------------------------------------- وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر وقال سنوابهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود--------------------------------------------- والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا اركانها---- خمسة عاقد------ ومعقود له ومكان ومال	890	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3293	true	3152334619824742682	34	113	181	585	1600	300	والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ-- النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس---------------------------- هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفيه طرفان الاول في----------------------------------------- اركانها وهي خمسة عاقد وصيغة ومعقود له ومكان ومال	3293	-3456383333046326420	264	424.0	210	475	55.578948974609375	47	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	16	71	83	366	1482	300	صلي الله عليه وسلم ودي----------------------------------------------نه لان في-- ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما ل------------------------و قال اقررتكم ما شءتم ---لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه	891	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3294	true	-6145729493339962421	139	201	712	1033	1558	300	صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذ-------------------------------------كر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد او قال اقررتكم ما شءتم صح لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف الهدنة لا تصح بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه	3294	-3456383333046326420	226	396.5	181	358	63.12849044799805	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0892	false	-7191985225177200117	213	276	1109	1475	1609	300	المكان قبوله- للتقرير فيمنع كاف--ر ولو ذميا ---اقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وطرفها اي الثلاثة و-------------قراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة------------------------------------------------------------------- روي البيهقي عن ابي عبيدة ابن الجراح اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان خبر اخرجو---------ا المشركين من جزيرة العرب و----مسلم خبر لاخرجن- اليهود والنصاري من جزيرة العرب والقص-د منها الحجاز المشتملة--- عليه	892	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3300	true	643433750357745215	21	99	111	560	1597	300	المكان القابل للتقرير فيمنع الكفار ولو ذميين الاقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها بالمعجمة جمع مخلاف اي قراها كالطاءف ووج- وخيبر وكذا الطرق الممتدة فيه اي في الحجاز سواء اقاموا فيه بجزية ام لا لشرفه ولما روي البيهقي عن ابي عبيدة -بن الجراح اخر ما تكلم به النبي---- صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز ول-----------خبر الصحيحين اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وخبر مسلم---- لاخرجنا اليهود والنصاري من جزيرة العرب والمراد منها الحجاز المشتملة هي عليه	3300	-3456383333046326420	296	475.0	240	470	62.978721618652344	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	0	76	0	366	1481	300	جهله ولا ياذن له في دخوله------------------- الحجاز غير حرم مكة الا ----------لمصلحة لنا ك-----رسالة و------------------------تجارة فيها كبير حاجة والا بان لم يكن فيها كبير حاجة فلا ياذن له الا بشرط اخذ شء منها اي من متاعها كالعشر او نصفه بحسب اجتهاد الامام ولا يءخذ في كل سنة الا مرة واحدة كالجزية ولا يقيم فيه بعد الاذن له في دخوله الا ثلاثة من الايام غير يومي الدخول والخروج لان الاكثر منها-- مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم	893	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3300	true	643433750357745215	203	279	1128	1501	1597	300	جهله و---يءذن له جوازا من جهة الامام في دخول الحجاز غير حرم مكة ان كان دخوله للمصلحة لنا كاداء رسالة وعقد ذمة وهدنة وحمل متاع تجارة يحتاج اليه---- والا بان لم يحتج اليه اشترط في الاذن له في الدخول-- اخذ شء منها اي من متاعها وقدره اي المشروط منوط براي الامام واذا دخله بالاذن -------------------------لا يقيم فيه اكثر من------------------ ثلاث- من الايام سوي يومي الدخول والخروج لان الاكثر من ذلك مدة الاقامة وهو ممنوع منها ثم	3300	-3456383333046326420	211	272.0	163	426	49.530517578125	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	210	272	1032	1359	1481	300	مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا يمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال	893	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	49	111	244	571	1506	300	مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال	3301	-3456383333046326420	326	651.0	264	327	99.6941909790039	61	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0894	false	-2236878889964098037	104	202	506	984	1476	300	في قدر الجزية سواء اعقد بنفسه ام بوكيله حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة و-سن ان يفاوت بينهم فيعقد لمتوسط بدينار ولغني باربعة للخروج من خلاف---------------------- ابي حنيفة فانه لا يجيزها الا كذلك فيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من كل منهما اخر السنة م-------------------------ا عقد به ان وجد بصفته اخرها لان العبرة بوقت الاخذ لا بوقت العقد نقله في اصل الروضة عن النص فلو عقد باكثر من دينار وامتنع الكافر من بذل الزاءد----------------------- فناقض للعهد ---------------------------------------------كما سياتي فيعلم منه انه يلزمه ما التزم كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله	894	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3303	true	3927848932050761386	127	241	645	1236	1534	300	في قدر الجزية ح--------------------------تي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم فيعقد لل--------------غني باربعة والمتوسط بدينارين والفقير بدينار فان ابي عقد---------------ها الا بدينار اجيب لانه الواجب والمماكسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ بل الاصحاب انما صدروا به في الاخذ فقالوا يستحب للامام المماكسة حتي ياخذ من الغني الي اخره ويستثني السفيه فلا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزاءد علي الدينار خلافا للقاضي------------------------------------------- فلو امتنع--------------------------- من بذل الزاءد علي دينار بعد العقد به فناقض للعهد كما لو امتنع من اداء اصل الجزية فيبلغ المامن كما سياتي ف-علم---- انه يلزمه ما التزم كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله	3303	-3456383333046326420	260	344.0	201	721	36.06102752685547	48	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	238	272	1220	1401	1533	300	والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن	895	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	205	239	1014	1200	1513	300	والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام ويبين	3304	-3456383333046326420	171	322.0	137	187	91.44384765625	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	130	231	693	1187	1533	300	علي كل---- منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفوا في كل سنة الف مسلم----------- وهم يتوزعون فيما بينهم-------------- او يتحمل بعضهم عن بعض و يذكر منزلهم ككنيسة وفاضل مسكن وجنس طعام وادم من خبز وسمن وزيت ونحوها وقدرهما لكل منا ويفاوت بينهم في القدر لا في الصفة بحسب تفاوت----- الجزية ويذكر قدر ايام ---------الضيافة في------- الحول كماءة يوم فيه و يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلف ل-------لدواب لا جنسه و------- لا قدره اي لا يشترط ذكرهما فيكفي الاطلاق ويحمل علي تبن وحشيش وقت بحسب العادة الا الشعير ان ذكره فيقدره ولو -----------------------------كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص -------	895	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3305	true	359459525729874318	17	136	95	695	1613	300	علي الواحد منهم او--------------------------------------- الف كذلك علي الجميع وهم ي-وزعونها علي انفسهم بقدر الجزية او يتحمل بعضهم عن بعض واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفاوتوا في الجزية يستحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان ويبين لهم جنس الطعام والادم وقدرهما بالنسبة لكل واحد منا كان يقول لكل واحد كذا من خبز البر وكذا من السمن او غيرهما بحسب عادتهم ويبين العلف اي علف الدواب من تبن وحشيش وقت لا قدره اي لا يشترط بيانه ---------------------------------------------------الا الشعير ان ذكره فيقدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير فان كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف ---الا واحدة نص عليه في الام	3305	-3456383333046326420	201	215.5	152	815	24.66257667541504	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0895	false	-1283224579650947524	0	72	0	395	1533	300	المذكور في ايتها----- ان يجري عليه- الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك وتقدمت الاشارة اليه وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سن-----ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	895	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	36	97	201	535	1567	300	المذكور في اية الجزية ان يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدون-ه كما فسره الاصحاب بذلك-------------------- وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الذمي- ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه----------------------------------------------- مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد خط---ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	3306	-3456383333046326420	313	566.0	253	406	77.09359741210938	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	24	123	132	624	1498	300	لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر فيه علي مورد النص ففي خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وفي المعشرات خمسها او عشرها وفي الركاز خمسان ولو ملك ستا وثلاثين بعيرا ليس---- فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك لكن الخيرة في ذلك هنا للامام لا للمالك------ كما نص عليه الشافعي-------- ولا ياخذ قسط بعض ---نصاب------- كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم	896	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	120	201	649	1051	1533	300	لءلا يكثر التضعيف ولانه علي خلاف القياس فيقتصر به -علي مورد النص ف-----------------------------------------------------------------------------------------لو ملك ستا وثلاثين بعيرا ولم يكن فيها بنتا لبون اخرج بنتي مخاض مع اعطاء الجبران او حقتين مع اخذه فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك ويعطي ا----------------لامام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولا ياخذها من دون النصاب بالقسط كشاة من عشرين---- ونصف شاة من عشر- لان الاثر انما ورد في-------ما يلزم المسلم	3307	-3456383333046326420	330	562.0	262	520	63.46154022216797	58	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	197	227	988	1136	1498	300	لانهم انما بذلوا الجزية لعصمته-ا وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	896	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3309	true	-8772467750321635493	34	64	186	335	1475	300	لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتهما وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3309	-3456383333046326420	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0898	false	-2218010572352401940	4	77	22	410	1618	300	بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار روي الشيخان خبر لا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج و لزمنا عدم توقيرهم و عدم تصديرهم ب---مجلس بقيد زدته بقولي به مسلم-- اهانة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و لزمنا امرهم اعني البالغين العقلاء منهم بغيار بكسر المعجمة------------------ وهو تغيير اللباس بان يخيط فوق الثياب بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف----------------------------------------- ما يخالف لونه لونه	898	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	64	182	339	945	1602	300	بحيث لا يقع-- في وهدة ولا يصدمه- جدار لخبر الصحيحين --لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج ولا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر في مجلس في---------------ه مسلمون اهانة له وتحرم موادته لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ولا ينافي هذا ما مر في الوليمة من انه تكره مخالطته لان المخالطة ترجع الي الظاهر والموادة الي الميل القلبي فصل وعليهم ولو نساء في دارنا لبس ال--------------------------------------------غيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو --------------ان يخيط كل منهم--- بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر لونا يخالفه اي يخيط عليه ما يخالف لونه -----	3313	-3456383333046326420	248	227.5	198	692	35.83815002441406	41	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0899	false	7574947881022574185	16	119	69	548	1490	300	او دعا مسلما للكفر-------------------------------- او سب الله تعالي او نبيا له صلي الله عليه وسلم وهو اعم من قوله رسول الله او الاسلام او القران بما لا يدينون به او فعل نحوها كقتل مسلم عمدا او قذفه انتقض عهده به ان شرط انتقاضه به----------- والا فلا----------------------------------------- وهذا ما في -----------------الشرح الصغير وهو المنقول عن النص لكن صحح -----------في اصل الروضة -------عدم الانتقاض به مط--لقا لانه لا يخل بمقصود العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير----------------- اما ما ي-دينون به كقولهم القران ليس من عند الله وقولهم الله ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا كما مرت	899	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	129	261	691	1344	1551	300	او دعا مسلما الي دينه او فتنه عن دينه او قذف مسلما او سب الله او------------------------------------------------- رسوله ا----و الاسلام او القران جهرا او---------------- نحوها مما لا يتدينون به ف------------------ان شرط انتقاض العهد به انتقض والا فلا ينتقض لمخالفته الشرط في الاول دون الثاني وهذا ما صححه المنهاج كاصله والشرح الصغير ونقله الزركشي وغيره عن نص الشافعي ووقع في اصل الروضة تصحيح انه لا انتقاض بذلك مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وعلي الاول لو نكح كافرة ثم اسلمت بعد الدخول فوطءها في العدة لم ينتقض عهده فقد يسلم فيستمر نكاحه قال البلقيني والقياس ان لواطه بمسلم كزناه بمسلمة وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير كما صرح به الاصل اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله -----------------------فلا انتقاض به مطلقا فلو شرط	3315	-3456383333046326420	291	396.5	225	763	38.13892364501953	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0899	false	7574947881022574185	139	207	649	1004	1490	300	بقتال ق-----تل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او----------- بغيره بقيد زدته بقولي ولم يسال تجديد --عهد فللامام الخيرة فيه من قتل وا----------رقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما-منه لان- كافر لا امان له كالحربي------------------------------------------------------------------------- ويفارق -------من امنه صبي حيث نلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه بان ذاك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	899	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	22	106	115	547	1587	300	بقتاله لنا قتل ولا يبلغ المامن لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نصبه القتال او انتقض عهده ----------------بغيره ولم يسال تجديد العهد فللامام الخيرة فيه من قتل وغيره من استرقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما منه لانه كافر لا امان له كالحربي وقوله ولم يسال تجديد العهد من زيادته هنا واخرج ما لو سال ذلك فتجب اجابته ويفارق ما ذكر من امنه صبي حيث يلحق- بمام----------------نه بان ذلك يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	3316	-3456383333046326420	313	546.5	253	465	67.31182861328125	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	0	150	0	806	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة---------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وم------هادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما يعقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من ا---------------------لكفار -كلهم او كفار اقليم كالهند والروم امام ولو بناءبه لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد مطلقا------ او في جهة--------------------- ولانه لا بد فيها من رعاية مصلحتنا فاللاءق تفويضها للامام مطلقا او-------------------------- من فوض اليه الامام مص-لحة الاقاليم فيما ذكر وما ذكر فيه هو ما في الاصل وغيره وقضيته ان والي الاقليم لا يهادن جميع اهله------- وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتعبيري بالبعض اولي من تعبير الاصل ببلدة وانما تعقد لمصلحة فلا يكفي انتفاء المفسدة قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	900	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	54	270	298	1431	1591	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة وفيه طرفان الاول في شروطها فيشترط لها اربعة شروط ان يتولاها الامام او ناءبه ان كانت للكفار مطلقا او لاهل اقليم كالهند والروم ----------------لانها من الامور العظام لما فيها من ترك الجهاد علي الاطلاق او في جهة ولما فيها من الاخطار ولانه لا بد فيها من رعاية مصلحتنا فاللاءق تفويضها للامام او ناءبه وللوالي باقليم مهادنة بعض من في ولايته لتفويض مصلحة الاق-ليم الي-------------------------------------ه وقضية كلامه كاصله انه- لا يهادن جميع اهل الاقليم وبه صرح الفوراني لكن صرح العمراني بان له ذلك فان عقد ها غيره اي غير من ذكر فدخل قوم ممن هادنهم دارنا لم قدرت لكن بلغوا المامن لانهم دخلوا علي اعتقاد صحة امانه وان يكون للمسلمين فيها مصلحة كقلتهم او قلة مالهم او توقع اسلامهم باختلاطهم بهم او الطمع في قبولهم الجزية بلا قتال وانفاق مال فان لم يكن لهم فيها مصلحة لم يهادنوا بل يقاتلوا الي ان يسلموا او يبذلوا الجزية ان كانوا من اهلها---------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون	3317	-3456383333046326420	523	643.5	416	1270	41.18110275268555	89	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0901	false	-8294220440071284621	133	202	665	1019	1511	300	وانذرناهم ان لم يكونوا بدارهم ثم لنا قتالهم-------- وان كانوا بدارهم فلنا قتالهم بلا انذار وهذه مع مسالة المعين من زيادتي او صحت لزمنا الكف عنهم اي كف اذانا واذي اهل العهد حتي تنقضي مدتها او تنق-----------------------------------------------------ض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فلا يلزم كيف اذي الحربيين عنهم ولا اذي بعضهم عن بعض لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر لا الحفظ	901	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3319	true	-6569190195042323777	221	288	1127	1485	1550	300	وننذر--هم ان ----كانوا بدارنا -ويجوز قتالهم بعد ذلك وان كانوا بدارهم -جاز قتالهم بلا انذار وبالصحيح ي------------------------------------كف عنهم الاذي منا ومن--- اهل الذمة الي انقضاء المدة او الي ان ينقضوها اي الهدنة بان يصدر منهم ما يقتضي الانتقاض قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ولا يلزمنا دفع-- الحربيين عنهم ولا منع بعضهم من بعض لان مقصود الهدنة الكف-------- لا الحفظ	3319	-3456383333046326420	235	341.0	186	415	56.62650680541992	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	203	259	1016	1307	1509	300	بارتفاع نكاح امراة باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر لزوج لها لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل زوجته واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	902	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3321	true	688520811348681132	228	277	1211	1464	1571	300	لارتفاع نكاحها---- باسلامها قبل الدخول او بعده لم نعطه له اي لم يجب علينا اعطاءه ل----------------------------------ه واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	3321	-3456383333046326420	223	395.0	178	291	76.6323013305664	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	109	133	537	657	1509	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري فلا	902	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	159	183	793	913	1486	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما	3323	-3456383333046326420	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	0	33	0	148	1532	300	لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل بن عمر وان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	903	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	236	261	1169	1278	1486	300	لما روي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد-------------------------- الي ابيه -------------ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه	3323	-3456383333046326420	109	192.5	84	148	73.64865112304688	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	40	89	191	437	1532	300	في الهدنة ---------رد مرتد جاءهم منا لز----------مهم الوفاء به عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابو ا----------فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وجاز شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	903	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	170	223	847	1107	1513	300	اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به------------ سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز------- ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3324	-3456383333046326420	178	279.5	141	279	63.79928207397461	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0923	false	1652650108907851825	189	245	921	1253	1531	300	كتاب المسابقة علي الخيل والسهام وغيرهما مما ياتي فالمسابقة تعم المناضلة والرهان وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما -هي للرجال المسلمين بقصد الجهاد سنة------- للاجماع وللاية----- واعدوا لهم ما استطعتم من قو------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم ولخبر	923	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	87	134	466	737	1542	300	كتاب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما--------- فالمسابقة تعم المفا------------------------------------------------------ضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي ل----------------قصد الجهاد سنة للرجال للاجماع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم و-خبر	3325	-3456383333046326420	242	420.5	198	351	68.94586944580078	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	122	226	586	1132	1519	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط كتاب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم---------------------------------------------------------------- واخبار كخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادف-------ة اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيق امر محتمل هذا من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالتحقيق لغو اليمين بان سبق لسانه الي ما لم يقصده بها او الي لفظها كقوله في حال غضبه او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله اخري وبالمحتمل غيره كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء	929	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	124	290	656	1553	1604	300	ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط كتاب الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها-------- انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا وسياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والل-------------------------------------------------------------------------------------ه