id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0007	true	-2939234747876247293	46	95	258	488	1542	300	ان قدر علي طاهر او طهور بيقين كما مر ووجوبا ان لم يقدر--------------------------------------------------------- وخاف ضيق الوقت وذلك بان يبحث عما يبين النجس مثلا من الامارات كرشاش حول اناءه او قرب كلب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا ان بقيا والا فلا اجتهاد------- خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما وشمل ما ذكر	7	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0104	false	8095314432724638065	58	136	306	657	1490	300	ان قدر علي طاهر او طهور بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماان المشتبهان قلتين بخلطهما بلا تغير اه شرح م ر قوله وخاف ضيق الوقت----- بان لم يبق--------------------------------------------------------- منه ما يسعها كاملة والتقييد بالخوف وليس بقيد بل وجوبا موسعا ان اتسع الوقت ووجوبا مضيقا ان ضاق ا ه شبشيري وروض وم ر اه ع ش قوله هذا ان بقيا --اي كلا او بعضا وقوله خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما اي لا بعد --	104	6099162785080072134	120	155.0	91	417	28.7769775390625	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0009	true	-7669923021846891350	72	120	401	638	1561	300	لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة ل----------------------------------------------------ا فيما طبع -------------------------------------------------------------------------------او هيء منهما لذلك-------------------------------------- كالاناء المهيا انهما للبول في------------------------------ه والجواب بان كلامهم ثم انما هو في الاجزاء ينافيه ظاهر تعبير الشيخين وغيرهما ثم بالجواز-------------------------------------------------------- الا ان يحمل كلام المجيب علي ما طبع او هء لذلك------ وكلام غيره	9	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0128	false	-3650308433490831382	85	183	451	918	1498	300	لان الكلام ثم في قطعة ذهب او فضة اي لم تطبع دراهم او دنانير ولم تهيا للاستنجاء وقوله لا فيما طبع اي لا في قطعة طبعت دراهم او دنانير لكن هذا زاءد علي الجواب لا دخل له فيه وقوله او هيء------ لذلك اي للاستنجاء به وهذا محط الجواب وقوله كالاناء المهيا الخ تنظير في الحكم وهو الحرمة ا ه لكاتبه قوله والجواب بان كلامهم ثم انما هو في الاجزاء الخ اي لا في الج-------------------------واز اذ ليس من لازم الاجزاء الجواز فيحرم ويجزي ا ه حلبي قوله الا ان يحمل كلام المجيب اي المصرح بعدم الجواز وقوله وكلام غيره	128	6099162785080072134	157	198.5	122	498	31.526103973388672	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	193	246	931	1178	1437	300	نحوها اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامت------------------------ه نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه---------------- عن قرب كفي----------------------------------- فان قلت ساتر وما بعده احوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر ---بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة ----قلت محل ذلك اذا لم يكن الحال	29	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0317	false	-3172278113128034428	3	119	11	563	1391	300	-قوله اذ لا حاجة لمثل ذلك اي ومسح الخف انما جوز للحاجة ا ه شيخنا قوله نعم لو كان الضيق الخ ومثله ما لو كان المتسع يضيق عن قرب كان غسله في الماء مثلا ا ه برماوي قوله فان قلت ساتر وما بعده احوال الخ ايراد علي المتن من حيث ان غرضه ان هذه الامور الاربعة شروط لا يجزء المسح الا بها فيجب تحصيلها فقوله وشرط الخف لبسه بعد طهر افاد ان هذا شرط وانه يجب تحصيله لاجزاء المسح واما هذه الاحوال فلم تفد اشتراطها ولا الامر بها ا ه شيخنا قوله مقيدة لصاحبها---- اي------ لعامل صاحبها اذ صاحبها الضمير المضاف اليه وعاملها المصدر والمضاف ا ه شيخنا قوله قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال	317	6099162785080072134	143	137.0	106	563	25.39964485168457	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0033	true	2424255522104977401	65	100	328	510	1520	300	كما دل عليه كلام الرافعي وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالمسلم من------------------- زيادتي وخرج به الكافر ف-----------لا يمن--------------------------ع من المكث ولا من القراءة كما صرح به فيها الماوردي والروياني------------------------------------------ لانه لا يعتقد حرمة ذلك لكن شرط حل----- قراءته	33	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0348	false	-7164420849321824123	45	155	203	736	1442	300	كما دل عليه كلام الرافعي قال الشيخ الخطيب افتي شيخنا الشهاب الرملي انه لو قرا القران جميعه لا بقصد القران جاز وهو المعتمد خلافا لشيخ الاسلام ا ه شوبري قوله وخرج به الكافر في خروجه بما سبق نظر اذ كلامه السابق في الحرمة وهي عامة للمسلم والكافر وقد يجاب بانه اشار بقوله فلا يمنع الخ الي التقييد بالمسلم انما هو للحرمة والمنع معا اي ----اما الكافر فيحرم عليه ولا يمنع منه ا ه ع ش قوله فلا يمنع من المكث ولا من القراءة الاخصر فلا يمنع منهما وقد يقال احوجه الي ذلك قوله لكن شرط الخ ا ه شيخنا قوله لانه لا يعتقد حرمة ذلك اي ومع ذلك تحرم قراءته	348	6099162785080072134	125	127.5	97	537	23.277467727661133	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0035	true	-7514135327122254941	218	244	1171	1311	1599	300	فلا حاجة الي ان يستثني منها جنين المذكاة والصيد الميت---------------------------------- بالضغطة والبعير الناد بالسهم------------------------------------------------------------------------------------- ودم لما مر من تحريمه و----------------------------------لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا	35	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0383	false	7837443396386048172	237	299	1163	1456	1460	300	فلا حاجة الي ان يستثني منها جنين المذكاة الخ اي لان الشارع جعل ذلك ذكاة له ا ه ح ف قوله بالضغطة اي الزحمة والالجاء الي حاءط يقال ضغطه ضغطا من باب نفع زحمه الي حاءط وعصره ومنه ضغطة القبر ا ه برماوي قوله ودم بتخفيف الميم وتشديدها اي ولو تحلب من سمك وكبد وطحال لقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا	383	6099162785080072134	93	125.5	72	293	31.74061393737793	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0048	true	8065543642620708884	223	246	1090	1194	1471	300	او وضع الساتر علي حدث او علي طهر في عضو------------------------------------------------------------------ التيمم قضي وان لم يجب نزعه لفوات شرط الوضع علي الطهر في الثانية	48	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0518	false	-2274898861986695139	82	117	456	621	1527	300	او وضع الساتر علي حدث اي واخذ من الصحيح شيءا والا فلا يقضي ا ه شيخنا ومحل هذا التفصيل ان كان في غير اعضاء التيمم كما سياتي قول-----ه لفوات شرط الوضع علي الطهر في الثانية	518	6099162785080072134	73	107.5	55	170	42.94117736816406	13	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0054	true	8695236612374617048	140	174	742	920	1602	300	اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما ي----------------------------------حتمل الانقطاع------ طهرا مشكوكا --------------------في------ه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه	54	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0577	false	8607621821405042681	150	251	755	1252	1510	300	اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة اي لان قوله في الوطء يوهم ان المباشرة فيما بين السرة والركبة لا تحرم وكذلك يوهم جواز دخولها المسجد ولان قوله وطاهر في العبادة لا يشمل الطلاق مع انها فيه كالطاهر وايضا لانه يوهم انه يجوز لها ان تقرا القران في غير الصلاة لانه عبادة مع انه ليس كذلك ا ه شيخنا ح ف قوله ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الخ مراده بهذا تخصيص المتن لان ظاهره انها تغتسل لكل فرض داءما في المحتمل ا ه شيخنا قوله طهرا مشكوكا فيه اي وحيضا مشكوكا فيه وقوله وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه	577	6099162785080072134	132	200.5	104	497	26.559356689453125	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0094	true	4820913489043960746	0	24	0	117	1491	300	تجوزا علي ما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة علي ما مال اليه الرافعي احدها معرفة دخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقينا--------------------------- او ظنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن صلي بدونها لم تصح صلاته	94	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0916	false	4226947297138710871	77	207	391	1048	1486	300	تجوزا علي ما في المجموع اي بناء علي ما في المجموع من عدم عدة شرطا لكون الشرط عنده لا بد ان يكون امرا وجوديا وقوله وحقيقة علي ما مال اليه الرافعي اي من عدم اشتراط كون الشرط وجوديا فعلي ما في المجموع المجاز من قبيل الاستعارة المصرحة حيث شبه انتفاء المانع بالشرط في توقف صحة الصلاة علي كل منهما واستعير لفظ الشرط لانتفاء المانع ا ه شيخنا قوله معرفة وقت المراد بالمعرفة هنا مطلق الادراك ليصح جعلها شاملة لليقين والظن والا فحقيقتها الادراك الجازم وهو لا يشمل الظن ا ه ع ش قوله يقينا بان شاهد الشمس غاربة وقوله او ظنا بان اجتهد لغيم او نحوه وهما منصوبان اما علي الحال من معرفة واما علي النيابة عن المفعول المطلق المءكد ا ه برماوي قوله فمن صلي بدونها لم تصح صلاته	916	6099162785080072134	103	119.5	80	657	15.677321434020996	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0097	true	-1652904504660897324	134	166	654	809	1443	300	فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ماء لا ريح له فطاهر كالعرق	97	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0392	false	-2768492587869829430	82	114	432	586	1479	300	فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ما- لا ريح له فظاهر كالعرق	392	6099162785080072134	153	300.0	121	155	98.70967864990234	30	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	114	170	548	814	1435	300	له صلاته اي ردتها ------السجدتان وما تضمنتاه من ------------------الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية ا---هي ثالثة ام رابعة---------------------------- فتذكر فيها انها ثال---------------------------------------------------------------------ثة فلا يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما فعله منها مع التردد لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سها بما يجبر بالس-----------------------جود وشك اسجد ام لا سجد لا-----ن الاصل عدم السجود	105	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1029	false	-2405414139283905152	0	163	0	752	1388	300	له صلاته لان المحدث عنه السجدتان وحاصل الجواب ان الضمير للسجدتين والجلوس بينهما وهي جمع ا ه ع ش علي م ر قوله---- كان شك في ركعة من رباعية اي وهي ثالثة في نفس الامر ا ه شرح م ر فحينءذ قوله فتذكر فيها انها ثالثة متعين ولا يصح ان يقال او انها رابعة لما علمت انها في نفس الامر ثالثة فلا يصح ان يتذكر كونها رابعة ا ه وعبارة ح ل اي شك هل الذي صليته ركعتان وهذه ثالثة او الذي صليته ثلاثة وهذه رابعة انتهت قوله لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه اي فالفارق بين هذه وبين صورة المتن انه في هذه تذكر فيها ولهذا لو تذكر بعد القيام عنها كانت من افراد السابقة وانه في السابقة تذكر بعد الزيادة او في اثناءها فعلي كل حال فعل مع التردد ما يحتمل الزيادة بخلاف هذه ا ه شيخنا قوله ولو سها بما يجبر بالسجود اي فعل ما يقتضي السجود ولو عمدا ا ه شيخنا قوله لان الاصل عدم السجود	1029	6099162785080072134	187	253.0	144	756	24.735448837280273	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	235	300	1121	1435	1435	300	ولا ان عاد --ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما-	105	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	67	132	321	637	1477	300	ولا ان عاد الماموم -فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما	1284	6099162785080072134	312	610.5	249	317	98.42271423339844	63	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0105	true	-1202217117357736562	235	272	1121	1302	1435	300	ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته-------------------------------------------------------- بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت	105	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	47	93	216	443	1469	300	ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته وهذا اذا كان الماموم ترك التشهد وقام عنه نسيانا او جهلا بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره---------- ومثله القنوت	1285	6099162785080072134	171	320.5	136	237	72.15190124511719	34	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0106	true	-6301976902019681358	0	49	0	243	1468	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيان الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	106	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	132	181	637	880	1477	300	ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	1284	6099162785080072134	242	483.0	193	243	99.5884780883789	48	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0111	true	-7001241538242780054	166	196	837	996	1485	300	ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين-------- لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم والفصل بين الركعات بالسلام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي ركعتين من الوتر	111	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1092	false	-3209329067662049928	96	190	478	935	1466	300	ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين اي وقد احرم به وترا وقوله خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم اي من انه كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ولا يجوز ان يصلي اربعا بتسليمة واحدة لانه خلاف المنقول من فعله وان حصل بذلك مطلق --الفصل لان المرجح في ذلك الاتباع ولم يرد بما سبق افاده الجوجري لكن قال والد شيخنا هو خلاف الاولي وهو موافق في ذلك لقول المءلف كان ينوي ركعتين من الوتر	1092	6099162785080072134	102	131.0	80	459	22.22222137451172	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0118	true	5763237054484041147	102	130	520	674	1599	300	الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم الي الركوع وما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار وما اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر والا	118	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1148	false	-1566151927002752381	273	299	1352	1495	1502	300	الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم وان لا ي-----------خشي خروج الوقت بالانتظار وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه	1148	6099162785080072134	126	228.0	102	154	81.81818389892578	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0119	true	2564052617908785936	75	106	398	547	1577	300	وان وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في	119	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	211	266	1052	1298	1458	300	وان وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ا ه اي المقصود هو ذلك وان لم يلاحظه الناوي لكن قوله انه ينوي يقتضي انه لا بد ان يلاحظ ذلك ثم قال لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي	742	6099162785080072134	145	274.0	114	246	58.94308853149414	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0131	true	9075508019933649102	206	240	1057	1249	1548	300	موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة وتقدم حكم الاولين في بابي سجود السهو والتلاوة والتصريح ب-------------------هذا الشرط	131	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1033	false	6948134229103302627	206	245	964	1175	1463	300	موافقته في سنن تفحش مخالفته فيها فعلا وتركا كسجدة تلاوة وتشهد اول علي تفصيل فيه بخلاف ما لا تفحش فيه المخالفة كجلسة الاستراحة وتقدم حكم الاولين في بابي سجود السهو والتلاوة انتهت والذي تلخص مما تقدم ان هذا الشرط	1033	6099162785080072134	182	344.5	149	211	86.25592041015625	32	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0132	true	1077121808075245494	162	219	831	1137	1564	300	في غير التحرم لكنها في الافعال مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة ونقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك----------------------- في ساءر المكروهات المفعولة مع الجماعة من مخالفة --مامور به في الموافقة او المتابعة كالانفراد عنهم-------------------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	132	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1161	false	-8067240061604694693	17	63	91	346	1440	300	ف--------------------ي الافعال مكروهة مفوته لفضيلة الجماعة---------------------------------------------------- قال الزركشي ويجري ذلك اي تفويت فضيلة الجماعة في ساءر المكروهات المفعولة مع الجماعة من مخالفة المامور به------------------------ كالانفراد عن الصف وسبق الامام بركن اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	1161	6099162785080072134	207	342.0	169	351	58.97435760498047	33	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0144	true	-6576210936410721930	148	187	735	944	1510	300	و--مغمي عليه وسكران كساءر الصلوات وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ------------------------------------------------------------------------------ظهرا كغيرها ولا علي من ب------------------------------------------------------------------------------ه رق ولا علي امراة وخنثي للخبر السابق والحق بالمراة فيه الخنثي لاحتمال انوثته ولا علي من به عذر في ترك الجماعة	144	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1408	false	5046562993762193050	160	226	773	1062	1400	300	والمغمي عليه ا ه برماوي قوله -----وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ظهرا ان قلت القضاء فرع الوجوب وهنا لا وجوب قلت هو فرعه غالبا ا ه ح ل رحمه الله تعالي قوله ولا علي من به رق اي وان قل وان كان هناك مهاياة ووقعت الجمعة في نوبة الرقيق نفسه ا ه ش م ر قوله ولا علي من------------------------------------------------------------------------- به عذر في ترك الجماعة	1408	6099162785080072134	99	155.5	77	367	26.97547721862793	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0155	true	8696221091215197937	148	207	749	1038	1493	300	بعد شروع في اذان خطبة قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع اي اتركوه والامر للوجوب فيحرم الفعل وقيس بالبيع غيره مما ذكر وتقييد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذان بما ذكر لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم فانصرف النداء في الاية اليه وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد	155	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1523	false	-4562662116455167183	100	160	502	795	1466	300	بعد شروع في اذان خطبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم تقيدت الحرمة هنا دون التنقل فانه بمجرد الجلوس قلت يمكن ان يفرق بان المتنفل حاضر ثم فالاعراض منه افحش بخلاف العاقد ها هنا فانه غاءب فلا يتحقق الاعراض منه الا بعد الشروع في المقدمات القريبة واولها الاذان ا ه شوبري قول--------------------------------------------------------------ه وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد	1523	6099162785080072134	76	-47.0	56	494	15.384614944458008	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0156	true	8548749249090543462	23	63	113	303	1519	300	اما قبل الزوال فلا يكره وهذا- مع نفي التحري-----------------------------------------------م بعده وقبل الاذان والجلوس محمول كما قال ابن الرفعة علي من- لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به مع جواز	156	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1524	false	-1590702432731756439	62	129	292	613	1443	300	اما قبل الزوال فلا يكره وقوله مع نفي التحريم بعده الخ اي الذي دل عليه المنطوق المذكور بقوله وكره -قبل الاذان الخ فكل من المنطوق والمفهوم مقيد بما اذا لم يلزمه السعي حينءذ اي حين اذ كان قبل الزوال او بعده وقبل الاذان بان كان لا يدرك الجمعة الا بذهابه في هذا الوقت فتامل فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به الخ كان	1524	6099162785080072134	128	179.5	95	322	39.75155258178711	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0171	true	-3456552660667030897	227	300	1244	1626	1626	300	مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	0	40	0	227	1535	300	مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم ان-----------------------هارا اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم ال---------------------دين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	1680	6099162785080072134	219	375.5	180	383	57.18015670776367	36	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0181	true	-6426694093648549870	247	273	1284	1431	1566	300	الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة----- والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب	181	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1859	false	-5860492018314771161	24	51	105	252	1472	300	الاولي بها---- صفة اذ الافقه اولي من الاسن -الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب	1859	6099162785080072134	140	259.5	114	152	92.10526275634766	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0191	true	478484045115814581	231	262	1177	1330	1514	300	فينوي بها الفرض كما في المجموع عن المتولي وذكر السن في -------------الاولي وهذه من زيادتي------------- لا اعادتها فلا تسن قالوا لانه لا يتنفل بها ومع ذلك تقع نفلا قاله في المجموع	191	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1155	false	-1498889863190994306	206	241	975	1154	1441	300	وينوي بها الفرض كما في المجموع عن المتولي وتقع الصلاة الثانية فرضا كالاولي سواء كانت قبل الدفن او بعده لا اعادتها فلا تسن قالوا لانه لا يتنفل بها ومع ذلك تقع نفلا قاله في المجموع	1155	6099162785080072134	130	220.0	102	179	72.62570190429688	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0201	true	1234626479869348032	93	122	441	600	1515	300	سواء اطلبه مالكه ام لا كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع وقيده صاحب المهذب ومن تبعه بالطلب كما قيد به الاصحاب مسالة الابتلاع الاتية----------------------------- وقد فرقت بينهما في شرح الروض	201	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	237	271	1097	1241	1392	300	سواء اطلبه مالكه ام لا المتبادر من عدم --------------------------------------------الطلب السكوت وهو يقتضي انه لو نهي عنه لم ينبش وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله وقد فرقت بينهما في شرح الروض	1891	6099162785080072134	62	71.0	47	188	32.978721618652344	11	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0204	true	643634653974422107	121	143	564	677	1493	300	ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتاب- لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	204	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2060	false	-7461720709578630490	0	22	0	114	1463	300	ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	2060	6099162785080072134	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0207	true	5185915986911195842	104	181	488	882	1512	300	اربع جذاع فيخرجها وياخد اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات وفيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها----------- مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدعها--------- مع حقة وياخذ جبران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وثلاث جبرانات وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع -خمس بنات	207	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1922	false	-3333836383441862517	0	132	0	631	1416	300	اربع بنات لبون ويدفع--- اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وي----دفع خمس حقاق وياخذ ----------خمس جبرانات لانه متي حصل احد الواجبين صار هو واجبه فلا يصح جعله بدلا عن الواجب الاخر ا ه حج قوله فيدفعها مع بنت لبون اي فقد نزل اليها لوجودها ا ه شيخنا قوله فيدفعها مع حقة اي فقد صعد اليها لوجودها ا ه شيخنا قوله ولو دفع حقة الخ اي فله النزول في البعض ولو كان عنده اكثر من البعض الذي دفعه فلا يتعين عليه دفع ثلاث حقاق بل له ان ينزل عن كلها او بعضها ا ه شيخنا قوله ايضا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون اي لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وقياسه انه يجوز دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق------------------------------------------------------- واخذ ثلاث جبرانات و---دفع ثلاث بنات	1922	6099162785080072134	165	181.0	123	706	23.371105194091797	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0216	true	-5191371987846719020	10	77	59	414	1557	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	216	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	180	254	921	1321	1533	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1970	6099162785080072134	164	277.5	131	578	28.373703002929688	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0226	true	1429975469378406330	196	217	1033	1126	1537	300	فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا ز-------------------------كاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره	226	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2025	false	2484353935081029826	15	42	74	189	1482	300	فلو كان مع ما فيه الخ هو قسيم قوله اولا ولو كان مما تجب الزكاة في عينه الخ ا ه برماوي قوله--- فبدا قبل حوله صلاح ثمره	2025	6099162785080072134	59	83.0	42	118	50.0	12	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0228	true	5257573663438615467	190	265	970	1368	1547	300	ما يخرجه في الفطرة----- بخلاف من فضل عنه ذلك وخرج باللاءق بهما مما ذكر غيره فلو كان نفيسا يمكن ابداله بلاءق بهما ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في طمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لا ملبسه لانها حينءذ التحقت بالديون وقولي ما يليق بهما مع ذكر الملبس والتقييد بالحاجة في المسكن وذكر الابتداء والدين من زيادتي وقد بسطت الكلام علي مسالة الدين في شرح الروض	228	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2045	false	696358913765575406	211	263	1011	1249	1427	300	ما يخرجه فاعل يفضل قوله بخلاف من فضل عنه ذلك اي فانه موسر قوله------------------------------------------------------------------------- كما ذكره الرافعي الخ معتمد قول---------------------------------------------------------------ه لا ملبسه اي الذي يترك للمفلس وهو دست ثوب---- يليق به ا ه ع ش اي ففي مفهوم قوله ابتداء تفصيل تامل قوله------------------------- وقد بسطت الكلام علي مسالة الدين في شرح الروض	2045	6099162785080072134	123	128.5	93	403	30.52109146118164	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0229	true	493268590961841239	236	282	1264	1511	1598	300	وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في------------------------------------------------------------------------------------- الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي ال-----------كيل بالصاع النبوي دون الوزن فان فقد اخر------------------------------------------ج قدرا يتيقن انه لا ينقص عنه	229	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	202	272	1004	1340	1481	300	وقضية- اعتبار الوزن مع الكيل -انه تحديد ا ه وهي ظاهرة لا غبار عليها تامل قوله بالصاع النبوي اي الذي اخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شرح الروض وعبارته في شرح البهجة---------------------------------------------- والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر- يتيقن انه لا ينقص عنه	2051	6099162785080072134	129	168.0	101	385	33.506492614746094	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0232	true	1710433519040177655	128	151	627	737	1502	300	نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا م------------------------------------------------------ن ماله و-----------------------مكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا زكاة عليه لضعف ملكه	232	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	95	158	448	744	1440	300	نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس الخ قال في شرح الروض قال السبكي انه اي عدم اللزوم ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم--- اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه ا ه ومشي م ر علي تصويرها بذلك وقوله فلا زكاة عليه لضعف ملكه	2070	6099162785080072134	84	94.5	65	299	28.093645095825195	15	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0236	true	6233767582365619632	210	282	1053	1422	1508	300	تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق --شركة بقدرها بدلي---------------------------------------------------------------------------------ل انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من----ه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخراجها من غيره لبناء امرها -----------------------------------علي المساهلة والا--------------------------------------------------------رفاق والواجب ان كان من غير جنس المال ك--شاة --واجبة في الابل ملك المستحقون -----------------------------------------بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من----- اربعين شاة فهل الواجب شاة او جزء من كل شاة وجهان	236	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	122	260	606	1334	1566	300	تتعلق بالمال الذي يجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطرة ويدل للاول انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع ا----لشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم يوجد السن الواجب في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجب كما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز اخراجها من غير المال واعتذروا للاول عن هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان -الواجب من -------غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثلا شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان	2095	6099162785080072134	276	359.5	221	740	37.297298431396484	38	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0238	true	6720771892676679276	108	143	521	711	1493	300	بخلاف البعيد عنه وهو يحصل باختلاف المط-لع او بالشك فيه كما صرح به في الروضة كاصلها الا بمسافة القصر خلافا للرافعي قياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما ولان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	238	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	107	133	519	660	1494	300	بخلاف البعيد عنه وهو يحصل باختلاف المطالع وعبارته مع المتن وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ-------------------------------------------------- امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر	2115	6099162785080072134	80	110.5	64	191	41.88481521606445	13	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0247	true	-7436319285068985717	12	142	58	670	1440	300	او مات بعده سواء افاته بعذر ام بغيره اخرج من تركته لكل يوم فات صومه مد وهو رطل وثلث كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك خبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصيا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس	247	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	220	300	1015	1387	1387	300	او مات بعده اي بعد التمكن من القضاء- اخرج من تركته لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم مد--------------------------------------- من جنس فطره-------------------------------------------------------------------------- او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له--- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس-	4301	6099162785080072134	347	624.5	272	612	56.699344635009766	72	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0249	true	-2102276308403740506	129	154	637	741	1420	300	لانه بان انه لم يفسد صوم يوم و لا علي مفسد غير صوم كصلاة او صوم غيره ولو في رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وطء مسافر او نحوه	249	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2200	false	-2518354813493870553	212	267	983	1231	1382	300	لانه بان انه لم يفسد صوم يوم----------------------------------------------------- اي بل صوم بعض يوم فيءخذ منه ان الصوم يتبعض لانا لم نعد الموت من المفطرات فلو صام نصف يوم ثم مات لم يفسد ما صامه وهذا انما يظهر في صورة الموت اما في صورة الجنون فلا يظهر لانه معدود من المفطرات قوله كان وطء مسافر او نحوه	2200	6099162785080072134	51	-28.0	39	301	16.94352149963379	12	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0251	true	4397460205170618221	134	247	669	1214	1476	300	لان المجموع لم يعظمه احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا صامه بسبب------------------------------------------------------------------------------------- كان اعتاد صوم يوم و--فطر يوم------------------------- فوافق---- صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي وقولي او احد بلا سبب من زيادتي و ك قطع نفل غير نسك حج او عمرة بلا عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يكره لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم اما بعذر كمساعدة ضيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره لخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام -------------------------------------وان شاء افطر رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بالصوم غيره من النفل ---------------------------------------------------------------------------------------------اما نفل النسك فيحرم قطعه	251	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	37	222	172	995	1394	300	لان المجموع لم يعظمه احد يرد علي ما زعمه الاسنوي من انه لا وجه لانتفاء الكراهة اذ غاية الجمع انه ضم مكروه لمكروه ا ه ح ل قيل ولا نظير لهذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة ا ه حج قوله اما اذا صامه بسبب الخ عبارة شرح م ر ومحل ما تقرر اذا لم يوافق افراد كل يوم من الثلاثة عادة له والا بان كان -----يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم عرفة او عاشوراء فوافق يوم صومه ----------فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في المجموع وهو ظاهر وان افتي ابن عبد السلام بخلافه ويءخذ من التشبيه انه لا يكره افرادها بنذر وقضاء وكفارة انتهت قوله فانه يكره اي ما لم ينذر اتمامه والا فيحرم قطعه ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------- امير نفسه هو بالراء وروي بالنون ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله وان شاء افطر واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان افطر بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب علي عبادة لم تتم وقول الشافعي انه يثاب ا ه شرح م ر قوله اما نفل النسك فيحرم قطعه	2218	6099162785080072134	174	17.5	133	1082	16.081331253051758	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0284	true	208685392101829908	68	91	348	465	1498	300	فلا يكفي الرمي بغيرها كقوس ورجل و كونه بحجر لذكر الحصي ف-------------------------------------------------------------------ي الاخبار وهو من الحجر-------------- فيجزي بانواع-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مما يتخذ منه الفصوص	284	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2496	false	6024208911940014189	144	204	705	994	1451	300	فلا يكفي الرمي بغيرها كقوس ورجل ومقلاع الخ هذا كله اذا كان قادرا علي اليد اما اذا كان عاجزا عنها فانه يجزء ولو مع القدرة علي الاستنابة كما ذكره حج ا ه ع ش قوله فيجزء بانواعه منه الكذان بفتح ثم معجمة مشددة حجارة رخوة لانها مدر نقله الزركشي عن الجوهري ا ه شوبري قوله ولو مما يتخذ منه الفصوص	2496	6099162785080072134	78	96.0	61	289	26.989620208740234	12	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0285	true	6394248916543601903	172	202	858	1001	1494	300	واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصيرا لكن خرج للعمرة ولا علي محرم خرج الي مني وان الحاج اذا اراد الانصراف من مني	285	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2514	false	-2468652737222594620	175	198	886	994	1489	300	واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قص-را ا ه برماوي قوله---------------------------------- اذا اراد الانصراف من مني	2514	6099162785080072134	95	161.5	74	143	66.43356323242188	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0291	true	-4717662408645280078	80	116	383	539	1418	300	وعلي الحرة ان ---------------------------------------------------------تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به لا يقال لم لا عكس--- ذلك -----------بان تكشف من راسها ما لا يتاتي------------------------------------------------------------ كشف وجهها الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانا نقول الستر احوط من الكشف	291	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2571	false	-1836274158804633936	163	283	845	1377	1461	300	وعلي الحرة ان تستر اي في الصلاة بخلاف الامة لان راسها ليس بعورة في الصلاة فقوله ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به اي اذا وجب عليها ستر ذلك وذلك في الصلاة ا ه ح ل قوله- ما لا يتاتي ستر راسها الا به قد يتوهم ان محل هذا في غير الخلوة اما فيها كشف جميع الوجه وليس كذلك بل ستر القدر الذي لا يتاتي ستر جميع الراس الا به جاءز بل مندوب في الخلوة لان ستر العورة الصغري مطلوب حتي في الخلوة وان لم يكن علي وجه الوجوب بخلاف الكبري فان سترها واجب في الخلوة ايضا الا لحاجة كما تقرر في محله ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله لانا نقول الستر احوط من الكشف	2571	6099162785080072134	111	123.5	81	533	20.825515747070312	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0293	true	-4137423108887261753	49	80	235	396	1499	300	--لعسر تبعيض الدم----- فعدل------------ الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	293	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2590	false	8142246444015323147	34	66	189	357	1566	300	قالا-- تبعيض الدم عسير فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة--------- هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارة- فقوبلت به	2590	6099162785080072134	147	255.5	118	180	81.66666412353516	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0305	true	-7399892496864950092	192	238	1016	1240	1571	300	وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته قبل قبوله لم ينعقد نعم لو قبل وكي-----------------------------------------------------------------له في حياته قال-------------------- ابن الرفعة يظهر صحته بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح من وقوع الملك ابتداء للموكل قلت والاقرب خلافه كما بينته في شرح البهجة	305	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2712	false	2070054933951912150	141	218	656	1030	1450	300	وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب لشمول هذا لما لو سبق الاستيجاب ا ه قوله------------- نعم لو قبل وكيله الخ استدراك علي الشق الاول اعني قوله فلو قبل غيره في حياته وقوله في حياته متعلق بقبل وذلك لان بحث ابن الرفعة ------------انما هو فيما اذا قبل الوكيل في حياة الموكل واما اذا قبل بعد موت الموكل فلا يصح لانعزاله بموت الموكل يدل علي هذا عبارة شرح البهجة التي اشار لها بقول-----------ه كما بينته في شرح البهجة	2712	6099162785080072134	110	128.5	84	410	26.829267501831055	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0314	true	1763228340946948398	61	101	305	513	1548	300	للجهل الان بالمماثلة وقت الجفاف والاصل-- في ذلك انه صلي الله-------------- عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فهي عن ذلك رواه الترمذي وغيره وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف	314	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2809	false	-5563113015275126004	143	170	712	852	1487	300	للجهل الان بالمماثلة وقت الجفاف اي تعتبر في ذلك الوقت او بمعني عند كما يدل عليه قول الشارح الاتي------------------------------------------------------------------------------------ فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف	2809	6099162785080072134	92	134.5	73	224	41.07143020629883	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0316	true	2388964717615223701	198	273	1056	1437	1575	300	دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكثر بصاع تمر برمي وصاع معقلي او بصاعين برمي او معقلي جاز فلهذا زدت جنسا لءلا يرد ذلك وعبرت بالمبيع بدل تعبيره بالجنس الظاهر تقديره بجنس الربوي لءلا يرد بيع نحو درهم وثوب بمثلهما فانه يمتنع مع خروجه عن الضابط لان جنس الربوي لم يختلف بخلاف جنس المبيع وقولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربويا من الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد	316	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2831	false	-6465085947066776504	105	195	531	970	1501	300	دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير في ان كلا منهما قد جمع العقد فيه جنسين لا -------------------------------------------------------------------جنسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدا فحينءذ الحق ان الاحتراز عما ذكر حصل بمجموع المزيد والمزيد عليه فالقيد المخرج لما ذكر هو جملة قوله جنسا ربويا من الجانبين اي في الجانبين ووجه الاحتراز ان العقد فيما ذكر لم يجمع جنسا كاءنا في الجانبين بل الجنس الذي في احدهما غير الجنس الذي في الاخر ا ه شيخنا قوله لءلا يرد ذلك اي دخولا قوله لءلا يرد بيع الخ اي خروجا قوله اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد	2831	6099162785080072134	91	11.0	71	688	13.226744651794434	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0319	true	1279083854773297458	228	282	1172	1427	1533	300	و بشرط اجل ورهن و--------كفيل معلومين لعوض من مبيع او ثمن في ذمته- للحاجة اليه-ا في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين فاكتبوه ولا بد من كون الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن-------- بطل البيع لاشتماله علي شرط -رهن ما لم يملكه بعد	319	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	204	243	1011	1203	1520	300	---شرط ا---لرهن ثانيها الكفيل -المعين ل---------------ثمن في الذمة للحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما-------------------------------------------------------- ولا بد م----ن الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن او غيره بطل البيع لاشتماله علي شرط ورهن ما لم يملكه بعد	2855	6099162785080072134	162	235.0	126	274	59.124088287353516	26	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0324	true	-5835625458609574938	196	240	1031	1245	1544	300	وخرج ب-باع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما -----------------لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضل في الربوي---------------- او زاد في خيار الشرط------------------------------ او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في -	324	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	214	292	1035	1424	1464	300	وخرج ب باع ما لو استعار شيءا الخ عبارة شرح م ر وانما بطل في الجميع فيما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط علي الثلاثة ايام كما ياتي فيه او في العرايا علي القدر الجاءز لوقوعه في	2904	6099162785080072134	143	209.5	112	389	36.76092529296875	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0325	true	-6753606814997843932	75	99	382	522	1594	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ المحوجين------------------ الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض لانه لا محظور	325	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2910	false	-8253982114378132039	100	127	536	688	1592	300	قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم ا---لجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض ---وذلك محذور	2910	6099162785080072134	115	201.5	93	158	72.7848129272461	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0329	true	-4936556096809752104	7	91	33	471	1568	300	في مدة الخيار لمن انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار------------------------------------- لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا ف-لباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين---------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشموله ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره ----------بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع	329	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	198	272	1023	1421	1554	300	في زمن الخي--------------------------------------------------ار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه للمشتري م--------------------ن العقد والا فللباءع والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيا------------ر المجلس كما تقدم و--------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في ال--------------------------------------------------ثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد ا---و الامة في زمن الخيار ---فان تم البيع	2951	6099162785080072134	178	225.0	134	568	31.338027954101562	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0331	true	-2395079812345059492	61	117	294	572	1515	300	بالتنظيف----------------------------------------- وصنان منه ان خالف العادة بان يكون مستحكما لما مر ذكرا كان او انثي اما الصنان لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ--------------------------------------------------- فلا وبول منه بفراش ان خالف العادة بان اعتاده في غير اوانه لما مر ذكرا كان او انثي فقولي من زيادتي ان خالف العادة راجع للمسالتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء احدث العيب قبل القبض	331	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2979	false	-5099040688304126741	213	279	973	1293	1377	300	بالتنظيف ويلحق به تراكم وسخ علي اسنانه تعذر زواله وصنانه ال-------------------------مستحكم المخالف للعادة دون ما يكو---------ن لعارض عرق او حركة عنيفة او اجتماع وسخ ومرضه وان لم يكن مخوفا نعم لو كان خفيفا كصداع يسير فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد به خلافا لبعضهم انتهت قوله قبل القبض اي قبل تمامه فيشمل المقارن له ففيه الخيار ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا سواء احدث العيب قبل القبض	2979	6099162785080072134	96	12.0	78	477	20.12578582763672	14	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0338	true	-8679407435578271309	210	275	1014	1328	1445	300	وما ذك-ر من -وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثبت وارش --------------------------بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم- كما في النكاح الفاسد بخلافه	338	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2876	false	-5446274331613020287	210	248	1080	1265	1510	300	وما تقرر من ايجاب مهر بكر---- لا يخالف ما في الغصب من انه لو اشتري بكرا مغصوبة ووطءها جاهلا لزمه مع ارش البكارة مهر ثيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود العقد المختلف في حصول الملك به هنا كما في النكاح الفاسد بخلافه	2876	6099162785080072134	118	164.5	90	343	34.4023323059082	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0342	true	1601604588232841790	252	286	1293	1455	1531	300	وشرط في غاءب عن محل العقد مع اذن الباءع في القبض ان كان له حق الحبس مضي زمن يمكن فيه قبضه بان يمكن فيه المضي اليه والنقل في المنقول والتخلية والتفريغ في غيره لان	342	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3082	false	4452765196380308701	34	68	156	318	1492	300	وشرط في غاءب عن محل العقد مع اذن الباءع في القبض ان كان له حق الحبس مضي زمن يمكن فيه قبضه بان يمكن فيه المضي اليه والنقل في المنقول والتخلية والتفريغ في غيره الي	3082	6099162785080072134	159	315.0	125	162	98.14814758300781	33	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0343	true	3393485895452739819	8	56	41	280	1431	300	ان كان- المبيع بيد غير المشتري ا--------شترط نقله او تخليته ايضا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله يمكن فيه المضي اليه فان كان المبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده---------------------------------------------------------- اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية ولا يحتاج فيه	343	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3083	false	-1828741417113493692	67	117	333	586	1457	300	ان كانت الامتع--ة لغير المشتري والا لم يشترط تقديره و------------------------------------قوله بعد ما تقدم-------- فان كان المبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فهو مقبوض بنفس العقد الذي في شرح الروض كنسخة من هذا الشرح اعتبار------- مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية وهو الذي عليه	3083	6099162785080072134	150	207.5	119	306	49.01960754394531	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0357	true	-7989918485909934540	76	131	379	643	1510	300	الرخصة فيها اذ-----ا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجودون خمسة اوسق او خرص علي المالك----------------- اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز فيه ذلك فان زاد علي ما دونها في صفقات كل منها دون خمسة اوسق جاز سواء اتعددت الصفقة بتعدد العقد ام بتعدد المشتري ام الباءع-------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط في صحة بيع العرايا	357	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3173	false	-2483304514863658772	218	297	1075	1436	1446	300	الجواز في العرايا ما لم يتعلق بالثمرة -زكاة---- كان خرصت عليه وضمن او لنقصها عن النصاب او لكفر مالكها قوله اما ما زاد علي ما دونها فلا يجوز اي ويبطل في الجميع فلا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه ا ه شرح م ر قوله------------------ ام بتعدد المشتري الخ علم منه انه لو باع اثنان لاثنين صفقة جاز فيما دون عشرين لان الصفقة هنا في حكم اربعة عقود ا ه شوبري قوله وشرط في صحة بيع العرايا	3173	6099162785080072134	121	107.0	87	384	31.51041603088379	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0358	true	7269134259714228808	25	57	129	287	1559	300	بعد ا------------------------------لقبض مع الاقالة او التلف----- او في عين نحو المبيع والثمن معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحالف بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف مدعي النقص في الاولي بشقيها لانه غارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية	358	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3179	false	-4914786038301624993	28	249	123	1184	1430	300	بعد القبض تصوير لا قيد ا ه فظاهره في كل من الاقالة و--التلف قوله او في عين نحو المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بهذه الماءة الدراهم فيقول المشتري بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير ا ه رشيدي علي م ر وخرج بقوله معا ما لو اختلفا في عين احدهما فقط فانهما يتحالفان علي المنقول المعتمد خلافا لما جري عليه بعضهم من عدم التحالف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه والا فسخ ا ه شرح م ر قوله فلا تحالف اي لانه لا معني للتحالف في مسالة الاقالة اذا كان الاختلاف في الاجل وفي غير ذلك وان كان له معني الا انه لا يلتفت الي ذلك ا ه حلبي قوله بل يحلف مدعي النقص في الاولي لا يشمل مدعي الجنس فيها فانهما قد يختلفان في الجنس ولا نقص او يدعي الغارم اكثر كان ادعي الباءع ان البيع بكذا من الدراهم فقال المشتري بل بكذا من الدنانير واشار الي مقدار من الدنانير مساو لقيمة ما ادعاه الباءع من الدراهم هذا والمصدق في غير النقص هو الغارم كما انه هو المصدق في النقص فهو المصدق مطلقا قاله شيخنا طب ا ه سم قوله علي نفي دعوي صاحبه في الثانية وليس هذا من التحالف لانه لم يشتمل علي نفي واثبات وقوله علي الاصل اي من ان اليمين تكون لنفي دعوي الخصم قوله وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية	3179	6099162785080072134	133	202.5	104	1063	12.511758804321289	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0358	true	7269134259714228808	178	242	917	1260	1559	300	ويبدا في اليمين بنفي لانه الاصل فيها وباءع مثلا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الدمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما	358	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	171	230	842	1157	1510	300	ويبدا---------- بنفي---------------- وباءع مثلا لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ الم-رتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض ف-حل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما	4766	6099162785080072134	314	596.0	255	343	91.5451889038086	56	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0361	true	6419121391403145939	72	113	386	574	1520	300	بحبر عدل واحد لحصو-------------------ل الظن به وان كان لا يكفي عند الحاكم كما لا يكفي سماعه من السيد ولا الشيوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما ذكر قول الرقيق انا ماذون لي فلا يكفي في ج-----------------------------------------------------------واز معاملته ل---------------------------------------انه متهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف في يد ماذون له	361	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3205	false	8698409303130003984	72	212	356	1022	1430	300	بخبر عدل واحد وينبغي ان يجوز لانه يحصل الظن--- وان كان لا يكفي عند الحاكم كما ان----- سماعه من السيد و---الشيوع وقول الرقيق كذلك وكما في العبادات او يقال ان المعاملات اضيق فيعتبر فيها ما اعتبره الشرع في نقل الايدي ا ه ح ل قوله كما لا يكفي اي عند الحاكم اي في صحة الحكم فالثلاثة لا يكفي فيها وان كفت في جواز المعاملة ا ه شيخنا قوله وخرج بما ذكر قول الرقيق اي وان ظن صدقه لانه يثبت لنفسه ولاية ويفارق الوكيل بان الوكيل له يد في الجملة بدليل جواز معاملته بناء علي ظاهر اليد تامل ا ه شوبري قوله لانه متهم اي وان ظن صدقه ويحصل الحجر عليه بعتق وبيع وظاهره وان كان مع اموال التجارة وتقدم عن الخادم ما يخالفه وهبة ووقف وكتابة واجارة بخلاف الاستيلاد ا ه ح ل قوله ولو تلف في يد ماذون له	3205	6099162785080072134	148	207.0	114	677	21.86115264892578	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0363	true	-443653290677960409	5	55	24	260	1454	300	كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط كما لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا للروياني ف------------------------------ي الثانية لان تص---------------------------------------------------------------------------------------رف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك لا ان	363	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3219	false	-6813361218317566036	78	146	353	668	1394	300	كاسلمت اليك دينارا في ذمتي ليس بقيد بل يكفي اسلمت اليك دينارا ويحمل علي ما في الذمة ا ه ع ش علي م ر قوله-------------------------------------- فانه يصح اي كل من السلم والايداع والرد عن الدين وقوله في الثانية اي الرد عن الدين وقوله لان تصرف الخ تعليل للصحة بالنسبة للثانية اي الرد ا ه شيخنا قوله لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك بل هو	3219	6099162785080072134	103	124.0	77	353	29.178470611572266	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0363	true	-443653290677960409	66	167	307	811	1454	300	قبضه المحتال وهو المسلم اليه----------------- في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلمه اليه في المجلس صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احيل علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي------------------------------------ فيه الابراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح وكان وكيلا عنه في القبض وعلم مما ذكرته اولا ما صرح به الاصل --------------------من ان رءية راس المال	363	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3220	false	343279243495014211	92	276	431	1277	1373	300	قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس فلا يجوز ولا يصح-- ا----------ذ المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من الم--حتال-- بعد قبضه باذنه له و-----سلمه في المجلس صح ا ه وكتب عليه ع ش قوله بكل تقدير قال في شرح الروض لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ا ه سم قوله بعد قبضه باذنه اي باذن جديد فلا يكفي ما تضمنت الحوالة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله ولو احيل علي راس المال الخ سياتي في باب الحوالة انه----------------------------------------------------------------------------ا لا تصح بدين السلم الشامل لراس المال وللمسلم فيه ولا عليه لعدم صحة الاعتياض عنه ففيه تصريح بعدم صحة الاعتياض عن راس مال السلم وبه صرح في شرح الروض خلافا لمقتضي كلامه في هذا الكتاب ا ه ح ل قوله فان اذن المسلم اليه الخ هذا تفصيل في مفهوم قوله السابق وتفرقا قبل التسليم تامل قوله-------- وعلم مما ذكرته اولا وهو قوله وشرط له مع شروط البيع قوله من ان رءية راس المال	3220	6099162785080072134	265	274.0	201	955	27.74869155883789	44	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0367	true	9158830930166749606	39	62	197	329	1521	300	في العقد بلغة يعرفانها اي يعرفها العاقدان وعدلان غيرهما ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد	367	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	11	34	56	188	1538	300	في العقد بلغة يعرفانها اي يعرفها العاقدان وعدلان غيرهما ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد	2858	6099162785080072134	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0367	true	9158830930166749606	103	124	530	634	1521	300	لم يجز لاحتمال ان يموتا--------------------------------------------------------------------------------- او احدهما او يغيبا في وقت المحل فيتعذر----------- معرفتها--------- بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب	367	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3240	false	7229183483163414091	226	260	1101	1284	1480	300	لم يجز لاحتمال ان يموتا الخ هذا بعينه موجود في الاكتفاء بمعرفة العاقدين في الاجل اي فيقال يحتمل العاقدين او احدهما---------------------- فيتعذر علي الوارث معرفة الاجل قوله بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب	3240	6099162785080072134	80	118.0	64	205	39.024391174316406	13	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0378	true	1055907224518295117	71	92	354	455	1523	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان------------------------------------------ او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا	378	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3314	false	8340989339695266873	142	172	678	821	1455	300	وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه وفي هذا ثمان صور تعلم من البيان السابق واشار الي خمسة بقوله او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا	3314	6099162785080072134	84	145.0	65	143	58.74126052856445	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0378	true	1055907224518295117	176	248	873	1232	1523	300	ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده ومءنة تجفيفه علي مالكه المجفف له كما قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا مكانه وذكر البيع فيما خرج بقيد-- الاولي مع قولي في الاخيرة ويجعل في غيرها من زيادتي----------------------------------------------------- وقولي ثمنه تنازعه يكون ويجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم مما ذكر انه لو شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح	378	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3319	false	-7154064549272322692	27	127	140	624	1431	300	ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده والخارج به رهنه بحال او مءجل يحل قبل فساده فقوله---- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع في غيرها اي غير الاولي المقيدة بالقيد المذكور فالغير صادق بان لا يكون منها او منها ولم يجتمع فيه القيدان ا ه شيخنا قوله وقولي ثمنه تنازعه الخ اي كذا قوله رهنا الا انه كان عليه ان ياتي بضمير للرهن ويءخره ويقول ثمنه رهنا اياه ويكون اياه معمولا للمهمل وهو يكون كما يدل له قول ابن مالك واخرنه ان يكن هو الخبر والخبر شامل للمنسوخ فانظر وجهه قوله وفهم مما ذكر انه لو شرط منه بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح	3319	6099162785080072134	134	158.0	100	606	22.112211227416992	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0382	true	-6289891567175561435	31	222	167	1183	1585	300	ولا ينفذ بمعجمة شء من هذه التصرفات لضرر المرتهن به الا اعتاق موسر وايلاده فينفذان تشبيها لهما بسراية اعتاق احد الشريكين نصيبه الي نصيب الاخر لقوة العتق حالا او مالا مع بقاء حق الوثيقة بغرم القيمة كما ياتي نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره والمراد بالموسر الموسر بقيمة المرهون فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر بقيمته ويغرم فيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد وذكر الغرم في الايلاد من زيادتي والولد الحاصل من وطء الراهن---------- حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر عرم قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكانها لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال بغير استحقاق	382	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	93	276	457	1423	1542	300	ولا ينفذ------- شء من هذه التصرفات ا----------------لا اعتاق موسر وايلاده فينفذان تشبيها لهما بسراية اعتاق احد الشريكين نصيبه الي نصيب الاخر لقوة العتق حالا او مالا مع بقاء حق الوثيقة بغرم القيمة كما ياتي نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره والمراد بالموسر الموسر بقيمة المرهون فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر ب----ه ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد-------------------------------- والولد الحاصل من وطء الراهن ولو معسرا حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذ- اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال وكانت رهنا مكانها لانه تسبب في اهلاكها بالاحبال بغير استحقاق	6477	6099162785080072134	953	1856.5	772	1026	92.8849868774414	175	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0383	true	-8549866594529858603	193	235	976	1189	1518	300	لا بيعه بشرط تعجيل مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن	383	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	77	111	364	537	1425	300	لا بيعه بشرط تعجيل مءج--------------------------ل-------- او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن انتهت قوله من ا------ن الاذن	3317	6099162785080072134	159	292.0	128	213	74.64788818359375	29	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0386	true	8607384028933744260	8	43	47	218	1528	300	-عليه فان كان الاذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الر---------------------------اهن او موته --------------------------------------------------------رجع المشتري في مال الراهن ولا ي-كون الثالث طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن-------------------------- ولو تلف الثمن في يده	386	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3362	false	-2669450460868217846	207	259	928	1181	1392	300	قول-ه فان كان الاذن له في البيع الحاكم الخ هذا تقييد لقول المتن عليه او علي الراهن اي محل هذا ان كان الثالث وكيلا عن الراهن فان كان ماذون الحاكم فيرجع المشتري في مال الراهن ولا يطالب الثالث قوله---------------------------- وهو لا يضمن اي الحاكم فكذا ناءبه قوله ولو تلف الثمن في يده	3362	6099162785080072134	116	146.0	89	282	41.13475036621094	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0386	true	8607384028933744260	117	153	632	810	1528	300	اي من ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال---- علي شرط الشيخين------------------ فلا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بج----------------------------------------------------------------------------------امع التوثق ولا يضمنه المرتهن الا اذا تعدي في------------------------------ه او امتنع من رده بعد البراءة من الدين	386	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3364	false	-1161718573034284756	216	279	1014	1326	1423	300	اي من ضمانه اي لا من ضمان المرتهن فالدلالة علي المدعي بمفهوم الحديث ا ه قوله فلا يسقط بتلفه شء من دينه اي سواء تلف بتفريط او بدونه وان كان عند التفريط يضمن قيمته ومع ضمانه لها دينه باق بحاله وقوله بجامع التوثق الظاهر ان المعني بجامع فوات التوثق يعني مع بقاء الدين بحاله قوله او امتنع من رده بعد البراءة من الدين	3364	6099162785080072134	109	122.0	81	312	34.93589782714844	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0386	true	8607384028933744260	201	225	1058	1172	1528	300	ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل---------------------------- تبعا للاصحاب ------------------------------------------------------علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل	386	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3366	false	-573408922716617316	65	109	332	524	1471	300	ما لو صدر من غيره كان وهب او رهن وقوله---- فانه مضمون اي علي واضع اليد الرشيد كالمرتهن والمتهب قوله تبعا للاصحاب اي في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ ا ه شرح م ر قوله علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل	3366	6099162785080072134	74	99.0	56	196	37.75510025024414	15	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0389	true	-4406641450887591238	250	285	1274	1462	1536	300	وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم ال----------------------------------------------------------------------------فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---------ت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل وذكر فوات الوثيقة في الصورتين مع الاطلاق عن التقييد في--------- الاولي	389	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3383	false	5515460945158880528	11	97	53	461	1503	300	وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل الخ ومن حيث المعني معطوف علي قوله فلو كان احد الدينين حالا الخ الذي هو تفريع علي منطوق المتن لان هذا المعطوف فيه فاءدة ايضا فهو من التفريع علي المنطوق تامل قوله نقل منه اي من ثمنه بان يباع ويجعل من ثمنه قدر قيمة القتيل ا ه ع ش قوله نقل منه قدر قيمة القتيل ظاهره وان كان الباقي من قيمة القاتل دون قدر الدين المرهون هو عليه ا ه سم قوله----------------- مع الاطلاق عن التقييد الخ اعلم ان الاولي	3383	6099162785080072134	94	73.5	74	425	22.117647171020508	14	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0391	true	-3138456257855767978	0	53	0	267	1553	300	انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ولو اقر الراهن ولو في مجلس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بعد الدعوي عليه بقبضه اي بقبض المرته----------------------------ن المرهون ثم ق--------------------------------------------------------------ال ان لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقراره تاويلا كقوله ظننت حصول القبض بالقول او	391	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3390	false	