id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	9	43	47	247	1606	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من ال---------------------------------------------------------------------------------------علم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهارة ------------------------------------------------------------------لغة النظافة والخلوص من الادناس------------------------------------------------------------------------------------- وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء	3	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	84	300	429	1588	1588	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا فان جمع بين الثلاثة قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز والكتاب هنا خبر مبتدا محذوف مضاف الي محذوفين كما قدرته وكذا كل كتاب وباب وفصل بحسب ما يليق به واذ قد علمت ذلك فلا احتياج الي تقدير ذلك في كل كتاب او باب كما فعلت في شرح التنبيه بعدما ذكر اختصارا والطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بالضم فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهر بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك والمراد هنا الثاني لا جرم وقد عرفها المصنف في مجموعه مدخلا فيها الاغسال المسنونة ونحوها بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما وقوله وعلي صورتهما يعلم به انه لم يرد بما في معناهما ما يشاركهما في الحقيقة ولهذا قال وقولنا او ما في معناهما اردنا به التيمم والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء-	1	-4782108159148069208	195	292.0	162	1160	16.810344696044922	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	58	88	300	462	1592	300	وهو -----لغة الشء الحادث وشرعا---- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	10	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	42	75	231	405	1579	300	وهو في اللغة الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	3	-4782108159148069208	159	297.0	129	174	91.37931060791016	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0003	false	-1028038431434433102	69	169	387	925	1606	300	وان رشح من بخار الماء المغلي --------------------------------كما صححه النووي في مجموعه وغيره -او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف----------------------------------------------------- الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كم--------اء الورد وماء دافق اي مني فلا يطهر شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ممتنا بالماء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان والذنوب بفتح ------المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب والماء ينصرف الي المطلق لتبادره الي الفهم فلو طهر غيره من الماءعات لفات الامتنان به ولما وجب التيمم لفقده ولا غسل البول به	3	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	83	227	415	1185	1541	300	كان رشح ---بخار الماء لانه ماء حقيقة وينقص بقدره وهو المعتمد كما صححه المصنف في مجموعه وغيره وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب وقالوا يسمونه بخارا ورشحا لا ماء علي الاطلاق وخرج بذلك الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كما مر وتراب التيمم وحجر الاستنجاء وادوية الدباغ والشمس والنار والريح وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسلة منها كما سياتي في بابه وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تع-----------------------------------------------------الي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء------------- والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي----------------------------------- غيره لما وجب----------------------------------------------- غسل البول به	4	-4782108159148069208	278	371.0	219	921	30.184581756591797	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0005	false	-508941765634580954	0	62	0	311	1598	300	ولو سلم اقتضاءه التكر-ر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزر منه والمستعمل ليس بمطلق علي ما صححه النووي ولكن جزم الرافعي بانه مطلق وهو الصحيح عند الاكثرين لكن منع من استعماله تعبدا فهو مستثني من المطلق والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم------ بتركه ---------ام لا عبادة كان ام لا	5	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0010	true	-1366009578956720679	5	43	24	208	1543	300	ولو سلم اقتضاءه التكرار فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالفرض ما لا بد منه اثم الشخص بتركه كحنفي توضا بلا------ نية ام لا	10	-4782108159148069208	162	286.0	127	327	49.541282653808594	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	97	138	468	682	1484	300	القلتين السابق المخصص لمنطوق خبر ال-ماء لا ينجسه شء السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء في الرطب فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجاسة غ----يره وان كثر	6	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	0	79	0	407	1550	300	القلتين السابق المخصص لمنطوق حديث الماء لا ينجسه شء السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه نعم ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء--------- فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	15	-4782108159148069208	194	347.5	157	416	46.63461685180664	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0006	false	4983282048120614575	150	249	749	1236	1484	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كذ---------------------------باب وخنفساء----------------------------------------------------------------------------------------- ولم تطرح فيه و لا بملاقاة نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول و لا بملاقاة نحو ذلك كقليل من شعر نجس ومن دخان نجاسة وكغبار سرجين وحيوان متنجس المنفذ غير ادمي وذلك لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحيه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت	6	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	49	276	224	1327	1447	300	لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود -انه يتقي بجناح-ه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب والثاني تنجسه قال في التنبيه وهو القياس كساءر الميتات النجسة ومحل الخلاف اذا لم تنشا فيه فان نشات فيه وماتت كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما فان غيرته الميتة لكثرتها او طرحت	17	-4782108159148069208	319	548.0	253	1249	25.54043197631836	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0007	false	-2939234747876247293	102	139	530	713	1542	300	قدر علي طاهر او طهور بيقين كما م-------------------------------------------------ر لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن كما في الاخبار فان الصحابة --------------------كان بعضهم بسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	7	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0023	true	6108713303955235893	34	80	165	394	1541	300	قدر علي-------- طهور بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماءان قلتين بالخلط بلا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن ل---------------ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كان بعضهم يسمع من بعض مع قدرته علي المتيقن وهو سماعه من النبي صلي الله عليه وسلم	23	-4782108159148069208	155	258.0	123	252	61.507938385009766	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	130	169	682	878	1549	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره عدل --------رواية كعبد او امراة ف---اسق وصبي-- ومجهول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون حالة كونه مبينا للسبب في تنجسه كولوغ كلب او---- فقيها بما ينجس موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك وان لم يبين السبب اعتمده	8	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0028	true	-8576220945037567256	74	195	371	997	1522	300	ولو اخبره بتنجسه اي الماء او غيره عدل مقبول الرواية كعبد و--امراة لا فاسق ومجنون ومجهول وصبي ولو مميزا ووقع في شرح المهذب في باب الاذان قبول اخبار المميز فيما طريقه المشاهدة بخلاف ما طريقه النقل والمعتمد عدم قبوله مطلقا كما صححه في زيادة الروضة ونقله عن الجمهور نعم لو اخبر جماعة من الفساق لا يمكن تواطءهم علي الكذب قبل خبرهم وكذا لو اخبر الفاسق عن فعل نفسه كقوله بلت في الاناء قاله الزركشي ومثله الصبي المميز كما قاله بعض المتاخرين وقد قالوا فيما وجدت شاة مذبوحة فقال ذمي اي تحل ذبيحته انا ذبحتها انها تحل وكفي به فاسقا وبين ال------------------------سبب في تنجسه كولوغ كلب او كان فقيها بما ينجس موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك وان لم يبين السبب اعتمده	28	-4782108159148069208	165	59.5	131	652	25.30674934387207	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0008	false	5690240758384302126	193	228	1003	1167	1549	300	ويحل استعمال واتخاذ اي اقتناء كل اناء طاهر من حيث انه طاهر في الطهارة وغيرها بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد توضا النبي صلي الله عليه وسلم من شن من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر	8	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0029	true	2623960697096033717	246	297	1278	1537	1548	300	ويحل استعمال و---------اقتناء كل اناء طا----------------هر في الطهارة وغيرها بالاجماع اي من حيث انه طاهر فلا يرد المغصوب وجلد الادمي لان تحريمهما لمعني اخر وهو تحريم استعمال ملك الغير الا برضاه وانتهاك حرمة جلد الادمي وقد توضا------ صلي الله عليه وسلم------ من جلد ومن قدح من خشب ومن مخضب من حجر	29	-4782108159148069208	127	219.5	101	296	42.9054069519043	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	41	103	208	552	1592	300	الثانية اخذا من كلام الامام باب الاحداث جمع حدث والمراد به عند الاطلاق كما هنا الاصغر غالبا----------------- وهو------------------------------------------------- لغة الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة -الصلاة حيث لا مرخص وعل------ي الاسباب التي ينتهي ب----ها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا الثاني وتعبير الاصل باسباب الحدث يقتضي تفسير الحدث بغير الثاني- الا ان تجعل الاضافة بيانية	10	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0035	true	-4420410043189159929	4	53	20	292	1588	300	الكراهة اخذا مما مر-------- باب اسباب ال----حدث والمراد به عند الاطلاق كما هنا الاصغر غالبا والاسباب جمع سبب وهو كل شء يتوصل به الي غيره وتقدم تعريف الباب والحدث-------------------------------------------------------------- لغة واصطلا---حا والمراد بالحدث هنا الاسباب نفسها ولكن اضافتها اليه ت-------------------------------------------------------------------------قتضي تفسير الحدث بغير الاسباب الا ان تجعل الاضافة بيانية	35	-4782108159148069208	147	179.0	116	422	34.83412170410156	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	104	176	555	932	1592	300	اربعة احدها خروج غير منيه اي المتوضء الحي عينا ----او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل اول-----------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرج دبرا كان او قبلا او--------------------------------- من ثقب بفتح المثلثة وضمهما تحت --معدة بفتح الميم وكسر العين علي الافصح والفرج منسد ل------------------------------------------قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية ولقيام الثقب المذكور مقام المنسد والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة	10	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	130	253	653	1256	1496	300	الاصح احدها اي الاسباب خروج شء----------- عينا كان او ريحا طاهرا او نجسا جافا او رطبا معتادا كبول او نادرا كدم انفصل او لا قليلا او كثيرا طوعا او كرها من قبله اي المتوضء الحي الواضح ولو بخروج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض به فقط اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا فهو محدث وان خرج من احدهما فالحكم كما لو خرج من ثقبة------------------- تحت المعدة مع انفتاح الاصلي وسياتي انه لا نقض بها او خروج شء من دبره اي المتوضء الحي والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية--------------------------------- والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة	36	-4782108159148069208	229	338.5	181	666	34.38438415527344	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	26	71	154	411	1551	300	فلا ينقض الوضوء كان امني بمجرد نظر لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخ-------------------صوصه فلا يوجب ادونهما ب-----------عمومه-------------------- كزنا المحصن----------------------------------------------------------------- وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوة مطلقا فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	11	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	166	228	826	1173	1528	300	فلا ينقض الوضوء -------------------لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه اي بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه اي بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء ف------لا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء في صورة سلس المني فيجامعه	37	-4782108159148069208	225	384.5	185	372	60.48387145996094	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0010	false	7848830535751963046	231	257	1209	1352	1592	300	في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه	10	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	275	300	1419	1558	1558	300	من الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي -لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و----الايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	132	237.0	108	145	91.03448486328125	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	86	164	488	875	1551	300	زوال ع--قل اي تم--ييز بجنون او اغمار او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره--------------------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان---------------------------------------------------------------- يخرج شء منه لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل الن--عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن ع-امات الن------------------------عاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه	11	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	110	259	567	1331	1522	300	زوال العقل اي التمييز بن-----------------وم او غيره كاغماء وسكر وجنون وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر فان قيل الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي احتمال ريح يخرج من القبل لان ذلك نادر--------------------- وخرج بزوال التمييز النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه	39	-4782108159148069208	269	412.5	212	804	33.45771026611328	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	167	248	889	1275	1551	300	ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا -نقض--------------------------------------- من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا -------------------------------------------اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها ----------------------------------------------------------------------------فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعض مقعده ومقره تجاف كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره وان اختار في المجموع انه لا ينقض وصححه ----------------------في الروضة ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	11	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	116	287	586	1443	1504	300	ممكن مقعده اي الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة و-------------------غيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومق---------------------------------------------------------------------------------------ره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	225	345.5	173	963	23.364486694335938	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0012	false	-3589137271949134553	128	187	705	986	1586	300	او ميتا من نفسه او غيره عمدا او سهوا قبلا كان الفرج او دبرا سليما او اشل متصلا او منفصلا ببطن --كف ولو شلاء--- لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصحيحه ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس --------------------------------------------------------------فرج غير----------ه افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	12	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0044	true	-5016873227922509095	57	115	294	581	1504	300	او انثي من نفسه او غيره------------------------------------------------- متصلا او منفصلا ببطن الكف من غير حاءل لخبر من مس فرجه فليتوضا رواه الترمذي وصح-حه ولخبر ابن حبان--------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف فثبت النقض في فرج نفسه بالنص فيكون في فرج غيره اولي لانه افحش----------- لهتك- حرمة غيره	44	-4782108159148069208	195	303.5	154	358	54.46927261352539	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	59	136	302	689	1483	300	قال تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمل ابلغ من المس نعم ان خا---------------ف عليه غرقا-- او حرقا او--------------------- كافرا او نحوه جاز حمله بل قد ي------------------------------------------------------------------جب وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران----------------- فلا يحرم ذلك و مس--------------------------------------------------------------------------------------------------- جلده المتصل به ل----------------------------انه كالجزر منه ف------------------------------------------------------------ان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل-- وبه صرح الاسنوي لكن ----------------------------------------------نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم---- ايضا وق-------------------ال ابن العماد انه الاصح	13	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	106	283	541	1444	1531	300	قال تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون -هو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المطهر يمسه وقال صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر رواه الحاكم وقال اسناده علي شرط الصحيح والحمل ابلغ من المس نعم يجوز حمله لضرورة كخوف عليه من غرق او حرق- او نجاسة او وقوعه في يد كافر ولم يتمكن من الطهارة بل يجب اخذه حينءذ كما ذكره في التحقيق وشرح المهذب فان قدر علي التيمم وجب وخرج بال-صحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران وان لم ينسخ حكمه فلا يحرم لزوال حرمتها بالنسخ بل وبالتبديل في الاولين قال المتولي فان الظن ان في التوراة ونحوها غير مبدل كره مسه وكذا جلده المتصل به يحرم مسه بما ذكر علي الصحيح لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع والثاني يجوز لانه ليس جزءا متصلا حقيقة فان انفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء بان الاستنجاء افحش ونقل الزركشي عن ا--------------لغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح	47	-4782108159148069208	322	459.0	253	920	35.0	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0014	false	-8093590136256532193	48	228	258	1158	1544	300	استصحابا له و-------لخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقا-------------------------------------------------------------------ل الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيقين الحدث قال في الكفاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اره لغيره------- واسقطه------- من الروضة--------------------------------- فلو تيقنهما اي الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به ---------فان كان قبلهما محدثا فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه بخلاف ----------------------------------------ما اذا لم يعتده كما زدت ذلك بقولي لا ضد الطهر فلا ياخذ به ان لم يعتد --تجديده بل ياخذ بالطهر لان الظاهر تاخر طهره عن حدثه بخلاف من اعتاده فان لم يتذكر ما قبل--------------------------------------------------------------------------هما فان اعتاد---------------------------------------------------------------------------------------------- التجديد لزمه الو-----------------------ضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما ذكر من التفصيل بين ا-----------------------------لتذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والنتقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال ف---------------------------------------------------------------------ي الروضة انه الصحيح عند	14	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0052	true	4488205264012352908	10	300	44	1544	1544	300	------لا يزول بالشك لخبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه فعلم بذلك ان المراد باليقين استصحابه والا فاليقين لا يجامعه شك واما قول الرافعي يعمل بظن الطهر بعد تيق-ن الحدث فمراده ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد مثلا يرفع يقين الحدث وحمله علي هذا وان كان بعيدا اولي من حمله علي ان ظن الطهر يرفع يقين الحدث الذي حمله عليه ابن الرفعة وغيره وقال لم اره لغير الرافعي واسقطه المصنف من الروضة وقال النساءي انه معدود من اوهامه فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر اعتاد تجديد الطهارة ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه وان كان قبلهما متطهرا فهو الان -----------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد تجديد الطهارة وان لم تطرد عادته اما اذا لم ------------------------------------------------------يعتد التجديد فهو مت------طهر لان الظاهر تاخ-----------------رها عن ا-لحدث فان ----تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار التجديد وعدمه فان جهل ما قبلهما وجب الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد-المحض في الطهارة وهذا فيمن يعتاد التجديد اما غيره فياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره والوجه الثاني لا ينظر الي ما قبلهما ويلزمه الو-----------------------------------------ضوء بكل حال احتياطا وصححه المصنف في شرحي المهذب والوسيط واختاره في التحقيق وغيره وقال في الروضة انه الصحيح عند-	52	-4782108159148069208	581	880.5	458	1649	35.23347473144531	97	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	71	245	372	1292	1561	300	بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل -ذراع الادمي ولو بارخاء ذيله ويكرهان حنيءذ كما جزم به الرافعي في تذنيبه تبعا للمتولي واختار في المجموع انهما خلاف الاولي لا مكروهان ويحرمان------------------------------------------ بدونه اي الساتر في غير معد لذلك-------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بين حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي -ابن ماجة وغير باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها المفيد للتحريم علي ما يستتر فيه بما ذكر لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف ما استتر فيه بذلك فقد يشق فيه اجتناب ما ذكر فيجوز فعله ---كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه------- اما اذا كان في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	15	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	108	251	551	1318	1609	300	بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي و----ارخاء ذيله كاف في ذلك فهما حينءذ خلاف الا----------------------ولي----------------------------------------------- ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة بالصحراء بدون---- الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال -------------------اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر -------------نهي الن--بي صلي الله عليه وسلم ان تستقب----------------------ل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول----------------------------------------------- المفيد للحرمة- علي القضاء وما الحق به لسهولة اجت-----------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء-------------- فيجوز فيه ذلك كما فعله------ صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر اما-------- في المعد لذلك فلا حرمة فيه ولا كراهة ولا خلاف الاولي قاله في المجموع	55	-4782108159148069208	460	616.5	364	1019	45.142295837402344	70	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0015	false	7403669635572930618	264	296	1392	1543	1561	300	عن الناس في الصحراء ونحوها------------------- الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح و ان --------------------------------------------------يستتر عن اعينهم في ذلك بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل	15	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	59	102	327	540	1530	300	عن الناس في الصحراء او ما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك ويستتر عن اعينهم------- بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل	56	-4782108159148069208	133	223.5	105	220	60.45454406738281	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	18	167	88	835	1551	300	في المجموع وفيه ان هذا الادب متفق علي استحبابه وظاهر ان محله-------------- اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب عليه الاستتار وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحاجة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها و ان يسكت حال قضاء حاجته عن ذكر وغيره فالكلام عنده مكروه الا لضرورة كانذار اعمي فلو عطس حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه وقد روي ابن حبان وغيره خبر النهي عن التحدث علي الغاءط و ان لا يقضي حاجته في ماء راكد للنهي عن البول فيه في خبر مسلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة ------------------------------------------------اما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثي-----------------------------ر ثم قال وينبغي ان يحرم البول في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره	16	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	155	279	787	1418	1530	300	في المجموع و-------هذا الادب متفق علي استحبابه و--------محله كما قال شيخنا اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره عن نظر عورته ممن يحرم عليه نظرها والا وجب----- الاستتار وعليه يحمل قول المصنف في شرح مسلم يجوز كشف العورة في محل الحاجة في الخلوة كحالة الاغتسال والبول ومعاشرة الزوجة اما بحضرة الناس فيحرم كشفها ولا ببول ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتغوط ------------------------------------------------------------------------------في ماء راكد للنهي عن البول في حديث م---سلم ومثله الغاءط بل اولي والنهي في ذلك للكراهة وان كان الماء قليلا لامكان طهره بالكثرة وفي الليل اشد كراهة لان الماء بالليل ماوي الجن واما الجاري ففي المجموع عن جماعة الكراهة في القليل منه دون الكثير اي ولكن يكره في الليل لما مر ثم قال وينبغي ان يحرم------ في القليل مطلقا لان فيه اتلافا عليه وعلي غيره	56	-4782108159148069208	517	926.5	417	838	61.69451141357422	90	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0016	false	-6982125765968278942	223	255	1125	1305	1551	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبا-------------------------------لغة والمعني احذروا سببي اللعن المذكور	16	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	42	26	238	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب -اللعن المذكور	58	-4782108159148069208	175	335.5	144	213	82.15962219238281	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	83	144	422	744	1563	300	عند وصوله---- مكان قضاء حاجته بسم ال------------له اي اتحصن من الشيطان -------------------------------------------------------------------اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث والخباءث و عند انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم	17	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	188	237	916	1176	1511	300	عند وصوله الي مكان قضاء حاجته بنحو صحراء باسم الله اي اتحصن من الشيطان هكذا يكتب بالالف وانما حذفت من بسم الله الرحمن الرحيم لكثرة تكررها اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور --الشياطين واناثهم	60	-4782108159148069208	169	310.5	137	405	41.7283935546875	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	188	251	969	1292	1563	300	المستنجي يقطع به الاذي عن نفسه من خارج ملوث لامني ولو نادرا كدم ازالة للنجاسة---------------------------- بماء علي الاصل او بجامد طاهر قالع غير محترم كجلد دبغ ولو من غير مذكي وحشيش وخزف لانه صلي الله عليه وسلم جوز---ه حيث فعله كما رواه البخاري وامر ب---ه بقوله فيما رواه الشافعي------ وليستنج بثلاثة احجار --------------------------------ونهي- صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	17	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	169	236	897	1242	1585	300	الاستنجاء ازالة للنجاسة من كل---- خارج ملوث ------ولو نادرا كدم ومذي وودي لا علي الفور بل عند الحاجة اليه بماء علي الاصل في ازالة النجاسة او حجر----------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار	61	-4782108159148069208	215	317.0	171	396	54.292930603027344	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	108	174	539	894	1563	300	انصرافه عنه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع رواه في الاول ابن السكن وغيره وفي الثاني النساءي والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكر ان الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه-------------------------------------------------------- من تقصيره في شكر نعم- الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	17	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	43	95	231	504	1585	300	انصراف----ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عن- الاذي وعافاني------- للاتباع رواه------------------------------------ النساءي ويكرر غفرانك ثلاثا قيل --------------------------------------------------------------سبب سءاله ذلك ترك ذ-----------------كر الله------ في تلك الحالة وقيل سال المسامحة بسبب ترك الذكر في تلك الحالة وقيل استغفر خوفا من تقصيره في شكر نعمة الله------ التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	61	-4782108159148069208	181	264.0	145	412	43.932037353515625	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	100	139	497	710	1476	300	فوق العادة --------------------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت بطونهم و--------------------------------------------لم يءمر-- بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة------------------- فان جاوزهما ----------------------لم يجز الجامد------------------------- لخروج ذلك عما تعم به البلوي	18	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	173	240	886	1228	1539	300	فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة او ما يقوم مقامهما فان جاوز الخارج ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره لخروجه--- عما تعم به البلوي	65	-4782108159148069208	189	287.0	153	345	54.78260803222656	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0018	false	6875702580464491991	247	300	1226	1476	1476	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعم المحل كل مرة ليصدق بتثليث المسح----------------------------------------------------------------- وان كان ظاهر كلام الاصل سن ذلك و ان ينقي ال------------------------محل فان لم ينقه بالثلاث وجب ان--قاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف-------------------------- وسن ايتار بواحدة بعد الانقاء ان-	18	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0066	true	2558297786772950048	0	95	0	499	1548	300	ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة نجو الكلب فان قيل التراب المذكور صار مستعملا فكيف يكفي ثانيا اجيب بانه لم يزل المانع وانما ازاله الماء بشرط مزجه بالتراب وحينءذ فيجوز التيمم به ان كان استعمل في المرة السابعة وان كان قبلها فلا لتنجسه فاستفدها فانها مسالة نفيسة ثانيها انقاء المحل فان لم ينق- بالثلاث وجب الانقاء برابع فاكثر--- الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخذف لانه المقصود من الاستنجاء وسن------------- بعد الانقاء ان	66	-4782108159148069208	157	212.0	118	516	30.42635726928711	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	121	148	633	778	1507	300	باب الوضوء هو بضم الواو ا----لفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو المراد هنا وبفتحها ما------------ يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك	19	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	52	80	275	424	1610	300	باب الوضوء هو بضم الواو اسم للفعل وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوص------------ة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك	69	-4782108159148069208	131	235.5	106	161	81.36646270751953	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0019	false	6756623135613133500	164	219	857	1121	1507	300	احدها نية رفع حدث علي الناوي اي رفع حكمه------------------------- كحرمة الصلاة لا---------------ن القصد من الوضوء رفع --مانع الصلاة ونحوها فاذانواه فقد تعرض للقصد سواء انوي رفع جميع------------------------------------- احداثه ام بعضها------------------- وان نفي بعضها الاخر فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح	19	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0070	true	6815826440287996513	86	190	434	943	1515	300	احدها نية رفع حدث عليه------ اي رفع حكمه لان الواقع لا يرتفع وذلك كحرمة الصلاة ولو لماسح الخف لان القصد من الوضوء رفع المانع فاذا -------------نواه فقد تعرض للمقصود وانما نكر الحدث ولم يقل الحدث ليشمل ما لو نوي من عليه احداث رفع بعضها فان الاصح انه يكفي وان نفي بعضها لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع بعضه ارتفع كله وعورض بمثله ورجع الاول بان الاسباب لا ترتفع وانما يرتفع حكمها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب التعرض لها فيلغو ذكرها وخرج بقولنا عليه ما لو نوي غير-------ه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح	70	-4782108159148069208	196	287.5	152	535	36.63551330566406	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	165	216	824	1083	1529	300	وهو طولا ما بين منابت شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه----- بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان---------------- المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ------------------- لا يجب --------------------------غسل داخل العين	20	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0077	true	-2871222666396133735	178	233	928	1203	1543	300	وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و ----------------------------تحت منتهي لحييه وهما بفتح اللام علي المشهور----- العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان الوجه ما تقع به المواجهة وهي ت---------------قع بذلك وخرج ب--ظاهر داخل الفم والانف والعين فانه لا يجب غسل ذلك قطعا بل ولا يستحب غسل داخل العين	77	-4782108159148069208	183	284.0	146	325	56.30769348144531	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0021	false	-5780303331906736522	179	222	937	1143	1536	300	او راسان كفي مسح بعض احدهما ل------ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما و ثالثها ------------------------غسل يديه من كفيه وذراع-----------------------------------------------يه بكر مرفق بكسر الميم وفتح الفاء افصح من	21	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	2	56	9	284	1537	300	او راسان كفي مسح بعض احدهما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فتجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس ----بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع الثالث من الفروض غسل يديه من كفيه وذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه--------- بكسر الميم وفتح الفاء افصح من	81	-4782108159148069208	182	314.0	144	288	63.19444274902344	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	0	87	0	446	1583	300	بعض شعر ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عند منها لم يكف الم--------------------------------------------------سح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة فدل ذلك علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء بمسح البعض لا يقال لو اكتفي بالبعض لاكتفي بمسح الاذنين لخبر الاذنان من الراس لانا نعارضه بانه لو وجب الاستيعاب لوجب مسح الاذنين بعين ما قلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا	22	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0083	true	3059544447573059665	169	295	826	1476	1499	300	بعض شعر ولو واحدة او بعضها في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يجز المسح عليه------ قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلي العمامة واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجو---------------------------------------------------------------------------------------ب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق فانها تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا	83	-4782108159148069208	296	517.0	235	743	39.83849334716797	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0022	false	8752125796485553037	103	142	532	726	1583	300	غسله ل---------انه مسح وزيادة و له بله كوضع يده----------------------------- عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و خامسها --------غسل رجليه بكل كعب------------------------ من كل رجل ولكل منهما كعبا--------------------ن وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	22	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	143	270	731	1370	1523	300	غسله اي الراس لانه مسح وزيادة فاجزا بطريق الاولي والراس مذكر و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه واشار بالجواز الي عدم استحباب ذلك والي عدم كراهته والثاني لا يجزءه فيهما لانه لا يسمي مسحا وعلي الاول لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما تقدم ويجزء غسل بهما اذا ذابا وجريا علي العضو لحصول المقصود بذلك ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد الخامس من الفروض غسل رجليه باجماع من يعتد باجماعه مع كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	84	-4782108159148069208	150	225.5	120	639	23.474178314208984	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0023	false	-1218548206024524635	77	151	424	829	1584	300	بعد --زوال لخ---------بر الشيخ-ين لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير -----------والمراد الخلوف من بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه ابو بكر السمعاني في اماليه وقال حديث حسن والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره- ازالته ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا وتزول الكراهة بالغروب	23	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	51	110	274	603	1519	300	بعد الزوال ولو نفلا لخبر الصحيحين لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك ----------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته------------------------------------------------ وتزول الكراهة بالغروب	90	-4782108159148069208	300	519.5	245	429	69.93006896972656	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0026	false	8875405332125406696	33	138	172	761	1608	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله تنعله رواه الشيخان------- والترجل تسريح الشعر فان قدم اليسار كره نص عليه في ا---------------------------------------------------------------------لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الكفان-------------------- والخدان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنان وجانبا الراس لغير نحو الاقطع فيطهران دفعة واحدة والتفصيل المذكور من زيادتي ويسن كما في المجموع البداءة باعلي الوجه واطالة غرته وتحجيله وهي ما-- فوق الواجب من الوجه الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وغاية الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل---------------------------------------------------------------- استيعاب العضدين والساقين وولاء--------- بين الاعضاء في التطهير	26	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	17	146	100	823	1661	300	صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن---------- في شانه كله اي مما هو للتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر والركن اليماني والاخذ والاعطاء والتياسر في ضده كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر وقد تقدم بعض ذلك وكره عكسه اما ما يسن غسلهما معا كالاذنين والخدين والكفين فلا يسن تقديم اليمني فيها نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان قطعت احدي يديه يسن له تقديم اليمني و من سننه اط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة غرته -------بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وغايتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل صفحة العنق مع مقدمات الراس و اطالة تحجيله بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب وغايته استيعاب العضدين والساقين ولا فرق في ذلك بين -------------------	100	-4782108159148069208	179	39.0	140	1013	17.670286178588867	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0026	false	8875405332125406696	203	250	1110	1346	1608	300	ترك --نفض للماء لان نفض-----ه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي وبه جزم ف----------ي التحقيق وقال في شرحي مسلم و-الوسيط انه الاشهر لكنه رجح في الروضة والمجموع انه------------------------------------------- مباح تركه وفعله سواء و ترك -------------------------------------------------------تنشيف--------------------------------- بلا عذر ل--------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته	26	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0101	true	5000513804947265901	218	300	1163	1585	1585	300	ترك النفض للماء في الاصح لانه كالتبري من العبادة فهو خلاف الاولي كما جزم به المصنف في التحقيق وقال في شرحي مسلم و الوسيط انه الاشهر----- قال في المهمات وبه الفتوي وقيل مكروه كما جزم به الرافعي في شرحيه وقيل مباح تركه -فعله سواء ورجحه المصنف في زيادة الروضة وفي المجموع ونكت التنبيه وكذا التنشيف بالرفع اي تركه من بلل ماء الوضوء بلا عذر خلاف الاولي في الاصح لانه يزيل اثر العبادة ولانه صلي الله عليه وسلم بعد غسله من الجنابة اتته-	101	-4782108159148069208	193	265.0	152	429	44.988346099853516	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	3	94	19	477	1535	300	لخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله الي قوله ورسوله---- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد---------------------------------------------- الترمذي عليه ما بعده الي المتطهرين وروي-------------------------------------------- الحاكم الباقي وصححه ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت الخ كتب برق اي فيه كما ورد في رواية ثم طبع بطابع----------------------------- فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم------------------------------------- وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك -سبحت-ك فذلك جملتان	27	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0103	true	-8717367973916259639	141	257	724	1303	1532	300	لخبر مسلم من توضا ف---------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم------- وصحح------ه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الخ كتب في ورق--------------------- ثم طبع بطابع وهو بكسر الباء وفتحها الخاتم فلم يكسر الي يوم القيامة اي لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول بعده وصلي الله اي وسلم علي محمد وال محمد ذكره في المجموع وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك وسبحانك فذلك جملتان	103	-4782108159148069208	329	505.0	258	628	52.38853454589844	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0027	false	2676951895515473236	116	191	589	948	1535	300	يجوز المسح عليهما---- لا علي خف رجل مع غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخري ف-----------------------------------------------------------------------ي الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه عل---------------------ي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لك----ن الغسل افضل نعم وان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله--- الروياني او---------------------- ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه و------------------------------------------------------خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها-- فالمسح افضل بل يكره تركه في الثلاث الاول- وكذا	27	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	14	158	69	740	1481	300	يجوز المسح علي الخفين لا علي خف رجل مع غسل اخري كما مر ولو في الخف كما بحثه الاسنوي وللاقطع لبس خف في السالمة الا ان بقي بعض المقطوعة فلا يكفي ذلك حتي يلبس ذلك البعض خفا ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها لم يجز الباس الاخري الخف ليمسح عليه اذ يجب التيمم عن العليلة فهي كالصحيحة وانما يجوز المسح في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح واشار ب يجوز الي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ان الغسل افضل -----------------------------------------------كما قاله في الروضة في اخر صلاة المسافر نعم ان ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه اي لم تطمءن نفسه اليه لانه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في------- الاولي وكذا	106	-4782108159148069208	263	389.0	204	725	36.27586364746094	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	0	34	0	173	1476	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا بان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	28	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	84	111	458	594	1570	300	سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	107	-4782108159148069208	126	205.5	100	177	71.18643951416016	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0028	false	887902624438311017	210	300	1031	1476	1476	300	وكذا في الثاني- ان اقام قبل مدته والا وجب النزع------------------------------------------------- وعلم من --اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت الصلاة حضرا او عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة-------------------------------------------------------- وشرط---- جواز مسح الخف لبسه بعد--------------------- طهر من الحدثين للخبر- السابق فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري فادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها ----ولو غسلها- في ساق-	28	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	62	200	297	976	1479	300	وكذا في الثانية ان اقام قبل استيفاءها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة وعلم من كلامه ان ال-----------عبرة فيما ذكر بالمسح لا باللبس لانه اول العبادة فمن ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء اسافر بعد خروج الوقت ام لا و--------عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة ومن ابتداه في الحضر ولو احدي خفيه كما تقدم اتم مسح مقيم وشرطه اي جواز مسح الخف امران احدهما ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للحديث السابق فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها فيه ولو غسلهما في ساق	109	-4782108159148069208	352	539.0	277	698	50.4297981262207	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	23	83	113	400	1437	300	ساتر -محل فرض- وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب بقيد زدته بقولي لا من ا--علي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه-------------------------- عكس ساتر العورة------------------------------------- لان اللبس هنا من--------------------------------------------- اسفل وثم من اعلي غالبا ول--------و كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة----------- او الظهارة----------- والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	29	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	137	220	686	1094	1498	300	ساترا محل فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب---------------- لا من الاعلي فلو رء-------ي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	110	-4782108159148069208	229	321.5	180	431	53.13225173950195	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0029	false	845596279610687252	213	282	1021	1345	1437	300	فان قلت ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت----- محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من ذلك -نحو حج مفرد- او --------نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل فيشترط في الخلف جميع ما	29	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	228	300	1165	1502	1502	300	فان قيل ساتر وما بعده احوال مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها اذ لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة اجيب بان محل ذلك اذا لم يكن الحال من نوع المامور به ولا من فعل المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نوعه نحو حج مفردا او من فعله نحو ادخل مكة محرما فهي مامور بها وما هنا من هذا القبيل فيشترط في الخ-ف جميع ما-	112	-4782108159148069208	313	584.5	246	339	92.33038330078125	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	71	145	353	709	1505	300	ولا يجزء جرموق---- هو خف فوق خف ان كان فوق قوي ضعيفا كان او قويا لورود--------------------------------------- الرخصة ف-----ي الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وان دعت اليه حاجة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان كان فوق ضعيف كفي ان كان قويا لانه الخف ------------------------------------------والاسفل كاللفافة والا فلا كالاسفل---- الا------- ان يصله ا---ي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد مسحهما معا---------- او لا بقصد	30	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0113	true	1666536761168326432	147	292	746	1456	1498	300	ولا يجزء جرموقان وهما خف فوق خف كل منهما صالح للمسح عليه فلا يجوز الاقتصار علي مسح الاعلي منهما في الاظهر لان الرخصة وردت في الخف لعموم الحاجة اليه والجرموق لا تعم الحاجة اليه وهو بضم الجيم والميم فارسي معرب وهو في الاصل شء كالخف فيه وسع يلبس فوق الخف للبرد واطلق الفقهاء بانه خف فوق خف وان لم يكن واسعا لتعلق الحكم به والثاني يجزء لان شدة البرد قد تحوج الي لبسه ونزعه عند كل وضوء للمسح علي الاسفل مشقة واجاب الاول بانه لا مشقة عليه في ذلك اذ يمكنه ان يدخل يده بينهما ويمسح الاسفل فان لم يصح واحد منهما للمسح عليه لم يصح قطعا وان صلح الاعلي دون الاسفل صح المسح عليه والاسفل ك--لفافة وا-ن صلح -الاسفل دون الاعلي فان لم يصل- البلل للاسفل لم يصح وان وصل اليه لا يقصد الاعلي---- فقط بان قصد الاسفل ولو مع الاعلي او لم يقصد	113	-4782108159148069208	207	194.0	155	719	28.78998565673828	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0030	false	-1327546913980899477	211	256	1032	1282	1505	300	مسح----- اعلاه--------------------- واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر اليمني ا-----لي اخر ساق-----------------------------------------------------------------------ه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه فاستيع--------------------------------------ابه بالمسح خلاف الاولي وعليه يحمل قول الروضة لا يندب استيعابه ويكره تكراره	30	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0114	true	-7736676301638881705	228	294	1152	1491	1518	300	مسح ظاهر اعلاه اي الساتر لمشط الرجل واسفله وعقبه وحرفه خطوطا بان يضع يده اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ثم يمر الي ساقه اي الي اخره كما صرح به الدميري كما انه يستحب غسله كذلك ولكن في المجموع انه لا يسن مسحه واليسري الي اطراف الاصابع من تحت مفرجا بين اصابع يديه ولا يضمها لءلا يصير مستوعبا له ولا يسن استيعابه بالمسح--------------------------------------------------- ويكره تكراره	114	-4782108159148069208	185	318.0	151	390	47.43589782714844	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	131	177	642	850	1479	300	بان خرج لمرض لم- يجب الغسل--- بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب------------------------------------------------------- ويعرف المني بتدفق له--------------------------------------------------------------- او لذ---------ة بخروج----------------------------------ه وان لم يتدفق لقلته او --------------------ريح عجين وطلع نخل--------------------------- رطبا او ريح بياض بيض-------------- جافا وان لم يتدفق ويتلذذ به كان خرج ما بقي من-ه بعد	32	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	33	124	174	606	1477	300	كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ولا بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه منه بعد استدخاله ويعرف المني بتدفقه بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصب او لذة بالمعجمة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح عجين لحنطة او نحوها او طلع كما في المحرر رطبا او ريح بياض بيض لدجاج او نحوه جافا وان لم يلتذ ولم يتدفق- كان خرج با--قي منيه بعد	121	-4782108159148069208	177	245.0	136	435	40.68965530395508	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0034	false	3274433882446957430	1	69	7	353	1505	300	شعر راسه و--------لحيته بالماء------------------------------ فيدخل اصابعه العشر فيه فيشرب بها اصول الشعر ثم افاضة الماء علي راسه وذكر الترتيب بين هذين مع ذكر اللحية من زيادتي ثم افاضته ---علي شقه الايمن ثم الايسر لما مر انه صلي- الله عليه وسلم كان يحب التيمن في طهوره وهذا الترتيب ابعد عن الاسراف واقرب الي الثقة بوصول الماء ودلك لما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه	34	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	102	165	538	868	1530	300	شعر راسه وكذا شعر لحيته بالماء وليست الواو في عبارته للترتيب فيدخل اصابعه العشر---- فيشرب بها اصول الشعر ثم يفيض- الماء ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر ل------انه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن في طهوره متفق عليه ويدلك -----------------------------------------------ما وصلت اليه يده من بدنه احتياطا وخروجا من خلاف من اوجبه	129	-4782108159148069208	201	286.5	158	388	51.80412292480469	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	0	37	0	181	1599	300	بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا-النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وقولي لفرض ونفل اعم من قوله لجنابة---------------------------------------------------------- وجمعة ومن احدث واجنب ولو مرتبا هذا اعم من قوله -----------------------------------------------------ولو احدث ثم اجنب او عكسه	35	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0134	true	4929728757033641466	30	88	145	433	1480	300	بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضه كغسلي -----جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل كما مر بخلاف الصلاة قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه	134	-4782108159148069208	115	171.5	92	293	39.2491455078125	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0035	false	-7514135327122254941	275	300	1471	1599	1599	300	وبول للامر بصب الماء عليه في خبر الشيخين المتقدم اول الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذي ب------معجمة للا---------------------------------------------مر بغسل الذكر منه في خبر الشيخ-ين في قصة علي رضي الله-	35	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	192	287	1002	1498	1561	300	وبول للامر بصب الماء عليه في ب--------------------ول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستنزه من البول رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه واما قوله صلي الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فمحمول علي الخمر ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله	141	-4782108159148069208	95	139.5	74	516	18.410852432250977	17	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	32	84	159	445	1563	300	ولبن ما لا يءكل غير بشر كلبن------- الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل----- ولبن البشر-------------- فطاهران اما الاول فلقوله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين واما الثاني فانه --لا يليق بكرامته ان يكون منشء- نجسا ولا فرق بين الانثي الكبيرة الحية وغيرها كما شمله ---------------------------------------------------------------------------تعبير الصيمري بلبن ال-------ادميين والادميات	36	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	165	235	874	1256	1601	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال--------------- تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر ولبن الذكر والصغيرة وهو المعتمد الموافق لتعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات	143	-4782108159148069208	195	298.5	154	397	49.11838912963867	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0036	false	-2452035058348652844	138	179	748	969	1563	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميت- رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فجزء البشر و----------السمك و--الجراد طاهر دون جزء غيرها-------------------------------------------------------- الا نحو شعر حيوان -----------------ماكول كصوفه ووبره ومسكه وفارته فطاهر------------------------------- قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا----------------------------------------------- ومتاعا الي حين	36	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	161	230	799	1151	1502	300	لخبر ما قطع من حي فهو ميتة رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين فالمنفصل من الادمي او السمك او الجراد طاهر ومن---- غيرها نجس وسواء في المشيمة وهي غلاف الوالد مشيمة الادمي وغيره الا---- شعر او صوف او ريش او وبر الماكول------------------------- فطاهر بالاجماع ولو نتف منها او انتتف قال تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا اما المنفصل منه بعد موته فحكمه حكم ميتة بلا شك ومتاعا الي حين	144	-4782108159148069208	168	236.5	136	385	43.6363639831543	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0037	false	-4300723720544571532	257	300	1330	1568	1568	300	ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن ب--تراب---------- وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن----------------------------------------- في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من-	37	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	41	93	208	500	1558	300	ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصا----------حب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد- من	150	-4782108159148069208	198	299.5	161	315	62.85714340209961	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	128	196	696	1024	1565	300	التراب فلا يحتاج الي تتريب----------- اذ لا معني لتتريب التراب ولو لم تزل عين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النووي لكن صحح في الشرح الصغير انها ست وقواه في المهمات او نجس ببول صبي لم يطعم اي لم-------- يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي	38	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	127	300	651	1505	1505	300	التراب ولا ي------جب تتريب ارض ترابية اذ لا معني لتتريب التراب فيكفي تسبيعها بماء وحده ولو اصاب ثوبا مثلا منها شء قبل تمام السبع هل يجب تتريبه لانه انما لم يجب في الارض للمعني المتقدم او لا يجب قياسا علي ما لو اصابه من غير الارض بعد تتريبه اختلف فيه افتاء شيخي فافتي اولا بالثاني وثانيا بالاول واستمر عليه وما افتي به اولا هو الظاهر وان كنت مشيت علي ما افتي به ثانيا في شرح التنبيه لان حكم المتنقل حكم المتنقل عنه ثم شرع في القسم الثاني من النجاسة وهي المخففة فقال وما تنجس من جامد-------------------------------------------------------------------- ببول صبي لم يطعم بفتح الياء اي يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بضاد معجمة وحاء مهملة وقيل معجمة ايضا ولو كان اللبن من غير ادمي او من غير طاهر خلافا للاذرعي في الاولي من التخصيص بلبن المرضع و للزركشي في الثانية من انه يغسل من النجس والمتنجس قياسا منه علي لبن الانفحة وقد تقدم ما فيه بان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف الصبية والخنثي لا بد في بولهما من الغسل علي-	152	-4782108159148069208	199	310.0	157	929	21.420883178710938	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	196	280	1024	1475	1565	300	الاصل ويتحقق -السيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل للصوق بولها به والحق بها الخنثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بزيادتي للتغذي تحنيكه ب----تمر ونحوه وتناوله ال--سفوف ونحوه للاصلاح فلا-- يمنعان النضح كما في المجموع	38	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0153	true	8269420953030550756	0	163	0	827	1500	300	الاصل ويتحقق بالسيلان وذلك لخبر الشيخين عن ام قيس انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله ولخبر الترمذي وحسنه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به والحق بها الخنثي وبان بول الصبي من ماء وطين وبولها من لحم ودم لان حواء خلقت من ضلع ادم القصير رواه ابن ماجة في سننه عن الشافعي وقيل لما كان بلوغ الغلام بماءع طاهر وهو المني وبلوغها بماءع كذلك وبنجس وهو الحيض جاز ان يفترقا في حكم طهارة البول قاله الماوردي ونظر بعضهم في الفرق الثالث بان المخلوق من تراب هو ادم ومن ضلع هي حواء واما من بعدهما فالكل مخلوق من نطفة ومتغذ بدم الحيض فكيف يقال يرجع الي الاصل وخرج بقيد ا---لتغذي تحنيكه بنحو تمر------ وتناوله نحو سفوف -------لاصلاح فلا 5 يمنعان النضح كما في المجموع	153	-4782108159148069208	428	795.0	347	844	50.710899353027344	76	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	60	85	281	409	1476	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين------------------------------------------------------------------------------------------ كما يدل علي باقءها بقاء الطعم وحده وان عسر زوال--------------ه ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء الا ان	39	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	70	109	346	567	1477	300	لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا يضر لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين والعسر من زوال ريح المغلظة او لونها كغيرها كما يءخذ من عموم كلامهم----------- وان قال الزركشي ينبغي خلافه ولا تجب الاستعانة في زوال الاثر بغير الماء كصابون	154	-4782108159148069208	89	124.0	69	232	38.36206817626953	15	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0039	false	6047613302615449092	198	258	962	1257	1476	300	لان- صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره----- لم يقل في- ذلك لما في -من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخد منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يمللا محلها علي قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	39	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0156	true	-8034473640419632162	205	266	1035	1336	1522	300	-انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية للخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك لما فيه من اضاعة المال والجامد هو الذي اذا اخذ منه قطعة لا يتراد من الباقي ما يم-لا محلها عن- قرب والماءع بخلافه ذكره في المجموع	156	-4782108159148069208	289	541.0	230	304	95.06578826904297	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0041	false	-7573149475039273385	91	181	451	912	1525	300	في الدليل ويجب في الوقت شراءه اي الماء لطهره------------------------------------- بثمن مثله مكانا وزمانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب شر-----اءه بزيادة علي ذلك وان قلت نعم ان بيع منه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان------------- ممتدا الي وصوله محلا يكون غنيا فيه وجب الشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحتاجه ا----ي الثمن لدينه او مءنة حيوان محترم من نفسه وغيره كزوجته ومملوكه ورفيقه حضرا و سفرا ذهابا وايابا فيصرف الثمن الي ذلك ويتيمم وخرج بالمحترم غيره كمرتد وحربي وزان محصن ولا حاجة لوصف الدين بالمستغرق كما فعل الاصل لان ما -فضل عن الدين غير محتاج اليه فيه	41	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0165	true	1269214771199262061	84	270	453	1367	1518	300	في البحر- ويجب في الوقت شراءه اي الماء وان لم يكفه وكذا التراب كما صرح به الحناطي بثمن مثله وهو علي الاصح ما انتهي اليه الرغبات في ذلك الموضع في تلك الحالة قال الامام والاقرب علي هذا انه لا تعتبر الحالة التي ينتهي فيها الامر الي سد الرمق فان الشربة قد تشتري حينءذ بدنانير اي ويبعد في الرخص ايجاب ذلك قال السبكي وهو الحق وقيل يعتبر بذلك الموضع في غالب الاحوال وقيل يعتبر بقدر اجرة نقله في الموضع الذي فيه الشخص هذا اذا كان قادرا عليه بنقد او غيره فلا يجب عليه شراءه بزيادة علي ذلك وان قلت لكن ان بيع فيه لاجل بزيادة لاءقة بذلك الاجل وكان موسرا والاجل ممتد- الي موضع مال---------------ه وجب الشراء لان ذلك لا يخرجه عن ثمن المثل ويندب له ان يشتريه اذا زاد علي ثمن مثله وهو قادر علي ذلك والات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا لم تزد عن ثمن مثلها في البيع واجرة مثلها في الاجارة الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين عليه ولو مءجلا كما قاله ابن الرفعة وقوله مستغرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة اليه ------------------------------لان ما يفضل عن الدين غير محتاج اليه فيه	165	-4782108159148069208	225	283.5	170	1064	21.146615982055664	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	32	82	151	412	1528	300	اليه--------- لعطش حيوان محترم---------------- ولو كانت حاجته اليه لذلك مالا اي فيه اي في المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف فيتيمم مع وجوده ولا يكلف الطهر به ثم جمعه وشربه لغير دابة لانه مستقذر عادة وخرج بالمحترم غيره كما مر والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الاتي	42	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0170	true	6391596481016018736	108	149	570	778	1529	300	اليه اي الماء لعطش حيوان محترم من نفسه او غيره ولو كانت حاجت-----ه لذلك مالا ا-------ي في المستقبل صونا للروح او غيرها عن التلف لان ذلك لا بد له بخلاف طهارة الحدث------------------------------------------------------------------ والعطش المبيح للتيمم معتبر بالخوف المعتبر في السبب الاتي	170	-4782108159148069208	150	234.0	122	286	52.44755172729492	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	273	297	1384	1520	1528	300	ما استطعتم ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل ب-وضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لينغسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	42	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0173	true	2152637540379758903	204	228	1023	1159	1523	300	من اصحابنا ويتلطف في غسل الصحيح المجاور للعليل فيوضع خرقة مبلولة بقربه ويتحامل عليها لي-غسل بالمتقاطر منها ما حواليه من غير ان يسيل اليه	173	-4782108159148069208	127	236.0	103	137	92.70072937011719	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	90	168	460	882	1589	300	كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم و------------------اربعا ليس منها --ما بدا بها ---------اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	47	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0196	true	-8070067967917636512	81	159	435	868	1617	300	والظهر والعصر والمغرب مثال لا شرط وقوله وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها شرط كالظهر والعصر والمغرب والعشاء------------------ فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الصبح والظهر او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء	196	-4782108159148069208	372	685.5	302	451	82.48336791992188	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0047	false	-2512175438953936850	254	284	1340	1497	1589	300	وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لما صح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	47	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0198	true	4822783952765648084	249	279	1231	1388	1500	300	وانما لم يصح التيمم قبل زوال النجاسة عن البدن للتضمخ بها مع كون التيمم طهارة ضعيفة لا لكون زوالها شرطا للصلاة والا لم يصح التيمم قبل زوالها عن الثوب والمكان	198	-4782108159148069208	155	308.0	126	157	98.72611236572266	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0048	false	8065543642620708884	261	300	1278	1471	1471	300	التيمم طهارة ضعيفة -لم يغتفر فيه الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان-	48	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0202	true	-2306922463551891329	258	297	1296	1491	1506	300	التيمم طهارة ضرورة فلم يغتفر فيه الدم الكثير كما لم يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفعله فلا يخالف ما في شروط الصلاة علي ان	202	-4782108159148069208	189	364.0	151	195	96.92308044433594	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	61	116	305	586	1490	300	يخرج من اقصي رحم المراة -------------------------------------في اوقات مخصوصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي--- العاذل ب------المعجمة علي المشهور -------------------------------------------سواء اخرج اثر حيض ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس الد---م الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------------------- هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	49	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0205	true	2815896170299712166	4	196	25	1035	1568	300	يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة من غير سبب في اوقات معلومة قال الجاحظ في كتاب الحيوان والذي يحيض من الحيوان اربعة الادميات والارنب والضبع والخفاش وزاد عليه غيره اربعة اخري وهي الناقة والكلبة والوزغة والحجرة اي الانثي من الخيل وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واكبار واعصار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس والاستحاضة دم علة يسيل من عرق من---- ادني الرحم يقال له العاذل بالذال المعجمة ويقال بمهملة كما حكاه ابن سيده وفي الصحاح بمعجمة وراء وسواء اخرج اثر حيض ام لا واختلف في الدم الذي تراه الصغيرة والايسة والاصح انه يقال له استحاضة ودم فساد وقيل لا تطلق الاستحاضة الا علي دم وقع بعد حيض والنفاس هو الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بما ذكر دم الطلق والخارج مع الولد فليسا بحيض لان ذلك من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل ذلك دم فساد نعم المتصل بذلك من حيضها المتقدم حيض والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم	205	-4782108159148069208	251	404.5	199	1014	24.75345230102539	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	174	241	856	1188	1490	300	واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك با------------------------------------------------------------لاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن--------------------------------- طهر ب---------ين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر------ لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج -----يبين الحيضتين الطهر بين --حيض و--نفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك ------تقدم	49	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	155	239	769	1197	1498	300	واكثره----- خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتي------------ن زمنا خمسة عشر يوم----ا لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء اتقدم	206	-4782108159148069208	237	346.0	185	455	52.087913513183594	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	119	167	598	821	1490	300	سنين قمرية تقريبا فلو رات الدم قي----ل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض والا فلا والتسع في ذلك ليست ظرفا بل خبر فما قيل من ان قاءل ذلك جعلها كلها ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي------------------------ واقله زمنا يوم وليلة اي	49	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	1	46	5	234	1498	300	سنين اي--- تقريبا لا تحديدا فيسامح قبل تمامها---- بما لا يسع حيضا وطهرا دون ما يسعهما وقيل اقله اول التاسعة و---------------قيل مضي نصفها ولو رات الدم اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه جعل الثاني حيضا ان وجدت شروطه الاتية واقله زمنا يوم وليلة اي	206	-4782108159148069208	79	58.0	59	251	31.474103927612305	12	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	124	188	639	941	1520	300	فصل اذا رات ولو حاملا لا مع طلق دما ولو اصفر او اكدر لزمن حيض قدره يوما وليلة فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فهو مع نقاء تخلله حيض--------------------------------- مبتداة كانت او معتادة وخرج بزمن الحيض ما لو بقي----- عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما-ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكره--- في المجموع	51	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0214	true	6359795525900474551	217	279	1132	1432	1536	300	فصل اذا رات المراة من الدماء لسن الحيض اقله اي الحيض------------------------- فاكثر ولم يعبر اي يجاوز اكثره فك-------------له حيض سواء اكان اسود ام لا وسواء اكانت مبتداة ام----- معتادة تغيرت عادتها ام لا الا ان يكون عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا-حيض ذكر ذلك في المجموع	214	-4782108159148069208	196	292.0	153	344	56.97674560546875	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0051	false	6100338262789720411	241	294	1208	1491	1520	300	بان تري قويا وضعيفا---- كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي ما صفاته من -----نتن وثخن وقوة لون اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسق ف---------الضعيف	51	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0216	true	3071191383327257773	6	62	26	322	1506	300	بان تري ذلك في اول حيضة كالاسود والاحمر فهو ضعيف بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصفر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة كريهة اقوي مما لا راءحة له والثخين اقوي من الرقيق فالاقوي ما صفاته من ثخن ونت-----ن وقوة لون اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسبق والمراد بالضعيف	216	-4782108159148069208	264	494.5	214	301	87.7076416015625	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	102	249	537	1318	1579	300	لكل فرض في------ وقته لاحتمال الانقطاع حينءذ بقيد زدته بقولي ان جهلت وقت انقطاع للدم فان علمته------------ كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة والا عند الغروب وتصلي به المغرب وتتوضا لباقي الفراءض لاحتمال الانقطاع عند الغروب دون ما عداه نقله في المجموع عن ا------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب وا-ذا اغتسلت لا يلزمها المبادرة الي الصلاة لكن لو اخرت لزمها الوضوء حيث يلزم------------------------ المستحاضة ----------------------------المءخرة معلوم انه لا غسل علي ذات التقطع في النقاء --------------------------------------------------------اذا اغتسلت فيه--------------- وتصوم رم------ضان لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كامل-ا بان -------------------تاتي بعد رمضان تاما او ناقصا بثلاثين متوالية فقولي كاملا اولي من قوله كاملين فيبقي عليها يومان بقيد زدته بقولي ان لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او اوشكت لاحتمال ان تحيض------ اكثر الحيض ويطرا الدم في ي------وم وينقطع في اخر------ فيفسد------ ستة عشر يوما فتصوم لهما من الشهرين بخلاف ما ا--------------------------------ذا اعتادت الانقطاع ليلا فانه لا يبقي عليها شء	53	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0223	true	8841085936146923168	112	290	579	1532	1583	300	لكل فرض بعد دخول وقته لاحتمال الانقطاع حينءذ---------------------------------------- فان علمت وقت الانقطاع كعند الغروب لم يلزمها الغسل في كل يوم وليلة -الا عقب الغروب كما قاله المصنف في التحقيق وقال ف--------------------------------------------------ي المجموع ان اطلاق الاصحاب الغسل لكل فريضة محمول علي هذا التفصيل واما ذات التقطع فلا يلزمها الغسل زمن النقاء لان الغسل سببه الانقطاع والدم منقطع ولا يلزمها المبادرة الي الصلاة عقب الغسل علي الاصح في اصل الروضة وقيل يلزمها كما في وضوء المستحاضة وفرق الاول بانا انما اوجبنا المبادرة هناك تقليلا للحدث والغسل انما تءمر به لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرر الانقطاع بين الغسل والصلاة فاذا اخرت وجب عليها الوضوء فقط وتصوم وجوبا رمضان لاحتمال ان تكون طاهرا جميعه ثم شهرا كاملين بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده------------------- بثلاثين متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما اذا---------------------------- لم تعتد الانقطاع ليلا بان اعتادته نهارا او --شكت لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في اثناء يوم وينقطع في اثناء يوم فيفسد عليها ستة عشر يو-----------ما من كل منهما لان وجود الحيض في بعض اليوم مبطل له اما اذا اعتادته ل--------يلا ف----لم يبق- عليها شء	223	-4782108159148069208	428	555.5	338	1117	38.31692123413086	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	108	242	569	1305	1602	300	بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من --حيض ---طهر حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما ف-----ي الزمن المحتمل للحيض والطهر كناسية لهما فيما مر ومنه غسلها لكل فرض وتعبيري بذلك اولي من قوله كحاءض في الوطء------------- وطاهر في العباد-ة لما لا يخفي ومعلوم انه لا يلزمها---------------------------------- الغسل الا عند --احتمال الانقطاع------------------------- ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما --لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه ولذاكر-----ة للوقت---------- كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين--------------- ونصفه الثاني طهر بيقين ------------------------------وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر و-الانقطاع والذاكر-----ة للقدر---------- كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	54	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0226	true	3712006109567729295	18	201	98	1093	1600	300	كان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس فلليقين من الحيض والطهر حكمه وقضية كلامه ان هذه تسمي متحيرة قال ابن شهبة والجمهور علي خلافه اه وقد علمت مما مر ان المتحيرة لها ثلاثة احوال فكلام الجمهور محمول علي المتحيرة المطلقة فلا ينافي ما ذكر وهي اي المتحيرة الحافظة لاحد الامرين في الزمن المحتمل للطهر والحيض----------------------------------------------------------------- كحاءض في الوطء ونحوه مما مر وطاهر في العبادات لما سبق في المتحيرة المطلقة من وجوب الاحتياط وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض للاحتياط ايضا وان لم يحتمله وجب الوضوء فقط ويسمي م---حتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه مثال الحافظة للوقت دون القدر كان تقول كان حيضي يتبدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين لانه اقل الحيض ونصفه الثاني طهر بيقين لما مر ان اكثر الحيض خمسة عشر وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر ولا انقطاع ومثال الحافظة للقدر دون الوقت كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	226	-4782108159148069208	588	935.5	476	1067	55.10778045654297	95	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0054	false	8695236612374617048	242	292	1305	1555	1602	300	واقل النفاس مجة كما عبر بها في التنبيه والتحقيق وهي المراد بتعبير الروضة كاصلها بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة اي دفعة وعبر الاصل عن زمانها بلحظة--------- وهو الانسب ب-------------------------------------------------------------------------قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	54	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0228	true	7134695391592308567	176	297	930	1541	1559	300	واقل النفاس مجة كما عبر به ف-ي التنبيه اي دفعة وزمانها لحظة وفي-- الروضة واصلها----- لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة فالمراد من العبارات كما قال في الاقليد واحد وهو بكسر النون لغة الولادة وشرعا ما مر اول الباب وسمي بذلك لانه يخرج عقب النفس او من قولهم تنفس الصبح اذا ظهر ويقال لذات النفاس نفساء بضم النون وفتح الفاء وجمعها نفاس ولا نظير له الا ناقة عشراء فجمعها عشار قال تعالي واذا العشار عطلت ويقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح واما الحاءض فيقال فيها نفست بفتح النون وكسر الفاء لا غير ذكره في المجموع واكثره ستون يوما وغالبه اربعون يوما	228	-4782108159148069208	175	266.5	136	619	28.271406173706055	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	4	59	23	324	1591	300	فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية--------- فترد المبتداة المميزة الي التمييز----- ان لم يز-د القوي علي ستين ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة----------- والمعتاد- المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان-------- لم تختلف بمرة---- والا ففيه التفصيل السابق في الحيض	55	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0230	true	-1371464080663693275	171	235	912	1254	1609	300	فينظر امبتداة في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين ولا -------ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة في الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة اي ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض	230	-4782108159148069208	262	436.0	210	349	75.0716323852539	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	67	157	365	839	1591	300	اول الكتاب و---------------------------------شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------- ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفروضات-------- منها----- في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله ل----------------------------------------------------------------------------------------معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	55	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	136	294	706	1581	1609	300	اول الكتاب ولتضمنها معني التعطف عديت ب علي و شرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان---- الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة---------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة-- وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة	231	-4782108159148069208	420	654.0	342	898	46.77060317993164	69	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0055	false	2738861549259765275	241	291	1269	1546	1591	300	والاصل في المواقيت قوله تعالي وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه--------------------------------------------------------------------------- اراد بالاول الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------------- وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين	55	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0232	true	-4760082800650579381	233	300	1232	1580	1580	300	والاصل فيها------- قوله تعالي فسبحا--------------------------------------ن الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد ب حين تمسون صلاة--------------------------- المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وب حين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين-	232	-4782108159148069208	178	276.5	144	421	42.2802848815918	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	0	132	0	666	1504	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر و-------------------------------------------------------------------------------الزوال------------------------------- ميل الشمس عن الوسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب في---------------- الظاهر لنا لا في نفس الامر------ وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	56	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	9	164	46	824	1520	300	الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وتبعهم المصنف فقال واول وقته اي الظهر زوال الشمس اي وقت زوالها يعني يدخل وقتها بالزوال كما عبر به في الوجيز وغيره وهو ميل الشمس عن --وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال	233	-4782108159148069208	621	1166.5	496	804	77.23880767822266	118	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	131	198	662	997	1504	300	قال الاكثرون -للظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اووله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز ال-----خ ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو ا--لوقت الذي-- لا يسعها-------- وان وقعت اداء لكنهما يجريان في	56	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	0	69	0	341	1447	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة ا-وله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في	234	-4782108159148069208	316	576.5	252	353	89.51841735839844	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	249	300	1241	1504	1504	300	الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لخب--------------------------------------------------------------------------------------ر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي المغرب ولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت ضرورة و-وقت عذر وقت-	56	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0235	true	-593505771140095230	0	78	0	423	1573	300	الشمس والاختيار ان لا تءخر عن------- مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان لحديث جبريل المار وسمي مختارا لما فيه من الرجحان علي ما بعده وفي الاقليد يسمي بذلك لاختيار جبريل اياه-- وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وقال------------------------ الاصطخري يخرج وقت العصر بمصير الظل مثليه ووقت العشاء بالثلث والصبح بالاسفار لظاهر بيان جبريل السابق واجيب عنه بما تقدم وللعصر سبعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت عذر وقت	235	-4782108159148069208	176	258.5	141	456	38.596492767333984	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	113	219	565	1114	1523	300	النوم تفريط وانما تف--ريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وق-----------------------ت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقت-------------ها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث --ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت	57	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	64	165	323	857	1580	300	النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري رواه مسلم خرجت--------------------------------------------------------------------------------- الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق-------------------------------------- الكاذب وسياتي بيانهما--------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن------- ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه فلها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز و---------------------------------------------------وقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر ووق---ت المغرب لمن يجمع -ووقت	238	-4782108159148069208	283	421.5	227	749	37.78371047973633	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	249	298	1241	1497	1504	300	الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء ان كان---- لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وبعده وقت جواز بلا كراهة الي الاصفرار ثم بها الي المغرب ولها وقت فضيلة اول الوقت ووقت -ضرورة ووقت	56	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	58	92	296	481	1622	300	الشمس والاختيار ان لا تءخر عن------------------------------ الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات ----------------------------------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت	239	-4782108159148069208	139	214.0	111	261	53.25670623779297	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	226	300	1147	1523	1523	300	لخبر- مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي الصحيحين خبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وطلوعها هنا بطلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان ال----صبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار وقته من ذلك ايضا الي اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين-	57	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	18	78	94	406	1622	300	لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس والمراد ب----------------------------------------------------------------طلوعها هنا -طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن ال-----اسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين	239	-4782108159148069208	277	502.5	224	382	72.51309204101562	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	45	110	242	592	1570	300	وكره تسمية م--غرب عشاء وع--------شاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب او تقول الاعراب هي العشاء وكف الثاني في خبر مسلم لا تغلب-كم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	58	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	233	298	1252	1611	1622	300	يكره تسمية المغرب عشاء وتسمية العشاء عتمة للنهي عن الاول في خبر البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب و--تقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في خبر مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام	239	-4782108159148069208	342	659.5	278	361	94.7368392944336	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	157	208	827	1086	1570	300	بعد-------------ها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان ولانه بالاول يءخر العشاء عن اول وقتها وبالثاني يتاخر نومه فيخاف فوت صلاة الليل -ان كان له صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن او---------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه ثم فهو وهنا اشد كراهة	58	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0240	true	502742731677361450	208	291	1046	1456	1501	300	بعدها اي بعد فعلها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكره ذلك متفق عليه وعلل ذلك بان نومه------------------------------- يتاخر----- فيخاف فوت صلاة الليل وان كان له صلاة ليل او فوت الصبح عن وقتها او عن اوله ولتقع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما مات في نومه وقضية هذا انه لا يكره بين الفرض والنافلة وعلله بعضهم بان الله تعالي جعل الليل سكنا وهذا يخرجه عن ذلك والمراد الحديث المباح في غير هذا الوقت اما المكروه--- فهو----- اشد كراهة	240	-4782108159148069208	185	301.5	147	454	40.748897552490234	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0058	false	446416729533388356	208	251	1086	1313	1570	300	الا في خير----------- كقراءة القران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف------------------------------------------------- ومحادثة الرجل اهله لحاجة كملاطفة--------- فلا يكره- لانه ---خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	58	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0241	true	963768907017325585	38	94	217	509	1559	300	الا في خير والله اعلم كقراءة --قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله ل------ملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة وروي الحاكم عن عمران بن حصين قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا عامة ليله عن بني اسراءيل	241	-4782108159148069208	211	365.0	170	300	70.33333587646484	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	5	105	27	522	1512	300	هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم -------------------------------ثم قال لكن الاقوي دليلا تاخيرها الي ثلث الليل او نصفه ويحصل تعجيل باشتغال اول وقتها باسبابها كطهر وستر الي ان يفعلها وهذا من زيادتي ولا يضر فعل راتبة ولا شغل خفيف واكل لقم بل لو اشتغل بالاسباب قبل الوقت واخر بقدرها الصلاة بعده لم يضر قاله في الذخاءر ويستثني من سن التعجيل مع صور ذكرت بعضها في شرح الروض وغيره ما ذكرته------ بقولي و سن --ابراد ب--ظهر---------- اي تاخير فعلها عن اول وقتها --لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر	59	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0242	true	6943255037455258592	232	300	1234	1578	1578	300	هو الذي واظب عليه صلي الله عليه وسلم وحمل بعضهم القولين علي حالين فحيث قيل ال---------------------------------------------------تعجيل -------------------------------------------------------------------------افضل اريد ما اذا خاف النوم وحيث قيل التاخير افضل اريد ما اذا--------------------------- لم يخف---------------- ويستثني م---ن التعجيل مساءل منها-------------------------- ما ذكره المصنف بقوله ويسن الابراد بالظهر اي بصلاته اي تاخير فعلها عن اول وقتها في شدة -------الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر-	242	-4782108159148069208	217	281.5	169	548	39.598541259765625	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	105	214	522	1090	1512	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الوقت وهذا لمصلي جماعة بمصلي مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه فلا يسن في وقت ولا بلد باردين او معتدلين ولا لمن يصلي ببيته منفردا او جماعة ولا لجماعة بمصلي ياتونه بلا مشقة او حضروه ولا ياتيهم غيرهم او ياتيهم وبمشقة اعم من تعبيره بمسجد وبمن بعد وخرج بال----------------ظهر غيرها----------- ولو جمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة --خطر فو----تها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر-------- وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها--------------- بيان- للجواز فيها مع عظمها-- مع ان	59	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0243	true	2918811669922185772	0	133	0	709	1563	300	فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها وانتشار لهيبها اجارنا الله تعالي منها والحكمة فيه ان في التعجيل في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ ولا تءخر عن نصف الوقت علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالصلاة الاذان وبالظهر غيرها من الصلوات ولو جمعة فلا يسن فيها الابراد اما غير الجمعة فلفقد العلة المذكورة واما الجمعة فلخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر فان قيل ورد في الصحيحي---ن انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها اجيب بانه فعله بيانا للجواز جمعا بين الادلة مع ان	243	-4782108159148069208	283	432.5	228	960	29.47916603088379	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	224	278	1139	1418	1512	300	وقع في صلاته في وقتها ركعة ف--اكثر والباقي بعده فالكل----- اداء والا فقضاء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة وم----------------------------------------------------------فهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل- علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها	59	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	88	149	462	774	1533	300	وقع في ال-------وقت-- ركعة او اكثر كما فهم بالاولي فالجميع اد-----------اء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لمفهوم الخبر المتقدم اذ مفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة مشتملة علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها كالتكرار لها فكان------------- تابعا لها	244	-4782108159148069208	209	318.5	165	345	60.5797119140625	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	125	199	662	1040	1546	300	لءلا تصير فاءتة----- وتعبيري كالاصل وكثير بلم يخف فوتها صادق بما اذا امكنه ان يدرك ركعة من الحاضرة فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية-------------------------------------------- وان اقتضت عبارة الروضة كالشر حين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ونحوه ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضرة ات------مها ضاق الوقت او اتسع ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه عن ادراكها اداء وجب قطعها	60	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0247	true	-7492395318123720260	1	84	4	425	1523	300	لءلا تصير فاءتة ايضا وتعبيره ب لا يخا-----------ف فوتها صادق بما اذا امكنه ان يدرك ركعة من الحاضرة فيسن تقديم الفاءت عليها في ذلك ايضا وبه صرح في الكفاية وهو المعتمد كما جري عليه شيخنا في شرح منهجه وان اقتضت عبارة الروضة كالشر-حين خلافه ويحمل اطلاق تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ونحوه ولو تذكر فاءتة بعد شروعه في حاضره وجب اتمامها ضاق الوقت او اتسع ولو شرع في فاءتة معتقدا سعة الوقت فبان ضيقه عن ادراكها اداء وجب قطعها	247	-4782108159148069208	356	669.5	286	433	82.21708679199219	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0060	false	-6495585938292660560	227	293	1186	1513	1546	300	الا يوم ج--معة للنهي عنها في خبر مسلم والاستثناء- في خبر ابي داود وغيره و عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د طلوع --شمس---------------- وبعد صلاة ص--بح اداء لمن صلاها حتي ترتفع في------هما كرمح في راي العين والا فالمسافة طويلة للنهي عنها في خبر الصحيحين وليس فيه ذكر الرمح وهو تقريب -------------------------------------------و بعد صلاة ع--صر اداء ولو مجموعة في وقت الظهر وعند اصفرار للشمس حتي تغرب فيهما للنهي عنها ---------في خبر الصحيحين	60	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0248	true	2988115969482337501	159	248	828	1281	1548	300	الا يوم الجمعة -------------------------لاستثناءه في خبر ابي داود وغيره والاصح جواز الصلاة في هذا الوقت مطلقا سواء احضر الي الجمعة ام لا وقيل يختص بمن حضر الجمعة وصححه جماعة وقيل يختص بمن حضر وغلبه النعاس فيدفعه بركعتين و تكره ايضا بعد طلوع الشمس صلي الصبح ام لا وبعد صلاة الصبح اداء ح----------تي ترتفع الشمس فيهما كرمح في راي العين والا فالمسافة بعيدة-------------------------------------------------------- و بعد اصفرار الشمس حتي تغرب صلي العصر ام لا وبعد صلاة العصر اداء ولو مجموعة في وقت ا------------------لظهر حتي تغرب------ للنهي عنها بعد الصلاتين في الصحيحين	248	-4782108159148069208	190	267.0	149	568	33.45070266723633	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	94	119	495	613	1586	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة تشاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	61	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	161	186	807	924	1516	300	لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة -شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح	251	-4782108159148069208	117	229.0	92	118	99.15254211425781	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0061	false	1395896830732356438	225	278	1205	1463	1586	300	فيمن تجب عليه الصلاة وما يذكر معه------------------------------------- انما تجب علي---------- مسلم ولو فيما مضي فدخل المرتد مكلف اي بالغ عاقل ذكر او غيره طاهر فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام	61	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0251	true	3040784336769814404	249	298	1269	1507	1516	300	فيمن تجب عليه الصلاة ويعلم منه من لا تجب عليه وترجم لذلك بفصل فقال فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم------------------------------------------- ذكر او انثي----- فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة------------------- لتمكنه من فعلها بالاسلام	251	-4782108159148069208	174	289.0	137	305	57.04917907714844	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	106	129	539	657	1491	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر----- لخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها	62	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	91	112	460	568	1545	300	ويضرب عليها اي علي تركها لعشر منها لخبر--------------- مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها	253	-4782108159148069208	103	187.0	83	123	83.73983764648438	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0062	false	-9170468210581833983	156	186	794	957	1491	300	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها يحب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	62	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	213	272	1084	1404	1545	300	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة يج-------ب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	253	-4782108159148069208	154	298.0	125	327	47.09480285644531	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0063	false	6178730203540594953	61	114	290	583	1501	300	بينت وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب فقلت ولو زالت الموانع المذكورة اي الكفر الاصلي والصبا والجنون------- والاغماء والحيض والنفاس------------------------------------------------- و قد بقي من الوقت ----------قدر زمن تحرم فاكثر وخلا الشخص منها قدر الطهر والصلاة لزمت اي صلاة الوقت لادراك جزء من وقت---------------------ها كما يلزم المسافر اتمامها باقتداءه بمقيم في جزء	63	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0254	true	-4033188568205013365	244	300	1247	1547	1547	300	بيان وقت الضرورة والمراد به وقت زوال موانع الوجوب وهو --------------------------------------------الصبا والجنون والكفر والاغماء والحيض والنفاس فقال ولو زالت هذه الاسباب المانعة من وجوب الصلاة و قد بقي من الوقت تكبيرة اي قدر زمنها--- فاكثر وجبت الص----------------------لاة لان القدر الذي يتعلق به الايجاب يستوي فيه قدر الركعة ودونها كما ان-- المسافر اذا اقتدي بمت--------م في جزء-	254	-4782108159148069208	153	195.0	123	380	40.26315689086914	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	166	228	850	1140	1514	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك	64	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0261	true	-3595754546109962223	53	115	301	591	1549	300	روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت ما قلته لك	261	-4782108159148069208	290	580.0	228	290	100.0	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0064	false	3844545178757211721	113	148	581	754	1514	300	-انه صلي الله عليه وسلم---- نام---------- هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت------ ثم نزل------------------- فتوضا ثم اذن بلال------------- بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	64	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0262	true	-6119511577480308585	89	131	470	677	1559	300	لانه صلي الله عليه وسلم لما نام في الوادي هو واصحابه ---------حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت الشمس ثم نزل صلي الله عليه وسلم فتوضا ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة ----------فصلي صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة	262	-4782108159148069208	151	239.5	120	226	66.81415557861328	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	206	242	1077	1253	1558	300	وسمي بذلك لان المءذن رجع الي --رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما و-------تثويب ب---------------مثلثة من ثاب اذا رجع في اذاني صبح-------------------------------------------------- لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناذ جيد كما في المجموع	66	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0265	true	2119724259617363535	65	109	326	555	1542	300	وسمي بذلك لانه ------رجع الي الرفع ب------عد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما و يسن التثويب ويقال التثوب بالمثلثة فيهما ---------في اذان الصبح وهو قوله بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع	265	-4782108159148069208	140	217.0	112	250	56.0	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	15	47	71	212	1513	300	الا بالله -------لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله	68	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	111	144	562	709	1484	300	الي -الله تعالي ولقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله	275	-4782108159148069208	139	264.0	107	148	93.9189224243164	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0068	false	-4559826288144551998	259	300	1302	1513	1513	300	للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة --قادر عليه--------- لقوله تعالي فول وجهك شطر------- المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ------ين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال-	68	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0277	true	-6512085893319057349	205	273	1125	1484	1629	300	القبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر اي نحو المسجد الحرام والاستقبال----- لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وقد ورد انه صلي الله عليه وسلم قال للمسء صلاته وهو خلاد بن رافع الزرقي الانصاري اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة رواه الشيخان ورويا انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال	277	-4782108159148069208	190	310.5	152	364	52.19780349731445	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	13	108	69	537	1524	300	اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد وجوبا الا في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة شدة --خوف م-ما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سيات-----------------------------------------------------------------------------------ي في بابه للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الا في نفل --سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان قصر السفر لان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر------------------------------------------------------------------------------- فللمسافر --سفرا مباحا ---تنفل ولو راتبا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده	69	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0278	true	6532192935748447329	22	242	131	1276	1601	300	اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها ومربوط علي خشبة فيصلي علي حاله ويعيد وجوبا قال في الكفاية ووجوب الاعادة دليل علي الاشتراط اي فلا يحتاج الي التقييد بالقادر فانها شرط للعاجز ايضا بدليل القضاء ولذلك لم يذكره في التنبيه والحاوي واستدرك علي ذلك السبكي فقال لو كان شرطا لما صحت الصلاة بدونه ووجوب القضاء لا دليل فيه اه وفي هذا نظر لان الشرط اذا فقد تصح الصلاة بدونه وتعاد كفاقد الطهورين ثم رايت الاذرعي تعرض لذلك الا في صلاة شدة الخوف فيما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري في التفسير قال في الكفاية نعم لو قدر ان يصلي قاءما الي غير القبلة وراكبا الي القبلة وجب الاستقبال راكبا لانه اكد من القيام لان القيام يسقط في النافلة بغير عذر بخلاف الاستقبال وقد اعاد المصنف المسالة مبسوطة في صلاة الخوف ونذكر ما فيها هناك ان شاء الله تعالي و الا في نفل السفر ال------------------مباح لقاصد محل معين لا--------------ن النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر وخرج بذلك النفل في الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه للتردد كما في السفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل---- راكبا لحديث جابر قال كان رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم---- يصلي علي راحلته حيث----------- توجهت به اي في جهة مقصده	278	-4782108159148069208	337	521.0	263	1213	27.782358169555664	59	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	143	270	725	1378	1524	300	غير ملاح ب--مرقد ك-----------هودج وسفينة في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها هو اعم من قوله واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتي--------------------------------------------------------------------سره عليه والا اي وان لم-------- يسهل ذلك فلا يلزمه شء منه الا توجه في تحرمه ان سه----------ل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي -------------------------سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او----- مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها -------ولا----- تحريفها لم يلزمه توجه للمشقة واختلال امر السير عليه وخرج بزيادتي غير ملاح ملاح السفينة وهو مسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن النفل او عمله وما ذكرته من الاستثناء الاخير هو ما ذكره الشيخان وقضيته انه لا يلزمه التوجه في غير التحرم ------------------وان سهل ويمكن الفرق بان الانعقاد يحتاط له ما-لا يحتاط لغيره لكن قال --	69	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0279	true	-5653724621240030036	60	197	311	1013	1541	300	غير ملاح في مرقد كمحمل واسع وهودج------- في جميع صلاته واتمام الاركان كلها او بعضها نحو------------------ ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه كراكب السفينة وفي قول لا يلزمه لان الحركة تضر بالدابة بخلاف السفينة والا اي وان لم يمكن اي يسهل ذلك كان كان علي سرج او قتب فالاصح ان-ه ان سهل الاستقبال بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة وجب لتيسيره عليه والا اي وان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة ولم ي-سهل انحرافه عليها او جموح لا يسهل تحريفها فلا يجب------ للمشقة واختلال امر السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا فان تعذر لم تصح صلاته وقيل لا يجب مطلقا- لان وجوبه يشوش عليه السير ويختص وجوب-------------- الاستقبال ب-----------------------------------------------------------التحرم