لاموتن او لا اصعد السماء	3349	-3456383333046326420	380	651.5	305	990	38.38383865356445	67	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	69	123	346	597	1443	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نحوه كانا برء م-----------------------ن الاسلام او من ال--له او من رسوله--------------------------------------------------------------------- فليس بيمين ولا يكفر ب---------------------------------------------------------------------ه ان قصد--------------------------------- تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان --قصد الرضا بذلك ان فعله فهو كافر في الحال	931	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	130	223	659	1091	1480	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او---------- برء من الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة او نحو ذلك فليس بيمين لعروه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولان المحلوف به حرام فلا ينعقد به اليمين كقوله ان فعلت كذا فانا زان او سارق فان قصد به تبعيد نفسه عن ذلك --او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما كما صرح به النووي في اذكاره او قصد الرضا بذلك ان فعله ك-----فر في الحال	3353	-3456383333046326420	158	207.5	120	449	35.189308166503906	28	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0930	false	542319949916143527	248	292	1350	1577	1615	300	لافعلن كذا ---------------------------------------ان نوي بها الي------مين والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف	930	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3354	true	5341045116984724185	245	296	1248	1509	1531	300	لافعلن كذا بجره او نصبه او رفعه او اسكانه فكناية فان نوي به- اليمين فيمين والا فلا واللحن وان قيل به--- الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به------- والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف	3354	-3456383333046326420	214	389.0	172	272	78.67646789550781	36	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	0	37	0	187	1443	300	او اقسم او حل----------------فت او ا-حلف بالله لافعلن كذا يمين--------- لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم الا ان نوي خبرا ماضيا في صيغة -------الماضي او مستقبلا----------------------------- في المضارع----------------- فلا يكون يمينا لاحتمال ما نواه	931	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3357	true	-4673201401228516778	36	86	195	451	1486	300	او احلف او حلفت او اولي او اليت او اقسمت بالله ف----------يمين ولو اطلق لانه عرف الشرع قال تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم فان قال اردت بالمضارع الوعد بالحلف وبالماضي الاخبار عن حلف ماض قبل ظاهرا وباطنا ولو في الايلاء كما صرح به الاصل فلا يكون يمينا لاحتمال ما قاله	3357	-3456383333046326420	126	160.0	97	266	47.3684196472168	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	187	289	896	1394	1443	300	صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله------------ والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فلا تكره فيهما وهما من زيادتي -------------------------------------------------------فان حلف علي ارتكاب معصية ك----------------------------------------------------------------------------------ترك واجب عيني ولو عرضا وفعل حرام عصي بحلفه ولزمه حنث وكفارة ---------------------------لخبر الصحيحين من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب----------ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او علي --ترك----- او	931	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	5	126	26	625	1515	300	صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا و-------------قوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال الامام ولا يجب اليمين اصلا وانكره عليه ابن عبد السلام واورد صورا تجب اليمين فيها فان حلف علي اداء اي فعل واجب او ترك حرام فاليمين طاعة وحرم الحنث لان الاقامة عليها واجبة او حلف علي تركه اي ترك واجب او ------------فعل حرام فاليمين معصية ووجب عليه الحنث لان الاقامة عليها حرام ولخبر--------- من حلف علي يمين السابق نعم ان كان له طريق غير الحنث لم---------------------- يلزمه الحنث كان ح------------------------------------لف لا ينفق علي زوجته فان له طريقين غير الحنث ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او حلف ليتركن سنة او	3361	-3456383333046326420	291	396.0	226	691	42.11288070678711	53	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	248	278	1264	1416	1537	300	لو حلف ليفعلن كذا-- اليوم الا ان يشاء زيد فلم يفعله ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث لان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	940	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3402	true	-1332102517517882007	208	238	1032	1185	1491	300	لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل- ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها	3402	-3456383333046326420	143	267.5	113	154	92.85713958740234	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	144	189	733	978	1522	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم بين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط--------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	950	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3412	true	1584202206150960623	219	297	1082	1519	1535	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	3412	-3456383333046326420	236	438.0	192	437	54.00457763671875	43	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	189	259	978	1307	1522	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه ما -يات-------------------------------------------------------------------------------------------ي توليه اي القضاء فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما تولية الامام لاحدهم ففرض عين عليه ف----------------------------------------من تعين له-------------- في ناحية ل------------------زمه طلبه ولو ببذل مال او خاف من نفسه الميل و لزمه قبوله اذا وليه للحاجة اليه فيها	950	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3413	true	4055648346949260363	17	99	90	511	1545	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي- ما سياتي وفيه ثلاثة ابواب الاول في التولية والعزل وفيه طرفان الاول في التولية وفي الفتوي والقضاء اي توليه---------- فرض كفاية في حق الصالحين له ك--------------------الامامة بالاجماع ولما يتعلق بذلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن تعين عليه بان لم يوجد في ناحيته صالح للقضاء غيره لزمه طلبه و----------------------------------------قبوله اذا ولي- للحاجة اليه فيها	3413	-3456383333046326420	229	350.5	180	493	46.4503059387207	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0951	false	-6705789261313719026	27	130	129	650	1647	300	يمتنع الافضل من القبول كرها له اي للمفضول لما في خبر الصحيحين من قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الافضل يمتنع من القبول فكالمعدوم واستثني الماوردي من الكراه-------ة ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في الحق وذكر كراهة القبول من زيادتي او كان مساويا لغيره فكذا اي فيكرهان له ان اشتهر بالانتفاع بعلمه وكفي- بغير بيت المال لما فيه من الخطر بلا حاجة وعلي هذا حمل امتناع السلف والا بان لم يشتهر او لم يكف بما ذكر ستا له-------------- لينتفع بعلمه او ليك-في من بيت المال	951	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3413	true	4055648346949260363	163	274	841	1408	1545	300	ممتنع------- من القبول كره------- للمفضول الطلب لخبر الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة حيث قال له النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لا تسال الامارة وجاز له القبول اذ ولي مع كراهته فلو قال والقبول كان اولي ويكره للامام ان يبتدءه بالتولية اما اذا كان الافضل يمتنع من القبول فكالمعدوم واستثني الماوردي من كر--اهة ما ذكر ما اذا كان المفضول اطوع واقرب الي القبول والبلقيني ما اذا كان اقوي في القيام في ا---------------------------لحق وان كان هناك مثل---ه وك-----------ان -هذا- مشهور--ا ينتف-ع بعلمه مكفيا بغير بيت المال كره له طلبه وقبوله------- وعلي هذا حمل امتناع السلف والا بان ------------لم يكن مشهورا او مكفيا استحب له ذلك لينتفع بعلمه او ليكتفي من بيت المال	3413	-3456383333046326420	346	523.5	274	668	51.79640579223633	52	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	4	94	18	459	1510	300	ولي لها خاص وبغير -------------عقوبة الله تعالي عقوبته من حد او تعزير فلا يجوز التحكيم فيها اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين فلا----------------------------------------------------------------------- يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبل-------------ه لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	953	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	184	252	987	1330	1576	300	ولي لها خاص -نسيب او معتق لا في حدود الله تعالي-------------------------------------------- اذ ليس لها طالب معين و-------------------لان نياط الحكم هنا رضا مستحقه وهو مفقود فيه واستثني البلقيني صورا اخري بينتها في شرح البهجة وان وجد القاضي في البلد فانه يجوز---- التحكيم بشرط تاهل ا------------------------------------------------------------لمحكم للقضاء والا فلا يجوز مع وجود القاضي وبشرط رضا الخصمين ب----------------------------------------------------حكم---------------ه قبل الحكم لا بعده لان رضاهما هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه	3431	-3456383333046326420	129	107.0	100	538	23.97769546508789	20	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0954	false	1266545435437718723	41	207	197	1082	1551	300	اما القاضي فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله ب--------------------------------------------موته ولا ينعزل -------قبل بلوغ---ه عزله ل--------------------------عظم الضرر بنقض الاحكام وفساد التصرفات نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردي فان علقه اي عزله بقراءة كتابا انعزل بها وبقراءة من غيره ع---------------------------ليه لان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه وصوب الاسنوي عدم انعزاله بقراءة غيره عليه كما في مسالة الطلاق والقاءل بالاول فرق بان المرعي ثم النظر الي الصفات وهنا الي الاعلام وكما ينعزل بقراءة الكتاب ينعزل بمعرفته------ م-------------------------ا فيه بتامله وان لم يكن قراءة حقيقة-------------------------------- وينعزل بانعزاله بمو-----------------------------------------------ت او غيره ناءبه لانه فرعه لا قيم يتيم ووقف فلا ينعزل بذلك لءلا تتعطل ابواب المصالح ولا من استخلفه بقول الامام استخلف عني لانه خليفة الامام والاول سفير في التولية بخلاف ما لو قال له استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل بذلك لظهور غرض ----------المعاون-------ة له فلا تشكل الثانية-------- بنظيرتها من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حق- الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته	954	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	85	300	415	1500	1500	300	اما القاضي فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله بموته قاله الماوردي والسبكي وخالف فيه البلقيني فرع لا ينعزل القاضي قبل بلوغ خبر عزله من عدل لما في رد اقضيته من عظم الضرر بخلاف الوكيل كما مر في بابه نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا ذكره الماوردي قال البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه ويستحق ما رتب له علي سد الوظيفة قال ولو بلغ الناءب قبل اصله فالقياس انه لا ينعزل وينفذ حكمه حتي يبلغ الاصل انتهي وقد يتوقف فيه بما مر عن الماوردي فان علقه اي عزله بقراءة كتاب كقوله اذا قرات كتابي فانت معزول العزل بقراءته ولو قرء عليه لان الغرض اعلامه بصورة الحال ولهذا