-7822490120961960058	64	145	330	720	1479	300	انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن قوله ------------------------ولو في مجلس الحكم هذه الغاية للرد علي الخلاف وعبارة شرح م ر ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم ا ه قوله لم يكن اقراري عن حقيقة اي لم يكن اقراري مطابقا للواقع وق--------------------------------------------وله ظننت حصول القبض بالقول اي	3390	6099162785080072134	125	183.0	96	458	27.29257583618164	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0394	true	-5076474801367073409	97	155	497	789	1549	300	اسند وجوبه لما قبل الحجر----- كما يصح في حق-------------------ه وكاقرار المريض بدين يز--------------------------------------------------------------------------احم به الغرماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسند وجوبه لما بعد الح------------------------------------------------جر وقيده بمعاملة او لم يقيده بها ولا بغيرها او لم يسند وجوبه لما قبل الحجر ولا لما بعده لم يقبل اقراره في حقهم فلا يزاحمهم المقر له في الثلاث لتقصيره بمعاملته له في الاولي------------ ولتنزيله علي اقل	394	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3414	false	-4530062153706424992	128	269	602	1320	1484	300	اسند وجوبه لما قبل الحجر قوله كما يصح في حقه الكاف للقياس وقوله وكاقراض المريض الخ اي بجامع الحجر علي كل وان كان في المريض بالنسبة لما زاد علي الثلث ا ه قوله يزاحم به الغرماء يحتمل انه مبني للفاعل والغرماء مفعول به والفاعل ضمير يعود الي المريض والمزاحم في الحقيقة وان كان المقر له بالدين لكن يصح اسناد المزاحمة للمريض باعتبار اقراره ويحتمل انه مبني للمفعول والغرماء ناءب فاعل والتقدير يزاحم المقر له به الغرماء وعلي كل حال فالمراد غرماء الصحة اي الذين ثبت دينهم في حال الصحة قوله فان اسند وجوبه لما بعد الحجر هذا محترز التقييد بالظرف وهو قوله لما قبل الحجر وقوله او -----------------------------------لم يسند وجوبه الخ محترز قوله اسند وجوبه فهو لف ونشر مشوش قوله-- فلا يزاحمهم المقر له في الثلاث اي بل يطالب بعد فك الحجر ا ه شرح م ر قوله ولتنزيله الخ قال	3414	6099162785080072134	166	184.0	129	755	21.98675537109375	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0394	true	-5076474801367073409	194	224	1000	1154	1549	300	افتي- ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	394	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	12	62	49	307	1524	300	افتاء ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء ويترتب علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	3416	6099162785080072134	151	285.0	121	258	58.527130126953125	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0396	true	-1061311261169752239	177	225	919	1174	1555	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم- جعل-------- كالمعدوم وشارك الغريم الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة كما	396	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	233	280	1134	1372	1472	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خ-مسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان-------------------------- اعسر احدهما جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك من ظهر الباقين فان ايسر رجعوا عليه بالحصة فلو	3426	6099162785080072134	207	364.0	165	265	78.11320495605469	34	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0399	true	-4800287543486518122	97	132	503	673	1550	300	اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح اب---------------------------------------------------------------ن الرفعة منها الثاني وبه جزم الماوردي وغيره لان المال في حقه باق في سلطنة الغريم وفي حق الاول زال ثم عاد وخرج ما لو كان العوض مءجلا	399	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3444	false	5363873628172066241	245	287	1187	1379	1438	300	قوله لم يرجح الشيخان منها شيءا فيه ان الشيخين صرحا بان الزاءل العاءد كالذي لم يزل وهو يخالف ما تقدم عن الروضة الا ان يقال هذا علي خلاف المصحح في الروضة ا ه ح ل قوله----------------------------------------- وخرج ما لو كان العوض مءجلا	3444	6099162785080072134	71	78.0	51	233	30.472103118896484	11	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0415	true	8535237748172589685	96	155	484	772	1483	300	ليكون للاخر فيما اعيد بها -----------جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقا-----------بلة عمله في نصيب ال-اخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته	415	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3543	false	-1409743432502415501	253	294	1179	1385	1405	300	ليكون للاخر فيما اعيد بها وهو الجدار جزء اي في مقابلة الجزء من العرصة وهو اي الجزء من العرصة في مقابلة عمل--------- المعيد اي--ضا فهو في مقابلة شيءين وسيوضح هذا بقول----------------------------------------------------------------------------------------------ه او في الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته	3543	6099162785080072134	104	128.0	83	311	33.440513610839844	14	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0419	true	-8721717252529283467	184	207	985	1108	1563	300	كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	419	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	60	83	309	432	1468	300	كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	3568	6099162785080072134	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0420	true	-6973497142547384989	187	262	954	1309	1483	300	وصح ضمان درك ويسمي ضمان عهدة بعد قبض ما يضمن كان -ضمن لمشتر الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او------ معيبا و-رد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة بفتح الصاد و-رد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	420	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	60	138	300	664	1463	300	وصح ضمان درك ويسمي ضمان عهدة بعد قبض ما يضمن كان يضمن لمشتر الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او مبيعا معيبا و رد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة بفتح الصاد و رد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	2860	6099162785080072134	355	687.5	280	364	97.52747344970703	71	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0425	true	-6191374884157643946	32	54	148	248	1534	300	وفارق ما لو وضع طعامه في فم مضطر----- بلا اذن قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته	425	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3283	false	7825375373063517311	147	169	776	876	1508	300	وفارق ما لو وضع طعامه في فم مضطر قهرا بلا اذن----- او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته	3283	6099162785080072134	95	176.0	74	105	90.47618865966797	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0437	true	8954949778352157932	12	104	67	557	1570	300	الاصل عدم الاذن فيما قاله الوك-----------------------------------يل في الاولي بقسميها وبقاء حقه في الثانية وعدم التصرف في الثالثة نعم لو قال فيها قضيت الدين مثلا وصدقه المستحق صدق الوكيل بيمينه اما لو كان التسليم بغير حق بان كان الثمن حالا ولم ياذن له في التسليم قبل قبضه وقال بعد التسليم قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل فالمصدق الوكيل لان الموكل------ يدعي خيانته بتسليمه المبيع قبل القبض والاصل عدمها ولو ا------------شتري امة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعشرين دينارا مثلا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت بعشرة وحلف علي ذلك----------------------- فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه في عقد	437	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3669	false	-3807297232964086578	20	92	102	471	1493	300	الاصل عدم الاذن فيما قاله الوكيل وهو قوله وكلتني في كذا وحق التعلي-------------------------------------------------------------------------ل فيه ان يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان الاصل عدم ما يدعي--------------ه الوكيل قوله حلف اي الموكل فيصدق وحينءذ يطلب المشتري الوكيل لاعترافه بانه مظلوم ا ه ح ل قوله حلف اي الموكل فيصدق وبعد تصديقه بالنسبة لبعض صور الاولي وهو قوله او بالشراء بعشرين------------------------------------- فقال بل -----بعشرة يكون الحكم هو التفصيل الاتي في قوله فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه في عقد	3669	6099162785080072134	130	124.0	104	678	19.174041748046875	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0438	true	6060549298938416628	92	140	448	692	1466	300	لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه وذكر سن الرفق بالباءع من زيادتي ولو ----------------------------قال قضيت الدين فانكر مستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حلف مستحقه فيصدق لان الاصل عدم قضاءه ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق ولا يصدق الوكيل ---علي الموكل في ذلك الا بحجة------------------------------------------------------------- لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه	438	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3681	false	2023399429349839823	117	206	537	980	1450	300	لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه اي الموكل وفي هذه العبارة اجمال يوضحها عبارة ق ل علي الجلال حيث قال قال في الروضة نعم له التصرف من حيث الظفر لان الباءع اخذ من الوكيل مال الموكل وغرم بدله للموكل وتعذر عوده عليه بحلفه وتعذر عوده علي الباءع ليرد للموكل ماله فجاز التصرف في مال الباءع لذلك ا ه قوله حلف مستحقه في----------------------------------------------------------------صدق وحينءذ فيطالب الموكل لا الوكيل واذا اخذه ضمنه اي الوكيل للموكل وهو معترف ببراءة ذمته ا ه ح ل قوله لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه	3681	6099162785080072134	108	104.5	83	507	21.301774978637695	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0440	true	1600556826753243137	204	262	1014	1281	1470	300	خطا واتلاف مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت----- فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق واذا صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	440	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	0	59	0	270	1439	300	خطا واتلاف مال عمد- او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت عليه فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان- صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	5592	6099162785080072134	264	510.0	206	272	97.05882263183594	55	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0443	true	-6610208203628410667	77	107	367	512	1476	300	قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون -----------------------------------------------------------------------------------وصفه ب----العظم ونحوه من حيث اثم غاصبه و-----------------كفر مستحله قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار	443	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	189	281	817	1251	1357	300	قبل تفسيره بما قل منه اي--- المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجان اي صالح للاكل والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او لشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قاله علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا ونوعا لا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها ا ه قوله اصل ما ابني عليه الاقرار	3708	6099162785080072134	103	136.0	80	437	23.569793701171875	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0446	true	-6110028429460167035	172	245	784	1140	1394	300	وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك فيحلف انه ليس له عليه الف اخر وانه لم يرد باقراره الا هذه ولا ينافيه ذكر علي التي للوجوب لاحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة و حلف في دعواه تلفا او ردا له كاثنين بعده اي بعد تفسيره المذكور لان ذلك شان الوديعة بخلافهما	446	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3688	false	870586364672800638	263	300	1220	1396	1396	300	وحلف مقر------------- في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره----------- بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في دعواه تلفا و--ردا له كاءنين بعده اي بعد الانكار--------------------------- بخلافهما-	3688	6099162785080072134	166	279.5	130	356	46.629215240478516	35	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0446	true	-6110028429460167035	274	298	1279	1386	1394	300	في ذمتي او دينا وفسره بوديعة فقال- لي عل-----------يك الف اخر فيحلف ان له---------------------------------------------------------------- عليه الفا اخر لان------------------------------- العين لا تكون في الذمة ولا	446	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3725	false	-5615620696993796907	202	248	1000	1212	1445	300	في ذمتي او دينا وفسره بوديعة --الخ اي فلا يقبل تفسيره المذكور ومحله ان كان منفصلا عن الاقرار فان كان متصلا فالاوجه قبوله ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فالاوجه قبوله قد ينافي هذا قوله اذ العين لا تكون في الذمة الخ	3725	6099162785080072134	80	74.5	58	214	37.3831787109375	13	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	219	291	1110	1449	1491	300	بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه ك----ونه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون----------------------------------------------------------------- لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن بينة حلفه فان حلف--------------------------------- سقطت دعوا------------------------------ه وان----------------------- نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجعا لم يسقط النسب	448	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3734	false	6644326860433585969	26	241	115	1122	1421	300	بان يكون دونه في السن اي بان يكون الابن دونه اي دون الاب في السن سواء كان الابن هو الذي استلحق اباه كان قال هذا ابي او كان الاب هو الذي استلحق ابنه -كان قال هذا ابني قوله ----------------------------------------------------------------غير صبي لم يقل حيا مكلفا ليشمل السكران فانه غير مكلف ويصح استلحاقه ا ه ع ش قوله لان له حقا في نسبه اي ولانه اعرف به من غيره ا ه شرح م ر قوله -----لم يثبت نسبه الا ببينة فهم منه انه لا يعرض علي القاءف في هذه ويمكن ان يفرق بين هذه وبين ما لو استلحقه اثنان فصدقهما او لم يصدق واحدا منهما بان عرضه علي القاءف ثم لقطع المنازعة بين المستلحقين وهنا المنازعة بين المستلحق والمجهول والحق في النسب له فلم ينظر للقاءف ثم رايت في سم علي حج ما يوافقه حيث قال ولعل الفرق ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوها ا ه ع ش علي م ر قوله فان لم تكن بينة حلفه -اي حلف المدعي المستلحق بفتح الحاء وقوله سقطت دعواه اي المدعي الذي هو المقر وقوله وان نكل اي المستلحق بفتح الحاء حلف المدعي قول-----ه ولو تصادقا الخ راجع لقول المتن وتصديق مستلحق علي سبيل التعميم فيه كانه قال فمتي صدقه ثبت النسب سواء كذبه بعد ذلك او لا فلا يضر التكذيب بعد التصديق قوله ثم رجعا لم يسقط النسب	3734	6099162785080072134	177	197.0	134	1083	16.343490600585938	31	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0448	true	-4021921799745012851	195	300	994	1491	1491	300	في الاقرار والنسب-------------------- لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس والشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف- المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب كما قاله الشيخ ابو حامد وصححه جمع وقال ابن-	448	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	155	264	754	1273	1451	300	في الاقرار عبارته هناك متنا وشرحا فصل لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس والشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلفه المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب كما قاله الشيخ ابو حامد وصححه جمع وقال ابن	4134	6099162785080072134	491	957.0	387	519	94.60501098632812	102	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0449	true	3962641066933635982	0	36	0	180	1480	300	ابي هريرة يسقط وشرط ايضا ان لا يكون المستلحق منفيا بلعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح لغير النافي استلحاقه وخرج بالاهل غيره كصبي وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصديقه بل لو بلغ	449	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	264	300	1273	1451	1451	300	ابي هريرة يسقط وشرط ايضا ان لا يكون المستلحق منفيا بلعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح لغير النافي استلحاقه وخرج بالاهل غيره كصبي وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصد-قه بل لو بلغ-	4134	6099162785080072134	178	346.0	143	180	98.88888549804688	35	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0449	true	3962641066933635982	36	116	180	580	1480	300	الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرثه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل ولا نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما او صدقهما عرض علي القاءف كما سياتي قبيل كتاب الاعتاق وخرج بالاهل غيره وسياتي في اللقيط	449	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4135	false	-969381282458391090	0	75	0	378	1455	300	الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرثه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل ولا نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق---------------------- لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما او صدقهما عرض علي القاءف كما سياتي قبيل كتاب الاعتاق وخرج بالاهل غيره وسياتي في اللقيط	4135	6099162785080072134	378	744.0	303	400	94.5	75	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0450	true	-3943075198579047966	170	219	842	1079	1516	300	ولو اقر بمن يحجبه كاخ ا-----قر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	450	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	219	261	1098	1295	1484	300	ولو اقر بمن يحجبه كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب--------------------------------------------- لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	4216	6099162785080072134	191	368.0	150	242	78.92562103271484	40	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0455	true	-2039010581272454584	197	224	1062	1200	1575	300	ولا يءثر في بيع المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير تمكن المعير من تملكه ما-----------------------------------------------------------------------------------------------له كتمكن الشفيع من تملك الشقص وللمشتري الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان جهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله حكم من باعه من معير ومستعير فيما	455	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3778	false	-2075714716964061785	52	190	241	927	1466	300	ولا يءثر في بيع المستعير الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث قال م ر بعد هذا اذ بيعه غير مستقر لان للمعير ---------------تملكه ورد بان غايته انه كشقص مشفوع انتهت وقوله ما له مفعول التملك والمراد بما له هو البناء او الغراس قوله كتمكن الشفيع من تملك الشقص هذا هو الجواب عن قوله ولا يءثر الخ وهذا القياس اولوي وذلك لانه اذا جاز لاحد الشريكين بيع نصيبه لغير شريكه مع ان لشريكه ان ياخذه بالشفعة قهرا فيجوز للمستعير ان يبيع ملكه ولو لغير المعير لان المعير وان تمكن من اخذه لكنه لا ياخذه الا برضا المستعير لما تقدم من ان التملك لا بد فيه من عقد ومن ان المستعير اذا امتنع من موافقة المعير كلف تفريغ الارض ولا ياخذه المعير قهرا عليه قوله وله حكم من باعه من معير ومستعير فاذا	3778	6099162785080072134	102	131.0	79	701	14.550642013549805	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0460	true	2617999098605278933	106	133	548	686	1514	300	ولو صار المثلي متقوما او مث-----------------ليا ك------جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني	460	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3807	false	-7205073762379036680	174	298	851	1486	1493	300	ولو صار المثلي متقوما او مثليا او المتقوم مثليا كما لو جعل الدقيق خبزا والسمسم شيرجا والشاة لحما ثم تلف ضمن المثل سواء ساوي قيمة الاخر ام لا ما لم يكن الاخر اكثر قيمة فيضمن بقيمته في الاولي والثالثة ويتخير المالك بمطالبته باي المثلين في الثانية انتهت وكتب عليه ع ش قوله ضمن المثل هو ظاهر في الاولي والثالثة بخلاف الثانية فان كلا من السمسم والشيرج مثلي وليس احدهما معهودا حتي يحمل عليه فلعل المراد ضمن المثل الخ في غير الثانية ويتخير فيها وعبارة سم علي حج قوله ضمن المثل الخ عبارة شرح الروض اخذ المالك المثل ويخير في الثاني منها بين المثلين ا ه وهو صريح فيما قلناه لكن قضية قول شرح المنهج الا ان يكون الاخر اكثر قيمة فيضمن به في الثاني	3807	6099162785080072134	133	236.5	106	635	20.944881439208984	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0464	true	5171336856929240252	145	231	723	1137	1462	300	وان منعه المالك من الرد كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد او نقل التراب الي مكان واراد تفريغه منه فان لم يكن طلب ولا غرض لم يرد لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا غرض فلو لم يكن له غرض سوي دفع الضمان بتعثر------- بالحفيرة او بنقص الارض وم-------نعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية-------------------------------------------------------------- امتنع عليه الط-------------------------م واندفع عنه الضمان ولو رد التراب ومنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان -في الاصل مبسوطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكر من انه يرد التراب الي	464	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3829	false	8898416264912112251	119	243	520	1106	1359	300	وان منعه المالك من الرد محل هذا التعميم ما لم يكن الغرض مجرد دف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الضمان بتعثر المارة بالح--------------فيرة وما لم يبرءه المالك من النقص فيما --اذا كان الغرض دفع النقص فان كان كذلك لم يتات هذا التعميم بل متي منعه المالك والحالة هذه امتنع عليه الطم كما سياتي في قوله فلو لم يكن له غرض الخ قوله---------------------------------------------- كان دخل الارض نقص يرتفع بالرد فيه تصريح بان الارش يزول بفعل الغاصب وعليه يشكل بما لو غصب ثوبا ونجسه ثم ازال النجاسة حيث لم يزل الارش بين كونه طاهرا ومتنجسا ا ه ح ل قوله او نقل التراب الي مكان الخ المعني او لم يدخل الارض نقص اصلا بل نقل التراب من مكان الخ وهذا هو ما سيذكره بقوله وما ذكر من انه يرد التراب الخ	3829	6099162785080072134	139	135.0	104	774	17.958656311035156	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0466	true	-3057541692585150960	83	278	425	1463	1568	300	وان صبغ الغاصب الثوب بصبغه وامكن فصله كلفه اي الفصل كما في البناء والغرس وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء في المسالتين لا يكلف الغاصب ذلك بل يجوز له والا اي وان لم يمكن فصله فان نقصت قيمته لزمه ارش للنقص لحصوله بفعله او زادت قيمته بالصبغ اشتركا في الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه انتهي وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره عن البندنيجي وسليم وخرج بصبغة صبغ غيره فان كان صبغ الثالث فالحكم كذلك او صبغ مالك الثوب فلا يات-ي فيه الاشتراك وبزيادة قيمته ونقصها ما لو لم تزد قيمته ولم تنقص فلا شء للغاصب ولا عليه	466	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	55	211	292	1135	1574	300	وان صبغ الغاصب الثوب بصبغة وامكن فصله كلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والا --------------------فان نقصت قيمته لزمه ارش للنقص لحصوله بفعله او زادت قيمته بالصبغ اشتركا في الثوب بالنسبة فا-ن كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث--------------------------------------------------------------- وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه-- وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره عن البندنيجي وسليم وخرج بصبغه صبغ غيره فان كان صبغ --ثالث فالحكم كذلك او صبغ مالك الثوب فلا ينافي فيه الاشتراك وبزيادة قيمته ونقصها ما--- لم تزد قيمته ولم تنقص فلا شء للغاصب ولا عليه	3461	6099162785080072134	835	1615.0	680	1039	80.36573791503906	149	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0469	true	6246517409329195490	68	205	369	1012	1494	300	او بيع مع مغرسه فقط ولا---------------------------------------------------------------------------------- في شجر جاف شرط دخوله في بيع ارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتفاء التبعية ولا في نحو ممر دار لا غني عن--------------------------------------------------------------------ه فلو باع داره وله شريك في ممرها الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه حذرا من الاضرار بالمشتري بخلاف ما لو كان له عنه غني بان كان للدار ممر اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------امكنه احداث ممر لها الي شارع او نحوه وتعبيري بغير الي اخره اعم مما عبر به وان يملك بعوض كمبيع ومهر وعرض خلع وصلح دم فلا شفعة فيما لم يملك وان جري سبب ملك-----------------------------------------ه كالجعل قبل الفراغ من العمل ولا فيما ملك بغير عوض كارث ووصية وهبة بلا ثواب وقيد الاصل الملك باللزوم------------------------------------- وهو مضر --------------------------------------------------------------------------------------------------او لا حاجة اليه لثبوت الشفعة في مدة خيار المشتري كما سياتي وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع او خيارهما كما سياتي لعد----------------------------------------م الملك الطارء لا لعدم اللزوم	469	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3857	false	-4039076730337347775	49	286	246	1338	1397	300	او بيع مع مغرسه فقط فلا تثبت الشفعة في المغرس والشجر لان المغرس غير مستتبع ا ه ح ل اي بل هو تابع قوله ولا في شجر جاف الخ فلو اراد الشفيع الاخذ قومت الارض مع الشجر ثم بدونه وقسم الثمن علي ما يخص كلا منهما كما لو باع شقصا مشفوعا وسيفا ا ه ع ش علي م ر قوله لانتفاء التبعية قضيته ثبوتها في الشجر الرطب وان نص علي دخوله لانه لو سكت عنه دخل عند الاطلاق ا ه ع ش علي م ر قوله فلو باع داره وله شريك الخ واما لو باع نصيبه من الممر فتثبت فيه الشفعة وان يمكن احداث ممر------------------------------- للدار ا ه برماوي وقوله فتثبت فيه الشفعة والظاهر ان محله اذا امكن قسمة الممر والا فلا كما هو ظاهر من قاعدة الباب قوله او امكنه احداث ممر لها ظاهره ولو بمءنة لها وقع لكن قيد شيخنا كحج بقولهما ---------------------------------------------------------ما لم يكن لها وقع ا ه ح ل قوله كمبيع الخ هذه امثلة للمملوك بعوض قوله كالجعل قبل الفراغ من العمل وبعد الفراغ من العمل يءخذ باجرة مثل الرد واما الصلح علي نجوم الكتابة فغير صحيح لانها غير مستقرة ا ه ح ل قوله وهو مضر اي لانه يقتضي عدم ثبوت الشفعة فيما اذا كان الخيار للمشتري مع انها تثبت فهو مضر بالنسبة لذلك وقوله او لا حاجة اليه وذلك اذا كان الخيار ل-----------------------------------------------لباءع او ---لهما فان ذلك خرج بقوله وان يملك فعدم ثبوت الشفعة حينءذ لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم	3857	6099162785080072134	229	181.0	170	1230	18.61788558959961	36	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0472	true	442781106888557149	176	246	897	1252	1537	300	لانه قد يعلمه بعد الشراء----------------------------------- ويحلف في الثانية ان هذا قدر الثمن لانه اعلم بما باشره وفي الرابعة انه ما اشتراه لان الاصل عدمه فان اقر الباءع فيها بالبيع والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او نحوهما ثبتت الشفع------------------ة لان اقراره يتضمن ثبوت حق المشتري وحق الشفيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل حق الشفيع- بانكار المشتري كعكس------ه وسلم الثمن له اي للباءع ان لم يقر ب--قبضه من	472	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3873	false	7167240611936100206	184	294	865	1392	1423	300	لانه قد يعلمه بعد الشراء اي وقبل الحلف ا ه ع ش علي م ر قوله ويحلف في الثانية ان هذا قدر الثمن لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القياس تصديق الشفيع لانه غارم لانا نقول ذلك محله فيما اذا غرم في مقابلة التلف وما هنا بخلافه لانه يغرم لياخذ الشقص قوله اي او نحوهما اي في هذا المقام ليست تفسيرية لانها تكون بيانا لما قبلها فالظاهر انها مزيدة ليتميز ما قبلها عما بعدها بان يكون مقالتين فيريد جمعهما وانظر وجه الاقتصار علي زيادة هذا التفسير ا ه شوبري قوله كعكسه اي كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع ا ه ز ي قوله وسلم الثمن له اي للباءع فلو امتنع من قبضه من	3873	6099162785080072134	149	154.0	114	641	23.244930267333984	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0476	true	-1464987589208043226	247	268	1216	1306	1484	300	قد لا يتاتي من جهته ربح في بيع او شراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر بعد سنة	476	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3891	false	3661131992791735851	10	108	30	489	1391	300	قد لا يتاتي من جهته ربح فلو كانت العادة جارية بالربح منه صح ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله او معاملة شخص بعينه ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به تفوت المعاملة معه ا ه قوله فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر الخ فالقراض مطلق والمنع مءقت بخلاف ما لو منعه البيع فانه لا يصح لان البيع محل الربح ا ه ح ل قوله كقوله ولا تشتر بعد سنة	3891	6099162785080072134	78	130.0	60	459	16.99346351623535	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0481	true	2948101324062541121	83	108	415	530	1469	300	فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ما استقر له	481	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3907	false	-5761743231218822825	167	258	782	1199	1413	300	فيستقر للعامل المشروط له منه وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يتملك مما في يده قدر ذلك كما في كلام شيخنا ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله فيستقر للعامل الخ وله ان يستقل باخذه مما في يده كما استقل المالك بالاخذ وفارق الشريك بمنعه من الاخذ من المشترك ابتداء قوله حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث لان راس المال ثلاثة وثمانون وثلث كما قاله ا ه قوله لم يسقط ما استقر له	3907	6099162785080072134	87	137.5	67	417	20.863309860229492	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0482	true	-6486874630430475654	58	97	333	537	1564	300	ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال--- شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف الباء--عين في قدر الثمن وله اي للعامل بعد الفسخ اجرة لعمله وللمالك الربح كما يءخذ ذلك من باب الاختلاف في كيفية العقد	482	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	145	185	653	861	1495	300	ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال له شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي للعامل بعد الفسخ اجرة -عمله وللمالك الربح كما يءخذ ذلك من باب الاختلاف في كيفية العقد	4159	6099162785080072134	200	386.5	161	209	95.69377899169922	36	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0484	true	-1465452626640226266	120	220	658	1160	1572	300	بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما يقصد به------------------------------------------ حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء حيطان للبستان وحفر نهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذ--------------لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة كطلع التلقيح ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور له ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة او ما الحق بها كما مر بان الربح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر اما اذا عقد بعد ظهوره فيملكها بالعقد فصل في بيان ان المساقاة لازمة--------- وحكم هرب العامل	484	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	46	207	233	1021	1495	300	بان شيءا من ذلك علي المالك اي من الثلاثة المذكورة قبل ا ه وقال الحلبي قوله بان شيءا من ذلك اي غير حفظ ال-------------ثمر و--------------------------------------------------------جذاذه وتجفيفه لقوله وان لم تجر العادة الخ وقوله لقوله الخ الظاهر انه لا يدل علي ما ادعاه وذلك لان قوله وان لم تجر به عادة معناه وان لم تجر عادة به اي المذكور من الثلاثة اي لوجوده وحصوله بل كانت العادة اهماله عن الحفظ وعن القطع وعن التجفيف وحينءذ فهذا التعميم لا ينافي التقييد بقوله وظاهر انه لو جرت عادة الخ قوله واصلاح ما انهار من النهر ظاهره ان ترقيع النهر علي المالك وعبارة الجلال كبناء حيطان وحفر نهر جديد انتهت وقوله جديد اي ابتداء او بعد انهياره وخرج بجديد ترقيع النهر والحيطان ووضع نحو شوك عليها فيتبع فيه العادة ا ه ق ل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة اي لا بالظهور ولا يستقر الا بالتنضيض والفسخ ا ه ح ل--------------------------------------------------------- فصل في بيان ان المساقاة لازمة الخ قوله وحكم هرب العامل	3920	6099162785080072134	168	19.5	130	1035	16.231884002685547	27	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0485	true	4390176409807142483	70	119	358	593	1509	300	باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر ------------------------------------------------------------فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من قوله ان اراد الرجوع	485	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3922	false	391367148369480020	158	270	695	1221	1349	300	باجرة عمله او بما انفقه قوله باشهاد وينبغي الاكتفاء بواحد ويحلف معه ان اراد الرجوع ا ه ع ش علي م ر قوله فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان ---------------له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر قوله وللعامل اجرة عمله------------------------------------ فيه انه لم يقع مسلما ولم يظهر اثره علي المحل ا ه ح ل وقد صرحوا في باب الاجارة حينءذ بعدم الاجرة قوله اولي من قوله ان اراد الرجوع	3922	6099162785080072134	120	129.0	94	577	20.79722785949707	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0490	true	5109432669483893415	207	263	1063	1353	1557	300	نعم لا يصح الاكتراء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------ه الماوردي ومثله زيارة ساءر ما تسن زيارته----------------------------------------------------- وبخلاف عبادة تجب فيها نية وتقبل النيابة--------------------------------------- كحج وعمرة وزكاة وكفارة فيصح الاكتراء لها كما علم من ابوابها وق---ولي فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اولي من قوله لها نية وقولي ولم تقبل نيابة اولي من قوله----------------------------------- الا حج وتفرقة زكاة	490	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3953	false	5727820711224125123	97	220	428	1033	1390	300	نعم لا يصح الاكتراء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم الخ بخلاف الجعالة علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم فتصح لدخول النيابة فيه وان جهل لا علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته لانه لا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخله الاجارة والجعالة ا ه شرح م ر قوله كحج وعمرة ---اي وكاضحية وهدي وذبح وصوم عن ميت ا ه شرح م ر قوله وقولي فيها نية الخ وجه الاولوية ان التعبير بفيها ظاهر في الركنية بخلاف لها فانه صادق بالركنية والشرطية وايضا الامامة ليست النية لها وانما هي للصلاة ا ه اشبولي قوله اولي من قوله لها نية لانه يوهم ان ما يحتاج متعلقه الي نية لا تضر النيابة فيه ا ه ح ل قوله الا حج وتفرقة زكاة	3953	6099162785080072134	144	152.0	110	608	23.6842098236084	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0523	true	3888053659804731801	87	149	450	741	1489	300	لانه ----------قد يرفعه ----------الي من يلزم الدفع بالصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف حقير بقيد زدته بقولي لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو ما يغلب علي ا---------------------------------------------لظن ان فاقده لا يكثر----------------- اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا هو اولي مما عبر به ويختلف ذلك باختلاف المال اما ما يعرض عنه غالبا	523	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4113	false	-3963836806426553078	186	295	852	1343	1362	300	لانه اي الكاذب قد يرفعه اي اللاقط الي من يلزم الدفع بالصفات اي الي قاض يلزم اللاقط بدفع اللقطة لشخص وصفها له من غير اقامة حجة علي انها له ا ه شيخنا عشماوي قوله ويعرف حقير -------------------------------------------------------------------الخ الوجه انه في غير لقطة الحرم اما هي فتعرف علي الدوام وان كانت شيءا حقيرا اخذا من اطلاق قولهم لا تجوز لقطته للتملك فليتامل واظن م ر وافق علي ذلك ا ه سم قوله بل هو ما يغلب علي الظن الخ اي باعتبار الغالب من احوال الناس فلا يرد ان صاحبه قد يكون شديد البخل فيدوم اسفه علي التافه ا ه ع ش علي م ر قوله -------------------------------------------------------------------------اما ما يعرض عنه غالبا	4113	6099162785080072134	116	31.5	87	631	18.38351821899414	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0528	true	596920272377053794	210	300	1097	1543	1543	300	اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقربه بعد كماله ولم يكذبه المقر له هو اولي من قوله فصدقه ولم يسبق اقراره بعد كماله بحرية فيحكم برقه في الصورتين وان سبق منه تصرف يقتضيها كبيع ونكاح نعم ان وجد بدار-	528	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	71	156	339	762	1507	300	اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر-- بعد كماله ولم يكذبه المقر له و----------------------لم يسبق اقراره بعد كماله بحرية فيحكم برقه في الصورتين وان سبق منه تصرف يقتضيها كبيع ونكاح نعم ان وجد بدار	6316	6099162785080072134	421	824.5	337	447	94.1834487915039	82	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0529	true	4248932187861497714	0	39	0	215	1489	300	حرب لا مسلم فيها ولا ذمي فرقيق كساءر صبيانهم ونساءهم قاله البلقيني وكلامهم يقتضيه اما اذا اقر-به لمكذبه او سبق اقراره بالحرية فلا يقبل اقراره بالرق وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا	529	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	156	196	762	978	1507	300	حرب لا مسلم فيها ولا ذمي فرقيق كساءر صبيانهم ونساءهم قاله البلقيني وكلامهم يقتضيه اما اذا اقر به لمكذبه او سبق اقراره بالحرية فلا يقبل اقراره بالرق وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا	6316	6099162785080072134	215	425.0	176	216	99.53704071044922	38	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0530	true	-3666861758467827529	38	145	187	720	1531	300	سبق بقيده السابق قدم ------------------بقاءف وجد وسياتي بيانه اخر كتاب الدعوي ---------فان عدم اي القاءف اي لم يوجد بدون مسافة قصر او وجد ولكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار فاذا انتسب الي حدهما رجع الاخر عليه بما مان ان مان باذن الحاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره بطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به	530	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5185	false	6404177125403632554	176	283	856	1392	1478	300	-----------------قدم ببينة الي ان قال فبقاءف وجد وسياتي بيانه اخر كتاب الدعوي والبينات فان عدم اي القاءف اي لم يوجد بدون مسافة قصر او وجد -لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار فاذا انتسب لا--حدهما رجع الاخر عليه بما مان ----ان باذن الحاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره بطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به	5185	6099162785080072134	507	963.5	405	560	90.53571319580078	98	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0532	true	-6618409166419582974	19	118	89	573	1507	300	والا فهو كما لو رد عبد زيد غير عالم باذنه والتزام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولمن رده من اقرب من المكان المعين----------------------------------------------- قسطه من الجعل فان رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها او من مثله من جهة اخري فله كل الجعل كما صححه الخوارزمي لحصول الغرض ويءيده جواز ذلك في اجارة ولم يطلع السبكي علي ذلك فبحث ان الاولي عدم استحقاقه وكذا الاذرعي لكنه رجع عنه ومال الي استحقاقه ولو رده اثنان مثلا معيني--------------------------------------------------------------------ن كانا اولا فلهما الجعل------------------------------------------------- بالسوية الا ان عين احدهما فقط فل-----------------------------------------------------------------------------ه كله اي الجعل ان قصد الاخر	532	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	45	186	190	850	1429	300	والا فهو كما لو رد عبد زيد -----الخ ظاهره ولو اعتقد الراد صدق غير الثقة وقد يوجه بان اعتقاد صدق غير الثقة انما يءثر في جانب المعتقد لا بالنسبة لالزام غيره به لان الشارع الغاه بالنسبة له تامل ا ه شوبري قوله وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ضرب عليه بالقلم وكتب عليه هذا المضروب عليه مرجوع عنه في نسخة المءلف ا ه ح ل قوله قسطه من الجعل فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل--------- او من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل ا ه شرح م ر قوله بالسوية اي فالاشتراك في الجعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهما لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه ا ه شرح م ر قوله فله كله اي الجعل ان قصد الاخر	4148	6099162785080072134	167	50.0	123	880	18.977272033691406	31	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0533	true	718252027550787133	85	170	452	859	1571	300	فلا شء له وان وقع العمل مسلما كان شرط له جعلا في مقابلة بناء حاءط فبني بعضه بحضرته لانه لم يعمل شيءا في الاولي وفسخ ولم يحصل غرض الملتزم في الثانية نعم ان فسخ فيها لزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الملتزم في العمل فله الاجرة كما لو تلف مردوده هو اعم من قوله مات الابق او هرب قبل وصوله لمالكه فانه لا شء له لانه لم يرده وكذا تلف ساءر محال الاعمال نعم ان وقع العمل مسلما وظهر اثره علي المحل استحق الاجرة -------------------------------------------------------------كما اوضحته في شرح البهجة وغيره	533	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4157	false	-1768642555264944211	200	277	938	1302	1402	300	فلا شء له وان وقع العمل مسلما واجيب بانه لا ينافيه لانه فيما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------فسخ وهنا لا فسخ ا ه شيخنا وعبارة العناني لان التقصير بالفسخ جاء من جهته مع تمكنه من تمام العمل بخلافه هنا انتهت فاذا خاط نصف الثوب او بني نصف الحاءط بحضرة ا---------------------------------------------------------------------------------------لمالك ثم احترق الثوب او انهدم الحاءط------------------------------------------------------------------- استحق القسط لانه لا تقصير منه بخلاف ما لو ترك العمل كما تقدم ا ه ح ل قوله كما اوضحته في شرح البهجة وغيره	4157	6099162785080072134	93	67.5	69	607	15.32125186920166	14	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0534	true	378047445570185272	194	222	997	1136	1512	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه----------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	534	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	1	34	5	169	1574	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث----- لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عنه----- كالعصبة من القرابة	4171	6099162785080072134	128	229.0	102	174	73.56321716308594	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0538	true	-8538279356228440637	167	207	816	1003	1453	300	وان لم يكن الثالث في كتاب الله والجد كالاب لما مر في الولد والمراد جد لم يدل بانثي والا فلا يرث بخصوص القرابة لانه من ذوي الارحام كما مر ولام لميتها ذلك اي فرع وارث او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد من اخوة واخوات	538	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4182	false	-8042735205159287114	181	274	964	1403	1527	300	وان لم يكن الثالث في كتاب الله تعالي اي بل يثبت باجتهاد الصحابة ا ه ح ل بنوع تصرف قوله------------------------------------------------------------------ اي فرع وارث او عدد الخ قال الشارح في شرح الفصول كالروض ولو اجتمع مع الام فرع واثنان من الاخوة فالظاهر كما قال ابن الرفعة وغيره اضافة الحجب الي الفرع لانه اقوي والملتصقان مع تمام اعضاءهما كالاثنين في جميع الاحكام لكن قال الشيخ حج وظاهر ان تعدد غير الراس ليس بشرط بل متي علم استقلال كل بحياة كان نام دون الاخر كان كذلك ا ه ح ل قوله او عدد من اخوة واخوات	4182	6099162785080072134	75	95.0	55	505	14.851485252380371	14	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0540	true	-5904156231783871734	45	79	199	343	1398	300	عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و تحجب بنات ابن باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بنتين----------- ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم	540	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4186	false	-3413728604169182924	2	58	7	236	1366	300	عم ابيه وان نزل يحجب عم -------------------------------------------------------------------------------جده ا ه شيخنا قوله وبنات ابن بابن الخ لما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال وبنات ابن الخ ا ه شرح م ر قوله ايضا وبنات ابن بابن ظاهره سواء كان اباهن او عمهن ا ه سم قوله ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم	4186	6099162785080072134	60	-16.0	43	308	19.480520248413086	15	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0542	true	-5082196256292624325	153	200	781	993	1530	300	لانه لا يساويها في ال-------------------------درجة بخلاف الاب ولا يسقط ولد غير ام اي ولد ابوين او اب-------- بل يقاسمه كما سياتي بخلاف الاب فانه يسقطه ----كما مر ولا يسقط ام اب لانها لم تدل به بخلافها في الاب--------------------------------- وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	542	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	5	67	29	311	1418	300	لانه لا يساويها في الدرجة اي فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فانه يساويها ا ه ح ل اي فلزم تفضيله عليها قوله بل يقاسمه كما سياتي في فصل الجد والاخوة وقوله كما مر اي في فصل الحجب في قوله ويحجب الاخ لابوين باب الي قوله ولاب بهءلاء ا ه ح ل قوله وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	4195	6099162785080072134	110	146.5	81	282	39.0070915222168	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0547	true	-8699721329046658910	213	299	1064	1516	1519	300	الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريثه كاخ اقر بابن للميت فيثبت نسب الابن ولا يرث كما مر في ال---------------------------------------اقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع---------------- لما ياتي وقد قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط	547	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	233	290	1162	1439	1484	300	للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث----------------- الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره انتهت قوله------------- المذكور اي في قوله ولا متوارثان ماتا بنحو غرق الخ وقوله لما ياتي اي في قوله قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط	4216	6099162785080072134	120	104.5	91	507	23.668638229370117	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0550	true	-7778033242886795290	0	49	0	243	1609	300	عاصبين في درجة بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه لم يقدم علي الاخر ولو حجبته بنت عن فرض--------ه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا	550	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4201	false	603360437440716427	180	206	896	1015	1460	300	عاصبين-------- بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقدم---------- ولو حجبته بنت عن فرضه مع قوله لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض وهذا	4201	6099162785080072134	109	184.5	85	251	43.42629623413086	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0564	true	-3045046908231710528	3	105	12	516	1477	300	وصورتها ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين-------------------------- فلو اوصي باحد ارقاءه فتلفوا الا واحد لم يتعين حتي لو ملك غيره فللوارث ان يعطي من الحادث وقولي فتلفوا اعم من قوله فماتوا او قتلوا او باعتاق رقاب فث---------------------------------------لاث منها يعتقن لانه اقل عدد يقع----------------- عليه اسم الجمع فان عجز ثلث--------------ه عنهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتر شقص لانه ليس برقبة------------------- بل يشتري نفيسة او نفيستان فان فضل عن --------------------------------شراء نفيسة او نفيستين شء فلورثته وتبطل الوصية فيه كما-لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص وقولي نفيسة من زيادتي او اوصي بصرف ثلثه للعتق اشتري شقص اي يجوز شراءه بلا خلاف سواء اقدر علي التكميل ام لا	564	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4279	false	-7416525399431920463	38	186	189	860	1387	300	وصورتها ان يوصي باحد ارقاءه الموجودين بان صرح بذلك ا ه ح ل قوله فلو اوصي باحد ارقاءه اي ولم يصرح بالموجودين ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------ او باعتاق رقاب فثلاث اي فلا يجوز انقص منها ه ح ل قوله فثلاث منها يعتقن ولا يجوز النقص عنها وتجوز الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رضي الله عنه فالاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي اثنين مع امكان الثالثة ضمنهم باقل ما يجد به رقبة ا ه شرح م ر قوله لم يشتر شقص اي وان كان باقيه حرا ا ه ح ل قوله بل يشتري نفيسة او نفيستان والعبرة في النفاسة ببلد الموصي عند ارادة الشراء ا ه ق ل علي الجلال قول---------------------ه كما لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص ظاهره ولو كان ذلك الشقص باقيه حر ا ه ح ل قوله--------------------------------- سواء اقدر علي التكميل ام لا	4279	6099162785080072134	228	222.0	172	797	28.607276916503906	35	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0566	true	6649441065048158761	62	185	316	950	1573	300	في الجملة ----وفي الاخوة الي قوة ا--------------لبنوة -----------------------------------فيها-------- في الجملة----------------------------- وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب -----------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ثم بنوتهما لكن قال في الكفاية يقدم العم والعمة علي ابي الجد والخال والخالة علي جد الام وجدتها انتهي وكالعم في ذلك ابنه كما في الولاء والتصريح بتقديم الابوة علي الاخوة من زيادتي وتعبيري باخوة وجدودة اعم من تعبيره باخ وجد ولا يرجح بذكورة ووراثة فيستوي اب وام وابن وبنت واخ واخت لاستواءهم في القرب ويقدم ولد بنت علي ابن ابن ابن لان الاول اقرب او اوصي لاقارب نفسه او لاقرب اقارب نفسه لم تدخل ورثته اذ لا يوصي لهم عادة فيختص بالوصية---------------------------------------------------------- الباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام معنوية للموصي به ما بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه تصح الوصية بمنافع	566	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4289	false	-4075407711518079879	115	273	548	1328	1450	300	في الجملة فهذا في اباءهم فلا معني لاضافة القوة للبنوة وعلي كل حال فهذا موجود في الجدودة ففيها التعصيب في الجملة فليحرر المقام ا ه شوبري قوله وتقدم اخوة الابوين علي اخوة الاب والاخ للاب مع الاخ للام مستويان ا ه شرح م ر قوله لكن قال في الكفاية الخ استدراك علي قوله ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ا ه عناني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لا يوصي لهم عادة وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم ويءخذ من التعليل انه لا يبطل جميع نصيب كل وارث وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع ولو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه ا ه شرح الروض فصل في احكام معنوية للموصي به الخ قول--------------------------ه تصح الوصية بمنافع	4289	6099162785080072134	184	218.0	145	1185	15.527425765991211	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0567	true	-6458449311625057161	223	274	1153	1410	1536	300	وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون الا ان قيد بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته مزاحمة الوصايا فان لم يف بالحج من الميقات ما يخصه كمل من راس المال وكحجة الاسلام كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة فان كان نذرا فان وقع في الصحة فكذلك او في المرض فمن الثلث	567	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	194	245	935	1191	1477	300	وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون الا ان قيد بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته مزاحمة الوصايا فان لم يف بالحج من الميقات ما يخصه كمل من راس المال وكحجة الاسلام كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة فان كان نذرا فان وقع في الصحة فذا-ك او في المرض فمن الثلث	6486	6099162785080072134	254	504.0	203	257	98.83268737792969	50	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0568	true	660597221019436448	182	233	988	1224	1547	300	علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو ثواب قراءته له او نواه ولم يدع بل قال السبكي الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين--------------------------------------------------------------------------- ذلك وقد ذكرته في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الرجوع عن الوصية له اي للموصي------------------------ رجوع عن وصيته	568	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	157	246	707	1131	1404	300	علي ما اذا نوي القارء ان يكون-------- ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان---------- الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي انتهت فصل في الرجوع عن الوصية اي في بيان جوازه وما يحصل به قوله له رجوع عن وصيته	4305	6099162785080072134	149	209.0	110	442	33.71040725708008	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0570	true	817392767113766830	107	164	521	786	1482	300	لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها------------------------ اذا حصلت الشروط فيها عند الموت	570	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4312	false	-2185295131606976141	260	300	1204	1384	1384	300	لانه وقت التسلط علي القبول اي فلا بد من استمرار ذلك ----------------------------------------------------------------------------------من الموت الي القبول ا ه ح ل قوله-------------------------- ان عمر اوصي الي حفصة هي بنته وزوجة النبي صلي الله عليه وسلم قوله اذا حصلت الشروط فيها عند الموت-	4312	6099162785080072134	93	96.5	71	289	32.179931640625	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0573	true	7516849498984068890	78	118	385	567	1484	300	او نقلها من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد ولم ينهه المودع فانه لا ضمان وان كان البيت الاول احرز-------------------------------------------------------------------------------- وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان المودع لم يرض بذلك	573	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4328	false	115641504715401090	39	151	181	706	1394	300	او نقلها من بيت الي اخر في دار الخ ا ه ع ش قوله ------------------------------وان كان البيت الاول احرز اي والثاني حرز مثلها كما يرشد اليه كونهما في دار واحدة او خان واحد ا ه ح ل قوله وكان يودعها الخ ظاهره دخولها في ضمانه بمجرد الايداع وان لم يسلمها وفي تجريد الزبد في باب الشركة لو باع الشريك شيءا من مال الشركة بغبن فاحش فالبيع في نصيب شريكه باطل ثم قال ولا يضمن بمجرد البيع بل بتسليمه بخلاف المودع في الوديعة كذا قاله ابو اسحاق وقال ابو حامد عندي انه يضمن بمجرد البيع ايضا ا ه ويمكن الفرق بين الايداع والبيع فليحرر ا ه شوبري قوله لان المودع لم يرض بذلك	4328	6099162785080072134	103	118.5	78	555	18.55855941772461	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0576	true	-6125127575364675963	113	186	579	940	1552	300	في دعوي تلقيها مطلقا او ب------------------سبب خفي كسرقة او بسبب ظاهر كحريق وبرد ونهب عرف دون عمومه لاحتمال ما ادعاه فان عرف عمومه ايضا ولم يتهم فلا يحلف بل يصدق بلا يمين لاحتمال ما ادعاه مع قرينة العموم وخرج بزيادتي ولم يتهم ما لو اتهم فيحلف وجوبا بخلاف نظيره من الزكاة فانه يحلف ندبا كما مر ثم عملا بالاصل في البابين وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	576	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	168	205	797	968	1486	300	-----في تلف-ها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او----- ظاهر كحريق ----------عرف دون عموم-----------------ه فان عرف عمومه----- ولم يتهم فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------حلف---------------------------------------------------------------------------- وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به	3368	6099162785080072134	149	234.5	117	379	39.31398391723633	26	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0586	true	7640430389403128546	4	41	25	212	1474	300	ولسبيل الله وهو غاز متطوعا بالجهاد فيعطي ولو غنيا اعانة له علي الغزو وبخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء وعلي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ	586	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4401	false	8387734807915457877	91	125	441	610	1427	300	ولسبيل الله---- غاز متطوع وقد قال الشارح في مفهومه هناك --------------بخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة وان لم يوجد ما يصرف له من الفء وعلي اغنياء المسلمين اعانته حينءذ	4401	6099162785080072134	140	252.5	111	187	74.8663101196289	26	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0595	true	5991640712089694744	71	113	376	582	1537	300	والزينة مفسرة بما عدا ذلك كعكسه اي ما ذكر في هذه والتي قبلها فيحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المراة الكبيرة ولو مراهقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر شء من نحو فحل اجنبي كبير ولو عبدا قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها بلا شهوة ان تنظر من عبدها	595	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4431	false	-4404738654916903933	0	129	0	596	1443	300	والزينة مفسرة بما عدا ذلك هذا تفسير مراد لضرورة عطف الاباء عليه فهي في كل موضع تفسر بما يليق به وقد تفسر بجميع البدن كما في زينة الصلاة بقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ا ه ق ل علي الجلال قوله ---ولو مراهقة وقوله ولو عبدا الظاهر ان كلا من هاتين الغايتين لمشاكلة نظيرهما في المعكوس لا للرد كما هو في المعكوس فانه لم يحك في المنهاج خلافا في المراهقة الناظرة ولا في نظر الاجنبية للعبد تامل قوله نظر شء من نحو فحل اي وان ابي-------------------------------------ن من نحو شعر او ظفر من يد او رجل فاذا علم الفحل ان هذه المراة تنظر اليه حرم عليه تمكينها من ذلك فيجب عليه ان يحجب ما تنظر اليه عنها ا ه ح ل قوله ولها بلا شهوة ان تنظر من عبدها	4431	6099162785080072134	103	105.5	78	636	16.194969177246094	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0602	true	-179937432010929690	110	134	552	677	1527	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت-------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	602	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	219	246	1056	1185	1442	300	وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء- فلا مهر--------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	4479	6099162785080072134	93	149.0	71	139	66.9064712524414	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0607	true	3701276558578354292	109	259	531	1285	1503	300	او لم يعين في التوكيل من عينته لم يصح التوكيل اما في ا------لاولي فلانها ا-نما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه واما في الثانية فلانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل غيره فيه واما في الثالثة فلان الاذن المطلق مع ان المطلوب----------- معين فا سد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم من الاولي انه انما يوكل فيما اذا قالت له زوجني ووكل بتزويجي او زوجني او وكل بتزويجي وله تزويجها في هذه بنفسه اذ يبعد منعه مما له التوكيل فيه فان نهته عن التزويج فيها بنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يصح الاذن لانها منعت الولي وردت التزويج الي الوكيل الاجنبي فاشب------------------ه الاذن له ابتداء------- وليقل وكيل ولي لزوج زوجتك بنت فلان فيقبل و ليقل ولي لوكيل زوج زوجت بنتي فلانا----------------------------------------------- فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح---------------------------------------- النكاح------------------ وان نوي موكله لان------------------------------------ الشهود لا -----اطلاع لهم علي النية ومحل الاكتفاء بما ذكر في- الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة	607	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	70	259	361	1283	1489	300	او لم يعين في التوكيل من عينته اي بان ----عين خلا-فه او اطلق قوله فلان الاذن المطلق اي اذن الولي ل------------لوكيل في-------------------------------------- التزويج المطلق اي عن تعيين من عينته وهذا الاذن المطلق هو التوكيل وقوله-- مع ان المطلوب اي مطلوبها معين واولي من هذه بالفساد ما لو عين غير من عينته قوله فلان الاذن المطلق اي الاذن من الولي وقوله مع ان المطلوب اي منها وقوله فعلم من الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراده بها القيد الاول من القيود الثلاث وهو قوله ان لم تنهه لان عدم النهي صادق بهذه الصور الثلاث ا ه شيخنا قوله لم يصح الاذن لانها منعت الخ نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله كما بحثه الاذرعي ا ه شوبري قوله وليقل وكيل ولي ولو كانا وكيلين قال وكيل الولي ----------------زوجت بنت- فلان من فلان وقال وكيل الزوج ما ذكر ا ه شرح م ر قوله فيقول------ قبلت نكاحها له المراد به هنا الانكاح وهو التزويج لانه هو الذي يقبله الزوج لان النكاح المركب من الايجاب والقبول يستحيل قبوله كما تقدم عن شرح م ر قوله اذا علم الشهود اي ولو باخبا----ر الوكيل في هذه والتي بعدها انتهي شيخنا قوله اذا علم الشهود والزوج الوكالة	4514	6099162785080072134	277	74.5	214	1166	23.756431579589844	33	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0609	true	-3694321429018737783	198	228	1027	1179	1550	300	ابن ابنه الاخر لقوة ولايت-------------------------------------ه ولا يزوج نحو ابن عم كمعتق وعصبته نفسه ولو بوكالة بان يتولي هو او وكيلاه الطرفين او احدهما ووكي------------------------------------------------------------------------------له الاخر------------------------- اذ ليس له قوة الجدودة	609	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4524	false	-6031313807905184589	43	109	214	506	1438	300	ابن ابنه الاخر اي المحجور عليه بسفه او جنون او صغر ا ه ح ل قوله ولا يزوج نحو ابن عم الخ اي لا يزوج واحد من الاولياء موليته لنفسه بتولية الطرفين بل يزوجه بها نظيره في درجته ويقبل هو لنفسه فلا ولاية له حينءذ فان لم يوجد من في درجته زوجها له القاضي ا ه ق ل علي الجلال قوله اذ ليس له قوة الجدودة	4524	6099162785080072134	79	68.5	58	292	27.054794311523438	14	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0612	true	-8111855988682410866	160	246	829	1315	1570	300	تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمصلحة في تزويجها ولو بلا حاجة اليه بخلاف المجنون كما مر لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنونة محتاجة والتقييد بالاب في الاولي مع التصريح فيها بالمصلحة من زيادتي فان فقد اي الاب زوجها --حاكم كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ان بلغت واحتاجت للنكاح كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء فعلم انه------ لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة	612	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4492	false	6276785689030345999	19	53	98	280	1509	300	تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمصلحة في تزويجها ولو بلا حاجة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقد ا---لاب زوجها الحاكم--------------------------------------------------------------------------- ان بلغت واحتاجت للنكاح------------------------------------------------------------------ فعلم ان الحاكم لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة	4492	6099162785080072134	173	285.5	140	494	35.02024459838867	30	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0612	true	-8111855988682410866	19	106	100	558	1570	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول-- عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويز-----------------------------------------وجه -----------------------اب ثم --جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فع--------------------------------------------------------------لم انه لا يزوج مج-------------------------------------------------------نون كبير غير محتاج لا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصغير العاقل--------------------------------------------------------------------- اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان	612	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	89	294	441	1377	1405	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ----------توقع --شفاء--ه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم --------------السلطان ا ه ولو كان متقطع ال--------------------جنون فلا يزوج حتي ياذن بعد افاقته ولا بد ان يقع العقد حال الافاقة ا ه حلبي قوله فعلم انه لا يزوج مجنون الخ اي علم من قوله لا يزوج مجنون الخ انه لا يزوج مجنون كبير ---------------------------------------------------------------------------------الخ اي لا يجوز ولا يصح وهذا لا يعلم من قوله وعلي اب الخ ويعلم منه انه اذا انتفي شرط من ذلك لا يجب واذا قلنا لا يجب هل يجوز او لا وصرح به هنا نصا ومن ثم قال فعلم الخ وقال في الشرح فيما سبق كما سياتي في الفصل الاخر الذي هو هذا الفصل ا ه ح ل قوله بخلاف الصغير العاقل قد يقال ياتي فيه ما قاله في المجنون الصغير من التعليل ا ه شيخنا قوله اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ فيزوجه حيث كانت مصلحة وكون الظاهر من حال العاقل الاحتياج اليه بعد البلوغ دون المجنون قد يتوقف فيه ا ه ح ل قوله ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته اي -	4539	6099162785080072134	215	85.0	171	1066	20.168855667114258	30	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0612	true	-8111855988682410866	110	147	581	771	1570	300	وقضية هذا ان ذلك في صغير------- لم يظهر عل------------------------------------ي عورات النساء------ اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويج--------------------------------------------------------------------------------ه لحاجة الخدمة قاله الزركشي ولاب وان علا لا غيره لكمال شفقت------ه تزويج صغير عاقل اكثر منها ولو اربعا لمصلحة	612	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4540	false	-2709388348834552127	91	161	421	746	1386	300	وقضية هذا ان ذلك في صغير اي وان لم يكن مراهقا بان بلغ سنا لو كان عاقلا فيه لحكي عورات النساء وقوله اما غيره اي فانه ليس للاجنبيات ان يقمن