فلا يجب فيما عداه وان سهل و-----الفرق ان- الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لوقوع اول	279	-4782108159148069208	368	469.0	289	815	45.15337371826172	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	220	296	1117	1504	1524	300	عليه وخرج بزيادتي غير ملاح م--------------لاح السفينة وهو م-----سيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن ال-نفل او عمله ----------وما ذكرته من الاستثناء الاخير هو ما ذكره الشيخان وقضيته انه لا يلزمه التوجه في غير-------------- التحرم وان سهل ويمكن الفرق بان الانعقاد يحتاط له مالا يحتاط لغيره لكن قال الاسنوي ما ذكراه بعيد ثم نقل ما يقتضي خلاف ما ذكراه ولا ينحرف عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا لق-----بلة لانها الاصل فان ---انحرف	69	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0280	true	6296026775162582677	73	135	375	693	1534	300	عليه---------ا في غير التحرم وان سهل اما ملاح السفينة وهو الذي يسيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك يقطعه عن التنفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة فانه------------------------------------------- يلزمهم ذلك وهذا ما صححه المصنف في التحقيق و----------------------------------------------------غيره وان صحح الرافعي في الشرح الصغير اللزوم ويحرم انحرافه----------------- عن صوب طريقه لانه بدل عن القبلة الا الي القبلة لانها الاصل حتي لو انحرف	280	-4782108159148069208	179	227.5	138	439	40.77448654174805	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0070	false	3037044892797284865	209	262	1047	1307	1487	300	او بابها وهو مردود- او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريب---------------------------------------------------------------------ا من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز اي ما صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع ل--------------------انه سترة المصلي فاعتبر فيه- قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم---- عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	70	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0283	true	-6079395486609907508	113	230	613	1202	1552	300	او بابها---- مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذ-------------------راع بذراع الادمي تقريبا او صلي علي سطحها او في عرصتها اذا انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا كذلك متصلا بالكعبة وان لم يكن منها كشجرة نابتة وعصا مسمرة او مبنية وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا جاز اي ما صلاه لانه متوجه الي جزء من الكعبة او الي ما هو كالجزء منها وان خرج بعضه عن محاذاة الشاخص لانه مواجه ببعضه جزءا وبباقيه هواء الكعبة بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لانه سترة المصلي فاعتبر فيها قدرها لانه ---------صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم	283	-4782108159148069208	189	286.5	149	621	30.434782028198242	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	0	52	0	277	1548	300	بخلافه -احترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا ي---امن مثله فيها فلو تيقنه فيها استانفها وجوبا وان لم يظهر ------------------------له الصواب---------------------------------- وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد بتيقنه----- ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة	72	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0288	true	-8126807348879979808	160	223	816	1154	1549	300	بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يءمن مثله في الع-ادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يءمن من مثله فيها والثاني لا يقضي لانه ترك القبلة بعذر فاشبه تركها في حال القتال ونقله الترمذي عن اكثر اهل العلم واختاره المزني وخرج بتيقن الخطا ظنه والمراد باليقين هنا ما يمنع----- الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة	288	-4782108159148069208	217	354.5	173	344	63.08139419555664	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	14	95	71	500	1535	300	---للنفل المطلق -هو ما-- لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة ل------------------------------------------حصوله بها والحق بعضهم به تح-----------ية المسجد وركعتي الوضوء والاحرام وركعتي الطواف والاستخارة وعليه تكون مستثناة مما مر وسن نية نفل فيه اي في النفل خروجا من الخلاف وانما لم يجب فيه للزوم النفلية له بخلاف الفرضية للظهر ونحوها و سن ----------اضافة -----لله تعالي خروجا من الخلاف وانما لم تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي والتصريح بسن هذين من زيادتي ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طق بالمنوي قبل التكبير ليساعد اللسان القلب	73	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0294	true	5306951513080837793	211	298	1146	1610	1620	300	في النفل المطلق وهو الذي لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لان النفل ادني درجات الصلاة فاذا قصدها وجب حصوله ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تع--------------------------------------------------------------الي والنية بالقلب بالاجماع لانها القصد فلا يكفي النطق مع غفلة القلب بالاجماع ونبه بذلك هنا علي جميع الابواب فانه لم يذكره الا هنا ولا يضر النطق بخصف ما في القلب كان قصد الصبح وسبق لسانه الي الظهر ويندب النطق بالمنوي قبل التكبير ليساعد اللسان القلب	294	-4782108159148069208	135	158.0	109	674	20.029674530029297	16	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0073	false	2527672339421709160	144	282	745	1453	1535	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما مقرونا به النية بان يقرنها باوله ويستصحبها الي اخره لكن النووي اختار في مجموعه وغيره تبعا للامام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية بحيث يعد عرفا انه مستحضر للصلاة و--------------------------------تعين فيه- علي القادر علي النطق به- الله اكبر للاتبا-----------------------------------ع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اص------------------------------------------------------------------------------------------لي فلا يكفي الله --كبير ول------------------------------ا الرحمن اكبر ولا يضر ما لا ي------------------------------------------------------------------------------------منع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر	73	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	0	178	0	907	1499	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما فاءدة انما سميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام لانه يحرم بها ع------------------------------------------لي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات ا-------------لصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك ويتعين فيها علي القادر علي النطق بها الله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع رواية--------------------- البخاري صلوا كما رايتموني اصلي فان قيل الاقوال لا تري فكيف يستدل بذلك اجيب بان المراد بالرءية العلم اي كما علمتموني اصلي فلا يجزء الله الكبير لفوات مدلول افعل وهو التفضيل وكذا الرحمن او الرحيم اكبر عن الاصح ولو قال الرحمن اجل او الرب اعظم لم يجز قطعا لفوات اللفظين معا ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير كالله الاكبر	296	-4782108159148069208	509	847.5	403	983	51.78026580810547	91	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	46	113	227	581	1577	300	ان قدر عليه ولو بسفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التعليم لا يلزمه ق---ضاء ما صلاة بالترجمة -----الا ا-----ن اخر التعلم مع التمكن منه وضاق الوقت فانه لا بد من صلاته بالترجمة-------------- لحرمته ويلزمه القضاء لتفريطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الاخرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه--------------- وهكذا حكم --------------ساءر اذكاره الواجبة من تشهد وغيره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض و-سن لامام جهر بتكبير اي تكبير -	74	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0298	true	-7771428300725862466	140	295	754	1566	1595	300	ان قدر عليه ولو بسفر الي بلد اخر في الاصح لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقيل لا يلزمه السفر كما لا يلزمه ذلك عند عدم الماء ليتوضا وفرق الاول بان هذا تعلم كلمة واحدة ينتفع بها طول عمره بخلاف الماء وبعد التعل-م لا يجب عليه فضاء ما صلاه بالترجمة قبله الا ان يكون اخر------- مع التمكن منه----------- فانه لا بد من صلاته بالترجمة عند ضيق الوقت لحرمته ويجب-- القضاء لتفريطه بالتاخير وهذه الاحكام جارية فيما عدا القران من الواجبات فاءدة ترجمة التكبير بالفارسية خداي بزركتر فلا يكفي خداي بزرك لتركه التفضيل كالله كبير ويلزم السيد ان يعلم غلامه العربية لاجل التكبير او يخليه ليكتسب اجرة المعلم فلو لم يعلمه واستكسبه عصي بذلك واما العاجز لخرس فيجب عليه تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر امكانه قال في المجموع وهكذا حكم تشهده وسلامه وساءر اذكا----------------------ره قال ابن الرفعة فان عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض ويسن للمصلي رفع يديه ف-ي تكبيره	298	-4782108159148069208	280	410.0	225	856	32.71028137207031	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0074	false	-3783034949039104896	243	289	1292	1530	1577	300	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما ل-----انهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قبلهما فيها شرط وركنيته انما هي معهما وبعدهما بنصب ظهر ولو باستناد الي شء كجدار فلو وقف منحنيا ------------------او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	74	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	191	262	955	1303	1498	300	اخر-- القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذا قدما عليه وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان----------------------------------------------------------------------------------------- وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح	302	-4782108159148069208	146	128.5	116	439	33.25740432739258	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	8	40	38	207	1559	300	ولقادر علي القيام نفل قاعدا ومضطجعا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعدة و----------------------------------------------------------------يقعد للركوع والسجود	76	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	72	116	397	622	1588	300	القدرة علي القيام في الاصح لحديث-------- البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد والافضل ان يكون علي شقه الايمن فان اضطجع علي الايسر جاز ويلزمه ان يقعد للركوع والسجود	306	-4782108159148069208	141	243.0	113	233	60.51502227783203	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	204	263	1020	1333	1534	300	دعاء --افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسك----------ي ومحياي----------- ومماتي----------------------------------------------------------------- لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين--------------------------------------------- للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية للبيهقي وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها تارة لانه اول مسلمي هذه الامة	77	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0306	true	957421517024173670	181	262	959	1392	1588	300	دعاء الافتتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي اي عبادتي ومحياي بفتح الياء ومماتي باسكان الياء علي ما عليه الاكثر فيهما ويجوز فيهما الاسكان والفتح لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين وان كان الذي في الاية وانا اول المسلمين وذلك للاتباع رواه مسلم الا كلمة مسلما فابن حبان وفي رواية-------- وانا اول المسلمين وكان صلي الله عليه وسلم يقول بما فيها----- لانه اول مسلمي هذه الامة	306	-4782108159148069208	298	528.0	241	446	66.81614685058594	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	180	212	927	1096	1559	300	ترتيبها بان ياتي ----علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني------------------------- لم يعتد به----------- ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد---------------- او طال الفصل	76	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	70	112	365	590	1536	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ولم يغير المعني او طال الفصل	312	-4782108159148069208	168	293.5	136	225	74.66666412353516	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0077	false	2219003617887627375	126	189	645	942	1534	300	ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها واذا قدر علي بعض الفاتحة كرره ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما تتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة -قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه	77	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0317	true	-6387699639047073582	56	96	295	485	1520	300	ولا يشترط في الذكر والدعاء ان يقصد بهما البدلية بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها ف-----------------------------------------ان لم يحسن شيءا ب-------------------------------------------------------------------ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء ووقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه	317	-4782108159148069208	171	302.5	133	298	57.38254928588867	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	217	269	1076	1353	1503	300	الامام وغيره واما خبر اذ- قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -معناه فقولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي------------------------- وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر------ كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بالتسميع للامام والمبلغ	81	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	199	256	976	1272	1502	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قو-لوا ذلك مع ما علمت-وه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده ويسن الجهر بها----- للامام والمبلغ	327	-4782108159148069208	259	465.5	208	310	83.54838562011719	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	98	193	490	949	1503	300	ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيها قبل لك مل-----------ء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرس-------------------------------------------ي وسع كرسيه السماوات والارض و ان ---------------------------------------------------------------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق ما قال العبد------------ وكلنا لك عبد------------- لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد ا-----------ي الغني منك اي عندك الجد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباع رواه البخاري الي لك الحمد ومسلم الي اخره	81	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0328	true	-2792006807577823123	96	253	494	1297	1568	300	ربنا لك الحمد الا برضا المامومين وهو مخالف لما في الروضة والتحقيق ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي وغيرهما مما لا يعلمه الا هو قال الله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض ويجوز في ملء الرفع علي الصفة والنصب علي الحال اي مالءا لو كان جسما ويزيد--------- المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل سرا اهل منصوب علي النداء- اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة وقال الجوهري الكرم وقوله ---احق ما قال العبد مبتدا وقوله وكلنا لك عبد اعتراض وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم اي الغني منك اي عندك الجد وروي بالكسر وهو الاجتهاد خبر المبتدا والمعني ولا ينفع ذا الحظ في الدنيا حظه في العقبي انما ينفعه طاعتك قال ابن الصلاح ويحتمل كون احق خبرا لما قبله وهو ربنا لك الحمد اي هذا الكلام احق والاصل في ذلك الاتباع رواه الشيخان الي لك الحمد ومسلم الي اخره	328	-4782108159148069208	354	552.5	279	816	43.382354736328125	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	4	164	19	861	1550	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الخ --------------------تتمته كما في العزيزي وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تق-ضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم الا ربنا في قنوت الصبح وصححه ورواه البيهقي فيه وفي قنوت الوتر وروي الشيخان في القنوت للنازلة انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا --------------------------------------------------------يدعو علي قاتلي اصحابه القراء ببءر معونة ويقاس بالعدو غيره ق--------------------------------------------------------------ال الرافعي وزاد العلماء فيه---------- قبل تباركت و---------لا يعز من عاديت -----------------------------------------------قال في الروضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءت في رواية للبيهقي والتصريح بكون قنوت النازلة في اعتدال اخرة صلاتها من زيادتي وفي قولي اخرة تغليب بالنسبة لاخرة الوتر لانه قد يوتر بواحدة فلا تكون اخرته و ان ياتي به امام بلفظ ----------------------------------------------جمع---------------- فيقول اهدنا وهكذا لان البيهقي رواه كذلك فحمل علي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه	82	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0329	true	2045709473915720203	75	267	390	1373	1540	300	وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره كذا في المحرر وتتمته كما في الشرح-- وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقتضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تبارك- ربنا وتعاليت للاتباع رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الل-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية رفع يديه فيدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الي اخر ما تقدم لكن لم يذكر ربنا وقال صحيح ورواه البيهقي في الصبح وفي قنوت الوتر قال الرافعي وزاد العلماء فيه اي القنوت قبل تباركت وتعاليت و لا يعز من عاديت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك قال في الروضة قال اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد و البندنيجي واخرون وهي مستحبة وعبر عنها في تحقيقه بقوله وقيل و يسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقنت الا-مام بلفظ الجمع لان البيهقي رواه في احدي روايتيه بلفظ الجمع فحمل علي الامام فيقول اهدنا وهكذا-------------------------------------- وعلله المصنف في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه	329	-4782108159148069208	478	608.5	378	1221	39.14823913574219	81	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	79	114	400	565	1545	300	ير-فع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك	84	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	196	273	977	1368	1509	300	ترتفع اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه في الاصح للاتباع كما اخرجه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان فلو صلي في سفينة مثلا ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلانها صلي علي حاله ولزمه الاعادة لان هذا عذر نادر والثاني ونقله الرافعي في شرح السند عن النص انه يجوز مساواتهما لحصول اسم السجود فلو ارتفعت الاعالي- لم يجز جزما ------------كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك	336	-4782108159148069208	134	227.0	105	404	33.16831588745117	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	153	190	785	982	1545	300	للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الاخير البيهقي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع----- رواه ابو داود وغيره يضعهما--------------------------------------------------------------------------- معا كما جزم به في الروضة واصلها وقال--------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	84	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	73	136	372	687	1564	300	للاتباع رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذ-------------ي ثم يضع جبهته وانفه مكشوفا للاتباع ايضا رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويسن ان يكون وضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وان قال في موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء	337	-4782108159148069208	137	158.0	106	328	41.76829147338867	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	16	81	75	411	1554	300	المنفرد واما----م محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اللهم لك سجدت الخ تتمته كما في الاصل وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره اي منفذهما تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة---------- بحوله وقوته قبل تارك الله و ان يزيد من مر الد------------------------------------------------------------------عاء فيه ل------------خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا---- الدعاء	85	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0337	true	8769932139063894797	199	268	1032	1408	1564	300	المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل ----------------------اللهم لك سجدت----------------------- وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره----------- تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم زاد في الروضة قبل تبارك بحوله وقوته قال فيها ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملاءكة والروح ويسن للمنفرد ولامام قوم محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه وعلي ذلك حمل خبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء	337	-4782108159148069208	252	401.0	202	432	58.33333206176758	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	222	292	1140	1510	1545	300	بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبي----------------ه للاتباع في رفع البطن عن الفخذين في السجود والمرفقين عن الجنبين فيه وفي الركوع رواه في الاول ابو داود وفي الثاني الشيخان وفي الثالث الترمذي وقيس بالاول رفع البطن عن الفخذين في الركوع ويضم غيره من امراة و--خنثي------------------------- بعضهما الي بعض في الركوع وا-لسجود----------------------------- لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	84	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	55	115	299	624	1579	300	بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع كما ثبت ف-------------------------------------------------------------------ي الاحاديث الصحيحة وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث وتضم الم------------------------------------------------راة والخنثي وهو من زيادته علي المحرر بعضه-ا الي بعض في --ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	338	-4782108159148069208	183	268.5	147	443	41.30925369262695	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0085	false	8066049454481637935	149	191	756	991	1554	300	واضعا-------- كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامتهما رءوس الاصابع-------- ناشرا اصابعه مضمومة للقبلة كما ف---ي السجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي الخ تتمته كما في الاصل وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقية ابن ماجه و	85	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0339	true	-4280254219656013226	7	82	40	458	1604	300	واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تساوي ---رءوس --اصابعه ركبتيه وينشر اصابعه ---الي القبلة قياسا علي السجود وغيره ولا يضر انعطاف رءوسها علي الركبة كما قاله الشيخان وان انكره ابن يونس وقال ينبغي تركه لانه يخل بتوجيهها للقبلة وترك اليدين حواليه علي الارض كارسالهما في القيام وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي قاءلا رب اغفر لي----------------------- وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجة و	339	-4782108159148069208	186	292.5	151	449	41.42538833618164	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	0	46	0	246	1537	300	فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد فرضه في الجلوس اخر الصلاة لما ي-اتي وهو----------------- محله فيتبعه في الوجوب ومثله الجلوس للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وللسلام ووجوب الصلاة -----	86	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	25	88	134	486	1629	300	فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الخ رواه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في ج--لوس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الص------------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام	341	-4782108159148069208	198	347.0	158	372	53.225807189941406	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	115	155	610	799	1537	300	-------والا اي وان لم يعقبه-ا سلام فسنة فلا تجب ل----------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان دل عدم تداركه-- علي عدم	86	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	88	132	486	712	1629	300	عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم------------- دل عدم تداركهما علي عدم	341	-4782108159148069208	166	283.5	131	239	69.45606994628906	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0086	false	-8190998601330473909	76	129	407	674	1537	300	والمناسب لها منها----- التشهد اخرها فتجب------- بعده كما صرح به في المجموع وغيره وهو الموافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ياتي في الترتيب واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له -------------------النية والسلام والا اي وان لم يعقبها سلام فسنة فلا تجب لانه صلي الله عليه وسلم	86	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	105	184	535	932	1530	300	والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه--------- واما عدم ذكرها------ في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام واذا وجبت الصلاة علي-----------------------ه صلي الله عليه وسلم	344	-4782108159148069208	189	301.5	149	435	43.44827651977539	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	132	239	703	1280	1607	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار -صحيح--------------ة اختار الامام الشافعي رضي الله ------عنه منها خبر ابن عباس -------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله ما رواه الامام الشافعي والترمذي وقال فيه حسن صحيح التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	87	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0345	true	-1930021423805640270	87	274	435	1453	1605	300	واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث صحيحة بالفاظ مختلفة اخت-------ار الشافعي رضي الله تعالي عنه منها خبر ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم علي رواية ابن مسعود وهي التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وعلي رواية عمر وهي التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله السلام عليك الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لزيادة المباركات فيه ولموافقة قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس وعلل بما ذكر اي فالاختيار من حيث الافضلية و--------------------------------------------------اقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته-------- سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	345	-4782108159148069208	448	814.0	364	1137	39.40193557739258	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	273	300	1451	1607	1607	300	من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الامام الشافعي ولزيادته وموافقته سلام التحلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------تحية---- ما يحيا به- من سلام وغيره--------------------------------------------------------------- والقصد----- الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع-	87	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0346	true	6551394110296871095	53	113	295	629	1629	300	من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلا-------م الشافعي ولزيادته وموافقته----- التحلل وصحح الرافعي انهما سواء وقيل تنكيره افضل ولا يسن في اول التشهد بسم الله وبالله علي الاصح والحديث فيه ضعيف والتحيات جمع تحية وهي ما يحيا بها من سلام وغيره وقيل الملك وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات وجميع وجوه النقص والقصد بذلك الثناء علي الله تعالي بانه مالك لجميع	346	-4782108159148069208	144	227.5	120	346	41.61849594116211	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	139	295	732	1510	1539	300	بالذكر لان الرح----------------------------------مة والبركة لم تجتمعا لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ---وحميد بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمود ومجيد بمعني ما جدوهو من كمل شرفا وكرما وهو اي الاكمل سنة في تشهد اخر لا في اول لبناءه عل---ي التخفيف كما مر كدعاء من المصلي بديني او دنيوي فانه سنة بعده اي بعد التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة------------- لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احبه رواه مسلم وروي البخ---------------------------------------اري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به اما التشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فلا يسن بعد-ه الدعاء لما مر------ وماثوره--------- اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غير-------------------ه ومنه الل-----------هم اغفر لي ما قدمت الخ اي ومااخرت وما------------- اسررت وما اعلنت وما-اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم ور-------------------------------وي ايضا كالبخاري اللهم اني ا----------------------------------عوذ بك----------- من عذاب القبر ومن عذاب	88	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	0	264	0	1343	1552	300	بالذكر لان الصلاة من الله هي الرحمة ولم تجمع الرحمة والبركة---------- لنبي غيره قال تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد فسال صلي الله عليه وسلم اعطاء ما تضمنته هذه الاية مما سبق اعطاءه لابراهيم فان قيل تقرر ان نبينا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء فكيف يسال ان يصلي عليه كما صلي علي ابراهيم اجيب بان الكلام قد تم عند قوله اللهم صل علي محم-د واستانف وعلي ال محمد الخ والحميد الذي يحمد فعله والمجيد الكامل الشرف وكذا يسن الدعاء بعده ا-------------------------------------------------------------------ي التشهد الاخر بما اتصل به من الصلاة المذكورة للامام وغيره لخبر اذا قعد احدكم للص---لاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم لي-ختر من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وفي رواية للترمذي ثم يدعو بما شاء وفي رواية للبخاري ثم لي-ختر من الدعاء اح-به اليه فيدعو به بل يكره تركه كما هو قضية النص وقضية اطلاقه كالروضة واصلها انه لا فرق في الدعاء بين الديني والدنيوي وقال الماوردي وغيره انه سنة في الديني مباح في الدنيوي واستحسن ولو دعا بدعاء محرم بطلت صلاته كما في الشامل واحترز بقوله بعده عن التشهد الاول فانه يكره فيه الدعاء طلبا للتخفيف وماثوره بالمثلثة اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره لتنصيص الشارع عليه ومنه اي الماثور اللهم اغفر لي ما قدمت وما ------اخرت الي اخره وهو وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت-------- رواه مسلم من حديث علي رضي الله تعالي عنه وروي ايضا من رواية ابي هريرة اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم- ومن عذاب	349	-4782108159148069208	522	749.5	406	1443	36.17463684082031	87	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0089	false	-40990442225113275	3	133	16	673	1566	300	الدجال-------------- وروي البخاري اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا--------------------------------------------------- ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم و سن ان لا يزيد امام ------------علي قدر---- التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الافضل كما في الروضة كاصلها ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما ---------------فان زاد عليهما لم يضر لكن يكره له التطويل بغير رضا المامومين وخرج بالتقييد بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال -ان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم به النووي-- في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما او عن دعاء وذكر ماثورين كالتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات ترجم عنه-ا وجوبا	89	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0350	true	7322626161811083704	39	196	216	1027	1627	300	الدجال لكذبه وتمويهه وروي البخاري اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا بالمثلثة في اكثر الروايات وفي بعضها بالباء الموحدة ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم ويسن ان لا يزيد الامام في الدعاء علي قدر اقل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله العمراني نقلا عن الاصحاب لانه تبع لهما وقضية كلام المصنف كاصله ان المساواة لا يطلب تركها ولكن الافضل كما في الروضة واصلها ان يكون اقل منهما وهو المنصوص في الام والمختصر فان زاد عليهما لم يضر لكن يكر---ه التطويل بغير رضا المامومين وخرج--------- بالامام غيره فيطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في سهو كما جزم به جمع ونص عليه في الام وقال فان لم يزد علي ذلك كرهته وممن جزم بذلك المصنف في مجموعه فانه ذكر النص ولم يخالفه ومن عجز عنهما ا--------------------ي --التشهد------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي----- ترجم عنهما وجوبا	350	-4782108159148069208	550	922.5	437	856	64.25233459472656	102	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	38	213	202	1151	1562	300	والاصل في ذلك -خبر علي كرم الله وجه-----ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر- سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويسن للماموم كما في التحقيق ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه والتقييد بالمءمنين مع ذكر سلام الامام علي غير المقتدين من امامه وخلفه ومع ذكر رد الماموم علي غير الامام من زيادتي وسن نية خروج من الصلاة بالتسليمة الاولي خروجا من الخلاف في وجوبها والت-----------------------صريح بالسنية من زيادتي و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث عشرها--------- ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر-- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعده من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	90	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	32	232	170	1233	1594	300	والاصل في ذلك حديث علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قب------------------------------ل العصر اربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معهم من المسلمين والمءمنين رواه الترمذي وحسنه وحديث سمرة امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره فان قيل قولهم ينوي السل-----------------------------------------------------------------------------------ام علي ----المقتدين لا معني للنية فا------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب كان في الصرف اليهم فلا معني للنية والصريح لا يحتاج الي نية كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قومه الي نية في اداء السنة اجيب بانه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلافه خارجها الثالث عشر من الاركان ترتيب---- الاركان ---------كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--------م في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب	353	-4782108159148069208	624	1039.0	503	1300	48.0	102	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	23	113	111	536	1516	300	فلو علم -في اخر صلاته او بعد سلامه ------لم يطل ا-----------------------لفصل ترك سجدة من --ركعة اخ---رة سجد ثم تشهد لوقوع ت-----------------------------شهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة ----كملت بسجدة من ا-------لتي بعدها ولغا- باقيها في الاولي واخذ------------------------------------------------------------- بالاحوط في الثانية او علم----------------------------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي----- فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها ولو بنية جلوس بعد استراحة سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته-------------- فليجلس مطمءنا	91	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0355	true	-4785769806845504379	145	300	728	1484	1484	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد فراغه منها ولم يطل الفصل عرفا ولم تتصل به نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد ------تشهده لانه وقع بعد متروك فلم يعتد------- به او من غيرها اي الاخيرة----------------------- لزمه ركعة لا------ن الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي هل ترك السجدة من الاخيرة او من غيرها جعله من غيرها اخذا بالاحوط ولزمه ركعة اخري وسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي نظرت فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها -----------------------سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء انوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة وتقدم الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود وقيل لا بد ان يجلس مطلقا ثم يسجد لينتقل من الجلوس الي السجود لان السجود هكذا واجب والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته التي قام عنها فليجلس مطمءنا-	355	-4782108159148069208	289	399.0	224	822	35.15814971923828	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0091	false	1847744501461568871	119	226	569	1163	1516	300	علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل محل-ها اي ال--------خمس فيهما------- وجب ركعتان اخذا بالاسوا و---في المسالة الاولي ترك-------------- سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران ب--------------------الثانية والرا-------------------------------------------بعة ويلغو باقيها وفي المسالة الثانية ترك ذلك وسجدة من ركع-------------------------------ة اخري او-------------------------------------- اربع جهل محلها فسجدة تجب ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الاولي وسجدة من الراب----------------------------------------------------------------------------------عة فالحاصل له ركعتان الا سجدة اذ الاولي تتم بسجدتين من الثانية والثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين او خمس او ست جهل محلها فثلاث اي ثلاث ركعات--------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاو-------لي وسجدتين من الثانية وسجدة من ------------------------------------الثالثة----------- فتتم- الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة	91	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0356	true	-3570452625753752857	55	220	285	1202	1617	300	علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي السجدات الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا اما --------في الاولي فلان الاسوا تقدير سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبر الركعة الاولي بسجدة من الثانية ويلغو باقيها وتنجبر الركعة الثالثة بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها و----اما في الثانية فلانك اذا قدرت ما ذكر في السجدتين وقدرت معه ترك سجدة اخري من اي ركعة شءت لم يختلف الحكم او علم ترك اربع من رباعية فسجدة---- ثم ركعتان لاحتمال---- ترك -ثنتين من ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم يتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل--- ركعتان الا سجدة اذ الاولي تمت ب-------------------الثالثة والرابعة ناقصة سجدة فيتمها وياتي بركعتين بخلاف ما اذا اتصلتا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة فلا يلزم فيها الا ركعتان وقال الشارح لاحتمال انه--------- ترك سجدتين من الركعة الاولي وسجد--ة من الثانية وسجدة من الرابعة فتلغو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة اه ولو قال فتكمل الاولي بسجدتين من الثانية والثالثة	356	-4782108159148069208	414	550.0	333	971	42.63645553588867	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0092	false	8986736521981483254	76	110	395	577	1535	300	بيمين- كوع يسار -وبعض ساعدها ورسغها تحت صدره فوق سرته للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والقصد	92	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0359	true	-3962301335191887932	264	294	1312	1478	1503	300	بيمينه كوع يساره وبعض ساعدها ورسغها------------------ للاتباع روي بعضه مسلم وبعضه ابن خزيمة والباقي ابو داود وقيل يتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها صوب الساعد والاصح	359	-4782108159148069208	159	297.0	130	184	86.41304016113281	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0093	false	-265330651730371711	166	222	910	1221	1647	300	في الحال اما المسبوق فان كا-------------------------------ن جلوسه مع الامام في محل تشهده الاول فكذلك مع كراهة تطويله والا فيقوم فورا بعد التسليمة الثانية فان قعد عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو اثنتين ------------احرازا لفضيلة الثانية ولخروجه عن متابعته بالاولي بخلاف التشهد الاول----- لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته	93	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0365	true	-8178062085949946877	0	70	0	369	1572	300	في الحال اما المسبوق فيلزمه القيام عقب التسليمتين ان لم يكن جلوسه مع الامام--- محل تشهده فان مكث----------------------------------------------------------------- عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل فان كان محل تشهده لم يلزمه ذلك ولكن يكره له تطويله كما مر ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو -ثنتين والله اعلم لاحراز --فضيلة الثانية ولزوال المتابعة--- بالاولي بخلاف التشهد الاول مثلا لو تركه امامه لا ياتي به لوجوب متابعته	365	-4782108159148069208	211	323.5	172	443	47.62979507446289	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	1	50	6	237	1491	300	علي ما ف----ي المجموع وحقيقة علي ما مال اليه الرافعي احدها معرفة دخول وقت يقينا او ظنا---------------- فمن صلي بدونها لم تصح صلاته وان وقعت في الوقت و ثانيها توجه للقبلة وقد تقدم بيانه مع ما قبله في كتاب الصلاة و ثالثها ستر --عورة---------- ولو---- خاليا في ظلمة بما	94	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	151	197	732	971	1506	300	عليه كلامه في المجموع وليس المراد مدلول ال-----------------معرفة الذي هو العلم بمعني اليقين ليخرج الظن فمن صلي بدونها لم تصح صلاته وان وقعت في الوقت و ثانيها الاستقبال-- وقد تقدم بيانهما--------- في كتاب الصلاة و ثالثها ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا في ظلمة عند	366	-4782108159148069208	150	215.5	116	267	56.17977523803711	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	125	159	592	763	1491	300	ما بين سرة وركبة لخبر----- البيهقي واذا زوج احدكم امته عبدة او اجيره فلا تنظر ال---امة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وقيس---------------------------------------------------------------------------------------- بالرجل من بهارق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة	94	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	179	228	916	1174	1555	300	ما بين سرته الي ركبته وروي البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل ي---------جامع ان راس كل منهما ليس بعورة	367	-4782108159148069208	144	243.5	114	267	53.93258285522461	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0094	false	4820913489043960746	165	219	797	1068	1491	300	و عورة --حرة غير وجه وك-------فين ظهر--ا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ----------------------------------------وهو مفسر بالوجه والكفين وانما لم يكونا-------------------------------------------------- عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازهما وخنثي ك--انثي رقا وحرية هذا من زيادتي فلو اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته وله اي ------	94	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	23	91	125	469	1529	300	و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم هو ------الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة والخ---------------------------نثي كالانثي رقا وحرية فان-------------- اقتصر -------الحر علي ستر ما بين سرته وركبته لم تصح صلاته علي الاصح في	368	-4782108159148069208	182	249.0	143	398	45.728641510009766	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	108	139	540	684	1476	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض شء منها اي من الثلاثة----- وجهل ذلك البعض في جميع الشء-- وجب غسل كله لتصح صلاته مع-ه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه	95	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0376	true	-5348684689763338715	63	97	335	487	1508	300	ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه	376	-4782108159148069208	113	190.5	86	152	74.34210205078125	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0095	false	-8112713182113709080	175	248	858	1229	1476	300	غسل ما ظن نجاسته بالاجتهاد-------------------------------- كالثوبين ولو كان النجس في مقدم الثوب مثلا وجهل محله وجب غسل مقدمه فقط ولو غسل بعض -----نجس كثوب--------------- ثم غسل باقيه فان غس----------ل مع مجا------وره مما غسل اولا طهر كله والا--- بان ----غسل دون مجاوره فغير المجاور ي-----------طهر والمجاور نجس بملاقاته وهو------------------------------------------------------------------- رطب----- لنجس وانم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينجس---------------------------------------------- بالمجاور ومجاوره الرطب وهكذا ل---------------------------------ان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط	95	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0377	true	3774062795342906033	5	146	31	749	1500	300	غسل ما ظن نجاسته بالاجتهاد جاز له ان يصلي فيهما ولو جمعهما كالثوبين -------------------------------------------------------------ولو غسل بعض شء متنجس كان غسل نصف ثوب نجس ثم غسل باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غسل اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر---------------------- وهو الطرفان فقط ويبقي المنتصف نجسا في النجاسة المخففة فيغسله وحده لانه رطب ملاق لنجس ويجتنب الثوب المتنجس بعضه الذي جهل مكان النجاسة فيه لا يقال في الصورة الثانية انا لم نتيقن نجاسته لانا نقول قد تيقنا نجاسة الثوب ولم نتيقن طهارته والطهارة لا ترفع بالشك ولا يشكل علي هذا انه لو مس شيءا رطبا لا ينجسه لانا لا تنجس بالشك والثاني لا يطهر لانه تنجس بالمجاور -مجاوره------ وهكذا وانما يطهر بغسله دفعة واحدة ودفع بان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط	377	-4782108159148069208	257	373.5	202	808	31.806930541992188	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	12	63	53	304	1454	300	قال في المجموع ولو حبس ب--مكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني للس-جود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد ونحو من زيادتي ولا يضر --------------نجس يحاذيه لعدم ملاقاته له وقولي يحاذيه اعم من قوله يحاذي صدره في الركوع والسجود	96	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0378	true	7599399879734543804	244	287	1182	1387	1460	300	قال في المجموع ولو حبس في مكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز وضع جبهته بالارض بل ينحني بالسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد و---------------لا يضر في صحة الصلاة نجس ي------------------------------------------------حاذي صدره في الركوع والسجود	378	-4782108159148069208	184	336.0	145	268	68.6567153930664	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0096	false	-1831170471047708078	238	275	1144	1321	1454	300	بخلاف ما لا يعسر الاحتراز منه غالبا------- ويختلف المعفو عنه ---وقتا ومحلا من ---ثوب و--بدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف وف-----ي الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد اما --	96	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0383	true	7711890808165331067	35	75	186	384	1565	300	بخلاف ما لا يعسر الاحتراز عنه فلا يعفي عنه ويختلف المعفو عنه بالوقت- وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وضابط	383	-4782108159148069208	159	271.5	125	199	79.89949798583984	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0098	false	5676238578237228079	177	220	927	1131	1526	300	ذلك ولا---- بنظم ق--ران بقصد --تفهيم وقراءة يا يحيي خذ الكتاب بقوة مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قصد القراءة فقط فان قصده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط او لم يقصد شيءا بطلت--- لانه ي------شبه كلام الادميين ولا يكون قرانا الا بالقصد	98	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0391	true	-1824693615610017607	6	107	33	509	1500	300	----ولو نطق بنظم القران بقصد التفهم ك------ يا يحيي خذ الكتاب----- مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه ومثل قوله لمن استاذن عليه في دخول ادخلوها بسلام وقوله لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد القران وحده ولان عليا رضي الله تعالي عنه كان يصلي فدخل رجل من الخوارج فقال لا حكم الا لله ورسوله فتلا علي فاصبر ان وعد الله حق والا ابان قصد التفهيم فقط او لم يقصد شيءا بطلت به لانه فيهما بشبه كلام الادميين فلا يكون قرانا الا بالقصد	391	-4782108159148069208	167	260.0	130	491	34.0122184753418	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0099	false	-8591768962724174738	135	174	709	915	1558	300	صلي الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان ويغتفر القعود اليسير قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------سجود وبعد سجدة التلاوة وسياتي في صلاة الجماعة انه لو------------------------------------------------------------------------------------ اقتدي بمن اعتدل من الركوع ا-نه يلزمه متابعته في الزاءد وانه لو ركع او سجد قبل	99	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0396	true	-6747266329281694779	72	145	346	716	1490	300	صلي الظهر خمسا وسجد للسهو ولم يعدها رواه الشيخان والجهل مع قرب العهد بالاسلام او البعد عن العلماء كالنسيان كما قاله الاذرعي وقال في الانوار لو فعل ما لا يقتضي سجود سهو فظن انه يقتضيه وسجد لم تبطل ان كان جاهلا لقرب عهده بالاسلام او لبعده عن العلماء اما ما فعله علي وجه المتابعة لامامه فلا يضر كان اقتدي بمن اعتدل من الركوع فانه يلزمه متابعته في الزاءد و----لو ركع او سجد قبل	396	-4782108159148069208	134	195.0	105	374	35.82887649536133	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	52	236	280	1210	1521	300	من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وسن ان يصلي ل---------نحو جدار ك-----------عمود ثم ان عجز عنه فل---نحو عصا مغروزة كمتاع--------------------------- للاتباع روا-------ه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي---------------------------- كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه -----------------خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطولها اي المذكورات--------- ثلثا ذراع فاكثر وبينهما اي بينها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل وذكر سن الصلاة الي المذكورات مع اعتبار الترتيب فيها وضبطها بما ذكر من زيادتي وبذلك صرح في التحقيق وغيره الا الترتيب في الاولين فهو مقتضي كلام الروضة واصلها وصرح به في المجموع والاضبط الاخيرين فهو القياس كما قاله الاسنوي واذا صلي الي شء منها في--------------سن له و----لغيره------------------------------- دفع ما مر بينه وبينها والمراد بالمصلي والخط منه-ا اعلاهما وذلك لخبر الشيخين اذا صلي	100	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0399	true	-7590557927850509305	138	300	740	1563	1563	300	من الافعال فتبطل بكثيره وان لم يصل الي الجوف شء من الممضوغ ويسن للمصلي----------------------- ان يتوجه الي سترة نحو جدار او سارية اي عمود كخشبة مبنية او الي نحو عصا مغروزة كمتاع عند عجزه عن المرتبة الاولي للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولخبر استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم او ---------------بسط مصلي عند عجزه عن المرتبة الثانية كسجادة بفتح السين او خط قبالته عند عجزه عن المرتبة الثالثة خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مرام-امه وقيس بالخط المصلي وقدم علي الخط لانه اظهر في المراد وطول----- المذكورات حتي الخط ثلثا ذراع فاكثر تقريبا وبين---ها وبين المصلي ثلاثة اذرع فاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي الي شء منها علي هذا الترتيب سن له وكذا لغيره كما صرح به الاسنوي وغيره تفقها دفع المار بينه وبينها والمراد بالمصلي والخط منهما اعلاهما وذلك لخبر الشيخين اذا صلي-	399	-4782108159148069208	586	975.0	466	1091	53.71219253540039	107	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	236	300	1210	1521	1521	300	احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وذكر سن الدفع لغير مصلي من زيادتي وبه صرح الاسنوي وغيره تفقها وحرم مرور------ وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين-	100	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	0	54	0	267	1539	300	احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس والصحيح تحريم ال---------------------------------------------------مرور حينءذ وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي اي الي السترة ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين	400	-4782108159148069208	247	458.5	195	318	77.67295837402344	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	0	124	0	629	1537	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي او لم يكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيرة ولا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او شماله ولا يصمد لها بضم الميم اي يجع----لها تلقاء وجهه	101	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0400	true	1709019621573644433	54	237	267	1218	1539	300	خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار وقضية هذا وجوب الدفع وقد بحثه الاسنوي لحرمة المرور وهو قادر علي ازالتها وليس كدفع الصاءل فان من لم يوجبه احتج بخبر كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبدالله الظالم والمنقول عدم الوجوب وبهذا يلغز ويقال لنا حرام لا يجب انكاره قال شيخنا وكان الصارف عن وجوبه شدة منافاته لمقصود الصلاة من الخشوع والتدبر وايضا للاختلاف في تحريمه والتحريم مقيد بما اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان والا كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما قاله في الكفاية اخذا من كلامهم وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله في الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيره ولا يحرم المرور بين يديه لكن الاولي تركه فقوله في غيرها لكن يكره محمول علي الكراهة غير الشديدة قال واذا صلي الي سترة فالسنة ان يجعلها مقابلة ليمينه او يساره ولا يصمد لها بضم الميم اي ولا يجعلها تلقاء وجهه	400	-4782108159148069208	621	1227.5	497	951	65.2996826171875	120	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0101	false	4292377306574549112	241	300	1237	1537	1537	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم-------------------------- لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم وخبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخين ك-----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واءتوني بانبجانيته ونحو من زيادتي وكف شعر----- او ثوب لخبر-- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا-	101	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0402	true	-8544979762537636487	0	113	0	575	1520	300	ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ولذلك قال الاذرعي والوجه تحريمه علي العامد العالم بالنهي المستحضر له اه وروي انه كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال انه علي شرط الشيخين ويكره نظر ما يلهي عن الصلاة كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي------------------- يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني------ هذه اذهبوا بها الي ابي جهم وا-توني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا	402	-4782108159148069208	242	388.0	193	601	40.2662239074707	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0102	false	2556494171689392327	137	163	723	863	1617	300	بتثليث الحاء ط--------عام ماكول او مشروب يتوق ب------المثناة------- اي يشتاق اليه لخبر- مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان--------- اي البول والغاءط	102	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0403	true	-4646096698952670869	59	90	297	468	1504	300	بتثليث الحاء المهملة طعام ماكول او مشروب يتوق بالتاء المثناة من فوق اي يشتاق اليه لحديث مسلم لا صلاة اي كاملة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان بالمثلثة اي البول والغاءط	403	-4782108159148069208	136	233.0	110	171	79.53216552734375	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	245	268	1166	1279	1435	300	فان لم يعد بطلت صلاته الا ---------------------------------------------------------------------------ان ينوي --مفارقته بخلافه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود------------------------------- بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره	105	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	173	240	915	1250	1562	300	فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المسبوق سلام الامام فقام لزمه العود وليس له ان ينوي المفارقة اجيب بان الماموم هنا فعل فعلا للامام ان يفعله ولا كذلك في المستشكل بها لانه بعد فراغ الصلاة فجاز له المفارقة هنا لذلك اما اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود وان كان ظاهر كلام المصنف وجوبه بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره	415	-4782108159148069208	102	143.5	81	335	30.44776153564453	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	2	50	8	247	1468	300	الامام للتشهد مثلا قبل قيان الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب- معه ثم عاد هو---- لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا وان	106	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0415	true	1365657361888950501	40	85	213	440	1562	300	الامام ثم عاد----- قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد الامام لم يعد الماموم------------ لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا فان	415	-4782108159148069208	203	362.5	159	244	83.19672393798828	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0104	false	-6240808130123133528	249	296	1286	1532	1546	300	ول-لشك في ترك بعض بقيد زدته بقولي معين كقنوت لا----ن الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المتروك قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم---------------------------------- لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين	104	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	30	87	139	423	1430	300	ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق- معين كقنوت سجد لان الاصل عدم الفعل بخلاف الشك في ترك مندوب في الجملة لان المندوب قد لا يقتضي السجود وبخلاف الشك في ترك بعض مبهم كان شك في المتروك هل هو بعض او لا لضعفه بالابهام وبهذا علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه فجعل المبهم كالمعين	418	-4782108159148069208	226	409.0	181	285	79.29824829101562	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0105	false	-1202217117357736562	0	112	0	538	1435	300	منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني واقتضي السجود او هل متروكه القنوت او التشهد لتيقن مقتضيه الا للشك فيما صلاه و احتمل زيادة ف---------------------------------------------------------------لو شك وهو---- في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي	105	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0418	true	3265507930099758609	119	300	572	1430	1430	300	منهي عنه وان ابطل عمده ككلام قليل ف------لا يسجد لان الاصل عدمه ولو سها وشك هل سها بالاول او بالثاني سج----------------------------------------د لتيقن مقتضيه ولو سها وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا فليسجد لان الاصل عدمه او هل سجد واحدة او اثنتين سجد اخري ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للسهو----------------------------------------- للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل انه صلي الله عليه وسلم راجع الصحابة ثم عاد للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر وهو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصل في ذلك خبر مسلم اذا شك احدكم في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي-	418	-4782108159148069208	409	714.0	319	946	43.23467254638672	81	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0106	false	-6301976902019681358	201	224	994	1117	1468	300	وسهوه----------- حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها في صلاة ذات الرقاع يحمله امامه	106	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0421	true	-3517677567702195884	157	182	778	912	1515	300	وسهوه اي الماموم حال قدوته الحسية كان سها عن التشهد الاول او الحكمية كان سهت الفرقة الثانية في ثانيتها من صلاة ذات الرقاع يحمله امامه	421	-4782108159148069208	121	231.0	98	134	90.29850769042969	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	103	158	525	785	1491	300	----السهو قبل سلامه لان-----ه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به اذ ذاك ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه--- يرد لببيان حكم سجود السهو سواء -كان السهو بزيادة او -نقص ام بهما	107	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	157	209	848	1095	1592	300	السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم-------------------- ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد ل-بيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام بنقص ام بهما	426	-4782108159148069208	221	385.5	173	274	80.65693664550781	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0107	false	-3685785886995387889	252	297	1251	1472	1491	300	ما يتعدد فيه السجود صورة لا حكما فقلت ولو سها امام --جمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموها ظهرا لما سياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن المصلي----------------- سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم ما ظنه سجد	107	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0428	true	-8570330788194529985	121	167	579	809	1492	300	قد يتعد-----------د صوره ذكره بقوله --ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتمو-ا ظهرا لما -ياتي في بابها وسجدوا ثانيا اخر الصلاة لتبين ان السجود الاول ليس في اخر الصلاة ولو ظن او اعتقد كما قال الامام سهوا فسجد فبان عدمه اي عدم السهو- سجد	428	-4782108159148069208	180	303.0	141	246	73.17073059082031	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	158	226	830	1205	1570	300	وهي اي سجدات التلاوة---------- اربع عشرة س----------جدتا الحج وثلاث في المفصل في النجم والانشقاق واقرا والبقية في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك لخبر ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان--------------------------------- والسجدة الباقية منه سجدة	108	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0430	true	-5350230608878910292	40	104	193	553	1574	300	وهن اي سجدات التلاوة في الجديد اربع عشرة سجدة منها سجدتا الحج واثنتا عشرة ف-------------------------------------ي الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق والاصل فيها خبر-------------- عمرو بن العاص----------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود والحاكم باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة	430	-4782108159148069208	260	432.5	212	428	60.74766540527344	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0108	false	-4333320077175398478	85	116	442	598	1570	300	والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر--------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته	108	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0432	true	3686579743945223226	250	285	1293	1470	1541	300	والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته	432	-4782108159148069208	156	303.5	125	177	88.13558959960938	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	146	196	745	1010	1588	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وق-ته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	109	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0435	true	-248336725613282322	76	112	367	553	1506	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين و-------------------------------------------------------------------------يقول -----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود -----	435	-4782108159148069208	180	323.0	145	269	66.91449737548828	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	249	287	1289	1521	1588	300	المستمرة- كالعافية والاسلام---------------- لان ذلك يءدي الي استغراق العمر او اندفاع نقمة كنجاة من هدم او غرق للاتباع رواه ابن حبان وقيد في المجموع نقلا عن الامام----------------- الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوي	109	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0437	true	5867701766307073819	47	81	243	462	1571	300	الاستمرار كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود----------------------------------------------- وقيد في التنبيه والمهذب ونقله المصنف في شرحه عن الشافعي والاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوي	437	-4782108159148069208	159	253.5	132	266	59.774436950683594	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	112	202	554	1032	1485	300	السبكي -انا اقطع بجواز الوتر بها وبصحته -لكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لان ذلك غالب احوال النبي صلي الله عليه وسلم وي---------كره الايتار بركعة كذا------- في الكفاية عن القاضي ابي الطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زاد علي ركعة في الوتر الوصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع في ذلك راه مسلم والاول افضل ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم والفصل بين الركعات بالسلام كان ينوي ركعتين----- من الوتر ا----------------------------------------------------------------------فضل منه---------------------------------------------------------------- لزيادته عليه بالسلام وغيره	111	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	49	154	264	818	1549	300	السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته ولكن احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه--- غالب احوال-----ه صلي الله عليه وسلم ويسن لمن اوتر بثلاث ان يقرا بعد الفاتحة في الاولي---- الاعلي وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص ثم الفلق ثم الناس مرة مرة وينبغي ان الثلاثة الاخيرة فيما اذا زاد علي الثلاثة ان يقرا فيها ذلك ولمن زاد علي ركعة في الوتر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصل بين الركعات بالسلام ف---ينوي ركعتين مثلا من الوتر لما روي ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر وهو افضل من الوصل الاتي لان احاديثه اكثر كما قاله في المجموع ولانه اكثر عملا لزيادته عليه -السلام وغيره	443	-4782108159148069208	227	310.5	181	760	29.86842155456543	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	146	185	733	934	1485	300	زاد علي ركعة في الوتر الوصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع في ذلك راه مسلم والاول افضل و----لا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله	111	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	262	300	1365	1549	1549	300	زاد علي ركعة ال---------وصل بتشهد في الاخيرة او تشهدين في الاخيرتين للاتباع رو------اه مسلم وليس له غير ذلك فلا يجوز له ان يتشهد في غيرهما فقط او معهما او مع احدهما----- لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله-	443	-4782108159148069208	122	187.0	97	205	59.5121955871582	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0111	false	-7001241538242780054	213	293	1082	1453	1485	300	لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا ولا يعاد ندبا وان اخر عنه تهجدا فهو اعم من قوله فان اوتر ثم تهجد لم يعده وذلك لخبر ابي داود وغيره وحسنه الترمذي لا وتران في ليلة و سن تاخيره عن اوله اي الليل لمن وثق بيقظته بفتح القاف ليلا سواء اكان له تهجد ام لا فان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثق بها لم يءخره ل----------------------خبر مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل	111	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0444	true	-7197250748869023070	167	227	846	1145	1520	300	لخبر الشيخين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له تهجد اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر بعد فريضة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل	444	-4782108159148069208	152	243.0	118	493	30.831642150878906	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0082	false	-812639627547921098	198	262	1022	1371	1550	300	قوم---- محصورين رضوا بالتطويل والتقييد بمن مر من زيادتي وتركي للتقييد بقنوت الوتر اولي من تقييده له به اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ تتمته كما في المحرر ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع وتترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق رواه	82	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0446	true	3683235169685637088	17	75	87	405	1595	300	قوم غير محصورين رضوا بالتطويل ويقول غيره قبل---------------------------------------------------------ه اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر	446	-4782108159148069208	253	443.5	206	387	65.37467956542969	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	7	49	45	259	1485	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ولانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي سنة الظهر المتاخرة بعد العصر رواه الشيخين وركعتي الفجر بعد طلوع الشمس لما نام في الوادي عن----- الصبح رو------------------اه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه	114	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0450	true	2039409927964730540	57	93	294	466	1550	300	من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها -لانه صلي الله عليه وسلم قضي رك-------------------------------------------------عتي الفجر--------------- لما نام في الوادي عن صلاة الصبح الي ان طلعت الشمس رواه ابو داود باسناد صحيح وفي مسلم نحوه	450	-4782108159148069208	147	265.0	116	237	62.02531814575195	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0113	false	6350540777336250706	74	166	366	858	1576	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاثة------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	113	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	106	178	534	916	1571	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	454	-4782108159148069208	291	524.5	236	577	50.43327713012695	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	57	84	306	429	1485	300	ولا حصر -------لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن	114	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	37	70	196	349	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق--------- وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب اي لا حصر لعدده ولا لعدد ركعاته قال صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر او اقل رواه ابن	455	-4782108159148069208	114	199.0	89	162	70.37036895751953	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	122	143	607	706	1485	300	لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	114	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0455	true	2438988099564517949	220	263	1067	1269	1467	300	لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة وفي كل ر-----------------كعة لان له ان يصلي ركعة فردة ويتحلل عنها كما مر واذا جاز له ذلك جاز القيام الي الاخري قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم لانه اختراع صورة في الصلاة لم تعهد	455	-4782108159148069208	74	145.0	59	219	33.789955139160156	14	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	228	300	1115	1485	1485	300	ثم اخره افضل من اوله ان قسمه -------------------------------------------------------قسمين وافضل من ذلك السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي----- امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	114	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0457	true	3551613724454230935	38	79	206	431	1582	300	ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لقوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون ولخبر الشيخين ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ربنا تبارك وتعالي اي ينزل امره --------الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	457	-4782108159148069208	164	176.0	133	431	38.05104446411133	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	69	153	364	822	1584	300	واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من- بابها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووصف الرجال بما ذكر مع التقييد بالاداء من زيادتي وتعبيري بالمكتوبة اولي من تعبيره بالفراءض وفرضها كفاية يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يظهر --شعار-----------------------ها بمحل اقامتها ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلد تقام في محال يظهر بها الشعار--------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها الشعار لم يسقط الفرض وقولي بمحل اقامتها اعم من قوله في القرية فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه	116	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	83	207	434	1092	1593	300	واما الجمعة فالجماعة فيها فرض عين كما سياتي في بابها ان شاء الله تعالي وقوله غير بالنصب بمعني الا اعربت اعراب المستثني واضيفت اليه كما هو مذكور في علم النحو وقيل هي فرض------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاية للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم فتجب بحيث يظهر الشعار اي شعار الجماعة باقامتها بمحل ---------في القرية الصغيرة-------------------- وفي الكبيرة والبلد ب-------محال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر بها ش--عار لم يسقط الفرض----------------------------------------- فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه	460	-4782108159148069208	269	324.0	216	834	32.25419616699219	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0116	false	7789219128658810346	183	247	984	1314	1584	300	و الجماعة وان قلت بمجسد لذكر ول-----و صبيا------- افضل منها في غيره------ كالبيت ولغير الذكر من انثي او خنثي في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخ---ان افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل----------------------------------------------------------------- وقال------------------- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وقيس بالنساء الخناثي	116	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0461	true	3962136011516589250	202	279	1029	1460	1579	300	و الجماعة -في ال---مسجد لغير المراة ومثلها الخنثي افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة والخ------نثي في البيت افضل منها في المسجد لخبر الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل لان المسجد مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعاءر وكثرة الجماعة وقال صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط الشيخين ومثل -النساء الخناثي	461	-4782108159148069208	251	369.5	200	442	56.787330627441406	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	0	48	0	241	1580	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله------ روا---------------------ه ابن حبان وغيره وصححوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم الجماعة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساجد الثلاثة افض---------------------ل منها في غيرها وان قل-ت بل قال المتولي ان الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها	117	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	141	273	721	1408	1560	300	مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقضية كلام الماوردي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك وان نازع في ذلك الاذرعي بالقاعدة المشهورة وهي ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها لان اصل الجماعة وجد في المسجد منفردا نعم لو كان اذا ذهب الي المسجد وترك اهل بيته لصلوا فرادي او لتهاونوا او بعضهم في الصلاة او لو صلي في بيته لصلي جماعة واذا صلي في المسجد صلي وحده فصلاته في بيته افضل والصلاة في المساجد الثلاثة وان قلت الجماعة فيها افضل منها في غيرها وان كثرت بل قال المتولي--- الانفراد فيها افضل من الجماعة في غيرها	462	-4782108159148069208	219	371.0	173	690	31.7391300201416	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0117	false	5906609699506146675	55	101	280	525	1580	300	وجوب بعض الواجبات ك-----------حنفي-------- او تعطل مسجد قريب او بعيد عن الجماعة فيه لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك ليءمن النقص في الاولي وتكثر الجماعة في المساجد في الثانية بل الانفراد----- في الاولي افضل كما قاله الروياني	117	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0463	true	1445671416517782519	31	69	158	349	1580	300	وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي او غيره او تعطل مسجد قريب او بعيد--------------- لغيبته عنه لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك---------------------------------------------------------- بل الانفراد كذلك في الاولي----- كما قاله الروياني	463	-4782108159148069208	159	266.5	128	269	59.10780715942383	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0119	false	2564052617908785936	78	112	412	579	1577	300	لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا او انه ي-----نوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي هذا وقد---------- اختار- الامام	119	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0469	true	-4089445513379811065	187	222	1025	1206	1594	300	بان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ل--اعادتها فرضا وقال الرازي ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في صلاة الصبي ورجح في الروضة ما اختاره الامام	469	-4782108159148069208	149	267.0	119	183	81.42076873779297	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	75	123	393	605	1502	300	-اولي وخوف -----علي معصوم من نفس -----------------------او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفه ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه---------- بل عليه الحضور وتوفية الحق وتعبيري بذلك اعم من قوله وخوف ظالم علي نفس او مال و خوف من ملازمة او حبس غريم	120	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	11	106	66	519	1525	300	الوقت وخوف ظالم علي معصوم من نفس او عضو او منفعة او مال او عرض او حق له او لمن يلزمه الذب عنه حتي علي خبزه في التنور وطبيخه في القدر علي النار ولا متعهد يخلفه قال الزركشي وهذا اذا لم يقصد بذلك اسقاط الجماعة والا فليس بعذر ولو وقع ذلك يوم الجمعة حرم عليه كالسفر يومها اذا قصد اسقاطها ولم يمكنه في طريقه وكذا التحية اذا دخل المسجد بقصدها في وقت الكراهة اما خوفه ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه فليس بعذر بل عليه الحضور وتوفية الحق-------------------------------------------------- و خوف--- ملازمة او حبس غريم	473	-4782108159148069208	151	237.5	115	506	29.84189796447754	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0120	false	5250371938665695504	146	221	729	1129	1502	300	لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا وقولي يعسر اثباته من زيادتي وصرح به البسيط و خوف من عقوبة كقود وحد قذف وتعزير لله تعالي او لادمي يرجو الخاءف العفو عنها بغيبته مدة رجاءه العفو----------------------------- بخلاف ما لا يقبل العفو كدحد سرقة وشرب وزنا اذا بلغت الامام او كان لا يرجو العفو------------------------------------- واستشكل الامام جواز ال-غيبة لمن عليه قود- فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه وال-غيبة طريقه قال الاذرعي والاشكال اقوي	120	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0473	true	-6922563765995065586	208	282	1047	1433	1525	300	لغة علي المدين والداءن وهو المراد هنا------------------------------------------- و خوف--- عقوبة ك-------------تعزير لله تعالي او لادمي وقود وحد قذف مما يقبل العفو يرجي تركها ان تغيب اياما يسكن فيها غيظ المستحق بخلاف ما لا يقبله كحد الزنا وكذا ما يقبل--------------------- اذا لم يرج- الترك لو تغيب وقد خرج ذلك بقوله يرجي تركها واستشكل الامام جواز التغيب- لمن عليه قصاص فان موجبه كبيرة والتخفيف ينافيه واجاب بان العفو مندوب اليه والتغيب- طريقه قال الاذرعي والاشكال اقوي	473	-4782108159148069208	243	357.5	193	469	51.8123664855957	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0121	false	-3942603391281624759	126	221	630	1131	1558	300	فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن--------------------------------------------------------------------------------------- يعتقد---- بطلان صلاته كشافعي اقتدي بحنفي مس فرجه فانه لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان افتصد فانه يصح اعتبارا باعتقاد المقتدي ان المس ينقض دون القصد فمدار عدم صحة الاقتداء بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا -------------في اناءين من الماء طاهر ونجس-------------------------------------------------------------------- وتوضا كل من اناءه----------- فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر------------------- لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد -------------------------------------المجتهد-------- وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح- اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء --امام -لنجاسة فلا يصح الاقتداء	121	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	146	288	730	1489	1552	300	فصل في صفات الاءمة لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كمن علم بكفره او حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة فكيف يقتدي به او يعتقده اي بطلانها من حيث الاجتهاد في غير اختلاف المذاهب في الفروع اما الاجتهاد في الفروع فسياتي والمراد بالاعتقاد هنا ان يظنه ظنا غالبا كما يفهم من المثال لا المصطلح عليه عند الاصوليين وهو الجزم المطابق لدليل --------------------------------------------------------------------------------كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الاتية كان كانت الاواني ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط---- فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فيص---ح الاقتداء	476	-4782108159148069208	300	417.5	242	846	35.460994720458984	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0122	false	5143031939224062635	169	279	879	1419	1543	300	لا يحسنه كارت----------------------- بمثناة وهو --من يدغم بابدال----------------- في غير م-حله اي الاد---------------------------------------------غام بخلافه بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك والثغ ---------------------بمثلثة وهو من يبدل حرفا بان ياتي بغيره بدله كان ياتي بالمثلثة بدل- السين--------------------- فيقول المثتقيم فان امكنه اي الامي تعلم ولم يتعلم لم تصح صلاته كما ذكره الاصل في اللاحن الصادق بالامي والا---- صحت كاقتداءه بمثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ في حرف لا في حرفين ولا في ارت بالثغ وعكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن لا يحسن---------------- الا الذكر و-----------------------------لو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم	122	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0480	true	-8215940343514953249	210	300	1084	1543	1543	300	لا يحسنه الاخر ومنه اي الامي ارت وهو بمثناة مشددة من يدغم بابدال كما قاله الاسنوي في غير موضعه اي الادغام كقارء المستقيم بتاء او سين مشددة اما الادغام------- بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك فانه لا يضر و منه الثغ وهو بمثلثة ----من يبدل حرفا بحرف--------------- كان ياتي بالمثلثة موضع السين او بالغين موضع الراء فيقول المثتقيم وغيغ المغضوب------------------------------------------------------------------------- والادغام في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير موضعه المبطل يستلزم الابدال كما سبق الا انه ابدال خاص فكل ارت الثغ ولا عكس فلو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم-	480	-4782108159148069208	219	257.5	172	720	30.41666603088379	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	74	145	394	748	1541	300	ذكره الماوردي او------- في غيرها اي الفاتحة ك------------جر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله صحت- صلاته و--قدوة به حال كونه عاجزا عن التعلم او جاهلا بالتحريم-------------- او ناسيا كونه--------------------------------- في الصلاة او ان ذلك لحن لان ترك السورة جاءز لكن القدوة به مكروهة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقوا--ه السبكي	123	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0482	true	7759367312006253917	226	297	1131	1485	1499	300	ذكره بقوله والا بان كان في غير----- الفاتحة كما اذا قرا بجر اللام في قوله ان الله برء من المشركين ورسوله فتصح صلاته والقدوة به اذا كان- عاجزا---------- او جاهلا لم يمض زمن امكان تعلمه او ناسيا لان الكلام اليسير بهذه الشروط لا يقدح في الصلا-------------------------------------------------------ة قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة واختاره السبكي	482	-4782108159148069208	252	395.0	197	425	59.29411697387695	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0124	false	-268171651072631163	234	300	1194	1548	1548	300	من ينتسب الي قريش او ذي هجرة او اقدمها او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء لان فضيلة الاول في ذاته والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في اباءه وفضيلة الذات اولي وروي الشيخان ليءمكم اكبركم وروي----------------- مسلم خبر---------------- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما- ولا-	124	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0489	true	-8353352222969765733	160	259	822	1355	1561	300	من ينتسب الي قريش--------------------- او غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم والصالح علي ابن غيره تنبيه لم يتعرض المصنف للهجرة وهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام بعده من دار الحرب والذي في التحقيق واختاره في المجموع اي وهو المعتمد تقديمها علي الاسن والنسيب لخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله------ فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا	489	-4782108159148069208	245	391.0	198	560	43.75	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0125	false	6572386559265382815	78	182	387	957	1578	300	ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي -المنتسب الي قريش مثلا فانظف ثوبا وبدنا وصنعة علي-------------------------------------- الاوسخ لافضاء النظافة ا-------------------------------------------------------------------لي استمالة القلوب وكثرة الجمع فاحسن صوتا لميل القلوب الي الاقتداء به واستماع كلامه ف احسن صورة لميل القلوب الي الاقتداء به كذا رتب ف-------------ي الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به في-------- الشرح الصغير--- والاصل عطف بالواو فقال فان استويا فنظافة الثوب والبدن وحسن الصوت وطيب--- الصنعة ونحوها اي كحسن وجه وسمت والذي في التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع المختار تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما	125	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0490	true	-8097617837619545869	20	127	94	670	1564	300	ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي من انتسب ل---قريش مثلا فان استويا اي الشخصان في الصفات المعتبرة فبنظافة الثوب والبدن من الاوساخ وحسن الصوت وطيب الصنعة ونحوها من الفضاءل كحسن وجه وسمت وذكر بين الناس لانها تفضي الي استمالة القلوب وكثرة الجمع تنبيه لا يعلم من------------------------------ كلام المصنف ترتي------------------------------------ب في ذلك والذي في الروضة كاصلها عن المتولي وجزم به الرافعي في الشرح الصغير اي وهو المعتمد ا--نه يقدم با---------لنظافة ----------ثم بحسن الصوت ثم بحسن الصورة وف-----------------------------ي التحقيق فان استويا قدم بحسن الذكر ثم بنظافة الثوب والبدن وطيب الصنعة وحسن الصوت ثم الوجه وفي المجموع-------- تقديم احسنهم ذكرا ثم صوتا ثم هيءة فان استويا وتشاحا اقرع بينهما	490	-4782108159148069208	348	504.5	279	703	49.502132415771484	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	65	146	335	742	1509	300	ولا يضر كونه----------م اقرب اليها----- في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته------ مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر-------------------- فلو توجه----------- الركن-------------------- فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه كم-ا لا يضر كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيه---------------------ا اي الكعبة---------- واختلفا جهة ك----ان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره	126	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	204	285	1093	1499	1570	300	ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح ------------لان رعاية القرب والبعد في غير جهة الامام مما يشق بخلاف---------- جهته ولا يظهر به مخالفة منكرة فلو توجه الامام الي الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه وكذا لا يضر---------------------------------------------------------------------- لو وقف-----ا اي الامام او الماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه -------الي وجهه------ او ظهره الي ظهره	494	-4782108159148069208	269	374.0	212	516	52.13178253173828	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0126	false	7247759879995570949	114	256	585	1289	1509	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه لو وقفا فيها اي الكعبة واختلفا جهة كان -كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره فان اتحدا جهة ضر ذلك ولو وقف الامام فيها والماموم خارجها جاوز --------له التوجه الي اي جهة شاء ولو وقفا بالعكس جاز ا-----------------------يضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه و سن ان يقف ذكر --------ولو صبيا ----لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لخبر الشيخين ع---ن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه و ان يتاخر عن----------------ه ان كان الامام مستورا قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان جاء ذكر اخر احرم----- عن يساره ثم بعد احرامه--------------------------- يتقدم الامام او يتاخران في ----قيام	126	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	0	153	0	766	1504	300	كون الماموم اقرب الي الجدار الذي توجه اليه من الامام الي ما توجه اليه ---------اما ا------ذا اتحدت الجهة بان يكون ظهر الماموم الي وجه الامام فلا تصح في الاصح ولو وق---------------------ف الامام فيها والماموم خارجها لم يضر ايضا وله التوجه الي اي جهة شاء ولو وقف الماموم فيها والامام خارجها لم يضر ايضا لكن لا يتوجه الماموم الي الجهة التي توجه اليها الامام لتقدمه حينءذ عليه ويقف الماموم الذكر ندبا ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمينه اي الامام لما في الصحيحين ان ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه فان وقف عن يساره او خلفه سن له ان يندار مع اجتناب الافعال الكثيرة فان لم يفعل قال في المجموع سن للامام تحويله فان حضر -ذكر اخر احرم ندبا عن يساره ثم بعد احرامه وامكن كل من التقدم والتاخر يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام	495	-4782108159148069208	494	811.5	386	803	61.51930236816406	87	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	2	45	11	223	1523	300	عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه هذا ان امكن اي كل من التقدم والتاخر فان لم يمكن الا احدهما---------- لضيق المكان -----من احد الجانبين فعل الممكن	127	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0495	true	-7624826719422959025	156	194	781	970	1504	300	عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يساره فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه ولان الامام متبوع فلا ينتقل من مكانه------------------------------------ فان لم يمكن الا التقدم او التاخر لضيق --مكان مثلا من احد الجانبين فعل الممكن	495	-4782108159148069208	167	297.5	132	227	73.56828308105469	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0127	false	2937499316038619021	223	264	1163	1343	1523	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يدخل الصف ان وجد سعه بفتح السين ولو بلا خلاء عن صف بان----------------------------------------------- ي-----------كون بحيث لو دخل بينهم -	127	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0498	true	-3560735424628847153	0	132	0	650	1495	300	عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ويءخذ من ذلك عدم لزوم الاعادة وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الندب جمعا بين الدليلين علي ان الشافعي ضعفه وكان يقول في القديم لو ثبت قلت به وفي رواية لابي داود بسند البخاري فركع دون الصف ثم مشي الي الصف ولم يامره بالاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة منفردا خلف الصف قال الشارح ويءخذ من الكراهة فوات فضيلة الجماعة علي قياس ما سياتي في المقارنة بل يدخل الصف ان وجد سعة قال في الروضة كاصلها او فرجة وكتب بخطه علي الحاشية الفرجة خلاء ظاهر والسعة ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهما	498	-4782108159148069208	147	248.5	113	650	22.615385055541992	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	16	63	77	317	1551	300	مساعدته بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ---------------------------------ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي-------------- ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في	128	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0499	true	-7424658683256334423	44	95	224	486	1542	300	---ندبا بموافقته------------- لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي و---------لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا ولهذا كان الجر فيما ذكر بعد الاحرام فان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي كما قال شيخنا ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في	499	-4782108159148069208	208	366.5	167	287	72.47386932373047	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	152	216	782	1113	1528	300	وما ذكرته في مسالة الشك هو ما اقتضاه قول الشيخين انه في حال شكه كالمنفرد وهو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة----------------------------------------------------- او عين اماما بقيد زدته بقولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا------------------------------------------- بطلت صلاته لمتابعته ----------------من لم ينو الاقتداء به فان	130	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	17	130	94	672	1508	300	وما ذكرته في مسالة الشك تبعا لشيخنا --------------------------------------هو المعتمد وان اقتضي قول العزيز وغيره ان الشك فيها كالشك في اصل النية انها تبطل بالانتظار الطويل وان لم يتابع وباليسير مع المتابعة ولا يجب علي الماموم تعيين الامام في النية باسمه كزيد او عمرو بل تكفي نية الاقتداء بالامام او الحاضر او نحو ذلك لان مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه في نيته لانه ربما عينه فبان خلافه فتبطل صلاته كما قال فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا او اعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل بطلت صلاته اي لم تنعقد لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به كمن	509	-4782108159148069208	248	415.0	199	616	40.25973892211914	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0130	false	-450623164125432794	226	283	1162	1438	1528	300	او -الحاضر صحت لا-----------------------ن الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبره بالظن البين خطءه ونية امامة او جماعة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام مع تحرم شرط في جمعة ولو كان زءدا علي الاربعين لعدم استقلاله فيها سنة في غيرها ليج------------------------------------وز فضيلة الجماعة وانما----- لم تشترط هنا لاستقلاله-------------------- وتصح نية- لها مع تحرمه وان لم	130	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0509	true	-3432957010386277694	207	300	1052	1508	1508	300	ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا لم يضر لان الخطا لم يقع في الشخص لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي القدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير الحاضر ولا يشترط للامام في صحة الاقتداء----------------------------------------------------- في غير الجمعة نية الامامة لاستقلاله بل تستحب ليحوز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل له اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم-	509	-4782108159148069208	158	184.0	122	510	30.980392456054688	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0131	false	9075508019933649102	12	43	62	201	1548	300	في غير الجمعة خطءه-------- في تعيين تابعه لان خطاه ف---------------------------ي النية لا يزيد علي تركها اما ف------------ي الجمعة--------------- فيضر ما لم يشر اليه لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	131	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	112	154	566	752	1572	300	في غير الجمعة وما الحق بها في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ذلك في الجمعة او ما الحق بها فيضر ---------------لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	510	-4782108159148069208	110	173.5	84	201	54.72636795043945	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	168	219	862	1137	1564	300	مكروهة -مفوتة لفضيلة الجماعة كما جزم به في الروضة ونقله في اصلها عن البغوي وغيره قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكرو---هات المفعولة -----------------------------------مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة او المتابعة كالانفراد عنهم---------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	132	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0514	true	8204470239455917265	143	193	735	1022	1592	300	مكروهة ومفوتة لفضيلة الجماعة لارتكابه المكرو-----------------------------------ه قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات اي المتعلقة بالجماعة وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة و--المتابعة كالانفراد عنهم فان فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	514	-4782108159148069208	217	364.5	177	324	66.97531127929688	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	234	300	1219	1564	1564	300	------ويسعي خلفه ----------------------------ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان ------------------------------------------طويلة---------------------------------------- فلا يعدمها------------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين لما مر في سجود السهو انهما قصيران وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ب-------------------------------------ان سبقه باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد ---------------------------------------------------------------تبعه فيما هو فيه ثم -تدارك بعد سلام من امامه ما فاته ك--مسبوق فان ----------------------------------------------------------لم يتمها الموافق-------- لشغله بسنة كدعاء الافتتاح------------------------- فمعذور كبطي------------------- القراءة-	132	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0516	true	8818014808487465980	79	236	446	1286	1607	300	وجوبا ويسعي خلفه اي الامام علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان بل بثلاثة فما دونها مقصودة في نفسها وهي الطويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو انهما قصيران وان قال الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في التحقيق ان الركن القصير مقصود فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق- باكثر من الثلاثة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا تلزمه المفارقة بل يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام -الامام- ما فاته كالمسبوق لما في مراعاة نظم صلاته في هذه الحالة من المخالفة الفاحشة ولو لم يتم-- الماموم الفاتحة لشغله ب-----دعاء الافتتاح او التعوذ وقد ركع الامام فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة	516	-4782108159148069208	317	451.0	254	850	37.29411697387695	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	129	205	672	1066	1577	300	حتي رفع الامام من الركوع فاتته الركعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان اشتغل بسنة قرا وجوبا بقدرها من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي سنة سواء اقرا شيءا من الفاتحة ام لا والشق الثاني في هذا وما قبله من زيادتي قا-----------------------------------------ل الشيخان ك-البغوي وهو بتخلفه في هذا معذور لالزامه بالقراءة وقال------- القاضي والمتولي غير معذور لتقصيره بما مر------------- فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ------------------------ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم	133	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0517	true	143023107972855835	201	300	1083	1595	1595	300	حتي رفع الامام من الركوع فاتته الركعة كما مرت الاشارة اليه لانه غير معذور ولا تبطل صلاته اذا قلنا التخلف بركن لا يبطل وقيل تبطل لانه ترك متابعة الامام فيما فاتت به ركعة فهو كالتخلف بها اما المتخلف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشق الثاني من التفصيل وهو ما اذا اشتغل بالافتتاح او التعوذ ليقرا قدر ما فاته فقال الشيخان ك البغوي -هو معذو--------------ر لالزامه بالقراءة و المتولي ك القاضي ----حسين غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض اي فان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة كما قاله الغزالي كامامه ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما جزم-	517	-4782108159148069208	215	193.0	172	644	33.385093688964844	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0133	false	-6308770404727836479	232	288	1209	1509	1577	300	فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما تنقطع قدوة بخروج امامه من صلاته بحدث او غير-----------------ه لزوال الرابطة وله----------------------------------------------------- اي-------------- الماموم قطعها بنية المفارقة ان كانت ا-------------------------لجماعة فرض كفاية--------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ي------------------------لزم بالشروع الا ف--------------------------------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي	133	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0521	true	4544198794411432321	119	222	612	1162	1560	300	فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما اذا خرج الامام-------- من صلاته بحدث او غيره انقطعت القدوة به لزوال الرابطة وحينءذ فيسجد لسهو نفسه ويقتدي بغيره وغيره به فان لم يخرج اي الامام وقطعها الماموم------ بنية المفارقة بغير عذر جاز مع الكراهة لمفارقته للجماعة المطلوبة وجوبا او ندبا مءكدا بخلاف ما اذا فارقه لعذر فلا كراهة لعذره وصحت صلاته في الحالين لانها اما سنة علي قول فالسنن لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية علي الصحيح فكذلك الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سياتي	521	-4782108159148069208	248	409.0	201	564	43.97163009643555	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0134	false	-6817439224427501156	49	110	245	551	1535	300	وان كان علي خلاف نظم صلات---------------ه رعاية لحق الاقتداء فان فرغ امامه او-لا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا ف-------------------------------------------------------------------------------انتظاره افضل من مفارقته ليسلم وان جازت بلا كراهة علي قياس ما مر في الاقتداء في الصبح بنحو الظهر وذكر الافضلية من زيادتي وما ادركه مس--بوق مع الامام مما يعتد له به فاول صلاته وما يفعل- بعد سلام الامام اخرها	134	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0524	true	7505418325686896305	2	65	9	323	1523	300	وان كان علي غير- نظم صلاته ولو لم يقتد به رعاية للمتابعة ----فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا فان شاء فارقه بالنية وان شاء انتظره في التشهد ان كان محل تشهد الامام ليسلم معه وانتظاره افضل ------------------------------------علي قياس ما مر في --اقتداء--- الصبح ب----الظهر ------------------------وما ادركه المسبوق مع الامام--------------- فاول صلاته وما يفعله بعد سلام امامه- اخرها	524	-4782108159148069208	197	292.0	156	404	48.76237487792969	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0135	false	6268268980277865497	126	183	642	924	1499	300	واذا سلم امامه كبر لقيامه او بدله ندبا ان كان جلوسه مع الامام محل جل-وسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية ------كما لو كان منفرد--------------ا والا كي ------------------------ن ادركه في ثال--ثة المغرب ا----------------و ثانية الرباعية فلا يكبر لذلك ل--------------انه ليس محل- تكبير ولا متابعة وليس له--------------------------------------------------------------------- ان يقوم والا بعد تسلميتي الامام	135	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0527	true	-2446278389108274678	77	156	406	817	1538	300	واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ندبا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه يكبر له --المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في -الركعة الاخيرة من صبح او غيره او ثانية الرباعية فلا يكبر عند قيامه في الاصح لانه ليس موضع تكبيره---------- وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر لءلا يخلو الانتقال عن ذكر والسنة للمسبوق ان يقوم عقب تسليم-----تي الامام	527	-4782108159148069208	204	279.0	159	429	47.55244827270508	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0136	false	-8165991896554899128	43	246	186	1257	1499	300	لا مجاوزة --خراب بطرفه بقيد زدته بقولي هجر بالتحويط علي العامر او زرع بقرينة ما ياتي او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع------------------------------------------------------ و لا مجاوزة --بساتين و--مزارع كما فهمت بالاولي وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة نعم ان كان البساتين--------------------------------------- قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد -قال في المهمات و--الفتوي عليه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما و اوله لساكن خي---------------------------------------------ام كالاعراب مجاوزة ح--لة فقط---- بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزته-----ا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معددوة من مواضع اقامتهم و------مع مجا---------------وزة عرض --واد ا-ن سافر في عرضه و مع مجاوزة مهبط اي محل هبوط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحلة كالحلة فيما تقرر	136	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0531	true	5892097900449184204	4	244	25	1332	1618	300	لا مجاوزة الخراب الذ-----------------ي هجر بالتحويط علي العامر او زرع--------------- او اندرس بان ذهبت اصول حيطانه لانه ليس محل اقامة بخلاف ما ليس كذلك فانه يشترط مجاوزته كما صححه في المجموع وان كان ظاهر عبارة المصنف خلافه تبعا للغزالي و البغوي و لا مجاوزة البساتين والمزارع به و--------------ان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة وظاهر عبارة المصنف انه لا فرق في البساتين بين ان يكون فيها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وهو كذلك كم-----------------ا قال في المجموع انه ---------------------------------------------------الظاهر لان----------------------ها ليست من البلد وقال في المهمات ان الفتوي عليه اي وان اشترط في الروضة مجاوزتها واسقط المصنف في المحرر المزارع التي زدتها لانها لا تفهم من البساتين بطريق الاولي والقرية فيما ذكر كبلدة والقريتان المتصلتان يشترط مجاوزتهما والمنفصلتان ولو يسيرا يكفي مجاوزة احداهما واول سفر ساكن الخيام كالاعراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ويدخل في مجاوزتها عرفا مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل لانها معدودة من مواضع اقامتهم ويعتبر مع مجاوزة المرافق مجاوزة عرض الوادي ان سافر--- عرضه وال---------------------هبوط ان كان في ربوة وال---------------------صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا والحلتان كالقريتين وان نزلوا علي محتطب او ماء فلا بد من مجاوزته الا ان يتسع بحيث لا يختص بالنازلين وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر	531	-4782108159148069208	817	1389.5	660	1488	54.905914306640625	131	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	60	145	320	800	1549	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفارة رواهما الشيخان فالترخيص --بالثلاثة يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة والحق باقامتها نية اقامتها وتعتبر بلياليها------------------------------------------------------ وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة وانما لم يحسب يوما الدخول والحروج لان فيهما الحط والرحيل وهما من اشغال السفر اما لو نوي الاقامة في الثانية وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها فيها او في مسالة الكتاب غير المستقل دون مبتوعه كعبد وجيش ولو ماكثا	137	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0533	true	-4901465739760401028	146	224	743	1166	1573	300	يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا وكان يحرم علي المهاجرين الاقامة بمكة ومساكنة الكفار---------------- فالترخ-ص في الثلاث- يدل علي بقاء حكم السفر بخلاف الاربعة ومنع عمر اهل الذمة الاقامة في الحجاز ثم اذن للتاجر منهم ان يقيم ثلاثة ايام رواه مالك باسناد صحيح وفي معني الثلاث- ما فوقها ودون الاربعة والحق باقامة الاربعة نية اقامتها-------------------------------------------- اما لو نوي الاقام-----------ة وهو ساءر فلا يءثر لان سبب القصر السفر وهو موجود حقيقة وكذا لو نواها------------------------ غير المستقل كال---------عبد----- ولو م-كثا	533	-4782108159148069208	301	428.0	243	536	56.156715393066406	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0137	false	9096172317009220054	153	188	834	1011	1549	300	قصر ثمانية عشر يوما صحاحا ولو غير محارب-------------- لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود----------------- والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره	137	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0534	true	-1690291843940493578	104	143	545	743	1535	300	قصر ثمانية عشر يوما---------- غير يومي الدخول والخروج لانه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود عن عمران بن حصين والترمذي وحسنه وان كان في سنده ضعف لان له شواهد تجبره	534	-4782108159148069208	162	286.5	129	208	77.88461303710938	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	65	182	314	961	1538	300	ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد كان ابن عمر وا-بن عباس----- يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم----- واسنده البيهقي بسند صحيح------------ ومثل-ه انما يفعله بتو-----قيف وخرج زيادتي ذهاب---------------------------------------- الاياب معه فلا يحسب حتي ولو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد لا--------------------------------------------ن القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وخرج بالهاشمية المنسوبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------بني هاشم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الام-------------------------وية المنسوبة لبني امية فالمسافة --بها اربعون----- اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	138	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	22	263	115	1465	1675	300	ثمانية واربعون ميلا هاشمية ل----------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر و ابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد فما فوقها ولا يعرف لهما مخالف واسنده البيهقي بسند صحيح قال الخطابي ومثل هذا لا يكون الا عن توقيف وعلقه البخاري بصيغة الجزم ويشترط ان تكون هذه المسافة غير الاياب ف-----------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين وهي--------------------------------------------------------------- تحديد لا تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحق-ق تقدير المسافة ولو ظنا بخلاف تقديري القلتين ومسافة الامام والماموم كما مرت الاشارة اليه في كتاب الطهارة لان تقدير الاميال ثابت عن الصحابة بخلاف تقدير القلتين فانه لا توقيف في تقديرهما بالارطال وكذا مسافة الامام والماموم لا تقدير فيها بالاذرع فلذا كان الاصح فيهما التقريب والاربعة برد ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام والقدمان ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون وهاشمية نسبة الي بني هاشم لتقديرهم لها وقت خلافتهم بعد تقدير بني امية لها لا الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم كما وقع للرافعي تنبيه ما ذكره المصنف من ان الاميال ثمانية واربعون ميلا هو الشاءع ونص عليه الشافعي ونص ايضا علي انها ستة واربعون وعلي انها اربعون ولا منافاة فانه اراد بالاول الجميع وبالثاني غير الاول والاخير وبالثالث الاميال الاموية الخارجة بقوله هاشمية وهي المنسوبة لبني امية فالمسافة عندهم اربعون ميلا اذ كل خمسة منها قدر ستة هاشمية	536	-4782108159148069208	377	501.0	304	1519	24.818960189819336	61	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	0	52	0	266	1550	300	سفره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة واصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي----------- في مرحلتين لا فيما زاد عليهما اذ-- ليس--- مقصد معلوم انتهي وظاه---ر ان قصد سفرا اكثر من مرحلتين كقصد سفر-----------------------------------------------------------هما وان الهاءم كالمسافر المذكور------------- في ذلك ولا	139	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0537	true	-4626189149771974755	197	286	992	1444	1515	300	سفره لانتفاء علمه بطوله اوله نعم ان قصد سفر مرحلتين اولا كان علم انه لا يجد مطلوبه قبلهما قصر كما في الروضة واصلها وكذا قصد الهاءم سفر مرحلتين كما شملته عبارة المحرر وظاهر اطلاق الروضة انه يترخص في هذه الحالة مطلقا وهو كذلك كما اعتمده شيخي وان قال الزركشي انما يترخص في مرحلتين لا فيما زاد عليهما لانه ليس له مقصد معلوم ولو علم الاسير ان------------------------------ سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما ولا اثر للنية بقطعه مسافة القصر وان خالف في ذلك ----	537	-4782108159148069208	198	299.5	155	486	40.74074172973633	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	255	281	1306	1444	1550	300	ولو عرف الامام المسافر-------------------------- واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون-------------------- به و----ان لم ---------------------ينووا الاقتداء به لانهم----------------------- مقتد ون به حكما بدليل لحوقهم سهوه	139	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0542	true	-5419993184710121863	43	87	213	444	1532	300	ولو رعف الامام المسافر اي سال من انفه دم او احدث واستخلف متما من المقتدين او غيرهم اتم المقتدون به ان نووا الاقتداء به وكذا ان لم ينووا وقلنا بالراجح ان نية الاقتداء بالخليفة لا تجب الاستخلاف صاروا مقتدين- به حكما بدليل لحوقهم سهوه	542	-4782108159148069208	121	189.5	97	232	52.155174255371094	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0139	false	1793163614706588218	180	246	923	1262	1550	300	فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا وهذا من زيادتي اتم لزوما ان بان في الاولي مسافرا قاصرا لتقصيره فيها وفي الثالثة بقسميها لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام ولان ذلك هو السنة في الثانية كما رواه الامام احمد بسند صحيح عن ابن عباس اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا ولو	139	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0543	true	1778465210433162838	80	111	418	564	1502	300	فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا--------------- اتم لزوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا او -	543	-4782108159148069208	143	263.0	113	339	42.182891845703125	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	78	153	379	746	1464	300	القصر----- بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزم ---------وان لم ينوه في تحر---م كاصل النية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم ينوه------ فيه بان نوي الا-مام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و سادس-------ها تحرز ع-ن منافيها ----------------------------------------دواما اي في دوام الصلاة فلو شك هل نوي القصر اولا او نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم لانه الاصل ويلزمه الاتمام ---------------وان تذكر في الاولي حالا انه نوي للقصر لتادي جزء الصلاة--- حال التردد علي التمام	140	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	32	168	173	836	1471	300	للقصر نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزمه الاتمام وان لم ينوه في الاحرام كاصل النية ومثل نية القصر ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخيصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر فيه بان نوي الاتمام او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية و-سادس الشروط التحرز عما ينافيها كما قال والتحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام فل-----------و نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في ال-----حال- انه نواه لانه --ادي جزءا من صلاته حال التردد علي التمام	544	-4782108159148069208	283	406.5	223	683	41.434844970703125	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0140	false	-549548227780066914	205	292	992	1427	1464	300	فان اراد عند تذكره او علمه -ان يتم عاد ثم قام------------- متما ----بنية الاتمام لان القيام واجب عليه وقيامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لغوا وقولي او جاهلا المعلوم منه تقييد ما قبله بالعلم بالتحريم من زيادتي و سابعها دوام سفره في جميع صل---------------------------------------------------------------اته فلو انتهي سفره فيها كان------------------------------------ بلغت سفينته فيها دار اقامته او-شك في انتهاءه وهو من زيادتي اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي---------------------------------------------------------- وللشك فيه في الثانية و ثامنها وهو من زيادتي ع-لم بجوازه اي القصر فلو قصر جاهل- به لم تصح صلاته لتلاعبه كما ف-ي الروضة واصلها	140	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	89	220	429	1084	1506	300	فان اراد عند تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للقعود وجوبا ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في ---قيامه فان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر والجهل كالسهو فيما ذكره ولو لم يتذكر حتي اتي بركعتين ثم نوي الاتمام لزمه ركعتان وسجد للسهو ندبا وسابع الشروط------------------------------------------------------------------------------------ دوام سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا---------- اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك ف----ي الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز---- القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها	545	-4782108159148069208	241	224.0	187	760	31.710525512695312	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0141	false	3080912935675557606	246	280	1249	1436	1527	300	التقديم--------- اربعة شروط احدها ترتيب بان يبدا-- بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع---- فلو صلاها---- قبل الاولي لم تصح ويعيدها بعدها---- ان اراد الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ثانيها نية --جمع ليمتيز التقديم المشروع عن التقديم سهوا	141	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0548	true	-6737912544796294816	143	239	736	1257	1591	300	التقديم ثلاثة بل اربعة----- احدها ---------البداءة بالاولي لان الوقت لها والثانية تبع لها فلو صلي العصر قبل الظهر- لم تصح ويعيدها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب لان التابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها من البداءة بالاولي والمراد بفسادها بطلان كونها عصرا او عشاء لا اصل الصلاة بل تنعقد نافلة علي الصحيح كما نقله في الكفاية عن البحر واقره كما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال و ثانيها نية الجمع ليتميز التقديم المشروع عن التقديم سهوا	548	-4782108159148069208	162	244.5	131	536	30.223880767822266	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	40	135	218	732	1555	300	ترك ركن من --اولي اعادهما لبطلانها بترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لبطلان فرضيتها بانتفاء شرطها من ابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاولي لبطلانها وله جمعهما تقديما او تاخيرا لوجود المرخص او ذكر بعدهما-------------------- تركه من --ثانية ---ولم يطل فصل بين سلامها والذكر تدارك وصحت------------------- والا اي وان طال --بطل---ت الثانية ولا جمع لطول الفصل فيعيد-----------------ها في وقتها ولو جهل بان لم يدر -ان التر--ك من الاولي ام من الثانية اعاد---------هما لاحتمال انه من الاولي بلا -----جمع تقديم بان تصلي كلا منهما في وقته او يجمعهما تاخيرا لاحتمال انه من الثانية مع طول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها	142	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0550	true	8131107047804780508	30	158	162	840	1559	300	ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي ل----ترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لفقد الترتيب واعيدت هذه المسالة توطءة لما بعدها ويعيدهما جامعا ان شاء عند اتساع الوقت لانه لم يصل اما اذا علم ذلك في اثناء الثانية ولم يطل الفصل فان احرامه بالثانية لم يصح ويبني علي الاولي وقوله ثم علم يفهم ان الشك لا يءثر وهو كذلك اذ لا اثر له بعد الفراغ من الصلاة او علم تركه من الثانية فان لم يطل اي الفصل------------- تدارك ومضت الصلاتان علي الصحة والا اي وان طال فباطلة اي الثانية لتركه الموالاة بتخلل الباطلة فيلزمه اعادتها في وقتها ولو جهل بان لم يدر كون المتروك من الاولي او من الثانية اعادهما لوقتيهما لاحتمال انه من الاولي وامتنع الجم--------------------------------------------ع تقديما لاحتمال انه من الثانية -فيطول الفصل بها وبالاولي المعادة بعدها	550	-4782108159148069208	299	387.5	235	740	40.4054069519043	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0142	false	638735402654453681	253	300	1302	1555	1555	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية -ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف ----------------------------------قال السبكي وغيره-------- وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر مثلا فقد وجد العذر في جميع المتبوعة-	142	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0552	true	5679848574915554084	68	121	350	642	1563	300	الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء للعذر وقد زال قبل تمامها وفي المجموع اذا اقام في اثناء الثانية فينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف قال شيخنا وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر----- فقد وجد العذر في جميع المتبوعة	552	-4782108159148069208	245	458.5	200	297	82.49158477783203	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0143	false	-3272135060934194494	82	249	436	1279	1547	300	جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد --------بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك-- في طريقه اليه----------------------- بخلاف من يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره و بشرط ان يوجد ذلك اي نحو المطر عند تحرمه بهما ليقارن الجمع و عند تحلله من اولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يج-----------مع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او صلاة العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام	143	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	169	300	916	1581	1581	300	جماعة بمصلي--------------- بمسجد او غيره بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بالمطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة وعدمها بخلاف من يصلي بب--يته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي------------------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء الجماعة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المحب الطبري ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد اي او نحوه ان يجمع والا لاحتاج الي صلاة العصر اي او----- العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته وكلام-	553	-4782108159148069208	572	1012.5	454	891	64.1975326538086	104	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	4	120	15	620	1511	300	لمن -رجا زوال عذره قبل فو-ت الجمعة كعبد يرجو العتق ومريض يرجو- الخفة تا-------------------خير ظهره الي -----------فوت الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا- ويحصل الفوت ب----رفع الامام راسه من ركوع------- الثانية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صلي قبل --------فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا و سن--------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره اي لمن--- يرجو زوال عذره كا-مراة و--زمن------------------ تعجيلها اي الظهر ليجوز----- فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان	146	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0561	true	-8711078858716487373	94	300	504	1566	1566	300	لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كال--------------مريض يتوقع الخفة والرقيق يرجو العتق تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس بان يرفع الامام ظهره من ركوع الركعة الثانية علي الاصح وقيل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا ثم محل الصبر الي فوات الجمعة اذا لم يءخرها الامام الي ان يبقي من وقتها ما يسع اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر ذكره المصنف في نكت التنبيه ولو صلي المعذور قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان كان خنثي فبان رجلا فانها تلزمه لتبين انه من اهل الكمال فان لم يتمكن من فعلها فلا شء عليه لانه ادي وظيفة الوقت و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب تقديمها ------قال والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها----- وان-	561	-4782108159148069208	507	807.5	404	1098	46.174861907958984	81	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	120	152	620	779	1511	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها---------------- شروط ست-ة احدها -----------ان تقع وقت ظهر- للاتباع رواه الشيخان	146	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0562	true	-7437911216608863182	0	102	0	505	1487	300	تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير قال الاذرعي وما ذكره المصنف من التوسط شء ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما جوابه انه قد يعن له بعد الجزم انه يحضر وكم من جازم بشء ثم اعرض عنه اه والمعتمد ما في المتن وان قال ابن الرفعة ما قاله العراقيون هو ظاهر النص ونسبه القاضي للاصحاب وقال الاذرعي انه المذهب وقد مر انها تختص بشروط زاءدة علي غيرها وقد شرع في ذلك فقال ولصحتها اي الجمعة مع شرط غيرها من ساءر الصلوات شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع كلها فيه للاتباع رواه الشيخان	562	-4782108159148069208	150	249.5	119	505	29.702970504760742	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	16	133	83	731	1635	300	ان لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين الا في موضع واحد من محلها ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة وانما اعتبر التحرم اي انتهاءه من امامها لانه به يتبين الانعقاد اما لسبق والمقارنة في غير محلها فلا يءثران وتعبيري بمحلها اعم من تعبيره ببلدتها الا ا-ن كثر اهله اي اهل محلها وعسر اجتما--------------------------------------------عهم بمكان واح-----------د فيجوز --تعددها للحاجة بحسبها لان الشا-------فعي رضي الله------ عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري----------- وبه افتي المزني بمصر	147	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	174	291	917	1554	1596	300	ان لا يسبقها و------لا يقارنها---- جمعة في بلدتها ولو عظمت كما قاله الشافعي لانه----------- صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة -ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فع----------------------------------------------------------------لها في مسجدين لجاز في مساجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر----ت اي البلدة--- وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولو غير مسجد فيجوز التعدد-- للحاجة بحسبها لان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري بفتح الميم وبه افتي المزني بمصر	565	-4782108159148069208	408	623.0	334	732	55.73770523071289	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0147	false	-1644544904966913507	144	251	795	1368	1635	300	فلو وقعتا في محل لا يجوز تعددها فيه معا اوشك في المعية---------------------------- استءنفت ج--معة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية -ليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة ---------------قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا----- ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------اءفة او التبست احداهما بالاخري اما اولا كان سمع مريضا -او مسافران خارج المكان تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة منهما او ثانيا بان----------------------------------------- تعينت ثم نسيت----- صلوا ظهرا	147	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0567	true	6451994147501801746	85	222	448	1171	1604	300	فلو وقعتا معا او -------------------------شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا او مرتبا استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لتدافعهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان- الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين------- كان سمع مريضان او مسافران خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين وجهل----------------ا المتقدم فاخبراهم بالحال والعدل الواحد كاف في ذلك ما استظهره شيخنا او تعينت و--نسيت بعده صلوا ظهرا	567	-4782108159148069208	470	794.5	381	774	60.723514556884766	78	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0148	false	5567104626763167185	229	291	1193	1528	1573	300	خبر صلوا كما رايتموني اصلي--------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع و----------------------------------------------------لان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانه-ا خمسة احدها حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و --ثانيها صلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان----- ما يفتقر- الي ذكر الله تعالي -يفتقر- الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة بلفظهما اي حمد الله تعالي و--------الصلاة علي	148	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0573	true	9069775719580139095	97	186	503	992	1574	300	خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخرون ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه واركانهما خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم و الثاني الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانها عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة --------------قال القمولي وفي وجوب الصلاة علي	573	-4782108159148069208	300	500.5	244	504	59.52381134033203	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	6	44	30	209	1596	300	صل علي محمد او----- اصلي علي محمد او نصلي علي محمد او------------------ النبي او احمد ا--و العاقب او نحوه مما روي فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما ورحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل	149	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	89	128	458	638	1544	300	صل علي محمد بل يجزء اصلي ---------او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او النذير ولا يكفي ---------------رحم الله محمدا او صلي الله عليه وصلي الله علي جبريل	574	-4782108159148069208	116	164.0	89	204	56.86274337768555	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	196	237	1041	1255	1596	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد -----------------------------فان لم يفعل---------- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم----- بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	149	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0577	true	5168422626736296441	0	48	0	245	1564	300	تعلمها وجب علي الجميع علي سبيل فرض الكفاية فيكفي في تعلمها واحد منهم كما هو شان فروض الكفاية فان لم يفعل واحد منهم عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر فان قي-------------ل ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم اجيب بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة	577	-4782108159148069208	196	346.0	158	258	75.968994140625	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0150	false	-6875592462040618484	8	46	50	264	1590	300	تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما------ كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	150	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0578	true	-6252744736795676826	67	104	361	562	1596	300	تنعقد بهم الجمعة---------------------- لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناها كما مر كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	578	-4782108159148069208	183	325.5	149	224	81.69642639160156	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	47	139	249	732	1540	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لا مبتذلة ركيكة فانها لا تءثر في القلوب------------------------- مفهومة اي قريبة للفهم لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس متوسطة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطويلة تمل-- وفي خبر مسلم عن جابر بن سمرة قال كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا اي متوسطة و---------------------------------------------المراد ان تكون الخ----------------------------------------------------------طبة قصيرة بالنسبة للصلاة لخبر مسلم اطيلو الصلاة واقصروا الخطبة بضم الصاد وتعبيري بمتوسطة اولي من تعبيره بقصيرة فانه الموافق للروضة كاصلها والمحرر و ان لا يلتفت----------------- في شء منها---------- بل يستمر مقبلا ---------------عليهم الي فراغها	151	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0583	true	-742924008114789981	85	250	419	1296	1544	300	ان تكون الخطبة بليغة اي فصيحة جزلة لان ذلك اوقع ف-----------------ي القلوب من الكلام المبتذل الركيك مفهومة--------------- لا غريبة وحشية اذ لا ينتفع بها اكثر الناس وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وقال الشافعي رضي الله عنه يكون كلامه مسترسلا مبينا معربا من غير نعي ولا تمطيط وقال المتولي وتكره الكلمات المشتركة والبعيدة عن الافهام وما تنكره عقول الحاضرين قصيرة اي بالنسبة الي الصلاة لحديث مسلم اطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة بضم الخاء فتكون متوسطة كما عبر به في الروضة واصلها بين الطويلة والقصيرة لخبر مسلم-------------------- كانت صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا ولا ينافي هذا ما مر لان القصر والطول من الامور النسبية فالمراد باقصار الخطبة اقصارها عن الصلاة كما مر وباطالة الصلاة اطالتها علي الخطبة قال شيخنا وبهذا يندفع ما قيل ان اقتصار الخطبة يشكل بقولهم يسن ان يقرا في ال----------اولي ق و------------------------------------------------------لا يلتفت يمينا و لا شمالا في شء منها لانه بدعة بل يستمر علي ما مر من الاقبال عليهم الي فراغها	583	-4782108159148069208	228	247.5	181	997	22.868606567382812	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	199	264	1029	1369	1540	300	جلوسه بينهما اي بين الخطبتين قدر سورة الاخلاص تقريبا لذلك وخروجا من خلاف من اوجبه ويقرا فيه شيءا من كتاب الله للاتباع رواه- ابن -----------------------------------------------------------------------حبان و--- ات يقيم من الخطبة -----------------------------------------------------------مءذن وي----------بادر هو---- ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة فيشرع في الصلاة والمعني في ذلك المبالغة في--------- تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و ان يقرا ف-----------------------ي الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة و في الثاني------------ة المنافقين	151	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	209	299	1100	1592	1600	300	جلوسه بينهما اي بين الخطبتين نحو سورة الاخلاص استحبابا وقيل ايجابا وقيل يقرا فيها او يذكر او يسكت لم يتعرضوا له لكن في صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها وقال القاضي ان الدعاء فيها مستجاب ويسن ان يختم--- الخطبة الثانية بقوله استغفر الله لي ولكم واذا فرغ من الخطبة شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه من الاقامة كل------------------------ ذلك مستحب كما في المجموع تحقيقا للموالاة وتخفيفا علي الحاضرين ويقرا ندبا بعد الفاتحة في الركعة الاولي------------ الجمعة وف-ي الثانية بعد الفاتحة المنافقين	584	-4782108159148069208	174	186.5	138	532	32.70676803588867	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	159	190	829	990	1540	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ويمناه---------------------------------------------------------------------- بحرف المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي اليسري او ارسلهما	151	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0584	true	-6469665766265215260	29	70	140	342	1600	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن ان يكون ذلك في يده اليسري كعادة من يريد الجهاد به ويشغل يده اليمني بحرف المنبر------------------------------------------------- فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	584	-4782108159148069208	107	170.0	85	251	42.62948226928711	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	264	300	1369	1540	1540	300	---------جهرا للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما-	151	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0585	true	7951654908472500905	25	62	143	317	1540	300	في الاولي قرا في الثانية------- وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فهما	585	-4782108159148069208	152	283.0	119	181	83.97789764404297	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0153	false	-6266284082196054577	154	235	836	1241	1585	300	اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الامام فيسن له التاخر -الي وقت الخطبة اتباعا للنبي صلي الله عليه وسلم و-خلفاءه و--------------------------البكور يكون---- من طلوع --فجر لا-------نه اول اليوم- شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ف----ي الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري وغيره لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار وقولي لغير الي --------	153	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0589	true	-1403025479921999766	0	131	0	698	1599	300	اكمل من بدنة الاخر وبدنة المتوسط متوسطة وقال في اصل الروضة ليس المراد من الساعات الفلكية بل ترتيب درجات السابقين قال ابن المقري فكل داخل بالنسبة الي من بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث دجاجة وباربع بيضة وعلي هذا لا حصر للساعات والاولي الاول اما الامام فيسن له التاخير الي وقت الجمعة اقتداء به--- صلي الله عليه وسلم وبخلفاءه وكذا المعذور الذي يشق عليه البكور والساعات من طلوع الفجر الصادق لانه اول النهار شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة------- وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجوهري ل------انه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه مستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار ويلزم البعيد السعي الي	589	-4782108159148069208	353	612.5	278	714	49.43977737426758	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	45	119	249	601	1493	300	رقاب الناس للحث علي المنع من ذلك في خبر-------- رواه ابن حبان والحاكم وصححاه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام---- لم ي-------------جد طريقا الا ب--تخط- فلا يكره له لاضطراره اليه ومن ---------------------------------وجد فرجة لا يصل-ها الا ب--تخطي واحد او اثنين او اكثر ولم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان -----------------------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	155	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0591	true	2925056248509702544	24	130	126	651	1538	300	رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه اي فيكره له ذلك كما نص عليه في الام وقيل يحرم واختاره في زواءد الروضة في الشهادات ويستثني من ذلك صور منها الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بالتخطي -رجل او رجلين--------------------- فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يستحب اذا وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي عليها ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	591	-4782108159148069208	258	343.0	202	549	46.994537353515625	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	1	28	5	147	1493	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين-رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وخبر----------------- من قرا الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	155	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0593	true	-6700637958081338455	198	227	973	1129	1522	300	الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي والبيهقي من قراها---- ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق	593	-4782108159148069208	134	240.5	108	160	83.75	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	190	235	969	1191	1529	300	قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد عبد- مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه- اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في ----اخر كما هو المختار في ليلة القدر	154	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0594	true	-4107707710295431059	231	277	1215	1442	1560	300	قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشر س-اعة فيه ساعة لا يوجد فيها مسلم يسال الله شيءا الا اعطاها اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في وقت اخر كما هو المختار في ليلة القدر	594	-4782108159148069208	216	411.5	172	228	94.7368392944336	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0154	false	-2213703900427261026	235	288	1191	1465	1529	300	واما ليلتها فبالقياس علي يومها وقد قال الشافعي رضي الله------ عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة و اكثار ص-------------------------------------------------------------------لاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم--- يومها وليلتها لخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة -يوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد كما في --	154	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0595	true	4646719346599402084	20	105	103	555	1522	300	واما ليلتها فلقو---------------------ل الشافعي رضي الله تعالي عنه بلغني ان الدعاء يستجاب في ليلة الجمعة وللقياس علي يومها ويستحب كثرة الصدقة وفعل الخير في ويومها وليلتها و يكثر الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقال صلي	595	-4782108159148069208	235	385.0	189	474	49.578060150146484	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	1	50	5	250	1519	300	لدخول وقت الوجوب نعم ينبغي كما قال--------------------- الاسنوي ان لا يكره- في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر اما قبل الزوال فلا يكره- وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان والجلوس محمول كما قال ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك	156	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0596	true	4361978115644723804	221	269	1132	1393	1555	300	لدخول وقت الوجوب فالتشاغل عنه كالاعراض والظاهر كما بحثه الاسنوي عدم الكراهة في بلد يءخرون فيه-------ا كثيرا كمكة شرفها الله تعالي اما قبل الزوال فلا كراهة وهذا مع نفي التحريم بعده وقبل الاذان المذكور محمول كما قال ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك	596	-4782108159148069208	189	310.0	148	268	70.52238464355469	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0156	false	8548749249090543462	50	127	250	640	1519	300	فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به مع جواز الاستخلاف وعدمه من اد--------------------------رك مع امامها ركعة ولو ملفقة-------------------------------------------------------------------------------- لم تفته فيصلي بعد زوال قدوته بمفارقته او سلام امامه ركعة جهرا لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين--------------- وقوله فليصل--- بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	156	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	138	226	676	1125	1499	300	فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به و--جواز الاستخلاف وعدمه وقد بدا بالقسم الاول فقال من ادرك مع امام الجمعة ركوع الركعة الثانية المحسوب للامام لا كالمحدث ناسيا كما مر واتم الركعة معه ادرك الجمعة اي لم تفته ---------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري رواهما الحاكم وقال في كل منهما اسناده صحيح علي شرط الشيخين قال في المجموع وقوله فليصل هو بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام	597	-4782108159148069208	307	548.5	245	514	59.72762680053711	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	137	198	685	1009	1555	300	الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها تمت جمعتهم اي----- الخليفة والمقتدين و--------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف في------------------------ها فتت----م الجمعة لهم لا له -------------------------------------------------لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم --------يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	157	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0601	true	2741391287231536301	0	113	0	603	1606	300	الركعة الاولي -من الجمعة مع الامام----- تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في اولي الجمعة ام ثانيتها كما في المحرر لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها كان استخلفه في اعتدالها فتتم لهم الجمعة دونه اي غيره في الاصح فيهما وعبر في الروضة بالصحيح المنصوص لانهم ادركوا ركع------ة مع الامام بخلافه فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا ومعلوم انه لا بد ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم كما نبه علي ذلك الفتي تلميذ المقري وهو واضح وقضية كلام الشيخين -------انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة	601	-4782108159148069208	264	387.0	213	622	42.443729400634766	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0157	false	-4577933951550801817	239	276	1240	1433	1555	300	المسبوق جاءز وان لم يعرف-------- نظم صلاة الامام كما صححه ف------------------------ي التحقيق------------------- ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي -قال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد	157	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0602	true	-4443713310102578198	20	65	105	349	1594	300	الاسنوي اما اذا- لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه ففي جواز استخلافه قولان صحح منهما في التحقيق الجواز وهو المعتمد ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات وهو الصحيح وعليه فيراقب القوم بعد الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد	602	-4782108159148069208	169	286.0	136	245	68.9795913696289	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	12	56	59	280	1543	300	عن س--جود علي ارض او نحوها مع الامام في --ركعة --اولي---------- فامكنه السجود بتنكيس وطمانينة علي شء من انسان او غيره لزمه اي السجود لتمكنه منه وقدوري البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله------ عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	158	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0603	true	-7116734703081129357	13	57	70	282	1515	300	عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة فامكنه السجود منكسا ----------علي شء من انسان او متاع او بهيمة او نحو ذلك فعل ذلك وجوبا لقول----------------- عمر رضي الله تعالي عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	603	-4782108159148069208	143	200.5	111	243	58.84773635864258	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	180	215	923	1108	1543	300	ويحسب له ركوع---------ه الاول لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني اتي------------- به للمتابعة----------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي و----سجود الثانية فان لم يركع معه بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجد علي ترتيب---- صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه	158	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	204	286	1061	1493	1571	300	ويحسب ---ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني لا يحسب لانه اتي به للمتابعة وعلي الاول فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي و من سجود الثانية الذي اتي به فيها ويدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة والتلفيق ليس بنقص في المعذور والثاني لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه	604	-4782108159148069208	161	257.5	130	435	37.01149368286133	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	110	161	570	831	1543	300	تمكن منه ------قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان وجده بعد سجوده------------------------------------------ قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او-------------------------- راكعا فكمسبوق فليقرا في الاولي قراءة مسبوق الا ان يدرك قراءة الفاتحة فيتمها ويركع في الثانية لانه لم يدرك محل القراءة والا بان وجد-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرغ من --ركوعه------------------- وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده لفو-تها ك--مسبوق	158	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0604	true	4974642258819386623	16	122	83	628	1571	300	تمكن من السجود قبل ركوع امامه في الثانية سجد وجوبا تداركا له عند زوال العذر فان رفع من السجود والامام بعد قاءم قرا ما امكنه فان لم يدرك زمنا يسع الفاتحة فهو كمسبوق علي الاصح فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او رفع من السجود والامام بعد راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق ل-------------------------------------------------------------انه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به بخلاف المسبوق بل تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق	604	-4782108159148069208	142	158.0	111	606	23.432342529296875	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	209	252	1115	1360	1621	300	افضل من الاوليين اي صلاتي عسفان وبطن نخل للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان وبجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	160	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0609	true	6959140080511286656	233	273	1267	1494	1634	300	افضل من صلا-------------ة عسفان ايضا---- للاجماع علي صحتها في الجملة دونهما وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها لا لصحتها خلافا لمقتضي كلام العراقي في تحريره وفارقت صلاة عسفان -بجوازها في الامن لغير الفرقة الثانية ولها ان نوت المفارقة بخلاف تلك	609	-4782108159148069208	221	413.5	181	245	90.2040786743164	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0160	false	8004781526233321702	102	144	542	770	1621	300	وبالثانية---- ركعة وهو افضل من عكسه لسلامته من التطويل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عكسه بزيادة تشهد في او-----------------------------------لي الثانية وينتظر------- فراغ الفرقة الاولي ومجء الثاني- في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظار ف-ي القيام افضل من انتظاره في الجلوس لا---------------ن القيام محل التطويل	160	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0611	true	-1599263183029188759	29	112	149	594	1617	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لان التفضيل لا بد منه فالسابق اولي به ولانه لو عكس لزاد في الطاءفة الثانية تشهدا غير محسوب لها لوقوعه في ركعتها الاولي واللاءق بالحال هو التخفيف دون التطويل والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم و علي الاظهر --ينتظر الامام فراغ الاو-------لي ومجء الثانية في جلوس تشهده او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في --جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل للتطويل	611	-4782108159148069208	172	250.5	137	456	37.71929931640625	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0161	false	-4176345116198424408	2	57	11	307	1518	300	الاولي في ثانيتها لمفارقتها له اولها وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق ال--كل فيسجدون------------------------ وان لم يسجد الامام و سهوه في الثان---------------------------------------------------ية لا يلحق الاولي- لمفارقتها له قبله ويلحق الاخرين فيسجدون معه-------------------------------------------------- ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله عل--م من باب سجود السهو و-سن للمصلي صلا----ة الخوف--------------------------------- في هذه الانواع	161	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0612	true	-4113655429177314996	131	209	740	1175	1620	300	الاولي لانفرادهم حسا وحكم----------ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع فيسجد المفارقون عند تمام صلاتهم وان كان------------- سهوه قبل اقتداء الفرقة الثانية للنقصان الحاصل في صلاته وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبل السهو وتسجد الثانية------ معه اخر صلاته ولو سها في حال انتظارهم لحقهم علي الاصح ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة شدة الخوف حمل السلاح كسيف ورمح ونشاب وسكين في هذه الانواع	612	-4782108159148069208	212	300.0	169	464	45.68965530395508	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0163	false	6746156259211450374	161	192	800	955	1531	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات	163	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0624	true	2815150230120284435	15	46	85	240	1577	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه الطحاوي وقال رجاله ثقات	624	-4782108159148069208	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0164	false	-7890587764381695764	196	251	1072	1354	1606	300	يهلل بان يقول لا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد بان يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل اثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه---------------------------- سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو	164	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	198	252	1053	1319	1564	300	يهلل اي ي-قول لا اله الا الله ويكبر -اي يقول الله اكبر ويمجد اي- يعظم الله---------------------------- روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا----------------------------- ويحسن في ذلك كما ذكره الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد ل-له ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو	626	-4782108159148069208	212	353.5	168	327	64.83180236816406	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0165	false	-3636112076309518387	1	78	7	421	1573	300	بعدهما بقيد زدته بقولي لجماعة لا لمنفرد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة وكونهما اثنتين مقيس ----------------------------علي خطبة الجمعة---- ولو قدمت علي------ الصلاة لم يعتد بها ك-----------------------------------------الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت كخطبتي جمعة في اركان--- وسنن ل-------------------------ا في ------------------------------------------شروط خلافا للجرجاني وحرمة قراءة الجنب اية في احداهما ليس لكونها ركنا فيها بل لكون الاية قرانا لكن لا يخفي انه يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	165	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0628	true	-3414299215685988793	79	164	423	904	1654	300	بعدهما --------خطبتان للجماعة تاسيا ب-----------------ه صلي الله عليه وسلم وبخلفاءه الراشدين ولا فرق في الجماعة بين المسافرين وغيرهم وياتي بهما وان خرج الوقت فلو اقتصر علي خطبة فقط لم يكف ولو قدم الخطبة علي الصلاة لم يعتد بها علي الصواب في الروضة وظاهر نص الام كالسنة الراتبة بعد الفريضة اذا قدمت و------------- اركانهما وسننهما كهي اي كاركانهما وسننهما في الجمعة وافهم اطلاقه كالمجموع والروضة ان الشروط كالقيام فيهما والستر والطهارة لا تعتبر فيهما وهو المعتمد-------------------------------- لكن------------ يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية	628	-4782108159148069208	191	192.5	150	563	33.92539978027344	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0166	false	2107945590934196083	233	274	1218	1440	1577	300	ولا يكره --نفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير امام---------------------------------------------------------- بعدها----------- فان لم- يسمع الخطبة فكذلك-------- والا كره لانه بذلك معرض عن الخطبة بالكلية واما الا-----------------------------مام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم و-سن	166	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0632	true	-7155293143852897199	22	82	128	460	1689	300	ولا يكره النفل قبلها بعد ارتفاع الشمس لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة فخرج بقبلها بعدها وفيه تفصيل فان كان يسمع الخطبة كره له كما مر والا فلا ويبعد ارتفاع الشمس قبله فانه وقت كراهة وقد تقدم حكمه في بابه وبغير الامام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الاهم ولمخالفته فعل النبي صلي الله عليه وسلم ويسن	632	-4782108159148069208	172	249.0	137	332	51.807228088378906	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	28	127	150	646	1534	300	حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي الي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ا--مام بصلاة العيد---------------------- اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي منفردا فالعبرة باحرامه و ان يكبر ايضا عقب كل صلاة ولوفاءتة نافلة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة الي عقب عصر اخر ايام التشريق للاتباع رواه الحاكم وصحح اسناده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخره اي التشريق اي ايامه لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره	167	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	0	86	0	466	1557	300	حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي كما بحثه بعض المتاخرين قال ايضا ولا يرفع صوته بالتكبير حال اقامة الصلاة والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا ي-كبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاج ليلة عيد الاضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يلبي لان التلبية شعاره	633	-4782108159148069208	207	333.5	168	729	28.395061492919922	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	68	114	377	631	1584	300	للشمس----------------- ولخسوف القمر وهو اشهر سنة مءكدة لاخبار صحيحة----- ولانها ذات ركوع وسجود -لا اذان لها كصلاة الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	168	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	41	121	207	613	1553	300	الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه من الثقات ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع فرع قال في الحاوي في باب اللعان لو قال لابنه انت ولد زنا كان وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	638	-4782108159148069208	226	396.0	182	406	55.66502380371094	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	229	283	1237	1499	1584	300	بعد الفاتحة في قيام اول------------- البقرة او قدرها ان لم يحسنها و في قيام ثان -------------------------كماءتي اية منها و في ---------ثالث كم---اءة وخمسين منها و في ---------رابع كم---اءة منها وفي نص--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر--------- في الث-------اني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها-------------------------------------------- وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال	168	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0640	true	-2960438711818971903	51	139	283	761	1622	300	بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ البقرة بكمال-ها ان ا---حسنها والا فقدرها و ان يقرا في القيام الثاني كماءتي اية منها و-في القيام الثالث مثل ماءة وخمسين منها و في القيام الرابع مثل ماءة منها تقريبا في الجميع والمراد الايات المعتدلة في هذا وفيما سياتي كما قاله بعض المتاخرين ونص في البويطي في موضع اخر انه يقرا في القيام الثاني ال عمران او قدرها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها والمحققون علي انه ليس باختلاف بل هو للتقريب وهما متقاربان والاكثر علي الاول قال	640	-4782108159148069208	218	297.0	172	483	45.13457489013672	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0169	false	2489769178480937156	254	283	1267	1408	1490	300	الوعظ وهو لا يفوت بذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءثر فيصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف ولا يصلي في الثاني لان الاصل عدمه	169	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0643	true	-1804208425977333293	19	127	95	615	1513	300	الوعظ وهو لا يفوت بذلك فلو انجلي بعض ما كسف كان له الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم يكسف منها الا ذلك القدر ولو انجلي الجميع وهو في اثناء الصلاة اتمها سواء ادرك ركعة ام دونها الا انها لا توصف باداء ولا قضاء ولو حال سحاب وشك في الانجلاء او الكسوف لم يءثر قال ابن عبد السلام ولو شرع فيها ظانا بقاءه ثم تبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولا تنعقد نفلا علي قول اذ ليس لنا نفل علي هيءة صلاة الكسوف فتندرج في نيته ولو قال المنجمون انجلت او انكسفت لم نعتبرهم فنصلي في الاول لان الاصل بقاء الكسوف دون-------- الثاني لان الاصل عدمه	643	-4782108159148069208	125	230.5	98	528	23.67424201965332	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0170	false	-2977184143170722202	171	256	908	1365	1607	300	اليها وهو ثلاثة انواع ادناها ------الدعاء-------------------------------- واوسطها الد------عاء خلف الصلوات------------------------------------------------- وفي خطبة --جمعة ونحوها وافضلها ما ذكرته بقولي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو -------------------------------------------لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان لحاجة من -----انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولا لاستزادة -----بها نفع و--------------------------------------------------------------------------هذا من زيادتي بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة لانفسهم وتكرر الصلاة مع الخطبتين كما صرح به	170	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	114	300	615	1597	1597	300	الي------ ثلاثة انواع ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وغيره وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان تكون بالصلاة والخطبة وياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل عند الحاجة وذلك لانقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته او زيادته اذا كان بها نفع ويستسقي غير المحتاج للمحتاج ويسال الزيادة لنفسه لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك ويظهر كما قال الاذرعي تقييد ذلك بان لا يكون الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقي له تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء له حسن طريقته والرضا بها وفيه مفاسد اما لو انقطع الماء ولم تمس الحاجة اليه ولا نفع به في ذلك الوقت فلا استسقاء تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لا يستسقي بالصلاة لطلب زيادة فيها نفع------ لهم وليس مرادا كما تقرر وتعاد الص----لاة مع الخطبتين كما صرح به-	646	-4782108159148069208	224	225.5	177	999	22.422422409057617	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	91	134	509	742	1626	300	ولا يمنع اهل --ذمة --حضورا لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجالهم وفي الروضة عن النص كراهة لانهما ربما كانوا سببا للقحط لانهم ملعونون ويكره امرهم بالخروج كما نص عليه في الام و---------------------------------------لا يختلطون----------------------------------- بنا في مصلانا--------------------------- بل يتميزون عنا في مكان	171	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	252	298	1371	1611	1622	300	ولا يمنع اهل الذمة الحضور- لانهم يسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا وطمعا------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا قال تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا يختلطون اهل الذمة ولا غيرهم من ساءر الكفار بنا في مصلانا ولا عند الخروج اي يكره ذلك بل يتميزون عنا في مكان	650	-4782108159148069208	124	178.0	100	338	36.6863899230957	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	66	99	368	554	1631	300	في الدعاء------ سر-----------------------ا وجهرا ----------------------قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفع الحاضرون ايديهم في الدعاء مشيرين بظهور اكفهم الي السماء للاتباع رواه--- مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء	172	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	101	163	519	841	1604	300	في الدعاء حينءذ سرا ويسر القوم الدعاء ايضا وجهرا ويءمن القوم علي دعاءه قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية ويرفع-------ون ايديهم في الدعاء جاعلين -ظهور اكفهم الي السماء ثبت ذلك في صحيح مسلم قال العلماء وهكذا السنة لكل من دعا لرفع بلاء ان يجعل ظهر كفه الي السماء واذا سال شيءا عكس ذلك والحكمة---- ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء	654	-4782108159148069208	159	243.0	128	334	47.60478973388672	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0172	false	5856115521343154173	112	274	617	1505	1631	300	اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره ولهمه صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويحصلان معا ب----------------------------------------------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه------------------------------------------م----------------------------ا التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة ويفع---------------------------------------------------------------------------------ل الناس-------- وهم جلوس-------------------------------- مثله تبعا له و---روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكل ذلك مندوب قيل والتحويل خاص بالرجل واذا فرغ --------------------------------------------------------------------------------------------------الخطيب من الدعاء اقبل علي الناس واتي ببقية الخطبة ويترك الرداء محولا ومنكسا حتي ينزع---------- الثياب لانه ------------------------------لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه بعد التحويل ثم محل التنكيس في الرداء المربع لا في المدور والمثلث ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة-------------------------------------- لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف	172	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0655	true	3855103240896445854	6	214	36	1131	1550	300	اعلاه اسفله وعكسه لما في خبر ابي------------------------------------------- داود وغيره --انه صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه وجه الدلالة انه هم به فمنعه من فعله مانع والقديم لا يستحب لانه لم يفعله ومتي جعل الطرف الاسفل الذي علي الا----يسر علي الا------يم--------------------------ن والا-خر علي------ الايسر حصل التنكيس والتحويل جميعا والخلاف في الرداء المربع اما المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل قطعا ق---ال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل قال شيخنا ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر ويحول الناس وينكسون وهم جلوس كما نقله الاذرعي عن بعض الاصحاب مثله تبعا له لما روي الامام احمد في مسنده ان الناس حولوا مع النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه عبر في المحرر بقوله ويفعل بدل يحول وهو اعم لما تقرر ويقع في بعض نسخ الكتاب كذلك لكن المذكور عن نسخة المصنف يحول قلت ويترك بضم اوله اي رداء الخطيب والناس------------------------------------------------- محول-------ا حتي ينزع بفتح اوله الثياب كل منهما عند رجوعهما لمنزلهما لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم غير رداءه قبل ذلك ----------------------------------------------------------لو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كساءر----- السنن لانهم يحتاجون كما يحتاج الامام بل اشد لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف	655	-4782108159148069208	519	777.5	415	1322	39.258697509765625	86	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	4	121	22	614	1538	300	في شرح الروض و ان يغتسل او يتوضا في ------سيل ----روي الشافعي --------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه و--تعبيري كالاصل والروضة باو يفيد سن----- احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي وهو افضل كما في------- المجموع وفيه-------------------------- فان لم يجمعهما فليتوضا وفي----------- المهمات المتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوض----------------------------------------وء وانه لا نية فيه اذا لم---- يصادف وقت وضوء ولا غسل انتهي واقتصر في التنبيه علي الغسل و ان يسبح ل--------------------------------رعد و--برق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته--------------------------------------------- وقيس بالرعد البرق	173	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0656	true	8165920355820188907	17	156	83	803	1553	300	في الاول اكد و-ان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما روي الشافعي رضي الله تعالي عنه في الام لكن باسناد منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه والتعبير---------------- باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاول ف-هو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات------- الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا تشترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر الا ان يصادف وقت وضوء او- غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال اول مطر السنة وبركته ويسبح عند الرعد والبرق فيقو-------------------------------------------------------------------------ل سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبدالله بن الزبير وقيس بالرعد البرق	656	-4782108159148069208	409	633.0	323	820	49.878047943115234	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0173	false	5668892338333599386	170	300	853	1538	1538	300	بما شاء لخبر--- البيهقي---------- يستجاب الدعاء في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و--- يقول اثره------------- اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والا-----------------------------------------------صحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا و-كره---- مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره سب --ريح لخب------------------------------------------ر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وسن ان تضرروا بكثرة --مطر بتثليث--------------------------------- الكاف ان --------------------------------------------------------------يقولو- كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم----------- حوالينا-------------------- ولا------ علينا ال-------------------لهم علي الاكام-	173	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0657	true	-7389039162493277596	23	284	120	1469	1564	300	بما شاء لما روي البيهقي ان الدعاء يستجاب -------في اربعة مواطن عند التقاء الصفوف ونزول الغيث واقامة الصلاة ورءية الكعبة و ان يقول بعده اي بعد المطر اي في اثره -----كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا ويكره قول مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء مم------طر حقيقة فان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر وعليه يحمل ما في الصحيحين حكاية عن الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وافاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره وهو كما قال شيخنا ظاهر ويستثني من اطلاقه ما نقله الشافعي عن بعض اصحابه انه كان يقول عند المطر مطرنا بنوء الفتح ثم يقرا ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها و يكره سب الريح وتجمع علي رياح وارواح بل يسن الدعاء عندها لخبر الريح من روح الله اي رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه ابو داود وغيره باسناد حسن ولو--- تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة قال المصنف في التحرير بفتح الكاف وكسرها قال في المحكم وبضمها فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا كما قال صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية والبيوت اللهم علي الاكام	657	-4782108159148069208	633	1069.5	511	1370	46.20438003540039	108	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	26	61	151	321	1558	300	جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهي التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب -------------------جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير بلا صلاة---------------- لعدم ورودها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في حكم تارك الصلاة	174	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	0	113	0	554	1529	300	جمع اكم بفتحتين جمع اكمة وهو التل المرتفع من الارض اذا لم يبلغ ان يكون جبلا والظراب بكسر الظاء المعجمة جمع ظرب بفتح اوله وكسر ثانيه جبل صغير ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الصلاة له خاتمة روي البيهقي في الشعب عن محمد بن حاتم قال قلت لابي بكر الوراق علمني شيءا يقربني الي الله تعالي ويقربني من الناس فقال اما الذي يقربك الي الله تعالي فمسالته واما الذي يقربك من الناس فترك مسالتهم ثم روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يسال الله يغضب عليه ثم انشد والله يغضب ان تركت سءاله وبني ادم حين يسال يغضب باب في حكم تارك الصلاة	658	-4782108159148069208	159	267.5	125	554	28.700361251831055	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	147	192	741	984	1558	300	فلا يقتل ب----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل نعم لا----- يقتل بتركها	174	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	155	200	766	1013	1531	300	فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها	659	-4782108159148069208	225	407.5	183	257	87.54863739013672	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	205	253	1056	1323	1558	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل و---------------------قضية كلام الروضة كاصلها والمجموع ان استتابته واج---------بة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها والاول اوجه وان فرق------------------------------- الاسنوي بينهما وتكفي استتابته في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان----------------- تاخيرها يفوت صلوات وقي---ل يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	174	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0660	true	-7560090988175088301	135	230	688	1189	1521	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وهي مندوبة كما صححه في التحقيق وان كان قضية كلام الروضة -------والمجموع انها------- واجبة كاستتابة -المرتد والفرق علي ---------------الاول ان جريمة المرتد تقتضي الخلود في النار فوجبت الاستتابة رجاء نجاته من ذلك بخلاف تارك الصلاة فان عقوبته اخف لكونه يقتل حدا بل مقتضي ما قاله المصنف في فتاويه من كون الحدود تسقط الاثم انه لا يبقي عليه شء بالكلية لانه قد حد علي هذه الجريمة والمستقبل لم يخاطب به وتوبته علي الفور لان الامهال يءدي الي تاخير------- صلوات وفي قول يمهل ثلاثة ايام والقولان في الندب وقيل في الوجوب	660	-4782108159148069208	160	193.5	126	538	29.739776611328125	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	19	104	103	544	1513	300	كتاب الجناءز بالفتح------ جمع جنازة بالكسر والفتح اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه غير ذلك---------------------------------------------------- من ج------نزه اذا ستره ليستعد للموت كل مكلف بتوبة بان يبادر اليها لءلا يفجاه المفوت لها وسن ان -------------------يكثر ذكره ------------------------------------------------------------------------------لخبر اكثروا من ذكرها ذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه ----------------زاد النساءي فانه ما يذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وها ذم ب------المعجمة اي ------قاطع	175	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0662	true	-5247863875312861877	104	221	504	1108	1516	300	كتاب الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيها فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ولما اشتمل هذا الكتاب علي الصلاة ذكر هنا دون الفراءض وصدره بما يفعله المكلف قبل موته فقال ليكثر ندبا المكلف صحيحا كان او مريضا ذكر الموت لان ذلك ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ولخبر اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت صححه ---------------ابن حبان والحاكم وقال انه علي شرط مسلم وزاد النساءي فانه ما -ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من -------الدنيا وقليل من العمل وها-ذم بالذال المعجمة ومعناه القاطع	662	-4782108159148069208	316	470.0	251	630	50.158729553222656	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	129	155	658	784	1507	300	عنده سورة يس لخبر اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان------ وقال المراد به من حضره الموت-------------------------------------------- لان الميت لا يقرا عليه	176	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0665	true	-3564137347734321830	264	297	1333	1498	1513	300	عنده سورة يس لخبر اقراوا علي موتاكم يس رواه ابو داود و-----------ابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره الموت يعني مقدماته وان اخذ ابن الرفعة بظاهر الخبر لان الميت لا يقرا عليه	665	-4782108159148069208	114	200.5	90	176	64.7727279663086	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	251	300	1247	1507	1507	300	اذا قبض------- تبعه البصر وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص --بفتح الشين والخاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشد لحياه بعصابة عريضة تربط---------- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فيدخل---ه الهوام ولينت مفاصله فير---د ساعده الي عضده و---------------------ساقه الي فخذ-ه وفخذه -الي بطنه تمد وت----لين----- اصابعه تسهيلا ل---غسله وتكفينه فان في البدن بعد-	176	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	0	88	0	439	1533	300	اذا قبض اي خرج تبعه البصر وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يشرع اليه الفساد قال في المجموع ويسن ان يقول عند اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحياه بعصابة عريضة تعمهما ويربطها فوق راسه لءلا يبقي فمه مفتوحا فيدخل فيه الهوام ولينت مفاصله بان يرد ساعده الي عضده ثم ساعده ثم يمده ويرد ساقه الي فخذيه وفخذيه الي بطنه ويردهما ويلين ايضا اصابعه وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد	667	-4782108159148069208	217	324.5	173	447	48.545860290527344	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	0	103	0	546	1581	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ونزعت ثيابه التي------------------------------------------------------------------------ مات فيها لانها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع اليه الفساد ثم ستر كله ان لم يكن محرما بثوب خفيف ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف وخرج بالخفيف الثقيل فانه يحميه فيغيره وذكر الترتيب بين النزع والستر من زيادتي وثقل---------------- بطنه بغير مصحف ك---مراة ونحوه-ا من انواع الحديد لءلا ينتفخ فان لم يكن حديد فطين رطب---------------------------------- وقدر ذلك بنحو--------------- عشرين درهما اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصحف وذكره من زيادتي فيصان عنه احتراما له قال الاسنوي وينبغي ان يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم ورفع عن ارض ----------علي سرير او نحوه لءلا -------------------------------------يتغير بنداوتها	177	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0667	true	-3254777807103622170	88	252	439	1294	1533	300	مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد ذلك وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سجي حين مات بثوب حبرة وهو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن تنسج باليمن وسجي غطي خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه------------- ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم في---------------------------------------------------ستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل كسيف ومراة ونحوهما من انواع الحديد ثم -------------------------طين رطب ثم ما تيسر لءلا ينفتح فيقبح منظره وقدر الشيخ ابو حامد ذلك بزنة عشرين درهما قال الاذرعي وكانه اقل ما يوضع والا فالسيف يزيد علي ذلك والظاهر ان السيف ونحوه يوضع بطول الميت وان الموضوع يكون فوق الثوب كما جرت به العادة ويندب ان يصان المصحف---------------------- عنه احتراما له و---------------------يلحق به كتب الحديث والعلم المحترم كما بحثه الاسنوي ووضع علي سرير --ونحوه مما هو مرتفع كدكة لءلا تصيبه نداوة الارض فيتغير بنداوتها	667	-4782108159148069208	297	362.0	238	989	30.03033447265625	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0177	false	-5481029823572104123	270	297	1433	1571	1581	300	مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسلة الواحدة لا تكفيه عن النجس والحدث لكن صحح النووي انها تكفيه------------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من	177	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	12	42	60	205	1491	300	مبني علي ما صححه الرافعي في الحي ان الغسل--------ة لا تكفي- عن النجس والحدث و---صحح المصنف انها تكفي كما مر في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به من	669	-4782108159148069208	120	200.5	95	157	76.43312072753906	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	21	143	96	703	1505	300	لان القصد بغسل الميت------- النظافة وهي لا تتوقف علي نية فيكفي غسل --------------------------------------------------------------------------------كافر بناء علي عدم---------------------------------------------------- وجوبها لا غرق------------- لانا مامورون بغسله ف-----لا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو شاهدنا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين واكلمه ان يغسل في خلوة لا يدخلها -------------------------------------------------------------------------------الا الغاسل ومن يعينه والولي فيستر كما كان يستتر حيا عند اغتساله وقد يكون ببدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغ---------------------------------------------------------------------------يره والاولي ان يكون تحت سقف لانه استر--- نص عليه في الام و في قميص بال او سخيف	178	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0669	true	1887052156861529138	119	296	585	1473	1491	300	لان المقصود من هذا الغسل هو النظافة وهي لا تتوقف علي نية والثاني تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة وعلي هذا فلا يكفي الغرق ولا غسل الكافر فينوي كما في المجموع الغسل الواجب او غسل الميت قلت الاصح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا حتي لو راين-ا الملاءكة تغسله لم يسقط عنا بخلاف نظيره من الكفن لان المقصود منه الستر وقد حصل ومن الغسل التعبد بفعلنا له ولهذا ينبش للغسل لا للتكفين وهل يكفي تغسيل الجن الظاهر الاكتفاء كما قيل ان الجمعة تنعقد بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس لا يكون فيه احد الا الغاسل ومن يعينه وللولي الحضور وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته ---------------------وقد تولي غسله----- صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجة وغيره مستور عنهم كما في حال الحياة ولانه قد يكون فيه ما لا يحب ان يطلع عليه غيره والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له نص عليه في الام علي لوح------ او سرير	669	-4782108159148069208	441	716.0	349	921	47.88273620605469	77	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	138	296	683	1485	1505	300	في قميص بال او سخيف لانه استر له واليق وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الغاسل يده من كمه------ ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص- او لم يتات غسله في------ه ستر منه ما بين -------------------------السرة والركبة--------------------------- علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا لحاجة----------------------------------------------------------------------------- اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الماء في اناء كبير ويبعد--- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و ان -----------يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه --------------------------------------------ويسند ظهره برك---بته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون عنده حينءذ مجمرة متقد-ة فاءحة بالطيب------- والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحته مما يخرج	178	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0670	true	4909528443222502446	11	291	70	1507	1545	300	في قميص ل------------انه استر له ------وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح والاولي ان يكون القميص خلقا او سخيفا حتي لا يمنع وصول الماء اليه وقيل تجريده اولي وقال المزني ان الشافعي تفرد بالاول وان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لجلالته وعظم قدره وقيل ان الغسل في القميص للاشراف وذوي الهيءات ويدخل الغاسل يده في كم القميص ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص------------------------ فان لم ي-جد قميصا او لم يتات غسله فيه لضيقه ستر---- ما بين سرته وركبته ويسن كما قال السبكي ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل وقد ذكره المزني عن الشافعي والاولي ان يكون ب-------------------------------------------------ماء بارد لانه يشد البدن والسخن----------- يرخيه الا --ان يحتاج الي السخن لوسخ او برد او نحوه فيسخن قليلا ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري و الماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا وقال ايضا ولا ينبغي ان يغسل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويكون الماء في اناء كبير ويبعد به عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه والقفا مقصور وجوز الفراء مده وهو مءخر العنق ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد الغسل او بعد التكفين فيفسد بدنه او كفنه قال الماوردي بليغا بالتكرار لا في شدة الاجتهاد بحيث لا يءدي الي هتك الميت لان احترامه واجب ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدمة فاءحة بالطيب كالعود والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة --ما يخرج	670	-4782108159148069208	575	882.0	456	1548	37.14470291137695	97	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0179	false	4356114736745639134	117	189	604	978	1542	300	ان تلبد بمشط بضم الميم وكسرها مع اسكان الشين وبضمهما------------------------------------------------ واسع الاسنان----------------- برفق ل----------------يقل الانتتاف ويرد الساقط من شعرهما وكذا من شعر غيرهما اليه بوضعه معه في كفنه وتعبيري بالساقط اعم من تعبيره بالمنتتف ثم يغسل هو اولي من قوله----------- ويغسل---------- شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه--------------- ثم يحرفه بالتشديد اليه اي الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي --قفاه و--ظهر-------- الي --قدمه ثم يحرفه الي شقه الايمن	179	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0671	true	-3173041929320054533	208	300	1083	1538	1538	300	ان تلبد بمشط بضم اوله- وكسرها مع اسكان الشين وبضمها مع الميم لازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي واسع الاسنان لءلا ينتتف الشعر برفق لءلا ينتتف شء او يقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه ندبا بان يض------------------------عه في كفنه ليدفن معه اكراما له وقيل يجعل وسط شعره واما دفنه فسياتي ان شاء الله تعالي ويغسل بعدما سبق شقه الايمن مما يلي الوجه----- من عنقه الي قدمه ثم الايسر كذلك ثم يحرفه----------------- الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا- والظهر من كتفه الي القدم- ثم يحرفه الي شقه الايمن-	671	-4782108159148069208	229	262.0	179	505	45.346534729003906	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	56	127	305	682	1530	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن فمشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي --زيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي--- احتجتن ومشطن---------------------------------ا وضفرن--ا بالتخفيف وق------رون اي ضفاءر	180	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0673	true	-4837842669067091752	0	76	0	410	1562	300	ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا-------- او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله او خمسا الخ----- هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاية الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي ان احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطناها وضفرناها بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر	673	-4782108159148069208	357	676.0	289	423	84.39716339111328	61	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	62	112	333	591	1566	300	لا-تنقطع حقوقها بالموت بدليل التوارث---------- وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة--------------------------- لو مت قبلي لغسلتك وكف------------------نتك رواه ابن ماجه وغيره وقالت-------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله ع------نها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	181	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	125	204	681	1086	1573	300	لا تنقطع------- بالموت بدليل التوارث في الجملة وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله تعالي عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال شيخي وتمام الحديث اذا كنت تصبح عروسا و هي تغسل زوجها بالاجماع وان انقضت عدتها وتزوجت ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	674	-4782108159148069208	231	381.5	185	412	56.067962646484375	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0184	false	-8897507198541768504	31	146	157	771	1568	300	فقميص -----فخمار فلفافتان ل--------انه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رو--------------------اه ابو داود وال-----------------ازار والمءزر ما يستر العورة والخمار ما يغطي به الراس وليست الخمسة في حق غير الذكر كالثلاثة في حق الذكر حتي تجبر الورثة عليها كما تجبر علي الثلاثة وتكره الزيادة علي الخمسة في الذكر وغيره لانها سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد وبه قال ابن يونس وقال الاذرعي انه الاصح المختار وذكر الترتيب في المذكورات من زيادتي ومن كفن من ذكر او غيره بثلاثة فهي لفاءف بوصفها السابق وسن كفن --ابيض لخبر-------------------- البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي و------قال حسن صحيح و-----------مغسول لانه للصديد والحي احق بالجديد كما قاله	184	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0680	true	1954393190768257781	204	283	1033	1459	1546	300	وقميص قبل الخمار ولفافتان بعد ذلك لانه صلي الله عليه وسلم كفن فيها ابنته ام كلثوم رضي الله تعالي عنها رواه ابو داود وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار فاللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها---------------------------- كالثلاثة للرجل والقميص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفن الابيض لقوله صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها--- خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وسياتي ان المغسول منه اولي من -----------الجديد ومحله ---	680	-4782108159148069208	221	257.5	176	703	31.43669891357422	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	174	222	899	1176	1569	300	بين العمودين ب---------ان يضعهما رجل علي عاتقيه-------------------------------------------------------------------- وراسه بينهما ويح---------مل المءخر-ين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ----------------------------------- لو توسطهما واحد كالمقدمتين---------------------------------------------- لم ي-----رما بين قدميه افضل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التربيع ب-------------ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك روي --	185	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0684	true	-7516831715995302172	81	206	434	1137	1643	300	بين العمودين بقوله وهو ان يضع الخشبتين المتقدمتين اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما كان المءخرتان لرجلين لان الواحد لو توسطهما كان وجهه الي الميت فلا ينظر الي الطريق وان وضع الميت علي راسه لم يكن حاملا بين العمودين ويءدي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكيس الميت علي راسه فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حالتي العجز وعدمه فحاملوه بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر وترا بحسب الحاجة اخذا من كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان يضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر عكسه ويتاخر اخران يحملان كذلك فيكون	684	-4782108159148069208	221	314.5	180	703	31.43669891357422	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0186	false	-485050663181043163	74	119	407	652	1573	300	به-----ا لخبر الشيخ-ين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم---- ان امن تغ---يره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به والاسراع فوق المشء المعتاد ودون الخبب لءلا ينقطع الضعفاء فان خيف تغير- بالتاني ايضا زيد في الاسراع	186	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0685	true	1926046915616853148	210	257	1096	1350	1568	300	بها ندبا لخبر الصحيحين اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم هذا ان لم يخف تغيره اي الميت بالاسراع والا فيتاني به والاسراع فوق المشي المعتاد ودون الخبب لءلا تنقطع الضعفاء فان خيف تغيره بالتاني----- زيد في الاسراع	685	-4782108159148069208	230	426.5	187	259	88.80308532714844	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	115	238	568	1221	1549	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ول---------------------------------------------------------ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقا----------------------------------------------------------------------ل لتعلموا انها سنة رواه البخاري عقب التكبيرة الاولي للات-------------باع رواه البيهقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما جزم به في التبيان تبعا للجمهور لظاهر نصين للشافعي وهو المفتي به لا بما -في الاصل من انها بعد الاولي او غيرها ولا بما في الروضة كاصلها من انها بعدها او بعد الثانية و خامسها صلاة ------علي النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لخبر ابي امامة ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من السنة رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ----------------عقب الثانية--------------------------------------------------------- لفعل السلف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلف وتسن الصلاة علي الال------- فيها والدعاء---------------------------------------- للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد---- قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	187	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	14	250	79	1363	1631	300	قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب ولخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت بها لتعلموا انها سنة ومحلها------ بعد التكبيرة الاولي وقبل الثانية للاتباع رواه البيهقي وهذا هو ظاهر كلام الغزالي وصححه المصنف في التبيان قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثانية والثالثة والرابعة والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع-------------------------------- وهو الم---------عتمد وفي المجموع يجوز ان يجمع في التكبيرة -----------------------------------------------الثانية بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثالثة بين القراءة والدعاء للميت ويجوز اخلاء التكبيرة الاولي من القراءة اه ولا يشترط الترتيب بين الفاتحة وبين الركن الذي قرءت الفاتحة فيه ولا يجوز ان يقرا بعضها في ركن وبعضها في ركن اخر كما يءخذ من كلام المجموع لان هذه الخصلة لم تثبت وكالفاتحة فيما ذكر عند العجز عنها بدلها الخامس من الاركان الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع كما روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل الثالثة كما صرح به في المجموع نقلا عن تصريح السرخسي لفعل السلف والخلف فلا يجزء في غيرها وان قلنا ان الفاتحة لا تتعين في الاولي واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	688	-4782108159148069208	354	541.5	286	1490	23.75838851928711	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0187	false	4795386797133031236	245	294	1258	1517	1549	300	الثالثة قال في المجموع ولا يجزء في غيرها بلا خلاف قال----------- وليس لتخصيص-----------------------ه بها دليل واضح و سابعها سلام----------------------------------------------------------------------------------- كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده وغيرهما و----------------------------------------------------------------------------سن رفع يديه في ت--كبيرات---ها حذو منكبيه ويضع يديه بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات وتعوذ لان للقراءة	187	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	48	129	269	704	1641	300	الثالثة وقبل الرابعة ول--ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع اه ولا يجب بعد الرابعة ذكر كما يعلم من كلامهم ولكن يندب كما سياتي السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغي---------------رها من الفراءض وقيل يجوز القعود مع القدرة كالنوافل لانها ليست من الفراءض الاعيان وقيل ان تعينت وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما --بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار ا---لقراءة	689	-4782108159148069208	156	217.0	123	457	34.13566589355469	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	6	35	33	174	1577	300	ابي امامة انه قال---- من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام الكتاب مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم	188	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0689	true	1882326873487187319	133	163	726	871	1641	300	ابي امامة سهل بن حنيف من السنة في صلاة الجنازة ان يكبر ثم يقرا بام القران مخافتة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يخلص الدعاء للميت ويسلم	689	-4782108159148069208	132	248.5	103	145	91.03448486328125	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	115	229	633	1200	1577	300	خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع---- الشافعي رضي -الله --عنه ذل-ك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في	188	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	25	150	142	766	1516	300	خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمة الله تعالي عليه من الاخبار- واستحسنه الاصحاب ووجد في	690	-4782108159148069208	525	968.0	416	644	81.52173614501953	99	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	64	110	345	607	1577	300	اللهم اغفر لحينا الخ تتمته كما في الاصل وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منه فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ثم اللهم هذا	188	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0691	true	1838192104217663508	35	75	182	417	1638	300	اللهم اغفر لحينا----------------------- وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه ابو داود والترمذي وغيرهما وزاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وقد----م هذا	691	-4782108159148069208	231	439.5	191	262	88.16793823242188	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	78	299	398	1510	1516	300	فيقدم الاخ الشقيق ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ث---------------م المعتق ثم عصبته--------------------- ثم معتق المعتق- ثم عصب-ته-------- وهكذا ثم الامام- او ناءبه عند انتظام بيت المال فذور حم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام فيقدم منهم او الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو افقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج---------------------------------------------------- ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقدم العبد القريب علي الحر الاجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين قدم ال--------------------اسن في الاسلام العدل -علي--- الافقه من--ه ع-----------------------كس ساءر الصلوات لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغرض هنا------------ الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة و----ساءر الصلوات -محتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيها نعم لو كان احد المستويين ذا رحم كابني عم احدهما اخ لام قدم وان كان الاخر اسن كما اقتضاه نص البويطي وكلام الروضة والحق ان هذين لم يستويا اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا --حق له في الامامة قال في المجموع فان استويا في السن قدم --------	192	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0699	true	-2558558314257938179	29	266	152	1385	1558	300	فيقدم ----عم شقيق ثم----- لاب ثم ابن ----عم شقيق ثم لاب ثم بعد عم النسب عصبة الولاء فيقدم المعتق ثم عصبته فتقدم عصباته النسبية ثم------- معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام يقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو ----------الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام والاخ للام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث والقياس هنا ان لا يقدم القاتل كما سبق في الغسل ونقله في الكفاية عن الاصحاب واشعر سكوت المصنف عن الزوج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك بخلاف الغسل والتكفين والدفن ولا للمراة ايضا ومحل ذلك اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذك------------------ر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر قال الاذرعي وفي تقديم السيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا اه ويءخذ من ذلك ان الاقارب مقدمون ولو اجتمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وليان في درجة كابنين او اخوين وكل منهما صالح للامامة فالاسن في الاسلام العدل اولي من الافقه ونحوه علي النص في المختصر ونص في باقي الصلوات علي ان الافقه اولي من الاسن وفي قول مخرج ان الافقه والاقرا مقدمان عليه كغيرها من الصلوات والاصح تقرير النصين والفرق ان الغرض من صلاة الجنازة الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة واما ساءر الصلوات فمحتاجة الي الفقه لكثرة وقوع الحوادث فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اما غير العدل من فاسق ومبتدع فلا مدخل له في الامامة ولو استوي اثنان ف----------ي السن المعتبر قدم	699	-4782108159148069208	521	450.5	407	1690	30.828401565551758	84	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	6	70	40	389	1555	300	الصلوات ويقف------- ندبا غير ماموم من امام ومنفرد عند راس ذك------------------ر وعجز غيره من انثي وخنثي-------------------------- للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذكر وتعبيري بماذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي --جناءز صلاة واحد- برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	193	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0700	true	8481296496891863424	117	216	623	1163	1598	300	المجموع ويقف المصلي ندبا ----------من امام وم-فرد عند راس الذكر الرجل او الصغير وعجزها اي -الانثي وهو بفتح العين وضم الجيم الياها للاتباع-------------- رواه الترمذي وحسنه ومثلها الخنثي كما في المجموع--------------------------- وحكمة المخالفة المبالغة في ستر الانثي والاحتياط في الخنثي اما الماموم فيقف في الصف حيث كان فاءدة العجيزة انما تقال في المراة وغيرها يقال فيه عجز كما يقال فيها ايضا قال بعض فقهاء اليمن ولا يبعد ان ياتي هذا التفصيل في الصلاة علي القبر اه وهو حسن عملا بالسنة في الاصل وان استبعده الزركشي--------------------------------------------------------------- وتجوز علي الجناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن	700	-4782108159148069208	193	103.0	154	656	29.420732498168945	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	78	173	431	909	1555	300	ان حضرت-------- دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم ال--------------------------------------------------يه افضلهم ب------------الورع ونحوه مما ي---رغب في الصلاة عليه-------------------------------------------- لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي--------------------- ثم حضر رجل اوص--ي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا عن يمينه -راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر	193	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0701	true	-6797943308257295748	3	121	14	608	1510	300	ان حضرت الجناءز دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا رجالا او نساء جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم والمعتبر فيه الورع والخصال التي ترغب في الصلاة عليه وتغلب علي الظن كونه اقرب من رحمة الله تعالي لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او ان--------ثي وقدم اليه الاسبق من الذكور والاناث----------- وان كان المتاخر افضل ثم ان سبق رجل او صبي استمر او انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صف------ا عن يمينه وراس كل واحد عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر	701	-4782108159148069208	402	689.0	319	619	64.9434585571289	72	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0193	false	1603695982932981608	190	295	991	1527	1555	300	كان الجزء ظفرا او شعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وقد عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لكن قال في العدة لا يصلي علي الشعرة الواحدة والاوجه خلافه بقصد الجملة من زيادتي فلا تجوز الصلاة عليه لا بقصد الجملة لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب وان اشترط هنا حضور الجزء وبقية ما يشترط في صلاة الميت الحاضر ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي -------------------------اذا وجد -بعد موته فلا يصلي عليه وتسن مواراته بحرقة ودفنه نعم لو ابين منه-- فمات حالا كان -حكم الكل واحدا يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	193	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0702	true	-2050156748796378363	34	176	188	883	1477	300	كان الجزء ظفرا او شعرا صلي عليه بقصد الجملة بعد غسله وجوبا كالميت الحاضر لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب نعم من صلي علي هذا الميت دون هذا العضو نوي الصلاة علي العضو وحده كما جزم به ابن شهبة وقال الزركشي محل نية الصلاة علي الجملة اذا علم انها قد غسلت فان لم تغسل نوي الصلاة علي العضو فقط اه فان شك في ذلك نوي الصلاة عليها ان كانت قد غسلت ولا يضر التعليق في ذلك ولا يقدح في هذه الصلاة غيبة باقية فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر----- في وقعة الجمل و---عرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط انفصاله من ميت ليخرج المنفصل من حي كما سياتي كاذنه الملتصقة اذا وجدت بعد موته ذكره في المجموع نعم ان----------------------- ابين من حي فمات في الحال فحكم الكل واحد- يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه	702	-4782108159148069208	266	443.0	213	935	28.44919776916504	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	67	125	360	661	1528	300	وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه وذكر حكم غير الصلاة في هذه وفي الثانية التي قبلها من زيادتي والا اي وان لم يظهر خلقه سن ستره بخرقة ودفنه دون غيرهما وذكر هذا من زيادتي والعبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره ف-----------تعبير الاصل ببلوغ اربعة اشهر وعدم	194	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0703	true	-8647421110428054748	269	300	1341	1510	1510	300	وفارق- الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة فيما ذكر بظهور خلق الادمي وعدم ظهوره كما تقرر فالتعبير------ ببلوغ اربعة اشهر وعدم-	703	-4782108159148069208	156	270.5	128	312	50.0	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	125	293	661	1495	1528	300	بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندهما وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما قلنا وحرم غسل شه---------------------------------------------------------------------------------------------يد ولو جنبا او نحوه وصلاة عليه لخبر------------------- البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليه-------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت------------------------------------------------ فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم ك--دعاءه لميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل ل--------------------------------------------------------------انه يشهد الجنة وقيل غير ذلك و---------------------------------------------------هو اي الشهيد الذي ------لا يغسل ولا يصلي عليه من لم يبق فيه حياة مستقرة الصادق بمن مات ولو امراة او رقيقا او صبيا- او مجنونا قبل انقضاء حرب كافر-------------------------------------------------------------------------------------- بسببها اي الحرب كان-- قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال قتاله في بءر او	194	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	0	280	0	1431	1525	300	بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عنده-ا وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما ذكر فاءدة السقط هو الذي لم يبلغ تمام اشهره اما من بلغها فيصلي عليه مطلقا كما افتي به شيخي وفعله ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي يحرمان لانه حي بنص القران ولما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين م----ن انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه------------ دعا لهم كالدعاء للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع لهم والاجماع يدل علي هذا لان عندنا لا يصلي علي الشهيد وعند المخالف وهو ابو حنيفة لا يصلي علي القبر بعد ثلاثة ايام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم فان قيل الانبياء والمرسلون افضل من الشهداء مع انه يصلي عليهم اجيب بان الشهادة فضيلة تكتسب فرغب فيها ولا كذلك النبوة والرسالة وهو اي الشهيد الذي يحرم عليه غسله والصلاة عليه ضابطه ان كل ----------------------من مات ولو امراة او رقيقا او صغيرا او مجنونا في قتال الكفار او الكافر الواحد سواء اكانوا حربيين ام مرتدين ام اهل ذمة قصدوا قطع الطريق علينا او نحو ذلك بسببه- اي القتال سواء قتله كافر ام اصابه سلاح مسلم خطا ام عاد اليه سلاحه ام--------------------------- تردي---------- في بءر او	704	-4782108159148069208	543	786.0	422	1508	36.007957458496094	90	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	85	166	436	836	1520	300	غير --دم -----------شهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها لانه ليس --------من اثر عب--ادة بخلاف دمها تحرم -------------------ازالته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاطلاق النهي عن غسل --شهيد ولانه اثر عبادة وسن تكفينه في ثيابه التي مات فيها---------------------------------------------------- لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او في حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------وسلم سواء في ذلك ثيابها لملطخة بالدم وغيرها لكن الملطخة------ اولي وكره في المجموع ف--تقييد الاصل ككثير--------- بالملطخة -بيان للاكمل	195	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0707	true	492072602758121662	62	213	322	1096	1556	300	غير الدم المتعلق بالشهادة وان ادي ذلك الي زوال دمها لان النجاسة ليست من اثر الشهادة بخلاف دمها الخالي عن النجاسة فتحرم ازالته لانا نهينا عن غسل الشهيد ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه هو المفوت علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره ازاله بغير اذنه حرم عليه ذلك وقد مرت الاشارة الي ذلك في باب الوضوء والثاني لا تزال لاطلاق النهي عن غسل الشهيد والثالث ان ادي غسلها الي ازالة اثر الشهادة لم تزل والا ازيلت ويكفن الشهيد ندبا في ثيابه الملطخة بالدم لخبر ابي داود باسناد حسن عن جابر قال رمي رجل بسهم في صدره او--- حلقه فمات فادرج في ثيابه كما هو ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد ثيابه التي مات فيها واعتيد لبسها غالبا وان لم تكن --------ملطخة بالدم------- لكن الملطخة بالدم اولي ذكره في المجموع فالتقييد في كلام المصنف كاصله بالملطخة لبيان الاكمل	707	-4782108159148069208	300	470.0	236	792	37.878787994384766	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	174	258	876	1315	1520	300	الحرب---- كدرع ونحوها مما لا يعتاد لبسها غالبا كخف وجلد وفروة وجبة محشوة فيندب نزعها كساءر الموتي وذكر السن في هذه والوجوب في التي قبلها من زيادتي فان لم تكفه اي ثيابه تممت ندبا ان سترت العورة والا فوجوبا فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر حفرة تمنع بعد ردمها --راءحة اي ظهورها منه فتءذي الحي و--------سبعا اي نبشه لها فياك-----ل الميت فتنته-----------------------------ك حرمته------------------------------------------------------------- قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما	195	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	8	99	42	524	1561	300	الحرب عنه كدرع وخف وكل ما لا يعتاد لبسه- غالبا ك----جلد وفروة وجبة محشوة وفي ابي داود في قتلي احد الامر بنزع الحديد والجلود ودفنهم بدماءهم و----------------------ثيابهم------------------------------------ فصل في دفن الميت وما يتعلق به اقل القبر حفرة تمنع بعد ردمها الراءحة ان تظهر-- منه فتءذي الحي و تمنع السبع- عن نبش تلك الحفرة لاكل الميت لان الحكمة في وجوب الدفن عدم انتهاك حرمته بانتشار راءحته واستقذار جيفته واكل السباع له وبهذا يندفع ذلك قال الرافعي والغرض من ذكرهما ان كانا متلازمين بيان فاءدة الدفن والا فبيان وجوب رعايتهما فلا يكفي احدهما	708	-4782108159148069208	283	414.0	226	548	51.642333984375	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0195	false	2313309465554208504	258	300	1315	1520	1520	300	وخرج-- بالحفرة -ما لو- وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه ما يمنع ذلك حيث لم ي--------------------------------------------------------------------تعذر الحفر وسن---------------- ان يوسع----------------------- ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل باسطا يديه مرفوعتين لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا او اوسعوا-	195	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0708	true	7169996637800543494	204	262	1070	1353	1561	300	واحترز بالحفرة عما اذا وضع الميت علي وجه الارض ووضع عليه احجار كثيرة او تراب او نحو ذلك مما يكتم راءحته ويحرسه عن اكل السباع فلا يكفي ذلك الا ان تعذر الحفر لانه ليس بدفن ويندب ان يوسع بان يزاد في طوله وعرضه ويعمق بان يزاد في نزوله-------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا و--اوسعوا	708	-4782108159148069208	125	150.0	97	317	39.43217849731445	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	16	199	82	971	1472	300	وهما اربعة اذرع ونص----------------ف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاث------ ونصف و----------------لحد بفتح اللام وض------------------------------------مها وهو ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي------------------ قدر ما يسع الميت في ارض صلبة افضل من --شق بفتح المعجمة----------- وهو ان يحفر في وسط ارض القبر كالنهر --وتبني حافتاه باللبن او غيره ويوضع الميت----------- بينهما------------------ ويسقف عليه باللبن او غيره وروي مسلم عن----------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا الي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم وخرج بالصلبة---- الرخوة فالشق فيها افضل خشية الانهيار ويسن ان يوسع كل منهما ويتاكد ذلك عند راسه ورجليه وان يرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت و ان يوضع راسه عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند اسفله رجل الميت و--- ان يسل من قبل راسه---- برفق-------- لما روي- ابو داود باسناد صحيح ان عبد الله بن يزيد الخطمي الصحابي -------------------صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة------------------------------------------- ولما روي- الشافعي والبيهق-------ي باسناد صحيح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه و ان يدخله القبر -----------	196	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	50	261	250	1305	1507	300	وهما اربعة اذرع ونصف كما صوبه المصنف خلافا للرافعي في قوله انهما ثلاثة اذرع ونصف تبعا للمحاملي واللحد بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمرا---د ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره ا-----فضل من الشق بفتح المعجمة بخط المصنف وهو ان يحفر قعر ال-------قبر كالنهر او يبني جانباه ب--لبن او غيره غير ما مسه النار ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف عليه ب--لبن او خشب او حجارة وهي اولي ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لقول سعد بن ابي وقاص-------- في مرض موته الحدوا -لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم اما في الرخوة فالشق ا-----فضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت ع------------------------------------------------------------------------------ند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند -سفله رجل الميت ويسل المي-ت