ينع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل بمطالعته وفهم ما فيه وله عزل نفسه كالوكيل في----نعزل وان لم يعلم بعزله من ولاه الا ان يكون متعينا فلا ينعزل وينعزل بانعزاله خليفته ولو في الامر العام كما في الخاص كبيع علي ميت او غ-----اءب او سماع شهادة في حادثة معينة سواء اذن له----------------------------------------------------------------------------------------------- في ان يستخل------------------------ف عن نفسه ام اطلق لان ال------------غرض من استخلافه معاونته وقد زالت فلا يشكل في حالة الاطلاق بنظيره --من الوكالة اذ ليس الغرض ثم معاونة الوكيل بل النظر في حال الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته-	3435	-3456383333046326420	418	575.0	329	1392	30.028736114501953	67	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	213	294	1048	1462	1487	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته ذكرا حرا هما من زيادتي عارفا بكتابة محاضروسجلات وكتب حكمية ليعلم صحة ما يكتبه من فساده شرطا فيها والمحضر بفتح الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلقان علي ما يكتب------------------------------------ فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به وهو من زيادتي وافر عقل لءلا يخدع جيد --خط لء--------------لا يقع الغلط والاشتباه حاسبا	956	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3443	true	6349027962550663556	109	169	561	885	1584	300	عدلا في الشهادة لتءمن خيانته----------------------- عارفا بكتب المحاضر------ ونحوها لءلا يفسدها حافظا لءلا يغلط فلا يك---------------------------------------------------------في الكافر ولا الانثي ولا العبد ولا غير المكلف ولا الفاسق ولا غير العارف بما ذكر ولا غير الحافظ ويستحب كونه فقيها بما زاد علي ما يشترط من احكام الكتابة----------------------- عفيفا عن الطمع لءلا يستمال به--------------------------------- جيد الخط والضبط للحروف لءلا يقع الغلط والاشتباه حاسبا	3443	-3456383333046326420	169	215.0	133	466	36.26609420776367	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	61	90	317	472	1515	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ -----------------ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	960	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	242	275	1182	1355	1473	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	3457	-3456383333046326420	150	281.0	122	173	86.7052001953125	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	92	165	483	864	1515	300	علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده---------- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع ف-------------------------------------------------لو قضي حنفي للشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	960	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3458	true	5235852679694347480	163	249	828	1266	1544	300	علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده كما سياتي لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع وقيل لا لتعارض الادلة وقيل لا في حق من لا يعتقده ولو قضي حنفي -لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	3458	-3456383333046326420	374	717.5	302	440	85.0	69	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	142	189	738	970	1531	300	في المجلس وغيره من انواع الاكرام كان يجلس----- المسلم اقرب اليه كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي	961	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	166	214	872	1107	1555	300	في المجلس جوازا مسلما علي كافر ب--ان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي	3464	-3456383333046326420	212	396.5	168	237	89.45147705078125	42	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	72	128	353	600	1507	300	لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة الحج-ة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب حلفه----------------- غرض او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لا حج-ة لي او زاد عليه لا حاضرة ولا غاءبة او كل حج-ة اقيمها فهي--------- كاذبة او زور ثم اقامها ولو بعد الحلف قبلت لانه ربما لم يعرف له حجة او نسي ثم عرف	962	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	132	207	649	1001	1480	300	لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه مع وجود البينة غرض ثم بعد حلف خصمه ان جاء ببينة بان جاء بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كما نقله الزركشي عن صاحب العدة واقره سمعت وان قال لا بينة لي اصلا -------لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور----------------------------- لانه ربما لم يعرف------- او نسي ثم عرف	3466	-3456383333046326420	188	289.5	143	395	47.59493637084961	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	261	300	1324	1507	1507	300	شهود- معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس---------------------------------------------------------------------------------------- بل من--------------- شهد عنده و علم حاله من عدالة او فسق عمل بعلمه فيه فيقبل الاول ولا يحتاج الي تعديل وان طلبه الخصم --ويرد --الثاني ولا يحتاج الي-	962	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3468	true	957390662156239643	77	127	398	640	1507	300	شهودا معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق ولاطلاق قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم بل من عرف عدالته وقد شهد عنده قبله ولم يحتج -------------------------------------------------الي تعديل وان طلبه الخصم او عرف فسقه رده ولم يحت-ج الي	3468	-3456383333046326420	110	157.5	85	292	37.671234130859375	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	132	254	665	1245	1466	300	حق الله تعالي --باب---------- القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود وحد قذف لعموم الادلة قال جمع ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال عليه الصلاة والسلام لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه -لم يقل خذي لكن قال في شرح مسلم لا يصح------ الاستدلال به -----------------------------------------------------------لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة كانت بمكة وابو سفيان فيها ولم يكن متواريا ولا متعززا وخرج بما ذكر عقوبة الله تعالي من حد او تعزير لان حقه تعالي مبني علي المسامحة----- بخلاف --حق الادمي فيقضي فيه علي الغاءب	964	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3473	true	-1092867107869785447	180	297	917	1508	1523	300	حق -لله تعالي الباب الثالث في القضاء علي الغاءب و---------------------------------------------------هو جاءز بشرطه الاتي------------------------------ لعموم الادلة و--------لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه -------------------علي زوجها ----------وهو غاءب ولو كان فتوي لقال-------------------- لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي ولقول عمر في خطبته من كان له علي الاسيفع دين فلياتنا غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا ولان الغيبة ليست باعظم من الصغر والموت في العجز عن الدفع فاذا جاز الحكم علي الصغير والميت فليجز علي الغاءب ايضا حتي في العقوبة لادمي كقصاص وحد قذف لا في العقوبة -----------------------------------------------------------------------------لله تعالي من حد او تعزير لبناءها عل-----------ي المساهلة وفيه اطراف خمسة الا-ول في الدعوي علي الغاءب	3473	-3456383333046326420	281	253.0	218	819	34.31013488769531	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0965	false	4502132884609600698	14	75	72	377	1521	300	واقام الحجة علي دينه لا ليكتب القاضي--- به الي حاكم بلد الغاءب بل ليوفيه دينه فانه يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وان قال هو مقر كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القفال وكذا لو قال هو مقر لكنه ممتنع او قال وله بينة باقرار------------------------------------------------ه اقر فلان بكذا ولي به بينة و------للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب لتكون الحجة -علي انكار منكر	965	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	93	188	463	938	1497	300	واراد اقامة البينة----- ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حقه من مال حاضر للغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني ايضا من لا يقبل اقراره لسفه او نحوه فلا يمنع قوله وهو مقر من سما----------------------------------------------------عها و-ما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجم--------ة ينكر عن الغاءب لتكون البينة علي انكار منكر	3474	-3456383333046326420	174	241.5	133	541	32.162662506103516	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	3	41	15	219	1490	300	به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة والخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	966	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	151	184	742	911	1480	300	ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته---------------------------------------- بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	3476	-3456383333046326420	158	286.5	126	209	75.59808349609375	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0968	false	-5329265525765886884	92	124	486	655	1544	300	وعليه يحمل كلام الاصل هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	968	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3484	true	6384366730785163639	57	86	320	472	1590	300	وعليه يحمل كلام المنهاج-- وما ذكره--------------- في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم	3484	-3456383333046326420	147	274.5	118	169	86.98224639892578	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0969	false	8135214546879437150	83	239	430	1190	1503	300	ولو انكر المدعي عليه العين المدعاة حلف فيصدق لان الاصل عدمها ثم بعد حلفه للمدعي دعوي بدلها من مثل او قيمة فهو اعم من تعبيره بالقيم--------------ة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام حج--ة حين انكر كلف ا--------------لاحضار للعين لتشهد الحجة بعينها وحبس عليه حيث لا عذر لانه امتنع من حق واجب عليه فان ادعي --تلف--ها حلف في-صدق وان ناقض نفسا اذ لو لم يصدق ل-----خلد عليه الحبس فيلزمه بدلها وذكر التحليف في التلف من زيادتي ولو غصبه غيره عينا او دفعها ---له ليبيع-----------ها فجحدها وشك---- اباقية هي فيدعي----ها ام لا فبدلها ف---------ي الصورتين او -ثمنها ان باعها في الثانية ------------------فقال ادعي عليه -كذا يلزمه رده----- ان بقي او بدله من مثل او قيمة ان تلف- او ثمنه- ان باعه- سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بشء فذاك وان انكر حلف------ انه لا يلزمه رد العين ولا بد لها ولا ثمنها وان نكل--------------------------- فقيل يحلف المدعي كما ادعي-------------- وقيل يشترط التعيين-------- والاوجه الاول	969	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3486	true	4662974644472357623	4	180	16	920	1540	300	وان انكر المدعي عليه العين المدعاة بان انكر اشتمال يده عليها وحلف فله اي ----------------------------------للمدعي ان يدعي عليه قيمتها فلعلها بلغت وان نكل عن اليمين وحلف المدعي او -قامت بينة حين انكر ولم يحضر العين حبس لاحضارها ف-----------------------------------------------------------------------ان ادعي التلف لها صدق بيمينه وان كان علي خلاف قوله الاول لءلا يخلد عليه الحبس مع امكان صدقه ويسلم القيمة عنها فان------------- غصبه عي-----نا او اعطاه اياها ليبيعها فطالبه بها فجحدها ولم يدر اباقية هي فيطالبه بها ام لا فيطالبه بقيمتها في الصورتين او بثمنها ان باعها في الثانية فقال في دعواه عليه بها ادعي عليه عينا يلزمه ردها الا ان كانت باقية او قيمتها------ ان تلفت او ثمنها ان باعها سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة وقيد ابن الرفعة تبعا للغزالي الثانية بما اذا اعطاها له ليبيعها باكثر من قيمتها وفيه نظر فيما اذا اعطاها له ليبيعها بدون قيمتها فان اقر بشء فذاك