بها لانه يجب علي وليه ان يمنعه من رءيتهن ويحرم عليهن ان يتكشفن له ا ه ح ل قوله لحاجة الخدمة يقتضي ان العطف تفسيري في قوله تعهده وخدمته ا ه قوله تزويج صغير عاقل اكثر منها ولو اربعا لمصلحة	4540	6099162785080072134	120	142.0	94	325	36.92307662963867	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0623	true	3591939487113699840	2	93	10	451	1535	300	حلت له الامة ام لا بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما صح في الحرة تفريقا للصفقة دون الامة لانتفاء شروط نكاحها ولانها كما لا تدخل ع---------------لي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح الاختين لان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة كما علم والاختان ليس في نكاحهما اقوي فبطل نكاحهما معا ما لو جمعهما من به رق في عقد فيصح فيهما الا ان تك------ون الامة كتابية وهو مسلم فكالحر-------------------------------------------- فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وما يذكر مع-----------------------------------------------------------------------ه لا يحل لمسلم نكاح كافرة	623	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4594	false	1443109767164148156	18	99	82	439	1420	300	حلت له الامة ام لا لان محل امتناع دخولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامة اذا كانت الحرة صالحة ا ه قوله -----------------------------------------------------كما علم --------------------------------------------------------اي من صدر المبحث حيث اشترط لنكاح الامة شروط دون الحرة فتحل من غير شرط فاستفيد من هذا قوة نكاحها علي نكاح الامة ا ه شيخنا فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل الخ قوله--- وما يذكر معه اي من قوله وهي كمسلمة الخ ومن قوله ومن انتقل من دين الخ ا ه شيخنا قوله لا يحل لمسلم نكاح كافرة	4594	6099162785080072134	124	129.5	91	577	21.490467071533203	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0623	true	3591939487113699840	241	291	1258	1489	1535	300	ان لا يعلم دخول اول اباءه-------------------------------------ا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك ----------------وان علم دخوله فيه بعد تحريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين عيسي وموسي لشرف نسبهم-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها	623	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4599	false	-7492582982503980620	63	200	353	1013	1511	300	ان لا يعلم دخول اول اباءها ولا عبرة بغيره من اباءها الذين دخلوا في ذلك الدين بعد ن------سخه وحينءذ يكون هذا مقيدا لما تقدم من ان المتولدة بين من تحل ومن لا تحل ا ه ح ل وصورة هذا القسم خمس عشرة تحل في ثنتي عشرة منها وتحرم في ثلاث فصور الحل ذكرها منطوقا وصور التحريم ذكرها مفهوما بيانها ان قوله وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك صورتان وان قوله وان علم دخوله فيه بعد تحريفه فيه ثلاث صور اي سواء تجنبوا المحرف او لا والمطوي تحت الغاية ما اذا علم دخوله فيه قبل التحريف تضرب الثلاث في الثنتين بستة وان قوله او بعد بعثة لا تنسخه اي او قبلها ففي هذه الغاية صورتان تضربان في الستة بثنتي عشرة واشار الي صور عدم الحل الثلاثة في المفهوم بقوله بخلاف ما اذا علم دخوله فيه بعدها	4599	6099162785080072134	173	238.0	133	666	25.975975036621094	33	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0629	true	2696470443242599047	0	61	0	285	1483	300	اسلم علي امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو عن اسلامها فبما ذكر او لم تحل له اندفعت	629	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4608	false	-2722266565578784831	109	170	553	838	1491	300	اسلم علي امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو عن اسلامها فيما ذكر او لم تحل له اندفعت	4608	6099162785080072134	284	567.0	223	285	99.64912414550781	60	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0635	true	-3098341256633178958	81	147	408	738	1496	300	التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد كقوله زوجتك هذه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا سبق العقد -----اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في	635	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4661	false	-3294587006793445216	29	62	150	323	1438	300	التغرير المءثر في الفسخ بخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الشرط والتغرير المءثر في الرجوع بقيمة الولد فجعل التغرير الاول كالثان--------------------------ي في انه سواء كان قبله العقد- متصلا به مع قصد الترغيب ام ---------لا مع --ان المءثر في	4661	6099162785080072134	111	135.5	84	335	33.13432693481445	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0639	true	4874433977891270179	271	300	1276	1422	1422	300	عليه--------- نكاحها اي امة فرعه بقيد زدته بقولي ان كان حرا لانها لماله في مال فرعه من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة بخلاف غير الحر لكن لو ملك فرع-	639	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4592	false	-989937637985928528	109	140	541	697	1479	300	عليه اي الاصل نكاحها اي امة فرعه بقيد زدته بقولي ان كان حرا لانها لماله في مال فرعه من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة بخلاف غير الحر لكن لو ملك فرع	4592	6099162785080072134	146	278.0	118	156	93.5897445678711	27	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0640	true	-5389900317304491878	222	273	1121	1356	1495	300	وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ف-هما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح فاسد	640	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4551	false	-1779647512737901945	268	300	1194	1337	1337	300	وفي مال تجارة اذن له فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فيهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكه امرها في نكاح فاسد-	4551	6099162785080072134	141	259.0	110	236	59.74576187133789	30	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0640	true	-5389900317304491878	0	85	0	426	1495	300	زوجة اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نكاح امة مكاتبة لما-له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع فان تعلق السيد بمال مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه لان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك لا يجتمعان	640	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4592	false	-989937637985928528	140	226	697	1123	1479	300	زوجة اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيز- نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع فان تعلق السيد بمال مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه لان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك لا يجتمعان	4592	6099162785080072134	424	837.0	339	427	99.29742431640625	82	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0641	true	-7914972797285730057	65	200	378	1057	1602	300	او دفع الاقل منهما ومن اجرة مثل لمدة عدم التخلية اما اصل اللزوم فلما مر من ان اذنه له في النكاح اذن له في صرف مءنه من كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو استخد-----------------------------------------------------------مه او حبسه اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي------- لا يلزمه الا --اجرة المثل اتفاقا---------------------------------- اذ لم يوجد منه الا تفويت المنفعة---------------------------------------------------------------- والسيد سبق منه الاذن------------------- المقتضي لالتزام ما وجب ف------------------ي الكسب وما ذكر من التخلية ليلا والاستخدام نهارا جري ع----------------------------------لي الغالب فلو كان معاش السيد ليلا كحراسة كان الامر بالعكس قاله الماوردي وقولي او دفع اعم مما ذكره لتقييده له بالاستخدام	641	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4684	false	4893098872303786902	107	242	528	1223	1492	300	او دفع الاقل منهما ومن اجرة مثل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو استخدمه الخ راجع للقيل اي فهذا القول الضعيف يرد عليه ما لو استخدمه او حبسه اجنبي فانه لا يلزمه الا الاجرة سواء كانت قدر المهر والمءنة ام اقل منهما ام ازيد منهما فيحتاج للفرق بين استخدام السيد له حيث يلزمه بسببه المهر والمءنة وان زاد علي اجرته وبين استخدام الاجنبي له حيث لا يلزمه الا الاجرة وان نقصت عن المهر والمءنة وقد ابدي الفرق بقوله اذ لم يوجد منه الا تفويت --منفعته اي فلزمه قيمتها وهو الاجرة وان كانت اقل من المهر والمءنة وقوله والسيد سبق منه الاذن اي الاذن في النكاح المقتضي لالتزام ما وجب وهو المهر والمءنة في الكسب متعلق بالتزام اي فاذا نوت الكسب لزمه ما كان يدفع منه وهو المهر والمءنة وان زاد علي الاجرة تامل قول------------------------------------------------------------------------------ه لتقييده له بالاستخدام	4684	6099162785080072134	200	261.0	157	1099	18.198362350463867	32	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0646	true	-5567251906498535469	109	157	566	822	1508	300	وخرج بزيادتي في الاولي من ماله ما لو كان ذلك من مال الولي فيصح بالمسمي عن- احد احتمالي الامام وجزم به الحاوي الصغير تبعا لجماعة وصححه البلقيني واختاره الاذرعي حذرا من اضرار موليه بلزوم مهر المثل في ماله ويفسد علي احتماله الاخر لانه يتضمن دخوله في ملك موليه	646	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4545	false	5047629431200311367	109	155	520	767	1482	300	وخرج بزيادت----------ي من ماله ما لو كان ذلك من مال الولي فيصح بالمسمي علي احد احتمالي الامام وجزم به الحاوي الصغير تبعا لجماعة وصححه البلقيني واختاره الاذرعي حذرا من اضرار موليه بلزوم مهر المثل في ماله ويفسد علي احتماله الاخر لانه يتضمن دخوله في ملك موليه	4545	6099162785080072134	245	478.0	199	257	95.33074188232422	44	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0646	true	-5567251906498535469	20	99	94	511	1508	300	لفساد المسمي بالشرط في صوره وبانتفاء الحظ والمصلحة في الثلاثة الاول وبالمخالعة في صورتي النقص ووجهها في ثانيتهما ان النكاح بالاذن المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه ووجه فساده في الاخيرة مخالفة الشرط لمقتضي النكاح وفي التي قبلها ان المهر لم يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار وف--ي السادسة والسابعة ان-------- الالف------ ان لم يكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع--------------------- لغير الزوجة	646	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4712	false	-5667472090649865995	20	65	103	337	1453	300	لفساد المسمي بالشرط في صوره وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخيرة وهي قوله او في نكاح ما يخالف مقتضا------------------------------------------------------------ه الخ وقوله في السادسة والسابعة وهما صورتا الالف وقوله ان لم يكن من المهر كان شرط عليه هبته او قرضه وقوله-------------- في مقابلة البضع متعلق بالتزامه وقوله لغير الزوجة	4712	6099162785080072134	126	155.0	99	454	27.75330352783203	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0652	true	321793296592603600	187	223	973	1153	1563	300	لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل بيدهما كساءر الاملاك المشتركة ولو رضيت به اي بما ذكر- من اخذه نصف النخل وتبقية الثمر الي --جذاذه فله امتناع منه وقيمة------------------------------------------------------------ اي طلبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حقه ناجز في العين	652	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4746	false	-3166380584987775530	186	258	859	1196	1412	300	لانه لا ضرر عليها فيه اي في-----------------------------------------------------ما ذكره من اخذه نصف النخل وتبقية الثمر الي الجذاذ ا ه شيخنا قوله بيدهما بمعني انه لو تلف او تعيب لا رجوع لاحدهما علي الاخر بشء قوله اي طلبها اي ولا يجبر علي القبول لو سمحت له بنصف الثمر لانه الان زيادة منفصلة فهو كالزرع وبذلك فارق الطلع فيما تقدم قاله بعض مشايخنا ا ه ق ل علي الجلال قوله لان حقه ناجز في العين	4746	6099162785080072134	102	150.5	80	390	26.153846740722656	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0656	true	2858698140996958427	103	128	541	652	1524	300	بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح فقط اي د---------------------------------------------------------------------------ون المهر بان انكر---------------------------ه او سكت عنه وذلك بان------------------------------------------ نفي في العقد او لم يذكر فيه	656	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4769	false	817718894690761069	130	182	635	890	1495	300	بان لم تجر تسمية صحيحة تصحيح لدعواها مهر المثل والمراد ما تضمنه ذلك من كون التسمية فاسدة او انها صرحت بها وانكر الزوج ذلك المهر الفاسد الذي تضمنته الدعوي او صرحت به او سكت عنه في جوابه معتمدا فيه علي ان المهر الفاسد الذي ذكرته نفي في العقد او لم يذكر فيه	4769	6099162785080072134	73	82.5	54	255	28.627450942993164	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0658	true	3873689325832858770	167	190	844	953	1518	300	اذ مثله ان لا يكون المدعو قاضيا ولا معذورا بما يرخص في ترك الجماعة او نحو ذلك كان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداعي اكثر ماله حرام	658	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	118	199	584	980	1464	300	اذ مثله ان لا يكون المدعو قاضيا -----------------------------------------------------عبارة شرح م ر وان يكون المدعو غير قاض اي في محل ولايته نعم تستحب ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره قال الماوردي والروياني والاولي في زمننا ان لا يجيب احد الخبث النيات والحق به الاذرعي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته والاوجه استثناء ابعاضه ونحوهم فتلزمه اجابتهم لعدم نفوذ حكمه لهم ا ه شرح م ر قوله كان يكون الداعي اكثر ماله حرام	4784	6099162785080072134	56	-89.5	44	449	12.472160339355469	11	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0659	true	4248385011134783579	209	268	1015	1292	1428	300	نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الالت-------------قاط في مروءة الملتقط ------------------------لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل	659	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4789	false	-4401830137414334687	248	300	1254	1487	1487	300	نعم ان عرف ان الناثر الخ استدراك-- علي قوله وتركهما اولي بالنسبة للالتقاط فقط كما في شرحي م ر وحج وشرح الروض فقوله لم يكن الترك اولي اي--------- ترك الالتقاط قوله-------------------------------------------------------------- او بسط حجره له اي لاجله كما عبر به م ر وحج قول-------ه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل-	4789	6099162785080072134	112	124.0	82	314	35.66878890991211	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0661	true	8994216110461183032	216	271	1108	1367	1514	300	ليتبين الحال لعذر و له دخوله في غيره اي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوضع ا---------و اخذ متاع و----------------------تسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخوله في غير ال------------------------------------------------------------------------اصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا----------------------- فيدنو من كل امراة من غير مسيس	661	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	9	130	33	566	1360	300	ليتبين الحال اي ليعرف هل هو مخوف ا----------------------------------و غير مخو-------ف انتهي رشيدي علي م ر قوله لعذره علة للعلة والمعلول قوله وله تمتع بغير وطء فيه وله تمتع بغير وطء في الاصل علي المعتمد وان كان ذكرهم له في غير الاصل وسكوتهم عنه في الاصل ربما يدل علي امتناع ذلك ا ه ح ل و ع ش علي م ر وقوله وان كان ذكرهم له الخ اي كما صنع الشارح حيث قال اي في دخوله في غير الاصل فلو جري الشارح علي المعتمد لفسر الضمير في المتن بالدخول مطلقا اي في اصل او تابع قوله تمتع بغير وطء اي وان افضي افضاء قريبا الي الوطء خلافا لمن بحث الحرمة ا ه ح ل قوله فيدنو من كل امراة من غير مسيس	4801	6099162785080072134	114	67.5	83	574	19.860628128051758	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0670	true	467362257649719285	163	196	839	1013	1532	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ولو	670	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	150	182	725	898	1476	300	واذا بدا الزوج ب-صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة الي	2709	6099162785080072134	171	335.0	139	174	98.27586364746094	32	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0671	true	5572523402347130724	77	125	396	647	1540	300	او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض بشوب جع-الة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	671	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	184	231	905	1156	1476	300	او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابه-ا الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض مشوب بجعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	2709	6099162785080072134	246	487.0	199	252	97.61904907226562	45	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0674	true	2647882083814818537	201	231	1017	1163	1502	300	ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها من طلقة او طلقتين فطلق ما يملكه فله الف وان جهلت الحال------ لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري	674	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4857	false	5157687115036402097	162	189	772	906	1462	300	ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها------------------ فطلق ما يملكه فله الف قال الشارح في تعليله لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري	4857	6099162785080072134	116	205.0	91	152	76.31578826904297	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	254	275	1260	1369	1468	300	ويعتد باشارة اخرس وان قدر علي الكتابة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي وعتق للضرورة لا في صلاة فلا تبطل	680	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2706	false	2750396043074884794	279	300	1345	1453	1453	300	ويعتد باشارة اخرس وان قدر علي الكتابة في طلاق وغيره كبيع ونكاح واقرار ودعوي وعتق للضرورة لا في صلاة فلا تبطل-	2706	6099162785080072134	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0680	true	-4145956470019922197	8	86	38	430	1468	300	ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع المنوي لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي تحريم عينها او نحوها كوطءهااو فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان الاعيان وما الحق بها لا توصف بذلك وعليه كفارة يمين كما لو قاله لامته	680	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	111	136	513	631	1460	300	ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا وقع ------------------------------------------------------------او نواهم-------------ا تخير وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تحرم------------------------------------------- وعليه كفارة يمين كما لو قاله لامته	5089	6099162785080072134	116	179.0	91	392	29.59183692932129	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0683	true	-1262559434408740572	84	128	418	630	1514	300	ثم قصد الم-----------------------------عن-ي انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه لا مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعلم ذلك من قولي كغيري ولا يصدق ظاهرا في دعواه ما يمنع الطلاق لتعلق حق الغير به الا بقرينة كقوله لمن اسمها طالق يا طالق------------ ولم يقصد طلاقا	683	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4929	false	-2114217062767307679	195	279	981	1383	1490	300	ثم قصد المعني اي قصد استعمال اللفظ في معناه انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه الخ ليس بظاهر لما عرفت ان مبحث عروض ما يصرف الطلاق غير مبحث قصد استعمال اللفظ في معناه فلا يصح تقييد احدهما بالاخر فكان عليه ان يقول ثم قصد اللفظ لمعناه انما يعتبر اذا كان هناك صارف كما يعلم---- من قولي فلا يقع ممن حكي طلاق غيره الخ هذا وقد علمت مما سبق ان ق---------------------وله لمن اسمها طالق يا طالق كناية فقوله ولم يقصد طلاقا	4929	6099162785080072134	132	177.5	100	427	30.913349151611328	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0684	true	-2922486996351928585	54	141	297	717	1523	300	بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب لم يقع الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله رجوع عن التفويض قبله اي قبل---------- تطليقها كساءر العقود فان قال لها طلقي نفسك بالف ف---------------طلقت بانت به اي بالالف وهو تمليك بعوض كالبيع وان لم يذكر عوضا فهو كالهبة او قال -طلقي نفسك ونوي عددا فطلقت--------------------------------- ونوته او نوت غيره بان نوت دونه او فوقه فما توافقا فيه يقع لان اللفظ في الاولي يحتمل العدد وقد نوياه وما نوته في الدون او نواه في الفوق هو المتفق عليه منهما والا بان لم ينويا او احدهما	684	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4937	false	4656765248004834416	30	127	149	602	1425	300	بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب بان طال الزمان او كان الكلام اجنبيا ولو يسيرا هذا والمعتمد انه لا يضر الفصل بالاجنبي الا ان طال كما في الخلع لانه ليس تمليكا حقيقيا ا ه ح ل قوله وله رجوع----------- قبله اي قبل الفراغ من تطليقها -فيصح الرجوع في اثناء كلامها او معه ا ه ع ش علي م ر فلو طلقت قبل علمها برجوعه--------------------------- لم ينفذ ول---------------و قال ابيني نفسك فقالت ابن-----ت ونويا اي نوي هو التفويض بما قاله ونوت هي الطلاق بما قالته و-----------------------------قع لان الكناية مع النية كالصريح--------------------------------------------------------------------- والا بان لم ينويا او احدهما	4937	6099162785080072134	144	104.0	109	610	23.606557846069336	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0686	true	695299397232405925	131	260	619	1264	1444	300	علي ان الاسنوي والبلقيني------ بحثا في نصف طلقة انه يقع ثنتان ايضا عند قصد المعية لان التقدير نصف طلقة مع نصف طلقة------ فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة ويرد------------------- بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر يقع ثنت-------------------------ان وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعتا في نصف طلقة ونصف طلقة لتكرر طلقة مع العطف المقتضي للتغاير بخلاف مع فانها ان--------------------------------------------------------------------------ما تق--تضي المصاحبة--------------------------------- وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها فان اراد فيها كالتي قبلها واللتين بعدها كل جزء من طلقة وقع ثنتان عملا بارادته وقولي ولم يرد كل جزء من طلقة من زيادتي فيها وفي التي قبله-----------------------ا والتي بعدها او قال انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة فثنتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وف------------------------------------------------------------------------ي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف	686	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4949	false	-7709393809576437270	63	246	327	1187	1439	300	علي ان الاسنوي الخ معتمد وقوله بحثا في نصف طلقة ا-------------------------------------------ي نصف طلقة في نصف طلقة وقوله فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة اي فانه يقع ثنتان وقوله بانا لا نسلم انه لو قال هذا المقدر وهو نصف طلقة مع نصف طلقة يقع ثنتان وانما هو واحدة ويرد بانه فرق بين نية المعية والتصريح بها فمع نية المعية يقع ثنتان ومع التصريح بها يقع واحدة ا ه ح ل قوله هذا المقدر اي و-----هو نصف ط---------------------لقة مع نصف طلقة والمعتمد انه يقع طلقتان في نصف طلقة في نصف طلقة اذا قصد المعية كما لو صرح بلفظ مع ومما يءيد كلام الشارح ما تقدم في الاقرار من الفرق بين صريح مع ومعناها قوله وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها ضعيف قال شيخنا كحج هذا انما يتجه عند الاطلاق اما عند قصد المعية-------------------------------------------------------------- التي تفيد ما لا تفيده الظرفية فلا والا لم يكن لقصده فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل جزء من طلقة لان تكرير------------------------------------------- الطلقة المضاف اليه كل منهما ظاهر في تغايرهما فنية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها ا ه ح ل قوله وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف	4949	6099162785080072134	264	254.5	198	1034	25.53191566467285	43	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0687	true	-2542672244877730113	260	289	1344	1482	1536	300	لان المعلق عليه من مشيءة الله او --------------------------عدمها غير معلوم--------- ولان الوقوع بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءة الله تعالي محال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق ان شاء الله او لم يشا الله طلقت	687	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4960	false	-948290965573663044	127	234	605	1127	1450	300	لان المعلق عليه من مشيءة الله اي في الاولي والثالثة وقوله وعدمها اي في الثانية قوله ولان الوقوع الخ اي في الثانية ايضا حتي لو قال في التعليق بالاولي بعد ان شاء الله انت طالق لم يقع الطلاق المعلق بالمشيءة ولا يقال هو بطلاقه لها علم مشيءة الله لطلاقها لانا نقول لم يقصد به الطلاق المعلق عليه كما لا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة لانا نقول لو وقع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم المشيءة فلا يقع لانتفاء المعلق عليه فيلزم من وقوعه عدم وقوعه ا ه ح ل قوله ولو قال انت طالق ان شاء الله او لم يشا الله كانه	4960	6099162785080072134	109	147.0	83	522	20.8812255859375	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	192	243	1001	1247	1529	300	وطءها في نحو --حيض قب----------له ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به اي باخر------------------------------------------------------------ه وذلك------------- لاستعقابه الشرو--------------------------------ع في العدة --وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين------------------------------------- ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض	691	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4978	false	1986971460979721435	204	286	961	1312	1383	300	يطاها في ذلك الحيض ا ه شيخنا قوله ولا في نحو حيض طلق مع اخره قضيته وان وطء في طهر قبله وهو كذلك لان الحيض يدل علي انها لم تعلق ا ه ح ل قوله وذلك اي كونه سنيا لاستعقابه الخ اشار به الي ضابط السني وهو ان تشرع في العدة مع عدم الندم قوله--------------------------------------------------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه الخ واعتبار عدم الندم اخذه الاءمة من دليل اخر ا ه ح ل قوله ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض	4978	6099162785080072134	143	161.5	107	402	35.572139739990234	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0692	true	682938845651470827	12	59	59	259	1498	300	وقيل عقوبة وتغليظ--------------- والا بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض ----------------من شبهة او علق طلاقها بمضي بعض نحو------------------------------------------------------- حيض او باخر طهر او طلقها مع اخره او في نحو حيض--------------------------- قب-------------------------------------------------------------------------له او في نحو حيض قبل اخره او وطءها في طهر طلقها فيه او علق	692	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4979	false	1871534429143090949	75	164	333	714	1349	300	وقيل عقوبة اي لخصوص ابن عمر قوله والا بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض اي بناء علي ان زمن الحمل لا يحسب من العدة كما صرح به في شرح الروض وفيه نظر بل ينبغي انه اذا سبق حمل الزنا حيض حسب قرءا حيث حاضت بعده فلا وجه لكونه بدعيا ولا يحمل علي ما اذا لم تحض قبله لان الغرض انها تعتد باقراء ولا يوجد ذلك الا ان سبق لها حيض ا ه حلبي قوله او في نحو حيض قبل اخره قال في شرح الروض ولو في عدة -----	4979	6099162785080072134	92	105.0	69	386	23.834196090698242	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0692	true	682938845651470827	81	128	364	598	1498	300	وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض لا يحسب من العدة ومثله النفاس وزمن --------حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة---------------------- واخر طهر علق به الطلاق او طلق معه والمعني في ذلك تضررها بطول مدة التربص ولاداءه فيما بقي الي	692	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4980	false	6045529311833428470	170	224	840	1095	1441	300	وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض اي تنجيزا او تعليقا وهي حاءل او حامل من زنا فهذه اربع صور وذكر ثنتين بقوله وزمن حمل زنا لا حيض فيه وزمن حمل شبهة واشار الي اربعة بقوله واخر طهر الخ اي وهي حاءل او حامل من زنا واشار لثنتي عشرة بقوله--------- ولاداءه فيما بقي الخ	4980	6099162785080072134	108	134.5	81	264	40.90909194946289	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0698	true	-5257052326479999929	90	155	459	795	1527	300	حتي يستبرءها احتياط------------------ ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين------------------------ فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهمادون ستة اشهر فثلاث تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكر-ا فاكثر فطلقة او انثي-- فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله وتنقضي العدة في الصور المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالو------لادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا	698	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5005	false	8473457772788230807	155	246	777	1202	1441	300	حتي يستبرءها اي بقرء ا ه شرح م ر قوله ولو قال ان كنت حاملا بذكر الخ فرع قال الشارح في الوصية لو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي ف------------------------------------------------------------------------------ولدت ذكرين فاكثر------ او انثيين فاكثر --------------------------------------------------------------------------قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لم يكن لهما شء وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت انتهي اي فان كلا منهما خاص بالواحد وعليه فلو قال ان كان حملك او ما في بطنك ابنا	5005	6099162785080072134	119	19.5	89	583	20.411663055419922	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0701	true	1426653503740742430	47	149	215	748	1505	300	او علق- بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور والتقييد بهذا من زيادتي هنا وان ذكر الاصل حكم ان في الفصل السابق اما لو علقه بمشيءتها-غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط المشيءة فورا لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقول المعلق بمشيءته من زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكران- او كارها بقلبه	701	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4995	false	4242669309804501614	80	170	418	889	1533	300	او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور -----------------------------------------------------------------اما لو علقه بمشيءتها غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا تشترط المشيءة فورا لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقول المعلق بمشيءته من زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكرانا او كارها بقلبه	4995	6099162785080072134	467	906.0	378	536	87.12686920166016	85	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	128	164	649	798	1472	300	اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا اليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد------ ان الامر كذلك في	702	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	115	149	560	701	1414	300	اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا--- كما لو حلف ان زيدا -ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	5022	6099162785080072134	135	237.5	102	155	87.09677124023438	29	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0705	true	-8687771683299132103	19	147	90	740	1516	300	ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة فانت طالق فذكرت ما اي عددا لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه او لعدم اخبار كل من ثلاث من زوجاته بعدد ركعات الفراءض كان-------------------------------------------------------------------- قال لهن من لم تخبر-ني منكن بعدد ركعات الفراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في الغالب واخري خمس عشرة اي ليوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العددفي الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا فلا يخلص بذلك	705	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5036	false	-6636147473396261297	99	219	501	1054	1456	300	ان لم تخبريني ب----------من رما-ه فانت طالق فقالت رماه مخلوق لم يحنث----------------------- ما لم يرد تعيينا ا ه ق ل علي الجلال قوله-------------------------------------------- حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه وفيه ان الخبر يصدق علي الاعم من الصدق والكذب وحينءذ كان ينبغي ان يكتفي باي عدد تاتي به كما اكتفي باخبارها كاذبة بقدوم زيد وقد قال له---ا ان اخبرتني بقدوم زيد فانت--------------------------- طالق واجيب بان الاخبار اذا كان عما هو موجود في الواقع لا بد فيه من الصدق واذا كان عما يحتمل الوقوع وعدمه فيكتفي فيه بالاخبار ولو كذبا ا ه ح ل ومثله م ر قوله اي في الغالب اي وان ل---------------------------------------------------م يقصده ولم تعرفه وكذا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بعده