من قبل راسه سلا برفق لا بعنف لما رواه ابو داود باسناد صحيح ان عبدا-لله بن يزيد الخطمي الصحابي رضي الله تعالي عنه صلي علي جنازة الحارث ثم ادخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة وقول الصحابي من السنة كذا حكمه حكم المرفوع ولما رواه الشافعي رحمه الله تعالي باسناد صحيح ان الن----------------بي صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وما قيل انه ادخل من قبل	709	-4782108159148069208	645	970.0	506	1185	54.43037796020508	108	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0181	false	-6426694093648549870	240	273	1248	1431	1566	300	د---------------------------------رجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة----- والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب	181	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	133	168	704	893	1599	300	درجة وقد مر بيانه في الغسل وخرج بدرجة------------------------------- الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب -البعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة عليه والمراد بالافقه الاعلم بذلك الباب	710	-4782108159148069208	151	281.0	124	221	68.32579040527344	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0196	false	-7340139972365059658	205	297	1005	1455	1472	300	ولو انثي الا-- الرجال متي وجدوا لضعف غيرهم عن ذلك غالبا ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر -بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراو للخ-بر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يسن- لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	196	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	3	107	18	551	1599	300	---------القبر الرجال اذا وجدوا وان كان الميت انثي لخب------ر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته---------------------------- ام كلثوم ووقع في المجموع تبعا لراوي الخبر انها رقية ورده البخاري في تاريخه الاوسط بانه صلي الله عليه وسلم لم يشهد موت رقية ولا دفنها اي لانه كان ببدر ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها ولانه يحتاج الي قوة والرجال احري بذلك بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ويخشي من مباشرتهن هتك حرمة الميت وانكشافهن نعم يندب لهن كما في المجموع ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	710	-4782108159148069208	376	688.0	297	576	65.27777862548828	72	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	12	70	57	372	1515	300	وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر فمحرم---------------------------------------------- الاقرب فالاقرب ف-------------عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ف----ممسوح ف----مجبوب ف----خصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ف----عصبة------ لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة فذو رح-------------------------م كذلك كبني خال وبني عمة ف----اجنبي --صالح------------------------------------------------------------------------------------------- فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع كما مرت	197	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0710	true	6361006555109655017	185	281	985	1502	1599	300	وان لم يكن له حق في الصلاة عليها والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويليه الافقه ثم الاقرب فالاقرب من المحارم ثم عبدها لانه كالمحرم في النظر ونحوه ثم الممسوح ثم المجبوب ثم الخصي لضعف شهوتهم ورتبوا كذلك لتفاوتهم فيها ثم العصبة الذين لا محرمية لهم كبني عم ومعتق وعصبته بترتيبهم في الصلاة ثم ذوو الرحم الذين لا محرمية لهم كذلك كبني خال وبني عمة ثم الاجنبي الصالح لخبر ابي طلحة السابق ثم الافضل فالافضل ثم النساء بترتيبهن السابق في الغسل والخناثي كالنساء فان استوي اثنان في الدرجة والفضيلة وتنازعا اقرع بينهما -	710	-4782108159148069208	275	418.5	223	518	53.088802337646484	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	217	273	1114	1386	1515	300	وجهه و---------رجلاه الي جداره اي القبر وظهره بنحو لبنة كحجر حتي ------------------لا ينكب ولا يستلقي ويرفع------------------------------------------------------ راسه بنحو لبنة------- ويفضي بخده الايمن اليه او الي الت------------------------------------------------------راب و ان يسد فتحته---- بفتح الفاء وسكون التاء بنحو لبن كطين بان يبني بذلك ثم تسد فرجه بكسر لبن وطين او نحوهما -----------------------------------------------------لان ذلك ابلغ في صيانة الميت من النبش	197	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	209	295	1096	1538	1561	300	وجهه ندبا وكذا رجلاه الي جداره اي القبر ويجعل في باقي بدنه كالتجافي فيكون كالقوس لءلا ينكب و-- يسند ظهره بلبنة ونحوها كطين ليمنعه من الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه----- لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في المجموع بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب و----يسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء المثناة الفوقية وكذا غيره ب------------------لبن وهو طوب لم يحرق ونحوه كطين لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن النبش	711	-4782108159148069208	167	199.0	131	471	35.45647430419922	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0197	false	-5462996651427127405	82	210	428	1077	1515	300	اي المدخل له ال-----قبر وتر-----ا واحدا فاكثر بحسب الحاجة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و سن ستر القبر بثوب عند الدفن لانه ربما ينكشف من الميت شء فيظهر ما يطلب اخفاءه وهو لغير ذكر من انثي وخنثي اكد احتياطا والتصريح بهذا من زيادتي و ان يقول مدخله بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع وللامر به رواهما الترمذي وحسنهما وفي رواية علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و ان يوضع في القبر ع--------لي يمينه ك--------------------------ما في الاضطجاع عند النوم وتعبيري كالمجموع بالقبر اعم من تعبيره باللحد ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصل--------------------------------------------ي فلو وجه لغيرها نبش كما سياتي---------------------------------- اولها علي يساره كره ولم ينبش	197	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0711	true	9159396992670464901	24	107	125	553	1561	300	اي المدخلون للميت القبر وترا ندبا واحد- فاكثر بحسب الحاجة كما فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي ابن حبان ان الدافنين له كانوا ثلاثة وابو داود انهم كانوا خمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم--------------------------------------------- ويوجه للقبلة وجوبا تنزيلا له منزلة المصلي ولءلا يتوهم انه غير مسلم كما يعلم مما سياتي فلو وجه لغيرها نبش ووجه للقبلة وجوبا ان لم يتغير والا فلا ينبش اولها علي يساره كره ولم ينبش	711	-4782108159148069208	286	488.0	229	771	37.09468078613281	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	0	24	0	139	1549	300	الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باستناد جيد ويسن----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	199	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	40	82	189	422	1545	300	الميت ثلاثا رواه البيهقي وغيره باس-ناد جيد ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحثا يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويندب ان يقول مع الاولي منها خلقناكم ومع الثانية وفيها نعيدكم ومع الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	712	-4782108159148069208	135	251.0	111	234	57.69230651855469	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0199	false	8970232114100999613	64	124	337	646	1549	300	-----القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه ف-------------------------------------------ان لم يرتفع -ترابه شبرا فالاوجه-------------- ان يزاد وخرج بزيادتي بدارنا -ما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له -------اذا رجع المسلمون والحق بها الاذرعي الامكنة التي-------- يخاف نبشها لسرقة كفنه او لعداوة او	199	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0712	true	-2627651289959116376	192	269	994	1378	1545	300	ندبا القبر شبرا تقريبا ليعرف فيزار ويحترم ولان قبره صلي الله عليه وسلم رفع نحو شبر رواه ابن حبان في صحيحه فقط فلا يزاد علي تراب القبر لءلا يعظم شخصه وان لم يرتفع بترابه شبرا فالاوجه كما قال شيخنا ان يزاد هذا اذا كان -بدارنا اما لو مات مسلم بدار الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض-- له الكفار اذا رجع المسلمون قاله المتولي واقراه وكذا اذا كان بموضع يخاف نبشه- لسرقة كفنه او لعداوة او	712	-4782108159148069208	265	451.5	211	388	68.29896545410156	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	22	75	118	406	1552	300	بعد دفنه اولي منها قبله لاشتغال اهل الميت بتجهيزه قبله قال في الروضة الا ان يري من اهله جزعا شديدا فيختار تقديمها----- ليصبرهم وذكر الاولوية من زيادتي ثلاثة ايام تقريبا من الموت لحاضر ومن القدوم او بلوغ الخبر لغاءب---------------------------- فتكره التعزية بعدها اذ -لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد	202	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	154	194	838	1076	1598	300	بعد----ه اولي---------- لاشتغالهم قبله--- بتجهيزه------------------- الا ان افرط حزنهم ف------------------تقديمها اولي ليصبرهم وغايتها---------------- ثلاثة ايام تقريبا من الموت لحاضر ومن القدوم-------------- لغاءب ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد	715	-4782108159148069208	180	246.0	148	322	55.90061950683594	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	97	154	518	787	1552	300	------اعظم الله اجرك مع قوله وصبرك او اخلف عليك او جبر مصيبتك او نحوه--- كما في الروضة كاصلها نعم لو كان----------------------------------------- الميت ممن لا يخلف بدله كاب فليقل بدل اخلف عليك-------------------------------------------------- خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي---------------------- و يعزي --كافر --محترم ب--------------------------------------------------مسلم بان يقال له غفر الله لميتك واحسن عزاءك	202	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	24	107	119	535	1516	300	الذمي اعظم الله اجرك-------- وصبرك --واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك كما في الروضة كاصلها لانه اللاءق بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقا-------ل اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول غفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر المحترم جوازا الا ان رجي اسلامه فندبا اي يقال في تعزيته بالمسلم ------------غفر الله لميتك واحسن عزاءك	716	-4782108159148069208	173	192.5	135	445	38.87640380859375	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0202	false	7174876808552503925	186	260	961	1345	1552	300	لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا ب---فراقك يا ابراهيم لمحزونون و-بكي علي قبر بنت له و-زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه	202	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0717	true	-1471826449382523432	95	172	498	887	1547	300	لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون و بكي علي قبر بنت له و زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الاولي لانه حينءذ يكون اسفا علي ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه	717	-4782108159148069208	383	749.0	309	389	98.45758056640625	76	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0175	false	-3881879283248724017	125	166	644	847	1513	300	ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء وخبر ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتدواي فقال تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له دواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الهرم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو	175	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0720	true	-8544171748908500882	76	123	391	620	1563	300	ما انزل الله داء الا وانزل------------------------------------------------------------------------------------------- له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه فعليكم بالبان البقر فانها ترم من كل الشجر اي تاكل وفي رواية عليكم بالحبة السوداء فان فيها شفاء من كل داء الا السام يريد الموت--------------- قال في المجموع فان ترك التداوي توكلا فهو	720	-4782108159148069208	88	149.0	68	335	26.26865577697754	16	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0180	false	13533325673829999	211	255	1071	1312	1530	300	امين-----ا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان راي خير اسن ذكره------------------------------------------------ ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له ولخبر ابن حبان والحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم او ضده حرم ذكره لانه غيبة وللخبر السابق------------------ الا لمصلحة كبدعة ظاهرة---------------- فيذكره--- لينزجر الناس	180	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0722	true	9080819497900289116	39	154	230	819	1592	300	امينا ندبا ليوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان غسله فاسق او كافر وقع الموقع ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل فان راي الغاسل من بدن الميت خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته ذكره ندبا ليكون ادعي لكثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره كان راي سوادا او تغير راءحة او انقلاب صورة حرم ذكره لانه غيبة لمن لا يتاتي الاستحلال منه وفي صحيح مسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وفي سنن ابي داود والترمذي اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين مرة الا لمصلحة كان كان مبتدعا مظهرا لبدعته فيذكر ذلك لينزجر الناس	722	-4782108159148069208	158	209.5	126	589	26.82512664794922	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0191	false	478484045115814581	41	137	202	703	1514	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كمسلم بكافر وغير ش-------------------------------------------هيد بشهيد----------------------------------- وجب تجهيز كل بطهره------------- وتكفينه- و--صلاة عليه- ودفنه- اذ لا يتم الواجب الا بذلك-------- وعورض---- بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يفيده قولي كالاصل ويصلي عل-------ي الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو --افضل--------------------------------------------------------------- او علي واحد فواحد بقصد ---------------------من يصلي عليه فيهما اي في الكيفيتين ويغتفر التردد في النية للضرورة-------------------------------------------- ويقول في المثال الاول- اللهم اغفر للمسلم منهم في الكيفية الاولي او يقول فيه اللهم اغفر له ان كان مسلما	191	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0725	true	5540784243772658961	141	297	736	1517	1530	300	ولو اختلط من يصلي عليه بغيره ولم يتميز كما لو اختلط مسلمون او واحد منهم بكفار وتعذر التمييز او غير شهيد بشهيد او سقط يصلي عليه بسقط لا يصلي عليه وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم اذ لا يتم الواجب الا بذلك فان قيل يعارض ذلك بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب اجي-ب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من قول المصنف فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيه صلاة علي غير من لم يصل عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان ممن يصلي عليه كان يقول في الاولي ان كان مسلما وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في------- الاولي اللهم اغ-----------------------------------------------------فر له ان كان مسلما	725	-4782108159148069208	337	477.5	266	842	40.02375411987305	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	34	63	172	323	1511	300	وعليه------- حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	198	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0732	true	2865579097112603047	242	272	1216	1374	1527	300	وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	732	-4782108159148069208	150	291.0	121	158	94.93670654296875	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0203	false	6321276986420640852	197	219	1006	1126	1556	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	203	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0743	true	2476589782592158410	111	133	604	724	1664	300	والاصل في وجوبها قبل الاجماع ------قوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	743	-4782108159148069208	114	213.0	93	126	90.47618865966797	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	55	141	268	664	1493	300	بنت مخاض لها سنة و في ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان و في ست واربعين حقة لها ثلاث من السنين و في احدي وستين جذعة --لها- اربع من السنين و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون وبتسع ثم كل عشر ---------------يتغير الواجب ففي----------------------- كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة وذلك لخبر ابي----------------- بكر رضي الله عنه بذلك في -------------كتاب لانس ب-----------------------------------------------------------الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	204	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	0	102	0	483	1512	300	بنت مخاض-------- و في ست وثلاثين بنت لبو----------ن و في ست واربعين حقة و في اح-------------------دي وستين جذعة بالذال المعجم-------ة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري عن انس ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهما كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	745	-4782108159148069208	294	463.0	228	527	55.7874755859375	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	31	85	154	434	1485	300	ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون في المخاض اي الحوامل والثانية بنت --لبون ل-------------------------------ان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة ----------------------------------حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة ---------------------------------------------جذعة لان----------------------------------ها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته---------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	205	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0746	true	-7255407110008595860	73	165	366	838	1529	300	ان لها ان تحمل مرة اخري فتصير من- المخاض اي الحوامل و------- بنت اللبون سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وال--------------حقة لها ثلاث وطعنت في الرابعة سميت به لانها استحقت -------------------ان تركب ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق والجذعة لها اربع وطعنت في الخامسة سميت به لانها اجذعت مقدم اسنانها اي -سقطته وقيل لتكامل اسنانها وقيل لان اسنانها لا تسقط بعد ذلك قيل وهو غريب وهذا اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل	746	-4782108159148069208	201	305.5	157	514	39.10505676269531	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0204	false	643634653974422107	24	55	113	268	1493	300	وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع و---------- في خمس وعشرين	204	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0747	true	-7195380090785970248	64	125	333	635	1517	300	وان لم يساو قيمة الشاة لانه يجزء عن خمس وعشرين فعما دونها اولي والثاني لا يجزء بل لا بد في كل خمس من حيوان والثالث لا يجزء الناقص عن قيمة شاة في خمس وشاتين في عشر وهكذا تنبيه قولهبغير الزكاة من زيادة وافادت اضافته الي الزكاة اعتبار كونه انثي بنت مخاض فما فوقها كما في المجموع وكونه مجزءا عن خمس وعشرين	747	-4782108159148069208	153	288.5	122	302	50.66225051879883	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	50	96	227	462	1498	300	لبون عدمها------- فلا يءخذ عنها حق---------------------- كما لا يءخذ عنها ابن لبون ولان زيادة السن في ابن اللبون ------فيما ذكر توجب اختصاصه عنها بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في ا--------------لحق لا توجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	206	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0748	true	2275329060349638360	100	149	501	756	1525	300	لبون عند فقدها اي فلا يجزء عنها في الاصح وبه قطع الجمهور كما في اصل الروضة ---------لان زيادة --سن ---ابن اللبون علي بنت المخاض يوجب اختصاصه----- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما	748	-4782108159148069208	159	209.5	125	284	55.98591613769531	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	12	163	56	795	1512	300	وجد شء من الاخر اذ الناقص-------- كالمعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله------- بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما----- كلا او بعضا متمما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تع-ين الاغبط من المشقة في تحصيله وله--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعلم مما ياتي ان----------------------------------------------- يصعد او ينزل مع الجبران في الابل فله في الماءتي بغير فيما اذا لم يوجد شء من الحقاق وبنات اللبون ان يجعل الحقاق اصلا ويصعد الي اربع جذاع فيخرجها وياخد اربع جبرانات وان ---يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خ-------مس جبرانات وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيد-عها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات	207	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0749	true	8415347301348162018	31	294	160	1511	1545	300	وجد شء من الاخر اذ الناقص والمعيب كالمعدوم ولا يجوز الصعود ولا النزول مع الجبران لعدم الضرورة اليه تنبيه قوله اخذ قد يقتضي انه لو حصل المفقود ودفعه لا يءخذ وعبارة الروضة والمحرر لا يكلف تحصيل الاخر وان كان اغبط وهي تقتضي انه لو حصل الاخر ودفعه اجزاه لا سيما ان كان اغبط وعليه يدل كلام جماعة منهم الامام والغزالي وقاساه علي الاكتفاء بابن لبون لفقد بنت مخاض وهذا هو الظاهر وان صرح جماعة بخلافه وان الواجب يتعين فيه والا اي وان لم يوجد----------- بماله احدهما بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منه-ا او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء من النوعين كلا او بعضا منهما بشراء او غيره ولو غير اغبط لما في تعيين الاغبط من المشقة في تحصيله وقيل يجب تحصيل الاغبط للفقراء لان استواءهما في العدم كاستواءهما في الوجود عند وجودهما يجب اخراج الاغبط كما س--------ياتي تنبيه اشار بقوله فله الي جواز تركهما معا وينزل او يصعد-------- مع الجب--------------------------------------------------------------------ران فان شاء جعل الحقاق اصلا و-صعد الي اربع جذاع فاخرجها و-اخذ اربع جبرانات وان شاء جعل بنات اللبون اصلا و-نزل الي خمس بنات مخاض فاخرجها ودفع معها خمس جبرانات وليس له جعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات ولا جعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات مخاض ويدفع ثمان جبرانات لكثرة الجبران مع امكان تقليله وله فيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها مع حقة وياخذ جبرانا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون وثلاث جبرانات	749	-4782108159148069208	610	1053.5	483	1450	42.068965911865234	110	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0206	false	-8966264906375416731	227	277	1127	1386	1498	300	للبلد او جزء من الاغبط لا من الماخوذ فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخم----------------------سين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز-------- دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب و--تمكنه من	206	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	251	300	1280	1538	1538	300	البلد او دنانير منه فاذا---------------- كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالتفاوت خمسون فاما ان يدفع الخمسين او -خمسة اتساع بنت لبون------------ لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وانما جاز له دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب مع تمكنه من-	750	-4782108159148069208	200	330.5	161	291	68.72852325439453	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0207	false	5185915986911195842	163	186	795	906	1512	300	وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	207	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0750	true	-3914805579199872573	2	25	9	120	1538	300	وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع خمس بنات مخاض مع دفع خمس جبرانات	750	-4782108159148069208	111	222.0	88	111	100.0	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	40	114	211	581	1559	300	يعطي بدل حقة عدمها -----مع بنت اللبون بنت مخاض------------- ويدفع----- جبرانين هذا---------------------- عند عدم القربي في غير جهة المخرجة بخلاف ما اذا وجدها للاستغناء عن زيادة الجبران بدفع الواجب من القربي فان كانت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون عدمها مع الح---قة ووجد بنت مخاض -لم ي-----لزمه اخراجها------- مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين---------------------- لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	208	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0753	true	-4509052130689876194	34	114	179	570	1531	300	يعطي عن جذعة فقدها والحقة وبنت اللبون بنت مخاض ثلاث جبرانات ويدفع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت مخاض جذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات اما لو كان--------------------------------------------------------------ت القربي في غير جهة المخرجة كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما صرح به في المجموع لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في جهة الجذعة	753	-4782108159148069208	237	342.5	184	453	52.3178825378418	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0205	false	-3235100445011787739	108	192	544	963	1485	300	ثلاثون ففي كل ثلاثين تبيع له- سنة---------------- سمي بذلك لانه يتبع امه في الم--------------------------------------------------------------------------------------------رعي و في كل اربعين مسنة لها سنتان----------------- سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك ل--------ما روي- الترمذي وغيره عن معاذ------------------- قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره و-----------------البقرة تقال للذكر والانثي و اوله في غنم اربعون شاة ففيها شاة وفي ماءة واحدي -----------------------------------------------------------------------------وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة	205	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	14	135	79	692	1491	300	ثلاثين ففي--------ها تبيع ابن سنة ودخل في الثانية سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وقيل لان قرنه يتبع اذنه اي يساويها ولو اخرج تبيعة اجزاته لانه زاد خيرا ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لتكامل اسنانها والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وغيره عن معاذ رضي الله تعالي عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن وامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره ولا جبران في زكاة البق------------ر والغنم لعدم ورود ذلك ففي ستين تبيعان وفي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين -------------------------ثلاث مسنا------ت او اربعة ---	754	-4782108159148069208	295	443.0	233	667	44.22788619995117	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0208	false	3245666120592109277	221	275	1165	1442	1559	300	ثلاثين عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان عنز او ن------------عجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا او نعجة مجزءة دينارين لزم- عنزا او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكسه اي المثال المذكور عكسه اي الواجب فالواجب فيه نعجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	208	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0756	true	9181970570096414021	25	74	142	398	1560	300	ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ الساعي عنزا او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة فلو كانت قيمة عنز مجزءة دينارا ون--عجة مجزءة دينارين لزمه عنز- او نعجة قيمتها دينار وربع وفي عكس---- المثال المذكور ن---------------------------عجة او عنز بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز	756	-4782108159148069208	233	431.0	187	290	80.3448257446289	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	45	80	215	420	1530	300	بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	209	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0757	true	-8732057360351477133	0	35	0	205	1632	300	بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في ستة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس	757	-4782108159148069208	205	410.0	170	205	100.0	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	22	88	110	449	1595	300	-اي الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي و----------------------------------------------------------------------------------------------مراح---- بضم الميم اي ماواها ليلا وراع لها وفحل نوع بخلاف فحل اكثر من نوع فلا يضر اختلافه للضرورة ومعني اتحاده ان يكون مرسلا في الماشية وان كان ملكا لاحدهما او معارا له او لهما وتقييد اتحاد الفحل بنوع من زيادتي ومحلب بفتح الميم اي مكان الحلب بفت----ح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي سكونها	212	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0759	true	-1442094878651501743	181	231	900	1150	1494	300	وهو الموضع الذي تجتمع فيه ثم تساق الي المرعي ولا في المرعي وهو الموضع الذي ترعي فيه ويشترط ايضا اتحاد الممر بينهما كما في المجموع و لا في المراح وهو بضم الميم--- ماواها ليلا و لا في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلب وهو بفتح اللام يقال للبن وللمصدر وهو المراد هنا وحكي سكونها	759	-4782108159148069208	133	212.0	106	442	30.090497970581055	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	70	137	338	676	1479	300	يضم الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لا---------------------نه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في النصا-----ب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر-- ثم اشتري عشرا---------------------------- فعليه عند تمام الحول الاول ل---لثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشرة ربع مسنة وانه لو انفصل الن------تاج بعد الحول	210	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0764	true	2550387852349615677	27	123	131	608	1534	300	يضم المملوك--------------------- بشراء او غيره كهبة وارث ووصية الي ما عنده في الحول لانه ليس في معني النتاج لان الدليل قد قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما مر فبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لانه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك اول رجب فعليه عند تمام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر- ربع مسنة ----فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول	764	-4782108159148069208	269	448.0	212	503	53.4791259765625	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	185	283	918	1406	1479	300	خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الابل الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل والبقر----------------------------------------------------------------------------------- واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها----------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او اسامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدر الا تعيش بد-------------ونه او تعيش -لكن بضرر بين	210	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0766	true	-2256836254819945354	1	97	4	490	1571	300	خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها الخ دل ل--------------------------------مفهومه علي نفي الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها------- الاب--------------------------------------------ل والبقر وفي خبر ابي داود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون وقال الحاكم صحيح الاسناد واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح فان علفت معظم الحول ليلا ونهارا ولو مفرقا فلا زكاة فيها لان الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت ---------------------------------------------------------------------------لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش ولكن بضرر بين	766	-4782108159148069208	228	317.0	180	644	35.40372848510742	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	53	95	286	507	1560	300	الي الضبط حينءذ---- فلا يكلفهم الساعي ودها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم ترد الماء بان اكتفت------------------- بالكلا في وقت الربيع ف عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم	211	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0767	true	2180603062510216039	230	300	1198	1567	1567	300	الي الضبط من المرعي فلا يكلفهم الساعي ردها الي البلد كما لا يلزمه ان يتبع المراعي وفي الحديث تءخذ صدقات المسلمين علي مياههم رواه الامام احمد في مسنده ولو كان له ماشيتان عند ماءين امر بجمعهما عند احدهما الا ان يعسر عليه ذلك والا اي وان لم ترد الماء بان استغنت عنه في زمن الربيع بالكلا ف---------------عند بيوت اهلها وافنيتهم وذلك لخبر البيهقي تءخذ صدقات اهل البادية علي مياههم وافنيتهم-	767	-4782108159148069208	196	333.5	159	385	50.90909194946289	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0211	false	8766651795306974594	102	149	541	769	1560	300	في عددها ان كان ثقة ------------------------------وال---------------------------------------ا فتعدو الاسهل عدها عند مضيق تم------------------------ر به واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل وا------حدة او يصيبان به ظهرها لان ذلك ابعد عن الغلط فان اختلفا بعد الع-د وكان الواجب يختلف به اعاد- العد	211	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0768	true	1736609564151507463	13	78	83	390	1522	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد والاسهل عدها عند مضيق تمر به لانه ابعد عن الغلظ فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة واحدة او يصيبان به ظهرها---------------------- فان اختلفا بعد العدد وكانا لواجب يختلف به اعادا العد	768	-4782108159148069208	198	339.5	159	329	60.182369232177734	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0212	false	-2518733427038872053	222	283	1169	1507	1595	300	بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات و--عدس ودرة وحمص و-----------------------------------------------------------------------------باقلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامره صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما ول-----------------------قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب	212	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	143	252	752	1366	1628	300	بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس بفتح الدال ومثله البسلاء وساءر المقتات اختيارا كالحمص بكسر الحاء مع كسر الميم وفتحها والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر وتكتب بالياء وبالتخفيف مع المد وتكتب بالالف وقد تقصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه فتجب ال---------------------------------------------------------------------------------زكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري و-معاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب	769	-4782108159148069208	202	167.0	165	697	28.981348037719727	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	0	39	0	216	1638	300	الحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول	213	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	264	300	1427	1628	1628	300	الحاكم وصحح -------اسناده من قول---ه صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول-	769	-4782108159148069208	190	348.0	157	216	87.96295928955078	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	137	227	761	1226	1638	300	وهو ستماءة درهم ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل بناء علي ما صححه النووي من ان رطل بغداد ما ذكر خلافا لما صححه الرافعي من انها بالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان بناء علي ما صححه من ان رطل بغداد ماءة وثلاث-------ون درهما فعليه ----------------اذا ضربتها- في الف وستماءة رطل مقدار الخمسة الاوسق ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ماءتي درهم وثمانية الاف يقسم ذلك علي ستماء----ة ي-------------------------------------------------خرج ما ذكره وعلي ما صححه النووي---------------------------- تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم	213	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	195	300	1099	1658	1658	300	----------------ثل-ثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع--- رطل -لان ال----اصح------------ ان رطل بغدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم اي فاذا ضرب ذلك في الف وستماءة وقسم علي الرطل الدمشقي بلغ ذلك وما صححه المصنف في تحرير الرطل البغدادي هو الصحيح لانه تسعون مثقالا والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فيضرب بسط الكسر وهو ثلاثة في عدد تكرره وهو تسعون تبلغ ماءتين وسبعين---------- يقسم علي مخرجه وهو سبعة يخرج ثمانية وثلاثون واربعة اسباع يجمع مع الدراهم يخرج ما قاله وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع----- في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم-	771	-4782108159148069208	218	266.0	171	726	30.02754783630371	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0213	false	-5576766209941043799	227	291	1226	1582	1638	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب ا-------------------------------------------------------------------لاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهما في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع	213	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0772	true	-775793936737436044	0	65	0	375	1666	300	وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم تسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم ---------------------------------------فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم- في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه-------- خمسة وثمانون وخمسة اسباع	772	-4782108159148069208	295	539.5	242	423	69.73995208740234	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	64	116	335	594	1490	300	و يعتبر فيما ذكر الحب---------------- حالة كونه مصفي من تبنه يخلاف م------------ا يءكل قشره -------------------------معه كذرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قشرة الباقلا- السفلي علي ما في الروضة كاصلها عن العدة لكن ----استغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به	214	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0773	true	592067108811790490	102	217	515	1091	1511	300	و يعتبر في------ الحب بلوغه خمسة اوسق حالة كونه مصفي من تبنه لانه لا يدخر فيه ولا يءكل معه وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس وهو بفتح العين واللام نوع من الحنطة كما سياتي ف نصابه عشرة اوسق اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له او ابقي بالنصف فعلم انه لا تجب تصفيته من قشره وان قشره لا يدخل في الحساب فلو كانت الخمسة اوسق تحصل من دون العشرة اعتبرناه اولا يحصل من العشرة خمسة اوسق فلا زكاة فيها وانما ذلك جري علي الغالب قال صاحب العدة ولا تدخل قشرة الباقلاء السفلي------- في الحساب لانها غليظة غير مقصودة واستغربه في المجموع قال الاذرعي وهو كما قال والوجه ترجيح الدخول او الجزم به	773	-4782108159148069208	182	235.0	142	589	30.899829864501953	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0214	false	-1648707640845720225	250	296	1248	1471	1490	300	ويخرج من كل من النوعين----------- بقسطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها ف-وسط منها يخرجه لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين و-----------------------------------------------------------------------لو تكلف واخرج من كل نوع -قسطه جاز بل هو الافضل ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر	214	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	43	214	247	1108	1565	300	ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لعدم المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط اعتبار القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من هذا لما فيه من المشقة فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع اخرج الوسط منها------ لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول وعليه لو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه كان --------افضل كما في المجموع ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث ووقع في الوسيط انه حنطة توجد بالشام ورده بعضهم بانه لا يعرف بالشام وقد يقال انه كان زمنه دون زمن الراد والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليها لشبهه بها لونا وملاسة والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر	774	-4782108159148069208	189	264.5	147	882	21.428571701049805	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	0	39	0	202	1539	300	اطل-ع ثمر العام الثاني قبل جذاذ ثمر الاول--------- ويضم بعض كل منهما--------- الي بعض---------------- وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة او برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها ان اتحد في العام	215	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0774	true	5639850776118842620	216	255	1116	1343	1565	300	اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ---- الاول بالاجماع ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض في اكمال النصاب وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة و--برودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها والمراد --بالعام	774	-4782108159148069208	173	271.0	140	237	72.99578094482422	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	116	159	590	796	1539	300	الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لك-------------------ن قال الاسنوي--- انه نقل باطل و------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع-- في العام----------------------------------------------------------------------- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	215	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0775	true	557927025271098761	230	294	1194	1516	1545	300	الشيخان ------الي الاكثرين وصححاه وهو المعتمد وان قال في المهمات انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل رجح كثيرون اعتبار وقوع- الزرعين في --عام منهم البندنيجي وابن الصباغ وذكر نحوه ابن النقيب قال شيخنا في شرح منهجه ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	775	-4782108159148069208	178	269.5	136	331	53.77643585205078	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0215	false	6680513845970310014	165	280	825	1436	1539	300	لقربه من الماء وهو البعل او بنحو مطر كنهر وقناة حفرت منه وان احتاجت الي مءنة عشر وفيما شرب منهما بنضج من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية او نحوه ك-----------------------دولاب بضم اوله وقد يفتح- وهو ما يديره الحيوان وك---------------------ناعورة وهو ما يديره الماء وكماء ملكه ولو بهبة---------- لعظم المنة فيها او غضبه لوجوب ضمانه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا خفتها في الاول والاصل فيهما خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وخبر الحاكم السابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح ---------المثلثة وقيل باسكانها ما سقي ب----السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها	215	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	120	284	607	1461	1543	300	بقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر و واجب ما سقي---------------------------------- منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله و----فتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه- او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي---- العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سق-----------------------------------ت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في المعلوفة والساءمة قال اهل اللغة والبعل ما يشرب بعروقه والعثري بفتح المهملة والمثلثة-------------- ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها	776	-4782108159148069208	411	637.5	327	946	43.44609069824219	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	10	149	59	784	1557	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر ولو اختلف المالك والساعي في انه------------------------------------ سقي بماذا صدق المالك -------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل عدم وجوب------ الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين	216	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	170	300	956	1648	1648	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع او الثمر بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا وقيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو علم-- ان احدهما اكثر وجهل-- عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين-	777	-4782108159148069208	289	423.5	231	1068	27.059925079345703	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	98	231	526	1220	1557	300	ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر------- واخر مسقي ب--نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول- ونصفه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فرع لو علمنا ان احدهما اكثر وجهلنا عينه فالواجب ينقص عن العشر ويزيد علي نصف العشر فيءخذ اليقين الي ان يعلم الحال قاله الماوردي وتعبيري بالمدة اعم من تعبيره بعيش الزرع ونماءه وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو وصلاح --ثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم و-----------اشتداد --حب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط تمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح الجميع واشتداده كما زدته بقولي او بعضهما وسياتي في باب الاصول والثمار بيان بدو صلاح الثمر وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوبه ولو اخرج في الحال الرطب	216	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0778	true	-1089821421857621346	37	138	193	709	1564	300	ولو كان- له زرع او ثمر مسقي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاولي ونصفه في الاخر ولو اختلف المالك والساعي في انه بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في المجموع فان اتهمه الساعي حلفه ندبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجب الزكاة فيما ذكر ببدو -صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك -----حصرم وبلح و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب اخراجها في الحال بل انعقاد سبب وجوب----- اخراج التمر --------	778	-4782108159148069208	348	461.0	277	851	40.89306640625	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	153	180	772	909	1514	300	واجاب عنه الشافعي -في الجديد-------- بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاره وجيرانه لطمعهم في ذلك منه قال	217	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	221	249	1160	1299	1584	300	واجاب---- الشافعي رضي الله تعالي عنه بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا من المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اهل-ه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه و --	780	-4782108159148069208	121	205.5	96	146	82.876708984375	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	95	131	480	667	1514	300	وخرج بالثمرة الزرع فلا خرص فيه لاستتار حب------ه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر- ويبدو --صلاحه ما قبله لان الخرص لا يتاني فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح	217	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0780	true	1758626613860230074	78	115	407	600	1584	300	وخرج بالثمر- الحب- فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمرة ويبدو الصلاح- ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح	780	-4782108159148069208	181	326.0	145	196	92.34693908691406	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0217	false	991541142520472008	209	254	1077	1296	1514	300	اي للمالك حينءذ تصرف- في الجميع اي جميع ما خرص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين فان انتفي الخرص او---------------------------- التضمين او القبول لم ---------------------ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	217	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	16	64	83	328	1543	300	اي المالك --جاز تصرفه في --جميع المخرو-------ص بيعا وغيره لانقطاع التعلق عن العين وقد يفهم كلام المصنف انه يمتنع عليه التصرف قبل التضمين في جميع المخروص لا بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه------------- فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين لا معينا فلا يجوز له اكل شء منه	782	-4782108159148069208	157	231.5	122	269	58.36431121826172	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0218	false	1082965814853808707	3	53	12	262	1516	300	ولو ادعي تلفه بحريق---- في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه لكن اليمين هنا سنة بخلافها في الوديع فانها واجبة وهذا مع حكم الاطلاق والتقييد بالاتهام من زيادتي او ادعي حيف --خارص فيما خرصه------------------------------------------------------ او غلطه فيه بما يبعد لم يصدق-------------------------------------------- الا ببينة كما	218	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0782	true	3289712313986020679	246	300	1286	1543	1543	300	ولو ادعي تلفه بحريق وقع في الجرين مثلا وعلمنا انه لم يقع في الجرين حريق لم يبال بكلامه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حيف الخارص فيما خرصه اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلة كانت او كثيرة او غلطه فيه بما يبعد اي لا يقع عادة من اهل المعرفة بالخرص كالربع لم يقبل الا ببينة اما-	782	-4782108159148069208	143	240.0	111	354	40.39548110961914	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	9	42	61	236	1574	300	ستة دوانق والدانق سدس درهم وهو ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما فك--------ل عشرة	219	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0784	true	1929917092012940964	204	235	1104	1274	1605	300	ستة دوانق والدانق------------- ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال عشرة	784	-4782108159148069208	160	298.5	130	183	87.43169403076172	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	111	141	601	753	1574	300	او ميز بينهما بالنار او-------------------------------------------------------------- بالماء كان يضع في------------------------ه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم ا-------------------لفا فضة وي-------------------------------------------------------------------------------------------علمه ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه قال في	219	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0787	true	7320610057309150614	1	68	3	348	1589	300	او ميز بينهما بالنار ويحصل ذلك بسبق قدر يسير اذا تساوت اجزاءه قاله في البسيط او امتحن بالماء ---فيضع ماء في قصعة مثلا ثم يضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيها الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكثر حجما من الذهب فيزيد ارتفاع الماء بسبب ذلك ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهما كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ويكتفي	787	-4782108159148069208	135	224.0	107	348	38.7931022644043	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0219	false	7416915806310820011	235	265	1242	1394	1574	300	كنزه او لم يقصد شيءا علي ما رجحه في الروضة والشرح الصغير او احوج انكساره الي صوغ وجبت زكاته---- وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد -لاستعمال	219	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	0	29	0	144	1514	300	كنزه او لم يقصد شيءا وبقولي وامكن بلا صوغ ما ل------------و احوج انكساره الي صوغ فان- زكاته تجب وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	789	-4782108159148069208	115	182.0	91	157	73.24840545654297	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0220	false	6477381828321211756	78	164	393	854	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها وصححه الترمذي والحق بالذكور الخناثي احتياطا لا انف وانملة بتثليث الهمزة والميم وسن اي لا يحرم اتخاذها من ذهب علي مقطوعها وان امكن اتخاذها من الفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا تصدا غالبا ولا يفسد المنبت ولان عرفجة بن-------- اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء------- كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ--- انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان	220	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0789	true	2385736417145269686	140	207	719	1048	1514	300	صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها الا الانف اذا جدع فانه يجوز ان يتخذ من الذهب---------------------------------------------------------------------------- وان امكن اتخاذه- من --فضة ---------------------------------------------------------لان عرفجة بن انس قطع اسعد يون--------- الكلاب بضم الكاف اسم للمكان الذي كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ له انفا من فضة فانتن عليه فامره------ صلي الله عليه وسلم ان يتخذه من --ذهب رواه الترمذي وصححه -ابن حبان	789	-4782108159148069208	246	354.0	193	483	50.931678771972656	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0221	false	7318772749394800624	128	184	677	961	1544	300	ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرفت بلا مبالغة لم ي----حرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة---------------------------- وفارق ما س---ر في الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف وك-----------المراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب ---	221	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0793	true	-5495645451015291226	4	128	19	645	1558	300	ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه ويءخذ من هذا التعليل اباحة ما تتخذه من النساء في هذا الزمان من العصاءب الذهب وان كثر ذهبها لان النفس لا تنفر منه ولا تستبشع بل هو في غاية الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في لبس الخواتيم للرجل وخرج بتقييده السرف تبعا للمحرر بالمبالغة ما اذا اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العماد وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة جلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف وكذا يحرم اسرافه اي الرجل في--------------------- الة الحرب في	793	-4782108159148069208	241	407.5	192	647	37.24884033203125	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	86	125	409	591	1436	300	او وجد ب--ملك شخص فله اي -----------للشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يدعه---------------- فلمن ملك منه---------------------------------------------------------------------- وهكذا------------- حتي ينتهي الامر الي المح-ي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء م------لك ما في	223	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	197	298	998	1494	1502	300	او وجد في ملك شخص او في موقوف عليه فللشخص ان ادعاه ياخذه بلا يمين كامتعة الدار كذا قالاه وقال ابن الرفعة و السبكي الشرط ان لا ينفيه قال الاسنوي وهو الصواب كساءر ما بيده والمعتمد ما قالاه ويفارق ساءر ما بيده بانها ظاهرة معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان نفاه او سكت فلمن ملك منه وتقوم ورثته مقامه بعد موته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما ذكر وهكذا يجري ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ب--احياء الارض ملك ما ---	799	-4782108159148069208	168	250.5	132	501	33.53293228149414	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	0	86	0	409	1436	300	الجاهلية او وجد بمسجد او شارع او -----وجد دفين اسلامي بان وجد ع-ليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام وعلم مالكه في الثالثة فله---------- فيجب رده ع--------------------------------------------ليه وذكر هذا في وجدانه في مسجد او شارع من زيادتي او جهل اي المالك في الثلاثة فلقطة فيعرفه الواجد سنة ثم له ان يتملكه ان لم يظهر مالكه كما يكون لقطة لو جهل حال الدفين اي لم يعرف انه ج----------------------------------------------------------اهلي او اسلامي ---بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام ومما لا اثر عليه كالتبر والحلي	223	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0799	true	2339852909591455518	32	102	152	512	1502	300	الجاهلية او الاسلام قاله الماوردي فان وجد دفين اسلامي كان يكون عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام -علم مالكه----------- فله لا للواجد فيجب رده علي مالكه لان مال المسلم لا يملك بالاستيلاء عليه والا بان لم يعلم مالكه-------------------------------------------------- فلقطة -يعرفه الواجد------------------------------------- كما ----------------------------------يعرف اللقطة الموجودة علي وجه الارض وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والاسلامي هو بان كان ------------------------------------مما لا اثر عليه كالتبر والحلي	799	-4782108159148069208	188	244.5	146	530	35.47169876098633	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	134	294	638	1404	1436	300	فان كان المحي او من تلقي الملك عنه مينا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم هو لمورثنا واباه بعضهم سلم- نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكر فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما ف---لمن صدقه المالك------ فيسلمه ل-ه وهذا من زيادتي او ادعاه------ باءع و--مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير ---وقال كل منهما ------------------هو لي وانا ذقته حلف------------------------------------- ذو اليد من المدعين في الثلاث ليصدق---------- كما لو تنازعا في متاع- الدار بقيد زدته بقولي ان امكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهما دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري والمكتري والمستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	223	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0800	true	948082516363390532	26	184	144	923	1536	300	فان مات المحيي قام وارثه----------------------------- مقامه فان لم ينف-------------------ه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ --------الباقي -------فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولو ادعاه اثنان وقد وجد في ملك غيرهما فهو لمن صدقه المالك منهما فيسلم اليه ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع او مشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري والمكتري والمستعير هو لي وانا دفنته وقال الباءع والمكري والمعير مثل ذلك صدق ذو اليد اي المشتري والمكتري والمستعير بيمينه كما لو تنازعا في امتعة الدار هذا اذا ا-----------مكن صدقه ولو علي بعد فان لم يمكن لكون مثل ذلك لا يمكن دفنه في مدة يده لم يصدق ولو وقع التنازع بعد عود الملك الي الباءع او المكري او المعير فان قال كل منهم- دفنته بعد عود الملك الي صدق بيمينه ان امكن ذلك وان قال دفنته قبل خروجه من يدي صدق المشتري والمكتري والمستعير علي الاصح لان المالك سلم له حصول الكنز في يده فيده تنسخ اليد السابقة	800	-4782108159148069208	585	974.0	457	854	68.50116729736328	114	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0224	false	-2085708088074189105	173	264	951	1383	1566	300	كان بيع به وكان مما يقوم به اخره اي اخر الحول وهو دون نص--اب واشتري به عرض ابتدء------------------------- حوله اي العرض من حين شراءه- لتحقق نقص---------------------------------------------------------------- النصاب بالنتضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد لا----------------------------------------------- يقوم به اخر الحول كان با---------عه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او ب---------------------------------------------------------------------------------------نقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به الي اخره من زيادت---------------------------------ي ولو تم اي حول مال التجارة وقيمته دون نصاب بقيد زدته بقولي--- وليس معه ما يكمل به النصاب ابتدء حول فان كان معه ما يكمل به	224	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0801	true	-1648756695089426159	128	256	699	1354	1575	300	بان بيع به في خلال اي اثناء الح------------ول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من وقت-------- شراءها لتحقق نقصانها حسا بالتنضيض والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة واشار المصنف بالالف واللام في النقد الي المعهود وهو الذي يقوم به كما قدرته في كلامه فلو باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير او بالعكس فهو كبيع سلعة بسلعة والاصح انه لا ينقطع واحترز بقوله وهو دون النصاب عما لو باعه بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي ولو تم الحول------------- وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمل به النصاب ---------------من جنس ما يقوم به	801	-4782108159148069208	216	227.0	162	703	30.725461959838867	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0225	false	4666014654541688110	117	207	569	1009	1443	300	في الحول ان لم ينض بكسر النون بقيد زدته بقولي بما تقوم به الاتي بيانه------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري عرضا---------- بماءتي درهم -صارت قيمته في الحول ما ولو قبل اخره--------- بلحظة ثلاثماء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او نص فيه بها وهي مما لا يقوم به زكاها اخره اما اذا---------- نض اي صار----- ناضا دراهم او دنانير بما يقوم به وا-----مسكه الي اخر الحول--------------------------- فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحول----------- كان اشتري عرضا بماءتي درهم و------------باعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي اخر الحول او اشتري بها عرضا يساوي ثلاثماءة اخر الحول	225	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0804	true	-2965648459734159340	2	132	10	679	1534	300	في الحول ان لم ينض بكسر النون -اي يصر ناضا--- بما يقوم به قياسا علي النتاج مع الامهات ولان المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق مما يشق فلو اشتري عرضا في المحرم بماءتي درهم فصارت قيمته ----------------قبل اخر الحول ولو بلحظة ثل-ثماءة زكي الجميع اخر الحول وسواء حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب لا ان نض اي صار الكل ناضا بنقد التقويم ببيع او اتلاف اجنبي وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم---------- بل يزكي الاصل بحوله ويفرد الربح بحوله في الاظهر فلو اشتري عرضا للتجارة بعشرين دينارا ثم باعه ل---ستة اشهر باربعين دينارا واشتر-------------------ي بها عرضا --اخر ----وبلغ اخر الحول	804	-4782108159148069208	251	250.0	192	728	34.478023529052734	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	8	90	43	453	1537	300	فان غلب نقدان علي التساوي اي-- مال التجارة نصابا باحدهما دون الاخر------ قوم ما لها في الثانية وما قابل غير ا------------------------لنقد في الثالثة به ل----------------------------------------------------------تحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لا زكاة فيما لو تم النصاب في ميزان دون اخر او بنقد به دون نقد يقوم به او بلغ نصابا بهما اي بكل منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------خير المالك كما----------------- في شاتي الجبران ودارهمه وهذا ما-صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و-الروياني وبه الفتوي كما في المهمات	226	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	62	162	313	841	1588	300	فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة ------باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب وفرق بين هذا وبين ما اذا بلغ النقد الذي عنده نصابا في احد الميزانين دون الاخر فانه لا زكاة عليه بانه هنا قد تحقق تمام النصاب باحد النقدين دون ذاك فان -------------------------------------------------------------------------------------بلغ نصابا بهما اي بكل منهما للفقراء كاجتماع الحقاق وبنات اللبون هذا ما نقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام و البغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين و الروياني وبه الفتوي كما في المهمات	806	-4782108159148069208	258	407.0	208	619	41.68013000488281	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	117	168	609	879	1537	300	وتجب فطرة رقيق تجا-رة مع زكاتها----------- لاختلاف سببيهما--------------------------------------------- ولو كان اي مال التجارة------ مما تجب الزكاة في عينه كساءمة وثمر وكمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين من عين و--تجارة ----دون نصاب الاخري كاربعين شاة لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين ----فاقل قيمتها نصاب----------------------------------------- وجبت زكاة ما كمل نصابه	226	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0806	true	4030731223267799897	236	298	1235	1577	1588	300	وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها اي التجارة لاختلاف سببها فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان ----كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين ال-عين والتجارة فقط دون نصاب الاخري كان ملك تسعة------------------------------------- وثلاثين من الغنم قيمتها ماءتان او اربعين من الغنم قيمتها دون الماءتين وجبت زكاة ما كمل نصابه	806	-4782108159148069208	177	239.0	140	384	46.09375	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0226	false	1429975469378406330	165	236	866	1217	1537	300	ما كمل نصابه او كمل نصابهما------------------------------ فزكاة العين تقدم في الوجوب علي زكاة التجارة لقوتها للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فعلم انه-------------- لا يجتمع الزكات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و----------------------لا خلاف فيه كما في المجموع فلو -----------كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله وقولي-------------- مما تجب الزكاة في عينه----- اعم	226	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0807	true	-8091841234472607200	0	119	0	624	1550	300	من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها ماءتا درهم فزكاة العين ت-جب في الجديد وفي احد قولي القديم---- للاتفاق عليها بخلاف زكاة التجارة فانها مختلف فيها ولهذا لا يكفر جاحدها بخلاف الاولي وايضا زكاة التجارة متعلقة بالقيمة فقدم المتعلق بالعين كالعبد المرهون اذا جني وتقدم زكاة التجارة في احد قولي القديم لانها انفع للمستحقين فانها تجب في كل شء وزكاة العين تختص ببعض الاعيان ولا يجمع بين الزكاتين بلا خلاف---- كما في المجموع وعلي الجديد لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا--------- صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر تنبيه لو قال المصنف ولو كان العرض مما تجب الزكاة في عينه لكان اعم	807	-4782108159148069208	268	399.5	207	642	41.74454879760742	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0227	false	-9612991190808422	42	144	223	696	1494	300	الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر- اذ- كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخ----------------------------------------------------------------ان تجب زكاة الفطر باول ليلة واخر ما قبله اي بادراك اخر جزء من رمضان وهو من زيادتي واول جزء من شوال لاضافتها الي الفطر ف---------ي الخبرين السابقين	227	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0809	true	7659856426379751616	0	110	0	521	1495	300	الاجماع خبر ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطرة اذا كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان والمشهور انها وجبت في السنة الثانية من الهجرة عام فرض صوم رمضان تجب زكاة الفطر باول ليلة العيد في الاظهر لانها مضافة في الحديث------------------------------------------ الي الفطر من رمضان في الخبرين الماضيين	809	-4782108159148069208	394	722.5	306	563	69.98223876953125	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	93	151	472	781	1547	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته الصادق باخراجها مع الصلاة مع انه غير مراد وتعبيرهم----- بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن--- الاداء او- النهار للتوسعة علي المستحقين واما تعجيله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل وقت وجوبها فسياتي في الباب الاتي و--------------------------------------------------حرم تاخيره- عن يومه اي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله --والمست-قين ل--ان القصد------------- اغناءهم عن الطلب	228	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	23	157	121	830	1597	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين قال الاسنوي ويمكن ان يقال باستحباب تاخيرها لانتظار قريب او جار ما لم يخرج الوقت علي قياس زكاة المال اه وهو حسن تنبيه لو عبر المصنف بقوله ويسن ان تخرج قبل صلاة العيد كما في التنبيه لكان اولي فان تعبيره ليس فيه ندب تقديمها علي الصلاة بل هو صادق باخراجها مع الصلاة وظاهر الحديث يرده وايضا ليس في كلامه تصريح بانه يسن اخراجها يوم العيد دون ما قبله وصرح القاضي ابو الطيب وغيره بان الافضل اخراجها يوم الفطر ويكره تاخيرها عن الصلاة ويحرم تاخيرها عن يومه اي ال----عيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لفوات المعني المقصود وهو اغناءهم عن الطلب	810	-4782108159148069208	209	277.5	166	713	29.312763214111328	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0228	false	5257573663438615467	199	240	1010	1232	1547	300	وخرج باللاءق به-ما مما ذكر غيره فلو كان نفيسا- يمكن ابداله-- بلاءق بهما ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في طمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لا ملبسه لانها حينءذ التحقت بالديون	228	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	125	162	656	857	1544	300	وخرج باللاءق به ما --------------لو كان نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به-- ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادم---------ه لانها حينءذ التحقت بالديون	812	-4782108159148069208	195	352.5	159	226	86.28318786621094	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	57	123	301	655	1598	300	ايسر ببعض صاع -لزمه اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان ويخالف الكف------------------------------------------ارة لانها تتبعض ولان لها بدلا بخلاف الفطرة فيهما او ايسر ببعض ------صيعان قدم وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل ش--------ء فلذي قرابتك ------------فزوجته نها ن-----------------------فقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ف------------------------------------ولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه---------------------- وان علا ولو من قبل الام	229	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0815	true	-3544802053346149956	208	298	1045	1520	1528	300	ايسر ببعض صاع يلزمه اخراجه محافظة----------- بقدر الامكان والثاني لا كبعض الرقبة في الكفارة وفرق الاول بان الكفارة----------------- لها بدل- بخلاف الفطرة و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه لخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك والثاني يقدم زوجته والثالث يتخير ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان والثاني يقدم القريب والثالث يتخير ثم ولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز ممن بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام	815	-4782108159148069208	287	470.0	231	504	56.94444274902344	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	128	281	675	1507	1598	300	النفقات لان النفقة للحاجة ---والام احوج واما -----------الفطرة فللتطهير والشرف ------------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه وفيه كلام ذكرته في شرح الروض ف ولده الكبير ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمه بخلاف الملك ------------------------فان استوي جماعة في درجة ال------------تخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي فطرة الواحد صاع -------------------------------وهو ستماءة درهم وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما -مر في زكاة النابت من -ان --رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والعبرة---------------------------------------- فيه بالكيل وانما قدر بالوزن استظهارا كما مر نظيره ثم مع بيان انه اربعة امداد وان المد رطل وثلث وسياتي مقداره بالدراهم في النفقات فالصاع بالوزن خمسة ارطال وثلث وبالكيل المصري قد حان وقضيته اعتبار الوزن مع الكيل وانه تحديد وهو المشهور لكن قال في الروضة انه قد يشكل ضبط الصاع بالارطال فانه يختلف قدره وزنا باختلاف الحبوب والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بالصاع النبوي دون الوزن -------فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص	229	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0816	true	-2196235140552458587	75	267	385	1417	1587	300	البابين بان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة --لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرفه اه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبار الحاجة في البابين واجاب شيخي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق قال شيخنا وينبغي ان تقدم منه ام الولد ثم المدبر ثم المعلق عتقه بصفة فان استوي اثنان في درجة كزوجين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلاضرورة بخلاف من لم يجد الا بعض الواجب وهي اي فطرة الواحد صاع لحديث ابن عمر السابق اول الباب وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات من كون الرطل------ ماءة و-----ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم وقد سبق في زكاة النبات ايضاحه والاصل فيه -الكيل وانما قيل بالوزن استظهارا والعبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصاع النبوي ان وجد او معياره فان فقد اخرج قدرا يتيقن انه لا ينقص	816	-4782108159148069208	349	441.0	274	1368	25.511695861816406	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	5	83	24	432	1537	300	الهمزة وكسر القاف علي الاشهر ---------------لبن يابس غير منزوع الزبد لخبر ابي سعيد السابق----------------------- ونحوه ------اي الاقط من لبن وجبن لم ينزع زبدهما وهذا من زيادتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزا لحم ومخيض و--مصل و-----سمن وجبن منزوع الزبد لانتفاء الاقتيات بها عادة ولا مملح من --اقط -عاب كثرة الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزا لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من --------------------------------------------قوت محل المءدي عنه كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه ويختلف ذلك باختلاف النواحي	230	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	176	298	911	1533	1540	300	الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة لبن يابس غير منزوع الزبد والثاني لا يجزء لانه لا عشر فيه فاشبه التين ونحوه وفي معني الاقط ---لبن وجبن لم ينزع زبدهما فيجزءان واجزاء كل من الثلاثة لمن هو قوته سواء اكان من اهل البادية ام الحاضرة وقيل يجزء اهل البادية دون الحاضرة حكاه في المجموع وضعفه اما منزوع الزبد من ذلك فلا يجزء وكذا لا يجزء الكشك وهو بفتح الكاف معروف ولا يجزء المختص ولا المصل ولا السمن ولا اللحم ---------------------------------ولا مملح من الاقط افسد كثير الملح جوهره بخلاف ظاهر الملح فيجزء لكن لا يحسب الملح فيخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجب الصاع من غالب قوت بلده ان كان بلديا وفي غيره من غالب قوت محله لان ذلك ----------------------------------يختلف---- باختلاف النواحي	817	-4782108159148069208	257	346.5	204	696	36.925289154052734	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0230	false	5740516287419614731	206	282	1056	1452	1537	300	عكسه لنقصه عن الحق والعبرة في------------------------- الاعلي والادني -------------------------------بزيادة الاقتيات لا بالقيمة---------------------------- فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز والز---بيب والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير وذكره من زيادتي وهو خير من التمر ----والتمر خير من الزبيب لذلك وظاهر -----------ان الشعير خير- من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن واحد من قوت ---واجب وعن اخر من قوت اعلي منه و-----------------------------------------------------------------يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما---------------------------------------------- ولا يبعد الصاع بقيدين زدتهما بقولي--- من جنسين	230	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	140	299	724	1554	1557	300	عكس- لنقصه عن الحق ففيه ضرر علي المستحقين والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير قال الماوردي ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير و-----ان ----الزبيب خير من التمر نظرا ال---------ي القيمة وعلي الاول ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله ان يخرج عن نفسه من قوته الواجب وعن قريبه او من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه اعلي منه لانه زاد خيرا وكما يجوز ان يخرج لاحد جبرانين شاتين وللاخر عشرين درهما تنبيه لو قال وعن غيره اعلي منه لشمل ما ذكرناه ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد من جنسين	818	-4782108159148069208	291	407.0	227	849	34.27561950683594	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0231	false	-1455041326149360617	85	117	413	561	1481	300	من قوت محل الرقيق كما علم من مما مر و-----------------------------------------------------------صرح به في المجموع تبعا للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي	231	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0820	true	-5263062134781189835	209	249	1079	1270	1519	300	من قوت محل الرقيق كما علم--- مما مر وقد ذكره الرافعي بعد تصحيحه السابق ولم يذكره في الروضة ولكن صرح به في المجموع------------- بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي	820	-4782108159148069208	132	232.5	103	207	63.76811599731445	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	146	195	713	972	1502	300	فلا زكاة عليه لضعف------ ملكه و----------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنهما قدمت عل----------------------------ي الدي-----------------------------------ن تقديما لدين الله وفي خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء وكالزكاة ساءر حقو---------------------------------------------------------------ق الله تعالي كحج و-------------------------------------------كفارة----------------------------- نعم الجزية ودين الادمي مستويان ----------مع انها----- حق لله تعالي	232	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	43	136	215	705	1575	300	فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه و علي الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة بان مات قبل اداءها وضاقت التركة عنه-ا قدمت اي الزكاة وان كانت زكاة فطر علي الدين وان تعلق بالعين قبل الموت كالمرهون تقديما لدين الله ل---خبر الصحيحين فدين الله احق بالقضاء ولان مصرفها ايضا الي الادميين فقدمت لاجتماع الامرين فيها والخلاف جار في اجتماع حق الله تعالي مطلقا مع الدين فيدخل في ذلك الحج وجزاء الصيد والكفارة والنذر كما صرح به في المجموع نعم الجزية ودين الادمي يستويان علي الاصح مع ان الجزية حق لله تعالي	828	-4782108159148069208	228	314.0	183	494	46.153846740722656	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	195	246	972	1235	1502	300	وخرج بدين الادمي دين الله------ ككفارة وحج فالوجه كما قال السبكي------- ان يقال ان كان النصاب موجودا ق-----------------------دمت الزكاة والا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا باب	232	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	187	242	1000	1284	1575	300	وخرج بدين الادمي دين الله تعالي ككفارة--------------- قال السبكي فالوجه ان يقال ان كان النصاب موجودا اي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة والا فيستويان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا هذا	828	-4782108159148069208	244	450.5	196	299	81.60535430908203	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0232	false	1710433519040177655	38	116	178	566	1502	300	فان لم ي-------تملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او زكوي ولم يبلغ نصابا او -بلغه بال---خمس فلا زكاة فيه لعدم الملك او ضعفه في الاولي لسقوطه بالاعراض وعد------------------------م الحول في --------------الثانية وعدم علم-- كل منهم ماذا يصيبه وكم نصيبه في --------------الثالثة وعدم المال الزكوي في-------------- الرابعة وعدم بلوغه نصابا في------- الخامسة وعدم ثبوت الخلط في--------------- السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولا	232	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0829	true	-1901609159054790094	41	129	210	669	1544	300	بان لم يختاروا تملكها او ---------لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف او صنف غير زكوي او ------لم يبلغ نصابا او يبلغ بخمس الخمس فلا زكاة---- لعدم الملك او ضعفه---------- لسقوطه بالاعراض عند انتفاء الشرط الاول ولعدم الحول عند انتفاء الشرط الثاني ولعدم معرفة كل منهم ماذا نصيبه وكم نصيبه عند انتفاء الشرط الثالث ولعدم المال الزكوي عند انتفاء الشرط الرابع ولعدم بلوغه نصابا عند الشرط الخامس ولعدم ثبوت الخلطة عند انتفاء الشرط السادس -لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو	829	-4782108159148069208	317	491.0	254	489	64.82617950439453	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	148	182	726	924	1527	300	الاجرة بانها مستحقة في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد كما مرت الاشارة اليه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج ب--طلاق ونحوه	233	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0830	true	5694935909657676109	71	102	353	532	1568	300	الاجرة تستحق------- في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصل-------------ه بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشط-ره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه	830	-4782108159148069208	166	305.0	136	200	83.0	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0233	false	-3282145075797579346	13	137	62	675	1527	300	وبجفاف -لثم-ر وتنقية -لحب وتبر ومعدن وخلو --مالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل و---------------------------------------------هذه الثلاثة من زيادتي وبقدرة علي غاءب قار بان سهل الوصول له او له استيفاء دين حال بان كان علي ملء حاضر باذل او علي جاحد وبه حجة وقولي قار من زيادتي وبزوال حجر فلس لان الحجر به مانع من التصرف فالاداء انما يجب علي المزكي اذا تمكن وتقررت اجرة قبضت فلو اجر دارا اربع سنين بماءة دينار وقبضها لم يلزمه كل سنة الا اخراج حصة ما تقرر منها فان الملك فيها ضعيف لتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة فعلم انه يحرم عليه التاخير بعد التمكن وتقرر الاجرة نعم له التاخير لانتظار قريب او جار او احوج او ------------------افضل ان -------------------------------------لم يشتد ضرر الحاضرين لكن لو تلف المال حينءذ ضمن	233	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0831	true	6561764281965267584	233	299	1228	1569	1572	300	وبجفاف الثمار وتنقية الحب وال---معدن وخلو المالك من مهم ديني او دنيوي كصلاة واكل وان حضر بعض المستحقين دون بعض فكل حكمه حتي لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف المال ضمن حصتهم ويجوز تاخيرها ليتروي حيث تردد في استحقاق الحاضرين وكذا--------- لانتظار قريب او جار او احوج او اصلح او لانتظار الافضل من تفرقته بنفسه او بالامام او ناءبه اذا لم يشتد ضرر الحاضرين نعم لو تلف المال حينءذ ضمن	831	-4782108159148069208	168	21.5	131	718	23.39832878112793	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0234	false	2024504145635435809	96	139	495	705	1499	300	ولا يجب في النية تعيين --مال مزكي------ عند الاخراج --------------------------------فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا او نصابا غاءبا-------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع اي المخرج عن غيره فلو كان	234	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	244	293	1299	1544	1578	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونص--ابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين- لم يقع---------- عن غيره ولو بان	833	-4782108159148069208	185	316.5	145	258	71.70542907714844	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0235	false	6399924815102392698	103	145	540	770	1534	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عامين فاجيب عنه بانقطاعه وباحتمال انه تسلف في عامين وصحح---- الاسنوي وغيره صحة تعجيلها لهما وعزوه للنص والاكثرين وعليه فهو مقيد بما اذا بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	235	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0837	true	-4328002152596400715	51	81	247	404	1558	300	انه صلي الله عليه وسلم تسلف من العباس صدقة عا----------------------------------------------مين وصحح هذا الاسنوي وغيره----------------- وعزوه للنص---------- وعلي هذا يشترط ان ي----بقي بعد التعجيل نصاب كتعجيل شاتين من ثنتين واربعين شاة	837	-4782108159148069208	139	231.5	113	234	59.401710510253906	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0236	false	6233767582365619632	15	48	77	246	1508	300	المشروط ولا يضر غناه بها ولو مع غيرها-------------------------------------------------------- لانه انما اعطي------- ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء--------------------------------------------------------------------------------- ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها	236	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0839	true	8642320488131554682	9	66	45	358	1600	300	الجمهور ولا يضر غناه بالزكاة المعجلة اما لكثرتها او لتوالدها ودرها او التجارة فيها او غير ذلك لانه انما اعطي الزكاة ليستغني فلا يكون ما هو المقصود مانعا من الاجزاء وايضا لو اخذناها منه لافتقر واحتجنا الي ردها اليه فاثبات الاسترجاع يءدي الي نفيه ويضر غناه بغيرها كزكاة واجبة او معجلة اخذها بعد اخري وقد استغني بها	839	-4782108159148069208	151	249.5	120	313	48.24281311035156	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0236	false	6233767582365619632	210	283	1053	1430	1508	300	تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها بدليل انه ---------------------------------------------لو امتنع -------من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز --اخراجها من غيره لبناء امرها علي المساهلة والارفاق والواجب------------------------------------------------------ ان كان من------- غير جنس المال كشاة واجبة في ال-------ابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة او------------------ جزء من كل شاة وجهان ارجحهما	236	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0842	true	2173148048433675286	174	270	885	1388	1558	300	تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها لظاهر الادلة ولانها تجب بصفة المال من الجودة والرداءة ولو امتنع المالك من اخراجها اخذها الامام منه قهرا كما يقسم المال المشترك----- اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جاز الاخراج-- من غيره علي خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسيعا عليه لكونها وجبت مجانا علي سبيل المواساة وعلي هذا ان كان الواجب من غير جنس المال كشا------ة في خمس من الابل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من اربعين شاة فهل الواجب شاة لا بعينها او شاءع اي جزء من كل شاة وجهان حكاهما -	842	-4782108159148069208	306	512.0	241	517	59.1876220703125	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	0	47	0	233	1549	300	في قدرها وان ابقي في الثانية قدرها لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو استثني قدر الزكاة ك----------------بعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في بابه في زكاة الثمار لكن شرط الماوردي والروياني ذكره اهو عشر او نصفه	237	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0843	true	1699485054054911874	119	191	633	1005	1535	300	في قدرها و---صحته في الباقي------- لان حق المستحقين شاءع فاي قدر باعه كان حقه وحقهم والثاني بطلانه في الجميع والثالث صحته في الجميع والاولان قولا تفريق الصفقة وياتيان علي تعلق الشركة وتعلق الرهن او الارش بقدر الزكاة وياتي الثالث علي ذلك ايضا وعلي الاول لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية ك بعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في بابه--------------- لكن يشترط----------------- ذكره اهو عشر ام نصفه	843	-4782108159148069208	175	269.0	135	414	42.270530700683594	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	85	109	414	535	1549	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	237	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	28	52	156	277	1602	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	845	-4782108159148069208	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	153	193	757	975	1549	300	صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي غيره ان----------------- اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	237	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0846	true	3093318236861003784	120	192	615	973	1514	300	صلي الله عليه وسلم بذلك----------- فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال جاء اعرابي الي رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت هلال رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا صححه ابن حبان والحاكم والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	846	-4782108159148069208	148	187.5	117	370	40.0	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	210	269	1065	1384	1549	300	يشترط العدالة الباطنة ----وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين واستشكل ب--------------------------------------------------------------------------ان الصحيح انها شهادة لا رواية ويجاب بانه اغتفر فيه ذلك كما اغتفر فيه الاكتفاء بعدل للاحتياط وهي شهادة حسبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقة وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	237	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0848	true	7971970811019442862	83	189	445	1016	1581	300	تشترط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين علي الاصح في المجموع بل يكتفي بالعدالة الظاهرة والمراد بذلك المستور وان كان مشكلا لان الصحيح انها شهادة لا رواية ولعل الحكمة في ذلك ا----------------------------------لاحتياط للعبادة تنبيه اشار المصنف بقوله وثبوت رءيته الي ان ذلك بالنسبة الي عموم الناس اما وجوبه علي الراءي فلا يتوقف علي كونه عدلا فمن راي هلال رمضان وجب عليه الصوم وان كان فاسقا وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	848	-4782108159148069208	234	389.0	190	611	38.29787063598633	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0238	false	6720771892676679276	182	280	928	1399	1493	300	الي محل بعيد من محل ر--ءية من صام به وافق اهله ف---------------ي الصوم اخرا فلو عيد قبل سفره ثم ادركهم بعده امسك معهم وان تم العدد-- ثلاثين لانه-------------------- صار------ منهم او بعكسه با---------------------------------------------------------------------------------------ن سافر م-----------------------ن البعيد الي محل الرءية عيد معهم------------- سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان عن-----دهم ناقصا فوقع عيده معهم -----تاسع عش---رين من صومه ام صام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك--------- فان صام تسعة وعشرين يوما لان الشهر لا يكون كذلك فان صام تسعة وعشرين فلا قضاء----- لان الشهر يكون كذلك	238	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0850	true	-2383036454593418253	142	254	739	1297	1537	300	--------اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم وجوبا في الصوم اخرا------------------------------------------ وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال الي بلدهم صار واحدا منهم فيلزمه حكمهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم وجوبا لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ايضا عندهم ناقصا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صوم----ه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي يوما ان صام ثمانية وعشرين----- لان الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما اذا صام تسعة وعشرين -------------------------------------------------لا قضاء عليه لان الشهر يكون كذلك	850	-4782108159148069208	309	457.5	240	666	46.39639663696289	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0239	false	5006705829609864913	133	173	710	932	1557	300	قال في المجموع------------------- وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجوب صوم فيها	239	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	206	248	1040	1276	1530	300	قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة -اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صومها ---	854	-4782108159148069208	213	403.0	175	241	88.38174438476562	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0240	false	1827032752990256381	55	143	273	721	1459	300	قال في---- الروضة كاصلها ولفظ الغ---د اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تقرر علم انه لا تجب نية الغد ولا الاداء ولا الاضافة الي الله تعالي ولا الفرضية ولا السنة وهو كذلك في غير نية الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لكن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الصلاة وفرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل	240	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0855	true	4816785462394792045	40	127	200	668	1522	300	قال في اصل الروضة------- ولفظ الغد قد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا ذكره الرافعي في كتبه وتبعه المصنف في الروضة وظاهره ان يكون الاصح اشتراط الفرضية دون الاداء والاضافة الي الله تعالي لكن صحح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع تبعا للاكثرين عدم اشتراطها هنا وهو المعتمد بخلافه في الصلاة ل------------------------------------ان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا بخلاف الصلاة فان المعادة نفل	855	-4782108159148069208	225	222.5	178	651	34.56221008300781	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0241	false	-8092208747485481783	32	69	170	357	1479	300	ابن حبان وغيره وصححوه من ذرعه القء اي غلب----ه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض في الثاني فلا يبطل بذلك ناسيا ولا مكرها ولا--------- جاهلا معذورا بان قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء	241	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0859	true	-5267182072617887114	211	247	1073	1256	1528	300	ابن حبان وغير-------ه من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض هذا اذا كان عالما بالتحريم عامدا مختارا لذلك فان كان جاهلا ل----------قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء	859	-4782108159148069208	130	207.0	103	200	65.0	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0241	false	-8092208747485481783	183	296	924	1462	1479	300	كما لا يضر اغتساله بالماء وان -------وجد له اثرا بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ وانما هو من---------------------------------------------------- المسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه او وصول ريق طاهر صرف من معدنه جوفه ولو بعد جمعه او اخراج لسانه وعليه ريق اذ لا يمكن التحرز منه بخلاف وصوله متنجسا او مختلطا بغيره او بعد اخراجه لا علي لسانه او وصول ذباب او بعوض -او غبار -------او غربلة --دقيق جوفه لعسر التحرز عنه او لعدم تعمده وكذا لو وصلت عين جوفه ناسيا او عاجزا عن ردها او مكرها او جاهلا معذورا كما علم------------------------------------------------------ من التقييد بمن مر ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر	241	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0862	true	-597111188201163143	173	263	867	1316	1507	300	كما لا يضر اغتساله بالماء البارد وان وجد له اثر- بباطنه بجامع ان الواصل اليه ليس من منفذ ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لان الواصل اليه من المسام وقد روي البيهقي انه صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال للصاءم وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه----- ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة ولو فتح فاه عمدا حتي دخل التراب جوفه لم يفطر	862	-4782108159148069208	189	229.0	143	661	28.593040466308594	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0242	false	-3545060841993873822	134	300	706	1477	1477	300	بغير تحر و------------لو بظن لان الاصل بقاء النهار واليقين كان يعاين ---------------------------الغروب--------------------- احوط ليامن الغلط و حل تسحر ولو بشك في-------------------------------------------------------------------- بقاء --ليل---------- لان الاصل بقاءه فيصح الصوم مع ال-----------------------------------------------------------------اكل بذلك ان لم يبن غلط فلو افطر او تسحر بتح--------ر وبان غلطه- بطل صوم-------------------ه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او افطر او تسحر بلا تح------------------------------------ر ولم يبن الحال ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في تصحره لا في افطاره لان الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية فان بان الصواب فيهما صح صومهما او الغلط فيهما لم يصح وقولي بلا تحر لشموله الشك والظن بلا تحر اعم من قوله بلا ظن في الاولي ولو طلع --فجر------- وفي فيه طعام فلم يبلع شيءا منه بان طرحه او امسكه بفيه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء في الاولي لانه لو جعله في فيه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا اما اذا بلع شيءا منه فيفطر وقولي فلم يبلع شيءا منه اولي من قوله فلفظه لرفعه ايهام انه لو امسكه بفي-----------------------------------------------------------ه يفطر وليس كذلك ا----و كان---- طلوع الفجر-	242	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0868	true	2516583609265709768	7	220	39	1077	1476	300	بغير اجتهاد فلا يجوز ولو بظن لان الاصل بقاء النهار وقياس اعتماد الاجتهاد جواز اعتماد خبر العدل بالغروب عن مشاهدة وان قال في البحر انه لا يجوز الفطر به كالشهادة علي هلال شوال فهو قياس ما قالوه في القبلة والوقت والاذان ويجوز اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لما ذكر ولو اخبره عدل بطلوع الفجر لزمه الامساك ولو اكل باجتهاد اولا اي اول النهار او اخرا اي اخر النهار وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه اذ لا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن كان هجم وهو جاءز في اخر الليل حراما في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل ----------------------او الي غروب الشمس فاكل --------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه اي رما---------------------------ه صح صومه وان سبق الي جوفه منه شء---------- لانه لو وضعه في فمه نهارا لم يفطر فبالاولي اذا جعله فيه ليلا ومثل اللفظ ما ------------------------------------------------------------------------لو امسكه ولم يبلغ منه شيءا واحترز به عما لو ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وكذا يصح صومه لو كان عند طلوع الفجر	868	-4782108159148069208	315	288.0	238	1237	25.464834213256836	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	175	259	842	1294	1470	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الاسنوي المنصوص المعروف-------- الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم بلا سبب ي----------------------------------قتضي صومه اما بسبب يقتضيه كقضاء ونذر وورد فيصح صومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة ولخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وافطار يوم قيس بالورد الباقي بجامع السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته	243	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0871	true	-9025768251210406554	0	294	0	1538	1566	300	صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وغيره والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان وهو ممنوع لان النفس اذا الفت شيءا هان عليها ولهذا كان صوم يوم وفطر يوم افضل من استمرار الصوم كما سياتي وقال الاسنوي-------- المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم والمعتمد ما في المتن هذا اذا صامه بلا سبب يقتضي صومه فلو صامه تطوعا بلا سبب لم -------يصح صومه في الاصح كيوم العيد يجامع التحريم والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة كما قال وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة علي الاصح مسارعة لبراءة الذمة ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة واطلاقه يتناول قضاء المستحب وهو نظير ما قالوه في الاوقات المكروهة ان قضاء الفاءتة فيها جاءز وان كانت نافلة وصورة قضاء المستحب هنا ان يشرع في صوم نفل ثم يفسده فانه يسن قضاءه كما قاله في الروضة وكذا لو وافق عادة تطوعه قال في المجموع سواء اكان يسرد الصوم ام يصوم يوما معينا كالاثنين والخميس او يصوم يوما ويفطر يوما فوافق صومه يوم الشك فله صيامه وذلك لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه و-----------------------------------------قيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل هذا الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر قال الاسنوي ولو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عن تحريمه وسكت المصنف عن صومه عن رمضان احتياطا وهو ممتنع قطعا فان قيل هلا استحب صومه ان اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته	871	-4782108159148069208	355	609.0	287	1594	22.27101707458496	59	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0243	false	-3604388177288649599	259	300	1294	1470	1470	300	ولم يشهد بها احد او شهد بها عدد يرد في شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة-------- وظن صدقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر-	243	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	3	72	12	335	1452	300	ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان ---------------------------او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم كما قاله الرافع او عدل ولم يكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عدد من النسوة او الصبيان او الفساق قد رايناه وهذه العبارة اولي من عبارة المصنف لشمولها الاثنين ممن ذكر وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت- كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر	872	-4782108159148069208	140	237.0	107	351	39.88603973388672	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0244	false	6381540066118411090	6	83	25	394	1452	300	وتقدم في الكلام علي النية صحة نية ظان ذلك و----وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبروا هنا العدد فيمن راي بخلافه فيما مر احتياطا للعبادة فيهما اما اذا لم يتحدث الناس برءيته ولم يشهد بها احد او شهد بها واحد ممن ذكر فليس اليوم يوم شك بل هو---- من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عل--------------------------------------------------------------------يكم فرع ---------اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	244	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0872	true	624698953960132959	83	241	388	1146	1452	300	وتقدم في اثناءه---------- صحة نية المعتقد لذلك وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه قال الشارح فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة اه اي لان يوم الشك الذي يحرم صومه هو علي من لم يظن الصدق هذا موضع واما من ظنه او اعتقده صحت النية منه ووجب عليه الصوم وهذان موضعان وفي هذا رد علي قول الاسنوي ان كلام الشيخين في الروضة وشرح المهذب متناقض من ثلاثة اوجه في موضع يجب وفي موضع يجوز وفي موضع يمتنع تنبيه ظاهر كلام المصنف ان يوم الشك يحصل بما ذكر سواء اطبق الغيم ام لا وهو كذلك وان قيده صاحب البهجة بعدم اطباقه--------------------------------------------------------------- اما اذا لم يتحدث-------------------------- احد بالرءية---------------- فليس اليوم يوم شك بل هو يوم من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك بل هو من شعبان لخبر فان غم عليكم فرعان احدهما اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره	872	-4782108159148069208	233	234.0	180	873	26.689577102661133	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	27	106	131	517	1484	300	لا سيما في العشر الاخي-ر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان-------------------------------------------------- وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح---- صومه شرط وجوبه -----------اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له و---------صحة و--اقامة اخذا مما -ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا	245	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	160	300	791	1520	1520	300	لا سيما في العشر الاواخر منه للاتباع في ذلك رواه الشيخان ولرجاء ان يصادف ليلة القدر اذ هي منحصرة فيه عندنا وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره تنبيه لو قال المصنف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران والاعتكاف كان اولي لان الاعتكاف مستحب مطلقا لكنه يتاكد في رمضان فصار كالصدقة وتلاوة القران ولفظة سيما كلمة منبهة علي ان ما بعدها اولي بالحكم مما قبلها والاشهر فيها تشديد الياء ويجوز في الاسم بعدها الجر والرفع والنصب والجر ارجح فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوب صوم رمضان الاسلام ولو فيما مضي و العقل والبلوغ----- كما في الصلاة------ واطاقته اي الصوم والصحة والاقامة اخذا مما سياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا-	877	-4782108159148069208	351	602.0	280	741	47.3684196472168	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	106	165	517	812	1484	300	او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف	245	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	0	58	0	292	1540	300	او شرعا لكبر او مرض--- يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول لوجوب القضاء عليهم كما سياتي ومن الحق بهم المرتد في ذلك فقد سها فان وجوبه عليه وجوب تكليف	878	-4782108159148069208	292	578.0	234	295	98.98304748535156	57	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	19	59	89	277	1440	300	بغيره ا-------------خرج من تركته لكل يوم فات- صومه مد----- وهو رطل وثلث---------------- كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك ---------خبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر	247	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	98	146	485	717	1520	300	وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر	882	-4782108159148069208	174	299.0	137	232	75.0	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	79	138	370	653	1440	300	عنه--- قريبه----- وان لم يكن عاصيا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك بخلافه	247	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	240	284	1229	1433	1520	300	عنه كل قريب للميت وان لم يكن عاصيا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار من احتمالات للامام لما في -----------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك قال في	882	-4782108159148069208	145	231.0	113	291	49.82817840576172	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0247	false	-7436319285068985717	140	200	661	933	1440	300	لانه ليس في معني ما ورد به الخبر وظاهر انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات مرتدا لم يصم عنه وقولي باذن اعم من قوله باذن الولي لا من مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل عن----ه ولا فدية له لعدم ورودهما نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نذر ان يعتكف صاءما اعتكف عنه وليه صاءما قاله في التهذيب ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر	247	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	101	279	510	1383	1480	300	لانه ليس في معني ما ورد به الخبر والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه فان قيل قد صحح المصنف في نظير المسالة من الحج انه يصح بغير اذن ولا وصية وقال الاسنوي انه مشكل اجيب بان الحج يدخله المال فاشبه قضاء الدين وحينءذ لا يصح قياس الصوم علي الحج ولو -------------------------------------------------------------مات وعليه صلاة او اعتكاف لم- يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم لكل صلاة مد ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانها تجوز تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما فان البغوي قال ف-----------ي التهذيب ان قلنا لا يفرد الصوم عن الاعتكاف اي وهو الاصح وقلنا بصوم الولي فهذا يعتكف عنه صاءما وان كانت النيابة لا تجزء في الاعتكاف والاظهر وجوب المد لكل يوم بلا قضاء علي من افطر	883	-4782108159148069208	162	257.5	123	946	