وان انكر حلف يمينا انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها ولا ثمنها فان نكل عن اليمين وردها علي المدعي فقيل يحلف------- كما ادعي اي علي التردد وقيل يشترط التعيين في حلفه والاوجه الاول	3486	-3456383333046326420	452	557.0	348	1041	43.4197883605957	65	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0971	false	976481256283757873	182	226	932	1179	1590	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع ايات كاية- واذا حضر القسمة واخبار كخبر الصحيحين كان رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها--------------- والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف قد يقسم المشترك الشركاء او حاكم ولو	971	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	0	45	0	259	1566	300	من بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية و-خبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف وتصح القسمة من -الشركاء بانفسهم ----	3493	-3456383333046326420	186	303.5	151	265	70.18868255615234	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	91	122	484	639	1576	300	من بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من المصالح العامة ف ان تعذر بيت المال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرته علي الشركاء------------------------------------ سواء اطلب------- القسمة كلهم ام بعضهم لان العمل لهم فان اكتروا قاسما	972	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	141	214	742	1102	1566	300	من بيت المال من سهم المصالح لان ذلك من المصالح العامة-- ان كان فيه سعة هذا من زيادته ولا حاجة اليه لعلمه مما قبله بل المسالة كلها تقدمت في كتاب القضاء والا بان لم يكن فيه سعة او وجد متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصبه وهذا الاستثناء من زيادته واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء -طلبوا كلهم القسمة----- ام بعضهم لان العمل لهم --ولا يعين قاسما	3493	-3456383333046326420	111	146.0	87	370	30.0	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	50	130	289	686	1558	300	الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كان يكون --باحد الجانبين من الارض نحو بءر --كشجر --وبيت لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد ----اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك	975	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3503	true	-4941962890483655707	201	262	1125	1415	1616	300	الثالث --قسمة -الرد ب-------------------------------------ان يكون في احد --جانبي---- الارض---- بءر او شجر او بيت تتعذر-- قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله الا بضم شء اليه من خارج فيرد من ياخذه بالقسم--------------------ة قسط قيمته------------------ فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة وكل ما لا يمكن تعديله الا برد ف-----------لا اجبار فيه---------------- لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك	3503	-3456383333046326420	243	367.5	193	407	59.70515823364258	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	242	296	1256	1534	1558	300	الاول اف--راز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القسمة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل هو بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افرازا فيما كان يملكه--- قبل القسمة--------------- وانما دخلها الاجبار للحاجة وبهذا جزم في	975	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	40	98	208	500	1557	300	الاجزاء افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القرعة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل ---بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز ف-يما كان يملكه هو قبل القسمة لما علم مما مر وانما دخلها الاجبار للحاجة --فما صار في	3504	-3456383333046326420	258	477.0	207	298	86.57717895507812	46	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	134	233	704	1218	1558	300	-ما قسم ب--تراض- من قسمة --رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج قرعة اما--------- في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا بعد خروجها كقبله---------- واما في غيرها----------------- فقياسا عليهما وذلك ك قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او----- احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها وتعبي-ري بما ذكر بالنظر لقسمة	975	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	204	292	990	1479	1521	300	الواقعة بالتراضي من قسمة الرد وغيرها وان تولاها منصوب الحاكم التراضي قبل القرعة وهو ظاهر وبعدها اما في قسمة الرد--------- فلانه--------ا بيع وهو--- لا يحصل بالقرعة فاشترط الترا--ضي بعد-----ها كما اشترط قبلها واما في غيرها مما يقع بالتراضي فقياسا عليها بجامع اشتراط التراضي قبلها----------------------------------- فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ياخذ احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ال-----اجبار -فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها ويكفي في التراضي با-----لقسمة	3505	-3456383333046326420	339	495.0	268	562	60.32028579711914	50	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0978	false	7033667082300887955	62	126	345	691	1603	300	مباح لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص ولانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر فيحرم ل-------------انه يشبه افعال المخنثين ولا--------- انشاء شعر وانشاده واستماعه ف--كل منها مباح اتباعا للس-------لف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم	978	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3518	true	-315891126439899163	169	264	949	1473	1645	300	مباح لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص ل-انه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج وعلي الاباحة التي صرح بها المصنف الفوراني والغزالي في وسيطه وهي مقتضي كلام غيرهما وقال القفال بالكراهة وعبارة الاصل محتملة لها حيث قال والرقص ليس بحرام وبالتكسر حرام ولو من النساء لانه يشبه افعال المخنثين فرع الشعر اي انشاءه--- وانشاده واستماعه اي كل منها مباح اتباعا للسلف والخلف ولانه صلي الله عليه وسلم كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رواه مسلم	3518	-3456383333046326420	325	591.0	264	528	61.55303192138672	55	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	136	176	670	905	1529	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا	980	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	64	170	363	958	1676	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا الخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومن----------------------------كري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر------- لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة -لا	3529	-3456383333046326420	179	109.5	147	631	28.3676700592041	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	249	289	1247	1459	1510	300	لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في الفاسق اذا اظهر فسقه فلو كان يسر-ه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته فهذه	981	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	118	156	593	796	1546	300	لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في ظاهر الفسق---------- فلو كان يخفيه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته لانه	3535	-3456383333046326420	187	353.5	150	213	87.79342651367188	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	244	290	1216	1470	1531	300	--ووصاية و----------شركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما	982	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	254	300	1440	1693	1693	300	والوصاية والقراض والشركة وان كانت الاربعة في مال------------ لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما-	3539	-3456383333046326420	221	400.0	180	266	83.08271026611328	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	0	56	0	309	1600	300	مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في -----------------الشركة والقراض قال وينبغي ان ------------------------------يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ- المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر اي او شطره او الارث فيثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح بهما	983	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	9	65	53	372	1577	300	مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة-------- قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيه-ا اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصة- من الربح ف--------رجل وامراتان اذا المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات المهر في--------------------ثبت برجل وامراتين وان لم يثبت النكاح وكذا	3540	-3456383333046326420	265	468.0	216	357	74.22969055175781	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	94	162	503	861	1600	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره----------- بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	983	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	0	69	0	368	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3541	-3456383333046326420	349	675.0	281	369	94.57994842529297	65	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	195	297	1010	1588	1600	300	ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لوروده ويذكر وجوبا في حلفه صدق شاهده واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان ----شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق--- الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد وانما يحلف بعد شهادته وتعديله لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ وفارق عدم اشتراط تقدم شهادة الرجل علي المراتين بقيامهما مقام الرجل قطعا ولا ترتيب بين الرجلين	983	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3559	true	-7091153100133995886	149	253	796	1363	1604	300	ولا يثبت شء بامراتين ويمين ولو فيما يثبت بشهادة النساء منفردات لان المنضم الي اليمين حينءذ اضعف شطري الحجة فلا يقنع بانضمام ضعيف الي ضعيف كما لا يقنع بانضمام شهادة المراتين الي مثلهما ولعدم ورود ذلك وقيامهما مقام رجل في غير ذلك لورو------------------------------ده والقضاء يقع بالشاهد واليمين كما يقع بالشاهدين لا باليمين وحدها والشاهد مءكد ولا بالعكس كما قيل بكل منهما فلو رجع الشاهد غرم النصف ولا يحلف المدعي مع شاهد له حتي يشهد ويعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه انما يحلف من قوي جانبه وجانب المدعي فيما ذكر انما يقوي حينءذ وفارق عدم اشتراط تقدم شهادة الرجل علي المراتين بقيامهما مقام الرجل قطعا ولا ترتيب بين الرجلين	3559	-3456383333046326420	300	498.0	242	707	42.43281555175781	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	13	60	70	292	1467	300	الدعوي فان نكل خصمه عن اليمين فله اي ---للمدعي ان يحلف------------ يمين الرد كما -ان له ذلك في الاصل لانها------------------------------------------------------------- غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم ولان تل-----ك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	984	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3560	true	-7655688746631794291	151	215	786	1093	1521	300	القضاء وان نكل خصمه عن اليمين فيما ذكر فللمدعي ان يحلف قال الشيخان يمين الرد وان كان قد ترك الحلف اولا كناكل عن يمين الرد وجد شاهدا له فانه يحلف معه وذلك لان يمينه هذه غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول --خصمه بدليل ان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق	3560	-3456383333046326420	178	275.0	137	309	57.60517883300781	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	85	134	417	659	1467	300	وحلف-------- مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادت--------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد ب--يد من هو