قوله-------------- بخلاف ما اذا قصد تعيينا فلا يخلص بذلك	5036	6099162785080072134	180	104.5	130	850	21.176469802856445	29	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0709	true	3145011298794933985	8	62	39	316	1577	300	ولو وطء الزوج رجع-ة واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول----------- واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متحمضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	709	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5188	false	1836376730978005546	162	218	800	1088	1477	300	ولو وطء الزوج رجعية واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخ-ران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	5188	6099162785080072134	274	530.0	220	289	94.8096923828125	50	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	48	92	247	467	1475	300	او اخره عنهما--------------------------------------------- اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل ال------------------------------اول------ وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغ---------------------------------------------------ي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يراجع كما مر--------------------- فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق---------------------------------------------------------------------------------- بالا-------------------ول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني	714	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5070	false	5223145950899656201	157	275	779	1395	1510	300	او اخره عنهما كان قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول فيكون الشرط الثاني شرطا للاول وقوله وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي الخ معتمد فقوله ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت قياسه في الطلاق ان كلمت زيدا فانت طالق ان دخلت الدار وعبارة شرح البهجة للمءلف قال الرافعي فيحتمل تعليق الطلاق بالدخول اذا كلمت ويحتمل عكسه فيراجع ويعمل بتفسيره قال في الخادم فان اطلق او تعذرت مراجعته فعن بعضهم يجعل المقدم مقدما والمءخر مءخرا ويطرد في كل جزاء توسط بين شرطين ا ه وقوله تعلق بالاول اي يكون شرطا للاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء علي الظهار وقوله تعلق---- بالثاني	5070	6099162785080072134	167	232.0	132	620	26.935483932495117	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	36	131	186	656	1475	300	في الطلاق انه اذا عتق بشرطين بغير عطف فان تقدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد انه اذا حص--------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني تعلق بالاول فلا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------تق العبد ا---ذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني--------------------------- عتق انتهي فان تعذرت مراجعته----------------------------------------------------------- او قال ما اردت شيءا----------------------------------------------------------- فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط- لجملة الثاني وجزاءه --------------------------------------------------------------------------------------ان يكون موليا ان وطء	714	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	63	293	325	1476	1506	300	في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قد-م الجزاء عليهما او اخره عنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما ذكره الشارح ثم قال ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود به بيان ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في الطلاق ويتفرع علي ذلك مسالة الايلاء فحيث اقتضي التعليق تقديم الظهار وتعليق العتق بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية ا ه قوله فان اراد انه اذا حصل الثاني الخ في الجواب الذي ذكره نقص وتمامه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا تقدم الثاني -علي -الاول ولا يعتق اي ولا ايلاء اذا تقدم الاول وهو الوطء قوله او انه اذا حصل الاول الخ فيه نقص ايضا وتمامه ان يقال عتق العبد اي ولا ايلاء ان------------- حصل الوطء في الخارج او لا وان انعكس في الخارج فلا عتق ولا ايلاء فهذه الصور الاربعة ماخوذة من كلام الرافعي بالمعونة التي رايتها تامل قوله او قال ما اردت شيءا اي لم ارد ان الاول شرط للثاني او ان الثاني شرط للاول وقوله فالظاهر انه لا ايلاء ضعيف والظاهر انه يكون موليا ويكو-----------------------------ن الشرط الاول شرطا لجملة الثاني وجزاءه كما اشار اليه بقوله لكن الاوفق الخ ا ه عناني لكن حمله علي هذا التمسك بظاهر قول الشارح ان يكون موليا ان وطء	5071	6099162785080072134	229	48.0	175	1305	17.547893524169922	34	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0719	true	5862156202686507415	3	59	15	282	1520	300	في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما ----------------------اذا لم ينو-به ذلك	719	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5095	false	2108543088817199657	110	194	540	957	1456	300	في قوله- وليس الطلاق كناية ---------ظهار وعكسه قوله------------ قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر -----------الخ هذه الصورة التي بحث فيها الرافعي هي خامسة الصور في العدد وانظر لم خص الرافعي البحث بها مع ان مجيءه في السادسة والسابعة والثامنة وفي الثالثة عشر اظهر كما يعلم من تقرير الايراد الذي اوردوه علي قول الشارح ان نوي-------------- به طلاقا غير الذي اوقعه تامل قوله وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه اي اوقعه بقوله انت طالق وقوله فيما اذا لم ينو به ذلك	5095	6099162785080072134	139	178.0	106	464	29.95689582824707	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0722	true	-653633232941995903	222	251	1124	1275	1507	300	وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامل------------------------ه العليا من------------------------------------------------------ الاصابع الاربع--------------------- اجزاه ولا يجزء الجنين--------------------------------------------- وان انفصل لدون ستة اشهر من-------------------------------------- الاعتاق ل-----انه لا يعطي حكم الحي ولا	722	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5112	false	-1965428760672531484	187	259	865	1203	1378	300	وفاقد انملة من غير الابهام نعم الاوجه ان غير الابهام لو فقد انملته العليا ضر قطع انملة منه لانه حينءذ كالابهام ا ه شرح م ر قوله من الاصابع الاربع اي غير الابهام وقوله اجزا اي لان انملة كل يصدق عليها انها ليست انملة ابهام ا ه ح ل قوله وان انفصل لدون ستة اشهر الخ اي ولا يقال يجزء لانه كان موجودا عند الاعتاق قوله لانه لا يعطي حكم الحي الخ	5112	6099162785080072134	116	168.0	91	338	34.31952667236328	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0724	true	4647411156396584795	90	120	450	602	1515	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد	724	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5587	false	7893873985200704926	272	300	1347	1486	1486	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك------------ ضرر شديد-	5587	6099162785080072134	139	263.5	112	152	91.4473648071289	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0724	true	4647411156396584795	120	166	602	839	1515	300	وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	724	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	0	46	0	236	1425	300	وانما يفوت- نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	5588	6099162785080072134	234	461.0	188	237	98.73417663574219	43	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0724	true	4647411156396584795	0	28	0	143	1515	300	معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها جعالة قلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به	724	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6437	false	293905479869679753	272	300	1325	1467	1467	300	معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة يشوبها جعالة فلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به-	6437	6099162785080072134	140	273.0	113	143	97.902099609375	26	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0724	true	4647411156396584795	28	97	143	487	1515	300	لالتزامه اياه وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي المالك فكانه قال بعينه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق او ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم ال------اعتاق عن- الكفارة من ملك	724	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	0	72	0	349	1462	300	لالتزامه اياه وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق ع-ن الم-لك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق ام ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض انتهت قوله فلو قال اعتقه عني الخ اي لان ذلك	6438	6099162785080072134	319	592.5	251	351	90.88319396972656	58	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0731	true	20974299951766050	45	66	238	343	1548	300	وما ذكرته من حرمة النفي مع------------------------ الاستبراء المقيد بما مر ومن اعتبار المدة من الوطء والزنا-------------------------- هو ما صححه في الروضة	731	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5143	false	4650043007229945400	23	54	120	273	1499	300	وما ذكرته من حرمة النفي الخ وقوله واعتبار المدة من الاستبراء مقابل لقوله-- ومن اعتبار المدة من الوطء والزنا فهو لف ونشر مرتب ا ه قوله هو ما صححه في الروضة	5143	6099162785080072134	90	149.5	71	155	58.064517974853516	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0732	true	7472925421823857679	12	54	59	272	1537	300	لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقتصار عليه فلا يكفي------------------------------------------ لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفي--------------------------------------------------------------------------------------ه الي اعادة اللعان------------------------ ولا تحتاج المراة الي	732	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5147	false	374080160262447266	149	269	664	1239	1402	300	لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا اي فقد يكون هو الواطء لها بالشبهة ويعتقد ان وطاه زنا لا يلحق به الولد ويحتمل انه انما احتيج لذلك لانه قد يكون الواقع ان الولد من شبهة غيره فلا يكون صادقا في شهادته بانه من الزنا فاحتيج الي ذلك ليشمل ما ذكر ونحوه ليكون صادقا وان لزم من الاقتصار علي ذكر الزنا كونه ليس منه فتامل ا ه رشيدي علي م ر قوله لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فان قلت اليمين علي نية المستحلف وعليه فنية ذلك لا تنفعه قلت لعل المراد بكونها علي نية المستحلف بالنظر للزوم الكفارة ا ه ع ش علي م ر قوله الي اعادة اللعان اي الي اعادته كله وقوله ولا تحتاج المراة الخ	5147	6099162785080072134	136	180.5	107	575	23.65217399597168	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0732	true	7472925421823857679	242	299	1235	1532	1537	300	اشتراط تاخر لفظي اللعن والغضب عن الكلمات لما ياتي ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقديمها وافاد تفسي--------------ر ا------------------------------------------------------------------للعان بما ذكر ما صرح به الاصل -----------------------------------------من انه لا يبدل لفظ شهادة او غضب او لعن------ بغيره كان يقال احلف او اقسم بالله اتباعا لنظم الايات السابقة وكالولد فيما ذكر الحمل وشرط ولاء الكلمات	732	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5148	false	8546076121539155937	87	159	374	713	1404	300	اشتراط تاخر لفظي اللعن والغضب فلو قدم احدهما------------------------------------ في اثناء--- الاربعة وجب استءناف الكلمات كلها وذلك لان ذكر اللعن او الغضب في غير موضعه ينزل منزلة كلمة اجنبية والفصل بها مبطل للعان ا ه ع ش علي م ر قوله لما ياتي اي من قوله اتباعا لنظم الايات قوله من انه لا يبدل لفظ شهادة الخ اي ولا لفظ الله بغيره كالرحمن ا ه ق ل علي الجلال قوله---------------------------------------------- وشرط ولاء الكلمات	5148	6099162785080072134	119	92.0	91	424	28.066038131713867	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0738	true	1316431199567281845	4	88	20	431	1487	300	لا عن لنفي ولد يمكن كونه منه كما في صلب النكاح وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا المضاف الي بعدالنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المطلق ويسقط بلعانها فان لم يكن ولد يمكن كونه منه فلا لعان كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ والا بان قذفها بزنا--------------------------------------- مضاف الي ما قبل نكاحه---- وهو ما اقتصر عليه الاصل -او الي ما بعد البينونة فلا لعان سواء اكان ثم ولد لتقصيره اذ كان حقه ان يطلق القذف او يضفيه الي ما بعد النكاح ام -----------------------------------------------------------------------	738	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	183	285	838	1329	1406	300	لا-عن لنفي ولد مع قول الشار------------------ح وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن الخ هذه احكام ثلاثة ترتبت علي هذا اللعان ويترتب عليه ايضا سقوط حصانتها في حقه والتحريم المءبد واما الانفساخ فلا يترتب عليه لان الكلام في الباءن قوله بخلاف المطلق اي -----------------------------------------------------------لانه يحتمل ان يكون المراد الزنا قبل النكاح وهو لا يلاعن في ذلك كما سيصرح به ا ه ح ل قوله مضاف الي ما قبل نكاحه مثل هذا ما لو صدر منه القذف حال الزوجية واضاف-------------------------------------------------------------------------ه الي ما قبل النكاح ا ه برلسي ا ه سم قوله وتسقط عقوبة القذف اي القذف المضاف لما قبل النكاح او	5166	6099162785080072134	146	121.5	112	642	22.741432189941406	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0746	true	7725997223966746643	69	125	335	613	1491	300	بالاكثر------------------------- من عدة وفاة منها اي من وفاة و عد----ة اقراء من طلاق لذلك وتعتد غيرها لوفاة لما تقرر وذكر حكم وطء احداهما في الجميع من زيادتي ووجه اعتبار الا-كثر من الطلاق في المبهمة مع ان عدتها انما تعتبر من التعيين------------- انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الط----------------------------------------------------------------------------------لاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه كلام ذكرته في شرح الروض	746	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5204	false	-4540058630955096718	119	227	576	1109	1493	300	بالاكثر من الباقي وعدة الوفاة لا من عدة الو--------------فاة ومن ثلاثة اقراء تاتي بها بعد الموت وان كان هو القياس ا ه قوله ذكرته في شرح الروض عبارته--------- ووجه اعتبار الاقراء من الطلاق في المبهمة--- ان عدتها انما تعتبر من التعيين لا من الطلاق انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق لكن قال البلقيني ما ذكره الشيخان هنا انما يستقيم علي مرجوح وهو ان العدة من الطلاق وقد صرح ابن الصباغ والبغوي بخلافه فقالا ان قلنا العدة ثم من اللفظ فهنا كذلك او من التعيين فقد مات قبل ان يعين فتكون العدة من الموت انتهت وفي سم ما نصه قوله وفيه كلام ذكرته في شرح الروض	5204	6099162785080072134	176	237.0	139	559	31.48479461669922	29	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0756	true	3238338528796246351	9	71	51	372	1528	300	دعوي الاستبراء فبقي محض الامكان ولا تعويل عليه في ملك اليمين---- وفارق ما لو طلق زو-------------------------------------------------------------جته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن كونه--- منه -حيث يلحقه------------ بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء--------- فلم يترتب عليه اللحوق	756	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	179	256	883	1238	1432	300	دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه ا ه شرح م ر وحج قوله وفارق ما لو طلق زوجته عبارة شرح م ر وفي قوله يلحقه تخريجا من نصه فيما لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او --بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه --لحوق	5242	6099162785080072134	215	353.0	169	411	52.31143569946289	36	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0759	true	-8907482422754437897	233	300	1171	1503	1503	300	انه قبلها للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا للحمل فيتبع المنفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال----- ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون يوما وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكر--------------------------------------------ه فصل في طرو الرضاع علي النكاح مع الغرم بسبب قطعه النكاح لو كان------------------------------------------ تحته صغيرة فارضعتها من تحرم عليه بنتها كاخته وامه وزوجة ابيه بلبنه-	759	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5259	false	1810857373005451425	35	205	169	997	1496	300	م ر قوله------- وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر رد علي قولين ضعيفين وعبارة اصله مع شرح م ر وفي قول هو فيما بعد دخول وقت ذلك للثاني ان انقطع مدة طويلة ثم عاد الحاقا للحمل بالولادة وفي قوله هو لهما لتعارض ترجيحها انتهت قوله يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما اي من العلوق ا ه ع ش والمشاهد ان اللبن انما يحدث في الحامل قبيل الوضع ودعاه لذكر هذه قوله سواء ازاد اللب-----------ن ام لا ---المقتضي ان اللبن يتجدد بسبب الحمل والا فالحكم ان اللبن ولو حدث وتجدد قبل الوضع منسوب للاول ا ه وفي ق ل علي الجلال قال الماوردي اول حدوثه عند استكمال خلق الحمل وقال الامام والغزالي يرجع الي قول القوابل وانظر هل الاربعون يوما من اول الحمل او قبل الولادة راجعه وكلام الماوردي المتقدم يعضد الثاني ا ه فصل في طرو الرضاع علي النكاح اي فيما يترتب علي طروه عليه من انفساخ النكاح والتحريم تارة وعدمه اخري قوله تحته صغيرة اي ومعلوم انه لم يدخل بها ا ه ح ل قوله وزوجة ابيه بلبنه	5259	6099162785080072134	163	127.0	121	849	19.199058532714844	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0774	true	3883090695582079972	41	85	209	423	1549	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره ل------------------------شبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه ا------------------------------لي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ورجح النووي------- في نظيره من نفقة العبد	774	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	157	248	745	1188	1430	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لمسكن وخادم ومركوب وان اعتادها لتقدمها علي وفاءه فيباع فيها -----ما يباع فيه بالاولي فسقط ما قيل كيف مسكنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاييدا للاشكال وهم اما ما لا يباع فيه مما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه انتهت قوله في نظيره من نفقة العبد	5332	6099162785080072134	93	75.5	68	448	20.758928298950195	16	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0780	true	-4826247651996405590	70	97	366	494	1481	300	ويبيع قاض فيها---- ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امر- له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب وكيفيته انه ان	780	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	273	300	1302	1430	1430	300	ويبيع---- فيها قاض ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امره له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب وكيفيته انه ان-	5332	6099162785080072134	123	223.0	98	133	92.481201171875	24	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0780	true	-4826247651996405590	97	162	494	804	1481	300	تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع ---او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد --استدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره	780	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	0	66	0	315	1422	300	تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع له او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره	5333	6099162785080072134	310	608.5	245	315	98.4126968383789	63	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0782	true	7249772454224908671	143	186	674	914	1518	300	ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع	782	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	218	270	1077	1337	1477	300	ويكره ترك سقي الزرع والشجر الخ ------------------------------------------------قال ابن العماد-------------------------------------- في مسالة ترك سقي الاشجار صورت------------------------------------------ها ان يكون له ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء والوقود فلا كراهة ايضا ا ه شرح م ر قوله ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع	5370	6099162785080072134	81	96.0	63	388	20.87628936767578	13	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0783	true	-1336854029642183997	239	286	1146	1381	1437	300	هو اولي من قوله والشراب وطلبا له حتي مات فان مضت مدة --------------------------------------------------يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزمن حرا وبردا ففقد الماء ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة	783	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5383	false	-1815411662677585008	173	282	831	1364	1436	300	هو اولي من قوله والشراب اي لايهام العطف بالواو انه لا بد من المنع من الامرين وليس كذلك ا ه شيخنا قوله ويموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنين وسبعين ساعة متصلة واعتراض الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار ذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا ا ه شرح م ر قوله لظهور قصد الاهلاك به اي وذلك مما يقتل غالبا ا ه ح ل قوله ---------------------------------------------------------اي وان لم تمض المدة المذكورة	5383	6099162785080072134	113	155.0	89	590	19.152542114257812	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0784	true	8918741700696158083	150	194	731	948	1464	300	فقتلهما او احدهما فلا قود علي المكره وان كان اثما لان ذلك ليس اكراها حقيقة فالمامور مختار للقتل فعليه القود او علي صعود شجرة فزلق ومات فلا قود-------------- لانه---------------------- لا يقصد به القتل غالبا------ بل هو ----------------------شبه عمدان-------------------------------------------------------- كانت مما يزلق علي مثلها غالبا	784	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5391	false	2394837216662428336	93	161	431	731	1389	300	فقتلهما او احدهما فلا قود علي المكره اي ولا دية ولا كفارة ا ه س ل قوله------------------------------------- او علي صعود شجرة اي او نزول بءر ا ه شرح م ر قوله لانه اي الاكراه علي الصعود لا يقصد به القتل غالبا وقوله بل هو اي الاكراه علي الصعود شبه عمد اي فتجب دية شبه العمد علي عاقلة المكره بكسر الراء قوله ان كانت مما يزلق علي مثلها غالبا	5391	6099162785080072134	131	170.5	100	337	38.87240219116211	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0786	true	-5485414008688979449	23	48	114	234	1483	300	لان المباشرة مقدمة علي غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الحافر لا قود عليه لو انفرد ------------------------------------------------------------ايضا لان الحفر شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجناية من اثنين----- وما يذكر معها	786	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	11	104	48	489	1466	300	لان المباشرة مقدمة علي غيرها واعلم ان جعل الشارح التردية مباشرة فيه نظر يعلم من جعل الالقاء من شاهق سببا ا ه عميرة شوبري قوله مع ان الحافر لا قود عليه لو انفرد ايضا اي بان حفر بءرا فوقع فيها اخر بلا تردية من احد ا ه ع ش قوله لان الحفر شرط اي وكذا الامساك بخلاف الالقاء من عال فانه سبب ا ه س ل وعبارة الشوبري قوله لان الحفر شرط اقول وكذا الامساك فكان عليه ذكره لدفع الايهام باقتصاره علي الحفر انتهت فصل في الجناية من اثنين قوله وما يذكر معها	5402	6099162785080072134	116	185.5	91	441	26.30385398864746	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	185	225	948	1152	1539	300	قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضم------ونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء	792	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5432	false	331255105015056957	118	187	567	911	1433	300	قيمته والدية ا ه ح ل اي مع ا-----ن السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فليتامل مع المسالة الاتية قوله فان زادت علي قيمته الخ علم ان الواجب للسيد الاقل ويتخير الجاني حينءذ بين تسليم حصة السيد من الدية وحصته من القيمة ا ه شوبري قوله فالزيادة لورثته وهذا من القاعدة الاتية في قوله----------------------------------------------- وان كان الجرح مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء	5432	6099162785080072134	119	177.5	92	396	30.050504684448242	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0794	true	5781613027006352082	119	192	627	998	1534	300	اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه ولو انملة---------------------------------------------------------------------- لقدرته علي محل الجناية فتعبيري بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من قوله فليس له التقاط اصابعه ف-------------------------------------------ان التقاط -------اصابعه ------------فان قطع عزر--------------------------------------------- لعدوله عن حق--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة------------------------ وله قطع الكف بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ل----------------------------------------------انه من مستحق-----------------------------------------------------------------------ه ويفارق ما لو قطعه من نصف ساعده	794	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5445	false	-4798702178879180557	37	282	171	1317	1394	300	قوله واخذ ما بين الموضحة اي التفاوت الذي بين الخ قوله---------- لان في المامومة ثلث الدية اي وتحسب الموضحة عليه من ذلك الثلث وهي بخمسة فيبقي ما ذكره فان لم يقتص المجني عليه في الموضحة اخذ الثلث بتمامه لاجل المامومة قوله لقدرته علي محل الجناية الخ ربما يءخذ منه انه لو لم يقدر علي محل الجناية كان له قطع الاصابع كما لو كسر عضده او ساعده وابانه وسياتي ما يخالفه ا ه ح ل قوله اولي من قوله فليس له الخ اي لانها لا تفيد حكم الانامل ولانها ربما تفيد ان الممتنع التقاط جميع الاصابع ا ه ح ل قوله فان قطع عزر اي وان عفي عن الباقي ا ه ق ل علي المحلي قوله لعدوله عن حقه اي مع القدرة عليه وبهذا فارق جواز القصاص في الموضحة في المساءل السابقة ا ه شوبري قوله ولا غرم بل له حكومة باقي الكف ذكره الرافعي وغيره ا ه سم قوله وله قطع الكف بعد القطع ولو عفي عن الكف علي الحكومة لم يجب لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف كما لا يجاب من قطع يدي الجاني الي دية النفس لاستيفاءه مقابلها ا ه شرح م ر وقوله لم يجب اي وعليه فلو فعل ذلك هل يصح العفو مجانا ويلغو قوله علي الحكومة او يلغو العفو ويمكن من القطع للكف فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش عليه قوله لانه من مستحقه اي كما لو قطع مستحق النفس الطرف له ان يعود ويستوفيها شيخنا ا ه سم قوله ويفارق ما لو قطعه من نصف ساعده	5445	6099162785080072134	226	214.0	173	1156	19.550172805786133	36	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0796	true	3805984188916288339	277	298	1411	1505	1512	300	الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر---- للدية وجب علي--------------------------------------------------------- كل واحد قسطه	796	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5456	false	5327836743241718445	44	128	212	583	1425	300	الا وكل منهم جان عليه اي فكل اوضح موضحة ا ه ح ل قوله فلو ال الامر للدية الخ عبارة شرح م ر فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد انتهت اي لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في ق-------تل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا ه ز ي قوله وجب علي كل واحد قسطه	5456	6099162785080072134	65	74.5	50	378	17.19576644897461	11	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0800	true	8019987663551673319	13	53	67	281	1596	300	سبب- اخر واجيب بانه --------------انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لا----------------------------ن الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهر ابديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي فدعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	800	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5469	false	8232385263195531607	75	122	386	632	1565	300	سببا اخر وان عينه لان الاصل عدمه وانما صدق الولي اذا ادعاه فيما مر بشرطه مع ان الاصل عدمه لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود --مسقط ---------وهو السراية لامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي فدعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	5469	6099162785080072134	177	302.5	145	257	68.87159729003906	27	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0803	true	-2182244801120204244	161	254	826	1303	1525	300	فمهدرة -اي لا قود فيها ولا دية وان لم يتلفظ بالاذن في القطع سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم او قصد جعلها عنه اي عن اليمين ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او ظن القاطع الاجزاء فدية تجب لها اي لليسار لانه لم يبذلها مجانا فلا قود لها لتسليط مخرجها بجعل--------------------------------------------------------------------------ها عوضا في الاولي وللدهشة القريبة---------------------------------------------- في مثل ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية بقسميها وثانيهما من زيادتي ويبقي قود اليمين في المساءل الثلاث لانه لم يستوفه ولا عفا عنه لكنه يءخر حتي تندمل يسراه الا في ظن القاطع الاجزاء	803	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	177	283	876	1406	1503	300	فمهدرة حتي لو مات سراية فهدر سواء -----تلفظ بالاذن ام لا س---واء اعلم القاطع انها اليسار ام لا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلها مجانا وقد وجد منه فعل الاخراج مقرونا بالنية فكان كالنطق فيبقي قصاص اليمين نعم لو قال القاطع ظننت اجزاءها واخذتها عوضا وجبت ديتها ا ه شرح م ر فانت تراه قد قيد هذه الصورة بقوله نعم الخ ثم قال في مسالة الجعل المذكورة وتجب دية اليسار ولو قال القاطع عرفت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننتها اليمين او ظننت انه اباحها ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظن القاطع الخ ويمكن اخذ تقييد الثانية بما ذكر من المتن بان يجعل قول------------------------------------------------------------------------------------ه الا في ظن القاطع الاجزاء	5487	6099162785080072134	132	108.5	99	762	17.322834014892578	17	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0804	true	4092323387142086462	54	75	278	378	1466	300	ولو محجور فلس او سفه عنه------------------------------------------------- مجانا او مطلقا بان لم يتعرض للدية فلا شء------------------------------------- لان المحجور عليه لا يكلف الاكتساب	804	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5492	false	511651101195501789	243	278	1172	1341	1441	300	ولو محجور فلس او سفه هذه الغاية للرد علي من قال ان عفو كل منهما المطلق او مجانا يوجب ا-----------------لدية كما يءخذ من اصله وقد اوضح الشارح الرد بقوله لان المحجور عليه لا يكلف الاكتساب	5492	6099162785080072134	73	88.0	57	186	39.247310638427734	12	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	262	285	1351	1458	1528	300	ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في البيع وان كانت ابل الجاني معيبة الا برضا به من المستحق لان حقه	806	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2974	false	-5799794282045940298	41	65	202	309	1503	300	ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في البيع وان كانت ابل الجاني معينة الا برضا به من المستحق الخ ا ه	2974	6099162785080072134	101	196.0	78	107	94.39252471923828	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	170	206	853	1044	1528	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	806	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	238	272	1185	1362	1491	300	الصحيحين السابق وهو-- ان امراة -----------حذفت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	5579	6099162785080072134	155	263.0	123	200	77.5	26	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0807	true	-9143056498334541954	86	139	392	657	1426	300	وما تقرر من انها انما ت---------------------------ءخذ من غالب ابل محله---- عند عدم ابله هو ما في الاص-------------------------------------------ل والمهذب والبيان وغيرها والذي في الروضة ونقله اصلها عن التهذيب---------------------------------------------------------------------- التخيير بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ما تقرر ان ابله لو ---------كانت معيبة ا-------خذت ال-------دية من غالب ابل مح------------له قال الزركشي وغيره وليس كذلك-- بل يتعين نوع ابله سليما	807	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5509	false	-7239438112108288094	137	277	674	1354	1469	300	وما تقرر من انها انما تءخذ الخ المعني من انها لا تءخذ من غالب ابل محله الا عند عدم ابله فمتي كانت ابله موجودة لا تءخذ الا منها هذا حاصل هذا القول والقول الثاني يقول اذا كانت ابله موجودة يتخير المستحق بين الاخذ منها ومن غالب ابل محله والقول الثاني هو المعتمد كما في شرح م ر قوله التخيير بينهما اعتمده شيخنا الرملي والطبلاوي و م ر فله العدول مع وجود ابله الي ابل بلده او قبيلته وان كان دون ما في يده خلافا للزركشي وغيره وفارق الزكاة بان المستحقين ثم شركاء المالك فلا يجوز له العدول الي دون ما ملكوه بخلاف