17.12473487854004	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0248	false	5920362126533924556	199	300	1030	1508	1508	300	بيانها في بابها علي واطء--- بافساد صومه يوما من رمضان وان انفرد بالرءية بوطء اثم به للصوم اي لاجله ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل نجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج الينا منا-	248	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	47	150	246	734	1507	300	بيانهم--------ا علي كل مكلف بافساد صوم- يوم- من رمضان بالفطر لصوم نفسه بجماع به بسبب الصوم-------- ولا شبهة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج الي-ه منا	889	-4782108159148069208	414	742.0	324	511	81.01761627197266	81	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	0	44	0	227	1420	300	فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر ص--------------------------------------------اعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	249	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	150	203	734	1004	1507	300	فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين------- بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	889	-4782108159148069208	220	421.5	177	277	79.4223861694336	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0249	false	-2102276308403740506	189	278	906	1304	1420	300	لان النص ورد في الوطء- وما عداه ليس في معناه و لا علي من ظن وقت الوطء ليلا اي بقاءه او دخوله او شك فيه فبان نهارا او اكل ناسيا وظن انه افطر به ثم وطء عامدا او كان صبيا لسقوط الكفارة بالشبهة في الجميع ولعدم الاثم فيما عدا ظن دخول الليل بلا تحر او الشك فيه و لا علي مسافر وطء زنا او لم ينو ترخصا------------------------- لانه ل-------------------------------------------------م ياثم به للصوم بل للزنا او للصوم مع عدم نية الترخص ولان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	249	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0891	true	6321702934490753060	8	56	48	281	1501	300	لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه و-لا علي صاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسافر او مريض جامع بنية الترخيص وهذا محترز قوله اثم به لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لا----------------------------------ن الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة	891	-4782108159148069208	120	158.0	89	473	25.369977951049805	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	77	139	378	694	1476	300	صوم جمعة او سبت او احد بالصوم فانه يكره بلا سبب لخبر الشيخين لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وي--وما بعده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد فلو---------------------- جمعها او اثنين منها لم يكره--------------------------------- لان المجموع لم يعظمه احد	251	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	160	284	786	1429	1499	300	------------يوم الجمعة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم ------لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ولذلك خصه البيهقي وجماعة نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف والظاهر انه لا فرق فقد قيل ان العلة في ذلك لءلا يبالغ في تعظيمه كاليهود في السبت وقيل لءلا يعتقد وجوبه وقيل لانه يوم عيد وطعام و يكره ايضا افراد السبت او الاحد بالصوم لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد وخرج بافراد كل من الثلاثة جمعه مع غيره فلا يكره جمع الجمعة مع السبت ولا السبت مع الاحد لان المجموع لا يعظمه احد	899	-4782108159148069208	237	385.0	189	661	35.854766845703125	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0251	false	4397460205170618221	143	180	712	892	1476	300	كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي	251	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0900	true	3170269974842537915	78	115	392	570	1485	300	كان اعتاد صوم يوم وفطر يوم فوافق صومه يوما منها لم يكره-- كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي	900	-4782108159148069208	173	335.5	137	180	96.11111450195312	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0252	false	-4038482134692431938	139	175	704	900	1540	300	المراة تطوعا وزوجها حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث وشرعا اللبث بمسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع اية ولا تباشروهن	252	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0903	true	-1135714343063017914	184	295	916	1499	1527	300	المراة تطوعا وزوجها حاضر الا باذنه لخبر الصحيحين لا يحل لامراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه لنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف فان قيل هلا جاز صومها مع حضوره واذا اراد التمتع بها تمتع وفسد صومها اجيب بان صومها يمنعه التمتع عادة لانه يهاب انتهاك حرمة الصوم بالافساد ولا يلحق بالصوم صلاة النفل المطلق لقصر زمنه كتاب الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي -----------ولا تباشروهن	903	-4782108159148069208	138	217.5	112	594	23.232322692871094	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0252	false	-4038482134692431938	161	282	824	1449	1540	300	وشرعا اللبث ب----مسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع --اية ولا تباشروهن البقرة 187 وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والاتباع البقرة 125 رواه الشيخان سن الاعتكاف كل وقت -------------------------لاطلاق الادلة و----في --عشر رم-----------ضان الاخير افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما مر في خبر الشيخين وقالوا في حكمته لليلة اي لطلب ليلة القدر التي هي كما -------------------------------------------------قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------ي خير من الف شهر القدر 3 اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر قال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه------ ال--شيخان-- وهي في العشر المذكور وميل--------- الشافعي رحمه الله --الي ---------------انها----- ليلة	252	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	15	173	78	932	1565	300	وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وهو من الشراءع القديمة قال الله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وهو مستحب----------------------------------- كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة و هو في العشر الاواخر من رمضان ا-------فضل منه في غيره وهذه المسالة وهو قوله---------------------------------------------------------------------- لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير م-------------------------------------ن العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين---------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة	904	-4782108159148069208	370	484.5	292	1013	36.52517318725586	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0254	false	-882578092119809223	65	101	324	512	1489	300	الاعتكاف في نذره تعين وثالثها لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه في--------------------------------كفي التردد فيه لا ال---------------------------------------------------------------------------------------------مرور بلا لبث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة	254	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0908	true	-7370487615516805694	80	171	412	886	1563	300	الاعتكاف ---------------------لبث قدر يسمي عكوفا اي اقامة------------- بحيث يكون زمنها فوق زمن الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها ولا يجب السكون بل يكفي التردد فيه وقوله والاصح يرجع الي جملتين احداهما اصل اللبث والثانية قدره ومقابل الاصح في الاول قوله وقيل يكفي مرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابله في الثانية قوله وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه لان ما دون ذلك معتاد في الحاجة التي تعن في المسجد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا يصلح للقربة وعلي الاصح يصح نذر اعتكاف ساعة ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه لحظة	908	-4782108159148069208	148	225.5	120	508	29.13385772705078	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	6	81	31	393	1543	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده بناء علي انه لا يشترط فيه الصوم وهو ما نص عليه الشافعي في الجديد لخبر---- ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه سواء اكان صاءما عن رمضان ام غيره-------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتكف صاءما-------- او عكسه اي او --ان يصوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم	255	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0910	true	-1870701313698776516	167	279	855	1424	1546	300	بل يصح اعتكاف الليل وحده واعتكاف العيد والتشريق------------------------------------------ لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وهذا ما نص عليه الشافعي في الجديد وحكي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزامه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا سواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم او عكسه بان نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم	910	-4782108159148069208	257	421.0	204	611	42.06219482421875	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	83	148	407	747	1543	300	لان الحال قيد في عاملها ومبنية لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها و لزمه جمع---------------------------------------------------هما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا وفارق------ ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزم- جمعه----------ما بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر القران بين حج وعمرة ف---له تفريقهما وهو افضل فصل في ---	255	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0911	true	6861571113825496652	5	172	24	942	1611	300	بان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والحقوا الجار والمجرور بالحال الصريحة والاصح المنصوص وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر والثاني لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث لا يلزمه جمعها وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في الصورة الاولي ولا يجب في الثانية وفرق الرافعي بان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف لانه مستحب فيه وعلي الاول الاصح لو اعتكف صاءما في رمضان او غيره نفلا كان الصوم او واجبا بغير هذا النذر لم يجزه لعدم الوفاء بالملتزم لقال الاسنوي والقياس فيما ذكر ونحوه ان يكفيه اعتكاف لحظة من اليوم ولا يجب استيعابه لان اللفظ صادق علي القليل والكثير وكلامهم قد يوهم خلافه اه والاوجه الاول ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد قال الدارمي اعتكفه ولا يقضي الصوم فهو مستثني من وجوب الجمع ولو نذر القران بين حج وعمرة جاز له تفريقهما وهو افضل ثم شرع في	911	-4782108159148069208	289	497.5	233	918	31.481481552124023	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0253	false	-2402665843431683503	137	171	709	881	1570	300	وان لم يطل الزمن لقطعه الاعتكاف بخلاف خروجه للتبرز فانه لا يجب تجديدها--------------------------------------------------------------------------- وان طال الزمن------------ لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند ال-----------------------------------------------------------نية لا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	253	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0912	true	-683591966301395649	135	227	693	1167	1545	300	وان لم يطل الزمن لقطعه الاول بالخروج لغير قضاء الحاجة واما العود فلا يلزمه في النفل لجواز الخروج منه او خرج لها اي الحاجة فلا يلزمه استءناف النية وان طال --زمن قضاء الحاجة لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم يطل وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين اما اذا نذر اياما معينة وشرط فيهما التتابع فحكمه ما ذكره في قوله ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع	912	-4782108159148069208	124	176.0	97	476	26.0504207611084	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0256	false	8084624767432490194	16	87	80	442	1509	300	اي العارض المذكور-------------- ان عين م--دة كهذا الشهر لان ال-نذ-ر في الحقيقة ل------------ما عداه ف-----------ان لم يعينها-- كشهر ------وجب تداركه------------------------ لتتم المدة وي---------كون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به قال في المجموع ولو نذر اعتكاف يوم فاعتكف ليلة او بالعكس فان عين زمنا وفاته كفي لانه قضاء والا فلا وينقطع التتابع زيادة علي ما مر بخروجه من المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا عذر من الاعذار الاتية	256	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0919	true	-5535891108558865258	152	238	793	1239	1563	300	اي العارض المذكور لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا بان لم يعين مدة كشهر مطلق فيجب تداركه اي الزمن المصروف للعارض لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع ايضا بالخروج من---------- المسجد بكل بدنه او بما اعتمد عليه من الرجلين او اليدين او الراس قاءما او منحنيا او من العجز قاعدا او من الجنب مضطجعا بلا عذر من الاعذار الاتية	919	-4782108159148069208	225	324.0	180	554	40.61371994018555	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0257	false	927424593802587401	30	92	154	464	1504	300	--راتب الي منارة للمس-----------جد منفصلة عنه------ قريبة ----------------منه لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد ---------الف صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج غير الراتب له وخرو-----ج الراتب لغيره او له لكن منا----رة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه اما المتصلة به بان يكون----------------------- بابها في------------------ه فلا يضر صعود فيه---ا ولو لغير الاذان لانه لا يسمي خارجا سواء اخرجت عن صمت	257	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0923	true	-4117782782658567945	15	114	90	634	1647	300	الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد قريبة منه للاذان في الاصح لانها مبنية له معدودة من توابعه وقد اعتاد الراتب صعودها------- والف الناس صوته فيعذر فيه ويجعل زمن الاذان كالمستثني من اعتكافه والثاني ينقطع مطلقا للاستغناء عنها بسطح المسجد فيءذن عليه والثالث يجوز للراتب وغيره لانها مبنية للمسجد معدودة من توابعه وعلي الاول لو خرج غير الراتب للاذان او خرج الراتب لغيره او له لكن الي منارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه انقطع التتابع واحترز المصنف بالمنفصلة عن منارة بابها في المسجد او في رحبته فلا يضر صعودها مطلقا ولو كانت------------------------------- خارجة عن سمت	923	-4782108159148069208	211	302.5	162	582	36.254295349121094	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	9	46	42	226	1507	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع ولنقصت حالهما------------------------------------------------------ فان كملا قبل الوقوف او طواف العمرة او في اثناءه اجزاءهما وعاد	259	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0930	true	450131100699981807	11	56	60	280	1523	300	ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما في المجموع والمعني فيه ان الحج وظيفة العمر لا يتكرر فاعتبر وقوعه في حال الكمال فان كملا قبل الوقوف--------------- او في اثناءه وادركا بعد ---	930	-4782108159148069208	145	265.5	114	238	60.92436981201172	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	50	153	249	808	1507	300	مع استطاعة لوجوب ----فلا يجب ذلك علي كافر اصلي وجوب مطالبة به في الدنيا فان--- اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر ف----لا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مميز كساءر العبادات ولا علي صبي مميز لعدم بلوغه ولا علي من فيه رق لان منافعه مستحقة لسيده فليس مستطيعا ولا فرض علي غير المستطيع لمفهوم الاية فال----------------------------------------------مراتب المذكورة اربع الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع----------------- عن فرض الاسلام والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاع-------------------ة بنفسه و----شروطها سبعة -----------------------------------------------------احدها وجود مءنته سفرا كزاد- واوعيته واجرة خفار-------------ة ذهابا----- وايابا----------------------- وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة	259	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0931	true	-7352946492133233031	8	163	44	871	1586	300	من استطاع اليه سبيلا فلا يجب ----علي كافر اصلي وجوب مطالبة به في الدنيا حتي لو اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر فانه لا اثر لها بخلاف المرتد فان النسك يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ولا علي غير مكلف كساءر العبادات ولا ----------------------------علي من فيه رق لان منافعه مستحقة------ فليس مستطيعا ولا---- علي غير المستطيع لمفهوم الاية وقد علم مما ذكر في الحج والعمرة ان لكل منهما خمس مراتب-------------- الصحة المطلقة وصحة المباشرة والوقوع عن النذر والوقوع عن فرض الاسلام والوجوب فيشترط مع الوقت الاسلام وحده للصحة ومع التمييز للمباشرة ومع التكليف للنذر ومع الحرية لوقوعه عن حجة الاسلام وعمرته ومع الاستطاعة للوجوب وهي اي الاستطاعة نوعان احدهما استطاعة مباشرة لحج او عمرة بنفسه ولها شروط-- سبعة غالبها يءخذ من قول المتن ولكن المصنف عدها اربعة فقال احدها وجود الزاد الذي يكفيه واوعيته حتي السفرة ومءنة اي كلفة ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي بلده وان لم يكن له فيها- اهل وعشيرة	931	-4782108159148069208	455	724.5	366	886	51.354400634765625	72	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0259	false	-6285133142224092574	158	232	829	1182	1507	300	يكتسب في يوم كفاية ايام فلا يشترط وجود ذلك بل يلزمه النسك لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا طال سفره او قصر وكان يكسب في ال-يوم ما لا يفي بايام الحج----- لانه قد ينقطع فيها عن كسبه لعارض وبتقدير ان لا ينقطع في الاول فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشرة وهو في حق من لم ينفر النفر الاول	259	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	58	118	282	550	1494	300	يكتسب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة حينءذ بخلاف ما اذا -----------------كان يكسب في كل يوم م---ا يفي به فقط فلا يكلف لانه قد ينقطع----- عن كسبه في ايام الحج------------------------------------------------------------------ وقدر في المجموع ايام الحج بما بين زوال سابع ذي الحجة وزوال ثالث عشره وهو في حق من لم ينفر النفر الاول	932	-4782108159148069208	209	330.5	161	359	58.21726989746094	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	126	202	625	1024	1521	300	كتب الفقيه الا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان فيبيع احداهما وعن- خيل الجندي وسلاحه المحتاج اليهما------------------ وهذان يجريان في الفطرة وما زدته ثم غير الدين من زيادتي هنا لا عن مال تجارة بل يلزمه صرفه في مءنة نسكه كما يلزم صرفه في دينه وفارق السكن والخادم لانهما يحتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل وبما تقرر علم ان الحاجة للن----كاح لا تمنع --وجوب لكن الافضل لخاءف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم النسك	260	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0935	true	5643042224690844963	220	261	1182	1411	1610	300	كتب العالم الا ان يكون له من تصنيف واحد نسختان فيبيع احداهما وحكم خيل الجندي وسلاحه ككتب الفقيه كما قاله ابن الاستاذ وهذان يجريان في الفطرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة الي النكاح لا تمنع الوجوب لكن الافضل لخاءف العنت تقديم النكاح ولغيره تقديم النسك	935	-4782108159148069208	183	315.0	148	424	43.160377502441406	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0260	false	-972092424601992643	223	276	1123	1397	1521	300	سبعا او عدوا او رصدي---------------------------ا وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له غيره لم يلزمه نسك ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للنساء سواء كانوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين او كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	260	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	134	223	666	1124	1519	300	سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له-------------------------------------------------------------------- سواء لم يجب الحج عليه لحصول الضرر والمراد بالامن الامن العام حتي لو كان الخوف في حقه وحده قضي من تركته كما نقله البلقيني عن النص وجزم في الكفاية بانه اذا كان الخوف في حق الواحد والنفر القليل لم يمنع الوجوب ولا فرق في الذي يخاف منه بين المسلمين والكفار- لكن ان كانوا كفارا واطاق الخاءفون مقاومتهم سن لهم ان يخرجوا للنسك ويقاتلوهم لينالوا ثواب النسك والجهاد	936	-4782108159148069208	196	351.0	158	527	37.191650390625	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0261	false	-2191194025587187031	189	218	961	1115	1508	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب النووي ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	261	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	180	209	926	1080	1517	300	كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب المصنف ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا	939	-4782108159148069208	150	296.0	121	154	97.40259552001953	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0262	false	-6463493820260237166	204	270	1032	1364	1524	300	احرم به او مطلقا حلال في غيره انعقد احرامه بذلك عمرة لا---------------------------------------------------------------------------------ن الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ويسقط بعملها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الاسلام وسواء العالم بالحال والجاهل به---------------------------------------- وخرج بزيادتي حلال ما لو احرم بذلك محرم- بعمرة في غي-----------------ره فان احرامه يلغو اذ لا ينعقد حجا------ في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي	262	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0949	true	6994397880409546891	0	115	0	576	1495	300	احرم ------مطلقا------------- انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح وعبر في الروضة بالمذهب سواء اكان عالما ام جاهلا لان الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج وتحلل بعمل عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج وخرج بح-------لال ما لو كان------ محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره فان احرامه لم ين--------عقد حجا لكونه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي	949	-4782108159148069208	237	357.0	185	616	38.47402572631836	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	0	55	0	285	1498	300	نحو ثلاث مراحل من مكة------------------------------------------------------- والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي انها علي خمسين فرسخا من------------ها وهي الان خراب ---------------------------------------------ومن تهامة اليمن------------------------------------------------------------------- يلملم ويقال له الملم جبل من جبال تهامة علي ليلتين من م-------------------------------كة ومن نجد اليمن والح----جاز قرن باسكان الراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان بينه وبين مكة مرحلتان --------------------------------------ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق--------- علي مرحلتين من مكة	264	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0951	true	2409944364583264116	134	276	665	1404	1517	300	نحو ثلاث مراحل من مكة وقال الرافعي علي خمسين فرسخا من مكة وبينهما تفاوت بعيد والمعروف المشاهد ما قاله الرافعي سميت بذلك لان السيل نزل عليها فاجحفها وهي الان خراب ويقال لها مهيعة بوزن مرتبة ومهيعة بوزن معيشة ومن تهامة اليمن بكسر التاء اسم لكل من نزل عن نجد من بلاد الحجاز واليمن اقليم معروف يلملم ويقال له الملم وهو اصله قلبت الهمزة ياء ويرمرم براءين وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن بسكو-ن الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم ونجد في الاصل المكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا واذا اطلق نجد فالمراد نجد الحجاز ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	951	-4782108159148069208	209	286.5	164	740	28.243244171142578	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	66	153	338	773	1498	300	صلي الله عليه وسلم---- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي -في الام -عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح كما في المجموع عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاه------------------------ل العراق ذات عرق	264	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0952	true	4017744153481259239	30	117	161	609	1531	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي- وغيره باسناد صحيح كما في المجموع ان--------------ه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	952	-4782108159148069208	386	683.5	306	472	81.7796630859375	71	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0264	false	2998749340616234778	252	299	1253	1491	1498	300	او حاذي ميقاتين كان كان طريقه بينهما محاذ--------------------------------------------اة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او-لا	264	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0953	true	1824458018235088040	105	161	508	783	1498	300	او حاذي ميقاتي--------ن طريقه بينهما او كانا معا في جهة واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه احرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها او لا	953	-4782108159148069208	226	437.5	181	283	79.85865783691406	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	18	67	94	338	1536	300	اي للعمرة لمن يحرم حل اي طرفه فيخرج اليه--------------------------------------- من اي جهة شاء ويحرم بها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج	263	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0957	true	-7207991058374106565	53	102	295	532	1565	300	او العمرة ومن هو بالحرم مكي او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة او اقل من اي جهة شاء من جهات الحرم ل---------انه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت------------------------------------- فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج	957	-4782108159148069208	158	262.5	124	283	55.830387115478516	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0263	false	886631622964411272	93	138	491	735	1536	300	لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو المكان الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسخ فالحديبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخفيف الياء علي الافصح بءر -------------------------بين طريقي جدة و-----المدينة في منعطف بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة ---وذلك ل--انه صلي الله عليه وسلم	263	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0958	true	1532980911578678489	12	132	70	680	1513	300	لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم هم بالاعتمار منها فصده الكفار فقد فعله ثم امره ثم همه كذا قال الغزالي انه هم بالاعتمار من الحديبية قال في المجموع والصواب انه كان احرم من ذي الحليفة الا انه هم بالدخول الي مكة من الحديبية كما رواه البخاري وهي بتخفيف الياء ------افصح من تثقيلها وهي اسم لبءر هناك بين طريق- جدة وطريق المدينة ---------بين جبلين علي ستة فراسخ من مكة فان قيل لم امر صلي الله عليه وسلم	958	-4782108159148069208	211	340.0	171	626	33.70606994628906	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	36	67	173	323	1451	300	وروي الشافعي------------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	266	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	158	193	804	973	1534	300	وروي الشافعي رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	959	-4782108159148069208	150	288.0	119	169	88.75739288330078	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	67	130	323	624	1451	300	فان اطلق احرامه ------في اشهر --حج صرفه ب--نية لما -----------------شاء من حج وعمرة وك-ليهم----ا ان صلح الوقت لهما ثم------ بعد النية اتي بعمله اي ما شاء فلا يجزي العمل قبل النية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصلح الوقت لهما بان فات وقت الحج صرفه للعمرة---- قاله الروياني قال في المهمات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضاق------ فالمتجه ----------------وهو مقتضي كلام الرافعي ان له صرفه لما ---شاء ويكون ------------------كمن احرم بالحج	266	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0960	true	6373952819648831083	15	158	61	751	1463	300	فان احرم احراما مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ فقط الي ما شاء من النسكين او اليهما معا ان صلح الوقت لهما ثم اشتغل بعد الصرف بالاعمال----------- فلا يجزء العمل قبله كما اشعر به التعبير ب ثم لكن لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وان كان من سنن الحج ولو سعي بعده احتمل الاجزاء لوقوعه تبعا واحتمل خلافه وهو الاوجه لانه ركن فيحتاط له وان وقع تبعا فان لم يصلح----------- بان فات وقت الحج صرفه للعمرة كما قاله الروياني وعن القاضي حسين يحتمل ان يتعين عمرة كما لو احرم قبل اشهر الحج ويحتمل انه يبقي علي ما كان وعليه التعيين فان عين عمرة مضي فيها او حجا كان كمن فاته الحج والاول اوجه ولو ضاق الوقت فالمتجه كما قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الاصحاب ان له صرفه الي ما شاء ويكون عند صرفه الي الحج كمن احرم بالحج	960	-4782108159148069208	223	282.5	173	712	31.32022476196289	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0267	false	9073878693048508758	34	75	175	395	1551	300	فيقول بقلبه و------لسانه نويت الحج و------احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل وتعبيري	267	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0963	true	5407883413456082940	67	99	338	495	1610	300	فينوي بقلبه ويقول بلسانه نويت الحج مثلا و احرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ--------------------------------------------------------------------------- ولا يسن ذكر ما احرم به في غير التلبية الاولي لان اخفاء العبادة افضل ولو نوي	963	-4782108159148069208	136	227.5	108	232	58.620689392089844	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0268	false	-2934195441986121860	68	216	319	1094	1548	300	فلو لم تكن راءحت---------ه موجودة في ثوبه فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته -امتنع لبس---------ه والا فلا وذكر حل تطييب الثوب هو ما صحح-----------------------------------------------------ه في الروضة كاصلها ونقل في المجموع الاتفاق عليه ووقع في الاصل تصحيح انه----------------------------------- يسن كالبدن وسن خضب يدي امراة له اي----- للاحرام-------------------- الي الكوع--ين بالحناء ------------------------------------------------------------------------------------------لانهما قد ينكشفان و-مسح وجهها بشء منه لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء--------------------------------------------------------- اما بعد الاحرام فيكره ----ذلك لها لانه ----زينة للمحرم والقصد ان يكون اشعث اغبر فان فعلته فلا فدية----------------------------------------- وخرج بالمراة الرجل والخنثي فلا يسن لهما الخضب بل يحرم ويجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجرد --رجل له اي للاحرام-------------------------------- عن محيط بضم الميم وبحاء مهملة لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي والتصريح بالوجوب من زيادتي وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه لكن صرح -------في مناسكه بسن--ه واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري واعترضوا الاول ب-------------------------ان سبب الوجوب- وهو الاحرام لم يحصل	268	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0966	true	6743922535620758200	4	220	21	1170	1575	300	فان لم تكن راءحة الطيب فيه موجودة --------فان كان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته وامتنع لبسه بعد نزعه والا فلا و-------------------لو مسه بيده عمدا لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به ف----------------------ي المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما و يسن ان تخضب ال----------مراة غير المحدة للاحرام يديها اي كل يد منها الي الكوع فقط بالحناء خلية كانت او مزوجة شابة او عجوزا لما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان وتمسح وجهها بشء منه لانها تءمر بكشفه فتستتر بشرته----- بلون الحناء وانما يستحب بالحناء تعميما دون التطريف والتنقيش والتسويد اما بعد الاحرام فيكره لها ذلك لما فيه من الزينة وازالة الشعث و-----------------------------لا فدية فيه علي المذهب لانه ليس بطيب علي المشهور وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما ذلك الا لضرورة وبغير المحدة المحدة فيحرم عليها ايضا ويندب لغير المحرمة ايضا وان افهمت عبارته اختصاص الندب بالمحرمة لكنه للمحرمة اكد نعم يكره للخلية من زوج او سيد ويتجرد الرجل وجوبا كما صرح به في المجموع ك الرافعي لاحرامه عن مخيط الثياب--------------- لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي------------------------------------------------------------- لكن صرح المصنف في مناسكه بسنيته واستحسنه السبكي وغيره تبعا للمحب الطبري قال الاسنوي واقتضاه كلام المتن كالمحرر ولان سبب --وجوبه وهو الاحرام لم يوجد	966	-4782108159148069208	457	538.5	362	1320	34.621212005615234	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0269	false	4334666447770947505	267	300	1408	1572	1572	300	راي ما يعجبه او يكرهه ان يقول------------------------------------------------------------------------- لبيك ان العيش---------------------------------- عيش-------------- الاخرة قال- صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه-	269	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0970	true	-2932717654672139244	107	160	552	839	1580	300	راي ما يعجبه او يكرهه وتركه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد قال ندبا لبيك ان العيش اي الحياة المطلوبة الداءمة الهنية عيش اي حياة الدار الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جمع المسلمين رواه الشافعي وغيره عن مجاهد مرسلا وقاله صلي الله عليه	970	-4782108159148069208	157	270.5	126	287	54.703834533691406	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0271	false	-3925199987017533394	179	243	919	1239	1542	300	تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بنجس غير معفو عنه فيه اي في طوافه جدد الستر والطهر و-----------------------------------------------------------------بني علي طوافه وان تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قص-------ر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس----- بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه	271	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	1	71	4	332	1507	300	تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي-- عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي كالمحدث------------------------------------------------------------------- سواء اطال الفصل ام قصر كما مر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة لكن يسن الاستءناف خروجا من خلاف من اوجبه	977	-4782108159148069208	195	326.0	155	397	49.11838912963867	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0272	false	-3332326731770809419	206	279	1046	1408	1521	300	المسجد وان وسع او كان الطواف علي السطح ولو مرتفعا عن البيت او حال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابعها نيته اي الطواف ان استقل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء وهذا والذي قبله من زيادتي وسننه ان يمشي في كله -----------------------ولو امراة الا لعذر كمرض للاتباع رواه مسلم	272	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0980	true	-2035757353537614265	13	184	72	941	1521	300	المسجد وان وسع و----------------------------------------------حال حاءل بين الطاءف والبيت كالسقاية والسواري نعم لو زيد فيه حتي بلغ الحل فطاف فيه في الحل لم يصح كما هو القياس في المهمات ويصح علي سطح المسجد وان كان سقف المسجد اعلي من البيت كالصلاة علي جبل ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت وهذا هو المعتمد وان فرق بان المقصود في الصلاة جهة بناءها فاذا علا كان مستقبلا والمقصود في الطواف نفس بناءها فاذا علا لم يكن طاءفا به وسابعها ني----ة الطواف ان استفل بان لم يشمله نسك كساءر العبادات كالطواف المنذور والمتطوع به قال ابن الرفعة وطواف الوداع لا بد له من نية لانه يقع بعد التحلل ولانه ليس من المناسك عند الشيخين كما سياتي بخلاف الذي شمله نسك وهو طواف الركن للحج او العمرة وطواف القدوم فلا يحتاج في ذلك الي نية لشمول نية النسك له وثامنها عدم صرفه لغيره كطلب غريم كما في الصلاة فان صرفه انقطع لا ان نام فيه علي هيءة لا تنقض الوضوء واما السنن المطلوبة للطاءف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فان يطوف ماشيا ولو امراة-------------- للاتباع رواه مسلم	980	-4782108159148069208	249	401.5	199	933	26.68810272216797	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	109	161	575	829	1534	300	عجز عن استلامه بيده وب-غيرها اشار اليه بيده اليمني فبما فيها من زيادتي ثم قبل ما اشار به لخبر البخاري انه----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير ف--كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير------------------- بالفم الي التقبيل ويسن تثليث ما ذكر م----------------------------------------------------------------------------------ن الاستل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وما بعده في كل طوفة	273	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0983	true	-4997480992041490742	1	104	4	506	1502	300	عجز عن استلامه بيده او غيرها اشار اليه بيده ا-----و بشء فيها كما صرح به في المجموع وروي------ البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم ----علي بعير له كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يندب ان يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل عنه واحترز بقوله بيده وان كان يوهم انه لا يشير بما فيها مع انه يشير به كما صرح به في المجموع واعلم ان الاستلام والاشارة انما يكونان باليد اليمني فان عجز فباليسري قال شيخنا علي الاقرب كما قاله الزركشي ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة	983	-4782108159148069208	175	239.0	136	517	33.84912872314453	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0273	false	-2801497239251055315	223	267	1133	1362	1534	300	اللهم اطوف ايمانا بك الي اخره اي وتصديقا بكتابك ووفاء--------- بعهدك----------------------------------------------------------------- واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول------------------------------------------ قبالة الباب الل----------------------------------هم ان البيت بيتك الي اخره اي والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	273	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0984	true	2430422551287986437	81	176	428	937	1588	300	اللهم اطوف ايمانا بك------------ وتصديقا بكتابك ووفاء اي تماما بعهدك وهو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علينا بامتثال امره واجتناب نهيه واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اتباعا للسلف والخلف و ايمانا وما بعده مفعول لاجله والتقدير افعله ايمانا بك الخ فاءدة قال بعض العلماء لما خلق الله تعالي ادم استخرج ذريته من صلبه وقال الست بربكم قالوا بلي فامر ان يكتب بذلك عهد ويدرج في الحجر الاسود وليقل ندبا قبالة الباب بضم القاف اي في الجهة التي تقابله اللهم ان البيت بيتك------------ والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار	984	-4782108159148069208	199	335.0	161	533	37.33583450317383	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	144	266	721	1389	1554	300	في الاربعة الباقية كما في التنبيه وغيره------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكر------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قال الاسنوي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل الاطلاق مراعاة للحديث يقصد المعني اللغوي وهو القصد و ان يضطبع اي الذكر في طواف فيه رمل------------------------------------- للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وفي سعي----------------------- قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها سبعا وذلك بان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وسط رداءه--------------------- تحت منكبه -الايمن و------------طرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع ماخوذ م------ن الضبع ب-سكون الموحدة وهو العضد وخرج بالطواف والسعي ركعتا الطواف فلا يسن فيهما -----------------------------------------------------------الاضطباع بل يكره و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقرب الذكر في طوافه من البيت تبركا ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل	274	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0987	true	76965524001668641	80	281	413	1485	1583	300	في الاربعة الاخيرة ونص الشافعي والاصحاب علي انه يسن ان يقول فيها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضطبع--- الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه وسياتي بيانه قريبا للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح كما في المجموع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وكلامه قد يفهم عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الاوضح تحت منكبيه الايمن ويكشفه و جعل طرفيه علي ------الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وه--و العضد و---------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان بالرمل تتبين اعطافها وبالاضطباع ينكشف ما هو عورة منها والمعني السابق وهو كونه داب اهل الشطارة يقتضي تحريمه كما قاله الاسنوي لان ذلك يءدي الي التشبه بالرجال بل باهل الشطارة منهم والتشبه بهم حرام ومثلها الخنثي و سادسها ان يقرب من--------------- البيت لشرفه ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل	987	-4782108159148069208	403	597.5	325	1231	32.73760986328125	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0275	false	7826417296743392372	5	46	25	226	1503	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر-- ولو خاف مع القرب ايضا لمسهن فترك الرمل اولي واذا تركه سن ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه لرمل وكذا في العدو في السعي	275	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0988	true	-7035618162440725835	97	134	519	695	1552	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل محافظة علي-------------------------- الطهارة ولو خاف مع القرب ايضا لمسهن فترك الرمل اولي وي--------سن ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه لرمل كم-ا في العدو في السعي	988	-4782108159148069208	153	258.5	119	211	72.51184844970703	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0275	false	7826417296743392372	150	187	765	958	1503	300	الكافرون والاخ----------------------لاص للاتباع---- رواه مسلم ولما في قراءتهما من الاخلاص المناسب لما هنا لان المشركين كانوا يعبدون الاصنام ثم و ان يجهر ب-هما ليلا مع ما الحق به من الفجر الي طلوع الشمس ويسر فيما عدا ذلك	275	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0989	true	-6280761533736383910	221	260	1140	1348	1542	300	الكافرون و يقرا في الثانية سورة الاخلاص للاتباع كما رواه مسلم ولما في قراءتهما من الاخلاص المناسب لما هنا لان المشركين كانوا يعبدون الاصنام و-------يجهر فيهما ليلا مع ما الحق به من الفجر الي طلوع الشمس كما تقدم----- ذلك	989	-4782108159148069208	168	301.0	136	220	76.36363983154297	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	67	125	324	629	1482	300	بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة وللاتباع رواه مسلم وش---------------------رطه ان يبدا بالصفا بالقصر--------------------------------- طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة والتصريح به من زيادتي-------------------------------------------------------------------------------------- فلو عكس لم تحسب المرة الاولي و ان يسعي سبعا ذهابه من كل منهما للاخر في المسعي مرة للاتباع وقال صلي الله عليه وسلم ابد------------------ا بما بدا الله به رواه مسلم ورواه النساءي	276	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0993	true	1448821646697651353	0	68	0	390	1599	300	بين الركنين اليمانيين للسعي بين الصفا والمروة -للاتباع رواه مسلم وشرطه اي شروطه ثلاثة احدها ان يبدا بالصفا بالقصر جمع صفاة وهي الحجر الصلب والمراد طرف جبل ابي قبيس ويختم بالمروة في المرة الاولي والثالثة والخامسة والسابعة وان يبدا بالمروة ويختم بالصفا في المرة الثانية والرابعة والسادسة فلو عكس لم تحسب المرة الاولي لانه------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا وقال ابدءوا بما بدا الله به ر-----------واه النساءي	993	-4782108159148069208	203	308.0	162	463	43.8444938659668	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	35	144	167	719	1528	300	فاذا رقي الي اخره و -----ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا ف------------------------------ي الوسط------------ للاتباع في ذلك رواه مسلم ومحلهما------ اي المشي والعدو معروف ---ثم يمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بج----دار العباس--------------------- رضي الله------ عنه فيمشي حتي -ينته-------ي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه --------------------------------اولا وخرج ب----زيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان----------------------------------------------------------- ويسن ان يقول كل منهم في سعيه------------------------------------------------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	277	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0996	true	5651012764503149437	60	212	309	1090	1530	300	---------علي الصفا و يسن ان يمشي علي هينته اول السعي واخره و ان يعدو الذكر اي يسعي سعيا شديدا فوق الرمل كما قاله في المجموع في الوسط الذي بينهما للاتباع------- رواه مسلم وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو فان عجز تشبه حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار دار العباس المشهورة الان برباطه رضي الله تعالي عنه فيمشي علي هينته حتي يصل الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل مشيه وسعي في محل سعيه اولا اما الانثي فتمشي في الكل وقيل ان خلت بالليل سعت كالذكر------- والخنثي في ذلك كالانثي كما نقله في المجموع في باب الاحداث عن ابي الفتوح واقره ويسن ان يقول الذكر في عدوه وكذا المراة والخنثي في محله كما بحثه بعض المتاخرين رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	996	-4782108159148069208	476	765.0	381	804	59.2039794921875	83	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	170	224	849	1121	1528	300	فصل في الوقوف بعرفة مع ما يذكر معه سن--- للام-----------------------------------------------------------------ام ان يخطب ولو بناءبه بمكة--- سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي يو-م الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم----------- بعد صلاة --ظهر او ج--معة ان كان يومها خطبة فردة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامر هم فيها بالغدو يو--م الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	277	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms0997	true	3861955639047678383	30	121	140	627	1585	300	فصل في الوقوف بعرفة و--ما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه المءمر عليهم ان لم يخرج الامام ان يخطب----------- بمكة في سابع ذي الحجة بكسر الحاء افصح من فتحها المسمي بيوم الزينة لتزيينهم فيه هوادجهم وانما يخطب بعد صلاة الظهر او الجمعة ان كان يومها خطبة فردة ولا يكفي عنها خطبة الجمعة لان السنة فيها التاخير عن الصلاة ولان القصد بها التعليم لا الوعظ والتخويف فلم تشارك خطبة الجمعة بخلاف خطبة الكسوف يامر-هم فيها بالغدو اليوم الثامن المسمي يوم التروية لانهم يتروون فيه الماء الي مني	997	-4782108159148069208	250	428.0	200	501	49.90019989013672	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	156	250	821	1285	1560	300	المسافر بخلاف ال-مكي و---- ان يقفوا--------------------------- بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروضة وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و ان يكثروا الذكر من تهليل او غيره والدعاء الي الغروب روي الترمذي خبر افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري وذكر الاكثار في الدعاء	278	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1000	true	-246111406489264659	12	136	64	698	1518	300	الموقف ومثلها الخنثي و يسن ان يقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل ان يقفوا بعد الغروب حتي نزول الصفرة قليلا فان قيل قول المصنف يقفوا منصوب عطفا علي يخطب فيقتضي استحباب الوقوف كما قدرته في كلامه مع انه واجب اجيب بانه قيد الوقوف لاستمرار الي الغروب وهو مستحب علي الصحيح و ان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل لقوله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم خير الد----------------------------------------------------------------------------------------عاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ويسن الاكثار من الصلاة	1000	-4782108159148069208	306	389.0	238	764	40.0523567199707	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	29	55	139	270	1519	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة المزدلفة	279	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1002	true	-9085584474818626927	199	225	1076	1205	1578	300	الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة كما في المجموع وليلة جمع هي ليلة --مزدلفة	1002	-4782108159148069208	129	252.5	103	131	98.47328186035156	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	69	97	352	496	1519	300	يقع حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون كح---ج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج لصحة حمله علي فوات الحج الواجب	279	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1003	true	-876977326315913056	16	45	88	235	1504	300	يصح حجهم نفلا كما صرح به الشيخان في المجنون وفي حج الصبي غير المميز ولا ينافيه قول الشافعي في المغمي عليه فاته الحج لصحة حمله علي فوات الحج الواجب	1003	-4782108159148069208	140	273.0	112	147	95.23809814453125	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0279	false	6894342714970605642	126	214	619	1055	1519	300	الجمع بين---------------- الليل والنهار في الموقف ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ولم يقلوا علي خلاف العادة في الحج لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا ذا---- القعدة ثلاثين ثم با-ن ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اجزاهم- وقوفهم سواء ابان لهم ذلك في العاشر ام بعده فلا قضاء عليهم اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كلفوا به----- لم يامنوا وقوع مثل ذلك فيه ولان فيه مشقة عامة بخلاف ما اذا قلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب --حساب كما ذكره الرافعي وخرج بالعاشر ما لو وقفوا	279	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1004	true	-2675455988546948927	39	155	188	790	1542	300	الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ---------ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظن ان------------------------------------ه التاسع كان غم عليهم هلال ذي الحجة فاكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين ثم تبين ان الهلال اهل ليلة الثلاثين ولو كان وقوفه-------------------------------م بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت انه العاشر ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف اجزاهم الوقوف للاجماع لخبر ابي داود مرسلا يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مث---له فيه ولان فيه مشقة عامة -----الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وليس من الغلط المراد لهم ما اذا وقع ذلك بسبب الحساب كما ذكره الرافعي --قال الدارمي واذا وقفوا	1004	-4782108159148069208	289	424.0	226	688	42.00581359863281	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0280	false	5143390595210191718	150	254	729	1261	1500	300	و ان يقد-م --نساء و--ضعفه بعد نصف من الليل الي مني ليرموا------------ قبل الزحمة------ ولما ف---ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قا---------------------ل انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و ان يبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بغلس بها------ للاتباع رواه الشيخان ويتاكد طلب التغليس هنا علي بقية الايام لخبر لشيخين و---------------------------------------------------------------------------ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقصدوا -------------------------مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية قال القفال مع التكبير	280	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1006	true	-1424564368945004645	152	291	766	1481	1529	300	ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف--- الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس ولما مر في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله و----يبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح بمزدلفة مغسلين للاتباع رواه الشيخان وليس------ التغليس بالصبح خاصا بمزدلفة بل هو مستحب كل يوم وكانه اراد انه في هذا اليوم اشد استحبابا كما عبر به في الروضة واصلها ليتسع الوقت لما بين ايديهم من اعمال يوم النحر وينبغي الحرص علي صلاة الصبح هناك للخروج من الخلاف فقد قال ابن حزم فرض علي الرجال ان يصلوا الصبح مع الامام الذي يقيم الحج بمزدلفة قال ومن لم يفعل ذلك فلا حج له ثم يدفعون بفتح اوله بخط المصنف الي مني وشعارهم مع من تقدم من النساء والضعفة التلبية و-------------التكبير	1006	-4782108159148069208	329	474.0	261	844	38.981040954589844	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	79	126	432	645	1513	300	اعمال يوم نحر بليلته من رمي و--ذبح و--حلق او تقصير وطواف------------ كما ذكر --ولا يجب---- روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل	282	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1014	true	1403792957575440021	253	300	1252	1478	1478	300	اعمال الحج اربعة وهي ال-رمي والذبح والحلق وال-------طواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل-	1014	-4782108159148069208	185	305.5	145	235	78.72340393066406	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0282	false	-7050092321259608421	126	268	645	1349	1513	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء في ذلك اليوم قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها لا الذبح للهدي تقربا بنصف ليلة --نحر بقيد زدته بقولي لمن وقف قبله روي ابو- داود باسناد صحيح علي شرط مسلم ------كما في المجموع-------- انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بذلك الباقي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي وقت الرمي الاختياري الي اخر يومه اي النحر رو----ي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد ما امسيت ق-ال لا حرج والمساء من بعد الزوال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بزيادتي الاختياري وق------------ت الجواز فيمتد الي اخر ايام التشريق كما يعلم مما سياتي وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة وو-----------قت اختيار و-----------وقت جواز ولا اخر لوقت	282	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1015	true	1343165891999774878	0	259	0	1297	1539	300	ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ------- قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها -الا ذبح الهدي------ بنصف ليلة النحر---------------- لمن وقف قبله لخبر ابي داود باسناد صحيح علي شرط مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس بالرمي الاخر ان يجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجهه الدلالة من الخبر بانه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجمع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ويسن تاخيرها الي بعد طلوع الشمس للاتباع اما اذا فعلها بعد انتصاف الليل وقبل الوقوف فانه يجب عليه اعادتها واما ذبح الهدي المسوق تقربا لله تعالي فيدخل وقته بدخول وقت الاضحية كما سياتي ويبقي وقت الرم----------ي الي اخر يوم---- النحر لما روي البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعد-ما امسيت فقال لا حرج والمساء بع---د الزوال وظاهر كلامه انه لا يكفي بعد الغروب وبه صرح في اصل الروضة لعدم وروده واعترض بانه سياتي انه اذا اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي يقع اداء وقضيته ان وقته لا يخرج بالغروب وهذا هو المعتمد واجيب بحمل ما هنا علي وقت الاختيار وما هناك علي وقت الجواز---------------------------------------------- وقد صرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام	1015	-4782108159148069208	539	874.0	422	1392	38.72126388549805	95	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0283	false	6835734433720583274	86	222	443	1156	1565	300	علي الاتيان ببدله---------- هذا في تحلل الحج اما العمرة فله--------ا تحلل واحد والحكمة في ذلك ان الحج يطول زمنه وتكثر افعاله بخلاف العمرة فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في---- اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق الثلاثة وه---------------------------------------------------------------------ي التي عقب يوم العيد وفيما يذكر معه يجب مبيت بمني ليالي ايام تشريق للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم-------- معظم --ليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيت معظم الليل وانما اكتفي بلحظة من نصفه الثاني بمزدلفة كما مر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم ثم والتصريح بمبيت الليلة الثالثة وبالوجوب مع قولي معظم ليل من زيادتي و يجب رمي كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال ال------------------------ي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني تنتهي اليها	283	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1018	true	-4541037159519008318	70	294	355	1567	1598	300	علي الاحرام حتي ياتي بالبدل هذا في تحلل الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان ا--------------لحج يطول زمنه وتكثر اعماله------------- فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة ونظير ذلك الحيض والجنابة لما طال زمن الحيض جعل لارتفاع محظوراته محلان انقطاع الدم والاغتسال والجنابة لما قصر زمنها جعل لارتفاع محظوراتها محل واحد فصل في المبيت بمني ليالي ايام التشريق اذا عاد الي مني بعد الطواف والسعي ان لم يكن سعي بعد قدوم بات بها حتما ليلتي يومي التشريق والثالثة ايضا------------------------------------------- للاتباع المعلوم من الاخبار الصحيحة مع خبر خذوا عني مناسككم والواجب معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا ب-----معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما مر لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف وهي كثيرة مشقة فسومح في التخفيف لاجلها وسميت هذه ايام التشريق لاشراف نهارها بنور الشمس وليلها بنور القمر وقيل لان الناس يشرقون اللحم فيها في الشمس وهذه الايام هي المعدودات في قوله تعالي في البقرة واذكروا الله في ايام معدودات واما المعلوما في قوله تعالي في سورة الحج ويذكروا اسم الله في ايام معلومات فهي العشر الاو-----------------------------------------------------------------ل من ذي الحجة و---رمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث --------------------والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة وليست من مني بل مني ينتهي اليها	1018	-4782108159148069208	484	592.0	386	1375	35.20000076293945	80	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0284	false	208685392101829908	202	250	1003	1239	1498	300	ياتي في رمي يوم النحر و-لو ترك رميا من رمي يوم النحر او اي---ام التشريق عمدا او سهوا وهذا اعم من قوله واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي تشريق اي ايامه ولياليه فهو اعم من تعبيره بباقي الايام اداء---------- بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم	284	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1025	true	1747411635516195865	40	74	206	375	1569	300	ياتي في رمي يوم النحر واذا ترك-------- رمي يوم او يومين من ايام التشريق عمدا او سهوا او جهلا-------------------------- تداركه في ب-----------------------------------------------اقي الايام منها في الاظهر بالنص في الرعاء واهل السقاية وبالقياس في غيرهم	1025	-4782108159148069208	133	212.5	104	250	53.20000076293945	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	87	181	425	937	1553	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا رواهما الشيخان و-------------------------------------------------------------سن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ------ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه و---يغتسل قبل دخوله--------- ويلبس انظف------ ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغه-ا علي هذه النعمة ثم وقف م----------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ---لاسفل	286	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1032	true	2369551793472134378	185	300	947	1570	1570	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا فتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لهما بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر -اشجارها مثلا وي-----سال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما تقدم ويلبس انظف واحسن ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنب-------ر وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل-	1032	-4782108159148069208	416	655.0	339	662	62.83987808227539	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0286	false	-8238481331683249466	181	243	937	1233	1553	300	ما يستقبله----------------------- فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله---------------------------------------------------- عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	286	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1033	true	942722460614387090	0	153	0	732	1445	300	ما يستقبل في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود باسناد صحيح واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوت-----ه تادبا مع---------------ه صلي الله عليه وسلم كانه في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه لما روي البيهقي ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	1033	-4782108159148069208	255	395.5	201	757	33.68560028076172	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	1	40	5	206	1510	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و----------حلق او --تقصي-----------------------------------------ر لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم كالطواف	287	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1034	true	8226726873534068319	251	298	1382	1624	1632	300	لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن ---------------انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلنا نسكا وقد سبق انه القول المشهور لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف	1034	-4782108159148069208	185	322.5	149	258	71.70542907714844	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0287	false	-3204069234645017399	47	74	247	392	1510	300	بان يقدم الاحرام علي الجميع و-------------------------------------الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير علي السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم	287	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1035	true	-9215558051088663380	14	40	71	209	1572	300	بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ركن او قدوم ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير ل--------------------------------------------لاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم	1035	-4782108159148069208	100	172.0	82	182	54.94505310058594	17	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	2	93	12	478	1556	300	روي مسلم ان عاءشة --------------------احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا وخرج بزيادتي قبل الشروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا--------------------- شرع في الطواف فلا يصح احرامه بالحج------------ لاتصال احرام العمرة بمقصوده وهو اعظم افعالها فيقع عنها ولا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	288	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1036	true	5513511873064055893	143	296	739	1499	1518	300	روي مسلم ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيه قضية كلامه انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخل عليها الحج في اشهره انه لا يصح ولا يكون قارنا وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة وفي المجموع انه يصح اي ويكون قارنا فكان ينبغي تاخير القيد فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج قبل الطواف في اشهر الحج كان قارنا وقوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج او شرع فيه ولو بخطوة -ثم احر--م بالحج فانه لا يصح لاتصال احرامه------ بمقصوده وهو اعظم افعالها ف----------لا ينصرف بعد ذلك الي غيرها	1036	-4782108159148069208	404	693.0	321	785	51.464969635009766	72	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	137	207	719	1086	1556	300	وافضلها اي هذه الاوجه افراد بقيد زدته بقولي-------- ان اعتمر عامه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه مكروه ثم تم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تع افضل من القران في افضلية ما ذكر منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الش-------------------------------------يخان انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا -----------انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه صلي ----	288	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1037	true	-442507928683918543	189	291	1005	1556	1603	300	وافضلها اي ------اوجه اداء النسكين المتقدمة الافراد ان اعتمر عامه فلو اخرت عنه العمرة كان الافراد مفضولا لان تاخيرها عنه مكروه وبعده التمتع وبعد التمتع القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا ينشء لهما ميقاتين واما القارن فانه ياتي بعمل واحد من ميقات واحد وفي قول التمتع افضل من الافراد و---------------منشا الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم روي الشيخان عن جابر و عاءشة رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا عن ابن عمر انه احرم متمتعا ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية يضبط المناسك وبالاجماع علي	1037	-4782108159148069208	304	537.0	245	572	53.146854400634766	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0289	false	-6307740251192557012	234	276	1189	1417	1523	300	ووقت وجوب الدم عليه اي علي المتمتع احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ووقت------------------------------------------------ جواز بعد الفرا--غ من العمرة وقبل الاحرام بالحج---- ولا يتاقت ذبحه----- كساءر دماء الجبرانات بوقت و لكن الافضل ذبحه يوم --نحر للاتباع وخروجا من خلاف	289	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1041	true	-1406347062964956803	197	249	986	1255	1480	300	ووقت وجوب الدم عليه--------------- احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج وقد يفهم انه لا يجوز تقديمه عليه وليس مرادا بل الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة وقيل يجوز اذا احرم بها ولا يتاقت ذبحه بوقت كساءر دماء الجبرانا-----ت و لكن الافضل ذبحه يوم النحر للاتباع وخروجا من خلاف	1041	-4782108159148069208	184	301.0	148	289	63.66781997680664	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0288	false	-3421886908160995522	231	295	1210	1530	1556	300	القران و-علي كل من المتمتع والقارن دم قال تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهد---------------------------------ي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكونا------ من حاضري الحرم لقوله تعالي في المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وقيس به القارن فلا دم علي حاضريه	288	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	189	256	1004	1349	1569	300	القران وفعل------- المتمتع اكث-----------------------------------------------------ر من فعل القارن فاذا لزمه الدم فالقارن اولي وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر قالت وكن قارنات كدم التمتع في احكامه السابقة جنسا وسنا وبدلا عن العجز لانه فرع عن دم التمتع قلت كما قال الرافعي في الشرح بشرط ان لا يكون القارن من حاضري------------------------------------------------------- المسجد الحرام وسبق بيان ح----------------اضريه	1043	-4782108159148069208	172	236.0	136	476	36.13445281982422	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	38	110	186	543	1536	300	فمن لم يجد فصيا-----م ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وامر صلي الله عليه وسلم بذلك كما رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق----- فان توطن مكة مثلا ولو بعد فراغه من الحج صام بها كما شمله كلامي دون كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو فا-ته الثلاثة في الحج لزمه---------------------------------------- ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة بقيد زدته بقولي بقدر تفريق الاداء وهو اربعة ايام مع ----------------------مدة امكان --سيره الي وطنه علي العادة البالغة	290	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1043	true	-2695232324662093109	13	146	72	773	1569	300	فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع------- الي اهله------------------- رواه الشيخان فلا يجوز صومها في الطريق كذلك فان اراد الاقامة بمكة صامها---------------- بها كما قاله في البحر والثاني اذا فرغ من الحج لانه المراد بالرجوع فكانه بالفراغ رجع عما كان مقبلا عليه وهو قول الاءمة الثلاثة ونص عليه في الاملاء ويندب تتابع الايام الثلاثة اداء كانت او قضاء وكذا السبعة بالرفع بخطه يندب تتابعها ايضا كذلك لان فيه مبادرة لاداء الواجب وخروجا من خلاف من اوجبه نعم ان احرم بالحج سادس ذي الحجة لزمه صوم الثلاثة متتابعة لضيق الوقت لا للتتابع نفسه ولو فاتته الثلاثة في الحج بعذر اوغيره الاظهر انه يلزمه قضاءها لما مر و ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة---------------- بقدر----------------- اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير- الي اهله علي العادة الغالبة	1043	-4782108159148069208	229	289.0	177	777	29.47233009338379	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0290	false	-8699044419863154779	140	229	710	1183	1536	300	باب ما حرم ب-الاحرام ----------------الاصل فيه مع ما ياتي اخبار-------- كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القم-ص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح--------------- نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	290	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1044	true	-2370455718200415174	155	248	757	1263	1513	300	باب م--حرمات الاحرام اي المحرمات به والاصل فيه ال---------اخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر البيهقي باسناد صحيح كما في المجموع نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفين الا ان لا يجد النعلين	1044	-4782108159148069208	454	828.0	370	519	87.47591400146484	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0293	false	-4137423108887261753	239	262	1208	1314	1499	300	ذاك محله اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة وامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب	293	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1054	true	-1114188287830143245	1	24	4	108	1532	300	ذلك ما --اذا لم يعد نفعه علي الامر بخلاف ما اذا عاد كما لو غصب شاة فامر قصابا بذبحها لم يضمنها الا الغاصب	1054	-4782108159148069208	100	193.5	78	106	94.3396224975586	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	160	195	795	957	1431	300	الصيد ضربان ما-له مثل--------- في الصور--------ة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف	296	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1061	true	-8747849025147043786	249	288	1271	1451	1511	300	الصيد ضربان ما له مثل من النعم في الصورة والخلقة تقريبا فيضمن به وما لا مثل له فيضمن بالقيمة ان لم يكن فيه نقل ومن الاول ما فيه نقل بعضه عن النبي صلي الله عليه وسلم وبعضه عن السلف	1061	-4782108159148069208	162	301.5	127	180	90.0	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0296	false	-5801117289510153947	228	295	1098	1398	1431	300	ظبية ------عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و في غزال معز صغير ففي الذكر جدي وفي الانثي عناق وقولي وظبية الي اخره اولي من قوله وفي الغزال عنز لان الغزال ولد الظبية الي طلوع قرنيه ثم هو بعد ذلك ظبي او ظبية و في ارنب ذكر او انثي عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره و في	296	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	70	99	326	459	1491	300	ظبية وفيها عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة و ف--------------------------------ي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنب عن------------اق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره المصنف في تحريره وغيره-- في	1062	-4782108159148069208	121	197.5	93	306	39.542484283447266	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	0	100	0	482	1477	300	في الاطعمة و----وبر باسكان الباء اي في كل منهما جفرة وهي------------------ انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما---------------------------- لكن يجب كما قاله الشيخان ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع وذكر الوبر من زيادتي وهو جمع وبرة -----------------------------------------وهي دويبة اصغر من السنور كحلاء اللون لا ذنب لها ذكره الجوهري و في حمام وهو ماعب وهدر كيمام شاة بحكم الصحابة وهذا من زيادتي وما لا نقل فيه من الصيد يح----------كم بمثله من النعم عدلان قال-- تعالي يحكم به ذوا عدل منكم ويعتبر كما في ---	297	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1062	true	-5427207267213248234	115	211	536	1012	1491	300	في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة------------- جفرة وهي كما في اصل الروضة انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما لغة قال الشيخان لكن يجب----------------- ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع و-في الضبع كبش وفي الثعلب شاة وفي الضب او ام حبين بضم المهملة وفتح الموحدة وهي دابة علي خلقة الحرباء عظيمة البدن جد---------------------------------------------------------------------------------ي وما لا نقل فيه من الصيد عمن سياتي يحكم بمثله من النعم عدلان لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية والعبرة في	1062	-4782108159148069208	284	420.0	219	588	48.299320220947266	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0297	false	-8010753599157535153	191	250	945	1226	1477	300	وحرم ولو علي حلال تعرض بقطع او قلع لنا بت حرم------ي مما لا يستنبت بالبناء للمفعو--------------ل اي لا يستنبته الناس--- بان ينبت بنفسه -----ومن شجر- وان استنبت- لقوله في الخبر السابق ولا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ين-زع--------- بقلع ولا قطع وقيس بما ذكر في الخبر غيره مما ذكر وخرج	297	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1064	true	3075004802928765977	240	300	1256	1550	1550	300	محرم و-------حلال ------قطع او قلع نبات الحرم الرطب الذي لا يستنبت بالبناء للمفعول اي ما من شانه ان لا يستنبته الادميون بان ينبت بنفسه كالطرفاء شجرا كان او غيره لقوله في الخبر المار و-لا يعضد شجره اي لا يقطع ولا يختلي خلاه وهو بالقصر الحشيش الرطب اي لا ينتزع بقطع ولا بقل--------ع وقيس بما---- في الخبر غيره مما ذكر وخرج-	1064	-4782108159148069208	224	347.5	176	321	69.78192901611328	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	46	76	233	399	1531	300	في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها---------- به فوق الخشب والقين الحداد	298	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1066	true	1403397088961068648	246	278	1329	1505	1627	300	في الخبر السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها بضم القاف به فوق الخشب والقين الحداد	1066	-4782108159148069208	166	323.0	136	176	94.31818389892578	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0298	false	-2075245088604233126	229	294	1173	1504	1531	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا بتيها لا يقطع شجرها زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي خبر ابي داود باسناد صحيح ----------------------------------------------------------------------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وروي ابو داود والترمذي خبر الا ان صيد وج وعضاهه حرام محرم واللابتان الحرتان------------------- تثنية لابة وهي ارض ذات--- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور	298	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1068	true	2004244399931603170	127	195	663	1032	1564	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لا-بتيها لا يقطع عضاها و---------لا يصاد صيدها رواه مسلم عن جابر تنبيه لو زاد المصنف حرم كما قدرته في كلامه تبعا للمحرر والشرحين والروضة كان اولي لان التحريم لا يختص بالمدينة----------------------------------------------------------------------- واللابتان الحرتان بفتح الحاء المهملة تثنية لابة وهي ارض تركبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور	1068	-4782108159148069208	202	299.5	161	450	44.88888931274414	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0299	false	4299272373153538122	163	300	807	1488	1488	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة زمن ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد قال في الروضة كاصلها وهل يعتبر في العدول الي الطعام سعره بمحل الاتلاف او بمكة احتمالان للامام والظاهر منهما الثاني و------في فدية ارتكاب ما يحرم ويضمن اي ما من شانه ذلك غير مفسد وصيد ونابت كحلق وقلم وتطيب وجماع ثان او بين------------------------------------------------------------- التحللين--------------- ذبح لما يجزء -----اضحية ويفعل فيه ما مر واطلاقي للذبح اولي من تقييده له بشاة او تصدق بثلاثة اصع بالمد جمع صاع لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع واصل اصع----- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة وقدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا او--------------------------------- صوم ثلاثة ايام قال------- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه--- فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك-	299	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	67	205	343	1051	1532	300	والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد والم----------------------عتبر في العدول الي الطعام سعره بمكة كما جزم به الفور---------------------------------اني ويتخير في فدية الحلق لثلاث شعرات متوالية فاكثر وفي قلم اظفار كذلك وفي ال-------------تطيب واللبس والادهان ومقدمات الجماع بشهوة وشاة الجماع بعد الجماع الاول والجماع بين التحللين بين ثلاثة امور ذبح شاة تجزء في الاضحية ويقوم مقامها بدنة او بقرة او سبع من واحدة منهما و بين التصدق بثلاثة اصع بالمد جمع ص------------------------------اع و----اصع اصله اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة -قدمت علي الصاد ونقلت ضمت------ها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام وذلك لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك	1070	-4782108159148069208	427	632.5	336	817	52.264381408691406	71	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0300	false	3431198775494381534	1	41	5	210	1541	300	الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	300	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1070	true	1089006878624589060	208	248	1062	1267	1532	300	الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بالحلق وبالمعذور غيرهما	1070	-4782108159148069208	205	410.0	165	205	100.0	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	70	160	350	802	1510	300	متمتعا ولو عن دم تمتعه مني لانهما محل تحللهما وكذا الهدي اي------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الهدي الذي ساقه المعتمر المذكور والحاج تقربا------------ مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت --اضحية ما لم يعين غيره------ قياسا عليها ف-----------------------------------------------لو اخر --ذبحه عن---- ايام التشريق فان ---كان واجبا ذ----بحه قضاء وال---------ا فقد فات فان ذبحه كانت شاة لحم ومعلوم ان الواجب يجب صرفه الي مساكين الحرم وانه لا بد في وقوع النفل موقعه من صرفه اليهم اما هدي الجبران فلا يختص بزمن كما مر وكذا اذا--------------------------- عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية	301	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1073	true	-6747475764000388095	0	98	0	498	1564	300	متمتعا ولو عن دم تمتعه مني لانه-ا محل تحلله والاحسن كما قاله بعض شراح الكتاب في بقعة ضبطها بفتح القاف وكسر العين علي لفظ الجمع المضاف لضمير الحرم وكذا حكم ما ساقاه اي---- المعتم--------ر والحاج من هدي نذر او نفل مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته اي ذبح هذا الهدي وقت الاضحية علي الصحيح والله اعلم قياسا عليها والثاني لا يختص بوقت كدماء الجبرانات وعلي الاول لو اخر الذبح حتي مضت ايام التشريق نظر ان كان واجبا وجب ذبحه قضاء وان كان تطوعا فقد فات ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يعين غير هذه الايام فان عين لهدي التقرب غير وقت الاضحية	1073	-4782108159148069208	237	326.5	187	659	35.96358108520508	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0301	false	-2259394322885913238	176	245	888	1246	1510	300	والفوات للحج وما يذكر معهما وفوات الحج بفوات وقوف عرفة لمحصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتمام اركان حج او --عمرة بان منعه عنه عدو مسلم او كافر من جميع الطرق تحلل بما -ياتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من ال--------------------------------هدي وفي الصحيحين انه--------------------------- صلي الله عليه وسلم تحلل بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وسواء احصر الكل ام ----	301	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1075	true	5467449890665648049	76	219	400	1138	1542	300	والفوات للحج وما يذكر معهما من بقية موانع الحج والموانع ستة اولها الاحصار العام وهو منع المحرمين عن المضي من جميع الطرق يقال احصره وحصره لكن الاول اشهر في حصر المرض والثاني اشهر في حصر العدو وقد بدا المصنف بحكم هذا الثاني فقال من احصر اي منع من جميع الطرق عن اتمام ال----حج او العمرة تحلل جوازا-------------------------------------- بما سياتي لا وجوبا سواء اكان حاجا ام معتمرا ام قارنا وسواء اكان المنع بقطع الطريق ام بغيره وسواء اكان المانع كافرا ام مسلما سواء امكن المضي بقتال ام ببذل مال ام لم يمكن منع من الرجوع ايضا ام لا وذلك لقوله تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اذ الاحصار بمجرده لا يوجب الهدي والاية نزلت بالحديبية حين صد المشركون النبي صلي الله عليه وسلم من البيت----------------------- وكان معتمرا------- فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا ولان في مصابرة الاحرام	1075	-4782108159148069208	199	268.5	158	810	24.567901611328125	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0302	false	-6525727142306536087	20	71	92	350	1493	300	شرطه اي التحلل بالعذر في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا فله التحلل------------ بسببه----------------------- لما روي الشيخا-ن عن عاءشة-------------------- قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباع----------------------------------ة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وقيس -	302	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1078	true	-3223810644812722082	39	104	199	537	1501	300	شرطه بالمرض ونحوه ----في احرامه اي انه يتحلل اذا مرض مثلا ------تحلل جوازا به اي بسبب المرض ونحوه علي المشهور لما -في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بضم الضاد المعجمة وبالباء الموحدة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ويقاس	1078	-4782108159148069208	224	372.5	178	349	64.18338012695312	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	114	141	614	762	1546	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف----- فعليه الاعادة--------------------------- فان كان نسكه فرضا ففي ذمته ان استقر عليه كحجة الاسلام----- بعد السنة الاولي من سني الامكان	303	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1085	true	1560462776633031307	265	297	1358	1532	1544	300	صابر احرامه غير متوقع زوال الاحصار ففاته الوقوف عليه فعليه القضاء بخلاف ما اذا صابر مع التوقع فان كان نسكه فرضا مستقرا ع-----------ليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان	1085	-4782108159148069208	125	214.5	102	185	67.56756591796875	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	143	193	779	1030	1546	300	كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتم------ها تبقي في ذمته والا اي وان لم يستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت --استطاعة بعد اي بعد زوال الحص--ر ان وجدت وجب والا فلا وعلي من فاته --وقوف بعرفة-------------------------------------- تحلل لان ----------------------------------------------------------------------استدامته الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز	303	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1086	true	-3701369015381500598	5	75	20	378	1517	300	كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها فانها تبقي في ذمته او غير م--------ستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا و----من فاته الوقوف بعرفة بعذر او غيره وبفواته يفوت الحج كما مر تحلل وجوبا كما في المجموع ونص عليه في الام لءلا يصير محرما بالحج في غير اشهره واستدامة -الاحرام كابتداءه وابتداءه حينءذ لا يجوز	1086	-4782108159148069208	222	367.5	179	371	59.83827590942383	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0303	false	-3125045303623192834	234	300	1223	1546	1546	300	بفوات الوقوف تطوعا كان او فرضا كما في الافساد---------------------- والاصل في ذلك ما رواه مالك في --موطءه باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و-عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر------------- اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا-	303	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	0	75	0	360	1447	300	بفوات الوقوف فرض-ا كان او نفلا كما في ال-فساد لانه لا يخلو عن تقصير والاصل في ذلك ما رواه مالك في الموطا- باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر و عمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر رضي الله عنه اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا	1087	-4782108159148069208	313	565.5	248	363	86.22589874267578	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	0	72	0	348	1539	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في- الصحابة ولم ينكرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما تجب الاعادة في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخر اطول او اصعب من الاول او صابر الاحرام متوقعا زوال الحصر ففاته----- وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه كمن	304	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1087	true	-6795496157913235726	75	205	360	981	1447	300	او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك بين الصحابة ولم ينكره احد فكان اجماعا وافهم كلام المصنف انه لا يجب عليه المبيت بمني ولا الرمي وهو الاصح كما يءخذ مما مر ولان عمر لم يامر بهما ولا فرق فيمن ذكر بين من فاته ذلك بعذر او بغيره وانما يفترقان في الاثم فقط فان قيل لم لم يقل يجب القضاء علي الفور علي غير المعذور دون المعذور كما قيل بمثله في الصلاة والصوم اجيب بان الفوات لا يخلو عن تقصير وانما يجب القضاء- في فوات لم ينشا عن حصر فان نشا عنه بان احصر فسلك طريقا اخ--------------------------------------------------------ر ففاته الحج وتحلل بعمل عمرة فلا اعادة عليه كما في الروضة كاصلها لانه بذل ما في وسعه فان	1087	-4782108159148069208	282	516.5	221	678	41.59292221069336	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	75	109	364	547	1539	300	البيع -يطلق البيع علي قسي------م الشراء وهو تملي-------------------------------------------ك بثمن علي وجه مخصوص والشراء تمليك بذلك وع---------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العقد المركب منهما وه-------------و المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	304	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1088	true	-925214735315930734	106	225	554	1160	1551	300	البيع ويطلق علي امرين احدهما قسم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ البيع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يقع علي الاخر تقول العرب بعت بمعني شريت وبالعكس قال تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني العقد المركب من الايجاب والقبول وهو المراد بالترجمة وهو لغة مقابلة شء بشء قال الشاعر ما بعتكم مهجتي الا بوصلكم ولا اسلمها الا يدا بيد قال بعض المتاخرين كذا قالوه وينبغي ان يزاد فيه معاوضة او علي وجه المعاوضة ليخرج رد السلام ونحوه فانه لا يسمي بيعا اه و شرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص	1088	-4782108159148069208	149	216.0	119	606	24.587459564208984	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0304	false	2964911988014544481	109	163	547	824	1539	300	والاصل فيه----- قبل الاجماع ايات كقوله تعال--------------------------------ي واحل الله البيع واخبار كخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه --------------------------اركانه كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد---- باءع ومشتر ومعقود عليه ---------مثمن وثمن وصيغة	304	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1090	true	5195809344923796196	35	147	186	766	1566	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وقوله تعالي واحل الله البيع واظهر قولي الشافعي ان هذه الاية عامة في كل بيع الا ما خص بالسنة فانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع والثاني انها مجملة والسنة مبينة لها وتظهر فاءدة الخلاف في الاستدلال بها في مساءل الخلاف فعلي الاول يستدل بها وعلي الثاني لا يستدل واحاديث كحديث سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وحديث انما البيع عن تراض واركانه كما في المجموع ثلاثة وهي في الحقيقة ستة عاقد وهو باءع ومشتر ومعقود عليه وهو ثمن ومث-----من وصيغة	1090	-4782108159148069208	262	460.5	210	585	44.78632354736328	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	52	86	289	463	1571	300	الصيغة جار حتي في بيع متولي الطرفين كبيع ماله من طفله وفي البيع الضمني لكن تقديرا كان -قال اعتق عبدك عني ب---كذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة فكانه	305	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1093	true	-6881759632514090292	273	300	1376	1513	1513	300	الصيغة جار حتي ف----------------------------------------ي البيع الضمني لكن تقديرا كان يقال اعتق عبدك عني علي كذا ففعل فانه يعتق عن الطالب ويلزمه العوض كما سياتي في الكفارة فكانه-	1093	-4782108159148069208	132	235.0	107	178	74.15730285644531	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0305	false	-7399892496864950092	96	151	511	803	1571	300	الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي حكمهما في كتاب الطلاق ان لا يتخللهما----------------------------------------------------------------------------- كلام اجنبي عن العقد ممن يريد ان يتسم العقد ولو يسيرا --------------------------------------------لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما--------- محتمل للجهالة بخلاف البيع	305	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	89	188	446	965	1517	300	الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس وقوله بين لفظيهما مثال ولو عبر بما قدرته كان اولي فان طال ضر لان طول الفصل يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول والطويل كما قال في زيادة الروضة في النكاح وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف الفصل اليسير لعدم اشعاره بالاعراض عن القبول ويضر تخلل كلام اجنبي عن ال-----------------------عقد ولو يسيرا بين الايجاب والقبول وان لم يتفرقا عن المجلس لان فيه اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع و-فرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما موسع فيه محتمل للجهالة بخلاف البيع	1096	-4782108159148069208	229	382.0	184	543	42.17311096191406	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0307	false	-4699115213068941149	27	108	144	564	1510	300	خمسة امور احدها طهر له او امكان لطهره بغسل فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان- امكن طهره-- بالاستحالة كجلد --ميتة ل----------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع --متنجس----- لا يمكن طهره ولو دهنا تنجس ل------------------------------انه في معني نجس العين ولا	307	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1107	true	-3078884886145003771	216	285	1122	1483	1568	300	---فقال-- احدها طهارة عينه---------------- فلا يصح بي-----------------------------ع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين و الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس------------------------------------------------- بها ما في معناها و ------------------------------------------------------------------لا بيع المتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والصبغ والاجر المعجون بالزبل لانه في معني نجس العين اما	1107	-4782108159148069208	197	268.0	152	526	37.45247268676758	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0308	false	-309678593586206524	43	172	219	868	1501	300	نفيس ينقص فصله ما ذكر للعجز عن تسل-م ذلك شرعا لان التسل-م فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال بخلاف ما لا ينقص فصله ما ذكر كجزء غليظ كرباس وذراع معين من الارض لانتفاء المحذور ووجهه في الثانية حصول التمييز في الارض------------ بين النصيبين بالعلامة من غير ضرر قال الرافعي ولك ان تقول قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فليكن الحكم في الارض علي التفصيل في الثوب واجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب وبه يجاب عما اعترض به من صحة بيع احد زوجي خف مع نقص القيمة بالتفريق وتعبيري بجزء اعم من تعبيره بنصف قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب حيث قلنا بمنعه ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	308	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1113	true	-7206137929279326692	85	178	450	921	1501	300	نفيس تنقص بقطعه قيمته للعجز عن تسليم ذلك شرعا لان التسليم فيه لا يمكن الا بالكسر او القطع وفيه نقص وتضييع مال وهو حرام وفرقوا بينه وبين بيع ما قالوه من صحة بيع ذراع من ارض بان------------------------------------- التمييز فيها يحصل بنصب علامة بين الملكين بلا------------- ضرر فان قي----------------ل قد تتضيق مرافق الارض بالعلامة وتنقص القيمة فينبغي الحاقها بالثوب ---------------------اجيب بان النقص فيها يمكن تداركه بخلافه في الثوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس---------- ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	1113	-4782108159148069208	337	513.0	264	668	50.449100494384766	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	80	126	424	667	1565	300	معاينة عوض عن العلم بقدره اكتفاء ب----التخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذ---------------ه الصبرة وهي مجهولة------ صح البيع لكن يكره----------------------- لانه قد يوقع في الندم ولا يكره شراء م---------------جهول الذرع كما في التتمة ويفرق بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع	310	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1123	true	-340148236491128013	68	125	372	673	1534	300	معاينته--- عن العلم بقدره اعتمادا علي التخمين المصحوب بها فلو قال بعتك بهذه الدراهم او هذه الصبرة وهي مجهولة القدر صح البيع اعتمادا علي المشاهدة مع الكراهة لانه قد يوقع في الندم فان قيل قد صرح في التتمة بان مجهول الذرع لا كراهة فيه اجيب --بان الصبرة لا تعرف تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف المذروع	1123	-4782108159148069208	192	304.0	155	306	62.74509811401367	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0310	false	-4031188737695394256	233	283	1227	1472	1565	300	بد من ادخال الانموذج في البيع وان لم يخلطه بالباقي كما اوضحته في شرح الروض او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها----------- للباقي لبقاءه----- كقشر --رمان و--بيض وخشكنان وقشرة --سفلي -لجوز او لون فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في ابقاءه فيه وان لم يدل هو عليه	310	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1126	true	1996183583412775785	75	116	375	583	1524	300	بد من ادخاله --------في البيع ---------------------------------------------او لم يدل علي باقيه بل كان صوانا بكسر الصاد وضمها ويقال صيان للباقي لبقاءه خلقة كقشر الرمان والبيض وال------قشرة السفلي للجوز واللوز فتكفي رءيته لان صلاح باطنه في بق-اءه فيه وان لم يدل هو عليه	1126	-4782108159148069208	175	280.5	138	268	65.29850769042969	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	10	87	50	452	1547	300	نعم ان لم تنعقد السفلي كفت رءية العليا لان الجميع ماكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما نقله الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد ويتسامح في فقاع الكوز فلا يشترط رءية شء-------------------- منه ----كما صححه------------------------------------------------------------------ في الروضة وغيره لان بقاءه فيه من مصلحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر رءية ل-----غير ما مر ت--------ليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة-------------------------------- وفي البستان رءية	311	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1127	true	-34096775834355428	0	199	0	1007	1545	300	نعم ان لم تنعقد السفلي كفت رءية العليا لان الجميع ماكول ولا يصح بيع اللب من نحو الجوز وحده في قشره لان تسليمه لا يمكن الا بكسر القشر فينقص عن المبيع ولا بيع ما رءي من وراء زجاج لانتفاء تمام المعرفة وصلاح ابقاءه فيها بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما اما الكدر فانه يمنع صحة البيع وان لم يمنع صحة الاجارة لانها اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون العين ويجوز بيع قصب السكر في قشره الاعلي -------------------------------------لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد فاءدة روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان اذا سقطت منه حبة رمانة اكلها فسءل عن ذلك فقال بلغني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الارض رمانة تلقح الا بحبة من رمان الجنة فلعلها هذه وقيل اذا اخذت رمانة من شجرة وعددت حباتها فتكون حبات رمان تلك الشجرة كذلك واذا عددت شرافات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج او فردا فعدد حباتها فرد وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر في الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية	1127	-4782108159148069208	290	448.5	231	1044	27.77777862548828	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	137	176	732	915	1547	300	سلم --اعمي وان عمي قبل تمييزه اي ان يسلم او يسلم اليه بقيد زدته بقولي بعوض في ذمته ي-------------------------------------عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	311	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1129	true	2890108152605293329	64	106	356	559	1543	300	سلم الاعمي------------------- اي ان يسلم او يسلم اليه لانه يعرف الصفات بالسماع ومحل هذا اذا كان العرض موصوفا في الذمة ثم عين في المجلس ويوكل من يقبض عنه او يقبض له راس مال السلم والمسلم فيه لان السلم يعتمد الوصف لا الرءية	1129	-4782108159148069208	136	223.5	105	222	61.261260986328125	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	219	277	1125	1431	1547	300	باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لغة الزيادة---------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية واحل الله البيع واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	311	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	143	276	767	1471	1593	300	باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو مكتوب في المصحف بالواو قال الغزالي لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع قال الزركشي ويمكن رده لربا الفضل والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية وحرم الربا----- واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده	1130	-4782108159148069208	295	528.0	238	709	41.6078987121582	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	196	236	977	1200	1565	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا و	313	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1131	true	-7916383000903577760	235	274	1165	1386	1517	300	مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول اي غالبا --	1131	-4782108159148069208	221	436.5	182	223	99.10314178466797	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0312	false	-8620256421670805089	51	127	265	677	1594	300	ما قصد لط-عم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل------ وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط تقو---------------------------------------------------تا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر الاتي- فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به--- في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية ك---------------السقمونيا	312	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	98	188	513	995	1592	300	ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل غالبا وذلك بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا كالبلوط والطرثوث وهو نبت يءكل وان لم يكل ولم يوزن كما مر اقتياتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا	1132	-4782108159148069208	378	686.0	306	496	76.20967864990234	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0313	false	-5175203931298914884	55	162	290	800	1565	300	غالب عادة---- الحجاز في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وبوزن في موزونه اي موزون غالبها لظهور انه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلافه--- فلا اعتبار به وفي غير ذلك بان -----------------جهل حاله -او لم يكن في عهده او كان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه يعتبر ب-----------------------------------------------------------وزن ان كان المبيع اكبر جرما من تمر كجوز وبيض اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر جرما منه وهذا من زيادتي والا بان كان مثله كاللوز او دونه فبعادة بلد البيع حالة البيع وهذا اعم من قوله وما جهل يراعي فيه عادة بلد البيع فعلم	313	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	119	210	699	1131	1573	300	غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لظهور انه------------------- اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله ولو لنسيان او ك--------ان ولم يكن بالحجاز او استعمل الكيل والوزن فيه سواء او لم يستعملا فيه او غلب احدهما ولكن لم يتعين وكان ذلك اكبر جرما من التمر كالجوز فالوزن----------------------------------------- اذ لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر----- منه جرما او ----------------كان مثله كاللوز او دونه كالفستق--------------------------------------------- يراعي فيه عادة بلد البيع حالة	1136	-4782108159148069208	297	445.0	230	599	49.582637786865234	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0314	false	1763228340946948398	98	137	496	700	1548	300	تعتبر عند الجفاف ----------------------والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن -----------------------------------ولا يعتبر في الثمر والحب تناهي --جفافهما----------------------------------------- بخلاف اللحم لانه موزون يظهر اثره	314	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1140	true	3660412607927367800	123	179	628	926	1554	300	------وقت الجفاف لحديث الترمذي المتقدم والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن ولا تباع حنطة بحنطة مبلولة وان جفت ولا يشترط في التمر والحب تناهي الجفاف لانهما مكيلان فلا يظهر اثر الرطوبة في الكيل بخلاف اللحم فانه موزون يظهر اثره	1140	-4782108159148069208	188	323.0	150	304	61.842105865478516	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	10	89	57	458	1569	300	الرطب وخله من زيادتي وتعتبر اي المماثلة في --لبن لبنا بحاله او سمنا--------------- او مخيضا صرفا اي خالصا من الماء ونحوه فيجوز بيع بعض اللبن ببعض كيلا سواء فيه الحليب وغيره ما لم يغل بالنار كما يعلم مما ياتي-------------------------------------------------------------------------------- ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و--زنا ويجوز بيع بعض السمن ببعض و-------------------------------------------زنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا وهذا ما جزم به البغوي واستحسنه في الشرح الصغير قال الشيخان------ وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون	315	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1142	true	-9200609818310572216	3	102	20	546	1541	300	الكيل و --------------تعتبر--- المماثلة في اللبن لبنا خالصا غير مشوب بماء او انفحة او ملح----------------------------------------------------------------------------- وغير مغلي بال------نار كما يعلم مما ياتي فيباع الحليب بمثله وانما يباع بعد سكون رغوته والراءب بمثله والراءب بالحليب كيلا ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاثر اكثر وزنا لان الاعتبار فيه بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة او سمنا خالصا مصفي بشمس او نار فانه لا يتاثر بالنار تاثير انعقاد ونقصان فيجوز بيع بعضه ب-----بعض وزنا وان كان ماءعا علي النص وقيل كيلا وقيل وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا قال----------ه البغوي------------------------- قال في اصل الروضة وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون	1142	-4782108159148069208	217	317.5	171	666	32.582584381103516	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	202	292	1060	1527	1569	300	المغلي ف----يباع بمثله صرح ب------ه الامام وتعبيري بدلك اعم مما عبر به ولا يضر تاثير تمييز ولو بنار كعسل و--سمن ميزا بها عن ال----------------------------شمع و----------------اللبن فيباع بعض كل منهما ببعض حينءذ لان نار التمييز لطيفة--------------------------------------------------------------------------------- اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واذا جمع عقد ج-------------------------------------------------------------------------------نسا ربويا من الجانبين وليس تابعا بالاضافة الي المقصود واختلف------------- المبيع جنسا او نوعا او صفة منهما او من احدهما بان اشتمل احدهما علي جنسين او نوعين او صفتين اشتمل الاخر عليهما او ---------------------------------------------علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمثلهما او بمدين او درهمين	315	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	139	300	761	1616	1616	300	المغلي فانه يباع بعضه ببعض كما قاله الامام وعن تاثير التمييز كما قال و--لا يضر تاثير تمييز -------كالعسل والسمن والذهب والفضة فان النار في العسل لتمييز الشمع وفي السمن لتمييز اللبن وفي الذهب والفضة لتمييز الغش وهي------------- لطيفة بالنسبة الي العسل والسمن لا تءثر في العقد فلو فرض انها عقدته امتنع بيع بعضه ببعض اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة ولا يجوز بيع العسل بشمعه بمثله ولا بصاف لقاعدة مد عجوة فان قيل هلا جاز كبيع التمر بعضه ببعض وفيه النوي اجيب بان النوي في التمر غير مقصود بخلاف الشمع في العسل فكان اجتماعهما يءدي الي الجهالة واذا جمعت الصفقة اي البيعة سميت بذلك لان احد المتبايعين يصفق يده علي يد الاخر في عادة العرب جنسا ربويا من الجانبين وليس تابعا بالاضافة الي ال-قصور واختلف الجنس اي جنس المبيع منهما جميعه-------------------------ما بان اشتمل احدهما علي جنسين ربوي-----------ين اشتمل الاخر عليهما كمد عجوة ودرهم بمد من عجوة ودرهم و كذا لو اشتمل علي احدهما فقط كمد----- ودرهم----------- بمدين او درهمين-	1143	-4782108159148069208	286	375.5	232	931	30.719655990600586	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0315	false	-8383973637692438084	121	193	629	1008	1569	300	فلا تكفي المماثلة في باقي احواله كجبن و--------------------------------------------------------اقط و--مصل وزب--د لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه ك--سمن وم-خيض ولا تكفي في-----ما اثرت فيه النار بنحو طبخ ----كقلي وشي وعقد كلحم ودبس وسكر فلا يباع بعضه ببعض ل--لجهل بالمماثلة	315	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1143	true	3481537416273369092	1	84	6	457	1616	300	ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن باسكان الباء وبضمها مع تشديد النون وبدونه والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن يخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة فلا يباع بعض كل منها ببعض ولا يباع الزبد بالسمن ولا اللبن بما يتخذ منه كالسمن المخيض ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار ب--الطبخ او القلي او الشي لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة	1143	-4782108159148069208	316	544.0	254	453	69.75717163085938	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	14	154	79	826	1575	300	مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل ول--------------------------------ان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبار- بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هما يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة----- ففي بيع مد- ودرهم- بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت- المفاضلة او مثله لزم الجهل بالمماث-------لة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدينة او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدينة فتلزم المفاضله او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	316	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1144	true	-2105329986696351932	130	275	683	1461	1571	300	مسلم عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل واستدل علي القاعدة من جهة المعني بان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي-----ن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة لانه اذا باع مدا ودرهما بمدين ان كانت قيمة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمته المفاضلة او مثله---------- فالمماثلة مجهولة فلو كانت قيمته درهمين فالمد ثلثا طرفه فيقابله ثلثا المدين- او نصف درهم فالمد ثلث طرفه فيقابله ثلث المدين- فنلزم المفاضلة او مثله فالمماثلة مجهولة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1144	-4782108159148069208	720	1353.5	583	795	90.5660400390625	121	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0316	false	2388964717615223701	154	300	826	1575	1575	300	وتعدد العقد هنا بتعدد الباءع او المشتري كاتحاده بخلاف تعدده بتفصيل العقد بان جعل في بيع مد ودرهم بمثلهما المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدرهم او المد و------------------لو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكثر بصاع تمر برمي وصاع معقلي او بصاعين برمي او معقلي جاز فلهذا زدت جنسا لءلا يرد ذلك وعبرت بالمبيع بدل تعبيره بالجنس الظاهر تقديره بجنس الربوي لءلا يرد بيع نحو درهم وثوب بمثلهما فانه يمتنع مع خروجه عن الضابط لان جنس الربوي لم يختلف بخلاف جنس المبيع وقولي ربويا من الجانبين اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي --اخر ضمنا بخلاف ما--- كان----- من الجانبين كبيع سمسم بسمسم فيصح اما اذا كان ربوي تابعا بالاضافة-	316	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	14	128	65	646	1520	300	وتعدد العقد هنا بتعدد الباءع او المشتري كاتحاده بخلاف تعدده بتفصيل العقد بان جعل في بيع مد ودرهم بمثلهما المد في مقابلة المد او الدرهم والدرهم في مقابلة الدرهم او المد وخرج بقولي جنسا ما لو لم يشتمل احد جانبي العقد علي شء مما اشتمل عليه الاخر كبيع دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير او بصاعي بر او شعير وبيع دينار صحيح واخر مكسر بصاع تمر برني وصاع معقلي او بصاعين برني او معقلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يجوز------------------------------------------------------------- وقوله ربويا من الجانبين اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي الاخر ضمنا بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين كبيع سمسم بسمسم فيصح وبليس----------- تابعا بالاضافة	1145	-4782108159148069208	540	990.0	433	778	69.40873718261719	100	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	0	84	0	411	1505	300	ملقوحة وهي لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قولي وهي ما في البطون من الاجنة و عن بيع------------------ المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح و---مفتاح وهي ما في الاصلاب للفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك------------------ مرسلا والبزار مسندا وعدم صحة بيعهما من حيث المعني لما علم مما مر و عن بيع---- الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا لم يره لكونه مطويا او في ظلمة فهو اعم من قوله مطويا ثم يشتريه	318	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1149	true	840147930721654165	222	300	1198	1594	1594	300	ملقوح- وهو لغة جنين الناقة خاصة وشرعا اعم من ذلك كما يءخذ من قوله وهي ما في البطون من الاجنة و الرابع منها النهي عن بيع المضامين جمع مضمون كمجانين جمع مجنون او مضمان كمفاتيح جمع مفتاح وهي ما في --اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزاز مسندا و--بطلان بيعهما لانتفاء الشروط و الخامس منها النهي عن بيع الملامسة رواه الشيخان بان يلمس----------------- ثوبا مط-------------ويا او في ظلمة---------------------- ثم يشتريه-	1149	-4782108159148069208	300	519.5	238	454	66.07929229736328	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	84	199	411	992	1505	300	علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و------------------------------------------------------------ عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان ب---------------------------------------------------ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بي------------------ع الحصاة رواه مسلم بان يقول--- بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار---- الي رميها -------------------او يجعلا اي المتبايعان الرمي---- بيعا	318	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1150	true	-4497072652774089363	0	205	0	1056	1543	300	علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة وبطلان---------------------------- البيع في ذلك عدم الرءية علي التفسير الاول وعدم الصيغة علي التفسير الثاني و السادس منها النهي عن بيع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان والنبذ الطرح والالقاء قال تعالي فنبذوه وراء ظهورهم بان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر ووجه البطلان فقد الصيغة ويجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها هكذا نقله الرافعي عن الاءمة حتي قيل ان النص علي المنع هنا نص علي ابطال المعاطاة ورده السبكي قال لان المعاطاة فعل معه قرينة تدل علي قصد البيع حتي كانه وضع عرفا لذلك وهذا ما علم ذلك منه الا بقوله اذا نبذت فقد بعت وحالة النبذ لم يوجد قصد ولا قرينة وليس ذلك حقيقة المعاطاة اه او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار ووجه البطلان في ذلك وجود ا------------------------------لشرط الفاسد و السابع منها النهي عن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او----- بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعلا اي المتبايعان الرمي لها بيعا	1150	-4782108159148069208	436	731.0	346	1119	38.96335983276367	80	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	143	189	738	979	1533	300	ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرض ك----بعتك عبدي بالف بشرط ان تقرضني ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فيبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فيبطل البيع	319	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1151	true	-1284712212732776723	10	81	44	396	1528	300	ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري داري مني بكذا و عدم الصحة للنهي عن بيع وشرط رواه عبد الحق في احكامه وذلك كبيع بشرط بيع كما تقدم او بشرط قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه- ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد ف-بطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي ف-بطل العقد	1151	-4782108159148069208	229	417.5	183	355	64.50704193115234	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0319	false	1279083854773297458	214	300	1105	1533	1533	300	بشرط --خيار او --براءة من --عيب او----- قطع --ثمر وسياتي الكلام عليها في محالها -و بشرط --اجل ورهن وكفيل معلومين لعوض من--------------------------------------------------- مبيع او ثمن في ذمته للحاجة اليها في معاملة من لا يرضي الا بها وقال تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين -------------------------------------------------فاكتبوه ولا بد من كون------------- الرهن غير المبيع فان شرط رهنه بالثمن بطل البيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد والعلم في الرهن بالمشاهدة او بالوصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر-	319	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1152	true	-6261881320208709688	68	159	350	848	1572	300	بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها في محالها او بشرط الاجل في عقد لا يشترط فيه الحلول والتقابض كالربويات والرهن والكفيل المعينات لثمن او مبيع في الذمة اما الاجل فلقوله------------------------------------ تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي معين نعم التاجيل بما يستبعد بقاء الدنيا اليه كالف سنة فاسد كما قاله في زواءد الروضة واما الرهن والكفيل فللحاجة اليهما في معاملة من لا يرضي الا بهما والتعيين ف-----------------------ي الرهن بالمشاهدة او ال-وصف بصفات السلم وفي الكفيل بالمشاهدة او بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كموسر	1152	-4782108159148069208	241	340.5	192	558	43.189964294433594	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0320	false	-4791324091274401985	33	83	171	407	1492	300	الدراهم علي ان تسلمها -لي وقت كذا او ترهن بها كذا او ترهن بها كذا او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرع له واما صحة ضمان العوض المعين فمشروط بقبضه فلا	320	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1153	true	5715001269565397030	0	46	0	221	1482	300	الدراهم علي ان تسلمها الي وقت كذا او ترهن بها كذا---------------- او يضمنك بها فلان فان العقد بهذا الشرط باطل لانه رفق شرع لتحصيل الحق والمعين حاصل فشرط كل من الثلاثة معه واقع في غير ما شرع له واما صحة ضمان العوض المعين فمشروط بقبضه كما	1153	-4782108159148069208	218	426.0	172	237	91.98312377929688	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0321	false	1683766401277077631	156	226	792	1165	1529	300	-----------------------------------------لانه جعل فيه الحاملية وصفا تابعا او بيع احدهما اما بيعها دون حملها فلانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان واما عك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فلما علم مما مر في بيع الملاقيح كبيع حامل بحر فلا يصح لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني واستشكل بصحة بي-------------------------------------ع الدار المءجرة فانه صحيح مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها ويجاب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه فصح ---------	321	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1159	true	2278657508682418445	153	249	784	1305	1550	300	فانه عين بيع الملاقيح وانما ذكرها توطءة لقوله ولا بيع الحامل دونه لانه -------------------------------------------لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان ولا بيع الحامل بحر الحاقا للاستثناء الشرعي بالاستثناء الحسي ولا بيع الحامل برقيق لغير مالك الام فلو وكل مالك الحمل مالك الام فباعهما دفعة لم يصح لانه لم يملك العقد بنفسه ف----------------------------------------------لا يصح -منه التوكيل فيه فان قيل يشكل علي عدم صحة بيع الحامل بحر او برقيق لغير مالك الام صحة بيع الدور المستاجرة-------- مع ان المنفعة لا تدخل فكانه استثناها اجي-ب بان الحمل اشد اتصالا من المنفعة بدليل جواز افرادها بالعقد بخلافه وبان استثناء	1159	-4782108159148069208	193	291.0	155	620	31.129032135009766	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	1	76	7	386	1575	300	لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه حال-------------ا فيقول الحاضر اتركه------------------------------ لابيعه ---------تدريجا اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعو- الناس يرزق الله بعضهم من بعض------------------------------------------------- والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه------- عندك لتبيعه ---تدريجا او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه ا-لا	322	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1160	true	2745696286127730511	209	299	1054	1509	1511	300	لقلته او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر البلد ليبيعه بسعر يومه اي حالا فيقول له شخص بلدي او غيره اتركه عندي او عند غيري لابيعه لك علي التدريج- اي شيءا فشيءا باعلي من بيعه حالا و-------ذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقال ابن شهبة زاد مسلم دعوا الناس في غفلاتهم الخ والمعني في التحريم--------------------- التضييق علي الناس فان التمس------ه البادي منه- بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج- او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه اصلا	1160	-4782108159148069208	305	503.0	240	492	61.99187088012695	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	75	115	382	576	1575	300	الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه ---تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا----- فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	322	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	0	41	0	200	1592	300	الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج- فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم- يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1161	-4782108159148069208	181	331.0	141	202	89.60395812988281	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	149	226	764	1192	1575	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب وذلك-------------------- خلاف البادية والنسبة اليها بدوي والي الحاضرة حضري والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان ولا يتقيد ذلك بكون القادم غريبا ولا بكون المتاع عند الحاضر وان قيد بهما الاصل وتلقي --ركبان بان اشتري شخص منهم بغير طلبهم هو من زيادتي متاعا------------------------------------------ قبل قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر المشعر ذلك بانه اشتري بدون السعر المقتضي ذلك للغبن وان لم يقصد التلقي	322	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1161	true	1943092816105160340	198	264	1021	1396	1592	300	والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهي ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة------------------------------------- والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب والمراد اي شخص كان كما مرت الاشارة اليه ثم شرع في الصورة الثانية فقا---------------------------ل وتلقي الركبان بان يتلقي شخص طاءفة يحملون---------------- متاعا طعاما او غيره الي البلد مثلا فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد----- ومعرفتهم بالسعر فيعصي بالشراء ويصح --------------------------------وان لم يقصد التلقي	1161	-4782108159148069208	225	319.0	182	492	45.73170852661133	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	17	142	101	783	1541	300	ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به فهل يستمر الخيار وجهان منشءهما اعتبار الابتداء او الانتهاء وكلام الشاشي يقتضي عدم استمرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاوجه استمراره وهو ظاهر الخبر ومال اليه الاسنوي في شرح المنهاج والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو---- واحدا او م--------------------------------اشيا وسوم علي سوام اي سوم غيره لخبر الصحيحين لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرق-ة والعطف عليه وسرعة امتثاله فغيرهما مثلهما-------------------------------------------- وانما يحرم ذلك بعد --تقرر ---ثمن بالتراضي به صريحا ب-----------ان يقول---- لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي------ ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده ل-----اشتريه منك باكثر	323	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1162	true	125195887676738964	78	236	414	1251	1558	300	ولو لم يعرفوا الغبن حتي رخص السعر وعاد الي ما باعوا به ففي ثبوت- الخيار وجهان في البحر اوجههما-------------------------------------- عدم ثبوته كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما وتلقي الركبان للبيع منهم كالتلقي للشراء في احد وجهين رجحه الزركشي وهو المعتمد نظرا للمعني وان رجح الاذرعي مقابله وبعضهم نسب للاذرعي خلاف ذلك فاحذره----------------------------------------------------------------- والركبان جمع راكب والتعبير به جري علي الغالب والمراد القادم ولو كان واحدا او ماشيا ثم شرع في الصورة الثالثة فقال والسوم علي سوم غ--------يره لخبر--------- لا يسوم الرجل علي سوم اخيه وهو خبر بمعني النهي والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ ليس للتقييد بل الاول لانه الغالب والثاني للرافة والعطف------------------- فغيرهما مثلهما في ذلك ولهذا قال المصنف والسوم علي سوم غيره وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بالتراضي--- صريحا وقبل العقد كان يقول شخص لمن يريد شراء شء---- بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه لا تبعه وانا اشتريه منك باكثر	1162	-4782108159148069208	469	759.0	376	984	47.662601470947266	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0323	false	-11479140562303592	165	280	882	1437	1541	300	كان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثل---- المبيع باقل من ثمنه----- او خيرا منه تمثل ثمنه او اقل -------------وش-------------------راء علي --شراء اي شراء غيره زمن --خيار اي خيار مجلس او شرط او عيب فهو اعم من قوله قبل لزمه بغير اذن له من ذلك الغير كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه ل----------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني في ذلك الايذاء فقولي زمن خيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره قيد في المسالتين وخرج بزمن الخيار وهو من زيادتي في الثانية ما لو وقع ذلك في غيره وبزيادتي بغير اذن ما لو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه فلا	323	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1163	true	-8036966729965999276	27	177	126	906	1535	300	كان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع باقل من هذا الثمن او خيرا منه بمثل ثمنه او اقل ثم شرع في الصورة الخامسة فقال والشراء علي الشراء في---------- زمن الخيار كما مر بان اولي منه--------------------------------------------------------- كان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه وكلا الصورتين حرام ولو راي المشتري في الاولي والباءع في الثانية مغبونا لعموم خبر الصحيحين لا يبع بعضكم علي بيع بعض زاد النساءي حتي يبتاع او يذر وفي معناه الشراء علي الشراء والمعني فيهما- الايذاء وفي معني البيع علي البيع ما نص عليه الشافعي من نهي الرجل ان يبيع المشتري في مجلس العقد سلعة مثل التي اشتراها خشية ان يرد الاولي ومثل خيار المجلس في ذلك خيار الشرط والحق الماوردي بالشراء علي الشراء طلب السلعة من المشتري بزيادة ربح والباءع حاضر لاداءه الي الفسخ او الندم ثم محل التحريم عند عدم الاذن ف--------------------------------------------------------------لو اذن الباءع في البيع علي بيعه او المشتري في الشراء علي شراءه لم -	1163	-4782108159148069208	336	522.5	264	911	36.882545471191406	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0324	false	-5835625458609574938	65	128	345	666	1544	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه- اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها ب-------هذا الترتيب فقلت---------------------------- لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل---------------------------------------------------- وخمر او عبده وعبد غيره او مشترك- بغير اذن الغير والشريك------ صح البيع في الحل من الخل ----------------وعبده وحصته من المشترك وبطل في غيره---------- اعطاء لكل منهما حكمه وقيل--- يبطل فيهما	324	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1169	true	-3731531888204117251	131	217	666	1103	1555	300	فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانها اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وتاتي في كلامه علي هذا الترتيب وقد شرع في القسم الاول منها فقال لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كان باع مذكاة وميتة او خلا وخمرا او شاة وخنزيرا او عبده وحرا او عبده -عبد غيره او مشتركا بغير اذن -------الشريك الاخر صح البيع في ملكه من الخل والمذكاة والشاة وعبده وحصته من المشترك وبطل في غيره في الاظهر اعطاء لكل منهما حكمه والثاني يبطل فيهما	1169	-4782108159148069208	288	472.5	228	445	64.71910095214844	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	58	83	296	435	1594	300	المسمي علي قيمته-ا اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ	325	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	240	294	1206	1530	1560	300	المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ووجه الاختلاف بين البيع والاجارة اشتراط التاقيت فيها وهو مبطل للبيع والاجارة تنفسخ بالتلف بعد القبض دونه والاختلاف بين الاجارة والسلم اشتراط قبض العوض في المجلس في السلم دونها والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ	1172	-4782108159148069208	129	232.5	106	324	39.814815521240234	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	0	35	0	180	1594	300	قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر----------- وان لم يقبضه بل يتخير --مشتر- بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء	325	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1172	true	-2673549332533590828	45	79	214	395	1560	300	قبضه انفسخ البيع فيه------------- و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما لان الثمن قد توزع عليهما في الابتداء	1172	-4782108159148069208	167	302.5	135	194	86.08247375488281	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0325	false	-6753606814997843932	85	119	448	614	1594	300	التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض ل-----------------------انه لا محظور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في---- الشفعة واحتيج الي التوزيع	325	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1173	true	1042862570634298964	0	39	0	190	1568	300	التوزيع ويلزم ا---لجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجاب الاول بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار في صفقة وان اختلفا في حكم الشفعة واحتيج الي التوزيع	1173	-4782108159148069208	154	292.5	121	193	79.7927474975586	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	1	27	8	147	1560	300	لا بالوكيل اعتبارا باتحاد الدين والملك وعدمه فلو وكل اثنان واحدا في رهن عبدهما عند زيد بما-له عليهما من الدين ثم قضي احدهما دينه انفك نصيبه	326	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1174	true	6537556882993134581	197	224	1073	1212	1600	300	لا -الوكيل اعتبارا باتحاد الدين والملك وعدمه فلو وكل اثنان واحدا في رهن عبدهما عند زيد بما له عليهما من الدين ثم قضي احدهما دينه انفك نصيبه	1174	-4782108159148069208	138	266.0	112	140	98.57142639160156	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0326	false	7607286899375536880	96	130	510	681	1560	300	صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في المجموع-------------- منصوب باو بتقدير- الا ان او الي ان---- كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	326	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	162	198	857	1031	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر -------------------قال في المجموع وقوله او يقول منصوب باو -تقديره الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه فقال او يقل	1175	-4782108159148069208	151	258.0	120	194	77.83505249023438	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	3	42	16	218	1533	300	احدهما --لزوم البيع و-------------------------------------الاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجارة لاصالتها و سقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهما عن مجلس العقد للخبر السابق	327	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1178	true	2180094524883156193	145	217	791	1192	1633	300	احدهما اللزوم عن اختياره الفسخ فانه ينفسخ العقد وان اختار الاخر اللزوم---------------------------- لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها وتبايعهما في العوضين ولو ربويين بعد قبضهما بيعا ثانيا اجازة للاول لانه رضي بلزومه ويصح الثاني ويثبت فيه الخيار ولو اجاز في الربوي قبل التقابض بطل وان تقابضا قبل التفرق علي المعتمد كما تقدم في بابه و يبطل ايضا خيار المجلس بالتفرق ببدن---------------هما عن مجلس العقد للخبر السابق	1178	-4782108159148069208	125	175.0	100	444	28.153152465820312	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0327	false	-901132120061493094	96	148	482	735	1533	300	مك--رها لم ينقطع خياره وان لم يسد فمه في الثانية فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره الا ان منع من الخروج معه ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كاله-----ارب وان لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول مع كون الهارب فارق مختارا واذا ثبت خيار المجلس	327	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1179	true	-5699042429816395049	149	194	765	997	1531	300	مكانه الذي انقطع فيه الاكراه واما صاحبه--------- فان لم يخرج معه انقطع خي---------اره الا ان منع من الخروج معه ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر بطل خياره كخيار الهارب ولو لم يتمكن من ان يتبعه لتمكنه من الفسخ بالقول ولا--ن الهارب فارق مختارا --------بخلاف المكره	1179	-4782108159148069208	180	297.5	139	260	69.23076629638672	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	17	82	82	423	1568	300	بان كان الخيار لهما فموقوف----------------------------------------------------- فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر -لمشتر- من حين العقد والا فلب-اءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين-------------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط وخيار المجلس------- وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشموله ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره ---بملك المبيع	329	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	23	112	117	587	1579	300	وان كان الخيار لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا والخلاف جار في خيا------------ر المجلس كما مر وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن ولو شرط الخيار لاجنبي قال ابن النقيب لم ار--- من تع--رض لمن ملك المبيع	1186	-4782108159148069208	273	447.0	214	487	56.0574951171875	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0329	false	-4936556096809752104	118	235	634	1220	1568	300	لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك عنه ايضا لكن ------لا يجوز وطءه---- الا ا-ن كان الخيار له ومن مشتر والخيار له اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اجازة للشراء لاشعاره- بالبقاء عليه وا------لاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة وهو بحث للنووي والمنقول خلافه والبقية صحيحة ان كان الخيار له او اذن له الباءع والا فلا وظاهر -----ان الوطء انما--------------- يكون فسخا -او اجازة اذا كان-- الموطوء انثي لا ذكرا ولا خنثي فان بانت انوثته ولو باخباره تعلق الحكم بذلك الوطء	329	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1188	true	7737865737553352205	84	202	464	1081	1577	300	لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا وتقدم انه لا يجوز له الوطء الا اذا كان الخيار له والثاني لا يكتفي في الفسخ بذلك لان الاصل بقاء العقد فتستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا وانما جعل العتق فسخا لقوته والاصل ان هذه التصرفات الوطء وما بعده من المشتري في زمن الخيار المشروط له او لهما اجازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه والثاني لا يكتفي في الاجازة بذلك وعلم مما مر ان وطا-------------------------------------------------------------------------ه حلال ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي ان مجرد الاذن في التصرف اجازة--------------- والمنقول خل---------------------------------------------------------------افه ويستثني الوطء من الخنثي والوطء له فليس فسخا ولا اجازة فان اختار الموطوء في الثانية الانوثة بعد الوطء--------------------- تعلق الحكم ب----الوطء	1188	-4782108159148069208	303	427.5	236	793	38.20933151245117	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	185	243	985	1272	1553	300	ينقص------ بفتح الياء وض-م القاف افض------------ح من ضم الياء وكسر القاف المشددة العين--------------------------------- نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول ما لو زال --------------العيب قبل الفسخ وبالثاني------------------------------------------------------------- قطع اصبع زاءدة وفلقة- يسيرة من --فخذ او --ساق لا يورث شيءا ولا يفوت غرضا فلا	330	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1193	true	-3233683051048581375	82	164	428	830	1527	300	ينقص العين بفتح الياء وضبط القاف بضبط المصنف افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا ------------غلب في جنس المبيع---- عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك فقوله يفوت به غرض صحيح قيد في نقص العين خاصة ليحترز به عن قطع اصبع زاءدة او جزء يسير- من الفخذ او الساق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا	1193	-4782108159148069208	204	289.0	157	419	48.68735122680664	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	200	232	1004	1176	1515	300	بموته---------- بمرض سابق علي --قبض جهله المشتري فلا يضمنه الباءع لا----------------------------------------------------------------------------ن المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق و-----------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن	331	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1195	true	6504108077443259607	11	77	51	405	1576	300	-موته اي المبيع بمرض سابق علي القبض جهله المشتري فلا يثبت به لازم الرد المتعذر من استرجاع الثمن في الاصح المقطوع به ولو عبر بالمذهب لكان اولي لان المرض يزداد شيءا فشيءا الي الموت فلم يحصل بالسابق والثاني يثبت استرجاع الثمن لان السابق افضي اليه فكانه سبق فينفسخ به البيع قبيل الموت وعلي الاول للمشتري ارش المرض وهو ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا من الثمن	1195	-4782108159148069208	159	267.5	128	355	44.78873062133789	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0331	false	-2395079812345059492	256	288	1297	1455	1515	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع برء عن ع--------------------------------------------يب باطن ب--حيوان موجود فيه حال العقد جهله بخلاف غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان	331	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	105	145	564	759	1548	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او قال بعتك علي ان لا ترد بعيب فالاظهر انه يبرا عن عيب باطن بالحيوان لم يعلمه الباءع دون غيره اي -------العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان	1196	-4782108159148069208	114	196.5	89	204	55.882354736328125	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	19	83	87	418	1509	300	الحيوان علمه والاصل في ذلك ما رواه -البيهقي وصححه ان ابن عمر--------------------- باع عبدا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به --------------------------------------داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان------------------- فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان ي--------حلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قضاء عثمان ع-------------لي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد	332	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1196	true	-8197795910247603648	197	300	1020	1548	1548	300	الحيوان ل------------------ما رواه مالك في الموطا ان ابن عمر رضي الله تعالي عنهما باع غلاما-- بثمانماءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه وهو زيد بن ثابت لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان رضي الله تعالي عنه فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبدالله ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين لله فعوضني الله عنها ذل قضاء عثمان رضي الله عنه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة وقد وافق اجتهاده فيها اجتهاد-	1196	-4782108159148069208	274	423.0	221	549	49.9089241027832	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	171	235	873	1185	1509	300	العيوب ولو شرط البراءة عما يحدث منها -----قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط--------- لانه اسقاط للشء قبل ثبو----------------------------------------------------------------------------------------------ته فلا يبرا من ذل----------ك ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان مما لا يعاين كزنا او سرقة او اباق برء منه لان ذكرهااعلام بها وان كان مما يعاين ك--برص فان اراه اياه فكذلك-------------- وال-----------------------ا فلا يبرا منه----------- لتفاوت الاغراض باختلاف قدر محله	332	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	180	260	889	1296	1506	300	المصدق ولو شرط البراءة عما يحدث من العيوب قبل القبض ولو مع الموجود منها لم يصح الشرط في الاصح لانه اسقاط للشء قبل ثبوته فلم يسقط كما لو براه عن ثمن ما يبيعه له والثاني يصح بطريق التبع فان انفرد الحادث فهو اولي بالبطلان كما في الروضة واصلها ولو شرط البراءة عن عيب عينه فان كان ---------------------------------------------------------------------مما يعاين كالبرص فان اراه قدره وموضعه برء منه قطعا والا فهو كشرط البراءة مطلقا فلا يبرا منه علي الاظهر لتفاوت الاغراض باختلاف قدره ----	1197	-4782108159148069208	211	335.0	167	480	43.95833206176758	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0332	false	6287021874927401872	83	150	418	762	1509	300	الشافعي رضي الله------ عنه وقال الحيوان يتغذي في الصحة والسقم وتحول طباعه فقلم-ا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزوم- البيع فيما لاي علمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لا يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان	332	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1197	true	9055908849134723339	0	68	0	345	1506	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال الحيوان يغتدي في الصحة------- وتحول طباعه فقد لا ينفك عن عيب خفي او ظاهر اي فيحتاج الباءع فيه الي شرط البراءة ليثق بلزومه البيع فيما لا يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره لتلبيسه فيه وما لم يعلمه من الظاهر فيهما لندرة خفاءه عليه او من الخفي في غير الحيوان كالجوز واللوز اذ الغالب عدم تغيره بخلاف الحيوان	1197	-4782108159148069208	329	624.5	264	352	93.46591186523438	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	4	45	23	228	1512	300	اما الربوي المذكور كحلي ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه--------------------------------------- والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع بنسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن	333	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1199	true	-8131191590396300696	163	300	814	1483	1483	300	اما الربوي المذكور ك----ذهب بيع بوزنه ذهبا فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه بل يفسخ البيع ويغرم البدل ويسترد الثمن والا لنقص الثمن فيصير الباقي منه مقابلا باكثر منه وذلك ربا ان ورد علي العين فان ورد علي الذمة ثم عين غرم بدل التالف واستبدل في مجلس الرد وان فارق مجلس العقد وهل يمتنع الرد علي باءع الصيد اذا احرم لان رده اتلاف عليه قال الاسنوي فيه نظر اه والذي يظهر ان له الرد لان الباءع منسوب الي تقصير في الجملة ولو وجد المسلم اليه براس مال المسلم عيبا بعد تلفه عنده فان كان معينا نقص من المسلم فيه بقدر نقص العيب من قيمة راس المال او في الذمة وعين غرم بدل التالف واستبدل في مجلس الرد وان فارق مجلس العقد وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع -نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن-	1199	-4782108159148069208	199	354.5	160	675	29.481481552124023	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0333	false	4181553151487605386	41	182	207	911	1512	300	نسبة الجزء الي الثمن كنسبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسعين فنسبة النقص الي القيمة عشر فالارش عشر الثمن وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان كان قبضه----- رد جزاه والا سقط عن المشتري -طلبه ولو رده المشتري بعيب وقد تلف الثمن حسا او شرعا كان اعتقه او تعلق به حق لازم كرهن وشفعة اخذ بدله من مثل او قيمة ويعتبر اقل قيمتهما اي المبيع والثمن المتقومين من وقت ب--يع الي وقت --قبض لان --قيمتهما ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة في المبيع حدثت في ملك المشتري وفي الثمن حدثت في ملك الباءع او كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل ف-النقص في المبيع من ضمان الباءع و--------في الثمن------- من ضمان المشتري فلا يدخل في التقويم	333	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1200	true	-3754307398742142824	0	185	0	950	1564	300	نسبة اي مثل ن----------سبة ما نقص العيب من القيمة لو كان المبيع سليما اليها ولو ذكر هذه اللفظة وقال كما في المحرر والشرحين والروضة الي تمام قيمة السليم لكان اولي لان النسبة لا بد فيها من منسوب ومنسوب اليه والنسبة هنا مذكورة مرتين فالاولي هي النسبة المذكورة في الجزء الذي هو الارش وقد ذكر فيها الامرين واما الثانية فذكر معها المنسوب خاصة وهو المقدار الذي نقصه العيب من القيمة فيقال ناخذ نسبة هذا المقدار من تمام القيمة ولكنه ترك ذلك للعلم به فلو كانت قيمته بلا عيب ماءة وبه تسعين فنسبة النقص الي ق--يمة عشر فالارش عشر الثمن وانما كان الرجوع بجزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء الث---من فان كان قبض الثمن رد جزءه والا سقط عن المشتري بطلبه وقيل بلا طلب والاصح اعتبا-------------------------------------------------------------------------------------------ر اقل قيمه--- اي المبيع ----من يوم------ اي وقت البيع الي وقت القبض لان القيمة--- ان كانت وقت البيع اقل فالزيادة---------- حدثت في ملك المشتري ------فلا تدخل في ال--تقويم وان كانت وقت القبض او بين الوقتين اقل فما نقص ------كان من ضمان الباءع والزيادة في الثانية حدثت في -ملك المشتري فلا تدخل في التقويم	1200	-4782108159148069208	488	788.0	382	1097	44.48495864868164	84	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	100	194	491	974	1500	300	الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك ويحلفه------- ان الامر جري كذلك------------------- ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويق----------ضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه ولا ينافي ذلك ما ذكره الشيخان في باب المبيع قبل القبض- عن صاحب التتمة واقراه ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس ال-بيع الي استرجاع ثمنه من الباءع لا-----------------------ن القاضي ليس بخصم فيء-من بخلاف الباءع	334	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1205	true	2510781974229359300	39	136	201	693	1541	300	عند الرفع --------------------ان يدعي----------- شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم قبضه ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم --بينة بذلك ويحلفه الحاكم ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاء-------ب ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ثم يعطيه القاضي الثمن من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه فان قيل ذكر---------- الشيخان في باب المبيع قبل --قبضه عن صاحب التتمة واقره- ان للمشتري بعد فسخه بالعيب حبس المبيع الي استرجاع ثمنه من الباءع فهلا كان هنا كذلك اجيب بان القاضي ليس بخصم فيءتمن بخلاف الباءع	1205	-4782108159148069208	408	692.0	324	545	74.86238861083984	70	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	74	140	373	701	1505	300	علي عيب قديم سقط ا-------------لرد القهري لاضراره بالباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثم ان رضي به اي بالعيب الباءع------ رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش--- للقديم-------------------------------------------------- والا اي وان لم يرض به الباءع فان اتفقا بقيد زدته بقولي في غير الربوي السابق علي فسخ او اجازة مع ارش للحادث او القديم بان يغرم المشتري للباءع ارش الحادث ويفسخ---------- او يغرم الباءع للمشتري ارش القديم ولا	335	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1207	true	7088734086844791857	162	278	796	1384	1501	300	علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين والضرر لا يزال بالضرر ونسيان القران والحرفة بمثابة العيب لنقصان القيمة ويستثني من منع الرد بحدوث العيب عند المشتري ما لو لم يعلم بالعيب القديم الا بعد زوال الحادث وما اذا كان العيب هو التزويج وقال الزوج قبل الدخول ان ردك المشتري بعيب فانت طالق فله الرد لزوال المانع ثم ان رضي به اي المبيع الباءع معيبا رده عليه المشتري بلا ارش للحادث او قنع به بلا ارش عن القديم لان المانع من الرد وهو ضرر الباءع قد زال برضاه به والا ب---ان لم يرض--- الباءع به معيبا فليض----------------------------------------------------------------------------------م المشتري ار-------ش الحادث الي المبيع ويرد او يغرم الباءع ار--------ش القديم ولا	1207	-4782108159148069208	184	248.0	142	691	26.628074645996094	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0335	false	574644209202116592	179	252	906	1279	1505	300	المشتري اعلام باءع ------فورا بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم ----من اخذ المبيع او تركه اواعطاء الارش فان اخر اعلامه------------------------------- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لاشعار التاخير بالرضا به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر علي احد قولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما من الحادث وهذاما جزم به في الانوار و-------------------------قد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح------------------------ المنع ولو زال الحادث قبل علمه بالقديم	335	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1209	true	5951966666125029825	45	156	221	779	1494	300	المشتري ال----باءع علي الفور- بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر من اخذ المبيع و--تركه -واعطاء الارش فان اخر اعلامه بذلك من فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه كما لو اخر المشتري الرد فلو اخر وادعي الجهل بفورية الاعلام بالحادث فهو كما لو ادعي الجهل بفورية الرد بل هذا كما قال الاذرعي اولي لانه لا يعرفه الا الفقهاء تنبيه-- لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كرمد وحمي عذر --------------في انتظار زواله في احد قولين يظهر ترجيحه ك------ما جزم به في الانوار ليرد المبيع سالما وان كان قد يءخذ من كلام الشرح الصغير ترجيح ما يفهمه اطلاق المتن من المنع ولو -------حدث عيب --مثل القديم	1209	-4782108159148069208	269	372.5	213	597	45.05862808227539	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0336	false	-7690779842976287570	31	72	163	393	1552	300	النعام فلا رد لتبين بطلان--- البيع لوروده علي غير متقوم وبالثاني المدود كله فكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه-------------------------------------------------------------------------------------------- كتقوير --بطيخ --حامض---- يمكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكتقوير كبير يستغني عنه بصغير سقط الرد القهري كساءر العيوب الحادثة	336	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1210	true	-3355899213287527516	203	289	1041	1516	1568	300	المعفن في------تبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم ويلزم الباءع تنظيف المكان منه تنبيه قوله ورانج يوهم عطفه علي كسر مع انه اذا كسر امتنع الرد فكان حقه ان يقول وثقب رانج كما قدرته في كلامه وخرج بيض النعام ببيض الدجاج ونحوه فانه لا قيمة لمذره بعد كسره فلا يتاتي فيه الارش فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كالتقوير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته لامكان معرفة حموضته بالغرز كتقوير البطيخ الحامض اذا امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه ف---------------------------------------------كساءر العيوب الحادثة	1210	-4782108159148069208	145	196.5	117	526	27.566539764404297	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	65	148	371	776	1528	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني--- قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ليطابق الحلف الجواب ولا يكلف في الاولين التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم الغيب ورضي به ولو نطق الباءع بذلك--------------------- كلف البينة عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي و--له الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه	337	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1214	true	419847579285506000	6	97	28	464	1548	300	فان قال في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي ذكره او لا يلزمني من ق-----------------------------------------------------------بوله حلف علي ذلك ول--------------------ا يكلف في الجواب- التعرض لعدم العيب وقت القبض لجواز ان يكون المشتري علم العيب ورضي به فلو قال الباءع علم المشتري العيب ورضي به كلف البينة علي ذلك وان قال في جوابه ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف كذلك ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب عندي ويجوز الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اذا لم يعلم او يظن خلافه	1214	-4782108159148069208	301	538.0	235	516	58.33333206176758	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	120	233	592	1117	1445	300	منع الرد او قبله --فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او ان كان من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثبت وارش بكارة لان ملك المالك هنا	338	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1216	true	-1106429252405753932	191	300	975	1488	1488	300	---والافة السماوية فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او كان--- من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ثم ان كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش------- وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا-	1216	-4782108159148069208	494	963.0	388	527	93.73814392089844	103	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0330	false	4549130743993471127	16	78	89	415	1553	300	وهي ان يترك حلبه قص----------------------دا مدة قبل بيعه- ليوهم المشتري كثرة اللبن والاصل في تحريمها ---------خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صري الماء في الحوض جمعه فلو لم يقصد التصرية	330	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	233	297	1141	1488	1505	300	وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن حرام للتدليس علي المشتري ولخبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي---- النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صر- الماء في الحوض جمعه --وتسم----ي المصراة	1217	-4782108159148069208	288	503.5	233	358	80.44692993164062	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	233	277	1117	1337	1445	300	ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر	338	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	0	44	0	220	1505	300	ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا ثم بين الحرة والامة ولا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد بخلافه فيما ذكر	1217	-4782108159148069208	220	440.0	176	220	100.0	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0338	false	-8679407435578271309	277	300	1337	1445	1445	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده ------------------------------------------والتصرف في ماله تحت يد غيره مع ما يتعلق بهما المبيع قبل قبضه من ضمان-	338	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1222	true	9152727203882030046	97	126	530	681	1627	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده واحكام القبض والتنازع في البداءة بالتسليم والتصرف في ماله تحت يد غيره مع ما يتعلق بذلك المبيع قبل قبضه من ضمان	1222	-4782108159148069208	105	196.0	83	151	69.53642272949219	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0339	false	-5372928782679604879	99	161	516	833	1586	300	واتلاف --مشتر له بغير حق--------- قبض له وان جهل انه المبيع كاكل------------------ المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب ولو جاهلا بانه طعامه فان الغاصب يبرا بذلك اما اتلافه له بحق كصيال وقود وكردة والمشتري الامام فليس بقبض وفي معني اتلافه ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث	339	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1224	true	-1457164729199146207	104	152	552	789	1531	300	واتلاف المشتري المبيع حسا او شرعا قبض له -ان علم انه المبيع حال اتلافه كما لو اتلف المالك------ المغصوب في يد------------------------------- الغاصب----------------------------------------------------------------------- وفي معني اتلافه ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو اشتري السيد من مكاتبه او الوارث من مورثه شيءا ثم عجز المكاتب او مات المورث	1224	-4782108159148069208	190	288.0	150	346	54.91329574584961	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	148	220	785	1127	1540	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه------ قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا ------------------------------فلا يشترط --تعيين ذل------------ك في العقد كما لو تصارف---ا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفقي علة الر----------------------------------------------------------------------------------------با كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا قبضه فيه كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض ال--ثوب في المجلس وهذا مقتضي كلام الاكثرين في بيع --	341	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1233	true	-4564702843152872856	69	157	345	781	1489	300	علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الخبر السابق--- حذرا من الربا فلا يكفي التعين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد لان الصرف علي ما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض للبدل في المجلس في الاصح ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما----------------------------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط ال-تعيين في العقد	1233	-4782108159148069208	182	221.0	137	487	37.37166213989258	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	256	295	1309	1509	1540	300	كان لهما----- دينان علي ثالث فباع احدهما الاخر دينه بدينه فلا يصح سواء اتحد الجنس ام لا ل--لنهي-------------------- عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال ع----لي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	341	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1234	true	-2740535158920992960	163	207	843	1065	1548	300	كان لزيد وعمر دينان علي شخص- فباع زيد عمرا---- دينه بدينه بطل قطعا اتفق---- الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	1234	-4782108159148069208	162	258.5	127	231	70.12986755371094	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	66	223	322	1050	1431	300	كله فيما ب----يع بلا تقدير بكيل او غيره فان بيع بتقدير فسياتي وشرط في المقبوض كونه مرءيا للقابض والا فكالبيع كما نقله الزركشي عن الامام فروع له اي المشتري ا-----------ستقلال بقبض للمبيع ان كان الثمن مءجلا وان حل ---------------------------------------------------------او كان حالا كله او بعضه و سلم الحال لمستحقه فان لم ------------------يسلمه بان لم يسلم شيءا منه او سلم بعضه لم- يستقل بقبضه ---------------------------------------------فان استقل به لزمه رده لان الباءع يستحق حبسه ولا ينفذ تصرفه فيه لكنه يدخل في ضمانه------------------------ ليطالب به ان خرج مستحقا وليستقر ثمنه عليه وقولي او سلم الحال اولي من قوله او سلمه اي الثمن وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع باعجام الذال من كيل ووزن وعد بان -----------------------------------------بيع ذرعا -ان كان يذرع او وكيلا ان ك-------------ان يكال او وزنا ان ك-------------ان يوزن او----------- عدا -ان كان يعد -----والاصل في ذلك----- خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل	343	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1238	true	5343486133122537072	29	194	150	918	1450	300	كله في منقول بيع بلا تقدير -------------فان بيع بنقدين فسياتي فرع زاد الترجمة به ل------------------------------------------------------------------لمشتري قبض المبيع استقلالا ان -----------كان الثمن مءجلا لانتفاء حق الحبس وكذا لو حل قبل التسليم وان خالف في ذلك الاسنوي او كان حالا------------ و سلمه----- لمستحقه والا اي وان كان حالا ولم -------------يسلم----ه كله او---- بعضه فلا يستقل به بل لا بد من اذن الباءع فيه لان حق الحبس ثابت له فان استقل به لزمه رد----------------------ه ولا ينفذ تصرفه فيه لكن- يدخل في ضمانه باليد الحسية لا الشرعية ليطالب به ان خرج مستحقا وا-ستقر ثمنه عليه ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا-------------------------------------------------------- باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او -كيله ان بيع كيلا بان كان يكال او وزنه ان بيع وزنا بان كان يوزن او عده ان بيع عدا بان كان يعد لورود النص- في الكيل في خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل فيه القبض الا بالكيل	1238	-4782108159148069208	412	557.5	319	978	42.12678909301758	67	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0343	false	3393485895452739819	223	287	1050	1363	1431	300	مثاله بعتك هذه- الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة ع-----لي انها عشرة اصع ثم ان اتفقا علي كيال مثلا فذاك والا نصب الحاكم امين--------------------------------------ا يتولاه-------------------------------------------------------------------------------- فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر ----------علي زيد كعشرة اصع ولعمرو عليه مثله فليكتل---- لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض	343	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	161	250	806	1238	1497	300	مثاله بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بخمسة مثلا علي انها عشرة اصع لكن في المثال الثاني كما قال ابن شهبة نظر لانه جعل ذلك وصفا كالكتابة في العبد فينبغي ان لا يتوقف ذلك علي الكيل ويخالف ما اذا باعها كل صاع بدرهم فان التقدير يحتاج الي معرفة الثمن فلو قبض ما ذكر جزافا لم يصح القبض لكن يدخل المقبوض في ضمانه ولو كان له اي لبكر طعام مثلا مقدر كعشرة اصع علي زيد---------- ولعمرو عليه مثله فليكتل بكر لنفسه من زيد ثم يكيل لعمرو لان ---------الاقباض	1239	-4782108159148069208	231	353.0	180	451	51.219512939453125	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	77	133	376	650	1470	300	الاول ولو حط عنه ---اي عن المولي -كله ا----ي كل الثمن بعد لزوم تولية او بعضه ولو بعد التولية انحط عن المتولي------- لان خاص-ة التولية التنزيل علي الثمن الاول وخرج بزيادتي كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد --لزوم تولية ما لو حط كله قبل لزومها سواء احط قبلها ام بعدها وقبل لزومها فلا تصح التولية لانها حينءذ بيع بلا ثمن	345	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1245	true	-319373213409906794	56	118	299	619	1555	300	البيع ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام بعض الثمن كما في المحرر------------------------- انحط عن الم-ولي بفتحها لان خاصية التولية التنزيل علي الثمن الاول وشمل كلامه حط الباءع ووارثه ووكيله فان كان الحط للبعض قبل التولية لم تصح التولية الا بالباقي ولو حط عنه الكل قبل التولية ولو بعد اللزوم او--------------------------------------------- بعدها وقبل لزومها -لم تصح-------- لانها حينءذ بيع بلا ثمن	1245	-4782108159148069208	153	186.5	116	400	38.25	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0345	false	4064440545620173749	197	288	967	1414	1470	300	لم يصح للجهل بالمبيع فلو اطلق الاشراك صح العقد------------------- مناصفة بينهما كما لو اقر بشء لزيد وعمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام كثير---- انه لا يشترط ذكر العقد لكن قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا ونقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في هذا كناية و-----------------------------صح بيع --مرابحة كبعت اي كقول من اشتري----------------------------------- شيءا بماءة------------- لغيره----------------- بعتك -----------بما اشتريت اي بمثله---------------------------------------- وربح درهم لكل----- او ف-------ي كل عشرة او ربح ده يازده هو بالفارسية بمعني ما قبله فكانه قال بم-اءة وعشرة	345	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1246	true	-339190723010556754	23	190	124	940	1470	300	لم يصح للجهل و--------لو اطلق الاشراك صح ايضا وكان المشتري بينهما مناصفة -------كما لو اقر بشء لزيد وعمرو وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه فرع للشريك الرد بعيب علي الذي اشركه فاذا رد عليه رد هو علي الاول وقضية كلام الاكثرين انه لا يشترط ذكر العقد و---قال الامام وغيره يشترط ذكره بان يقول اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا وهذا ظاهر كما نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في بيع هذا او في هذا العقد ولا يكفي اشركتك في هذا وهذا ظاهر كما نقله صاحب الانوار واقره وعليه اشركتك في -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كناية ثم شرع في النوع الثالث فقال ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع بان يشتريه شيءا بماءة مثلا ثم يقول لغيره وهما عالمان بذلك بعتك بماءتين او بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وربح درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة او ربح ده يازده لان الثمن معلوم----------- فكان كبعتك بماءة وعشرة	1246	-4782108159148069208	272	214.5	213	940	28.93617057800293	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	1	31	6	145	1490	300	وتسمي ------مواضعه---------- كبعت-- اي كقول من ذكر لغيره------------------- بعتك -بما اشتريت و-------------------------------------------------حط ده يازده------------------------------------------ فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة و----احد من احد عشر	346	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1247	true	-8365988507039567693	36	95	158	428	1431	300	ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعتكه اي كقول من ذكر لغيره وهما عالمان بالثمن بعتكه بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحو ذلك وحط ده يازده او وحط درهم لكل عشرة او في او علي كل عشرة فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر	1247	-4782108159148069208	129	185.5	100	272	47.42647171020508	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	133	162	675	810	1490	300	عمل --متطوع به فلا--- تدخل------------------------------- لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او عمل المتطوع	346	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1248	true	4225445546527909779	262	300	1387	1556	1556	300	حمل او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمر في قوله قام علي لان عمله -ما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان تقول بعتكه بكذا واجرة عملي او عمل المتطوع-	1248	-4782108159148069208	127	217.5	99	171	74.26900482177734	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0346	false	-8592180261821745766	162	297	810	1476	1490	300	عني -هي كذا و--ربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقة بملك او غيره كمكتري------------------------------------------------------------------------------------------ وليعلما اي المتبايعان وجوبا ثمنه اي المبيع------ في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في---- بعت بما قام علي فلو جهله احدهما------- لم يصح المبيع في نحو بعت بما اشتريت او قام به في بعت بما قام علي فلو جهله احدهما لم يصح البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق با--ءع وجوبا في اخباره بقدر ما استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه وب-------------------------------------صفته كصحة وتكسير وخلوص وغش وبقدر اجل وبشراء بعرض قيمته كذا وبعيب حادث وقديم وان اقتصر الاصل علي الحادث وبغبن وشراء من موليه وبانه اشتراه بدين من مماطل او معسر ان كان الباءع كذلك لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبر به من ذلك لاعتماد --------نظره فيخبر مصادقا بذلك ولان الاغراض تختلف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن	346	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1249	true	1014689638469455377	0	166	0	841	1551	300	عني وهي كذا او ربح كذا وفي معني اجرة عمله اجرة مستحقة بملك او غيره كمكتري وعمل غلامه كعمله ولو صبغه بنفسه حسبت قيمة الصبغ فقط لانه عين ومثله ثمن الصابون في القصارة وليعلما اي المتبايعان------ ثمنه اي المبيع وجوبا في نحو بعت بما اشتريت او ما قام به في نحو بعت بما قام علي فلو جهله احدهما بطل اي لم يص---------------------------------------------------------------------------------ح البيع علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لسهولة معرفته لان الثمن الثاني مبني علي الاول والثالث ان علم المشتري الثاني قدر الثمن في المجلس صح الا فلا وليصدق الباءع وجوبا في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او ما قام به المبيع عليه فيما اذا اخبر بذلك في بيع المرابحة وفي صفته كصحة وتكس-ر وخلوص وغش و في الاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة اوسط تنبيه لو حذف المصنف لفظة قدر لكان اخصر واعم ليشمل ما زدته وكلامه يقتضي اشتراط تعيين قدر الاجل مطلقا وهو كذلك لان الاجل يقابله قسط من الثمن	1249	-4782108159148069208	330	484.5	258	1080	30.55555534362793	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	119	286	636	1480	1549	300	ولا تثبت له الزيادة وله الخيار -لا للمشتري والا با--------------------ن ك----------ذبه المشتري فان لم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله----------------------------------- ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا بان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت جريدتي فغلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه وله تحليف --مشتر فيهما اي فيما اذا لم يبين وما اذا بين انه لا يعرف ذلك ل---------انه قد يقر عند عرض اليمين عليه ف---------------------------------------ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظه-------------------------------ر فيحلف--------- ان ثمنه الازيد------------------------------ وللمشتري الخيار حينءذ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة واصلها ---------------------------------------------كذا اطلقوه ومقتضي قولنا في ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري	347	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1251	true	-7528143217170629233	158	297	816	1543	1558	300	--------------------ولا ---ضرر علي المشتري وهنا يزيد فلا يلتفت اليه وان كذبه اي الباءع المشتري ---ولم يبين اي الباءع لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها بقوله الاول ------------------------------------------وله تحليف المشتري------------------------------------- انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر عند عوض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاصح ان حلف امضي العقد---- ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي-------------------------------- الاظهر من ان اليمين المردودة كالاقرار فيحلف علي البت ان ثمنه الماءة والعشرة قال الشارح تبعا لغيره وللمشتري------- حينءذ الخيار اي علي الوجه الضعيف القاءل بثبوت الزيادة واما علي المعتمد فلا يثبت له وللباءع الخيار وقال الشيخان كذا اطلقوه وقضية- قولنا--- ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا--- حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري	1251	-4782108159148069208	408	552.5	321	1075	37.953487396240234	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	136	200	722	1048	1549	300	لغلطه وجها محتملا بفتح الميم لم يقبل قوله ولا بينته ان اقامها عليه لتكذيب قوله الاول لهما والا ب----------------------------------------------------------------ان بين لغلطه وجها محتملا كقوله راجعت----------------------------------------------------------------------- جريدتي ف---غلطت من ثمن متاع الي غيره او جاءني كتاب مزور من وكيلي ان الثمن كذا سمعت اي بينته ------------------------------بان الثمن ازيد وقيل لا تسمع لتكذيب قوله الاول لها قال في المطلب وهذا هو المشهور في المذهب والمنصوص عليه	347	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	75	154	385	798	1493	300	لغلطه وجها محتملا كما سياتي --------------------------------------------------------------والا فلا يصح الا علي القول بانها كالاقرار كما يعلم من البناء المتقدم وان بين لغلطه وجها محتملا كقوله جاءني كتاب علي لسان وكيلي بانه اشتراه بكذا فبان كذبا عليه او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان العذر يحرك ظن صدقه والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ما ذكره والثاني لا لتكذيبه--------- لها قال في المطلب وهذا هو المشهور---------- والمنصوص عليه	1252	-4782108159148069208	153	181.5	123	494	30.971660614013672	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	119	160	620	827	1530	300	ما ينقل الملك من نحو هبة ووقف------------ كالبيع وان ما لا ينقله من نحو اقرار وعارية ك------الرهن ومن التعليل السابق تقييد الشجر بالرطب فيخرج اليابس وبه--------- صرح--- ابن الرفعة وغيره--- تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجرة لا تتناول غصنا	348	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1253	true	3143197991801478560	208	249	1105	1300	1559	300	ما ينقل الملك من نحو هبة كوقف وصدقة ووصية كالبيع و---ما لا ينقله من نحو -------عارية كاقراد الرهن اما الشجر---------------------------------- اليابس فلا يدخل كما صرح به ابن الرفعة و السبكي تفقها وهو قياس ما ياتي من ان الشجر- لا يتناول غصنه	1253	-4782108159148069208	147	204.0	113	240	61.25	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	18	130	105	662	1494	300	الامتعة المشحونة بها الدار المبيعة حيث تمنع من قبضها----------- بان تفريغ الدار متات في الحال------ بخلاف الارض ولا اجرة له مدة بقاءه اي الزرع لانه رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو ابتاع دارا مشحونة بامتعة لا اجرة له مدة التفريغ ويبقي ذلك الي اوان الحصاد او القلع نعم ان شرط القلع فاخر وجبت الاجرة لتركه الوفاء الواجب عليه وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه يصح بيع الارض مشغولة بما ذكر كما لو باع دارا مشحونة بامتعة وبذر بذال معجمة كنابته فدخل في بيع الارض بذر ما يدخل فيها دون بذر مالا يدخل فيها وخير المشتري------- ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه	349	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	3	60	14	322	1528	300	الامتعة المشحونة بها الدار----------------- من قبضها وفرق الاول بان تفريغ الدار متات في الحال غالبا بخلاف الارض والبذر بالذال المعجمة ك--الزرع فالبذر الذي لا ثبات لنباته ويءخذ دفعة واحد-------------------------ة لا يدخل في بيع الارض-- ويبقي---- الي اوان الحصاد ومثله ال--------------قلع فيما يقلع ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري الخيار ان جهله وتضرر به وصح قبضها مشغولة به ولا اجرة له مدة بقاءه	1256	-4782108159148069208	198	251.0	154	581	34.07917404174805	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0349	false	3903672948344835384	130	213	662	1068	1494	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد ب------------------------------------------------------بيع كبر لم يرد كان يكون في سنبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل البيع في الجميع----- للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم النبات صح البيع في الكل وكان- ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر واستشكل فيما اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها ويجاب بان الحمل غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الحمل ويدخل في بيعها اي الارض	349	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1256	true	3820485290055693389	169	289	889	1465	1528	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير -كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم ير او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغالب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع نعم ان دخل فيها عند الاطلاق بان كان داءم الثبات صح البيع في الكل وكانه ذكره تاكيدا كما قاله المتولي وغيره وان فرضوه في البذر فان قيل يشكل اذا لم يره قبل البيع ببيع الجارية مع حملها اجي-ب بان الحمل غير متحقق الوجود بخلاف ما هنا فاغتفر فيه ما لا يغتفر في الحمل وقي-ل ف---------ي الارض	1256	-4782108159148069208	378	688.5	298	588	64.28571319580078	72	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0350	false	5276198253894429335	70	133	370	692	1596	300	الواقع بعد --قبض لا قبله حيث خير --مشتر ل-ان التفريغ المفوت للمنفعة مدته جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه فهل يحل المشتري محل الباءع او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن البي-ع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني فان------------------------------------------------------ لم يخير ف----لا اجرة له وان طالت مدة التفريغ ولو بعد القبض	350	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1258	true	-350781861211592285	163	286	814	1444	1514	300	ان نقل بعد القبض لا قبله حيث خير المشتري لان التفريغ المفوت للمنفعة مدة -جناية من الباءع وهي مضمونة عليه بعد القبض لا قبله لما مر ان جنايته قبل القبض كالافة والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل ويجري الخلاف كما قالا في وجوب الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب وان استبعده السبكي قال البلقيني فلو باع الباءع الاحجار بطريقه فهل يحل المشتري محل الباءع او تلزمه الاجرة مطلقا لانه اجنبي عن الباءع لم اقف فيه علي نقل والاصح الثاني اه وهذا اوجه مما قاله بعض المتاخرين من عدم اللزوم اما اذا لم يخير فانه لا اجرة له وان طالت مدة التفريغ ولو بعد القبض	1258	-4782108159148069208	309	525.0	248	631	48.96989059448242	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0351	false	-6886215380650059437	228	300	1118	1499	1499	300	كلها لمشتر لما مر ول--خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع وقيس بما فيه غيره ومفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشرطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان تشترط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري وصادق بمثل ذلك والحق تا--------------------------------بير بعضها تابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ويسمي التلقيح وتشقيق طلع-	351	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	113	182	559	924	1547	300	كلها له والاصل في ذلك خبر الصحيحين من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع -------------------مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشرطها الباءع وكونها في الاول للباءع صادق بان يش-رط له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري -صادق بذ----لك والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعض-----------ها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير ---------------تشقيق طلع	1264	-4782108159148069208	316	556.0	255	416	75.96154022216797	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0352	false	9205274419894437892	0	44	0	250	1557	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر والمراد هنا تشقق الطلع مطلقا ليشمل ما تابر بنفسه وطلع الذكور والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر -شء ويتشقق الكل و--حكم---ه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	352	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1264	true	-3432855233696108177	182	216	924	1119	1547	300	الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم يءبر------------------------------------------------------------- والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه ويثبت ربح الذكور اليه وقد لا يءبر بشء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود	1264	-4782108159148069208	186	349.5	153	256	72.65625	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0353	false	3028529241292899102	68	252	344	1264	1500	300	لزم الباءع ----قطع للثمر او -سقي للشجر دفعا لضرر المشتري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما جا-ز بيع --ثمر ان بدا صل---------احه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط-------------- وبشرط قطعه او--- ابقاءه لخبر------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخين واللفظ لمسلم لا تبيعوا الثمر حتي يبدو صلاحه اي فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعدة غالبا-------------------وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت متلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحل احدكم مال اخيه والا اي وان لم يبد صلاحه فان --------------------------بيع وحده اي دون اصله لم يجز للخبر المذكور الا بشرط --قطعه فيجوز اجماعا بشروطه السابقة في البيع من كونه مرءيا----- منتفعا به -----------------------------الي غير ذلك وان كان اصله لمشتر فيجب شرط القطع لعموم الخبر والمعني لكن لا يلزمه وفاء به في هذه اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره عن اصله علي انه صحح في الروضة في باب المساقاة صحة بيعه له بلا شرط لانهما يحتمعان في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع ثمرة علي شجرة مقطوعة لم يجب شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	353	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1268	true	-6241044276287963266	19	249	101	1314	1583	300	لزم الباءع ان يقطع ثمرته او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري لو تعذر السقي لانتقطاع الماء تعين القطع ثم شرع في اللفظ السابع وهو الثمار وهو يتناول نواها وقمعها في ضمن فصل فقال فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاحه وسياتي بيان-ه مطلقا--- من غير شرط قطع ولا تبقية وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيج-----------------------------------------------وز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا لفلظها وكبر نواها وقبله تسرع اليه لضعفه فيفوت بتلفه الثمن وبه يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت ان منع الله الثمرة فبم يستحق احدكم مال اخيه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر لا يجوز اي لا يصح البيع ويحرم للخبر------------------ المذكور الا بشرط القطع- في الحال وهو معني قول ابن المقري منجزا وان يكون المقطوع منتفعا به كلوز وحصرم وبلح فيجوز حينءذ بالاجماع المخصص ل-------------------------------------لخبر السابق فدخل في-------------------------------------------------------------------------------------- المستثني من-----------------------------------------------------ه ما ينتفع به وبيع بغير شرط القطع او بيع شرطه معلقا ووجه المنع في الثانية تضمن التعليق التبقية وما لا ينتفع به ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط البيع قال الشارح للتنبيه عليه فروع لو باع ثمرة علي شجرة مقطوعة لم يجب شرط القطع لانها لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع	1268	-4782108159148069208	515	745.0	403	1459	35.29814910888672	81	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0311	false	-2252932451623800496	22	48	112	239	1547	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما --------------نقله------------- الماوردي وجزم به ابن الرفعة لان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	311	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1272	true	-2619724568398965330	41	69	213	353	1545	300	بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه ب--------------ان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد	1272	-4782108159148069208	110	183.0	87	154	71.42857360839844	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	13	73	69	377	1531	300	باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره- وابقي----- سقيه ما ب---------قي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل ------------------فلو شرط----- علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الابقاء فلو بيع بشرط القطع- لم يلزم- الباءع السقي بعد التخلية	355	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1274	true	6437774057547945547	21	77	93	376	1522	300	با-ع ما بدا صلاحه من ثمر او زرع وابقي لزمه سقيه ان كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لانه----- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لانه مخالف لمقتضاه فان باعه-------------------------------------------------- بشرط --قطعه لم يلزمه ال-------سقي بعد التخلية	1274	-4782108159148069208	213	330.0	168	348	61.2068977355957	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0355	false	-6423616325973288195	140	193	701	990	1531	300	اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فلو تلف بترك سقي من الباءع قبل التخلية او بعدها انفسخ البيع وهذا من زيادتي او تعيب به خير مشتر بين الفسخ والاجازة ان كانت الجاءحة من ضمانه----------------------------------- لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي فالتلف والتعييب بتركه كالتلف والتعييب قبل القبض	355	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1275	true	7454532760479362734	22	63	126	362	1600	300	اما قبل التخلية فلا يتصرف فيه المشتري وهو من ضمان الباءع كنظاءره فل--------------------------------------------------------------------------و تعيب الثمر المبيع منفردا من غير مالك الشجرة بترك الباءع السقي فله اي المشتري الخيار علي القولين لان الشرع الزم الباءع التنمية بالسقي والتع-------ييب بتركه كالتع-------ييب قبل القبض	1275	-4782108159148069208	145	243.5	118	324	44.75308609008789	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	0	80	0	425	1565	300	بادر الباءع وس------مح سقط خياره------------- قال في المطلب وهو مخالف لنص الشافعي والاصحاب علي ان ال------------------------------------------------------------------------------خيار للباءع اولا رجحه السبكي وكلامي ظاهر في الاول ويحتمل الثاني بمعني ان المشتري يخير ان سال الباءع ليسمح له فلم يسمح وخرج بزيادتي قبل التخلية--------------------- ما لو وقع الاختلاط بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او-لهما فيه اوجه وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني ولا	356	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1276	true	-3592490334388906284	114	211	613	1118	1585	300	بادر الباءع اولا فسامح سقط خياره وهو كذلك وان قال في المطلب انه مخالف لنص الشافعي والاصحاب فانهم خيروا الباءع اولا فان سمح بحقه اقر العقد والا فسخ وقضية كلام الرافعي وتعليله انه خيار عيب يستقل به المشتري وهو كذلك وان نقل في الكفاية ع----------------ن الماوردي ان الفاسخ هو الحاكم---------------- وخرج ب-------قبل التخلية التي قدرتها في كلامه ما لو وقع الاختلاط بعدها فلا يخير المشتري بل ان توافقا علي قدر فذاك والا صدق صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او لهما فيه اوجه وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني ولو	1276	-4782108159148069208	302	478.0	244	544	55.514705657958984	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	79	211	421	1097	1565	300	ولا يصح بيع ----بر في سنبله ب بر صاف من التبن وهو المحاقلة ولا بيع --رطب علي ن--خل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في---- الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من المبيع في ال-حاقلة مستور بما ليس من صلاحه وهي ماخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ من---------------------------------------------------------------------------------------------- الحقل -----------------------جمع حقلة وهي الساح-------ة التي يرزع فيها----------- سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله والمزابنة م-------ن الزبن وه-----------------------و الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن خلاف-ه فيتدافعان و-----فاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر و-رخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها عريت عن حكم جميع البستان وهي بيع --رطب او عنب علي -------------------------------------شجر خرصا ولو لاغنياء بتمر او زبيب كيلا لان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------وسلم ارخص فيها في الرطب رواه الشيخان-------------------- وقيس به العنب بجامع ان كلا منهما	356	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1277	true	3867916094538439217	20	300	100	1579	1579	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من- التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة للنهي عنهما في خبر الصحيحين وفي رواية للشافعي والمحاقلة ان يبيع الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة والمزابنة ان يبيع التمر علي رءوس النخل بماءة فرق من التمر قال الرافعي ان كان هذا التفسير مرفوعا فذاك وان كان من الراوي فهو اعرف بتفسير ما رواه ولعدم العلم بالمماثلة فيهما ولان المقصود من ال-بيع في المحاقلة مستتر بما ليس من صلاحه ولانه حنطة وتبن بحنطة فبطل لقاعدة مد عجوة فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة وتقابضا في المجلس جاز لان المبيع مرءي والمماثلة ليست بشرط لاختلاف الجنس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب جاز لان الحشيش غير ربوي ويءخذ من ذلك انه اذا كان ربويا اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بجنسه وبه جزم الزركشي والمحاقلة ماخوذة من الحقل بفتح الحاء وسكون القاف جمع حقلة وهي الساحة الطيبة التي لا بناء فيها ولا شجر سميت بذلك لتعلقها بزرع في حقله والمزابنة ماخوذة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع لكثرة الغبن فيها فيريد المغبون دفعه والغابن امضاءه فيتدافعان تنبيه فاءدة ذكر هذين الحكمين تسميتهما بما ذكر والا فقد علما مما مر ويرخص في بيع العرايا جمع عرية وهي ما يفردها مالكها للاكل لانها----- عن حكم جميع البستان وهو بيع الرطب علي النخل خرصا بتمر في الارض كيلا او العنب في الشجر خرصا ب-------------------زبيب في الارض كيلا هذا مستثني من بيع المزابنة لما في صحيحين عن سهل بن ابي حثمة بالحاء المهملة المثلثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالثاء المثلثة بالتمر بالتاء المثناة كما قاله المصنف في شرح مسلم ورخص في بيع العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا وقيس به العنب بجامع ان كلا منهما-	1277	-4782108159148069208	571	915.5	458	1506	37.915008544921875	90	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0356	false	-9152498337632409811	211	281	1097	1480	1565	300	زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وظاهر الخبر التسوية بين الفقراء والاغنياء وم----------------------------------------------------------------------------ما ورد مما ظاهره تخصيص ذلك بالفقراء ضعيف وبتقدير صحته فما ذكر فيه حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كهي---- الي الرطب ذكره الماوردي و-الروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر فيهما	356	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	0	81	0	409	1487	300	زكوي يمكن خرصه ويدخر يابسه وافهم كلامه انهما لو كانا معا علي الشجر او علي الارض انه لا يصح وهو كذلك خلافا لبعض المتاخرين لان الرخصة يقتصر فيها علي ما ورد وانه لا يصح بيع الرطب بالرطب وهو كذلك---------------------------------------------------- كما مر في باب الربا--- وكالرطب البسر بعد بدو صلاحه لان الحاجة اليه كالحاجة الي الرطب ذكره الماوردي و الروياني قيل ومثله الحصرم ورد بان الحصرم لم يبد به صلاح العنب وبان الخرص لا يدخله لانه لم يتناه كبره بخلاف البسر فيهما	1278	-4782108159148069208	246	376.5	195	464	53.017242431640625	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	151	179	741	872	1510	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر ف----------العقد	357	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	256	286	1280	1421	1487	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر وان كان اكثر تبين بطلان العقد	1278	-4782108159148069208	130	249.5	102	141	92.19857788085938	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0357	false	-7989918485909934540	29	99	143	488	1510	300	واصل--ها ومحل الرخصة فيما دون خمسة او سق------ بتقدير الجفاف بمثله---- روي الشيخان ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في اظهر قوليه وظاهر ان محل الرخصة فيها اذا لم يتعلق بها حق الزكاة بان كان الموجودون خمسة اوسق او خرص علي المالك اما ما زاد --------------------علي ما دونها	357	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1278	true	8588421713276389531	105	166	529	836	1487	300	--صاحبها ومحل الرخصة فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لما روي الشيخان انه----- صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في احد- قوليه ويجوز ----في الخمسة في القول الاخر ولا يجوز في--------------------------------------------------------ما زاد عليها قطعا وحيث زاد علي ما دونها	1278	-4782108159148069208	237	385.0	186	377	62.864723205566406	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0358	false	7269134259714228808	187	234	965	1210	1559	300	لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا معينين او في الدمة	358	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1282	true	-6066955352634942601	79	178	404	915	1587	300	لان جانبه اقوي لان المبيع يعود اليه بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض وفي قول يب------------------------------------------------دا بالمشتري ون الباءع يدعي عليه زيادة ثمن والاصل براءة ذمته منها ولان المبيع في ملكه فيقوي جانبه وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما كما لو حضرا معا للدعوي فيبدا بمن خرجت قرعته قال الامام وتقديم احد الجانبين مخصوص بما اذا باع عرضا بثمن في الذمة اما اذا كانا معينين او في الذمة	1282	-4782108159148069208	180	343.5	145	559	32.20035934448242	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0359	false	2548348417192137871	43	179	225	889	1523	300	وهو ما نقص من قيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ته كما يضمن كله بها وذكر الزيادة المتصلة من زيادتي فان تلف حسا او شرعا كان مات او اوقفه او باعه او كاتبه رد مثله ان كان مثليا وهذا من زيادتي او قيمته حين تلف حسا او شرعا ان كان متقوما وان رهنه ف-------للباءع قيمته -----او انتظار --فكاكه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجره فله اخذه -----ولا ين-زعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة --مثل ما بقي منها واعتبرت قيمة المتقوم حين تلفه لا حين قبضه ولا حين العقد لان الفسخ برفع العقد من حينه لا من اصله وهو اولي بذلك من المستام والمعار لانه ليس مقبوضا بعقد ولو ادعي احدهما بيعا الاخر هبة كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه ------------------------------------------------------حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر ثم ي-------------------رده لزوما مدعيها اي الهبة--------- بزواءده المتصلة وال-----منفصلة اذ --لا ملك له	359	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1285	true	4971697521821131570	3	227	12	1167	1548	300	وهو ما نقص من قيمته لان الكل مضمون علي المشتري بالقيمة فكان بعضه مضمونا ببعضها ووطء الثيب ليس بعيب فلا ارش له وان كان قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه فان شاء الباءع اخذ القيمة او انتظ-ر الفكاك فان قيل قد ذكروا في الصداق انه لو طلقها قبل الوطء وكان الصداق مرهونا وقال انتظر الفكاك للرجوع فلها اجباره علي قبول نصف القيمة لما عليها من خطر الضمان فالقياس هنا اجباره علي اخذ القيمة اجيب بان المطلقة قد حصل لها كسر بالطلاق فناسب جبرها باجابتها بخلاف المشتري وان كان قد اجره رجع فيه مءجرا ولا ينتزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت--------------------------------------------------- الفسخ الي انقضاءها واختلاف ورثتهما او وارث-------------------------------------------------------- احدهما --مع الاخر كهما اي كاختلافهما فيما مر لانها يمين في مال فقام الوارث مقام المورث كاليمين في دعوي المال ولا فرق في ذلك بين ان يكون الاختلاف قبل القبض او بعده ولا بين ان يحصل بين الورثة ابتداء او بين المورثين ثم يموتان قبل التحالف ويحلف الوارث في الاثبات علي البت وعلي نفي العلم في النفي ويجوز للوارث الحلف اذا غلب علي ظنه صدق مورثه ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه او رهنتنيه فلا تحالف لانهما لم يتفقا علي عقد واحد بل يحلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي فاذا حلف رده لزوما مدع-----ي الهبة او الرهن بزواءده --متصلة كانت او منفصلة لانه لا ملك له	1285	-4782108159148069208	271	158.5	215	1459	18.574365615844727	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0360	false	-4151408128464081943	71	144	367	748	1469	300	الامة الرقيق تصرفاته------ ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهو ما ذكرته بقولي لا -------------------------------------------------------------------------------------------يصح تصرفه في مالي هو اولي من اقتصاره علي الشراء والاقتراض بغير -------------------------اذن سيده فيه وان سكت عليه لانه محجور عليه لحق سيده فيرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المبيع او نحو-------------ه سواء اكان ب--------------يد سيده لمالكه لانه لم يخرج عن ملكه ولو ادي الثمن	360	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1288	true	-3389033469899449821	4	152	21	759	1493	300	الامام ------تصرفات الرقيق ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهذا هو مقصود الباب وقد شرع المصنف في بيان ذلك فقال العبد قال ابن حزم لفظ العبد يشمل الامة فكانه قال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما قاله الماوردي ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ل--------انه محجور عليه لحق سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر لسيده فيها ونسب هذا الماوردي الي الجمهور وقطع بعضهم بالاول ولو كان لرجلين عبد فاذن له احدهما في التجارة لم يصح حتي ياذن له الاخر كما لو اذن له في النكاح لا يصح حتي ياذن له الاخر و علي الاول يسترده اي المبيع الباءع اي له طلب رده سواء -كان في يد العبد او يد سيده ل-------انه لم يخرج عن ملكه ويسترد- الثمن	1288	-4782108159148069208	264	402.0	214	761	34.69119644165039	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	158	258	811	1317	1520	300	ولا يتعلق دين --تجارته برقبته لانه ثبت برضا مستحقه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه المباشر للعقد بل يتعلق بمال تجارته اصلا وربحا وبكسبه باصطياد ونحوه بقيد زدته بقولي قبل حجر فيءدي منهما لاقتضاء العرف والاذن ذلك ثم ان بقي بعد الاداء شء من الدين يكون في ذمة الرقيق الي ان يعتق فيطالب به ولا ينافي ما ذكر م----------ن ان ذلك لا يتعلق بذمة السيد مطالبته به اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر --------------------------والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد الرقيق لا من غيره ولو مما كسبه	361	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1293	true	6154548906158873893	132	300	691	1592	1592	300	ولا يتعلق دين التجارة- برقبته لانه ثبت برضا مستحقه كالصداق ولا بمهر الامة الماذونة لانه بدل بضعها وهو لا يتعلق به الديون فكذا بدله ولا تتعلق ايضا بساءر اموال السيد كاولاد الماذون ولا بذمة سيده وان اعتقه او باعه لانه وجب بمعاوضة مقصودة اذن فيها السيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون متعلقا بالكسب كالنفقة في النكاح فان قيل------ ما ذكر مخالف لقوله قبل ذلك بنحو سطر ان-- السيد يطالب ببدل الثمن التالف في يد العبد وبثمن السلعة التي اشتراها ايضا وقد وقع الموضعان كذلك في الشرح والمحرر والروضة وقال السبكي سبب هذا التناقض ان المذكور اولا هو طريقة الامام وقال في البسيط انها ظاهر المذهب واشار في المطلب الي تضعيفها وثانيا هو طريقة الاكثرين من العراقيين والخراسانيين ونص الام يشهد له فجمع الرافعي بينهما فلزم منه ما لزم وتبعه الاسنوي و الاذرعي علي ذلك اجيب بانه لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في الذمة بدليل مطالبة القريب بنفقة قريبه والموسر بنفقة المضطر واللقيط اذا لم يكن له مال والمراد انه يطالب ليءدي مما في يد العبد- لا من غيره ولو مما كسبه-	1293	-4782108159148069208	274	394.5	213	1038	26.39691734313965	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0361	false	6419121391403145939	259	293	1324	1486	1520	300	بعد الحجر عليه -------------------------------------------------وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد الرقيق وفاء احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة الرقيق والا فلا	361	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1294	true	-7372569832968259241	1	43	6	214	1567	300	بعد الحجر عليه وصارت كالوارث في التركة يطالب بالوفاء بقدرها فقط وفاءدة مطالبة السيد بذلك اذا لم يكن في يد العبد مال-- احتمال انه يءديه لان له به علقة في الجملة وان لم يلزم ذمته فان اداه برءت ذمة العبد- والا فلا	1294	-4782108159148069208	149	271.5	116	211	70.6161117553711	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0362	false	2467960386518413707	36	78	184	392	1561	300	كتاب السلم ويقال له الس--------------------------لف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اية------- يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين فسرها---- ابن عباس بالسلم------------------------------------------------------------ وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم -هو بيع شء موصوف في --ذمة	362	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1295	true	6628268648541264036	38	120	188	613	1501	300	كتاب السلم ويقال له السلف يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في السلم رواه الشافعي رضي الله تعالي عنه وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم وهو بيع شء موصوف في الذمة	1295	-4782108159148069208	194	325.0	152	425	45.64706039428711	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0363	false	-443653290677960409	4	153	18	748	1454	300	العقد كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين --------و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط كما لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا للروياني في الثانية لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزو------------------------------------م الملك لا ان احيل به من المسلم فل-------ا يصح السلم وان قبض فيه اي قبضه المحتال وهو المسلم اليه في المجلس -------------------------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح ولو احيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي راس المال من المسلم اليه وتفرقا فبل التسليم لم يصح السلم وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي فيه الابراء ---فان اذن المسلم اليه للمسلم في التسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح------ وكان-------- وكيلا عنه في	363	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1296	true	4031333469712155433	97	276	497	1394	1502	300	اطلق ك اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار و-سلم ف-------ي المجلس قبل التخاير جاز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لان المجلس حريم العقد فله حكمه فان تفرقا او تخايرا قبله بطل العقد ولو احال المسل-----------------------م المسلم اليه به اي راس المال و--------------قبضه المح-ال وهو المسلم اليه في المجلس فلا يجوز ذلك سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن يصير السلم اليه وكيلا للمسلم في قبضه ذلك ثم السلم يقتضي قبضا اخر ولا يصح قبضه من نفسه وان جرت الحوالة من السلم اليه علي راس المال--------------- وتفرقا قبل التسليم بطل العقد و---ان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا القبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عنه الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم --بالتسليم الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال وكيلا فيه عن	1296	-4782108159148069208	473	688.0	371	1058	44.706993103027344	78	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	0	23	0	135	1579	300	المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر ولا ينقص بالكتابة ل--------------------------------ان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	364	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1300	true	-753285398258219745	165	194	871	1036	1588	300	المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر فان قيل --الكتابة لا تصح بالحال وتصح بالمءجل اجيب بان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك	1300	-4782108159148069208	126	233.5	104	167	75.44910430908203	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	102	164	555	880	1579	300	هلالية لانها عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اولها---- فان انكسر شهر منها بان وقع العقد في اثناءه--------------- حسب الباقي بعده بالاه-------------لة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ----------------ولا يلغي المن---------------------------------كسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهل-----ة وان نقص بعضها ولا يتمم اليوم مما بعدها وان نقص اخرها لا------------------------نها مضت	364	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1301	true	4435665720530553733	220	300	1180	1600	1600	300	-------لانه- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اول الشهر فان انكسر شهر -----بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها لانه لما تعذر الهلالي في المنكسر رجعنا الي العدد ولا يكفي المنكسر لءلا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة تامة كانت او ناقصة ولا يكمل اليوم مما بعدها -ان نقص اخرها كما هو قضية كلام المصنف لانها مضت-	1301	-4782108159148069208	285	475.5	229	435	65.51724243164062	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0364	false	-4008761671841438356	204	255	1086	1360	1579	300	من شروط البيع وانما صرح به هنا مع الاغتناء عنه بقولي مع شروط البيع ليرتب عليه ما ياتي------ ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما تقرر بخلاف ال-بيع للمعين فان المعتبر اقتران القدرة فيه بالعقد مطلقا	364	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1302	true	-1763053581026857396	236	284	1193	1462	1539	300	من شروط البيع المذكورة قبل فلا حاجة لذكره اجيب بانه ذكره---------- ليرتب عليه الفروع الاتية ولان المقصود بيان محل القدرة وهو حالة وجوب التسليم وهي تارة تقترن بالعقد لكون السلم حالا وتارة تتاخر عنه لكونه مءجلا كما م--ر بخلاف المبيع المعين فان المعتبر اقتران القدوة فيه بالعقد مطلقا	1302	-4782108159148069208	216	369.0	173	281	76.86832427978516	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0365	false	487887694674791362	2	120	8	616	1466	300	بان نقل له نادرا او لم ينقل ل-ه اصلا او اعتيد نقله لغير البيع--- كالهدية لم -يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فلو ا---------------سلم--------------------- فيما يعز وجوده اما لقلته كصيد بمحل عزة اي بمحل وجوده فيه و اما لاستقصاء وصفه الذي لا بد منه ف------ي المسلم فيه مثل لءلء كبار وياقوت و اما لندرة اجتماعه مع الصفات مثل امة واختها او ولدها لم يصح لانتفاء الوثوق بتسليمه في الاولي ولندرة اجتماعه مع الصفات المشروطة ذكرها في الاخيرتين وخرج بالكبار الصغار فيجوز السلم فيها كيلا ووزنا وهي ما تطلب للتداوي والكبار ما تطلب للتزين قال الماوردي ويجوز السلم في البلور بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقيق لاختلاف احجاره او اسلم فيما يعم------ فانقطع كله او بعضه في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله	365	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1303	true	-287702880626067019	39	143	199	730	1530	300	بان نقل له نادرا و--لم ينقل منه اصلا او ينقل من--ه لغير المعاملة كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه فان قيل سياتي ان المسلم فيه اذا انقطع ان وجد فيما دون مسافة القصر وجب تحصيله والا فلا ولم يعتبروا هنا قرب المسافة اجيب بانه لا مءنة لنقله هنا علي المسلم اليه فحيث اعتيد نقله غالبا للمعاملة من محل الي محل ال-------------------------------------------------تسليم صح وان تباعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافها فيما ياتي فانها لازمة له فاعتبر قرب المسافة لخفة المءنة عليه واعتبار محل التسليم فيما ذكر اولي من اعتبار محل العقد كما قاله شيخنا ولو اسلم فيما يعم وجوده فانقطع------------ في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله	1303	-4782108159148069208	192	155.0	146	772	24.870466232299805	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	101	214	494	1044	1473	300	في --لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وزن فيقول مثلا الف لبنة وزن- كل واحدة كذا لانه ي-ضرب عن اختيار فلا يعز وجوده ---------------------------والامر في وزنه علي التقريب لكن يشترط انه يذكر --طوله و--عرضه و--ثخانته-------- وانه من طين معروف وذكر سن الوزن من زيادتي وفسد السلم ولو---- حالا بتعيين نحو مكيال من ميزان وذراع وصنجة غير معتاد ككوز ل--------------------------------انه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر ف-----ان كان------ معتادا لم-------------------- يفسد السلم--------- ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل السلم	366	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1306	true	-5263459950045946259	109	232	582	1181	1526	300	في اللبن بكسر الباء بين العد والوزن ندبا--------------- فيقول مثلا عشر لبنات زنة كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا يءدي الي عزة الوجود فالواجب فيه العد والامر في وزنه علي التقريب و---يشترط ان- يذكر الطول- والعرض- والثخانة لكل لبنة وانه من طين معروف ولو عين مكيالا فسد الس----------لم ولو كان حالا ان لم يكن ذلك الكيل معتادا--------------------- ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع بخلاف بيع ملءه-------------------- من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر والا بان كان الكيل معتادا بان عرف قدر ما يسع فلا يفسد السلم في الاصح ويلغو تعيينه كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد	1306	-4782108159148069208	389	574.0	305	671	57.973175048828125	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	0	32	0	164	1521	300	الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق وب----------الثاني وهو من زيادتي---------------------- كون الرقيق قويا علي العمل--------- او كاتبا مثلا-------------- فانه وصف يظهر- به------ اختلاف غرض--- مع انه لا يجب التعرض	367	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1307	true	4245546011445870273	255	300	1305	1533	1533	300	الاول ما يتسامح باهمال ذكره كالكحل والسمن في الرقيق كما سياتي وبالثاني ما لا ينضبط كما سياتي ايضا وبالثالث كون الرقيق قويا علي العمل او ضعيفا او كاتبا او اميا او نحو ذلك فانه وصف يختلف به الغرض اختلافا ظاهرا مع انه لا يجب التعرض-	1307	-4782108159148069208	138	206.5	110	229	60.26200866699219	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	9	83	50	444	1605	300	علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوضاعها وخرج بزيادتي مركب المفرد------------------- فيصح السلم فيه- ان كان- جديدا او اتخذ- من غير جلد والا امتنع وهذا ما حرره السبكي وغيره لكنهم اطلقوا الصحة في غير الجلد ويشهد لما قلته صحته السلم في الثياب المخيطة الجديدة دون الملبوسة وترياق --مخلوط فان كان مفردا جا----------------ز السلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه ست لغات----------------------- ويقال----- دراق وطراق	368	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1308	true	2297143540810022634	144	210	728	1088	1568	300	علي ظهارة وبطانة وحشو والعبارة لا تفي بذكر اقدارها واوصافها اما الخفاف المتخذة من شء واحد ومثلها النعال فيصح السلم فيها ان كانت جديدة --واتخذت من غير جلد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------الثياب المخيطة والامتعة واحترز بال---ترياق المختلط عما هو نبات واحد او حجر فانه يجوز السلم فيه وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات فهذه ست لغات ذكرها المصنف في دقاءقه ويقال ايضا دراق وطراق	1308	-4782108159148069208	229	324.5	183	462	49.567100524902344	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0367	false	9158830930166749606	219	269	1099	1361	1521	300	وحرير والثاني -----من ابريسم ووبر او صوف وهما مقصود اركان--------------------------------------------------------------------------------هما وشهد بفتح الشين وضمها عل--------------------------------ي الاشهر مركب من عسل وشمعة خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي----------------------------------------------------------------------------- وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخل تمر او زبيب هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه	367	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1309	true	-6995737608834440577	0	142	0	781	1609	300	وحرير وخز وهو مركب من ابريسم ووبر او صوف لسهولة ضبط كل جزء من هذه الاجزاء تنبيه ما المراد بالانضباط قيل ان يعرف العاقدان ان اللحمة من احدهما والسدي من الاخر وقيل معرفة الوزن رجح الاول السبكي والثاني الاذرعي وهو الظاهر لان القيم والاغراض تتفاوت بذلك تفاوتا ظاهرا وعليه ينطبق قول الرافعي في الشرح الصغير لسهولة معرفة اختلاطها واقدارها وجبن واقط كل منهما فيه مع اللبن المقصود الملح والانفحة من مصالحه وهي بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء المهملة علي المشهور كرش الخروف والجدي ما لم ياكل غير اللبن فان اكل فكرش وجمعها انافح ويجوز في باء الجبن السكون والضم مع تخفيف النون وتشديدها والجيم مضمومة في الجميع واشهر هذه اللغات اسكان الباء وتخفيف النون وشهد بفتح الشين وضمها مركب من عسل النحل وشمعه خلقة فهو شبيه بالتمر وفيه النوي وخل تمر او زبيب هو يحصل من اختلاطهما بالماء الذي هو قوامه	1309	-4782108159148069208	173	226.0	134	781	22.15108871459961	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	10	127	52	601	1477	300	في السلم في ر--قيق ذكر نوعه كتركي او ----حبشي فان اخ-------------------تلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف------------ بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره و ذكر --------------------------------------------سنه كابن ست او سبع او مح----------------------------------------------------------------------------------------------تلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في الاسلام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا	369	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1311	true	1292414339318281857	165	272	852	1392	1523	300	في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الغرض بذلك وان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض و--اسود ويصف سواده بصفاء او كدورة و بياضه بسمرة او شق----------------------رة فان لم يختلف لون الصنف كزنجي ل--م يجب ذكره و ذكر ذكورته وانوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وسنه كابن عشر سنين- او محتلم كذا قالاه قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وفي---- السن ان كان بالغا والا فقول سيده----------- ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقده اي قامته طولا-------- وقصرا	1311	-4782108159148069208	302	477.0	237	724	41.71270751953125	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	35	77	153	338	1429	300	بقر عراب او جواميس او لحم ضان او معز وذكر خصي رضيع معلوف جذع او ضدها اي انثي فحل ------------فطيم راع ثني-------------------------------------------- ولا يكفي في المعلوف- العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم---- قاله الامام	370	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1314	true	-2346574882236522804	36	86	180	417	1502	300	بقر عراب او جواميس او---- ضان او معز -ذكر خصي رضيع معلوف ----او ضدها اي ضد ما ذكر والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني فيذكر احدهما ولا يكفي في المعلوفة العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم كما قاله الامام	1314	-4782108159148069208	160	258.0	123	246	65.0406494140625	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	212	287	980	1368	1429	300	في ثوب ان يذكر جنسه كقطن او كتان و--نوعه وهو من زيادتي وبلده الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس و--طوله وعرضه وكذا غلظه وصفاقته ونعومته او ضدها من دقة ورقة وخشونة والغلظ والدقة صفتان ل-------------------------لغزل والصفاقة والرقة صفتان ل-----------------لنسج والاولي منهما انضمام بعض الخيوط الي بعض-------------------------- والثانية عدم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلقة اي الثوب عن القصر وعدمه -----------خام دون --مقصور لان القصر صفة زاءدة وصح السلم في مقصور لان -----------------	370	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1315	true	-5518353559142211845	9	150	42	824	1587	300	في الثياب الجنس---- كقطن او كتان والنوع والبلد-------------- الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس والطول والعرض----------------------------------------------------- والغلظ والدقة بالدال المهملة هما بالنسبة الي الغزل والصفاقة والرقة بالراء هما بالنسبة الي النسج والاولي------ انضمام بعض الخيوط الي بعض ماخوذة من الصفق وهو الضرب والثانية