ب--يده علي سبيل الملك	984	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	13	83	59	407	1533	300	وحلف علي ذلك مع شا-------هد له------------------ ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين لان العتق لا يثبت بهما ومثلهما الشاهد والمراتان كما صرح به الاصل وقدمته ايضا في الباب الثاني لا ملك الولد لانه لم يدعه ولا نسبه ولا --حريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد في يد من هو في يده علي سبيل الملك	3561	-3456383333046326420	190	298.5	151	375	50.66666793823242	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	219	242	1082	1212	1528	300	لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق	988	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3567	true	-5546432780594714539	70	92	327	452	1563	300	لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل----- ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق	3567	-3456383333046326420	125	243.0	103	130	96.15384674072266	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	26	63	132	331	1491	300	به الاصل وتحملها ب-------------ان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه ك---------ما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او --------------اشهد علي شهادتي	989	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3567	true	-5546432780594714539	229	274	1211	1446	1563	300	به الاصل وله اسباب ثلاثة الاول ان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما يعلم مما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك علي شهادتي به او اشهد علي شهادتي	3567	-3456383333046326420	186	344.5	151	235	79.14893341064453	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	139	210	715	1039	1491	300	فلا يكف------------ي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان ل---ه علي----ه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك--------------------- وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم	989	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3568	true	-5173048560888088130	63	121	319	602	1519	300	فلا يكفي فيه بالاولي ما لو سمعه يقول لفلان علي فلان كذا او اشهد ان لفلان علي فلان كذا لا علي صورة الاداء ف---------------------------------------------------------------------------------قد يريد عدة كان قد وعدها او يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق الوفاء بذلك وينزلها منزلة الديون وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم	3568	-3456383333046326420	224	387.5	174	364	61.53845977783203	45	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	233	300	1161	1491	1491	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند حا------------كم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثق الحا----------كم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ولو حدث بالاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة او فسق بردة او غيرها لم يشهد فرع لانها لا تهجم غالبا دفعة فتورث ريبة فيما مضي وليس لمدتها الماضية ضبط فتنعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل-	989	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	12	158	54	794	1529	300	وان لم يسترع ب-ين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه بين- السبب ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي ب--قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل الطرف الثاني في شروط التحمل لا يتحمل الشخص شهادة الا عن مقبول الشهادة اذ لا فاءدة في تحملها عن غيره فلو تحمل عن مقبولها فطرا عليه فسق ونحوه مما يمنع قبولها كعداوة لغا التحمل فلا تصح شهادته لان ذلك لا ي-----هجم غالبا دفعة فيورث ريبة فيما مضي وليس لمدته -الماضية ضبط فينعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل	3569	-3456383333046326420	223	320.5	179	750	29.733333587646484	34	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	123	222	616	1113	1503	300	لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم وله اي للفرع تزكيته ل------انه غير متهم فيها وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر لان تزكية الفرع للاصل من تتمة شهادته ولذلك شرطها بعضهم وفي تلك قام الشاهد المزكي----- باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك---- علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم-- يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد- حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه	990	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3571	true	-3365652648935147796	175	258	889	1305	1517	300	لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه ولانه ي-سد باب الجرح علي الخصم و-------لفرع تزكية اصل له لانه غير متهم فيها لا تزكية احد الشاهدين-------------------------- الاخر لانها---------------- من تتمة شهادته هنا و--------------------------------المزكي قاءم باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبما قاله علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية ال-----------------اصل بل له اطلاقها ثم القاضي يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لانه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه	3571	-3456383333046326420	357	623.0	284	515	69.32038879394531	63	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0991	false	2993403171610986047	267	300	1366	1524	1524	300	مهر --مثل ولو قبل وطء--- او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء -دفع-	991	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3575	true	8782294156344531129	0	33	0	165	1529	300	مهر المثل ولو قبل الدخول او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع	3575	-3456383333046326420	155	285.5	123	165	93.93939208984375	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	78	178	374	888	1514	300	للمشهود عليه لحصول الحيلولة ب-شهادتهم موزعا عليهم بالسوية بينهم عند اتحاد نوعهم---------------------------------- او رجع بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم--------- علي الراجع------------------- لقيام الحجة بمن بقي او بقي دونه اي النصاب فقسط منه يغرمه الراجع سواء زاد الشهود عليه كثلاثة رجع منهم اثنان ام لا كاثنين رجع احدهما فيغرم الراجع فيهما النصف------------------------- لبقاء نصف الحجة وعلي امراتين رجعتا مع رجل نصف علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع نساء اربع في نحو رضاع-------- مما يثبت بمحضهن----- ثلث وعليهن ثلثان اذ كل ثنتين بمنزلة رجل---------------------------------------------------- فان رجع هو ان ثنتا-----ن فلا	992	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3577	true	-532666055339227863	188	300	961	1531	1531	300	المشهود عليه فصل اذا رجعوا عن شهادتهم غرموا------ بالسوية سواء ارجعوا معا ام مرتبا وسواء كانوا اقل الحجة ام زادوا او رجع بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم ولا قصاص علي الراجعين وان قالوا تعمدنا لقيام الحجة بمن بقي وان رجعوا فيما يثبت بشاهدين الا واحدا غرموا ال--------------------------------------------------------------------------------------نصف لا القسط بحسب عدد الرءوس لبقاء نصف الحجة وعلي امراتين رجعتا مع رجل نصف علي كل منهما ربع لانهما نصف الحجة وعلي الرجل النصف الباقي وعليه اي الرجل اذا رجع مع نساء اربع في---- رضاع او نحوه مما يثبت بمحض النساء ثلث وعليهن ثلثاه اذ كل ثنتين بمنزلة رجل وهذه الشهادة تنفرد بها النساء فلا يتعين الرجل للنصف فان رجع هو او ثنتان منهن فلا-	3577	-3456383333046326420	328	494.5	259	672	48.80952453613281	56	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	226	270	1108	1352	1514	300	وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف ل----لسبب لا ل----لشرط---------------------------------------- قال الاسنوي والمعروف انهم يغرمون وعزاه لجمع---------------------------- وقال البلقيني انه الارجح ----------	992	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3578	true	-4224706736725492973	150	210	703	1033	1552	300	وان تاخرت شهادتهم عن شهادة الزنا والتعليق اذ لم يشهدوا في الاحصان بما يوجب عقوبة علي الزاني وانما وصفوه بصفة كمال وشهادتهم في الصفة شرط لا سبب والحكم انما يضاف الي السبب لا الي الشرط علي الاصح هذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي قال الاسنوي والمعروف الغرم فقد صححه الماوردي والبندنيجي والجرجاني انتهي وقال البلقيني انه الارجح وقد مر ان	3578	-3456383333046326420	222	382.5	181	330	67.2727279663086	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0992	false	-477207581103995895	271	300	1361	1514	1514	300	كتاب الدع-وي وا------------------لبينات الدعوي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر-	992	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	208	248	1047	1265	1557	300	كتاب الدعاوي بفتح الواو وكسرها والبينات الدعوي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر	3579	-3456383333046326420	151	273.5	123	218	69.26605224609375	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	191	237	928	1137	1441	300	حقه ان امكن بتجزءه والا باع الكل-- واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي--------------- بهبة ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله --اخذ ---مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمر وعل ب-كر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو -ان لم يظفر بمال الغريم	994	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3582	true	3772172965960411820	197	298	965	1466	1475	300	حقه فقط ----------------باع الجميع واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه الي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك ويتملك دراهم مكسرة عن صحاح لاتحاد الجنس مع اسقاط بعض حقه لا عكسه وقيمة الصحاح اكثر لانها فوق حقه فليبعها بدنانير ويشتري بها دراهم مكسرة ويتملكها فلا يبيعها بدراهم مكسرة لا متفاضلا للربا ولا متساويا اي وقيمتها اكثر كما هو الغالب للاجحاف بالغريم وله الاخذ من مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو وان رد---------- الغريم	3582	-3456383333046326420	165	254.0	127	527	31.309297561645508	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0995	false	-5717126168365325041	209	252	1120	1317	1560	300	يمين علي من اقام بينة بحق------ ل-----------------------------انه ك--طعن في الشهود----------------------------------- الا ان ادعي --خصمه مسقطا له كاداء له-- او ابراء منه --وشراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهد-------------------------------------------------------ه فيحلف -------علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا	995	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3587	true	-7880312420863062425	42	108	203	529	1443	300	يمين علي من اقام بينة بما ادعاه لانه تكليف حجة بعد قيام حجة ولانه كالطعن في الشهود ولظاهر قوله تعالي واستشهدوا شهيدين الا ان ادعي الخصم -----------اداء للحق او ابراء منه او شراء له ونحوه كاتهابه وقبضه قبل اقامة البينة وكذا بعدها ان امكن ذلك بان مضي زمن امكانه فيحلف المدعي علي نفيه وهو انه ما نادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا	3587	-3456383333046326420	154	212.5	119	337	45.697330474853516	29	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	149	255	722	1274	1482	300	اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق نعم لو ا------------------------------------------------------------------دعي عليه وديعة لم يكفه في الجواب لا يلزمني تسليم وانما ----------------------------------------------------يلزمه التخلية فالجواب الصحيح لا تستحق علي شيءا او ان ينكر الايداع او يقول هلكت الوديعة او رددتها وحلف كما اجاب ليطابق الحلف الجواب فان اجاب بنفي السبب -------حلف عليه او بالاطلاق فكذلك ولا يحلف التعرض لنفي السبب فان تعرض لنفيه جاز او ادعي المالك مرهونا---- او مءجرا بيد خصمه كفاه اي --خصمه ان يقول لا