المستحق هنا ا ه سم قوله وظاهر ما تقرر ان ابله اي الدافع لقولهم ويجبر المستحق علي القبول وقوله من غالب ابل محله معتمد وقوله قال الزركشي ضعيف ا ه ح ل قوله بل يتعين نوع ابله سليما	5509	6099162785080072134	172	192.5	130	680	25.294116973876953	27	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0816	true	3184261508388683667	0	123	0	645	1506	300	رفع ما بين مدخل ذكر ومخرج بول وهو ما جزم به في الروضة كاصلها في باب خيار النكاح فان لم يستمسك البول فحكومة مع الدية فعلي التفسير الاول في الثاني حكومة وعلي الثاني بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الماوردي علي الثاني تجب الدية في الاول من باب اولي وعلي ال-----------------------------------------------------------------اول تجب في الثاني حكومة------------------------------------------------------------- وصحح المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة لا دية فان لم يمكن وطء الا به اي بالافضاء فليس لزوج وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها تمكينه ولو ازال الزوج بكارتها ولو بلا ذكر فلا شء عليه لانه مستحق لازالتها وان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة	816	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5542	false	2165203127542835401	33	169	149	860	1494	300	رفع ما بين مدخل ذكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر فيصير سبيل الغاءط والجماع واحدا لقطعه النسل اذا النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها بالغاءط فاشبه قطع الذكر انتهت قوله وقال الماوردي الخ مراده بهذا حكاية وجه اخر غير القول فيما يجب في الاول وهذا الوجه الاخير هو المعتمد من وجهي الضعيف وقوله وعلي الاول تجب في الثاني حكومة هذا عين الاول المعتمد وذكره لانه من بقية كلام الماوردي وقوله وصحح المتولي الخ اشارة الي حكاية قول ثالث في الافضاء ا ه شيخنا قوله --------------------------------------------------فلو ازال الحاجزين الخ تفريع علي كلام المتولي والمعتمد وجوب دية وحكومة ا ه ع ش والمراد بالحاجزين في كلامه ما بين القبل والدبر وما بين مخرج البول ومدخل الذكر فكانه قال فلو فعل الافضاءين وجب ديتان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمها تمكينه اي بل يحرم------------------------------- عليها ا ه شوبري قوله---- وان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة	5542	6099162785080072134	173	24.0	133	1062	16.29001808166504	26	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0818	true	634608689645242344	136	191	748	1006	1588	300	ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر------------------------------------------------------------------------- نعم وان كان اكثر من ارش متب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقالا هو تفصيل لا بد منه و---اطلاق من اطلق يحم-ل عليه والا اي وان تقدر في -	818	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5550	false	5925655966121702878	84	188	400	883	1415	300	ما نقص من قيمته سليما وقياس ما تقدم في الحر ان الرقيق لا يقوم ايضا الا بعد البرء لانه قبله قد يحتمل السراية الي النفس قوله نعم -ان كان اكثر من ارش متبوعه كان قطع كفا بلا اصابع وكان ما نقص من قيمته بسبب قطعها اكثر من نصف قيمته او مثلها قوله واطلاق من اطلق يحمل عليه عبارة شرح م ر وما نقله البلقيني عن المتولي من انه لو كان اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا- باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار---------------------------------- وقال انه تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ النظر في	5550	6099162785080072134	167	248.5	126	519	32.17726516723633	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0828	true	-1771716824363701902	105	229	524	1164	1544	300	ولسيده ولو بناءبه بيعه لها اي لاجلها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء وقولي وقتها الي اخرها من زيادتي ولو جني ثانيا مثلا قبل فداء باعه فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او -عتقه او باعه وصححناه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد	828	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms2754	false	4246853491861538268	255	296	1275	1493	1512	300	ولسيده ب-----------يعه لها اي لاجلها باذن المستحق و-له فداءه بالاقل من قيمته والارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او اعتقه او باعه وصححا-- بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش ولو ----	2754	6099162785080072134	212	391.5	171	641	33.07332229614258	38	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0829	true	-8856697594027427223	97	206	487	1028	1493	300	فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل وظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو-غير معصوم عند الجناية ك----------------------------------------------جني---ن حربية----- من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية-------------------------------------------------------------------------- فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده في الاوليين وظهور موته بموتها في الثالثة وعدم الاحترام في الرابعة والتصريح باعتبار وقوع الجناية علي الحية مع التقييد بعصمة جنينها من زيادتي وبذلك علم ان تقييدي له بها اولي من تقييد من قيد امه بها لا يهام ذلك انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حينءذ لا شء فيه وليس كذلك وان انفصل حيا فان مات عقبه اي عقب انفصاله او دام المه فمات فدية------------------------------------------------------ لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية	829	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	136	252	683	1201	1437	300	فان لم ينفصل ولم يظهر اي وان زالت حركة البطن وكبرها ا ه شرح م ر قوله او كان هو غير معصوم عند الجناية عبارة شرح م ر وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حملت بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فلا شء فيه لاهداره انتهت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من تقييد من قيد امه بها وهو صاحب التصحيح ا ه ح ل قوله و------------------------------------------ان انفصل حيا اي ولو كانت حركته حركة مذبوح ولو قتله شخص الان لا ضمان عليه بخلاف ما لو نزل كذلك بلا جناية ا ه ح ل قوله لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية	5599	6099162785080072134	176	166.5	131	724	24.30939292907715	30	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0829	true	-8856697594027427223	23	58	113	280	1493	300	في كل جنين حر انفصل او ظهر بخروج راسه مثلا ميتا في الحالين ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية عل -امه الحية وهو معصوم عند الجناية وان لم تكن امه معصومة عندها غرة	829	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6472	false	8136102670392564717	147	182	679	847	1428	300	في كل جنين حر انفصل او ظهر بخروج راسه مثلا ميتا في الحالين ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية علي امه الحية وهو معصوم عند الجناية وان لم تكن امه معصومة عندها غرة	6472	6099162785080072134	166	329.0	132	168	98.80952453613281	34	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0833	true	-817353117088146374	11	115	68	597	1507	300	هو اولي من قوله --------------------------------------------------------------------شهد بقتله ولو قبل الدعوي عدل------- او عبدان او امراتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صبية او فسقة او كفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا مجتمعين لان كلا منهم يفيد غلبة الظن ولان اتفاق كل من ------------------------الا--------------------------------------------------------------------------------صناف الاخيرة علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة واحتمال------------ التواطء فيها----------- كاحتمال الكذب في اخبار العدل وتعبيري بعبدين او امراتين هو ما--------------------------------------------------------------------------- في الروضة كاصلها وعليه يحمل تعبير الاصل بعبيد ونساء ولو تقاتل بالتاء الفوقية قبل اللام صفان بان التحم قتال بينهما ولو بان وصل سلاح احدهما للاخر وانكشفت عن قتيل من احدهما فلوث في حق الصف الاخر لان الغالب ان صفه لا يقتله -----------------------------------ولو ظهر لوث في قتيل	833	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5612	false	-4071585408855606638	86	300	390	1396	1396	300	هو اولي من قوله شهد اي لان الشهادة ما تقال بين يدي حاكم او محكم بعد تقدم دعوي بلفظ اشهد بقتله عمدا او غيره ا ه ز ي قوله او عبدان والعبد الواحد كذلك وكذا المراة الواحدة كما في الحاوي وهذا هو المعتمد خلافا لما في الروضة ا ه ز ي رحمه الله ا ه ع ش قوله او صبية او فسقة او كفار وهل التعبير بالجمع علي حقيقته فيشترط ثلاثة من كل منهم ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال بالاكتفاء باثنين لحصول الظن باخبارهما وفي العباب عدم الاكتفاء باثنين وفي ابن عبد الحق الاكتفاء بهما وهو موافق لما قلته ا ه ع ش علي م ر قوله وان كانوا مجتمعين يشير بهذا الي ان او في المتن مانعة خلو تجوز الجمع اي ولو اجتمع هءلاء الاصناف واخبروا جميعا فاخبارهم انما يفيد الظن ولا يفيد اليقين حتي يوجب القود وغرضه بهذا ال---رد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل -----------------------انتهت قوله ولان اتفاق الكل الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يعتبر قولهم في الشرع كما في شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلوث في حق الصف الاخر اي ان ضمنوا والا كاهل عدل مع بغاة فلا ا ه ق ل علي المحلي قوله ولو ظهر لوث في قتيل-	5612	6099162785080072134	198	188.5	150	1174	16.86541748046875	32	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	209	255	1112	1347	1595	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر--------------------------- والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب-------------------------------------------------------------- قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	838	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	148	236	723	1169	1502	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا عنا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضة الامام فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم------------------------------------- لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	5631	6099162785080072134	148	212.0	116	483	30.641822814941406	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	232	297	1227	1579	1595	300	او لم يكونوا في قبض-------------------------------تنا قوتلوا -------------------------ولا يجب قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن البغوي ان حكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزم الاصل فان قيد ب---------------------------------------------------------------------------ما اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف------------------- وتقبل شهادة بغاة لتاويلهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية ولا	838	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5632	false	-5901582618408705007	160	278	791	1332	1449	300	او لم يكونوا في قبضتنا هذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا قيد في قوله يقاتلون ا ه سم قوله ولا يجب قتل القاتل منهم اي لا يتحتم ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيد بما اذا قصدوا الخ جزم بهذا التقييد في شرح الروض فقال ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق ا ه واعتمده م ر ا ه سم قوله وتقبل شهادة بغاة الخ شروع في احكامهم ا ه ع ش قوله الا ان يكونوا ممن يشهدون الخ صنيع م ر يقتضي ان هذا القيد راجع لكل من قبول الشهادة وقبول القضاء فكان الاولي للشارح تاخيره عن قوله وقضاءهم الخ وعبارته اي شرح م ر الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية فلا	5632	6099162785080072134	164	228.5	127	674	24.33234405517578	25	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0840	true	-7504513062324816057	188	237	1022	1279	1585	300	ولا يطلق اسيرهم ولو -----------------كان صبيا او امراة او عبدا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم و-----لا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد لهم بعد امن غاءلتهم	840	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	238	300	1130	1458	1458	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيهم منعة وان كان صبيا او امراة وقن---ا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده---------------------------------------- وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والقن ان- كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره انتهت قوله ويرد لهم بعد امن غاءلتهم-	5636	6099162785080072134	192	304.5	155	373	51.47452926635742	31	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0845	true	-249926333043000546	3	79	20	393	1552	300	حشفة متصلة من حي او قدرها من فاقدها بفرج قبل او دبر من ذكر او انثي محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة للزنا او مبيحة للوطء ومحرما بنسب او رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها وليس ما ذكر شبهة دارءة للحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغير ايلاج لحشفته كمفاخذة ونحوها من مقدمات الوطء و لا بوطء حليلته في نحو حيض وصوم كنفاس واحرام لان التحريم لعارض و وطءها في دبرو وطء امته المزوجة او المعتدة او المحرم	845	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5661	false	4938554891843852019	18	94	92	498	1488	300	حشفة------------ او قدرها في فرج محرم لع----------------------------------ينه مشتهي طبعا بلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهة وقوله يجب الحد الخ اشتمل كلامه علي ستة قيود الاول قوله علي ملتزم الثاني قوله عالم بتحريمه الثالث قوله بايلاج حشفة او قدرها الرابع قوله بفرج محرم لعينه الخامس قوله مشتهي طبعا السادس قوله بلا شبهة وقد اخذ المتن محترز الثالث بقوله لا بغير ايلاج ومحترز الرابع بقوله و----------------------بوطء حليلته في نحو حيض وصوم ومحترز السادس بقوله و------------------في دبر و----امته المزوجة او المعتدة او المحرم	5661	6099162785080072134	120	-13.5	96	607	19.769357681274414	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0847	true	-5179526078888888748	81	165	430	860	1537	300	ويجب تاخير الجلد لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت ومرض ان رجي برءه والا جلد بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين يجلد به مع مس الاغصان له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر و---لا يحصل الا بالايلام	847	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6093	false	1540493794425785576	81	156	358	731	1404	300	ويجب تاخير الجلد لحر وبرد مفرطين----------------- ومرض ان رجي برءه والا جلد بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها---------- اي عرجون عليه ماءة غصن------------------ مرة فان كان عليه خمسون----- فمرتين-------- مع مس الاغصان له او انكباس لبعض --علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	6093	6099162785080072134	369	679.5	296	433	85.21939849853516	72	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0863	true	8692382594918542893	51	170	256	852	1531	300	حرم تناوله وان قل ولم يسكر لاية انما الخمر ولخبر الصحيحين كل شراب اسكر فهو حرام وخبر مسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولو كان تناوله لتداو او عطش ولم يجد غيره لعموم النهي عنه او كان درديا وهو ما يبقي اسفل اناء ما يسكر ثخينا علي ملتزم تحريمه مختار عالم به وبتحريمه ولا ضرورة وحد به اي بتناول ذلك لان صلي الله عليه وسلم كان يحد في الخمر رواه الشيخان وصحح الحاكم خبر من شرب الخمر فاجلدوه وقيس به شرب النبيذ وانما حرم القليل وحد به وان لم يسكر حسما لمادة الفساد كما حرم تقبيل الاجنبية والخلوة بها لافضاءهما الي الوطء ودخل في التعريف السكران وخرج بالقيود المذكورة فيه اضدادها فلا حد علي من اتصف بشء منها	863	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5731	false	-5047048751960828798	67	98	346	481	1433	300	حرم تناوله وان قل ولم يسكر كما يشير له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حرم القليل وحد به الخ اذا علمت هذا علمت ان في قول الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حد علي من اتصف بشء منها	5731	6099162785080072134	86	98.5	64	596	14.429530143737793	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0867	true	8896013935728480598	228	295	1135	1450	1475	300	وشرط الوجوب في البضع وفي نفس غيره ان لا يخاف الدافع علي نفسه فيهدر اي الصاءل ولو بهيمة فيما حصل في-------------------------------------ه بالدفع----------------- من قتل وغير--------------ه فلا يضمن بقود ولا دية ولا قيمة ولا كفارة لانه مامور بقتا------------------------------------------------------له وفي ذلك مع ضمانه منافاة لا جرة ساقطة عليه مثلا كسرها اي لا تهدر وان كان دفعها واجبا او لم تندفع عنه الا بكسرها اذ لا قصد لها ولا اختيار	867	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5752	false	-2387831950800495602	105	190	498	883	1394	300	وشرط الوجوب في البضع اي بضع الغير كما يءخذ من شرح م ر قوله---------------------------- فيما حصل فيه في سببية متعلقة بيهدر والباء في قوله بالدفع سببية ايضا وقوله من قتل وغيره بيان لما قوله فلا يضمن بقود الخ يستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود قاله الزبيلي ا ه س ل قوله وفي ذلك مع ضمانه منافاة اي غالبا وقد------------------- لا تكون منافاة كما ياتي في الجرة ا ه شرح م ر قوله----- اذ لا قصد لها ولا اختيار	5752	6099162785080072134	135	121.0	99	437	30.89244842529297	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0880	true	-896019114708897123	222	282	1141	1466	1568	300	و-حرم اتلاف لحيوان محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير م----------------اكله -الا لحاجة كخيل------ يقاتلون عليها فيجوز اتلافها لدفعهم او للظفر بهم كما يجوز قتل الذراري عند التترس بهم بل اولي وكشء غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره اما غير المحترم كالخنزير فيجوز ---------------------------------بل يسن اتلافه مطلقا----------------------------------------------------------- فصل في حكم الاسر------------------------------------------------- وما يءخذ من اهل الحرب	880	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5816	false	7959562504463364877	204	282	981	1345	1422	300	ويحرم اتلاف---------------------------------- الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه لا ما يقاتلون عليه او--------------------------------------------------------------------------------- غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلاف-----------ه اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل انتهت قوله بل يسن اتلافه مطلقا اي سواء حصل منه ضرر ام لا ا ه ع ش والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في حكم الاسر اي في حكم ما يثبت للاسير بعد الاسر ا ه ع ش وقوله وما يءخذ من اهل الحرب	5816	6099162785080072134	157	189.5	125	490	32.04081726074219	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0882	true	-4891549183489023158	47	108	249	553	1499	300	وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر سواء اسبيا او احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء اسبيا ام احدهما اذ- لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة	882	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4584	false	6575419089100544835	149	203	749	1018	1494	300	وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الح--------ر سواء -سبيا ام احدهما وكان المسبي حرا-------------------------- وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء -سبيا ام احدهما اذا لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة	4584	6099162785080072134	266	503.5	212	305	87.2131118774414	49	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0882	true	-4891549183489023158	149	218	765	1066	1499	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه وان زال عنه ملكه بالرق قياسا للرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الموت فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم قبل رقه- او معه -----------------------لم يقض منه فان لم يكن له مال او لم يقض منه بقي في ذمته الي ان يعتق فيطالب به وخرج بزيادتي لغير حربي الحربي كدين حربي علي مثله ورق من عليه الدين بل اورب الدين فيسقط ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	882	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	90	189	431	895	1430	300	فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه---- قال الناشري واورد البلقيني ما اذا لم يغنم ماله اصلا بل عتق واخذه قال فيقضي منه الدين المذكور قال ولم ار من تعرض لذلك وهو متعين قال ابو زرعة وهو واضح لا يحتاج لاستدراك لانهم انما تكلموا علي ما اذا تزاحمت ارباب الدين والغنيمة فاذا كان الدين لا يسقط وماله بيده كيف لا يقضي منه ا ه سم قوله او لم يقض منه بان غنم قبل الرق او معه وكذا بعده ومنع الامام التوفية منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يشمله ظاهر العبارة تامل قوله----------- ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط	5822	6099162785080072134	107	125.0	77	585	18.290597915649414	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0888	true	5563837547295737491	0	52	0	273	1504	300	اولي من تقييده لها بالقبول ان علم الكافر الامان بان بلغه ولم يرده والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو بدر مسلم ف----------------------------------------------------قتله جاز ولو كان هو الذي امنه ولا يشترط فيه القبول واشتراطه بحث للامام جري عليه الشيخان كالغزالي وليس لنا نبذه اي الامان بلا تهمة ل---------------------------------------------------------------انه لازم من جانبنا --------------------------------------------------اما بالتهمة فينبذه الامام والمءمن	888	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5841	false	1989416510431057212	26	134	85	619	1457	300	اولي من تقييده لها بالقبول قد يقال تقييد الاصل اولي لانه يعلم منه الاكتفاء بها في الايجاب بطريق الاولي كما لا يخفي بخلاف دلالة الاطلاق لاحتمال التخصيص فيها فليتامل ا ه شوبري قوله فلو بدر مسلم الخ تفريع علي قوله والا فلا وعبارة الروض وشرحه ويجوز قتله قبل ذلك اي قبل علمه وقبوله انتهت قوله-------- واشتراطه بحث للامام هو المعتمد كما في شرح م ر وعبارة الروض وشرحه وكذا يشترط قبوله ولو بما يشعر به انتهت وهو علي الفور ا ه ق ل علي المحلي قوله لانه لازم من جانبنا اما من جانبه فله نبذه متي شاء كما في شرح م ر قوله اما بالتهمة فينبذه الامام والمءمن	5841	6099162785080072134	144	138.0	110	542	26.568265914916992	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0888	true	5563837547295737491	60	143	319	735	1504	300	اي في الامان للحربي بدارنا ماله واهله من ولده الصغير او المجنون وزوجته ان كانا بدارنا وكذا ما معه من مال غيره ولو بلا شرط دخولهما ان امنه امام من زيادتي فان امنه غيره لم يدخل اهله ولا مالا يحتاجه من ماله الا بشرط دخولهما وعليه يحمل كلام الاصل وكذا يدخلان فيه ان كانا بدارهم ان شرطه اي الدخول امام لا غيره--------- والتقييد بالامام من زيادتي-------------------------------- اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله -------------------وماله بدارهم دخلا	888	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5841	false	1989416510431057212	236	282	1121	1367	1457	300	اي في الامان للحربي بدارنا فقوله بدارنا نعت للحربي او حال ----------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي فالفرض ان الحربي كاءن بدارنا والتفصيل انما هو في ماله واهله ومثل هذا يقال في قول الشارح اما اذا كان الامان للحربي بدارهم اي للحربي الكاءن بدارهم--------- وماله واهله تارة يكونا-ن بدارهم ايضا	5841	6099162785080072134	94	58.0	71	476	19.747900009155273	13	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0891	true	5471283477358930676	5	52	26	265	1482	300	الانقياد-- انه لا يشترط ذكر كف لسانهم عن الله تعالي-------------------------------------- ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم لان لهم نبذ العقد متي شاءوا------------------------------------------ فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف	891	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5852	false	-2114783328514431476	151	257	673	1191	1364	300	الاصل قوله انه لا يشترط ذكر كف لسانهم الخ اقول ولا ينافي في ذلك ما ياتي انهم لو سبوا الله ورسوله فان شرط انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يكتفي فيه بلزوم ذلك لهم بل ولا بالتصريح في العقد باشتراط كفهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض به ا ه سم قوله لان في ذكر الانقياد غنية عنه -----------------------فيه انهم انما ينقادون لحكمنا فيما يعتقدون تحريمه فان كانوا يرون تحريم ذلك فواضح والا ففيه نظر ا ه ح ل قوله فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف	5852	6099162785080072134	122	146.0	92	541	22.550830841064453	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0899	true	7574947881022574185	36	109	156	497	1490	300	الله او الاسلام او القران بما لا يدينون به او فعل نحوها كقتل مسلم عمدا او قذفه انتقض عهده به ان شرط انتقاضه به والا فلا----------------------------------------------------------------------------- وهذا ما في الشرح الصغير وهو المنقول عن النص لكن صحح في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون ب---------------------------------------------ه كقولهم القران ليس من عند الله	899	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5887	false	2862589347234312138	11	91	58	397	1388	300	اصله كشرب الخمر وما هنا في-ما لا يدينون-------------------------------------------------------------------- به ويحصل منه اذي لنا كما يشير اليه قوله الاتي اما ما يتدينون به الخ ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا ما في الشرح الصغير -هو المعتمد وقوله------------------------ عدم الانتقاض به مطلقا ضعيف ا ه ع ش قوله------------------------------ يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اي فلا يقتل مطلقا في سرقة او زنا بخلاف شرب الخمر ا ه ح ل قوله كقولهم القران ليس من عند الله	5887	6099162785080072134	154	182.5	116	463	33.26133728027344	27	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0904	true	6349899683097641941	256	293	1327	1525	1559	300	او ارسال سهم او جارحة فيقول بسم الله للاتباع فيهما رواه الشيخان في الذبح للاضحية بالضان وقيس بما فيه غيره وخرج بوحده تسمية رسوله مع-------------------------------------------------------------------------------------ه بان يقول بسم الله واسم محمد فلا ي---------------------------------------------جوز ل----ايهامه التشريك قال الرافعي	904	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	72	134	336	621	1447	300	او ارسال سهم او جارحة وكذا يسن عند الاصابة ويحصل اصل السنة بكل بل وبال-----------------------------------------------تسمية بينهما ا ه شوبري قوله فيقول بسم الله والاكمل بسم الله الرحمن الرحيم ا ه ح ل و ع ش علي م ر قوله بان يقول بسم الله واسم محمد فلا يجوز اي اذا كان بالجر واما اذا رفع اسم محمد فيجوز لعدم ايهامه التشريك قال الاذرعي	5907	6099162785080072134	95	117.5	76	332	28.614458084106445	15	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0926	true	7738635724290748796	71	132	349	651	1484	300	وشرط للثاني مثل الاول او دونه صح لان كل واحد يجتهد ان يكون اولا او ثانيا في الاولي ليفوز بالعوض واولا في الثانية ليفوز بالاكثر وما ذكرته في الاولي---------------------------------- هو ما صححه في الروضة كالشرحين--- ووقع في الاصل الجزم فيها بالفساد لان كلا منهم لا يجتهد في السبق لوثوقه بالعوض سبق او سبق فان شرط للثاني اكثر من الاول لم يصح	926	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6014	false	4634964245630158858	95	138	500	704	1487	300	وشرط للثاني مثل الاول اما------------------------------------------------------------------------------- الثالث ففيه تفصيل كما سياتي في قوله او للاخير اقل من الاول صح والا فلا قوله هو ما صححه في الروضة معتمد وقوله ووقع في الاصل الخ ضعيف تامل قوله-------------------------------------------------------- فان شرط للثاني اكثر من الاول لم يصح	6014	6099162785080072134	110	144.0	85	339	32.4483757019043	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0928	true	8821866657134332269	182	224	895	1124	1530	300	وفي مقابله من الحزب الاخر ليحصل التساوي كما اذا خرج احد العبدين المبيعين مستحقا فانه يبطل فيه البيع ويسقط من الثمن ما يقابله لا في الباقي عملا بتفريق الصفقة ولهم جميعا الفسخ للتبعيض فان اجازوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابلة	928	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6019	false	7448981926158036314	15	50	67	240	1459	300	وفي مقابله من الحزب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهو ما اختاره زعيمه في مقابلته لما مر ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وانظر هذا مع قوله الاتي وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابله	6019	6099162785080072134	59	-29.0	47	342	17.251462936401367	10	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0940	true	2702114313078408030	193	247	985	1258	1537	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي وم--ن الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكلل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان العبرة- فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد وجد	940	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	104	159	523	798	1460	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الك-ل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد وجد	5671	6099162785080072134	266	516.5	212	276	96.3768081665039	51	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0941	true	-8825029239804574533	192	298	974	1476	1484	300	لا -اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراه بر بالرفع الي قاضي البلد في محل ولايته لا الي غيره لان ذلك مقتضي التعريف بال حتي لو انعزل وتولي غيره بر بالرفع الي الثاني فان مات وتمكن من رفعه اليه فلم يرفعه حنث لتفويته البر باختياره او لا اري- منكرا الا رفعته الي قاض بر بكل قاض في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر بالرفع الي------------------------------------ه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث لما مر فان لم ي--تمكن فلا يحنث لعذره وان نوي وهو قاض----------------------------------------------------------- والحالة ما ذكر --------------------------------------------لم يبر برفعه اليه بعد عزله	941	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6097	false	5900766175553656031	65	278	308	1270	1393	300	لا رايت منكرا الا رفعته الي الق------------------------اضي ا ه شرح م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------فان مات -----------اي الحالف وقول--ه حنث اي قبيل موته والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان الرءية من الاعمي محمولة علي العلم ومن البصير علي رءية البصر ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله قبيل موته هل وان زال المنكر قبل ذلك او يحنث وقت زواله لوقوع الياس من رفعه وهل الرفع صادق ولو بعد زواله يراجع ا ه قوله ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه اي وان كان الرفع اليه لا يفيد شيءا ومقتضي تعينه هنا واطلاقه ثم انه لا يبر بالمعزول ا ه ح ل قوله حنث لما مر اي لتفويته البر باختياره ا ه ح ل قوله فان لم يتمكن اي لنحو حبس او مرض او تحجب القاضي ولم تمكنه مراسلته ولا مكاتبته ا ه شرح م ر او كان لا يتوصل اليه الا بدراهم يغرمها له او لمن يوصله اليه وان قلت ا ه ع ش عليه قوله وان نوي وهو قاض هذا في مقابلة قول المتن فان نوي ما دام ق------------------------------------اضيا الخ اي فان لم ينو هذه الديمومة -------بل نوي وهو قاض اي بل نوي هذه الجملة الحالية اي نوي التقييد بمفهومها وقوله والحالة ما ذكر اي انه تمكن من الرفع اليه ولم يرفعه حتي عزل لم يبر برفعه اليه بعد عزله	6097	6099162785080072134	188	147.5	139	1128	16.66666603088379	29	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0953	true	5241223178721383126	144	191	716	947	1510	300	هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب------------------------------------------------------------- دية علي عاقلت---------------------------------ه بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف يءاخذون برضاه ولو رجع احدهما قبله اي قبل الحكم ولو بعد اقامة المدعي شاهدين امتنع الحكم-------------------------------------------------- وليس للمحكم ان يحبس	953	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	188	269	919	1274	1417	300	هو اعم من قوله رضا قاتل اي لانه يشمل قاطع الطرف ومزيل المعني والعاقلة تحمل واجب كل منهما كما تحمل دية النفس كما تقدم في المتن في فصل العاقلة قوله بل لا بد من رضاهم ايضا وكذا لا بد من رضا كل من عليه ضرر في حكمه غير المتداعيين ا ه م ر ا ه سم قوله --------------------ولو بعد اقامة المدعي شاهدين بان قال المدعي عليه للمحكم عزلتك فليس له ان يحكم ا ه ز ي قوله وليس للمحكم ان يحبس	6145	6099162785080072134	111	119.5	84	375	29.600000381469727	22	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0963	true	-1922808389263759208	170	202	832	994	1504	300	وان لم يقل لي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لانه اثبت العدالة التي اقتضاها------------------------- قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فزيادة لي وعلي تاكيد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة------------------------------------ مع حضور الاصل في	963	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6181	false	-8652349509340729273	207	293	1024	1432	1457	300	