يلزمني تسليمه فلا يجب التعرض ل---------------------------------------------------------------------لملك او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم- او ادعيت مرهونا او مءجرا----- فاذكره ل---اجيب	997	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3594	true	-3049967380264361951	15	130	64	656	1470	300	اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ا----و ادعت عليه زوجته انه طلقها كفاه في الجواب ان يقول انت زوجتي وحلف المدعي عليه اذا اقتصر علي الجواب المطلق وافضي الامر الي حلفه كجوابه او علي نفي السبب وان كان الجواب مطلقا فلا يلزمه التعرض لنفي السبب عينا و------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجاب بنفي السبب تعين الحلف عليه -----ليطابق --------اليمين ال-----------جواب وان------------------ ادعي عل--يه مرهونا معه او مءجرا مع-----ه كفاه في الجواب ان يقول لا يلزمني تسليمه اليك او يقول له وقد عجز عن بينة بالرهن او الاجارة وخاف جحد المدعي لهما لو اعترف له بالملك-------- ان ادع-ت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليمه او------ مرهونا او مءجرا عندي فاذكره حتي اجيب	3594	-3456383333046326420	283	317.5	221	763	37.090431213378906	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	4	103	17	519	1529	300	تتصرف---- الخصومة عنه لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمءثر بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف------------ انه لا يلزمه تسليم للعين- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقيم المدعي بينة انها لها وهذا ما في المحرر وغيره فهو اولي من تقييده التحليف بعدم البينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر بها لحاضر ب--البلد--------------------- وصدقه --صارت الخصومة معه -------------------------------وان كذبه تركت العين بيده- كما مر في كتاب الاقرار او اقر بها لغاءب انصرف---------------------------------ت اي الخصومة عند نظرا لظاهر الاقرار فان اقام---- المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها والا	998	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	46	181	217	910	1531	300	تنصرف عنه الخصومة به- لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق فان اقر لمعين بعد اقراره لمجهول او قوله ليست لي قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فليثبت المدعي اي يقم بينة بما ادعاه او يحلف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له ------------------------------------------وان ادعاها------------------------ المدعي ------------------------------------------------------------عليه بعد لنفسه سمعت دعواه وقيل لا تسمع والترجيح من زيادته وبه صرح القاضي مجلي وابن ابي عصرون وقضية كلام صاحب التنبيه المنع وان اقر بها لحاضر في البلد يمكن مخاصمته وتحليفه وصدقه انتقلت الخصومة عنه اليه لانه المالك بظاهر الاقرار وان كذبه تركت في يد المقر كما مر في----- الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت الخصومة عنه اليه لما مر فان اثبت اي----------------------------------- اقام بها المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها وهذا	3595	-3456383333046326420	288	392.0	224	860	33.488372802734375	49	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	105	153	520	768	1496	300	مدع--- صبا ولو محتملا بل يمهل حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا مسببا------- انبت-------------- وقال --تعجلته اي --انبات -العانة فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ	1000	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3604	true	-8237543073874051509	72	123	345	609	1523	300	مدعي الصبا -ان احتمل- بل يمهل حتي يبلغ----------- وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه الا كافرا وقع في السبي انبت اي نبتت عانته وقال استعجلته اي الانبات بالعلاج فيحلف لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ	3604	-3456383333046326420	223	381.0	178	277	80.50541687011719	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	189	263	950	1332	1496	300	وصحح اسناده فتسمع بينة المدعي بعد اي بعد حلف الخصم كما لو اقر الخصم بعد حلفه------------------------------------------------------------ وكذا لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها لم ت--ءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	1000	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3605	true	140705062772492429	16	92	79	472	1564	300	والباطن و----تسمع بينته ب------عد اي بعد حلف المدعي عليه ويحكم بها وان نفاها المدعي حين الحلف كان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة لما ذكر وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله للتورع عن اليمين الصادقة----------------------------- واستثني البلقيني ما لو- اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا------------ حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3605	-3456383333046326420	239	377.5	192	445	53.70786666870117	40	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	98	169	465	833	1524	300	وقول القاضي للمدعي احلف وان يكن حكما بنكوله حقيقة لكنه نازل منزلة الحكم به كما في الروضة كاصلها وبالجملة للخصم بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحلف بنكوله حقيقة او تنزيلا والا فليس له العود اليه برضا المدعي---------------------------------------------- ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين ------	1001	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	81	143	407	726	1523	300	وقول القاضي للمدعي احلف-------- حكم- بنكوله اي-------- نازل منزلة الحكم ----------------------------------------------------------------------------بنكول خصمه في سكوته ويستحب عرضها اي اليمين علي الناكل ثلاثا وعرضها علي ساكت عنها اكد من عرضها علي الناكل ويبين------- حكم النكول -لجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول وقوله ويبين	3608	-3456383333046326420	214	303.5	169	420	50.9523811340332	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	264	295	1330	1503	1524	300	امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحج-ة ابدا بانها قو-لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان	1001	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3609	true	1622848060537006738	204	232	1090	1240	1601	300	امهل ثلاثا من الايام فقط لءلا تطول مدافعته------------------------- ويفارق جواز تاخير البينة ابدا لانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان	3609	-3456383333046326420	143	262.0	116	175	81.71428680419922	23	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	200	273	1019	1402	1534	300	تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه بوصية وقولي --------------ظاهرة اولي من قوله موجودة -----------------------------------ولو اشتري شخص شيءا فاخذ من----ه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجح علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	1004	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3620	true	769671735453715181	76	139	402	748	1610	300	تبعا للام--- كما في ال-----عقود وان احتمل انفصاله م--نه بوصية لا النتاج والثمرة الظاهرة وساءرا لزواءد المنفصلة عند اقامتها بل تبقي للمدعي عليه ولو اشتري---- شيءا فاستحق لغيره بحجة-------------- مطلقة اي غير مءرخة رجع --------------------------علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي-------------------------------- لمسيس الحاجة اليه--- في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه ف-يستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3620	-3456383333046326420	238	355.0	192	436	54.587154388427734	35	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	200	232	1020	1202	1556	300	فان كانا اي الوارثان حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سالم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا غانم------------------------------------------------------------- باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما له وكان سالما هلك او غصب من التركة ولا يثبت	1007	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3630	true	-4637748347893196267	263	300	1391	1596	1596	300	فان كانا------------------- فاسقين عتق غان------------م بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له وثلثا سالم اللذان هما قدر ما يحتمله ثلث الباقي بعد غانم مءاخذة للوارثين باقرارهما------ الذي تضمنته شهادتهما له وكان غانما تلف او غصب من التركة ولا يثبت-	3630	-3456383333046326420	129	201.0	105	243	53.08641815185547	18	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	60	100	291	493	1504	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1008	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3646	true	3140115940629220092	42	86	209	432	1543	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	3646	-3456383333046326420	200	385.5	160	223	89.68609619140625	38	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1012	false	412742809834525336	123	159	585	779	1535	300	قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعا-----------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء	1012	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	38	82	208	442	1543	300	قال صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما------- علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء	3671	-3456383333046326420	171	325.5	139	241	70.95435333251953	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	0	33	0	170	1454	300	غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته تعين لعتق بقيد زدته بقولي ان خرج وحده من الثلث----- و---------------الا اقراع لاحتمال ان تخرج------------------------------ القرعة بالحرية لس---الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	561	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	91	128	425	615	1424	300	غانما فسالم حر فاعتق غانما في مرض موته ووسعهما--------------------------------- الثلث عتقا والا بان لم يسع الا احدهما فغانم يعتق بلا قرعة لانا لو اقرعنا ربما خرجت القرعة بالحرية علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم	3675	-3456383333046326420	108	175.0	86	223	48.43049240112305	19	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	157	236	759	1135	1448	300	في الثلاث بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لا وق---------------ت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من الثلث سواء اكسبه في حياة الم----عتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق قوم باقل قيمه من وقت م--وت الي ----قبض اي قبض الورثة التركة لانه ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل	1016	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	232	300	1095	1424	1424	300	---الثلث في-----من اوصي بعتقه ------يوم---- الموت اي قيمته فيه لانه وقت الاستحقاق وفيمن نجز عتق-------------------ه في المرض يوم العتق اي قيمته فيه كذلك وفيما يبقي للورثة ----------------------اقل قيمة من يوم الموت الي ان يقبضوا الت------------ركة لانه ان كانت قيمته يوم الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او يوم القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل-	3675	-3456383333046326420	226	332.0	175	401	56.359100341796875	37	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	108	145	534	724	1455	300	واخذ النجوم كان الولاء-------- عليه لسيد-----------ه كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب وشرعا تعليق عتق من مالك بموته------------ فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر	1018	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	255	298	1296	1511	1519	300	وقال النووي الصواب انه لا يقوم عليه لانه لم يعتق عنه كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب وشرعا تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة فهو تعليق عتق بصف------ة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر	3707	-3456383333046326420	155	249.0	122	221	70.13574981689453	26	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	149	253	745	1239	1455	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوازه و------------------------------------------------------اركانه---- ثلاثة ص---------يغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد----------------- لانها تستحق العتق------- بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر وذكر كاف كانت من زيادتي او كناية وهي ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي	1018	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	36	136	190	717	1488	300	والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل فالمحل الرقيق ولو مكاتبا لا مستولدة فلا يصح تدبيرها لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي من التدبير و--------الصيغة------------------------------------------ صريحها --ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر ---------او اعتقتك او حررتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر او عتيق فيعتق بموته وال----كناية---- ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي	3708	-3456383333046326420	361	553.0	287	599	60.267112731933594	62	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1019	false	-3524137378622707206	219	283	1076	1402	1483	300	الفورية ولو قالا-------- لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ونحوه ثم عتقه بموتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصي----------------ر نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب	1019	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	151	194	756	965	1509	300	الفرق-- ولو قال الشريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان ماتا معا فهو------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليق لا--------- تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره و-------ان ترتبا موتا فمات احدهما صار نصيب -----------------------------------------	3710	-3456383333046326420	149	229.0	115	364	40.93406677246094	27	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1020	false	1696559725965521381	154	179	794	923	1529	300	اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح -لا بردة من المدبر -	1020	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3714	true	1707590668701859845	138	162	734	862	1541	300	اقوي منه بدليل انه لا يعتبر من الثلث ولا يمنع منه الدين بخلاف التدبير فيرفعه الاقوي كما يرفع ملك اليمين النكاح ولا ير---فع التدبير	3714	-3456383333046326420	120	224.0	97	131	91.6030502319336	21	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	215	300	1065	1525	1525	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وقال في الروضة انه حسن والحاجة داعية اليها هي سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا واجبة وان طلبها الرقيق ك---------التدبير --------------لءلا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب------------------ امين مكتسب اي ق-وي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان فقدت الشروط- او احدهما فمباحة اذ لا يقوي-	1022	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	1	167	6	904	1589	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما------------------ الحاكم وصحح اسنادهما--------------------- والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية وهي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يب-طل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين وانما يستحب ان طلبها امين مكتسب اي قادر علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخب-------------ر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة والا بان فقد- الشرطان او احدهما فمباحة اذ لا يقوي	3722	-3456383333046326420	369	596.0	300	959	38.47758102416992	57	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	149	229	761	1211	1572	300	خدمة شهر من الان ودي--------نار ولو في اثناءه هو اولي من قوله عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم ويشترط في الصحة ان تتص----------------------------------------------------------------------------------ل الخ--------------------------دمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه كما ان العين لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجارة	1024	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	9	70	43	396	1563	300	خدمة شهر متصل بالعقد وعلي دينار ولو في اثناء الشهر-------------------------------------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق ح-----------------------------------صل التنجيم لا الكتابة علي دينار يءديه اخر الشهر وعلي خدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد ويكفي اطلاق الخدمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع فيها العرف كما مر بيانه في الاجازة	3725	-3456383333046326420	219	391.5	181	566	38.69258117675781	32	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	44	99	196	478	1514	300	لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه لا يتعين الاجبار علي القبض بل اما عليه او علي الابراء ويفارق نظيره في السلم من تعيين القبول بان----------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن فضيق فيها بطلب الابراء----------------------------- فان ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض القاضي عنه وعتق المكاتب	1028	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3746	true	-2948853936776106634	130	234	666	1176	1508	300	لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد في القبول ولا-----------ن الاجل حق من------------- عليه الدين فاذا اسقطه بالاداء سقط الا ان تضرر في قبوله بلحوق مءنة له كالحيوان وما يحتاج الي حفظ او بلحوق خوف تغير او نهب فلا يلزمه قبوله وان انشاها اي الكتابة في زمن نهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا وان احضره في المحل او قبله ولا ضرر علي السيد في قبوله وقد غاب او امتنع من قبوله قبض القاضي عنه وعتق المكاتب	3746	-3456383333046326420	138	155.0	107	534	25.842697143554688	22	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	186	240	941	1205	1500	300	قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي ف---------انكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه- لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب--- لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا	1034	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3756	true	4071915021732302779	248	300	1220	1468	1468	300	قال لعبده كاتبتك وانا م---------حجور علي او مجنون وانكر العبد فانه يصدق بيمينه----------------- ان عرف له حجر او جنون سابق لقوة جانبه بذلك والا فيصدق العبد لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول يخالف -ما م-ر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا-	3756	-3456383333046326420	189	301.0	145	277	68.23104858398438	33	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	24	170	127	866	1500	300	العلم و---لو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صف--تها ك---------جنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع فان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا من كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ---------------------------------------------------------ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره ولكن ------------------------------------------------------------------------------فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان ---------قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد--------------- وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو------------------------------ بما ادي --و رجع الس-----يد بقيمته	1034	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3757	true	-6172360900477786095	162	300	872	1576	1576	300	العتق فرع لو اختلفا------------------ في قدر النجوم او في وصف من صفاتها كعددها او جنسها ---------او قدر اجلها ولا بينة لواحد منهما تحالفا كما في الب-------------يع فان لم يحصل العتق باتفاقهما بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبض -جميع ما يدعيه او قبض غير الجنس الذي يدعيه فسخت اي الكتابة كما في البيع فيفسخانها او احدهما او الحاكم اخذا مما مر في البيع وهو الذي---------------------------------------- مال اليه الاسنوي وغيره واقتضاه كلام المصنف لكن الذي في المنهاج كاصله ان يفسخها الحاكم ان لم يتفقا علي شء وفرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان حصل العتق باتفاقهما --كان -سلم المكاتب اليه ------ما يدعيه وهو الف مثلا وقال الكتابة وقعت علي خمسماءة والباقي وديعة--- عنده وقال السيد بل الكتابة علي الف تحالفا واستمر نفوذ العتق ورجع المكاتب علي السيد بما ادي له ورجع عليه السيد بقيمته-	3757	-3456383333046326420	287	294.0	218	949	30.242361068725586	39	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	164	232	815	1129	1463	300	فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه--------- لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو م-----ملوك لابيه يمتنع----------- بيعه و----------------------لا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه عل----ي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق و-----------------------------------------------------------صار للسيد ولا تصير امه ام ولد -------------------------------------لانها علقت بمملوك	1027	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3771	true	6315000576631296382	127	202	641	1010	1499	300	فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لها عليه لانه لو ثبت لثبت له والولد-------- نسيب ل-------لشبهة------ فان ولدته---------------------------------------------------------------------- وهو مكاتب ملكه لانه ولد امته ولم يملك بيعه لانه ولده وتكاتب عليه فلا يعتق عليه لضعف ملكه فاذا عتق- المكاتب عتق الولد وفاز المكاتب لا الولد بكسبه لانه كسب مملوكه ولانه لو فاز به الولد لوقف وان رق صار للسيد ولا تصير امه ام ولد للمكاتب وان ملكها ملكا تاما عند عتقه لانها علقت بمملوك	3771	-3456383333046326420	179	225.5	139	461	38.82863235473633	30	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	158	300	842	1571	1571	300	كما علم مما مر------ كتاب امهات الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا والاصل فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع ب-ها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عتقها بموته- انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية -بها اي سيدها فاقام-	1035	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	68	261	356	1350	1526	300	كلا --منهما ملك زوجه كتاب امهات الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال و-------------------------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم -----------------------والاصل فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ابن عبد البر وخبر امهات الاولاد--- يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها اعتقت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام	3788	-3456383333046326420	620	1141.5	501	1084	57.19557189941406	109	JK000204-ara1	JK007113-ara1
JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	13	46	69	234	765	152	وسلم حي لا يري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو نهي----------------------ه صلي الله عليه وسلم	1037	2444115837356729225	JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	0	36	0	188	1484	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو خبر الدارقطني السابق وبانه صلي الله عليه وسلم	3790	-3456383333046326420	162	304.0	129	188	86.17021179199219	31	JK000204-ara1	JK007113-ara1