وان لم يقل لي وعلي قال القفال معني قول الشاهد عدل علي اولي اي ليس عدوا لي بل تقبل شهادته علي وليس بابن لي بل تقبل شهادته لي قال وهذا هو الصحيح ا ه ز ي قال البلقيني قد يكون بينه وبين العدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل بان يقول علي لوجود ----العداوة المانعة من قبول شهادته عليه ا ه عناني قوله------------------------------------------------ واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة اي شهادة اصحاب المساءل علي المزكيين مع حضور الاصل اي	6181	6099162785080072134	93	107.0	73	460	20.217391967773438	15	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0964	true	-3757078337939984659	91	123	465	614	1466	300	فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم و---------------------------لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه------------ هو عدل --------------------------------------------------------------------------------وقد غلط في شهادته علي	964	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6183	false	1785561112293025154	180	267	820	1218	1364	300	فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح اي وقد مضت مدة الاستبراء فلا بد من ذكرها بان يقول المعدل تاب من سبب الجرح من مدة كذا قالوا ولو جرح ببلد ثم انتقل لاخر فعدله اثنان قدم التعديل لكن ان مضت مدة الاستبراء وعرف المعدل ما جري من جرحه انتهت قوله ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه الخ ولو قال هو عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ولا يجوز ان يعدل احد الشاهدين الاخر ا ه ح ل قوله وقد غلط في شهادته علي	6183	6099162785080072134	106	147.5	83	398	26.63316535949707	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0969	true	8135214546879437150	229	253	1131	1271	1503	300	فقيل يحلف المدعي كما ادعي وقيل يشترط التعيين والاوجه الاول وتعبيري بالبدل اعم من تعبيره بالقيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احضرت العين الغاءبة عن البلد او المجلس	969	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6205	false	3344190088447639321	66	114	321	551	1463	300	فقيل يحلف المدعي كما ادعي ---------------------------------------------------------------------اي يحلف يمينا مرددة وهذا القول هو المعتمد وحينءذ ان دفع له العين فذاك او غيرها قبله والقول قول المدعي عليه في قدره سواء كان ثمنا او بدلا لانه غارم ا ه س ل قوله واذا احضرت العين الغاءبة عن البلد او المجلس	6205	6099162785080072134	71	23.0	57	299	23.745819091796875	13	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0977	true	3911717885078546741	2	55	13	278	1560	300	عليه بسفه ومتهم وغير----- عدل من كافر وفاسق والعدل يتحقق بان لم يات كبيرة كقتل وزنا وقذف وشهادة زور ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعات-----------ه فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر ع-----لي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه	977	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	226	268	1135	1346	1515	300	عليه بسفه------ وغير متهم عدل--------------------------- بان لم يات كبيرة-------------------------- ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته علي معاصيه فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة---------------- تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر عليه علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه	4468	6099162785080072134	190	310.0	152	286	66.43356323242188	35	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0978	true	7033667082300887955	192	243	1034	1312	1603	300	الحليلة من زيادتي والمروءة توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد لفاعلها---------- كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه	978	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	266	300	1334	1515	1515	300	العدالة عنه------ والمروءة توقي الادناس عرفا---------------------------------------------------------- فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة------- بمكان لا يعتاد لفاعلها فعلها فيه كان فع-ل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق وكان فع----------------------------------ل الرابع فقيه-	4468	6099162785080072134	158	256.0	128	288	54.86111068725586	26	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0980	true	-4009225142127334771	245	300	1258	1529	1529	300	مبادر بشهادته---- قبل ان يسالها لانه متهم الا في شهادة حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في حق الله كصلاة وزكاة وصوم بان يشهد بتركها او في ماله فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع في الفراق لا في المال بان يشهد بذلك ليمنع من مخالفه ما يترتب عليه وصورتها-	980	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	100	143	507	713	1515	300	مبادر وهو من يشهد قبل ان يستشهد لانه متهم الا في شهادة حسبة بان ي-------------شهد في حق -لله تعالي--------------------------- او فيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقا--عدة وانقض--------------------------اءها- بان يشهد بذلك ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وصورتها	4469	6099162785080072134	175	287.5	137	276	63.40579605102539	31	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0985	true	9143332016751329068	50	145	256	735	1486	300	فلا بد من الاعادة ------------جزما وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب وولادة ابصار له--- مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وقد تجوز الشهادة فيه بلا ابصار كان يضع اعمي يده علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد عند قاض بما عرفه فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط -لشهادة يقول- كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار--------------------- وسمع فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا و لا اعمي تحمل شهادة في مبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به	985	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	188	244	956	1260	1515	300	التوبة من المعصية ومن خارم المروءة وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب وولادة ابصار للفعل مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------فيقبل الاصم ---في الشهادة -------------علي الف--عل و-شرط للشهادة بقوله كعقد وفسخ واقرار------ ابصار للقاءل حال صدوره منه وسمع فلا يقبل فيه اصم و--------------لا اعمي------------------- لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به	4469	6099162785080072134	236	328.0	187	517	45.64796829223633	39	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0985	true	9143332016751329068	201	225	1009	1125	1486	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله وعرفه ب-------اسمه ونسبه ولو بعد تحمله شهد بهما ان غاب-------------------------------------- بالمعني السابق في اخر القضاء علي الغاءب	985	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6271	false	5724976657690554959	211	244	1026	1187	1466	300	ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ انتهت ففيها زيادة لفظة فان عرف عينه وهي تفيد ما قلناه تامل قوله بالمعني السابق في اخر القضاء علي الغاءب	6271	6099162785080072134	83	130.5	65	161	51.55279541015625	15	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0986	true	3216395569817429381	170	217	870	1128	1532	300	لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس وانما اكتفي بالتسامع---------------------- في المذكورات وان تيسرت مشاهدة اسباب بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مدتها تطول في---------------------------------------عسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع وما ذكر في الموقف هو بالنظر الي اصله اما شروطه وتفاصيله فبينت حكمها في شرح الروض	986	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	157	226	780	1104	1466	300	لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس --هذا ان ظهر بذكره تردد علي قياس ما سيذكره في الاستصحاب وصرح به السبكي حيث حمل عدم القبول علي ما اذا ذكره علي وجه الارتياب اما لو بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة قبل ا ه ح ل قوله لان مدتها تطول عبارة شرح م ر لانها امور مءبدة فاذا طالت عسر اثبات----------- ابتداءها انتهت قو------------------------------------------------------------------------------له فبينت حكمها في شرح الروض	6276	6099162785080072134	107	111.0	81	415	25.783132553100586	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0989	true	464240563515840011	0	126	0	639	1491	300	غالبا وما يطلع عليه الرجال غالبا لا يكفي فيه شهادة النساء ولا يكفي لغير هلال رمضان شاهد لان شهادة--------------------------------------------------------- الفرع تثبت شهاد------ة الاصل لا ما يشهد به ال---------------------------------------------------------------اصل وتحملها بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وضبطها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك او اشهد علي------------------------------ شهادتي ب------ه وكل من سمع المسترعي له ذلك كما يءخذ مما عطفته علي يسترعيه بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشهادة علي شهادته وان لم	989	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	11	111	60	519	1457	300	غالبا وما يطلع عليه الرجال غالبا لا تقبل فيه------ النساء ا ه ز ي ومنه يعلم انه لو تحمل فرع واحد عن اصل فيما يثبت بشاهد ويمين فاراد ذو الحق ان يحلف مع هذا الفرع لم يجز لان شهادة الاصل لا تثبت بشاهد ويمين وانه لو شهد فرعان علي اصل واحد فله الحلف معهما ا ه ق ل علي المحلي قوله بان يسترعيه الاصل اي --------------------------------------------------------------------فلها صور اربع ان يسترعيه او يسمعه يسترعي غيره او يسمعه ي----------------------شهد عند حاكم او يسمعه يبين السبب بلفظ شهادة تامل قوله وكل من سمع المسترعي له ذلك اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشهادة علي شهادته وان لم	6287	6099162785080072134	171	176.5	127	801	21.34831428527832	27	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0991	true	2993403171610986047	249	298	1271	1516	1524	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم لزمهم مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	991	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	44	81	192	382	1514	300	ولو شهدوا ببينونة------------------- وفرق القاضي---------------------- فرجعوا ا----------لزمهم مهر مثل ولو قبل---- او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	5261	6099162785080072134	182	319.0	145	245	74.28571319580078	35	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0995	true	-5717126168365325041	208	300	1116	1560	1560	300	ولا يمين علي من اقام بينة بحق لانه كطعن في الشهود الا ان ادعي خصمه مسقطا له كاداء له او ابراء منه وشراءه من مدعيه وعلمه بفسق شاهده فيحلف علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ولا يعلم فسق شاهده لاحتمال ما يدعيه ومحله في غير الاخيرة اذا ادعي حدوثه قبل قيام البينة والحكم وكذا بينهما ومضي زمن امكانه والا فلا يلتفت الي قوله ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت-	995	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6188	false	3213320869252478586	117	155	542	724	1454	300	ولا يمين علي من اقام بينة------------------------ الا ان ادعي خصمه مسقطا---------------------------------------------------------- فيحلف علي نفيه وقال الشارح هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت	6188	6099162785080072134	166	281.5	131	445	37.30337142944336	34	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0996	true	-2556149474660394093	89	226	453	1145	1508	300	ادعي رق غير صبي ومجنون مجهول نسب ولو سكران فقال انا حر اصالة حلف فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطعهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطعهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره وقولي حلف اولي من قوله حكم له به وانكارهما اي الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو لانه قد حكم برقهما فلا يرفع	996	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	176	300	846	1477	1477	300	ادعي رق غير صبي ومجنو--------------------ن فقال انا حر اصالة حلف فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتق-ني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليس ب-يده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه--- مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقط-هما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطه-ما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غير---------------------------------ه وانكارهما اي الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو لانه قد حكم برقهما فلا يرفع-	4133	6099162785080072134	628	1201.5	506	692	90.7514419555664	117	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms0996	true	-2556149474660394093	247	299	1237	1504	1508	300	اذ لا يتعلق بها الزام في الحال------------------------------------------------------ فلو كان بعضه حالا وبعضه------------------------------------------------------------------------ مءجلا---------------------------- صحت الدعوي به لاستحقاق المطالبة ببعضه------- قاله الماوردي قال وكذا لو كان المءجل في عقد وقصد بدعواه له تصحيح العقد لان المقصود منها مستحق في الحال----------------------------------------------------------------- فصل فيما يتعلق بجواب المدعي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو اصر علي سكوته عن جواب الدعوي	996	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6318	false	-7376515744320833981	22	151	99	695	1399	300	اذ لا يتعلق بها الزام في الحال اي وتقدم ان من شرط الدعوي ان تكون ملزمة في الحال قوله فلو كان بعضه حالا الخ وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت --دعوي عقد بمءجل قصد بها تصحيح اصل العقد قاله الماوردي وهو ظاهر لان------------------------------------------------ المقصود منها مستحق في الحال ا ه شرح م ر قوله قال وكذا لو كان المءجل الخ مثله في شرحي م ر وحج فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه الخ لما بين فيما سبق كيفية الدعوي بين هنا كيفية الجواب اي في بيان الجواب وما يكفي فيه وما لا يكفي اي وما يتبع ذلك من قوله وما قبل اقرار رقيق به الخ قوله لو اصر علي سكوته عن جواب الدعوي	6318	6099162785080072134	178	241.5	139	646	27.554180145263672	29	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	24	94	123	466	1496	300	ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه مازني حلف لخبر البينة علي المدعي والمين علي من انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بما لو اقربه لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا	1000	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6326	false	-6211268661686735814	163	203	803	979	1423	300	ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه------------------------------------------------------------- حلف وعبارة شرح م ر في كيفية الحلف وضابط الحالف وما يتفرع------------------------------------- عليه اي علي ضابط الحالف انتهت اي من قوله ---------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه الي	6326	6099162785080072134	95	106.0	70	343	27.696792602539062	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1002	true	1458219277574894553	125	154	644	786	1541	300	ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل ولم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بمباشرة سببه بل ينتظر كماله لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد	1002	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms5531	false	3981898596995627755	221	250	1041	1182	1411	300	ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل -لم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بمباشرة سببه بل ينتظر كماله لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد	5531	6099162785080072134	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1007	true	3179987561611242187	245	300	1274	1556	1556	300	فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات هذا اولي من اقتصاره علي الاسلام والعدالة والحرية والذكورة وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امة ثلاث مرات ثم في نسوة فيهم امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد-	1007	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	109	152	540	746	1456	300	فصل في القاءف وهو الملحق للنسب------------- بما خصه الله------ به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات---------------------------------------------------------- وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في نسوة فيهن امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد	4136	6099162785080072134	203	368.5	161	283	71.7314453125	40	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1008	true	1442904486143758098	0	100	0	493	1504	300	قوله وذكر الام مع النسوة ليس للتقييد بل للاولوية اذ الاب مع الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب كذلك وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لا يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا مع ما ورد في الخبر وهو ما روي- الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1008	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	152	249	746	1225	1456	300	قوله وذكر الام مع النسوة ليس للتق-يد بل للاولوية اذ الاب مع الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب كذلك وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لا يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا مع ما ورد في الخبر وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	4136	6099162785080072134	477	931.5	380	494	96.55870819091797	95	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1010	true	226557513400597607	174	260	883	1309	1495	300	او اعتق مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نصيبه منه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه و-سري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع الدين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاده فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف	1010	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	149	225	744	1125	1492	300	او اعتق مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نصيبه منه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه ويسري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع الدين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاد- فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر ---كما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به وقت------------------------------------------ الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف	6468	6099162785080072134	376	717.0	300	427	88.05620574951172	73	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1011	true	8331395662361931950	113	216	556	1076	1529	300	استحق القيمة------------------ ولم يعتق نصيب ال--------------------------------------------------------منكر ايضا لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق او قال لشريكه ولو معسرا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري لنصيب القاءل ولزم----ه القيمة له لان السراية اقوي من العتق بالتعليق لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه اما لو كان معسرا فلا سراية عليه ويعتق عن المعلق نصيبه فلو قال له اي لشريكه ولو موسرا اي قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر وقال عقبه مع نصيبك وهو من زيادتي او قبله فاعتق الشريك--------------------- عتق نصيب كل منهما عنه وان كان --------------	1011	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	29	138	130	670	1481	300	استحق القيمة اي للحيلولة وقوله ولم يعتق نصيب المنكر كيف هذا مع ان اليمين المردودة كالاقرار بانه اعتق نصيبه وقوله لان الدعوي انما توجهت للقيمة لا للعتق-- يقال عليه------------ ان القيمة انما وجبت بسبب اعتاق نصيبه فكيف يثبت المسبب بدون سببه تامل وعبارة شرح م ر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع---------------------------------------- الشريك شاهد اخر قبلا حسبة ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي للتهمة حينءذ انتهت قوله--------------------- وموجب التعليق اي اثره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ال------------------عتق ا ه ع ش فهو بفتح الجيم قوله عتق نصيب كل منهما عنه قال في شرح البهجة لان	6378	6099162785080072134	160	132.5	122	785	20.382165908813477	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1011	true	8331395662361931950	2	59	7	279	1529	300	لشريكه في المستولدة حصة- من مهر- مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف---- لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الوالد فلا تجب القيمة	1011	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	226	284	1131	1408	1492	300	لشريكه في المستولدة حصته من مهره مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف هنا لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الو-لد فلا تجب القيمة	6468	6099162785080072134	270	517.5	213	278	97.12229919433594	53	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	26	54	128	253	1448	300	ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فك-----------------انه لم يدخل---------------- وهذا ما صححه في الروضة	1013	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6385	false	4034519017163688834	22	53	124	265	1558	300	ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له قوله----------------- لان الشرع اخرجه الخ اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا قوله وهذا ما صححه في الروضة	6385	6099162785080072134	91	131.0	69	158	57.59493637084961	19	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	122	231	589	1118	1448	300	بخلاف الذي عتق من راس المال اذ ل-----------------------------ا يتوقف عتقه علي اجازته ---------------------------------------فان كان المريض مد------------------------------------------------------------------------ينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في ال----اولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها --------------------------اي بمحاباة من الباءع--------------------------------- فقدرهما كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق	1013	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	40	160	195	743	1422	300	بخلاف الذي عتق من راس المال يءخذ منه ان التبرع علي الوارث انما يت-----وقف علي الاجازة حيث كان من الثلث ا ه ع ش علي م ر قوله فان كان المريض مدينا الخ تقييد لقوله او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه بما اذا لم يكن المريض مدينا بدين مستغرق تامل----- قوله ---------والا -عتق منه الخ اي ب------------------------------------ان لم ي-----------------------------------------------خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقول-------ه بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله اي بمحاباة من الباءع كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمس-------ون من راس المال ا ه س ل قوله------------------------------------------------------------------- كما مر في باب معاملة الرقيق	6386	6099162785080072134	268	314.5	206	732	36.612022399902344	42	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1015	true	4681798462217118754	75	191	370	968	1516	300	اعم من قوله بسهمي رق وسهم عتق او اعتق فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم بعدد وقيمة معا كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وفعل ما مر في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسين فيضم لكل نفيس خسيس او امكن توزيعهم بقيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا وفعل ما مر والستة المذكورة مثال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاول- باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع القيمة -----مثال---- لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد	1015	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6389	false	175819856066886801	43	177	199	887	1494	300	المحلي قوله بسهمي رق وسهم عتق اي او بكتابة الاسماء ا ه قوله---------------------- بعدد وقيمة معا بان يكون العدد له ثلث صحيح و-----------------------------------------------------------------القيمة لها ثلث صحيح ا ه شرح م ر قوله او------------------------------------------------------- بقيمة فقط مثلا في الشرحين والروضة له بخمسة قي------------------------------------------مة احدهم ماءة واثن------ين ماءة والاخرين--------------- كذلك ا ه ز ي قوله------------------------------ والستة المذكورة مثال للاول الخ حاصله انا ان وزعنا بحسب القيمة فان التوزيع بالعدد فصدق امكان التوزيع بالقيمة دون العدد وان وزعنا بالعدد فات التوزيع بالقيمة فصدق امكان التوزيع بالعدد دون القيمة ا ه شيخنا وقوله باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة ا ه سم علي حج وقوله باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد	6389	6099162785080072134	214	260.0	167	923	23.185264587402344	33	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1016	true	-6831553500526200158	92	147	464	712	1448	300	لانه انفق علي ان لا يرجع فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن نكح امراة نكاحا---------------------------- فاسدا --يظن صحته وانفق عليها ثم بان فساده او خرج بعضهم زيادة علي من عتق عبدا كان او اكثر او اقل من الثلث فهو اعم من قوله عبد اخر اقرع بين الباقين فيم------------------------------------------------ن خرج له -----------------------------------------------------------------------------------العتق بان عتقه ومن -----------------------------------------------------------------------عتق ولو بقرعة بان عتقه	1016	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6391	false	-3719841716639251052	121	246	630	1196	1475	300	لانه انفق علي ان لا يرجع قد يشكل عليه حينءذ ما تقرر فيما لو انفق علي الزوجة فظنها طاءعة فبانت ناشزة من الرجوع عليها الا ان يفرق ا ه شوبري قوله كمن نكح امراة الخ اي وكالانفاق علي المشتري شراء فاسدا بخلاف ما لو انفق علي المبتوتة بنية الحمل ثم تبين عدمه ا ه برلسي ا ه سم قوله--------------------------- اعم من قوله عبد اخر هو بالرفع في عبارة الاصل وان كان هنا محكيا بالقول في المعني ونصها وان خرج بما ظهر عبد اخر الخ قوله ومن عتق اي كلا او بعضا وقوله ولو بقرعة اي او بغيرها بان خصه بالعتق كقوله سالم حر وقوله وله كسبه من وقت الاعتاق متعلق بكل مما ذكر ا ه ح ل قوله ايضا ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه	6391	6099162785080072134	118	89.5	86	593	19.898818969726562	20	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	22	119	109	568	1525	300	كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	1022	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	124	185	608	912	1454	300	-------يعتق بالموت------------- محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به وو-جدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	4242	6099162785080072134	300	571.0	239	459	65.3594741821289	60	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1027	true	4729594218478864908	83	124	398	608	1463	300	لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته والاولي من زيادتي وتعبيري بما ذكر في الثانية اولي من تقييده------------------------------------------------ له--------------------------ا بالنجم الاخير وله اي للمكاتب شراء اماء لتجارة توسعا في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده	1027	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6433	false	3151681173587560997	142	190	697	934	1433	300	لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء مقتضاه ان الاطلاق كالاخبار لا الانشاء وفي الاطلاق- في الطلاق فيما لو قال ان ابراتني من صداقك فانت طالق فقالت ابراك الله فقال لها انت طالق يلحق بالانشاء لا بالاخبار ا ه ح ل قوله---------------------------------------------- لا تزوج الا باذن سيده	6433	6099162785080072134	80	76.0	62	284	28.16901397705078	14	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1027	true	4729594218478864908	232	271	1129	1321	1463	300	او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطءها معه اي مع العتق مطلقا---------------------------------------------- او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر	1027	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6434	false	7691372477537402051	155	251	735	1196	1431	300	او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه ------------------------------------------------------اي من العتق اي كل من الستة والاكثر محسوب من العتق تامل قوله بقيد زدته الخ قيد به لانه لا يعقل في صورة المعية ان تلده لها والحال انه وطءها بعد العتق قوله فان لم يطا الي قوله لم تصر ام ولد كان عليه ان يقول وتبعه والحاصل ان الصور تسع ويتبعه في خمس هاتان والثلاثة الاولي ويعتق وتصير ام ولد في اربع اشار لها بقوله ووطءها معه اي مع العتق مطلقا اي في صورتي الستة والاكثر هاتان صورتان وبقوله او بعده------------------------------- وولدته لستة اشهر فاكثر	6434	6099162785080072134	107	7.0	84	546	19.597068786621094	21	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1027	true	4729594218478864908	109	300	532	1463	1463	300	وله اي للمكاتب شراء اماء -لتجارة توسعا في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده لما فيه من المءن ولا وطء لامته ولو باذنه خوفا من هلاك الامة في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وتعبيري بالوطء اعم من تعبيره بالتسري لاعتبار الانزال فيه دون الوطء فان وطءها علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع----- بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته-	1027	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	98	235	489	1143	1463	300	وله اي للمكاتب شراء اماء للتجارة وليس له وطءهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطء-------------------- فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه------------------------------------------------------- ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته	6478	6099162785080072134	633	1209.5	501	938	67.4840087890625	128	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1032	true	-2876411469134921087	164	207	826	1024	1534	300	كتابته تبطل ---------------بموت --سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق علي-----------------ه فان كان قال ان اديت الي او الي وا----------------------------------------------------------------------رثي بعد موتي لم تبطل بموته و في ---------------------------------------------------------انه تصح الوصية به و في انه ----------------------------------------------------------------------------------------لا يصرف له سهم المكاتبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحة اعتاقه عن الكفارة	1032	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6449	false	3502529858523512446	12	140	38	632	1435	300	كتابته تبطل الخ وانما بطلت بموت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة ا ه ح ل قوله فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي ظاهره انه لا يكفي الاقتصار علي الشق الثاني بان يقول ان اديت الي وارثي بعد موتي ويءيده ان الشارح كان جري عليه ثم رجع عنه للتعميم فليتامل ا ه شوبري قوله وفي انه تصح الوصية به اي وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيده بالعجز ا ه سم قوله وفي انه لا يصرف له سهم المكاتبين وعليه فلو اخذ من سهم المكاتبين ولم يعلم بفساد كتابته ودفعه للسيد ثم علم فسادها استرد منه ما دفعه اليه علي ما اقتضاه شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قوله وفي صحة اعتاقه عن الكفارة	6449	6099162785080072134	140	164.5	110	594	23.56902313232422	23	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1034	true	-1749556709947312518	25	185	133	937	1500	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع فان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا من كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره ولكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها	1034	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	19	135	100	685	1441	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره -لكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي---- المقبوض------------------------------------ وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي و-رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها	3186	6099162785080072134	585	1121.0	469	804	72.76119232177734	116	JK000204-ara1	JK007041-ara1
JK000204-ara1.ms1036	true	-2976409602149983902	85	116	402	555	1535	300	لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية للام ومن ثم لم يعتق بموت السيد ولد المرهونة الحاصل بذلك ----------------بعد وضعها وقبل عود ملكها الي-----------------------------------ه فيما لو اولدها وهو معسر ثم بيعت في الدين	1036	2444115837356729225	JK007041-ara1.ms6476	false	5381571983535561804	94	129	480	650	1520	300	لحدوثه قبل ثبوت حق الحرية للام قوله---------------------------------- الحاصل بذلك اي بنكاح او زنا بعد وضعها اي وبعد بيعها فالصورة انه حدث بعد بيعها في الرهن وقوله فيما لو اولدها وهو معسر ثم بيعت في الدين	6476	6099162785080072134	100	153.5	79	204	49.01960754394531	18	JK000204-ara1	JK007041-ara1