عدم ذلك وقد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وبالعكس والنعومة والخشونة لاختلاف الغرض بذلك والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما تنبيه سكت الشيخان تبعا للجمهور عن ذكر اللون وذكر في البسيط اشتراطه في الثياب قال الاذرعي وهو متعين في بعض الثياب كالحرير والقز والوبر وكذا القطن ببعض البلاد منه ابيض ومنه اشقر خلقة وهو عزيز وتختلف الاغراض والقيم بذلك اه وجوابه ما مر في الدعج ونحوه ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة قال الشيخ ابو حامد فان احضر المقصور كان	1315	-4782108159148069208	257	362.0	203	859	29.91851043701172	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0368	false	-1730480079819731899	107	191	572	1034	1605	300	به فلا يصح السلم في خبز ومطبوخ و--مشوي لاختلاف الغرض- ب---اختلاف تاثير النار فيه وتعذر الضبط بخلاف ما ينضبط تاثير ناره كالعسل المصفي بها -----------والسكر والفانيد------- والدبس واللبا فيصح السلم فيها كما مال الي ترجيحه النووي في الروضة وصرح بتصحيحه في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل ب----المذكورات غير العسل لكن كلام الرافعي يميل الي المنع كما في الربا وبه جزم صاحب الانوار واعتمده الاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر كما صححه الشيخان وعليه يفرق بين البابين------------------ بضيق باب الربا	368	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1318	true	4099504158360906027	12	81	51	418	1576	300	به ولا يصح السلم في ---المطبوخ والمشوي -----اي الناضج بالنار لان تاثير النار فيهما ل----------------ا ينضبط ويصح في كل ما دخلته نار مضبوطة كالصابون والسكر والفانيذ واللبا والدبس كما صححه المصنف-------------------------------------------------------- في تصحيح التنبيه في كل ما دخلته نار لطيفة ومثل ببعض المذكورات وان خالف في ذلك ابن المقري في روضه تبعا ل--------------------------------------------لاسنوي ويءيد الاول صحة السلم في الاجر المطبوخ--------- وعليه يفرق --------بين بابي الربا والسلم بضيق باب الربا	1318	-4782108159148069208	223	273.5	177	508	43.89763641357422	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	75	276	351	1423	1542	300	علي عدم قبوله اخذه الحاكم له و-----لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا و----عليه جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها----------- الاجبار فيهما علي القبول فقط وعليه يفرق بان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه منه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو ظفر المسلم به اي بالمسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مك-انه الم-عين ب---------الشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه ولنقل-------------------------------------ه من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه ل--م يلزم اداء ---لتضرر------------------------------------------------------------- المسلم اليه بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة----------- لامتناع الاعتياض عنه كما مر فل---ه الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم المسلم اليه الاداء وان ---------------------------------------امتنع المسلم من قبوله ثم اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع--------------------- مخوفا لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان---------- لم يكن له	372	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1323	true	-3424128916586870869	23	256	127	1377	1608	300	علي الامتناع قبضه -الحاكم له تنبيه لو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض غير البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وجري عليه---- صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط وال----فرق -ان المسلم في مسالتنا استحق التسليم فيها لوجود زمانه ومكانه فامتناعه عنه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف ذينك ولو وجد المسلم -------المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها وهو مكانه المتعين بالعقد او الشرط--------- وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه اي المسلم اليه الاداء ان كان لنقله من محل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم عن المسلم اليه لعدم التزامه لها ولتضرره بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كدراهم لا مءنة لنقلها او تحملها المسلم فانه يلزمه الاداء اذ لا ضرر عليه حينءذ تنبيه اشار المصنف بنفي الاداء خاصة الا ان له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس ولا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه-------------------------------------------------------------------- وان احضره المسلم اليه في غير محل التسليم ف امتنع المسلم م--------------------------------------ن قبوله هناك لم يجبر -علي قبوله ان كان لنقل----ه الي محل التسليم مءنة------------------------ او كان الموضع المحضر فيه او الطريق مخ------------------وفا لتضرره بذلك فان رضي باخذه لم تجب له	1323	-4782108159148069208	811	1346.5	657	1433	56.59455871582031	128	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0374	false	3076213054809888859	144	289	702	1468	1520	300	المقترض الدفع في غير محل الاقراض الا اذا لم يكن لنقل--ه مءنة ا---و له مءنة ويتحملها المقرض لكن له مطالبته في غير محل الاقراض بقيمة ماله اي لنقله مءنة ولم يتحملها المقرض------------------------------------- لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم وبخلاف----------------------------------------------------------------------------------- ما لا مءنة لنقله اوله------------------------------------------- مءنة وتحملها المقرض وتعتبر قيمته بمحل--------------------------------------- الاقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لانه محل التملك وقت المطالبة لانه وقت استحقاقها وهذا من زيادتي واذا اخذ قيمته فهي للفيصولة لا للحيلولة حتي لو اجتمعا بمحل الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها ودفع المثل وفسد اي الاقراض--------------- بشرط جر نفعا للمقرض كرد زيادة في القدر او الصفة كرد صحيح عن مكسر وكاجل لغرض صحيح كزمن نهب بقيد زدته تبعا للشرحين والروضة بقولي والمقترض ملء لقول فضالة بن عبيد رضي الله عنه كل قرض -جر منفعة فهو ربا ---------------------------------------------------------والمعني فيه ان موضوع القرض الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	374	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	9	204	38	1044	1519	300	المقترض------ في غير محل الاقراض ول-------------لنقل من محله الي غيره مءنة طالبه-------------------------------------------- بقيمة بلد الاقراض لانه محل التملك يوم المطالبة ولانه وقت استحقاقها وانما جاز ذلك لجواز الاعتياض عنه بخلاف نظيره في السلم كما مر فعلم انه لا يطالبه بمثله اذا لم يتحمل مءنة حمله لما فيه من الكلفة وانه يطالبه بحمل ما لا مءنة لحمله وهو كذلك فالمانع من طلب المثل عند الشيخين وكثير مءنة الحمل وعند جماعة منهم ابن الصباغ كون قيمة بلد المطالبة اكثر من قيمة بلد الاقراض ولا خلاف في الحقيقة كما قال شيخي بين كلام الشيخين وغيرهما لان من نظر الي المءنة ينظر الي القيمة بطريق الاولي لان المراد حصول الضرر وهو موجود في الحالين وينقطع باخذ القيمة حق المقرض لانها---------------------------------------------------------------------------- للفيصولة لا للحيلولة ف---لو اجتمعا ببلد الاقراض لم يكن للمقرض ردها وطلب المثل ولا للمقترض استردادها و-----لا يجو-----ز الاقراض في النقد وغيره بشرط جر نفع- للمقرض كشرط ------------------------رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد جيد عن ردء ويفسد بذلك العقد علي الصحيح لحديث-------------------------------------------- كل قرض يجر منفعة فهو ربا وهو ان كان ضعيفا فقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعني فيه ان موضوع العقد الارفاق فاذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته	1329	-4782108159148069208	382	459.0	299	1227	31.132844924926758	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	11	61	54	272	1506	300	او --صفة بلا شرط فحسن لما في خبر مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض--------- اخذ ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر- عن صحيح ----------------او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا	375	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1329	true	-7936132818161480281	211	294	1074	1489	1519	300	او الصفة بلا شرط فحسن بل مستحب للحديث السابق ان خياركم احسنكم قضاء ولا يكره للمقرض اخذه ولا اخذ هدية المستقرض بغير شرط قال الماوردي والتنزه عنه اولي قبل رد البدل واما ما رواه البخاري وغيره مما يدل علي الحرمة فبعضه شرط فيه اجل وبعضه محمول علي اشتراط الهدية في العقد وفي كراهة الاقراض ممن تعود رد الزيادة وجهان اوجههما الكراهة ولو شرط او ي---------------------رد مكسرا عن صحيح او رديءا عن جيد او ان يقرضه غيره او شيءا اخر-------------------------------- لغا الشر----ط اي لا	1329	-4782108159148069208	134	183.5	101	472	28.389829635620117	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	63	101	282	483	1506	300	ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق ووعده وعدا حسنا واستشكل ذلك بان مثله يفسد ال-------------------------------------------------------رهن كما سياتي ويجا----------------ب بقوة داعي القرض لانه سنة بخلاف الرهن	375	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1330	true	-2788876313008240924	3	43	16	227	1519	300	لا جر ------منفعة ----للمقرض بل للمقترض---------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق والثاني----------------------------- يفسد لمنافاته مقتضي العقد فان قيل هذا هو المصحح في نظيره من الرهن كما سياتي فيحتاج الي الفرق اجيب بقوة داعي القرض لانه سنة بخلاف الرهن	1330	-4782108159148069208	127	192.5	102	272	46.69117736816406	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0375	false	3388411320289090762	147	213	716	1073	1506	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت و--------منه الحالة الراهنة و-----------------------------------------------------------------شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	375	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1332	true	5213749982679862633	55	117	272	597	1550	300	كتاب الرهن هو لغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة و شرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1332	-4782108159148069208	251	475.5	203	430	58.372093200683594	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	113	229	587	1167	1508	300	الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او انفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان يرهن ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة بغبطة كما سيجء- في باب الحجر واذا رهن فلا يرهن الا ----------من امين امن وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقرر علم ان تعبيري بما يتضمن اهلية التبرع اولي من --تعبيرة بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به	376	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1334	true	6285193182977501852	83	250	438	1276	1548	300	الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن والارتهان فيهما دون غيرهما مثالهما للضرورة ان يرهن علي ما يقترض لحاجة المءنة ليوفي مما ينتظر من غلة او حلول دين او -نفاق متاع كاسد وان يرتهن علي ما يقرضه او يبيعه مءجلا لضرورة نهب او نحوه ومثالهما للغبطة ان -----ما يساوي ماءة علي ثمن ما اشتراه بماءة نسيءة وهو يساوي ماءتين وان يرتهن علي ثمن ما يبيعه نسيءة لغبطة كما سياتي في باب الحجر وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد واجل قصير في العرف ويشترط كون المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط من ذلك بطل البيع وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان قاضيا والا فوجوبا فان خاف تلف المرهون فالاولي ان لا يرتهن لانه قد يتلف ويرفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون تنبيه قد علم مما تقرر انه لو عبر--- بما قدرته لكان-------- اولي من التعبير- بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به	1334	-4782108159148069208	519	936.0	410	856	60.63084030151367	97	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0376	false	-6175342067271226995	244	300	1239	1508	1508	300	المرهون كونه عينا يصح بي---------عها فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه ولا -------------------------------------------رهن منفعة -----كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهن---------------ه من الشريك وغيره------------------------- ويقبض بتسليم كله كما في-	376	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	44	149	218	739	1503	300	المرهون كونه عينا يصح بيعها في الاصح فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن منفعة جزما كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ومحل المنع في الابتداء فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كما لو مات عن المنفعة وعليه دين او اتلف المرهون فبدله في ذمة الجاني رهن علي الارجح في زواءد الروضة ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد و--------------يصح رهن المتاع كرهن كله من الشريك وغيره ولا يحتاج الي اذن الشريك ويقبض بتسليم كله كما في	1335	-4782108159148069208	245	432.0	195	535	45.79439163208008	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	0	72	0	374	1572	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول و--------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما------- او كان امة-------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ولدها الذي يحرم التفريق بينها وبينه او عكسه اي كان المرهون ولدها دونها---------------------------------- ويباعان معا حذرا------------------------------------------------------------------------------------ من التفريق بينهما المنهي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون	377	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1335	true	-7688429651327159035	149	296	739	1485	1503	300	البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يشترط اذن الشريك في القبض الا فيما ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل كما مر ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين و يصح رهن الام قال الشارح من الاماء دون ولدها غير المميز و---------------------عكسه اي رهنه------------- دونها لان الملك فيهما باق فلا تفريق وهو في الام عيب يفسخ به البيع المشروط فيه الرهن ان جهل المرتهن كونها ذات ولد فان قيل ما فاءدة قول الشارح من الاماء مع ان المتن اعم من ذلك اجيب بانه حمل كلامه علي كلام الاصحاب اذ كلامهم في الامة وايضا جميع الاحكام الاتية انما تتاتي فيها وعند الحاجة الي توفية الدين من ثمن المرهون	1335	-4782108159148069208	289	466.0	228	780	37.0512809753418	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	117	174	636	921	1572	300	ورهن --جان وم---رتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح بي-ع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون به مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن -------------------------------مدبر اي ---معلق عتقه بموت سيده	377	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1336	true	5061420985784780708	97	158	523	845	1539	300	ورهن الجاني والمرتد كبيعهما وتقدم في البيع انه لا يصح جميع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد واذا صح رهن الجاني لا يكون--- مختارا للفداء بخلاف بيعه علي وجه لان محل الجناية باق في الرهن بخلافه في البيع ورهن المحارب صحيح ايضا كبيعه ورهن المدبر وهو المعلق عتقه بموت سيده	1336	-4782108159148069208	274	510.5	220	325	84.30769348144531	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	13	58	65	295	1523	300	ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فليصحح رهنها كما قال------------------------------------ه البلقيني او يمنع------ كما مال اليه السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص ا ه ويمكن الفرق------ بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق ب-----صفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة	378	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	49	101	229	500	1473	300	ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فكان ينبغي ان يصح بالدين الحال كالمعلق عتقه بصفة كما قاله البلقيني او يمنع فيهما كما قال----ه السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص ا-ه و-------فرق بعضهم بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه بصفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة	1337	-4782108159148069208	198	349.0	159	283	69.96466064453125	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0378	false	1055907224518295117	83	170	412	842	1523	300	رهن ب-----حال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول واستشكلت صورة الاحتمال بما مر من عدم رهن المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه ويمكن الفرق بقوة العتق وتشوف الشارع اليه او يحل بعد فساده او معه لكن شرط ب------------------يعه عند اشرافه علي الفساد وجعل --ثمنه رهنا م--------------------------------------------كانه واغتفر هنا شرط جعل ثمنه رهنا للحاجة فلا يشكل بما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح	378	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1337	true	-1299023313813666662	227	289	1115	1412	1473	300	رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هاتين الصورتين بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن ر-هنا مكانه صح الرهن في الصور كلها لانتفاء المحذور فان-------- قيل شرط جعل ثمنه رهنا ينافيه ----------ما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح	1337	-4782108159148069208	185	282.5	142	499	37.07415008544922	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0381	false	4107153220306712227	1	54	4	280	1601	300	مكاتبه فتصح انابته لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله --مبعض-------- بينه وبين سيده مهاياة ووقعت الانابة في نوب-----------------------------------------------------------ته ولا يلزم رهن ما-- بيد غيره منه ك-----------------مودع و--مغصوب ومعار الا بمضي زمن ام----------------------------------------------------------------------------------------كان قبضه اي المرهون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه اي الراهن فيه اي في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	381	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1347	true	1524238544999551037	62	183	298	900	1509	300	مكاتب------------ه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله المبعض اذا كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع- ال--قبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشترط فيه القبض في نوبته ول-----و رهن ماله بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير لم يلزم هنا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وابتداء زمن امكان القبض من وقت الاذن فيه لا العقد وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن------- في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه	1347	-4782108159148069208	221	326.5	176	630	35.07936477661133	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0382	false	-6289891567175561435	159	223	854	1187	1585	300	الا--يلاد لا الاع---------------------تاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق---- ثبت حكمه فان---- انفك ببيع لم ينفذ الايلاد-------- الا ان -ملك الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ماتت----------------------------- بالولادة ------------وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر عرم قيمتها وقت الاحبال وكانت--------- رهنا------------- مكانها لانه------------------------------------------------- تسبب في اهلاك---------ها بالاحبال بغير استحقاق ولو	382	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1353	true	4220107832943492079	0	122	0	610	1537	300	الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره في الاعتاق لانه------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه اما اذا انفك ببيع ----فان الايلاد لا ينفك الا اذا ملك الامة ولو ملك بعضها فهل يسري الي باقيها اذا كان موسرا لم ار من ذكره والظاهر انه يسري كمن ملك بعض من يعتق عليه وهو نظير المسالة بلا شك فلو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال في الاولي تكون رهنا من غير انشاء مكانها والارش في الثانية يكون رهنها معها كذلك في الاصح لانها تسبب في -هلاكها او نقصها بالاحبال بغير استحقاق وله	1353	-4782108159148069208	295	437.0	234	622	47.42765426635742	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	19	137	89	681	1518	300	فعل ذل-----------ك لم يقلع------- قبل الحلول -لاجل بل يقلع -------------------------بعده----- ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي -بقلع ذلك ولم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه لت----علق حق المرتهن بارض فارغة فان---- وفت ال-----ارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه -لم يقلع بل يباع مع الارض------------- ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص----------- ع---------لي البناء --والغراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان امكن بلا استرداد للمرهون انتفاع يريده الراهن من----------------ه كان يكون عبدا يخيط واراد منه الخياطة --------------لم يسترد لان اليد للمرتهن كما سياتي وقولي يريده من زيادتي----------------- والا اي وان لم يمكن الانتفاع ب----لا استرداد فيسترد كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه وي--رد الدابة والعبد الي	383	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1354	true	-2053996743133208993	115	294	576	1457	1485	300	فعل البناء والغراس لم يقلع ما ذكر قبل --حلول الاجل لاحتمال قضاء الدين من غير الارض وبعده يقلع ان لم تف الارض اي قيمتها بالدين وزادت به اي القلع و----لم ياذن الراهن في بيعه مع الارض ولم يحجر عليه بفلس لعلق حق المرتهن بارض فارغة اما اذا وفت قيمة الارض بالدين او لم تزد بالقلع او اذن الراهن فيما ذكر او حجر عليه فلا يقلع بل يباع مع الارض في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس ان كانت قيمة الارض فيها بيضاء اكثر من قيمتها مع ما فيها وليس للراهن السفر بالمرهون وان قصر سفره لما فيه من الخطر بلا ضرورة فان دعت ضرورة الي ذلك كان جلا اهل بلد لخوف او قحط او نحو ذلك كان له السفر به ثم ان امكن --الانتفاع بالمرهون بما ارا---ده الراهن منه بغير استرداد له كان يرهن رقيقا له صنعة يمكنه ان يعملها عند المرتهن لم يستر--------------------------------------ده من المرتهن لاجل عملها عنده والا اي وان لم يمكن الانتفاع به بغير استردا-------د كان يكون دارا يسكنها او دابة يركبها او عبدا يخدمه فيسترد للحاجة الي -------	1354	-4782108159148069208	453	632.5	354	944	47.98728942871094	76	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0383	false	-8549866594529858603	272	300	1371	1518	1518	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن--------- فاليد ف----ي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في التوثق وخرج بزيادتي غالبا ----------------------------------------------------ما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا-	383	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	75	117	380	593	1503	300	فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن بالاقباض فاليد فيه اي المرهون للمرتهن لانها الركن الاعظم في الوثوق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق وهذا في الغالب والا فقد لا تكون له اليد كما لو رهن رقيقا مسلما او مصحفا	1357	-4782108159148069208	127	206.0	102	213	59.624412536621094	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0384	false	-8708520453203993523	0	164	0	841	1519	300	من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرم----ا او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمة او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم- لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان اليد تزال للانتفاع ولهما اي الراهن والمرتهن شرط وضعه اي المرهون عند ثالث او اثنين مثلا لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر وكما يتولي الواحد الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولا ينفرد في صورتي الاثنين احدهما بحفظه كنظيره في الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم احدهما الي الاخر ضمنا معا النصف الا باذن من العاقدين فيجوز الانفراد وتعبيري كالروضة واصلها بثالث اولي من تعبيره بعدل فان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك	384	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1357	true	-6965634099225319699	117	231	593	1152	1503	300	من كافر او سلاحا من حربي فيوضع عند من له تملكه وما لو رهن امة فان كانت صغيرة لا تشتهي او كان المرتهن محرما لها او ثقة من امراة او ممسوح او من اجنبي عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرما لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية ولو شرط-------------------------ا اي الراهن والمرتهن---- وضعه اي المرهون عند عدل جاز----------- لان كلا منهما قد لا يثق بصاحبه وكما يتولي العب-د الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة وخرج بعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق فلا يوضعانه عنده اذا كانا متصرفين او احدهما عن الغير--------- كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك	1357	-4782108159148069208	480	850.0	377	846	56.737586975097656	91	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	60	123	312	644	1541	300	عند المحل ان شرطاه وان لم يراجع الر-------------اهن في البيع ل---------ان الاصل دوام الاذن اما المر----------------------------------------------------------------------------------------تهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا ف----------------------------------ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن وينعزل الثالث بعزل الراهن------ لا المرتهن ل------انه وكيله في البيع واذن المرتهن شرط في صحته	385	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1360	true	-796321120564468904	198	288	992	1465	1524	300	عند المحل جاز وصح هذا الشرط ولا يشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء الحق من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن فيتشرط م--------------راجعته قطعا كما نقله الرافعي عن العراقيين بانه ربما امهل او ابرا وقال الامام لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن وينعزل العدل- بعزل الراهن وموته لا المرتهن وموته لانه وكيله في البيع واذن المرتهن شرط في صحته	1360	-4782108159148069208	274	482.5	219	488	56.14754104614258	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	125	165	654	855	1541	300	الثالث له-------- بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم يصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه وفي معني الثالث---------- الراهن والمرتهن كما بحثه الاسنوي ولو راي	385	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1361	true	3751987600169646195	235	276	1197	1411	1529	300	العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء منها لم تصح البيع لكن لا يضر النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به الناس لانهم يتسامحون فيه قال الاسنوي والمتجه الحاق الراهن والمرتهن به ورده الزركشي بان -----	1361	-4782108159148069208	156	281.5	123	219	71.23287963867188	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	153	256	810	1314	1528	300	واصل فاسد كل عقد ---صدر- من رشيد ---كصحيحه- في ض--مان وعدمه لانه -----ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسدة---------------------------- اولي او عدمه ففا----------------------------------------سدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك-- ولم يلتزم بالعقد ضمانا فالمقبوض بفاسد بيع او اعارة مضمون وبفاسد رهن او هبة غير مضمو-------------------------ن وخرج بزياد------تي من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل تبعا للاصحاب علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل فمن الاول ما لو -قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق	386	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1364	true	-6605338539048828826	184	300	930	1531	1531	300	وحكم فاسد العقود الصادرة من رشيد حكم صحيحها في الضمان وعدمه لان العقد ان اقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والاعارة ففاسده اولي او عدمه كالرهن والهبة بلا ثواب والعين المستاجرة ففاسدة كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن --مالكها ولم يلتزم بالعقد ضمانا والمراد بما ذكر التسوية في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يستويان وخرج بزيادة الصادر من رشيد ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون واستثني من طرد هذه القاعدة ومن عكسها----------------- مساءل فمن الاول ما اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو قراض فاسد ولا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو فاسد ولا يستحق-	1364	-4782108159148069208	371	570.0	291	621	59.74235153198242	68	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0386	false	8607384028933744260	258	300	1326	1528	1528	300	وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الثاني الشركة فانه--- يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في-	386	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	34	142	198	743	1543	300	وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ولا جزية فيه علي الذمي قال ابن السبكي وهذه لا تستثني ايضا لان القاءل بعدم الوجوب لا يقول بفسادها بل يجعل الصادر لغوا غير عقد صحيح ولا فاسد اي فاتلاف الحربي غير مضمون فلم تلزمه عوض المنفعة كما لو دخل دارنا واقام فيها مدة ولم يعلم به الامام ومن الثاني الشركة فانه لا يضمن كل من الشريكين عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فاسدها فاذا خلطا الفا بالفين وعملا فصاحب الالفين يرجع علي صاحب الالف بثلث اجرة مثله وصاحب الالف يرجع بثلثي اجرته علي صاحب الالفين وما لو صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في	1365	-4782108159148069208	200	353.0	159	545	36.69724655151367	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0387	false	-5411578895213780639	0	77	0	412	1536	300	يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط كونه اي المرهون مبيعا له عند محل بكسر الحاء اي وقت الحلول مفسد ل----رهن لتاقيته وللبيع لتعليقه وهو اي المرهون --بهذا ال-شرط قبله اي قبل المح-------------------------ل امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد وبعده مضمون لانه مقبوض بحكم الشراء الفاسد فان قال رهنتك واذا لم اقض- عند الحلول فهو مبيع منك	387	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1365	true	-5949663909835829218	142	299	743	1540	1543	300	يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة ولو قيل في هذه القاعدة كل عين لا تعدي فيها وكانت مضمونة بعقد صحيح كانت مضمونة بفاسد ذلك العقد وما لا فلا لم يرد كما قال شيخي وغيره شء من هذه المساءل المستثنيات ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله ولو شرط كون---- المرهون مبيعا ل----------------------ه عند الحلول -فسد اي الرهن لتاقيته والبيع لتعليقه وهو اي المرهون في هذه الصورة قبل-------- المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة لانه مقبوض بحكم الرهن الفاسد وبعده مضمون بحكم الشراء الفاسد واستثني الزركشي ما اذا لم يمض بعد زمن الحلول زمن يتاتي فيه القبض وتلف ضمان ومن ذلك ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الغرس امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية تنبيه قد تتناول عبارة المصنف ما لو علق ذلك علي عدم القضاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------قال رهنتك واذا لم اقضك عند الحلول فهو مبيع منك	1365	-4782108159148069208	275	287.0	222	924	29.761905670166016	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0387	false	-5411578895213780639	224	297	1157	1519	1536	300	ولو اتلف مرهون فبدله ولو قبل قبضه رهن مكانه بغير عقد ويجعل بعد قبضه في يد من كان الاصل في يده من المرتهن او الثالث وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ولو اتلف المرهون وقبض بدله------------------------------- صار رهنا لما عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ي-------------------------------------------------كون ره---------------------------------------نا قبل قبضه----------- وان كان دينا كما رجحه في الروضة لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء----------------------------------------------- والخصم فيه اي في البدل المالك --راهنا كان او --معيرا للمرهون لانه المالك للرقبة والمنفعة	387	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1367	true	-5572743573568641861	202	297	1001	1480	1492	300	ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف المرهون وقبض بدله او لم يقبض كما في زيادة الروضة صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن بخلاف بدل الموقوف اذا اتلف فان الاصح انه لا بد من انشاء الوقف فيه والفرق ان القيمة يصح ان تكون رهنا ولا يصح ان تكون وقفا ولا يضر كونه دينا قبل قبضه في الثانية وان اقتضي كلام المصنف خلافه---- لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء كما مرت الاشارة اليه عند شرط المرهون كونه عينا والخصم ف-------ي البدل المالك الراه-----ن او المعير- للمرهون لانه المالك للرقبة والمنفعة	1367	-4782108159148069208	172	221.0	138	640	26.875	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0388	false	3427747969003134535	219	267	1104	1319	1476	300	او بيع- له اي لحق-----------ه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال فات الرهن فيما اقتص فيه او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كان- تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الر-هن لم يكن رهنا	388	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1370	true	-7426795799167080254	116	165	597	822	1492	300	او بعضه له اي لحق المجني عليه بان اوجبت الجناية مالا او عفا علي مال بطل الرهن فيما اقتص---- او بيع لفوات محله نعم ان وجبت قيمته كان كانت تحت يد غاصب لم يفت الرهن بل تكون قيمته رهنا مكانه فلو عاد المبيع الي ملك الراهن لم يكن رهنا	1370	-4782108159148069208	206	376.5	159	229	89.95632934570312	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	11	138	55	691	1536	300	وان قتل م--رهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص منه السيد فات---- الرهنان لفوات محلهما وان--------------------------------------------- وجب مال كان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به اي بالمال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع بقيد زدته بقولي ان لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه لا انه يصير نفسه رهنا ل------------------------------------------------------------------------------------------ان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان زادت قيمة القاتل علي الواجب بيع قدره وحكم ثمنه ما مر --------------------------------------فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل ولو اتفق الراهن والمرتهن علي------------------------------------------------------------ النقل فعل او الراهن ومرتهن القتيل فنقل الشيخان عن الامام انه ليس لمرتهن القاتل طلب البيع	389	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1371	true	-9173409651677162277	91	245	462	1232	1534	300	وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص---- السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية- خطا او نحوه------- تعلق به اي ال-مال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع ان---------------- لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب منه ل--انه يصير نفسه رهنا وقيل يصير رهنا ولا يباع لانه لا فاءدة في البيع اذا كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ودفع بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل بها فان كا-----------------ن الواجب اقل من قيمته فعلي الاول يباع منه بقدر الواجب ويبقي الباقي رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص به بيع الكل وصار الزاءد رهنا عند مرتهن القتيل وعلي الثاني ينتقل من القاتل بقدر الواجب الي مرتهن القتيل تنبيه محل الخلاف اذا طلب الراهن النقل-------------- ومرتهن القتيل البيع -------------------------------------------------	1371	-4782108159148069208	448	719.0	354	881	50.8513069152832	80	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0389	false	-4406641450887591238	140	274	699	1400	1536	300	ومقتضي التوجيه بتوقع زيادة راغب ان- له ذلك فان كانا اي القاتل والقتي-ل مرهونين ----------------بدين واحد عند شخص فاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدينين عند شخص فان اقتص سيد من القاتل فاتت الوثيقة والا بان لم يقتص منه بل وجب مال متعلق------ برقب------ته نقصت اي الوثيقة في الاولي وتنقل في الثانية لغرض اي فاءدة للمرتهن بان يباع القاتل ويصير ثمنه رهنا مكان القتيل فان لم يكن في نقلها غرض لم تنقل فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	389	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1372	true	-435277917761462701	1	136	8	717	1581	300	ومقتضي التعليل بتوقع------ راغب انه له ذلك فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت الوثيقة بفتح النون والصاد المهملة كما لو مات احدهما تنبيه لو قال عند مستحق لكان اولي ليشمل ما قدرته اذ لا فرق في ذلك بين الواحد وغيره او بدينين عند شخص و--------------------------------------------------------------------تعلق المال برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل ----------غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا-------------------------------------------------------------- فلو كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا وتاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كان- قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1372	-4782108159148069208	502	847.0	406	856	58.644859313964844	84	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	112	179	546	881	1504	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشج--رها فقال بل وحدها او------- عينه ك-هذا العبد فقال بل الثوب او-- قدر --مرهون كالف-----ين فقال بل بالف وهذان من زيادتي حلف راهن--- وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	390	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1374	true	-1837617999175512737	154	224	751	1101	1481	300	فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به--- اختلفا اي الراهن والمرتهن ف------------ي اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه ك هذا العبد فقال بل الجارية او قدر المرهون به ك ماءتين فقال بل ماءة صدق الراهن اي المالك بيمينه وان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن	1374	-4782108159148069208	274	455.5	216	365	75.06849670410156	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0390	false	8223398438446579496	204	245	1011	1232	1504	300	صور البيع اذا اختلفا فيه------------------------------ ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيبه ------رهن بخمسين مءاخذة له باقراره وحلف المكذب---------------------- لما مر- وتقبل شهادة المصدق عليه---------- لخلوها عن التهمة------------------ فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع	390	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1375	true	-141176495025524356	41	102	219	543	1528	300	صحة البيع و---اختلفا في كيفيته فلا يحتاج الي ذكرها هنا ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع	1375	-4782108159148069208	196	300.5	158	327	59.938838958740234	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	9	69	40	348	1553	300	المرتهن -------ولو اقر الراهن ولو في مجلس الحكم بعد الدعوي عليه بقبضه اي بقبض المرتهن المرهون ثم قال ان لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وان لم يذكر اي الراهن لاقر----اره تاويلا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننت حصول القبض بالقول او شهدت علي رسم القبالة ل--------------------------------------------------------------------------------------------انا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحقيق ما فيها	391	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1376	true	4994290730226481961	54	159	289	840	1554	300	المرهون في يده ولو اقر الراهن ----------------------------------بقبضه اي----- المرتهن المرهون ثم قال ---لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف والباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجاب الاول بانا نعلم ان الوثاءق في الغالب يشهد عليها قبل تحق-ق ما فيها	1376	-4782108159148069208	222	345.5	178	594	37.37373733520508	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	134	248	684	1272	1553	300	من قيمته اي المرهون و----------الارش كما في جناية ام الولد لامتناع البيع ولو نك--------------ل الم---نكر--- فيهما حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لا-----نه لم يدع لنفسه شيءا ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت اي الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة -----------------------كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وقولي ولو نكل الي اخره من زيادتي في الاولي وان استغرقت من زيادتي في الثانية ولو اذن اي المرتهن في بيع مر--هون فبيع ثم بعد بيعه قال ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت قبله و-----قال الراهن--- بعده ---------حلف المرتهن------- لان الاصل عدم رجوعه ف--------ي الوقت	391	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1377	true	4560768816458657781	155	296	864	1632	1653	300	من قيمته وارش الجناية وثانيهما الارش بالغا ما بلغ فكان ينبغي التعبير بالمذهب وقوله وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع لنفسه شيءا يقتضي ايضا انهما وجهان والاصح ان الخلاف قولان اصحهما ما مر والثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناي-------------------------ة ان استغرقت--- الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبو--ت الجناية ب-------------اليمين المردودة ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لانه الذي فوته بنكوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن--- المرتهن في بيع المرهون فبيع و-----------قال رجعت عن الاذن وانكر الراهن رجوعه فالقول قول الراهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع و لو رجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت	1377	-4782108159148069208	300	381.0	237	926	32.39740753173828	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0392	false	-778098085394903001	219	251	1103	1281	1519	300	امساكها بالاقل من قيمتها والدين حتي ----------------------------------------------------------لو كان الدين اكثر من التركة وقال الوارث انا اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	392	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1380	true	3002631433043560216	245	285	1205	1420	1501	300	امساكه-----------------ا والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث---- اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة	1380	-4782108159148069208	149	267.0	122	236	63.13559341430664	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	19	80	80	405	1496	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهر-ه بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و-شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح------- اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله	393	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1381	true	7857478187765972211	237	300	1179	1512	1512	300	كتاب التفليس هو لغة النداء علي المفلس وشهرته بصفة الافلاس الماخوذ من الفلوس التي هي اخس الاموال و شرعا جعل الحاكم المديون مفلسا بمنعه من التصرف في ماله والاصل فيه ما رواه الدارقطني وصحح الحاكم اسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ وباع ماله في دين كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله-	1381	-4782108159148069208	324	625.0	264	334	97.00598907470703	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0393	false	-3720327667894591216	80	140	405	683	1496	300	عليه وسلم ليس لكم الا ذلك--------------------------------------------------------------------------------- من عليه دين --ادمي لازم- حال- زاءد ع-لي ماله -حجر عليه------ في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل وجوبا----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حجر بدين -لله تعالي غير---- فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها و----------------لا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا ب------مءجل لانه لا يطالب به	393	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1382	true	4908400665724675359	0	100	0	493	1491	300	عليه وسلم ليس لكم الا ذلك والمفلس في العرف من لا مال له وفي الشرع من لا يفي ماله بدينه كما قال ذاكر الحكمة من عليه ديون لادمي لازمة حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه وجوبا في ماله ان استقل او علي وليه في مال موليه ان لم يستقل بسءال الغرماء ولو بنوا بهم كاولياءهم لان الحجر لحقهم وفي النهاية ان الحجر كان علي معاذ بسءال الغرماء فلا حجر بدين الله تعالي وان كان فوريا كما قاله الاسنوي خلافا لما بحثه بعض المتاخرين ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن المدين من اسقاطه ولا حجر بالمءجل لانه لا يطالب به	1382	-4782108159148069208	236	362.0	182	493	47.870182037353516	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0394	false	-5076474801367073409	172	224	882	1154	1549	300	في الروضة بما اذا------------- تعذرت مراجعة المقر قال فان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره انتهي ويتجه مثله في---------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية تنبيه ----افتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	394	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1387	true	-6770264152967818711	145	218	725	1099	1488	300	في الروضة وهذا التنزيل ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر والا--------- فينبغي ان يراجع فانه يقبل اقراره قال السبكي وهذا صحيح لا شك فيه ويحمل كلام الرافعي علي ما اذا لم تتفق المراجعة اه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في الصورة الثانية في المتن وافتي ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي لان قدرته علي وفاءه شرعا يستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	1387	-4782108159148069208	228	399.0	183	383	59.530025482177734	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0396	false	-1061311261169752239	177	217	919	1128	1555	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما-عشرون وللاخر عشرة واخذ الاول عشرة والثاني خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه هذا اذا ايسر الغرماء كلهم فلو اعسر بعضهم جعل-------- كالمعدوم وشارك	396	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1394	true	1854285539942834022	155	196	821	1026	1548	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خ-مسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما اخذه فان اتلف احدهما ما اخذه وكان معسرا------ جعل ما اخذه كالمعدوم وشارك	1394	-4782108159148069208	157	271.5	125	218	72.01834869384766	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0398	false	-858042105427365197	266	299	1346	1546	1549	300	وخرج بالمعاوضة -------الهبة ونحوها وبالمحضة غيرها كالنكاح والخلع والصلح عن دم------ لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية نعم ل-----لزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة	398	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1406	true	6730809324968327185	232	266	1218	1422	1581	300	وخرج بالمعاوضة غيرها كالهبة------- وبالمحضة غيرها كالنكاح------- والصلح عن دم العمد لانها ليست في معني المنصوص عليه لانتفاء العوض في الهبة ونحوها ولتعذر استيفاءه في البقية واما فسخ الزوجة باعسار زوجها بالمهر او النفقة	1406	-4782108159148069208	182	329.5	152	218	83.48623657226562	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	30	74	148	357	1648	300	من اخر وصبغه به ثم حجر عليه---------------------- فان لم تزد قيمتهم-----ا علي قيمة الثوب غير مصبوغ كان صارت قيمته ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته ك----ما مر والا ب------ان زادت	402	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1418	true	6515954544418188343	242	291	1245	1479	1527	300	من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوت او نقصت فصاحب الصبغ فاقد له ف------ضارب بثمن------ه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له في صورة النقص اخذا مما مر في القصارة وان زادت	1418	-4782108159148069208	138	200.5	104	246	56.09756088256836	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	184	221	935	1149	1648	300	باب الحجر هو لغة المنع و-شرعا------ من التصرفات المالية والاصل فيه اية------- وابتلوا اليتامي واية---------------------------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها و------------فسر الشافعي------------- السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي وبالكبير -المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	402	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1419	true	2290208095385486234	238	290	1251	1538	1590	300	باب الحجر هو لغة المنع و شرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا وقد فسر الشافعي رضي الله عنه السفيه بالمبذر والضعيف بالصبي و-الكبير بالمختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله	1419	-4782108159148069208	206	343.5	169	288	71.52777862548828	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0402	false	-4367999126242249022	221	260	1149	1387	1648	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغر----------------------------------------ماء والراهن للمرتهن في ------المرهون- والمريض للورثه في ثلثي ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين--------- ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	402	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1420	true	-2358085899960272474	3	153	17	809	1635	300	والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير و منه حجر- المفلس اي الحجر عليه في ماله كما سبق بيانه لحق الغرماء والراهن للمرتهن في العين المرهونة والمريض للورثة فيما زاد علي الثلث حيث لا دين قال الزركشي تبعا للاذرعي وفي الجميع ان كان عليه دين مستغرق والذي في الشرح والروضة في الوصايا عند ذكر ما يعتبر من الثلث ان المريض لو وفي دين بعض الغرماء فلا يزاحمه غيره ان وفي المال جميع الديون وكذا ان لم يوف علي المشهور وقيل لهم مزاحمته كما لو اوصي بتقديم بعض الغرماء بدينه لا تنفذ وصيته فكلام الزركشي انما ياتي علي هذا والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي واشار المصنف بقوله منه الي ان هذا النوع لا ينحصر فيما ذكره وهو كذلك فقد ذكر الاسنوي انواع الحجر لحق الغرماء ثلاثين نوعا غير ما ذكره المصنف فليراجع ذلك من المهمات ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو	1420	-4782108159148069208	214	354.5	178	793	26.986127853393555	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0403	false	3785528471786646471	101	159	505	804	1548	300	بالاول والبلوغ يحصل اما ب---كمال خمس عشرة سنة قمرية--------------------- تحديدية------------------------------------------------------------ لخبر ابن عمر رضي الله عنه عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءهما من انفصال جميع الولد	403	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1422	true	-564978463867281171	61	132	321	690	1526	300	بالرشد والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدية كما قاله المصنف في الاصول والضوابط وكما يءخذ من كلامه الاتي لخبر ابن عمر------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءه-ا من انفصال جميع الولد	1422	-4782108159148069208	282	523.0	227	383	73.62924194335938	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	0	160	0	902	1585	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كونه امارة انه---- ليس بلوغا حقيقة-------------------- ولهذا ل---م يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه امارة للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه امارة البلوغ بالاحتلام قا----------------------------------------------------------ل الاسنوي ويتجه انه امارة علي البلوغ باحدهما وانما يكون امارة في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه قاله الماوردي وخرج بالكافر المسلم لسهولة مراجعة اباءه واقاربه المسلمين ولانه متهم بالانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولاية بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين بموت او غيره حكمهم كذلك والحق بالكافر من جهل اسلامه ووقت امكان نبات العانة وقت امكان الاحتلام------------------------------ ويجوز النظر الي منبت عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه	404	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1423	true	8912316646921565235	151	255	799	1350	1586	300	سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وقول المصنف يقتضي ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له وهو كذلك ولهذا لو لم يحتمل وشهد عدلان -ان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه -دليل البلوغ بالسن------------------------------------------------------------------------- قال السبكي والذي يظهر انه علامة علي احد الامرين لا بعينه وقال الاسنوي -يتجه انه دليل للبلو-----غ باحدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت امكان نبات العانة وقت------ الاحتلام ذكره الرافعي واسقطه من الروضة ويجوز النظر الي----- عانة من احتجنا الي معرفة بلوغه	1423	-4782108159148069208	400	692.5	323	1017	39.33136749267578	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0404	false	-7491661534761568767	82	138	451	780	1585	300	في -----------------------حق الخنثي اذا كان ------علي فرجيه قاله---------- الماوردي وخرج بالكافر ال--------مسلم---------------------------------- لسهولة مراجعة اباءه واقاربه--- المسلمين------------- ولانه متهم ب------------الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولاي-ة بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين بموت او غيره حكمهم كذلك	404	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1424	true	-7495893524664871705	52	129	274	705	1625	300	في حق النساء لانهن لا يقتلن والخنثي لا بد ان ينبت علي فرجيه معا كما صرح به الماوردي و الدارمي وغيرهما لا المسلم في الاصح فلا يكون علامة علي بلوغه لسهولة مراجعة اباءه واقاربه من المسلمين بخلاف الكفار ولانه متهم فربما استعجل الانبات بالمعالجة-------- دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكافر فانه يفضي به الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك	1424	-4782108159148069208	281	472.5	232	439	64.00910949707031	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	23	188	109	1008	1576	300	احرم بتطوع---------- ثم حجر عليه قبل اتمامه فهو- كالواجب---- ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي --صبي اب فابوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علا كولاية النكاح ويكتفي بعدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما -اذ الكافر يلي ولده الكافر لكن ان ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي فوصي ع-------------------------من تاخر موته منهما و---------------------------------سياتي في الوصية ان شرط الوصي العدالة الباطنة فقاض بنفسه او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه -الحاكم وصححه والمراد قاضي بلد الصبي فان كان------- ببلد و----------------------------------------------------------ما له باخر فولي ماله قاضي بلد المال بالنظر لتصرفه فيه بالحفظ والتعهد وفعل ما فيه المصلح----------------ة اذا اشرف علي الهلاك كبيعه واجارته اما بالنظر --------------لاستنماءه فالولاية عليه لقاضي بلد الصبي كما اوضحته قبيل كتاب القسمة من شرح الروض-------------------------------------------- ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره	407	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1436	true	-1266386623037536037	11	273	52	1463	1601	300	احرم بتطوع قبل الحجر ثم حجر عليه قبل اتمامه فانه كالواجب كما ذكره في الروضة واصلها في الحج فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ----ابوه بالاجماع ولو عبر بالصغير لكان اولي وقال ابن حزم ان الصبي يشمل الصبية كما قال ان العبد يشمل الامة ثم جده ابو الاب وان علا كولاية النكاح وتك-في -عدالتهما الظاهرة لوفور شفقتهما فان فسقا نزع القاضي المال منهما كما ذكراه في باب الوصية وهل ينعزلان بالفسق وجهان حكاهما القاضي وحسين والامام في باب العارية وينبغي الانعزال وعليه لو فسق بعد البيع وقبل اللزوم ففي بطلانه وجهان قال السبكي وينبغي ان يكون اصحهما انه لا يبطل ويثبت الخيار لمن بعده من الاولياء ولا يعتبر اسلامهما الا ان يكون الولد مسلما فان الكافر يلي ولده الكافر لكن لو ترافعوا الينا لم نقرهم ونلي نحن امرهم بخلاف ولاية النكاح لان المقصود بولاية المال الامانة وهي في المسلمين اقوي والمقصود بولاية النكاح الموالاة وهي في الكافر اقوي قاله الماوردي ثم وصيهما اي وصي من تاخر موته منهما لانه يقوم مقامه وشرطه العدالة كما سياتي في الوصية ثم القاضي------------------------------ او امينه لخبر السلطان ولي من لا ولي له رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولو----------------------- كان اليتيم ببلد وماله في اخر فالولي قاضي بلد المال لان الولاية عليه ترتبط بما له كمال الغاءبين لكن محله في تصرفه فيه------------ بالحفظ والتعهد بما يقتض-يه الحال مع الغبطة اللاءقة اذا اشرف علي التلف--------------- اما تصرفه فيه بالتجارة والاستنماء- فالولاية عليه لقاضي بلد اليمين لانه وليه في النكاح فكذا في المال كما نقله في اصل الروضة عن الغزالي واقره قال شيخنا ووقع للاسنوي عزو ما يخالف ذلك الي الروضة واصلها فاحذره	1436	-4782108159148069208	695	1121.0	557	1499	46.36424255371094	114	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0407	false	3187299043446513558	197	245	1056	1305	1576	300	ولاية ل--كن للعصبة--------------------- الانفاق من مال الصبي في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي---------- ومثله المجنون ومن بلغ سفيها---------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف له الولي ب--مصلحة حتم-ا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	407	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1437	true	2950859879429801444	90	162	478	851	1540	300	ولاية لساءر العصبات كالاخ والعم نعم لهم الانفاق من مال الطفل في تاديبه وتعليمه وان لم يكن لهم عليه ولاية لانه قليل فسومح به قاله في المجموع في احرام الولي عن الصبي قال شيخنا ومثله المجنون والسفيه اه اما السفيه فواضح واما المجنون ففيه نظر نعم ان حمل علي من له نوع تمييز فهو ظاهر ولعله مراده ويتصرف له الولي بالمصلحة وجوبا لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن	1437	-4782108159148069208	228	385.0	181	373	61.126007080078125	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	103	159	516	788	1545	300	الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته------ بهما او غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة ظاهرة بان يرغب فيه------------ باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة----------------- وما عدا العقار وانية القنية اي ما عدا مال التجارة لا يباع ايضا-الا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	408	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1439	true	7724073839302299596	19	172	97	860	1482	300	الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلة العقار بهما ولم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في الاقتراض او خاف خرابه قال في البحر وكذا لو كان اليتيم ببلد وعقاره في اخر ويحتاج الي مءنة في توجيه من يجمع الغلة فيبيعه ويشتري ببلد اليتيم او يبني فيه مثله قال الاسنوي ويظهر ايضا جواز بيعه بثمن مثله دفعا لرجوع الواهب اذا كان اصلا له او غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله او يكون ثقيل الخراج اي المغارم مع قلة بيعه تنبيه قوله ظاهرة من زيادة المنهاج علي بقية كتب الشيخين قال الامام وضابط تلك الزيادة ان لا يستهين بها العقلاء بالنسبة الي شراء العقار وكالعقار فيما ذكر انية القنية من نحاس وغيره كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي قال وما عداهما ---------------------------------------لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	1439	-4782108159148069208	213	357.0	167	802	26.558603286743164	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0408	false	1042895176378732577	238	300	1202	1545	1545	300	الشرع باب الصلح و---------------التزاحم علي الحقوق المشتركة و----هو لغة قطع النزاع و-شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والمشركين وصلح بين الامام والبغاة وصلح بين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة والدين وهو المراد والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار-	408	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1444	true	-6135579652657290356	77	143	396	748	1582	300	الرشد باب الصلح وما يذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها هو لغة قطع النزاع و شرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين------ الامام والبغاة وبي----ن الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب-- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار	1444	-4782108159148069208	295	530.5	239	364	81.04395294189453	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0341	false	2953733730191205958	145	214	771	1095	1540	300	عليه في متفقي علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه قبض للبدل في الاول وللعوضين في الثاني في المجلس حذرا من الربا فلا يش-----------------------------ترط تعيين ذلك في العقد كما لو تصارفا في الذمة و شرط في غيرهما اي غير متفق---------------------------------------ي علة الربا كثوب عن دراهم تعيين لذلك فيه اي في المجلس فقط اي لا ق-------------------------------------بضه فيه كما--------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس	341	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1446	true	-6047487028656175050	61	141	306	700	1527	300	عليه ف------ي علة الربا كالصلح عن فضة بذهب اشترط قبض العوض في الم----------------------------جلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه ف---ي العقد -------------علي الاصح والا قال الشارح اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا فجعله منقطعا عن الاول ومثله بقوله كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض للثوب في المجلس	1446	-4782108159148069208	163	188.5	122	444	36.71171188354492	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	0	65	0	321	1473	300	هذا------ بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين او جري م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي----- من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا الاسقاط ف----------------------------------------ي الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين وصح تعجيل ل---------------------------------------------------------------لمء---------------------جل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما الا ان ظن------- صحة للصلح فلا يصح التعجيل فيسترد ما دفعه كما --نبه عليه	410	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1447	true	4960178237486396305	126	279	633	1452	1560	300	هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين تنبيه مقتضي كلام المصنف البطلان فيما لو كانت الخمسماءة المصالح بها معينة وهو ما رجحه القاضي والامام وقطع به القفال وصوبه في المهمات وجري عليه ابن المقري لان تعيينها يقتضي كونها عوضا فيصير باءعا الالف بخمسماءة ومقتضي كلام اصل الروضة الصحة وجري عليه البغوي و المتولي و الخوارزمي وهو المعتمد لان الصلح من الالف علي بعضه ابراء للبعض واستيفاء للباقي فلا فرق بين المعين وغيره ولو صالح من دين حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح لانه وعد ف------ي الاولي من الداءن بالحاق الاجل وصفة الحلول لا يصح الحاقها وفي الثانية ------وعد من --------المديون باسقاط الاجل وهو لا يسقط والصحة والتكسير كالحلول والتاجيل فان عجل الدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما نعم ان ظن المءدي صحة الصلح لم يسقط الاجل وا--سترد ما عجله كمن ظن ان عليه	1447	-4782108159148069208	232	335.0	181	841	27.586206436157227	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	76	124	375	603	1473	300	صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل --------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين او عكس بان صالح عن عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وه------و لا يحل فلا يصح الترك	410	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1448	true	76646772757314022	65	122	334	616	1539	300	صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح ول----------و عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فان لم يحصل الحلو لا يص--------ح الترك	1448	-4782108159148069208	167	251.0	130	300	55.66666793823242	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0410	false	-6115509999450574576	218	262	1047	1293	1473	300	لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و-من و-عن علي المتروك مردود بان ذلك جري علي الغالب--------------------- وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وتعبيري بما ذكر اعم من اقتصاره علي الصلح علي	410	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1449	true	-4253108966935978287	28	73	165	410	1554	300	لا يستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ و من و عن علي المتروك اجيب- بان ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وبان المدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وانما امتنع ال-----------------------صلح علي	1449	-4782108159148069208	206	370.0	168	269	76.57992553710938	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0411	false	-6019045612551773849	248	287	1139	1373	1430	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه يختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول	411	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1454	true	1513895229071130173	63	102	302	536	1543	300	فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ بمعجمة ويعبر عنه بالشارع وقيل بينه وبين الطريق اجتماع وافتراق لانه مختص بالبنيان ولا يكون الا نافذا والطريق يكون ببنيان وصحراء ونافذا وغير نافذ ويذكر ويءنث لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول	1454	-4782108159148069208	233	465.0	194	234	99.57264709472656	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	47	116	242	578	1483	300	بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وله نقضه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي من القيمة لم ت-------لزمه اجابته----------- كابتداء العمارة ولو اعادا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بنقضه فم-شترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كان----------- فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يص-----------ح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده- احدهما بنقضه وبالة نفسه ليكون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة تكون في مقابلة عمله في نصيب	415	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1470	true	-945543309809031380	139	300	738	1589	1589	300	----------ملكه يضع عليه ما شاء و--ينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان لشريكه عليه جذع خير الباني بين تمكين الشريك من اعادته ونقض بناءه ليبني معه الاخر ويعيد جزعه ولو قال ال---اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي قمية ما يخصني لم يلزمه اجابته علي الجديد كابتداء العمارة اما علي القديم وهو لزوم العمارة فعليه اجابته ولو عمر البءر او النهر لم يمنع شريكه من الانتفاع بالماء لسقي الزرع وغيره وله منعه من الانتفاع بالدولاب والالات التي احدثها وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلام المصنف جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعه انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بانفسهما او بغيرهما بنقضه عاد مشتركا كما كان قبل اعادته فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما----------------------------------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت----------- في مقابلة عمله في نصيب-	1470	-4782108159148069208	213	279.5	165	925	23.027027130126953	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	157	270	749	1340	1489	300	الجميع-------------------- او نكل- عن اليمين جعل------- بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله لاحتمال انه وضع بحق وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في الدعاوي والبينات ----انه ان -حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها -------الاثبات والنفي او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	416	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1475	true	-6094436052385568841	26	147	134	758	1593	300	الجميع لانه يدعيه فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة وان حلف احدهما ونكل الاخر كما في المحرر قضي له اي بالكل- وتتضح مسالة الحلف بما ذكروه في الدعاوي والبينات وهو انه اذا حلف من بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل تكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات ام------- لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي	1475	-4782108159148069208	530	961.5	427	632	83.86075592041016	96	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	270	300	1340	1489	1489	300	باب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها -------------لغة التحول والانتقال وشرعا--------------------------------- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري -------------------------------والاصل فيها قبل-	416	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1476	true	-1268505241592589708	122	165	640	859	1573	300	باب الحوالة هي بفتح الحاء افصح من كسرها ومعناها في اللغة --------الانتقال من قولهم اذا انتقل عنه وتغير وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ويطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل	1476	-4782108159148069208	135	229.0	107	227	59.47136688232422	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0418	false	-5847285722784469181	148	243	740	1221	1522	300	بان الصداق اثبت من غيره لا ان احال باءع به علي المشتري فلا تبطل الحوالة لتعلق الحق بثالث بخلافه في الاولي سواء اقبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع---- الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو احال الباءع--- بثمن رقيق علي المشتري ف--اتفق الب---يعان والمحتال علي حريته مثلا او ثبتت ببينة---------------- شهدت حسبة او اقامها الرقيق او من لم يصرح قبل ممن ذكر بالملك لم تصح-------- الحوالة لعدم صحة البيع---------------- فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان	418	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1483	true	-5830298225607404769	75	134	403	703	1524	300	بان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع بها الا برضاها بخلاف البيع ونحوه----- ولو باع عبدا واحال بثمن----ه علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته----- او ثبتت ببينة يقيمها العبد او شهدت ------------------------------------------------------------حسبة بطلت الحوالة لانه بان ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان	1483	-4782108159148069208	178	224.5	138	533	33.3958740234375	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0419	false	-8721717252529283467	128	202	696	1084	1563	300	علي المحال عليه كما اختاره ابن كج وغيره----------------------- باب الضمان وهو لغة الالتزام وشرعا يقال -لالتزام دين ثابت في ذمة الغير او احضار-------------- عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامن--------------ا وزعيم-------ا وكفيلا وغير ذلك كما بينته في شرح الروض وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم	419	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1486	true	5067002489693675240	121	217	616	1141	1544	300	علي المحال عليه لا المحيل وهو مقر له فلا حاجة الي اقامة البينة باب الضمان -هو لغة الالتزام وشرعا يقال الالتزام حق- ثابت في ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة---------------------- ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع والاصل فيه--- قبل الاجماع اخبار كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الصحيحين---------- انه صلي الله عليه وسلم	1486	-4782108159148069208	285	458.5	229	562	50.71174240112305	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0422	false	-7853747912056094730	0	126	0	635	1509	300	اذا تحمل الشهادة عليه كذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول وظاهر ان---------- محله-------------- فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كفل بفتح الفاء افصح من كسرها بدن ما عليه مال شرط لزومه لا علم به لعدم لزومه للكفيل وكالبدن الجزء الشاءع كثلثه والجزء الذي لا يعيش بدونه كراسه ثم ان ----------------------------------------------------------------عين محل تسليم في الكفالة فذاك والا اي وان لم يعينه فمحلها يتعين كما في السلم فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبرا ك--فيل بتسليمه اي المكفول فيه اي في م-حل التسليم المذكور وان لم يطالب به لقيامه بما لزمه بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له منه ف-----------------------------مع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل فان اتي به------------------------------------------------ في غير م-حل التسليم لم يلزم المستحق القبول ان كان-------- له غرض في الامتناع	422	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1498	true	5372297252993649025	84	294	399	1481	1508	300	اذا تحمل ك-------------ذلك ولم يعرف اسمه ونسبه ومن المعلوم ان محل ذلك قبل دفنه وقبل تغيره ولا نقل من بلد الي اخر فان حصل شء من ذلك لم تصح الكفالة قال في المطلب ويظهر اشتراط اذن الوارث اذا اشترطنا اذن المكفول اه وهو كما قال لكن محله كما قال شيخنا فيمن يعتبر اذنه والا فالمعتبر اذن وليه ودخل في الوارث بيت المال وبقي ما لو مات ذمي عن غير وارث وانتقل ماله فيءا لبيت المال وظاهر كلامهم عدم الاكتفاء باذن الامام وهذا هو الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان عين الكفيل في الكفالة مكان التسليم تعين تبعا لشرطه والا بان لم يعين مكانا فمكانه-----------------ا اي الكفالة------------ يتعين كما في السلم فيهما وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق بان السلم عقد معاوضة والتكفل محض التزام وهذا هو الظاهر ويحمل علي اقرب موضع صالح للتسليم ويبرا الكفيل بتسليمه او بتسليم وكيله-- في مكان التسليم المذكور-------------------------------- بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له عنه لقيامه بما وجب عليه فان احضره مع وجود الحاءل لم يبرا الكفيل لعدم الانتفاع بتسليمه تنبيه قضية كلامه عدم البراءة بتسليمه في غير مكان التسليم وهو كذلك-------------- ان كان للمكفول له غرض في الامتناع	1498	-4782108159148069208	335	308.0	262	1317	25.43659782409668	57	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0423	false	-2118019400489902500	32	88	152	440	1527	300	الكفالة لا-----ن ذلك خلاف مقتضاها و ش-----------رط في الصيغة للضمان------ والكفالة------------------------------ لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام لان الرضا لا يعرف الا به وفي معناه الكتابة مع نية واشارة اخرس مفهمة كضمنت--- دينك عليه اي علي فلان او تحملته او تقلدته -----------او تكفلت ببدنه و--انا بالمال المعهو-----د او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم	423	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1502	true	8813542610023483162	122	183	622	936	1524	300	للكفالة معبرا عن ذلك بال------------شرط فقال يشترط في ا-------لضمان للمال والكفالة للبدل صيغة لتدل علي الرضي وهي لفظ صريح او كناية يشعر بالتزام كغيره من الحقول--------- وفي معناه الكتاب-------ة واشارة اخرس مفهمة كضمنت لك دينك عليه ا----ي فلان او تحملته او تقلدته او التزمته او تكفلت ببدنه او انا بالمال الذي علي زيد او باحضار الشخص-------- ضامن او كفيل او زعيم	1502	-4782108159148069208	216	305.5	173	361	59.83379364013672	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0424	false	-973039350240654981	0	72	0	354	1494	300	ولا عكس في--- ابراء اي ولو برء الضامن بابراء لم يبرا الاصيل لانه اسقاط للوثيقة فلا يسقط به- الدين كفك الرهن بخلاف ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو برء بغير ابراء كاداء -----------------------------------ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لان-- ذمته خربت ---------دون الحي ف-لا يحل عليه لانه قد يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضام---ن يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان التركة قد تهلك فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان	424	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1506	true	-7299361298811433553	186	300	986	1561	1561	300	ولا عكس اي لو ابرا------------ الضامن -------لم يبرا الاصيل لانه اسقاط --وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن نعم يبرا معه من بعده من الملتزمين لانه فرعه فيبرا ببراءته دون من قبله تنبيه في معني الابراء اداء الدين والاعتياض والحوالة به وعليه وقول ابن الملقن لو عبر بقوله برء كان اشمل لم يصح في قوله ولا عكس فانه لو برء الكفيل بالاداء برء الاصيل فالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته وكذا لو استرق دون الاخر فلا يحل عليه لانه--- يرتفق بالاجل فان كان الميت الاصيل فللضامن ان يطالب المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لان التركة قد تهلك فلا يجد مرجعا اذا غرم وان كان-	1506	-4782108159148069208	296	481.0	235	600	49.33333206176758	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0425	false	-6191374884157643946	148	226	719	1134	1534	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها-------------------------------------------------- وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع -------------------------------------------خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	425	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1512	true	-1659799738534491507	179	268	905	1371	1572	300	كتاب الشركة بكسر الشين و-سكون الراء وحكي فتح الشين -وسكون الراء وكسرها وشرك بلا هاء قال تعالي وما لهم فيهما من شرك اي نصيب وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية وخبر الساءب بن -زيد---- كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما	1512	-4782108159148069208	352	599.5	285	517	68.0851058959961	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0427	false	-6416935493601435021	144	186	721	944	1570	300	ولكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعزل به الوكيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------موت احدهما و-جنونه وا-غماءه وغيرها-- مما يات-------ي في الوكال-----------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض --صلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة	427	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1519	true	6666981911804725237	164	266	787	1336	1530	300	ولكل من الشريكين فسخه----------- متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان لم يفسخا ولا احدهما ولكن قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نسيبي انعزل المخاطب و لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول لان العازل لم يمنعه احد بخلاف المخاطب فان اراد المخاطب عزله فليعزله وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة ولا ينتقل الحكم في الثالثة عن المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة ولو بلفظ التقرير ان كان المال عرضا واستثني في البحر اغماء لا يسقط به فرض الصلاة فلا فسخ به لانه خفيف قاله ابن الرفعة	1519	-4782108159148069208	186	257.0	148	560	33.21428680419922	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0428	false	5134785024786021405	70	113	346	584	1536	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض والحفظ-------------------------------------------------------- وشرعا تفويض شخص امره الي اخر فيما يقبل النيابة--------- ليفعله في حياته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة	428	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1522	true	-263002652921177395	184	277	906	1386	1502	300	كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها لغة التفويض يقال وكل امره الي فلان فوضه اليه واكتفي به ومنه توكلت علي الله وشرعا تفويض شخص ما له فعله مم---ا يقبل النيابة الي غيره ليفعله في حياته والاصل فيها -من ال-كتاب قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها واما قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا فهذا شرع من قبلنا والصحيح ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره ومن السنة احاديث كثيرة منها خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة	1522	-4782108159148069208	203	335.0	163	485	41.85567092895508	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0429	false	-3339467488686977042	170	221	846	1118	1515	300	تبعا لل---------مملوك كما نق----------------------------------ل عن الشيخ ابي حامد وغيره وب------------------------------------------------------------------بيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا علي الاشهر في--------------------------------------- المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح----------- انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وان يقبل نيابة فيصح التوكيل في	429	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1528	true	-6380005852255340884	6	83	28	446	1652	300	تبعا لحاضر كبيع مملوك وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود وما سيحدث له من الاولاد ولو وكله ببيع عين يملكها وان يشتري له بثمنها كذا ف-----اشهر القولين صحة التوكيل بالشراء كما ذكره صاحب المطلب وقياس ذلك صحة توكيله بطلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته ونقل ابن الصلاح عن الاصحاب انه يصح التوكيل ببيع ثمرة شجرة قبل اثمارها ويوجه بانه مالك لاصلها وافتي بانه اذا وكله في --------	1528	-4782108159148069208	234	383.0	188	431	54.29234313964844	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0430	false	6611898447893099625	30	78	153	399	1532	300	لا يصح التوكيل فيه-------- بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لك-----------------------------------------------------------ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره--- بثبوت ا----لحق عليه و لا في التقاط- كما في	430	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1530	true	-8384128324220909716	214	269	1133	1414	1566	300	لا يصح في الاقرار في الاصح بان يقول------ وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح لانه قول يثبت به الحق فاشبه الشراء وعلي الاول يكون الموكل----- مقرا----------------------------- لاشعار ذلك بثبوت ذلك الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان	1530	-4782108159148069208	179	277.0	141	321	55.763240814208984	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0432	false	-2481610127584232528	21	58	100	265	1462	300	بلد البيع نعم ان--------------- سافر بما وكل في بيعه الي بلد بلا- اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها به و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغبن فاحش بان ---لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا	432	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1536	true	519880299223875117	99	196	548	1037	1592	300	بلد البيع لا بلد التوكيل لكن لو سافر بما وكل في----ه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها وقوله مطلقا نصب علي الحال وكان الاولي ان يقول بمطلق البيع فان صورته ان يقول وكلتك لتبيع بكذا ولا تتعرض لبلد ولا اجل ولا نقد كما قدرته في كلامه تبعا للشارح بخلاف البيع المطلق لتقييد البيع بقيد الاطلاق وانما المراد البيع لا يفيد ولا يبيع بنسيءة وان كان اكثر من ثمن المثل لان مقتضي الاطلاق الحلول لانه المعتاد غالبا ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا	1536	-4782108159148069208	145	235.0	112	493	29.41176414489746	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0434	false	-246489365620924700	179	284	882	1379	1461	300	وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وانما يتعين المكان اذا لم يقدر الثمن او نهاه عن غيره والا جاز البيع به في غيره كما نقله في الروضة عن جمع واقره فلو امره بالبيع بماءة لم يبع باقل منه----------ا وان قل ولا بازيد منها ان نهاه عن الزيادة للمخالفة او عين مشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه------------------------------------------------------------- ربما قصد ارفاقه والثانية من زيادتي فان لم ينهه ولم يعين المشتري فله الب-------------------------------------------------يع بازيد لانه حصل غرضه وزاد خيرا ولا مانع بل ان كان ثم راغب بزيادة لم يجز البيع بدونه كما مر ----------------------------------------------فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فان لم يفعل انفسخ البيع	434	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1545	true	6729183299917884301	84	209	402	1013	1459	300	وقياسه عدم الصحة فيما لو قال بع من وكيل زيد فباع من زيد وان قال بع هذا بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة لم يبع باقل منها ولو يسيرا وان كان بثمن مثله لانه --------------------مخالف للاذن وهذا بخلاف النقص عن ثمن المثل بما يتغابن به عند الاطلاق لانه قد يسمي ثمن المثل بخلاف دون الماءة لا يسمي ماءة وله ان يزيد عليها لان المفهوم من ذلك عرفا انما هو منع النقص وقيل لا يزيد لان المالك ربما كان له غرض في ابرار قسم وكما لو زاد في الصفة بان قال بماءة درهم مكسرة فباع بماءة صحيحة تنبيه قوله له يشعر بجواز البيع بالماءة وهناك-------------------------------------- راغب بزيادة وليس مرادا فان الاصح في زيادة الروضة المنع لانه مامور بالاحتياط والغبطة فلو وجده في زمن الخيار لزمه الفسخ فلو لم يفسخ انفسخ البيع	1545	-4782108159148069208	179	212.0	137	781	22.919334411621094	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	180	240	911	1227	1541	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب------------- ضمن كساءر--------------------------- الامناء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل بالتعدي--------- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعه بطلان الاذن بخلاف----------------------------------------- الوديعة لانها محض اءتمان فان -----------	435	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1549	true	2734561122802693735	81	174	411	869	1499	300	فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدي في العين ب--------لبس او ركوب او نحو ذلك ضمن بخلاف ما لو تلف بلا تعد كغيره من الامناء فيهما ومن التعدي ان يضيع منه ولا يدري كيف ضاع وكذا لو وضعه في موضع ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما كما قال بعض المتاخرين عدم الضمان ولا ينعزل بالتعدي في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن والثاني ينعزل كالمودع واجاب الاول بان الوديعة ----------اءتمان محض نعم ان كان	1549	-4782108159148069208	165	220.5	131	570	28.947368621826172	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	4	92	24	448	1466	300	للضرورة فان لم يجب من رفق به الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له تصرف في الامة بوطء ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان كان في الذمة حل ذلك لصحته باطنا ايضا وان كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الام--ة فله بيعها واخذ حقه من ثمنها وذكر المتولي كما في الروضة واصلها ان له ذلك ايضا فيما اذا كا------------------------------------------------------ن كاذبا والشراء بعين مال الموكل	438	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1557	true	-1606081496653648446	225	280	1161	1431	1536	300	للمصلحة وان لم يجب الموكل--- الي ما ذكر او لم يساله القاضي فان كان الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادقا فهي للموكل------ وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الجارية فله بيعها واخذ------- ثمنها وان ------------------------------------------------------كان كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع او غيره ان ك---ان الشراء بعين مال الموكل	1557	-4782108159148069208	196	317.0	155	480	40.83333206176758	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	116	145	578	717	1466	300	ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق و---------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق الوكيل علي الموكل في ذلك الا بحجة------------------- لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	438	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1560	true	-1363471965692014548	15	62	86	324	1568	300	ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق لان الاصل عدم القضاء فكذا ناءبه واذا حلف المستحق طالب الموكل بحقه لا الوكيل والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل------- الا ببينة او شاهد ويحلف معه لانه وكله في الدفع الي من لم ياتمنه فكان من حقه الاشهاد عليه	1560	-4782108159148069208	128	211.5	101	245	52.24489974975586	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	24	94	121	503	1512	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من------ قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص------------------------ بحق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي --------اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تع--------------------------------------------------------------الي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت------- شهادة المرء علي نفسه --بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة ---بالاقرار فلان نقبل الاقرار اولي ------------------------------اركانه اربعة مقر ومقر له و -----مقر به	439	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1563	true	7616392421326534777	147	272	764	1423	1565	300	كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قولهم قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق ثابت علي المخبر فان كان بحق له علي غيره فدعوي او لغيره علي غيره فشهادة هذا اذا كان خاصا فان اقتضي شيءا عاما فان كان عن امر محسوس فهو الرواية وان كان عن حكم شرعي فهو الفتوي ويسمي الاقرار اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا وقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم قال المفسرون شهادة المرء علي نفسه هو الاقرار و-------خبر الصحيحين اغد-يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس------ لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي واجمعت الامة علي المءاخذة به واركانه اربعة مقر ومقر له وصيغة ومقر به	1563	-4782108159148069208	343	546.5	278	679	50.515464782714844	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	64	98	309	469	1470	300	ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي ي--مين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	440	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1564	true	-3862651897821096492	171	201	897	1046	1524	300	ولا يحلف عليه وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته -------------لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	1564	-4782108159148069208	118	207.0	92	162	72.83950805664062	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0440	false	1600556826753243137	98	179	469	892	1470	300	واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف لانتهاء----------------------------------------------------- الخصومة وكالامناء في ذلك الحيض او--------------------------------------------------- ادعاه ب--سن كلف ب-------------------------------ينة عليه وان كان غريبا لامكانها والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر والمفل-س و--------قبل اقرار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كقتل---------------- وزنا وسرقة------------------ لبعده عن التهمة في---ه فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الايلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد سيده اذا	440	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1565	true	-536464815333792341	2	256	9	1348	1569	300	واذا لم يحلف فبلغ مبلغا يقطع فيه ببلوغه قال الامام فالظاهر ايضا انه لا يحلف علي انه كان بالغا حينءذ لانا اذا حكمنا بموجب قوله فقد انهينا الخصومة نهايتها واقره الرافعي في الشرح الكبير وجزم به في الشرح الصغير من غير عزو وان ادعاه بالسن بان قال استكملت خمس عشرة سنة طولب ببينة عليه وان كان غريبا لامكانها ولو اطلق الاقرار بالبلوغ ولم يعين نوعا ففي تصديقه وجهان في فتاوي القاضي اوجههما كما اختاره الاذرعي الاستفسار اي امكن والا فالقبول وكذا اذا اطلقت البينة فان قالت بالسن فلا بد من بيان قدره لان البلوغ به مختلف فيه نبه عليه شيخي ولو اقر الرشيد باتلافه مالا في صغره قبل كما لو قامت به بينة ومحله كما بحثه البلقيني اذا لم يكن علي وجه لا يسقط عن المحجور عليه فان كان كذلك كالمقترض فلا يءاخذ به والسفيه والمفلس سبق--------- حكم اقرارهما في بابي الحجر والتفليس ومما لم يسبق اقرار المفلس بالنكاح وهو مقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها والفرق بين اقرار السفيهة والسفيه بذلك في اقرارها تحصيل مال وفي اقراره تفويته ويقبل اقرار الرقيق بموجب------ بكسر الجيم عقوبة كقصاص وشرب خمر وزنا وسرقة بالنسبة الي القطع لبعد---- التهمة في ذلك لان النفوس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الا-لام روي ان عليا قطع عبدا باقراره ولو عفا مستحق القصاص علي مال تعلق برقبة العبد وان كذبه السيد فاءدة لا يصح الاقرار علي الغير الا هنا وفي اقرار الوارث بوارث اخر قاله صاحب التعجيز ويضمن مال السرقة في ذمته ان لم يصدقه السيد يتبع ب-----------ه اذا	1565	-4782108159148069208	318	440.0	253	1370	23.211679458618164	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0441	false	6511937458689074982	208	277	1042	1390	1496	300	وان اسند---- لجهة لا تمكن في حقه كقوله اقر ضنيه او باعني به شيءا ويلغو الاسناد المذكور--- وهذا ما صححه الرافعي في شرحيه وقواه السبكي وما وقع في الاصل واستدرك في الروضة ------------------------------------------------------------------------------علي الرافعي من انه لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن في صفة فهو -------------------------لغو وهو كما قال صاحب الانوار والاذرعي وغيرهما وهم بل الضمير في فهو للاسناد بقرينة كلام الشرحين و----------اما الاقرار	441	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1571	true	-7928278224173650793	6	109	36	577	1562	300	وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه كقوله اقر-ضني- او باعني--- شيءا -فلغو للقطع بكذبه في ذلك وهذا ما صححه في------------------------------------------------------- الروضة قال وبه قطع في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناء علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن ف-------هو لغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس مرادا بل مراده فالاسناد لغو-------------------------------------- بقرينة كلام الشرحين وذكر مثله صاحب الانوار	1571	-4782108159148069208	177	211.0	137	647	27.357032775878906	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	129	170	664	867	1512	300	كان المقر به معينا كهذا الثوب فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار وعلي او في ذ-----------------متي للدين----------------- لانه المفهوم من ذلك--- وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي بالوديعة ومث-----------------------------ل علي قبل------ي كما في التهذيب ونص عليه في الام و------------------معي او عندي	439	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1573	true	-8795649185833824620	194	290	972	1421	1479	300	كان المقر به معينا كهذا الثوب فيجب عليه ان يسلمه له ان كان بيده او انتقل اليها وان لم يكن كالف او ثوب فلا بد ان يضيف اليه شيءا من الالفاظ الاتية ك علي او عندي او نحو ذلك وقد اشار المصنف الي هذا بقوله صيغة اقرار ولم يقل لزمه وقوله علي ونفي ذمتي للدين الملتزم في الذمة لانه المتبادر منه عرفا وهذا عند الاطلاق لما سياتي انه يقبل التفسير في علي بالوديعة تنبيه لو عبر المصنف ب او هنا فقال علي او في ذمتي كما عبر ب-------------ه في الروضة وفيما سياتي فقال معي او عندي	1573	-4782108159148069208	151	206.0	118	462	32.683982849121094	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0439	false	8038891634745068250	171	289	873	1438	1512	300	فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه وتعبيري باو في الموضعين اولي من تعبيره بالواو فيهما وجواب لي عليك الف او اليس لي عليك الف ببلي او نعم او صدقت او انا مقربه او نحوها كابراتني منه او قبضه اقرار لانه المفهوم من ذلك كجواب اقض الالف لي عليك بنعم او بقوله اقضي غدا او امهلني او حتي افتح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيس او اجد اي المفتاح مثلا او نحوها كابعث من ياخذه او اقعد حتي تاخذه فانه اقرار لا جواب ذلك ب----------------------------------------------------------------------زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او انا مقر او اقربه او نحوها كهي صحاح او رومية فليس -اقرارا بالالف بل ما عدا الخامس والسادس ليس اقرارا اصلا لانه يذكر ل--------لاستهزاء	439	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1574	true	-7665551131623488170	12	111	62	545	1499	300	فلو ادعي انها وديعة وانها تلفت او انه ردها صدق بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قبلي بكسر القاف و----------فتح الموحدة للعين والدين كما جري عليه ابن المقري تبعا لما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين قال الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ----------------------------------------------------------------------------------------ذلك بالعين وبعضه بالدين ولو قال انسان لاخر لي عليك الف فقال له زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او ---------------------------هي صحاح--------- فليس باقرار لانه---------------------------- ليس بالتزام وانما--- يذكر في موضع الاستهزاء	1574	-4782108159148069208	156	46.0	122	859	18.16065216064453	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0442	false	8173527966600937462	70	132	343	644	1483	300	في المقر ---------------------------به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فقوله دا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-------- او ديني الذي لي عليك--- لعمر----و لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة---- قال البغوي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به الاقرار قبل منه ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار ل-------انه قد يسكن ويلبس ملك غيره لا -	442	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1578	true	5959489880314361294	76	254	386	1275	1496	300	في المقر به وهو كل ما جازت المطالبة به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذ---ي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه كما مر فحمل علي الوعد والهبة ولو قال الدار التي اشتريتها لنفسي او ورثتها من ابي ملك لزيد لم يصح ايضا الا ان يريد الاقرار فيصح وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه اراد بالاضافة اضافة سكني ذلك ذكر ذلك البغوي في فتاويه قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح واستشكل الاسنوي عدم صحة الاقرار في الاولتين اذ لم يرده بان الملكين لم يتواردا علي وقت واحد واجيب بان الموافق لقاعدة الباب بالاخذ باليقين كما سياتي عدم الصحة ولو قال مسكني او ملبوسي لفلان صح اذ لا منافاة لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره ولو	1578	-4782108159148069208	238	343.0	185	894	26.621923446655273	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	77	115	367	556	1476	300	قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفه بالعظم- ونحوه من حيث اثم غاصبه و--------------------------------------------كفر مستحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	443	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1584	true	-1682183450387583706	195	290	884	1364	1404	300	قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة حنطة وان كثر مال فلان اما عند الاقتصار علي المال فلصدق الاسم عليه والاصل براءة الذمة من الزيادة واما عند وصفه بالعظمة ونحوها فلاحتمال ان يريد ذلك بالنسبة الي الفقير او الشحيح او باعتبار كفر مستحله وعقاب غاصبه وصواب باذله لمضطر ونحوه واما كونه اكثر من مال فلان فمن حيث انه احل منه او انه دين لا يتعرض للتلف وذلك عين تتعرض له وقد قال الشافعي رضي الله تعالي عنه اصل ما ابني عليه الاقرار ان الزم اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة	1584	-4782108159148069208	164	253.5	132	480	34.16666793823242	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0443	false	-6610208203628410667	252	298	1245	1465	1476	300	كالف فلس لان العطف--------- للزيادة لا------ للت-----------------------------------------------فسير نعم لو قال الف ودرهم فضة كان ال-----------الف ايضا فضة للعادة قاله القاضي بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنط--------------ة ولو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما او	443	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1588	true	-6550570743553267767	4	66	17	311	1500	300	والف و---لان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير وسواء افسره بجنس واحد ام اجناس قال القاضي حسين ---ولو قال الف ودرهم فضة فينبغي ان يكون الالف ايضا فضة اه وهو ظاهر------- بخلاف ما لو قال له علي الف وقفيز حنطة فان الالف مبهمة اذ لا يقال الف حنطة ويقال الف فضة ولو قال له علي الف درهم برفعهما او نصبهما او	1588	-4782108159148069208	180	292.5	138	307	58.63192367553711	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0444	false	-5137004854490928569	242	289	1168	1376	1432	300	له في ميراث----------------------- ابي الف فاقرار ابيه ب---دين --------او قال له في ميراثي من ابي الف ف-------------------------وعد هبة ان--------------------------- لم يرد به --اقرار----------------------------- لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له علي درهم درهم	444	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1594	true	-1722876651465472199	14	121	64	547	1456	300	له في ميراثي نصفه وان يكون قوله له فيه ثلثه اقرار-ا له بالوصية بالثلث ولو قال له في ميراثي من ابي او في مالي او من مالي الف فهو وعد هبة اي وعده بان يهبه الالف هذا اذ لم يرد به الاقرار ولم يذكر ما يدل علي الالتزام لانه اضاف الميراث الي نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه واحتمل كونه تبرعا--- بخلافه فيما قبلها فان اراد به الاقرار او ذكر ما يدل علي الالتزام كقوله له في ميراثي من ابي الف او له في مالي الف بحق لزمني او بحق ثابت لزمه ما اقر به ولو كرر المقر الدرهم بلا عطف كان قال له علي درهم درهم	1594	-4782108159148069208	167	219.5	128	487	34.29158020019531	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	0	86	0	388	1394	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزماه اي القدران فلو-------------------------------------- قيد احدهما واطلق الاخر ----------حمل المطلق علي المقيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف قضيته او لا تلزم او من ثمن نحو خمر مما لا قيمة له كزبل لزمه الالف عملا باول كلامه بخلاف ما لو قال له من ثمن خمر علي الف لم يلزمه شء كما في الروضة واصلها وتعبيري بنحو خمر اعم من تعبيره بخمر او كلب او قال له علي الف من ثمن	446	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	90	171	453	863	1489	300	اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما- اي القدران في الصور الثلاث لان اتحادهما غير ممكن فان قيد احدهما واطلق الاخر لم يتعدد وحمل المطلق عليه كما اشار اليه المصنف بقوله صفتين واما قوله مختلفتين فلا حاجة اليه وان ذكره المحرر في الصفتين لا يكونان الا مختلفتين كما لم يحتج اليه في الجهتين اذ لم يقل فيهما مختلفتين لانهما لا يكونان الا كذلك ولو قال له علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف من ثمن	1598	-4782108159148069208	165	283.0	130	625	26.399999618530273	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0446	false	-6110028429460167035	271	299	1268	1391	1394	300	له علي الف في ذمتي او دينا------------ وفسره ب-وديعة فقال لي عليك الف اخر فيحلف- ان له عليه الفا اخر----------- لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا	446	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1601	true	836244023867173187	104	137	517	665	1493	300	له علي الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر بالوديعة كما سبق صدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر علي المذهب لان العين لا تكون في الذمة ولا دينا	1601	-4782108159148069208	98	143.5	74	148	66.21621704101562	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	20	79	97	423	1491	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا ان يجمع كل من المثبت والمن--------في ويسقط المنفي منه والب-----------اقي هو المقربه فالعشرة والثمانية في ----المثال مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر- والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر -بقي تسعة	448	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1604	true	4555713096856713199	149	208	772	1079	1524	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما مر والطريق فيه وفي نظاءره-------------------------------------- ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي ويسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب- فالعشرة والثمانية في هذا المثال مثبتان و-----هما ثمانية عشرة والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر يبقي تسعة	1604	-4782108159148069208	209	333.5	167	351	59.544158935546875	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	81	121	435	618	1491	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته -----------وليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان --عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة وصح الاستثناء من غير جنسه اي----- المست----------ثني منه ويسمي استثناء ----------------	448	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1605	true	7405529198635467454	132	179	675	898	1504	300	ولو قال ليس له علي شء الا خمسة لزم-ه خمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان العشرة الا خمسة خم---سة فكانه قال ليس له علي خمسة فجعل النفي الاول متوجها الي مجموع المستثني والمستثني منه وان خرج عن قاعدة ان الاستثناء	1605	-4782108159148069208	137	220.5	104	227	60.35242462158203	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	149	194	756	990	1491	300	وصح الاستثناء من م--عين كغيره------------------------------------------------ كهذه الدار له الا هذا البيت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء العبيد له الا واحدا وحلف في بيانه اي الواحد لا-------------------------------------------------------------------------------------نه اعرف بمراده حتي لو-------------------------------------------------------- ماتوا بقتل او بدونه الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراد بالاستثناء------------------------------ لاحتمال ما ادعاه	448	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1606	true	710660545254487387	64	225	301	1142	1531	300	يصح الاستثناء من المعين كما يصح من المطلق سواءا كان المستثني مجهولا ام معلوما كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة لانه اخراج بلفظ متصل فهو كالتخصيص وعلله الشافعي رحمه الله تعالي في الام بانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لان الاقرار بالمعين يقتضي الملك فيها تضمينا فيكون الاستثناء رجوعا بخلاف الاقرار بالدين ثم اشار الي صحة الاستثناء المجهول من المعين فقال قلت كما قال الرافعي في الشرح لو كان المستثني مجهولا كما لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل وان كان المستثني مجهولا كما لو قال له علي عشرة الا شيءا اذ الا فرق بين المعين والدين ورجع في البيان اليه لانه اعرف بمراده ويلزمه البيان فان مات قام وارثه مقامه كما قاله القاضي حسين فان ماتوا-------------- الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده اذا كذبه المقر له علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه	1606	-4782108159148069208	175	240.0	139	855	20.467836380004883	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	174	219	860	1079	1516	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه -لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	450	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1616	true	-263239551355730607	13	58	70	288	1485	300	كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه ولا --ارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه لانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	1616	-4782108159148069208	216	420.5	171	220	98.18181610107422	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0450	false	-3943075198579047966	241	300	1193	1516	1516	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره---------- جمهور المفسري---------------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داعية اليها وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة و---------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من اجنبي و-------------------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي اركانها-	450	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1617	true	1934398512036150655	15	198	83	1087	1613	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وقال علي و ابن عمر رضي الله تعالي عنهما الماعون الزكاة والطاعة وقال عكرمة اعلاها الزكاة وادناها عارية المتاع وقال البخاري هو المعروف كله وهي مندوب اليها ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وفي رواية لابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها وصارت مستحبة اي اصالة وقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وافتي ابو عبدالله الزبيدي بوجوب اعارة كتب الحديث اذا كتب صاحبها اسم من سمعه ليكتب نسخة السماع قال الزركشي والقياس ان العارية لا تجب عينا بل هي او النقل اذا كان الناقل ثقة وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من اجنبي واعارة الغلمان لمن عرف باللواط وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر و---------اركانها	1617	-4782108159148069208	270	421.0	218	1013	26.653505325317383	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0451	false	924520589991941765	54	87	281	437	1558	300	لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع ف-----------------------لا يملك نقل -الاباحة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له-------------------------------- فان اعار باذن المالك صح وهو باق علي اعارته ان ------لم يسم	451	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1618	true	-869787829184919029	27	111	144	569	1549	300	لانه غير مالك للمنفعة وانما ابيح له الا-شفاع ولهذا لا يءجر والمستبيح لا يملك نقل ما ابيح له بدليل للمعير ايضا ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه اذا كان ناظرا وهو واضح فيعير مستاجر لانه مالك للمنفعة لا مستعير ان الضيف لا يبيح لغيره ما قدم له والثاني يعير كما ان للمستاجر ان فان اذن له ---المالك صحت الاعارة قال الماوردي ثم ان لم يسم	1618	-4782108159148069208	116	151.5	91	429	27.039627075195312	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0453	false	-8069965810563798074	138	214	694	1079	1483	300	وان اطلق------- الزراعة اي الاذن فيها او عممه في------------------ها صح عقد الاعارة وزرع المستعير ما -شاء لاطلاق اللفظ قال الشيخان في الاولي ولو قيل لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وقال الاذرعي--- يزرع --------ما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا ومنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني بحث الشيخين لان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كانت بحيث لو صرح به لصح وهنا ليس كذلك-------- لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	453	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1628	true	8820107185871068822	79	173	422	899	1553	300	ولو اطلق المعير الزراعة اي الاذن فيها كقوله اعرتك للزراعة او لتزرعها صح عقد الاعارة في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والمراد كما قال -----------------------------------------------------------الاذرعي ان يزرع ما شاء مما اعتيد زرعه هناك ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا بذلك والثاني لا يصح لتفاوت ضرر المزروع قال الشيخان ولو قيل يصح ويتقصر علي اخفها ضررا لكان مذهبا ورده البلقيني ب------------ان المطلقات انما تنزل علي الاقل اذا كان- بحيث لو صرح به لصح وهذا لو صرح به لم يصح لانه لا يوقف علي حد اقل الانواع ضررا فيءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك	1628	-4782108159148069208	262	413.0	208	549	47.7231330871582	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0454	false	5780830485599047674	203	234	988	1144	1523	300	والا اي وان لم يشرط ال-----قلع فان اختاره المستعير --قلع مجانا ول------------------------------------زمه تسوية الارض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها---- الي ما كانت عليه	454	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1632	true	2238470467048561962	134	198	676	996	1512	300	والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار- المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح في المحرر لان الاعارة مع العلم بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع قلت الاصح تلزمه التسوية والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع رد الارض الي ما كانت عليه	1632	-4782108159148069208	144	229.5	114	321	44.85981369018555	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0455	false	-2039010581272454584	0	83	0	442	1575	300	كلام الروضة واصلها في الصلح وغيره خلافا لما فيهما هنا من تخصيص التخيير بالاول-----يين ولما---- في المنهاج و----اصله من تخصيصه بالاخيرت----------------------------------------------------------------------------ين واذا اختار ماله اختياره لزم--------------------------------------------------------------------------------- المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا ومحل ما ذكر-------------------------------------------------------------------- اذا كان في القلع نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجذاذ وكما في الزرع في الثالث لان له امدا ينتظر وفيما لو وقف البناء او	455	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	88	213	462	1131	1593	300	كلام الروضة واصلها في الصلح ------خلافا لما فيه-ا هنا من تخصيص التخيير بالاول والثالث واما وقع في الكتاب تبعا لاصله من التخيير بين التبقية بالاجرة وبين القلع مع غرامة الارش دون التملك بالقيمة لم يذكراه في الشرحين والروضة وجها فضلا عن تصحيحه بل لم يذكره غيرهما الا ما يوهمه كلام التنبيه بل قال الزركشي تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث ونسبه الامام الي كافة الاصحاب تنبيه محل التخيير بين الثلاث اذا كان في الارض نقص وكان المعير غير شريك ولم يكن علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه والا فيتعين القلع في الاول والتبقية باجرة المثل في الثاني وتاخير التخيير الي بعد الجداد -كمال --الزرع في الثالث لان له امدا ينتظر و-اذا لم يرض الشريك في	1633	-4782108159148069208	312	477.5	247	680	45.882354736328125	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0457	false	-3637292011379475004	12	90	76	443	1514	300	لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا --استيلاء علي حق --غير ولو منفعة كاقامة-------------------------------------------------------------------------------------------- من قعد بمسجد او سوق او غير مال ككلب نافع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبل بلا حق كما عبر به في الروضة بدل قوله كالرافعي--------- عدوانا فدخل فيه ما لو اخذ مال غيره يظنه ماله فانه غصب وان لم يكن فيه اثم وقول الرافعي ان -----------------الثابت في هذه------- حكم الغصب لا حقيقته---------- ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	457	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1640	true	8376258816639260745	51	158	270	848	1594	300	لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي علي وجه التعدي ويرجع في الاستيلاء للعرف وذكر في الكتاب امثلة يتضح بها ستاتي قال المصنف ولا يصح قول من قال علي مال الغير لانه يخرج الم--نافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات كحق التحجر واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق قال ولا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه بغير عدوان كاخذه --------------مال غيره يظنه ماله---------------------------- وقول الرافعي والاشبه التقييد به والثابت في هذه الصورة حكم الغصب لا حقيقته قال شيخنا ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	1640	-4782108159148069208	233	315.5	182	622	37.459808349609375	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0458	false	-2539097066364862787	181	292	891	1441	1480	300	علي من تزوج المغصوبة من الغاصب جاهلا بالحال والقرار عليه اي علي اخذه ان تلف عنده كغاصب من غاصب فيطا---------------------------------------------------------لب بكل ما يطالب به الاول- ولا يرجع علي الاول ان غرم------ عليه الاول ان غرم الا اذا كانت القيمة في يد الاول اكثر فيطا--لب بالزاءد---- الاول فقط الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جهل الحال و-----يده في اصلها امي------------------------------------------------------------------------------------------------نة بلا اتهاب كوديعة وقراض فعكسه اي فالقرار علي الغاصب لا عليه ل-----------------------ان يده ناءبة عن يد الغاصب-------------------- فان غرم الغاصب لم يرجع عليه ------وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه وخرج بزيادتي بلا اتها----------------------------ب المتهب فالقرار عليه ---------------------------------------وان كانت يده امينة ل----------انه اخذ- للتملك ومتي اتلف الاخذ من الغاصب	458	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1649	true	-8553722936111673647	80	286	427	1452	1523	300	علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب ف-------------------------------------------كغاصب من غاصب حكمه فيتسقر عليه ضمان ما تلف عنده لان حد الغصب صادق عليه ويطالب بكل ما يطالب به الغاصب ولا يرجع علي الاول ان غرم ويرجع عليه الاول ان غرم نعم ان ك-انت القيمة في يد الاول اكثر فالمطالب بالزيادة هو الاول خاصة واليه اشار المصنف بقوله فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده تنبيه لو ابرا المالك الغاصب الاول لا يبرا الثاني وان ابرا الثاني برء الاول لان الثاني هو الذي يتقرر عليه الضمان والاول كالضامن عنه قاله القفال في فتاويه وكذا يستقر علي من ترتبت يده علي يد الغاصب ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض والسوم لانه دخل علي الضمان فلم يغره الغاصب وان جهل و كانت يده يد امانة بلا اتهاب كوديعة وق---------راض فالقر---------------ا علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان فان غرم الغاصب لم يرجع علي الامين وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه فلو كان هو المالك لم يبرا الغاصب اما لو وهب الغاصب المغصوب من شخص فقرار الضمان علي الموهوب له علي الاظهر لانه وان كانت يده ليست يد ضمان الا انه اخذه للتملك ولو ضاع المغصوب من الغاصب	1649	-4782108159148069208	368	504.0	284	1093	33.668800354003906	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0459	false	-5991638792748749407	173	203	865	1032	1523	300	ففي يده اكثر الامرين مما نقص ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو ن-------قص بقطعها ثلثا قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس بالغصب------- نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	459	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1652	true	6670391623846025253	142	173	690	870	1507	300	-فيلزمه اكثر الامرين من ارشه ونصف قيمته لاجتماع الشبهين فلو كان الناقص بقطعها ثلثي قيمته لزماه النصف بالقطع والسدس باليد العادية نعم ان قطعها المالك ضمن الغاصب الزاءد علي النصف فقط	1652	-4782108159148069208	152	274.0	124	181	83.97789764404297	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	4	63	26	340	1514	300	علي التعريف البر-- المختلط ب--شعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله---------- كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	460	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1653	true	-4822462276460203824	227	285	1157	1463	1547	300	علي هذا الحد القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما اجي-ب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض وبان امتناع السلم في جملته لا يوجب امتناعه في جزايه الباقيين بحالهما ورد المثل انما هو بالنظر اليهما والسلم فيهما جاءز	1653	-4782108159148069208	277	508.5	223	328	84.45121765136719	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0460	false	2617999098605278933	237	300	1189	1514	1514	300	من الغصب الي ال--------------------------------------------------------------------------------تلف وتعبيري في هذا وفيما قبله اعم مما عبر به ولو نقل المغصوب ولو متقوما لمكان اخر طولب ب-----------رده الي------------- مكانه وباقصي قيمه من الغصب الي المطالبة----------------------------------------------------- للحيلولة بينه وبين مالكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي--------- قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالاوجه عدم التفرقة بين-	460	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1656	true	-4038252533449654302	205	295	1063	1514	1540	300	من الغصب الي التلف كما قاله الشيخان ومقابل الاصح احد عشر وجها قيل قيمة يوم المطالبة وقيل يوم التلف وقيل يوم فقد المثل ----------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد-- اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده اذا علم مكانه ليرده كما اخذه و له ان يطالبه مع ذلك كما نبه عليه الاسنوي بالقيمة في الحال اي قبل الرد للحيلولة بينه وبين م-لكه ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي وهذا كما قال الاذرعي------------- فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فال-وجه عدم ال-فرق- بين	1656	-4782108159148069208	221	318.5	177	492	44.918697357177734	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	81	257	459	1349	1562	300	وانما تجب علي قادر غير صبي ومجنون ويضمن في غصب منفعة ما يءجر كدار ودابة بتقويتها وفواتها كان يسكن الدار ------------------------------------------------------------او يركب الدابة او ----------------------------------لم يفعل ذلك لا----------------------ن المنافع متقومة --------------------كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش نقص ام لا ويضمن باجرة مثله سليما قبل النقص ومعيبا بعده فان تفاوتت الاجرة في المدة ضمنت كل مدة بما يقابلها او كان للمغصوب صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران الا حرا فبتفويت تضمن منفعته بان يقهره علي عمل نعم ان قهر عليه مرتدا فلا اجرة له ان مات مرتدا اما فواتها كان يحبس حرا فلا يضمنها به لان الحر لا يدخل تحت اليد كبضع ونحو مسجد كشارع ورباط فتضمن منفعتها بالتفويت بان يطا البضع فيضمن بمهر المثل كما سياتي وكان يشغل المسجد ونحوه بامتعة لا بالفوات كان يحبس امراة ويمنع الناس المسجد ونحوه بلا اشغال بامتعة لان ذلك لا يدخل تحت اليد وخرج بما يءجر ما لا يءجر اي ما لا تصح اجارته لكونه غير مال ككلب وخنزير او لكونه محرما كالات --لهو او لغير ذلك كالحبوب فلا تضمن منفعته	462	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1662	true	-4017246931283307181	192	300	1002	1564	1564	300	وانما يجب علي قادر مكلف وتضمن باجرة المثل منفعة ال------------دار والعبد ونحوهما من كل ما له منفعة يستاجر عليها كالكتاب والدابة والمسك بالتفويت كان يطالع في الكتاب او يركب الدابة او يشم المسك والفوات في يد عادية بان لم يفعل ذلك ولا غيره كاغلاق الدار لان المنافع متقومة فكانت مضمونة بالغصب كالاعيان سواء اكان مع ذلك ارش---- ام لا كما سياتي----------------------------------- فان تفاوتت الاجر- في --مدة ضمن -كل مدة بما يقابلها و--كان للمغصوب صناءع وجب اجرة اعلاها ان لم يمكن جمعها والا فاجرة الجميع كخياطة وحراسة وتعليم قران--------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءجر لك--------------------ونه غير مال ككلب -------او لكونه محرما كالات اللهو او لغير ذلك كالحبوب فلا تضمن منفعته-	1662	-4782108159148069208	340	535.0	270	1028	33.07392883300781	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0462	false	-7984402729778613432	266	300	1389	1562	1562	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ما ينقص به المغصوب وما يذكر معها يحلف غاصب فيصدق في تلفه اي المغصوب ان ادعاه------------------------------------------------------ وانكره المالك--------------------------------- لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه-	462	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1664	true	8701490112874956395	3	51	20	269	1574	300	فصل في اختلاف المالك والغاصب وضمان ----نقص--- المغصوب وما يذكر معها لو ادعي الغاصب---- تلفه اي المغصوب ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة وسياتي ضبط ذلك في الوديعة وانكر- المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم يصدقه	1664	-4782108159148069208	139	197.0	112	261	53.25670623779297	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0463	false	-1275590381464726121	57	155	255	754	1507	300	وقال المالك بل حدث عندك وذلك لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي من هذه الثلاثة وعدم ما يدعيه المالك في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه وخرج بالخلقي الحادث كان قال بعد تلف المغصوب كان اقطع او سارقا وانكر المالك فيصدق المالك بيمينه لان الاصل السلامة من ذلك------------------- فان قال ---------ذلك بعد رده فالمصدق الغاصب لان الاصل براءته من الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده----------- ناقص --قيمة ------لرخص فلا شء عليه لبقاءه بحاله ------------------------------ولو غصب ثوب-----ا قيمته عشرة فص-----ارت ب--رخص درهما ثم بلبس مثلا نصفه اي نصف درهم -رده واجرته مع خمسة وهي قسط التالف من اقصي	463	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1665	true	-7220600260710349455	11	105	56	528	1530	300	وقال المالك بل حدث عندك صدق الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه لان --اصل براءة ذمته عما يزيد علي تلك الصفة فان قيل لا يتقيد ذلك برد المغصوب بل لو تلف كان الحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور ومن مسالة الطعام الاتية اجيب بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والذي فات انما هو رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فصارت-- نصف درهم فرده لزمه----- خمسة وهي قسط التالف من اقصي	1665	-4782108159148069208	186	216.0	141	689	26.99564552307129	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0464	false	5171336856929240252	23	111	125	571	1462	300	عليه اخذ --حقه مما اخذه المالك ل-------------------انه بدل ال---------------------------------------------------------رقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لان--ه اخذ بجناية في يده وافاد الترتيب بثم------------ انه لو طلب منه المالك ---------------الارش قبل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة لم يجب اليه وبه صرح---- الامام لاحتمال الابراء--------------------------------------- نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون ذكر--------ه ابن الرفعة وبما تقرر علم ما صرح به الاصل ان للمجني عليه اخذ حقه من الغاصب كما لو ر------د الجاني -----لمالكه فبيع في الجناية فيرجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب	464	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1667	true	77825849624643369	9	115	47	586	1518	300	عليه وان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لانه بدل الرقبة التي حقه متعلق بها ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لان ما اخذه المالك لم يسلم له تنبيه مقتضي قوله ثم يرجع انه ل-------يس للمالك مطالبة الغاصب بالارش قبل ان ياخذ---- المجني عليه القيمة منه وهو كذلك كما صرح به الامام لانه ربما يبرء المجني عليه الغاصب وذلك يمنعه من الرجوع نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون عنه كما قاله ابن الرفعة و------------------------------------------------------------------لو رد العبد الجاني الي المالك- فبيع في الجناية --رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب	1667	-4782108159148069208	283	386.0	225	619	45.718902587890625	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	7	96	39	465	1497	300	كما لو خصي --عبدا فزادت قيمته فانه يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيمته او نقصت قيمته دون عينه--------- لزمه --ارش اوهم------------ا اي او نقصت العين والقيمة م--عا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش نقص----ه ان نقص-ت قيمته كما ----------لو كان صاعا يساوي درهما فرجع باغلاءه الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم تنقص --قيمة الباقي --------------------------فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	465	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1669	true	8413970269213279647	72	196	378	983	1534	300	كما لو خصي العبد- فزادت قيمته فانه يضمن قيمته علي الجديد والثاني لا يلزمه جبر النقصان اذ ما فيه من الزيادة والنقصان حصل من واحد فيجبر النقصان بالزيادة فان نقصت القيمة فقط كان لم تنقص عن الصاع بل نقصت قيمته كان صارت نصف درهم لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي ال--------عين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارش----ه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كان صار الصاع ------------------------نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم تنقص القيمة كان صار نصف الصاع يساوي نصف درهم فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد ولو غصب عصيرا فاغلاه فنقصت عينه دون قيمته لم يضمن مثل الذاهب لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من الدهن دهن متقوم	1669	-4782108159148069208	344	549.0	268	642	53.58255386352539	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0465	false	-174436181893879400	151	251	737	1250	1497	300	للمالك لانه عين ماله مع ارش لنقصه بان كانت قيمته--------------------------- انقص من قيمة--- العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه غير الرد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخمر ولم يتخلل----------- رد مثله من العصير ولزم الغاصب الاراقة قال الشيخان ولو جعلت المحترمة بيد المالك محترمة بيد الغاصب لكان جاءزا او ما قالاه متجه او غصب خمرا فتخللت----- او جلد------------------ فدبغه ردهما---------------- للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به في---------------ض------------منهما الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها زيا-------------------------------------------------دة المغصوب ان كانت اثرا كقاص-----رة لثوب---------------- وطحن لبر فلا----------------------------------------------------- شء لغ-اصب بسببها لتعديه بها وبهذا فارق--------- المفلس حيث يشارك ا----لباءع	465	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1671	true	608210287597376348	0	248	0	1309	1568	300	للمالك لانه عين ماله وان انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص--- قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم تنقص--- قيمته -اقتصر عليه والثاني يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا تنبيه احترز بقوله ثم تخلل عما لو تخمر ولم يتخلل فانه يلزمه رد مثله لفوات المالية وعليه ----اراقة الخمر ان عصرت بقصد الخمرية والا فلا يجوز له اراقتها لاحترامها ولو ------------------------غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فاذا تلفا في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما وهو كما قال شيخنا اوجه الا ان اعرض المالك عنها فلا يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عن الجلد كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه فيجب علي الغاصب الرد لعموم الخبر ولانه منتفع به ولو اتلف شخص جلدا غير مدبوغ فادعي المالك انه مذكي والمتلف انه ميتة صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التذكية فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها والزيادة اثر وعين فالاثر لاحق للغاصب فيه كما قال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط منه وطحن حنطة وضرب السباءك دراهم وضرب الطين لبنا وذبح الشاة وشيها فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره بخلاف المفلس حيث كان شريكا للباءع	1671	-4782108159148069208	311	337.0	242	1344	23.139881134033203	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	112	240	584	1238	1536	300	لانه استوفي مقابله- بخلاف غرم منفعة لم يستوفها لانه لم يتلفها ولا التزم ضمانها وكل ما------ لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنفعة الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشت-------------------------------ري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كاجرة منفعة ا--ستوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به------- علي المشتري---------------- نعم لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولذلك لا يطالب به ابتداء كذا استثني هذا ولا يستثني لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور و--------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من انبنت بنون فموحدة فنون --------------------------يده علي -----غاصب فكمشتر ف--------------ي الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	468	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1680	true	-9091331063009726021	109	292	594	1528	1565	300	لانه استوفي مقابلها بخلاف المنافع الفاءتة عنده فانه يرجع بغرم---------------ها وكل ما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كا------------جرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب كالمنافع التي استوفاها لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به الغاصب علي المشتري لان القرار عليه نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه يقول الذي ظلمني هو المدعي والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمة -وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تست-------------------------ثني هذه ال----صورة لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور فاءدة تكتب ما من كل ما اذا كانت غير ظرف كما هنا مفصولة والا فموصولة ك كلما رايت زيدا فاكرمه قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنون فموحدة فنون فمثناة من فوق بضبط المصنف يده علي يد الغاصب غير المشتري كالمشتري في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	1680	-4782108159148069208	529	875.0	421	991	53.38042449951172	91	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0468	false	-50585062122994159	249	297	1286	1521	1536	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط	468	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1682	true	-6700230065313828048	48	96	252	487	1610	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط	1682	-4782108159148069208	235	470.0	187	235	100.0	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	235	278	1160	1385	1494	300	علة ثبوت الشفعة في المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة للشريك بالمرافق وهذا--------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	469	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1684	true	-6238336127617633824	106	152	531	768	1517	300	علة ثبوت الشفعة دفع ------------------ضرر مءنة القسمة واستحداث -------------------------------المرافق الخ والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	1684	-4782108159148069208	159	263.0	127	286	55.59440612792969	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0469	false	6246517409329195490	172	207	840	1019	1494	300	الاصل الملك باللزوم وهو--- مضر او لا حاجة اليه لثبوت الشفعة في مدة خيار المشتري كما سياتي وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع او خيارهما كما سياتي لعد--------م الملك الطارء لا لعدم اللزوم وان لا	469	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1687	true	-1710459729433533877	16	53	76	263	1521	300	الاول وقوله ملكا لازما قيد مضر--- لا حاجة اليه لثبوت الشفعة في مدة خيار المشتري كما سياتي وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع او خيارهما كما سياتي انما هو لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم نعم لو	1687	-4782108159148069208	153	280.5	120	190	80.52631378173828	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0470	false	6710719344485333083	51	141	242	693	1491	300	باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان- لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا الثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر بخلاف ما لو اشتري اثنان دارا او بعضهما معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لعدم السبق وبما تقرر علم ان تعبيري بسبب الملك-------------- اولي من تعبيره كغيره بالملك فلو ثبت	470	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1689	true	3344720540065334919	3	76	11	381	1522	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول اذا لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الاول وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر فلو عبر المصنف------------------------------------------------------------------------------------------ بسبب الملك كما قدرته كان اولي من تعب------يره بالملك --وتثبت	1689	-4782108159148069208	337	616.0	269	468	72.008544921875	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	27	81	137	435	1537	300	اخذه اي الشقص بح-------------------------صته اي بقدرها من الثمن- باعتبار القيمة وقت البيع وقول الاصل من القيمة سبق قلم فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد	472	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1693	true	-5259581781629849286	17	89	79	481	1535	300	اخذه اي الشقص لوجود سبب الاخذ دون غيره بحصته اي بقدرها من القيمة باعتبار القيمة وقت البيع لانه وقت المقابلة----------- فلو كان الثمن ماء--ة وقيمة الشقص ثمانين وقيمة المضموم اليه عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن ويبقي المضموم للمشتري بالخمس الباقي فقوله بحصته من القيمة لا يعطي هذا المعني لولا ما قدرته ولا خيار للمشتري بتفريق الصفقة عليه لدخوله عالما بالحال وبهذا فارق ما مر في البيع من امتناع افراد المعيب بالرد	1693	-4782108159148069208	265	478.5	215	415	63.85542297363281	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	271	300	1378	1537	1537	300	بعد الاخذ بالشفعة------ فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والشفعة لعدم الملك------------- والا بان اشتراه بثمن في الذمة ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع-	472	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	64	134	336	707	1580	300	بعد --اخذ -الشفيع الشقص فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع يعني بان بطلانه لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء اكان الثمن عوضا ام نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض و بطلت الشفعة لترتبها علي البيع ولو خرج بعض الثمن مستحقا بطل فيما يقابله من المبيع والشفعة دون الباقي تفريقا للصفة والا بان اشتري- بثمن في ذمته- ودفع عما فيها فخرج المدفوع مستحقا ابدل المدفوع	1695	-4782108159148069208	137	212.5	110	376	36.4361686706543	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0473	false	5071198742433484671	4	103	23	543	1528	300	ولو خرج------ رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع الجي----------د كذا قاله البغوي قال النووي-------------- وفيه احتمال ظاهر قا---------------------------------------------------------------ل البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا صح منهما اعتبار ما ظ--------------------------------------هر وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع----- مستحقا------ لم تبطل شفعته	473	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1695	true	8084336033800516511	171	297	910	1569	1580	300	ولو خرج الثمن رديءا تخير الباءع بين الرضا به والاستبدال فان رضي به لم يلزم المشتري الرضا بمثله بل ياخذ من الشفيع ما اقتضاه العقد كذا قاله البغوي واقره الرافعي قال المصنف وفيه احتمال ظاهر قال الاذرعي ولم يتبين لي وجهه والظاهر ان الغرض بعد لزوم العقد وقال البلقيني ما قاله البغوي جار علي قوله فيما اذا ظهر العبد الذي باع به الباءع معيبا ورضي به ان علي الشفيع قيمته سليما لانه الذي اقتضاه العقد وقال الامام انه غلط وانما عليه قيمته معيبا حكاهما في الروضة قال فالتغليظ بالمثلي اولي قال والصواب في كلتا المسالتين ذكر وجهين والا-صح منهما اعتبار ما ظهر اي لا ما رضي به الباءع وهذا هو الظاهر وبه-- جزم ابن المقري في المعيب وان دفع الشفيع ثمنا مستحقا لغيره لم تبطل شفعته	1695	-4782108159148069208	504	945.5	407	662	76.13292694091797	91	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0472	false	442781106888557149	202	259	1025	1318	1537	300	الباءع فيها بالبيع---------------------- والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية اي او نحوهما ثبتت --------الشفعة لان------------ اقراره يتضمن ثبو-ت حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كعكسه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الثمن له اي للباءع ان لم ي--قر بقبضه من المشتري لانه -------------تلقي الملك منه والا بان اقر بقبضه منه ترك بيد الشفيع ---------------------------------------	472	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1698	true	-4313322116332165150	103	191	542	1014	1549	300	الباءع----- بالبيع للمشتري المنكر للشراء والمشفوع بيده او بيد المشتري وقال انه وديعة له او عارية--- او نحو ذلك فالاصح ثبوت الشفعة لطالب الشقص لان اقراره يتضمن اثبات حق المشتري وحق الشفيع فلا يبطل حق الشفيع بانكار المشتري كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع والثاني لا تثبت لان الشفيع ياخذه من المشتري فاذا لم يثبت الشراء لم يثبت ما يتفرع عليه ويسلم الثمن الي الب--اءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وعليه عهدة الشقص لتلقي الملك -----------------------منه ---وكان الشفيع هو المشتري فلو امتنع من قبضه من الشفيع	1698	-4782108159148069208	219	358.0	176	508	43.11023712158203	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	12	64	56	321	1504	300	لو اخبر بالبيع -بقدر فترك فبان باكثر ل--------------------انه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي لا ان بان بدونه ا----------------------------------------------------------------------------و لقي المش-------تري فسلم عليه او----------------------- بارك له----- في صفقته فلا يبطل حقه لان الترك لخبر تبين كذبه بالزيادة في الاولي و----السلام سنة قبل الكلام في -----الثانية----------------------------------- و---------------------------------------------------قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة	475	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1706	true	-7865963293364850960	1	94	3	462	1513	300	او اخبر ب--بيع جميعه بالف فبان انه باع بعضه بالف بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي ويبطل ايضا لو اخبر ببيع الشقص بكذا مءجلا فترك فبان حالا لانه متمكن من التعجيل ان كان يقصده ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او سال عن الثمن او قال له بارك الله لك في صفقتك لم- يبطل حقه اما ف------------------------------ي الاولي فلان السلام سنة قبل الكلام واما في الثانية فلان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري واما في الثالثة فلانه قد يدعو بالبركة لياخذ صفقة مباركة	1706	-4782108159148069208	186	261.5	144	492	37.80487823486328	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0475	false	-7229293751984182341	108	149	564	784	1504	300	واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة و----القراض اخذا مما ياتي توكيل ----------------------مالك بجعل ماله ببلد اخر- ليتجر---------- فيه والربح مشترك	475	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1708	true	4768500116518324700	85	132	452	709	1578	300	واحتج له الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة واما القراض والمضاربة والمقارضة شرعا فهو ان يدفع اي المالك اليه اي العامل مالا ليتجر اي العامل فيه والربح مشترك	1708	-4782108159148069208	185	316.0	148	257	71.98443603515625	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0476	false	-1464987589208043226	257	291	1255	1430	1484	300	فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر بعد سنة -----------------------------صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعدها ومحله كما قال الامام-------------------- ان تكون المدة--------------- يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	476	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1713	true	-1211194765890092423	55	100	266	498	1522	300	وان منعه الشراء فقط كان قال -------لا تشتر بعدها ولك البيع فلا يفسد البيع في الاصح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد الشهر ويءخذ من التمثيل بشهر كما في التنبيه ان تكون المدة كما قال الامام يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف نحو ساعة	1713	-4782108159148069208	135	205.0	107	239	56.485355377197266	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	192	249	980	1273	1537	300	بغبن فاحش في بيع او شراء والتقييد بفاحش من زيادتي ولا نسيءة في ذلك بلا اذن في ال----------غبن والنسيءة اما بالاذن فيجوز وياتي في تقدير الاجل واطلاقه في البيع -------ما مر في الوكيل ويجب الاشهاد في البيع نسيءة فان تركه ضمن ووجه منع الشراء نسيءة انه كما قال الرافعي قد يتلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك	478	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	188	220	951	1114	1514	300	بغبن فاحش في بيع او شراء------------------------- ولا نسيءة في ذلك بلا اذن من المالك في الغبن والنسيءة لان-----------------------------------------ه في الغبن يضر بالمالك وفي النسيءة ربما هلك--------------------------------------------------------------------------------- راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك	1719	-4782108159148069208	121	168.0	95	310	39.032257080078125	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0478	false	-7418893665101552046	100	143	529	732	1537	300	لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد --قراض -صح تصرف العامل للاذن فيه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح كله----------- للمالك لانه نماء ملكه وع-------------------ليه له ان لم يقل والربح لي اجرته اي اجرة مث----له انه لم يعمل مجانا وقد فاته------ المسمي وكذا	478	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1719	true	4578092342858975305	1	84	6	428	1514	300	لما فيه من شرط الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل للاذن فيه كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد هذا اذا قارضه المالك بماله اما اذا قارضه بمال غيره بوكالة او ولاية فلا كما قاله الاذرعي والربح كله حين الفساد للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل------------------------- اجرة مثل عمله وان لم يكن ربح لانه عمل طامعا في المسمي فاذا	1719	-4782108159148069208	147	215.5	114	447	32.88590621948242	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0480	false	-8941796639799973031	73	190	376	967	1519	300	وتعذر اخذ-------- بدله بعد تصرف من العامل ------ببيع او --شراء------------------------ قياسا علي ما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلف ب---ذلك قبله فلا يجبر به بل ---------------يحسب------- من راس المال--------------------- لان العقد لم يتاكد بالعمل فان اخذ بدل ذلك استمر القراض فيه ولكل منهما المخاصمة ان كان في المال ربح والا فللما لك فقط وخرج بتلف بعضه--- تلف---- فان القراض يرتفع سواء اكان التلف بافة---------- باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية------- ويبقي القراض في البدل ان قبضة المالك وسلمه له او اخذه في الرابعة----------------------------------------------------------------------------- وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهم-----ا ما ذكر فيها عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي وفرق الاول بان للعامل--------------------------------------------------------------------- الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فصل	480	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1726	true	2578507952415909888	85	263	433	1333	1521	300	وتعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف--- العامل فيه بالبيع او الشراء محسوب من الربح في الاصح قياسا علي ما مر والثاني لا لانه نقص لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه فيه ببيع او شراء فمن اي فيحسب ما تلف من راس المال لا من الربح في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض تنبيه احترز بقوله لو ت-----------------------------لف بعضه عن تلف كله فان القراض يرتفع سواء ات------لف بافة سماوية ام باتلاف المالك ام العامل ام اجنبي لكن يستقر نصيب العامل من الربح في الثانية كما مر ويبقي القراض في البدل ان ا------------------------خذه في الرابعة والخصم في البدل المالك ان لم يكن في المال ربح والمالك والعامل ان كان فيه ربح وبحث الشيخان في الثالثة بعد نقلهما فيها ما ذكر----- عن الامام ان العامل كالاجنبي وبه صرح المتولي واختاره السبكي لكن القاضي قال بما قال به الامام وهو المعتمد والفرق بينه وبين الاجنبي ان له الفسخ فجعل اتلافه فسخا كالمالك بخلاف الاجنبي فان	1726	-4782108159148069208	426	615.0	339	967	44.053775787353516	68	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0481	false	2948101324062541121	0	157	0	771	1469	300	تنضيضه ك-----عرض اشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه وتعبيري بما ذكر اعم واولي مما عبر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ا--خذ المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسر------ رجع راس المال للب--------اقي بعد الماخوذ لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اعطاه له --ابتداء او اخذ بعضه -----------------------------------بعد ظهور ر--بح فالماخوذ ربح و----------راس مال علي النسبة الحاصلة ل--------------------------------------------------------------------------ه من مجموعهما فلا يجبر بالربح خسر يقع بعده مثاله المال ماءة والربح عشرون واخذ عشرين فسدسها وهو ثلاثة وثلث من الربح لان الربح سدس المال فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط -ما استقر له فعلم ان باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا فان قصد----------- الاخذ من راس المال اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده -قدر حصته علي الاشاعة	481	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1729	true	-7844545687927990137	134	289	664	1421	1479	300	تنضيضه بل هو عرض اشترك فيه اثنان لا يكلف -احد---هما بيعه نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب وقيل لايلزمه اي العامل التنضيض اذا لم يكن ربح اذ لا فاءدة له فيه ودفع بان في عهده ان يرد لما اخذ كما مر ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران فيه رجع راس المال الي ذلك الباقي بعد المسترد لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بغير رضا العامل بعد ظهور الربح فالمسترد منه شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من جملة الربح وراس المال لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح--- فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط بما يحصل من النقص بعد اما اذا كان الاسترداد--------------------------------------------------------------------------------- برضا العامل------------------ فان قصد هو والمالك الاخذ من الاص----ل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة	1729	-4782108159148069208	319	401.5	242	1082	29.482439041137695	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0482	false	-6486874630430475654	121	212	660	1128	1564	300	ماخوذ م-ن السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشرط ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها وهي اخذا	482	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1733	true	-7474505067985102931	93	212	472	1098	1579	300	ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار ويتهاون العامل فدعت الحاجة الي تجويزها واركانها	1733	-4782108159148069208	448	843.5	360	627	71.45135498046875	81	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0486	false	1492143311192495861	225	300	1198	1587	1587	300	فالمغل للمالك لانه المالك للبذر وعليه للعامل اجرة---- عمله و-----------------------------------------------الاته الشاملة لدوابه لبطلان العقد وعمله لا يحبط سواء اسل--م الزرع ام تلف بافة او غيرها اخذا من نظيره في القراض الفاسد وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا -تلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه النووي ويفرق------------------- بان العامل هنا اشبه به في القراض من الشريك علي ان الرافعي قال في كلام المتولي لا-	486	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1737	true	-3409256288072478646	172	281	919	1448	1546	300	فالمغل للمالك لانه نماء ملكه--- وعليه للعامل اجرة مثل عمله و عمل دوابه و عمل ما يتعلق به من ما يتعلق به من الاته كالبقر ان كانت له------------------------ سواء حصل من الزرع شء ام ل------------ا اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة فان قيل المنقول عن المتولي في نظيره من الشركة الفاسدة فيما اذا اتلف الزرع بافة انه لا شء للعامل لانه لم يحصل للمالك شء وصوبه المصنف فيكون الحكم هناكذلك اجيب بان العامل هنا اشبه به في القراض من الشركة علي ان الرافعي قال في كلام المتولي لا	1737	-4782108159148069208	293	449.5	231	568	51.58450698852539	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	18	139	97	740	1569	300	العامل بنصفي البذر ----------ومنفعة الارض شاءعين او بنصفه اي البذر ويعيره نصف الارض شاءعين ليزرع له باقيه ا------ي البذر في باقيها اي الار---------------------------------------------ض --------------------------------------فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا لان العامل استحق من منفعتها---- بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك وافادت زيادتي كاف كان ان طرق ذلك لا تنحصر فيما ذكر اذ منها ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع ال-------اته ومنها ان يعيره نصف الارض والبذر منهما---------------------------------------------------------- لكن البذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعامل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما------------ ولا اجرة كان يكت-ري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع ال-------اته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع كتاب ---------	487	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1738	true	4895317744828721922	89	279	489	1497	1612	300	العامل بنصف- البذر شاءعا ونصف منفعة الارض كذلك-------------------------------------------- ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر بفتح الخاء ويجوز كسرها علي معني المتاخر من الارض فيكونان شريكين في الزرع علي المناصفة ولا اجرة لاحدهما علي ال------اخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك من منفعته بقدر نصيبه من الزرع فان قيل ما الفرق بين الطريقين اجيب بانه في الاولي جعل الاجرة عينا وفي الثانية عينا ومنفعة وفي الاولي متمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الثانية لا يتمكن ويفترقان ايضا في انه لو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها علي الاول دون الثاني لان العارية مضمونة تنبيه قد توهم عبارته الحصر في الطريقين وليس مرادا بل من ذلك -----------------------------------------------------------ان يقرض المالك العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع دوابه والاته ومنه -ان يعيره نصف الارض والبذر منهما ثم يعمل العامل فالمغل بينهما ولا تراجع لان كلا منها متطوع لكن البذر في هذا ليس كله من المالك-------------------------------------------------------------- وطريق جعل الغلة لهما في المخابرة ولا اجرة -ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع ولا بد في هذه	1738	-4782108159148069208	412	604.0	329	1182	34.85617446899414	67	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	43	73	239	402	1572	300	-للعنب جرت به عادة-------------------------------------------- وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفعه -----عليها و------------------------------------------------------حفظ الثمر علي الشجرة وفي البيدر علي السرقة والشمس والطيور بان ي------جعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصرة	484	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1745	true	-7897507312371029328	231	278	1267	1521	1630	300	التي-- جرت به عادة لتلك البلد التي يطرح الكروم فيها علي العريش وهو ان ينصب اعوادا ويظللها ويرفع العنب عليها قال المتولي ونصب الاقصاب فيما يكون علي القصب وكذا عليه حفظ الثمر علي الشجر من------------- السراق ومن ----الطيور والزنابير بجعل كل عنقود في وعاء يهيءه المالك كقوصرة	1745	-4782108159148069208	127	190.0	103	273	46.520145416259766	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0484	false	-1465452626640226266	129	159	703	850	1572	300	ما يقصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء --حيطان للبستان وحفر نهر----- له واصلاح ما انهار من النهر---------------------------------- لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا	484	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1746	true	-5146245534049270036	130	166	684	871	1569	300	ما -قصد به حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان للبستان وحفر نهر جديد له واصلاح ما انهار من النهر ونصب الدولاب والابواب فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وعليه ايضا	1746	-4782108159148069208	146	262.5	116	188	77.65957641601562	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0485	false	4390176409807142483	10	90	43	449	1509	300	كانت المس------اقاة علي العين فالذي جزم به صاحب المعين اليمني و-النساءي واستظهره غيرهما انه لا يكتري عليه لتمكن المالك من الفسخ ثم ان تعذر اكتراءه اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر ثم ان تعذر اقتراضه عمل المالك بنفسه وهذا مع ثم اقت------------رض والاشهاد الاتي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل من زيادتي او انفق باشهاد بذلك شرط فيه رجوعا باجرة عمله او بما انفقه فان ------------------------------------------------------------لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد----------------- لانه عذر نادر	485	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1748	true	-5150163458484941192	186	286	966	1476	1551	300	كانت المساقاة واردة علي العين والذي جزم به صاحب المعين اليمني و النشاءي المنع في الواردة علي العين------- لتمكن المالك من الفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو الظاهر وقولهم استقرض واكتري عنه يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك فان لم يقدر اي المالك علي مراجعة الحاكم اما لكونه فوق مسافة العدوي او حاضرا ولم يجبه الي ما التمسه فليشهد علي العمل بنفسه---- او الانفاق ان اراد الرجوع بما ي---------عمله او ي----نفقه لان الاشهاد حال العذر كالحكم ويصرح في الاشهاد بارادة الرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا لانه عذر نادر	1748	-4782108159148069208	191	260.5	149	642	29.750778198242188	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	167	241	891	1277	1569	300	بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية------- فان ارضعن لكم-------------- وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخ--------------------------------------------------------------بر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجر--------------ة والمعني فيها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم	487	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	184	300	1001	1607	1607	300	بعوض معلوم----- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر- العقد فتعين وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرته وخبر البخاري ان-----ه صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبدا-لله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وخبر ابن ماجة والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه وروي ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له كل دلو بتمرة حتي بلغ بضعا واربعين دلوا والحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم-	1751	-4782108159148069208	352	624.0	284	619	56.86591339111328	59	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0488	false	2212893121394531712	79	104	386	508	1536	300	مفعولا فيه ل-اجر مثلا لانه انشاء وزمنه يسير بل لمقدر اي اجرتكه وانتفع به--------- سنة كما قيل----- في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ان	488	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1752	true	-8081186433027550305	242	269	1232	1363	1519	300	مفعولا فيه ل اجرتك--- لانه انشاء وزمنه يسير بل المعن--ي اجرتك- واستمر انت علي ذلك سنة كما قيل بذلك في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ان	1752	-4782108159148069208	104	160.0	81	137	75.91240692138672	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0491	false	-504783881741443865	193	232	1036	1234	1567	300	المتولي فان تنازعا فيمن يركب اولا اقرع بينهما وكذا يصح ايجا-----------------------------------------------------------------------ر الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقت الحج--------- ان لم يتات الاتيان به من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه واي-----------------جار دار	491	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1766	true	964486616404193457	231	286	1259	1546	1617	300	المسافة فان تنازعا في البداءة---- اقرع بينهما كما مر تنبيه يضاف الي ما استثناه المصنف من المسالتين السابقتين مساءل الاولي ما لو اجر الشخص نفسه ليحج عن غيره اجارة عين قبل وقت الحج فانه يصح ان لم يتات تاديت----ه من بلد العقد الا بالسير قبله وكان بحيث يتهيا للخروج عقبه الثانية انه يصح استءجار دار	1766	-4782108159148069208	158	247.0	124	295	53.559322357177734	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	1	61	6	298	1625	300	الكيل واين ثقل الملح من ثقل الذرة و شرط في اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ذمة لحمل نحو زجاج كخزف ذكر جنس دابة وصفتها صيانة له وفي معني ذلك كما قال القاضي ان يكون بالطريق وحل او طين اما لحمل غيره فلا يشترط ذلك بخلاف ما مر في اجارة الذمة للركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال--- حامله	494	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1775	true	-461511687655561257	8	115	43	581	1493	300	الوزن واين ثقل الملح من ثقل الذرة ويحسب من الماءة الظرف ان ذكره كقوله ماءة رطل حنطة بظرفها فان قال ماءة رطل حنطة او ماءة قفيز حنطة لم يحسب الظرف فيشترط حينءذ معرفته ان كان يختلف فان كان هناك غراءز متماثلة اطرد العرف باستعمالها حمل مطلق العقد عليها فان قال لتحمل عليها ما شءت لم يصح للاضرار بها بخلاف اجارة الارض لزرعها ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما تحمل لا جنس الدابة و لا صفتها فلا تجب معرفتها في اجارة دابة لحمل ان كانت اجارة ذمة بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما مر فيها في ا-------لركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض باختلاف حامله	1775	-4782108159148069208	133	223.0	105	676	19.674556732177734	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0494	false	8204367030935045478	138	178	727	960	1625	300	والحضانة الكبري تربية صبي اي جنسه الصادق بالذكر وغيره بما يصلحه كتعهده بغسل جسد------ه وثيابه-------------------- ودهنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكحل--------ه وربطه في المهد---------------- وتحريكه----------- لينام ونحوها مما يحتاجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة	494	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1778	true	2262585470561904610	106	203	588	1142	1706	300	والحضانة الكبري حفظ-- صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي و--------تعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه وتطهيره من النجاسات ودهنه بفتح الدال اسم للفعل واما بالضم ففي الروضة كاصلها انه علي الاب فان جري عرف البلد بخلافه فوجهان اه والظاهر منهما اتباع العرف وكحله واضجاعه وربطه في المهد وهو سرير الرضيع وتحريكه علي العادة لينام ونحوها مما يحتاج اليه الرضيع لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقها من الحضن بكسر الحاء وهو ما تحت الابط وما يليه لان الحاضنة تجعل الولد هنالك والارضاع ويسمي الحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة	1778	-4782108159148069208	207	324.5	171	564	36.70212936401367	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0495	false	1895788355189877141	123	187	640	978	1532	300	وبرة بضم الباء-- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة اي زمام يجعل في الحلقة وذلك لانه لا يتمكن من الركوب--------------------------------- بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي --مكتر- محمل وتقدم في الصلح ضبطه------------- ومظلة يظلل بها علي المحمل----------------------- ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء -------ما يفرش في المحمل ليجلس علي--------ه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل -او احد المحملين الي الاخر وهما علي	495	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1782	true	-5709480690055766579	158	279	826	1439	1561	300	وبرة بضم الموحدة وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء المعجمة خي----ط ي-شد في البرة ثم يشد في طرف المقود بكسر الميم لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به تنبيه انما تجب هذه الامور عند اطلاق العقد في اجارة الذمة للكروب وان شرط ما ذكر علي المءجر او المستاجر او شرط عدم ذلك ك اجرتك هذه الدابة عريا بلا حزام ولا اكاف ولا غيرهما اتبع الشرط وعلي المكتري محمل وقد مر --------ضبطه في كتاب الحج ومظلة يظلل بها علي المحمل ومر ضبطها في باب الصلح ووطاء وغطاء بكسر اولهما ممدودين والاول ما يفرش في المحمل والثاني ما يغطي به وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي البعير او احد المحملين علي الاخر وهما علي	1782	-4782108159148069208	260	362.5	207	626	41.533546447753906	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0496	false	-6471011622468823712	36	72	175	363	1575	300	فصل في بيان غاية الزمن الذي تقدر المنفعة به تقريبا مع ما يذكر معها تصح-------- الاجارة مد-------ة تبقي فيها العين المءجرة غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءجر -------الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما	496	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1785	true	5896334420412527619	241	300	1261	1574	1574	300	فصل في باب------ الزمن الذي تقدر المنفعة به وبيان من يستوفيها وغير ذلك يصح عقد الاجارة مدة معلومة تبقي فيها العين المءجرة غالبا لامكان استيفاء المعقود عليه ولا يقدر بمدة اذ لا توقيف فيه والمرجع في المدة التي تبقي فيها العين غالبا الي اهل الخبرة فيءجر الدار والرقيق------- ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما-	1785	-4782108159148069208	148	223.5	118	327	45.25993728637695	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	33	124	160	623	1522	300	المكري ولو قطع ثوبا وخاطه قباء وقال بذا ---امرتني----------- فقال المالك------- بل امرتك بقطعه قميصا حلف المالك فيصدق----------------------- كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اجرة عليه -----------------اذا حلف وله عل-------------------------------------------ي الخياط ارش -لنقص الثوب لان القطع بلا اذن موجب للضمان وفيه------------ وجهان في الروضة كاصلها بلا ترجيح احدهما انه ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا وصححه ابن ابي عصرون وغيره لانه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء--------------------------------------------------------------------------------------- واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره	498	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1796	true	492215696631264517	118	265	619	1410	1573	300	المالك في قطعه ف-----خاطه قباء وقال للمالك امرتني بقطعه قباء فقال المالك للخياط بل امرتك بقطعه قميصا فعليك الارش فالاظهر تصديق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء ولا يحتاج ان يتعرض للقميص والثاني يصدق الخياط بيمينه لان المالك يدعي عليه الارش والاصل براءة ذمته تنبيه لو عبر المصنف بالمذهب لكان اولي فان في المسالة طرقا اصحها طريقة القولين و علي الاول لا اجرة عليه اي المالك للخياط اذا حلف المالك لان عمل الخياط صار حينءذ غير ماذون فيه وعلي الخياط ارش النقص لانه اذا انتفي الاذن فالاصل ا-لضمان وفي الارش الواجب وجهان--------------------------- احدهما---- ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لا--------------------------نه اثبت بيمينه انه لم ياذن في قطعه قباء والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء لان اصل القطع ماذون فيه وصحح الاول الامام وغيره وقال الاسنوي انه الاصح وصحح الثاني جمع واختاره السبكي وقال لا يتجه غيره	1796	-4782108159148069208	333	506.5	265	854	38.99297332763672	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0498	false	3158356838444867996	188	228	958	1166	1522	300	لا في ماض بعد القبض بعد اذا كان -----------لمثله اجرة---------- لاستقراره به----- فيستقر قسطه من المسمي باعتبار اجر--ة المثل---------------- فلو كانت مدة الاجارة سنة----- ومضي نصفها واجرة مثله مثلا اجرة---- النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	498	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1798	true	-2988786023748069339	216	264	1173	1428	1615	300	لا في الزمن الماضي----- اذا كان بعد القبض ولمثله اجرة في الاظهر لاستقرارها بالقبض فيستقر قسطه من المسمي موزعا علي قيمة المنفعة لا علي الزمان فلو كانت مدة الاجارة سنة مثلا ومضي نصفها واجرة مثله -ضعف اجرة مثل النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	1798	-4782108159148069208	171	259.0	136	261	65.51724243164062	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0501	false	4990546871789560191	66	112	353	583	1567	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لا-حد فهو احق بها رواه البخاري وخبر --------------------------------------------------------من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	501	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1809	true	-7689798718350185371	75	185	425	983	1584	300	كتاب احياء الموات وما يذكر معه قال الرافعي في الشرح الصغير الموات الارض التي لا ماء لها ولا ينتفع بها احد وقال الماوردي و الروياني حد الموات عند الشافعي ما لم يكن عامرا ولا حريما لعامر قرب من العامر او بعد وكلام المتن يوافق ذلك حيث قال هنا الارض التي لم تعمر قط وقال فيما بعد ولا يملك بالاحياء حريم معمور والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاءحد فهو احق بها رواه البخاري والتمليك به مستحب كما ذكره في المهذب ووافق عليه المصنف لحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان	1809	-4782108159148069208	223	411.0	179	561	39.75044631958008	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	78	136	399	681	1478	300	مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها -جمع نحو تراب كقصب و-حجر وشوك وحول-----------------ها لينفصل المحيا عن غيره ونحو من زيادتي----------------------------- وتسويتها---- بضم --منخفض وكسح --مستعل ويعتبر حرثها ان لم تزرع الا به فان لم يتيسر الا- بما يساق اليها فلا بد منه لتتهيا للزراعة وتهيءة ماء لها بشق ساقية من نهر او -حفر بءر او قناة ان	503	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1817	true	-3496966566946581172	173	234	851	1171	1501	300	مزرعة بفتح الراء افصح من ضمها وكسرها فجمع ال--تراب ونحوه كحجر وشوك -حولها يشترط في احياءها لينفصل المحي- عن غيره لجدار الدار ولا حاجة الي التحويط لانه العرف وتسوية الارض بطم المنخفض وكسح المستعلي و-----حرثها ان لم تزرع الا به وتلبين ترابها ولو بما يساق اليها----------- لتتهيا للزراعة وترتيب ماء لها بشق ساقية من نهر او بحفر بءر او قناة او	1817	-4782108159148069208	214	305.5	167	340	62.94117736816406	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0503	false	8456820524454192284	237	289	1198	1432	1478	300	او جمع تراب فتعبيري بال--------------------علامة اولي من قوله او علم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب------ او قطعه له امام او استولي عليه من موات بلاد الكفار فمتحجر لذلك القدر----------------------------------------- وهو احق به ا----------ي مستحق له دون غيره لخبر- ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	503	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1819	true	3114940236933559383	126	190	638	927	1508	300	او جمع ترابا او اعلم عطف علي شرع اي جعل له علامة العمارة ------------علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فيها او نحو ذلك كان خط خطا او جمع ترابا حولها---------- فمتحجر لذلك المحل في الصور المذكورة لانه بذلك منع غيره منه وهو احق به من غيره يعني مستحا-له دون غيره لحديث ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	1819	-4782108159148069208	150	189.0	113	312	48.07692337036133	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0506	false	-8414190581983154902	46	82	220	412	1546	300	فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن بمعني ما يستخرج منها------- نوعان ظاهر وباطن فالمعدن الظاهر---- ما خرج------------- بلا علاج------- وانما العلاج------ في تحصيله--------------------- كنفط---- بكسر النون افصح من فتحه-------------------ا ما يرمي به	506	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1830	true	-8615528072097630684	39	92	204	472	1548	300	فصل في----- حكم الاعيان المشتركة المستفادة من الارض المعدن وسبق بيانه في باب زكاته وهو نوعان ظاهر وباطن فالمعدن الظاهر وهو ما خرج اي برز جوهره بلا علاج اي عمل وانما العمل والسعي في تحصيله وقد يسهل وقد لا يسهل كنفط وهو بكسر النون افصح من فتحها واسكان الفاء فيهما ما يرمي به	1830	-4782108159148069208	165	244.5	133	273	60.43955993652344	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	156	202	812	1038	1526	300	جري -علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق--------------------------------- ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي وما	507	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1834	true	-5029564963594092930	60	112	334	587	1554	300	جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق منهم وهو المعتمد وان قال الاذرعي ولا يبعد ا-------لاقراع وخرج بضاق ما اذا	1834	-4782108159148069208	207	380.0	163	260	79.61538696289062	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0507	false	5004115462907540411	225	257	1150	1308	1526	300	الي محله لم يصر شريكا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج باخذ الماء المباح الداخل في نهر حفره فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به كالسيل يدخل في ملكه----------------------------------------------- وحافر بءر بموات --------------لارتفاقه بها	507	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1835	true	-2612065301120654846	144	259	734	1300	1497	300	الي محله لم يصر شريكا به باتفاق الاصحاب وهل يحرم عليه رده لان فيه ضياع مال كما لو رمي في البحر فلسا فانه يحرم عليه ظاهر كلامهم عدم الحرمة وقد سءلت عن هذه المسالة قبل ذلك وما اجبت فيها بشء وقد ظهر لي الان عدم الحرمة لما قيل من ان الماء لا يملك بحال وخرج بالاناء ونحوه---- الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح فلو اخذه غيره ملكه وان كان دخوله في ملكه بغير اذنه حراما ومن حفر نهرا ليدخل فيه الماء من الوادي فالماء باق علي اباحته لكن مالك النهر احق به ولغيره الشرب وسقي الدواب والاستعمال منه ولو بدلو لجريان العرف بذلك وحافر بءر بموات لا للتملك بل للارتفاق- بها	1835	-4782108159148069208	112	141.5	86	571	19.61471176147461	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	67	119	350	618	1521	300	والقناة--------- المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه بينهم مهاياة كان يسقي كل منهم يوما او بعضهم يوما وبعضهم اكثر بحسب حصته ولكل منهم الرجوع عن المهاياة متي شاء او ب نصب خشبة بعرضه اي الماء مثقبة بقدر حصصهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القناة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جهل ------فبقدرها من الارض-------------------------- لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك	508	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1837	true	-6313005807046988670	183	293	941	1517	1548	300	والقناة او العين المشتركة بين جماعة يقسم ماءها عند ضيقه -عنهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب خشبة مستوية الطرفين والوسط موضوعة بمستوي من الارض وقوله في غرض النهر متعلق بنصب فيها ثقب بضم المثلثة او له بخطه ولو قرءت بنون مضمومة جاز متساوية تلك الثقب او متفاوتة علي قدر الحصص من القناة او العين لانه طريق في استيفاء كل واحد حصته فلو كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس جعل فيها ست ثقب للاول ثلاثة وللثاني اثنان وللثالث واحد ويجوز تساوي الثقب مع تفاوت الحقوق كان ياخذ صاحب الثلث ثقبة والاخر ثقبتين هذا ان علم قدر الحصص فان جهل قسم علي قدر----- الارض علي الاصح في زيادة الروضة لان الظاهر ان الشركة بحسب الملك	1837	-4782108159148069208	121	138.0	97	688	17.587209701538086	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0508	false	8609211601289457625	145	196	752	1004	1521	300	الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح---------------------------- والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له بعد موته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف اركانه --	508	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1839	true	2352746497431085218	87	193	438	974	1511	300	رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله وقوله تعالي وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو ل---------ه والولد الصالح هو القاءم بحقوق الله تعالي وحقوق العباد ولعل هذا محمول علي كمال القول واما اصله فيكفي فيه ان يكون مسلما والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله	1839	-4782108159148069208	231	418.5	183	545	42.38532257080078	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0509	false	4242449941915861679	263	300	1344	1520	1520	300	علي نفسه ان يشرط ان ياكل من ثماره او ينتفع به واما -----قول عثمان رضي الله------ عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام-	509	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1847	true	-8580890365886752745	7	44	29	216	1487	300	علي الفقراء وشرط ان ياخذ معهم من ريع الوقف لفساد الشرط وقول عثمان رضي الله تعالي عنه في وقفه بءر رومة دلوي فيها كدلاء المسلمين -ليس علي سبيل الشرط بل اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام	1847	-4782108159148069208	144	232.5	113	188	76.59574127197266	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0511	false	424797588361972877	139	162	684	795	1521	300	نعم لو وقف علي وارثه الحاءز------- شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام	511	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1854	true	-2990752779482837206	133	157	664	782	1502	300	نعم لو وقف علي وارثه الحاءز لتركته شيءا يخرج من الثلث لزم ولم يبطل حقه برده كما نقله الشيخان في باب الوصايا عن الامام	1854	-4782108159148069208	111	214.0	88	118	94.06779479980469	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0512	false	-1950639125526439648	95	125	506	674	1611	300	بطنا بعد بطن للترتيب ونقل عن الاكثرين------ وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر	512	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1860	true	-9008522008803570395	184	214	978	1150	1587	300	بطنا بعد بطن للترتيب كقول--ه الاعلي فالاعلي وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر	1860	-4782108159148069208	157	292.0	128	174	90.2298812866211	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0513	false	7370023187199549355	133	167	732	906	1611	300	فقد صرح هو فيه------- بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف بثم وقد نقله عنه الزركشي ثم قال و--المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم	513	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1865	true	-6994669771212227362	129	161	717	877	1608	300	وقد صرح هو في البرهان بان مذهب الشافعي العود الي الجميع وان كان العطف ب----------------------- ثم قال في المختار انه لا يتقيد بالواو بل الضابط وجود عاطف جامع بالوضع كالواو والفاء وثم	1865	-4782108159148069208	148	264.5	118	183	80.87431335449219	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0514	false	1195599122719405036	128	197	664	1063	1608	300	ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع به كصلاة واعتكاف في ارض المسجد وطبخ جص او اجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بحصره وجذوعه وما ذكرته فيهما بصفتهما المذكورة هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم وبه افتيت وصحح الشيخان تبعا للامام انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما والقول به يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال اما الحصر الموهوبة او المشتراة للمسجد من غير وقف لها فتباع للحاجة	514	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1872	true	4544865303235931824	42	118	214	619	1556	300	ادامة للوقف في عينه ولانه يمكن الانتفاع به في --------------------------طبخ جص او اجر قال السبكي وقد تقوم قطعة من الجذوع مقام اجرة وقد تقوم النحاتة مقام التراب ويختلط به قال الاذرعي ولعله اراد مقام التبن الذي يستعمل في الطين وجري علي هذا جمع من المتاخرين واجاب الاول بانه لا نظر لامكان الانتفاع في هذه الامور لان ذلك نادر لندرة اصطناع هذه الاشياء لبعض المساجد فضلا عن جميعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما الحصر الموهوبة او المشتراة للمسجد فانها ----------تباع للحاجة	1872	-4782108159148069208	108	-80.0	87	687	15.720523834228516	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	127	195	627	986	1577	300	كتاب الهبة تقال لما يعم --------الصدقة والهدية ولما يقابلهما وقد استعملت الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي ذلك والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا 1 وقوله واتي المال علي حبه 2 الاي---------------------------------------------------------ة واخبار كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظ---------------------لفها هي اي الهبة	515	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	125	193	627	1007	1582	300	كتاب الهبة تقال لما يعم الهدية والصدق--------ة ولما يقابلهما و---استعمل- الاول في تعريفها والثاني في اركانها وسياتي---- والاصل فيها علي الاول قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وق--وله واتي المال علي حبه ال--اية وقوله تعالي واذا حييتم بتحية الاية قيل المراد منها الهبة واخبار كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وانعقد الاجماع علي استحباب الهبة	1880	-4782108159148069208	283	518.0	230	445	63.59550476074219	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0515	false	-2569895526768794126	195	232	986	1206	1577	300	بالمعني الاول -------تمليك--------------------------- تطوع في حياة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالتطوع غيره---------------------------------------------- كالبيع والزكاة والنذر والكفاره فتعبيري به اولي من قوله بلا عوض وبزيادتي في حياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	515	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1881	true	-5054683136000385299	20	62	105	353	1560	300	بالمعني الاول فقال التمليك لعين بلا عوض في حال الحياة تطوعا هب---ة فخرج بالتمليك العارية والضيافة والوقف وبالعين الدين والمنفعة وسياتي حكمهما وبنفي العوض ما فيه عوض كالبيع ولو بلفظ الهبة وبالح-------------------------------------------------ياة الوصية لان التمليك فيها انما يتم بالقبول وهو بعد الموت	1881	-4782108159148069208	140	197.5	117	300	46.66666793823242	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0516	false	-1649918318490786067	100	151	493	751	1503	300	مر له في بيعه وما تقرر هو في هبة غير المنافع اما ------------------هبتها ففيها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهبت منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و-السبكي وغيرهما	516	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1886	true	4468936475976983287	101	151	510	766	1520	300	ما له لا هبته ومنها--------- هبة---- المنافع فانها تباع لاجارة وفي هبت------ها وجهان احدهما انها ليست بتمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه عارية وهو ما جزم به الماوردي وغيره ورجحه الزركشي والثاني انها تمليك بناء علي ان ما وهب- منافعه امانة وهو ما رجحه ابن الرفعة و السبكي وغيرهما	1886	-4782108159148069208	224	392.5	179	277	80.86642456054688	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0517	false	5143646217899272929	75	96	408	514	1580	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه	517	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1891	true	-5503904345919387707	153	174	788	894	1562	300	لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه	1891	-4782108159148069208	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0518	false	5622154337304986219	114	231	589	1197	1508	300	والاصل فيها قبل الاجماع ----------------------------------------------------------------خبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف-- فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب واركانها لقط وملقوط ولاقط وهي تعلم مما ياتي وفي اللق---ط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما ل--قطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف و---الغالب	518	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1901	true	9069966255337282646	40	162	216	853	1539	300	والاصل فيها قبل الاجماع الايات الامرة بالبر والاحسان اذ في اخذها للحفظ والرد بر واحسان وخبر الصحيحين عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرفها فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وسءل- عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وسءل- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب-------------------------------------------- وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وهو المغلب	1901	-4782108159148069208	555	1042.0	446	683	81.25914764404297	102	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0520	false	7742448384761852204	271	298	1414	1558	1565	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي ان يتملكه في الحال ليستبقي-ه حيا لدر او نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	520	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	186	211	953	1090	1579	300	وزاد الماوردي خصلة رابعة وهي تم----لكه في الحال --وتبقيته حيا لدر و--نسل قال لانه لما استباح تملكه مع استهلاكه فاولي ان يستبيح تملكه مع استبقاءه	1908	-4782108159148069208	132	243.5	107	145	91.03448486328125	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	187	219	951	1115	1539	300	الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	521	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1908	true	-1748883932802786105	131	162	666	830	1579	300	الظاهر عند الامام لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	1908	-4782108159148069208	156	304.0	125	164	95.1219482421875	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	65	113	340	569	1539	300	للتملك و------------لم تحل له كمجوسية ومحرم بخلاف من تحل له لان تملك اللقطة كالاقتراض كما مر--------------------------------------------- وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	521	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	175	232	907	1186	1543	300	للتملك بل للحفظ وان لم تحل له كمجوسية ومحرم جاز له التقاطها وقد مرت الاشارة الي ذلك ويءخذ من كلامهم ان في التقاط الرقيق الخصلتين الاولتين وينفق عليه------ مدة الحفظ من كسب- فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته قبل قوله وحكم بفساد البيع	1909	-4782108159148069208	179	295.5	137	286	62.5874137878418	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	1	53	7	277	1539	300	غير --ماكول كالجحش------- ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال-------------- واذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع بالانفاق عليه فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد وله لقط رقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدا كا---------------ن او امة غير مميز او مميز زمن ----نهب بخلاف زمن -----------------------------------------------------------الامن -------------------------لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه	521	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1909	true	4711755175223610014	10	102	53	539	1543	300	غير الماكول كالجحش الصغير ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال بل بعد تعريفه واذا امسك لقطة-- الحيوان وتبرع بالانفاق----- فذاك وان اراد الرجوع ا--نفق باذن الحاكم فان لم يجده اشهد تنبيه المراد بالعمران الشارع والمساجد ونحوها لانها مع الموات محال اللقطة كما علم من تعريف اللقطة ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز في زمن امن او نهب كساءر الاموال ومميزا وقت نهب بل قد يجب الالتقاط ان تعين طريقا لحفظ روحه ولا يجوز التقاط المميز في الامن لا في مفازة ولا في غيرها لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه	1909	-4782108159148069208	214	308.0	169	495	43.232322692871094	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0525	false	-5339012816788999822	27	200	156	1088	1570	300	والاصل فيه مع ما ياتي قوله تعالي وافعلوا الخير 1 وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي-------------------------- واركان اللق-ط الشرعي لق---------ط ولقيط ولا قط وكلها تعلم مما ياتي لقطه اي اللقيط---------------------- فرض كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا 3--------------------------------------------------------- ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفار-------------------------------------------ق اللقطة حيث لا يجب لق---طها بان المغلب ف-يها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه-- ويجب --اشهاد عليه اي علي اللقط------- وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد عليه الاشهاد علي لقط اللقطة با-------------ن الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط و-----------------علي ما مع اللقيط تبعا له ولءلا يتملكه----- فلو تر------ك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحضانة وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم--- فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط--------------------------------- صغير-------------- او مجنون منبوذ---- لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	525	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1923	true	-4059003721651043663	0	237	0	1282	1611	300	والاصل فيه مع ما ياتي قوله تعالي---------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله تعالي وافعلوا الخير واركان اللقيط الشرعي ثلاثة التقاط ولقيط وملتقط وقد بدا بالركن الاول فقال التقاط اي اخذ المنبوذ بالمعجمة فرض كفاية لقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها يسقط الحرج عن الناس فاحياءهم بالنجاة من العذاب ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره بل اولي لان البالغ العاقل ربما احتال لنفسه وفارق اللقطة حيث لا يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول فقط ابدي ابن الرفعة فيه احتمالين قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب عليهما ويجب الاشهاد عليه اي التقاطه في الاصح وان كان ظ-------اهر العدالة خوفا من ان يسترقه والثاني لا يجب اعتمادا علي الامانة كاللقطة واجاب الاول بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط---- حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه------ تبعا له ولءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملت----------------------------------------------------------------قط بنفسه اما من سلم---ه الحاكم له فالاشهاد مستحب --له فقط قال شيخنا وهو ظاهر واما الركن الثاني وهو اللقيط فهو صغير منبوذ في شارع او مسجد او نحو ذلك لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	1923	-4782108159148069208	671	1078.5	539	1390	48.273380279541016	106	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	235	289	1159	1421	1470	300	علي--------------- اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب عليه ملفوفة عليه او ملبوسة له او ----------------------------------------------------------------------------مغطي بها او تحته مفروشة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودنانير كذلك اي عليه او تحته ولو منثورة ودار هو فيها وحده وحصته منها ان كان معه فيها غيره لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	526	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1928	true	2381631454472440640	46	121	218	600	1496	300	الي القبول او نفقة اللقيط في ماله---------- الخاص وهو ما اختص به كثياب----- ملفوفة عليه و--ملبوسة له كما صرح به في المحرر واسقطه من الروضة لفهمه مما ذكر بطريق الاولي ومفروشة تحته ومغطي بها ودابة مشدودة في وسطه او عنانها بيده او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها كذهب وحلي ومهده وهو سريره الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه -----------و منثورة تحت---------------------------------------------ه لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1928	-4782108159148069208	147	182.5	117	455	32.30769348144531	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0528	false	596920272377053794	0	57	0	281	1543	300	لم يتبع السابي لان تبعية احدهم اقوي ومعني كون احدهم--------- معه كما في الروضة ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان-----هما في ملك رجل وخرج بالمسلم الكافر فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم باسلام---- مسبيه وان كان- بدارنا لان ال--دار لا تءثر فيه ولا في اولاده فكيف تءثر في مسبي----------------------------------------------------------ه نعم هو علي دين سابيه كما قاله الماوردي وغيره	528	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1934	true	-9190015316894207646	158	268	795	1335	1516	300	لا يتبع السابي جزما ومع------------------ كون احد ابوي الطفل معه-------------- ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة لا ان مالكهما واحد بل يتبع احد ابويه في دينه وان اختلف سابيهما لان تبعة الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي ولو سباه ذمي وحمله كما قال البغوي الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره	1934	-4782108159148069208	183	257.5	138	572	31.99300765991211	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0530	false	-3666861758467827529	145	210	720	1072	1531	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم------------------------ واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها----------------------------- وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء-------------------- وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في ----الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	530	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1945	true	8091269857735847827	0	130	0	677	1511	300	كتاب الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر المصنف في تحريره كالجوهري علي الكسر و ابن الرفعة في كفايته علي الفتح وهي---------------- لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين او مجهول عسر علمه كقوله اي مطلق التصرف من خاط ثوبي هذا قميصا فله كذا او رد ابقي او ابق زيد فله كذا فعرفه المصنف بالمثال وذكرها تبعا للجمهور بعد باب اللقيط لانها طلب التقاط الضالة ومنهم من ذكرها عقب الاجارة كصاحب التنبيه و الغزالي وتبعهم في الروضة لانها عقد علي عمل والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في خبر الصحيحين عن ابي سعيد الخدري وهو الر-قي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم	1945	-4782108159148069208	300	521.0	242	694	43.227664947509766	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0532	false	-6618409166419582974	180	278	902	1408	1507	300	--فراغ من العمل الصادق -ذلك بما- قبل الشروع فيه للملتزم تغيير بزيادة او نقص في الجعل او العمل كما ف-----ي البيع في زمن الخيار -------------------------------------------------------وتعبيري هنا وفيما ياتي بالملتزم اعم من تعبيره بالمالك وحكم التغيير في ا----------------------------------------------------------------------لع-مل من زيادتي فان كان ال-------------------------تغيير بعد --شروع في العمل او قبله و---- عمل العامل جاهلا بذلك فله اجرة اي اجرة مثله لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من الملتزم في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة ال---------------------------------------------------------------------------مثل والحق به فسخه بالتغيير قبل العمل المذكور فان عمل في هذه عالما بذلك فله المسمي الثاني ويستثني من الاول ما لو علم المسمي الثاني	532	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1955	true	6809207920902814563	116	233	557	1135	1445	300	الفراغ من --عمل العامل سواء اكان قبل الشروع ام بعده------------------------------------------ كما يجوز في البيع في زمن الخيار بل اولي كان يقول من رد عبدي فله عشرة ثم يقول فله خمسة او عكسه او يقول من رده فله دينار ثم يقول فله درهم وان سمع العامل ذلك قبل الشروع في العمل اعتبر النداء الاخير وللعامل ما ذكر فيه وان لم يسمعه العامل -------او كان بعد الشروع فهو ما ذكره بقوله وفاءدته بعد الشروع في العمل او قبله ولم يسمعه العامل ----------وجوب اجرة المثل------- لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك -في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة الم--------------------------------------------------------ثل والثا---ني نصف المسمي الثاني -----------------------------------------	1955	-4782108159148069208	217	230.5	165	747	29.049531936645508	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0534	false	378047445570185272	179	222	913	1136	1512	300	فتصرف التركة--------------- او باقيها كما سياتي لبيت الما--------------------ل ارثا للمسلمين عصوبة لخبر ابي داود وغيره----------------------------------------------------------------- انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث--------------------ه وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل-------------------- يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	534	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1963	true	6141542843889287393	4	74	20	377	1513	300	فتصرف التركة اي تركة المسلم او باقيها كما سياتي لبيت المال لا مصلحة كما قيل بل ارثا للمسلمين عصوبة اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة المتقدمة او كان ولم يستغرق لقوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث----- لنفسه شيءا وانما يصرف ذلك في مصالح المسلمين -لانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	1963	-4782108159148069208	193	305.5	154	363	53.16804504394531	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0535	false	-7611424809742220810	225	300	1152	1562	1562	300	فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر- مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر- مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام-	535	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	4	79	26	439	1628	300	فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبرت مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبرت مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للنبت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام	1968	-4782108159148069208	408	799.0	334	413	98.78934478759766	72	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0536	false	1608514919974548213	0	64	0	332	1527	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت رد علي-----------------------------------------------------------------------------------ها البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي او جماعة من صنف واحد كبنات فالباقي بينهن بالسوية والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص من عددها والعول نقص من قدرها وزيادة في عددها ثم ان ----------------------------لم يوجد احد من---------------- ذوي	536	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1968	true	7632939730106167726	79	201	439	1101	1628	300	ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة قال الشارح ويقال علي وفق الاختصار ابتداء في المسالة الاولي سهامها من الستة المسالة اي فيجعلها من اربعة وفي اللتين بعدها الباقي من مخرج الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام الام والبنت من مسالتهما فتضرب في كل من المخرجين اي فتضرب في المسالة الثانية اربعة في اربعة بستة عشر وفي الثالثة اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين وهذه الطريقة لم ارها لغيره وهي مختصرة مفيد--------------------------------------------------ة والرد ضد العول الاتي لانه زيادة في قدر السهام ونقص في عددها والعول نقص في قدرها وزيادة في عددها فان لم يكونوا اي اصحاب الفروض بان لم يوجد احد منهم صرف المال الي ذوي	1968	-4782108159148069208	241	268.0	192	712	33.84831619262695	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0537	false	1960424223978077919	70	198	344	971	1486	300	تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن ما-------- مر في ولد الابن وقال في الاخت------------------- وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد---- الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لا---------ن لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات -------------------------ما لو اجتمعن مع معصبهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه--------------------------------------------------------------------------- و ثانيها ر--بع وهو ل---اثنين ل---زوج لزوجته فرع وارث بالقرابة الخاصة ذكرا كان او غيره سواء اكان منه ايضا ام لا قال تعا-----------------------لي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن وجعل له في حالتيه ضعف ما للزوجة في حالتيها لان فيه ذكوره وهي تقتضي التعصيب فكان معها كالابن ----------------مع البنت و----لزوجة فاكثر ليس لزوجها ذلك اي فرع وارث بالقرابة الخاصة قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	537	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1972	true	-34634024866649210	41	172	207	841	1502	300	تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف و--------بنت الابن كالبنت لما مر في ولد الابن او اخت لابوين او لاب لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت ل-----------------------لام لما سياتي ان لها السدس وقوله -------------منفردات راجع الي الاربع واخرج به ما لو اجتمعن مع اخوتهن او اخواتهن او اجتمع بعضهن مع بعض كما سياتي بيانه وليس المراد الانفراد مطلقا فانه لو كان مع كل من الاربع زوج فلها النصف ايضا و ثانيها الربع وهو فرض اثنين فرض زوج لزوجته ولد او ولد اب-------------------------------------ن منه او من غيره وارث بالقرابة الخاصة لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن----------------------------------------------------------------------------------- كالابن كما مر وخرج به ولد البنت و فرض زوجة------ ليس لزوجها ------واحد وارث منهما لقوله تعالي-------- ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	1972	-4782108159148069208	357	480.0	275	818	43.64303207397461	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0538	false	-8538279356228440637	17	118	82	581	1453	300	و خامسها ث--لث وهو ---لاثنين ل---ام ليس لميتها فرع وارث ولا عدد------------------- من ا--خوة و--اخوات قال تع-----------------------------------------------------------------------------------الي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس والم------------------------------راد بهم اث----نان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف وسياتي انه اذا كا----ن مع الام اب واحد الزوجين--------------------- ففرضها ثلث الباقي ولعدد اثن---------ين فاكثر من ولدها اي الام يستوي فيه الذكر وغيره قال تع--الي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ	538	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1973	true	-7065460436793280100	175	300	893	1513	1513	300	و خامسها الثلث وهو فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد وارث ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات للميت سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد كما مر والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما سياتي وفرض اثنين فاكثر من ولد ا-----لام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والم---------------------------------------------------------راد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ-	1973	-4782108159148069208	380	647.5	300	683	55.63689422607422	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0539	false	8363005100994238511	0	124	0	632	1447	300	عليه وسلم بذلك في بنت ا--بن مع --بنت رواه البخاري------------- وقيس بما فيه غيره وقولي فاكثر مع او بنت ----------------------------ابن اعلي من زيادتي هنا ولاخت فاكثر ---------لاب مع اخت لابوين كما في --بن------ت الابن فاكثر مع البنت ولواحد من ولد --ام ذكر -كا----------------------------------ن او ------غيره لما مر فاصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور والزوج والاب والجد والاخ للام--------------------------------------------------------------------------- وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع وعلم من هنا ومما ياتي ان المراد بهم من يرث بالفرص وان كان يرث بالتعصيب ايضا فصل في الحجب حرمانا بالشخص او بالاستغراق والحجب لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظية ويسمي الاول حجب حرمان وهو قسمان حجب بالشخص او بالاستغراق وحجب بالوصف وسياتي والثاني حجب نقصان	539	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1975	true	2145981786170166599	12	148	58	754	1517	300	عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين والبنت وبنات الابن اولي بذلك و يفرض ايضا لاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في البنت وبنات الابن ولو --------------احد من ولد الام ذكرا كان او انثي اوخنثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية تتمة ----اصحاب الفروض ثلاثة عشر اربعة من الذكور ا-لزوج و------------الاخ للام والاب والجد وقد يرث الاب والجد بالتعصيب فقط وقد يجمعان بينهما وسياتي بيانه وتسعة من الاناث الام والجدتان والزوجة والاخت للام وذوات النصف الاربع ولما فرغ المصنف من بيان الوارث واصحاب الفروض شرع فيمن يحجب ومن لا يحجب فقال فصل في الحجب وهو------------------------------- لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان------------------------------------------------------ والثاني حجب نقصان	1975	-4782108159148069208	373	557.0	293	812	45.93595886230469	59	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0540	false	-5904156231783871734	15	64	69	283	1398	300	لابوين بابن عم لاب فان قلت كل م------------ن العم لابوين ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم الميت وان نزل يحجب عم ابيه وابن عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم ال-------------------------------------------------ميت لا عم ابيه ولا عم جده	540	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1977	true	-1317729466216278903	45	100	215	459	1473	300	لابوين لقوته------ فان قيل يرد علي المصنف ان العم------------ يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده -----وابن عم الميت يقدم عل----ي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي---- عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم اجيب بان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده	1977	-4782108159148069208	129	178.0	95	275	46.90909194946289	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	115	158	606	847	1518	300	--------النصف وللاكثر-------- الثلثين-------------------------------- وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقولي ولو اجتمعا اي البنون والبنات ف التركة لهم للذكر مثل حظ-------- الانثيين قال-- تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين قيل وفضل الذكر بذلك------ لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد	541	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1980	true	2560130845818632590	49	100	276	562	1623	300	الواحدة النصف وللبنتين فصاعدا الثلثان وهذا قد سبق في فصل اصحاب الفروض وذكر هنا تتميما للاقسام وتوطءة لقوله ولو اجتمع ------بنون و--بنات فالمال-- لهم للذكر مثل حظ اي نصيب الانثيين لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر الاية وانما ---------فضل الذكر علي الانثي لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الانثي من الجهاد	1980	-4782108159148069208	192	284.0	156	305	62.95082092285156	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	208	299	1092	1512	1518	300	ا----------------------لذكر في الثانية من في درجته كاخته وبنت عمه وكذ-----------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من فوقه كعمته وبنت عم ابيه ان لم يكن لها سدس والا فلا يعصبها-------------------------- فان كان ولد الابن انثي وان تعددت فلها مع بنت سدس كما مر تكملة الثلثين--------------------- ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء لها مع اكثر منها كما مر بالاجماع وكذا كل طبقتين منهم اي من ولد الابن فولد ابن الابن مع ولد الابن كولد الابن مع الولد فيما تقرر وهكذا فصل في كيفية ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث بفرض مع وجود فرع ذكر وارث وفرض---ه السدس كما مر	541	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1981	true	-7744614533699584393	145	284	749	1420	1488	300	الذكر النازل من اولاد الابن عن ا-ناثهم من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء افضل لها من الثلثين شء ام لا كما يعصب الابن البنات وخرج بقوله من في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها كما مر ويعصب من فوقه كبن------ت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولا يقال تاخذ السدس ويعصبها في الباقي لان الجمع بين فرض وتعصيب بجهة واحدة من خصاءص الاب والجد تنبيه قال الفرضيون ليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المستنزل من اولاد الابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان- ارث الاب والجد وارث الام في حالة الاب يرث --------------------------بفرض فقط السدس كما مر	1981	-4782108159148069208	157	23.5	112	840	18.690475463867188	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0542	false	-5082196256292624325	98	203	468	1004	1530	300	قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث والا فما تاخذه الام في الاولي سدس وفي الثانية ربع والاولي من ستة والثانية من اربعة وتلقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيهما لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله------ عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما و--جد لاب ك-اب في احكامه---------------------------------------------------------------- الا انه لا يرد الام لثلث باق في هاتين المسءلتين لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب ولا---------- يسقط ولد غير ام اي ولد ابوين او اب--------------- بل يقاسمه ------------------------كما سياتي بخلاف الاب ف------------------انه يسقطه كما مر ولا يسقط ام --اب لانها لم تدل- به بخلا----فها في ال-------------------------------------------------------اب وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه فصل في ارث -	542	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1983	true	8062842542904287852	49	153	256	811	1532	300	قوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث وي-----------------------------------------------------------------------------------لقبان بالغراوين لشهرتهما تشبيه-ا لهما بالكوكب الاغر وبالعمريتين لقضاء عمر رضي الله تعالي عنه فيهما بما ذكر وبالغريبتين لغرابتهما والجد ابو الاب في الميراث كالاب عند عدمه في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره ا-------------------------------------------------------------------------لا ان الاب يفارقه في انه يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد لا يسقطهم بل يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي -----والاب يفارق الجد ايضا في انه ي-----------------سقط ام نفسه لانها--- تدلي به -ولا يسقطها اي ام نفس الاب الجد لانها زوجته والشخص لا يسقط زوجة نفسه فالاب والجدسيان ف-ي ان كلا منهما يسقط ام نفسه والاب يفارق	1983	-4782108159148069208	283	371.0	228	739	38.29499435424805	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0543	false	-9197138091899558140	203	234	1001	1155	1487	300	روي البخاري ان ابن مسعود------------------- سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	543	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1988	true	2000824220398240632	4	38	23	193	1590	300	روي البخاري ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت	1988	-4782108159148069208	151	287.0	121	173	87.28323364257812	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0541	false	-6286114544548532858	20	84	115	434	1518	300	لم يكن معه ذو فرض ولم ينتظم في صورة ذوي الارحام بيت المال او ما فضل -عن الف----------رض ان كان معه ذو فرض----------------------- ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين و--------------------------------------------يسقط عند الاستغرا---------------ق الا اذا انقلب الي الفرض كالشقيق في المشتركة كما سياتي ويصدق قولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرث التركة---- بالعصبة بنفسه------------ وبنفسه وغيره معا وما بعده بذلك وبالعصبة مع غيره	541	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1990	true	4101729030374075933	34	142	166	679	1494	300	لم يكن معه ذو فرض ولم ينتظم في صورة ذوي الارحام بيت المال او ما فضل بعد الفروض او الفرض ان كان معه ذو فرض او ذو فروض اي سهم مقدر ولم ينتظم في تلك الصورة بيت المال وكان ذو الفرض فيها احد الزوجين وتقدم بيان من له فرض ومن حكم العاصب ايضا انه يسقط عند --استغراق الفروض كما سبق الا اذا انقلب الي --فرض كالشقيق في المش-ركة ومن حكمه ايضا ان قريب الجهة فيه مقدم علي القريب للميت فلو مات عن ابن ابن اخ وابن عم فالاول اولي كما قاله القاضي حسين تنبيه قوله فيرث المال صادق بالعصبة بنفسه وهو ما تقدم وبنفسه وغيره معا و---------------العصبة --بغيره	1990	-4782108159148069208	274	423.5	216	535	51.2149543762207	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	70	150	363	756	1523	300	لانهما ليستا عصبة بنفسهما وتعتبر اقرب عصبات المعتق وقت موت العتيق فلو مات المعتق عن-- ابنين ثم مات احدهما --عن ابن- ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم---------------- كترتيبهم في نس--ب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه وان نزل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن يقدم اخو معتق--------------------- وابن اخيه ------------علي جده بخلافه في النسب فان الجد يشارك الاخ و-----------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ابن الاخ كما مر و---------------------------------لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام ------قدم هنا لتمحض	544	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1991	true	6130460625160873197	30	252	152	1270	1521	300	لانهما ابعد منهما والم------عتبر اقرب عصباته يوم------ موت العتيق فلو مات المعتق وخلف ابنين ثم مات احدهما وخلف ابنا ثم مات العتيق فولاءه لابن المعتق دون ابن ابنه تنبيه كلام المصنف كالصريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل انما يثبت بعده قال البلقيني وليس كذلك بل الولاء ثابت لهم في حياة المعتق علي المذهب المنصوص في الام اذ لو لم يثبت لهم الولاء الا بعد موته لم يرثوا وقال السبكي يتلخص للاصحاب فيه وجهان اصحهما انه لهم معه لكن هو المقدم فيما يمكن جعله له كارث المال ونحوه والثاني لا يكون الا بعد موته لا بطريق الانتقال الذي هو الارث وترتيبهم اي عصبات المعتق كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم اب----نه وان سفل ثم ابوه ثم جده وان علا وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه لهما يقدمان علي جده جريا علي القياس في ان البنوة اقوي من الابوة وانما خولف في النسب لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي ان الاخ لا يسقط الجد ولا اجماع في الولاء فصرنا الي القياس والثاني انهما يستويان كالنسب ويجري فيه القولان في العم وابي الجد في كل عم اجتمع مع جد اذا ادلي العم باب دون ذلك الجد قال البلقيني وغيره وكذا في ابن العم مع ابي الجد ويفارق العتق ايضا النسب فيما لو كان للمعتق ابنا عم احدهما اخ لام فانه يقدم هنا بخلاف	1991	-4782108159148069208	286	397.0	220	1134	25.220458984375	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0544	false	-8259198033444833197	187	241	939	1227	1523	300	المال ف-لو اشترت بنت اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن ثم مات عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب بنفسه والبنت معتقه المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	544	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1992	true	4184761743050893451	119	172	624	906	1544	300	المراة ولو اشترت بنت اباها فعتق عليها ثم اشتري الاب عبدا واعتقه ثم مات الاب عنها وعن ابن له ثم- عتيقه عنهما فميراثه للابن دون البنت لانه عصبة معتق من النسب------ والبنت معتقة المعتق والاول اقوي وتسمي هذه مسالة القضاة لما قيل انه اخطا فيها اربعماءة قاض غير المتفقهة حيث جعلوا الميراث للبنت	1992	-4782108159148069208	272	523.5	220	289	94.11764526367188	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0545	false	-2304295236906874551	0	104	0	552	1475	300	من ثلث ومقاسمة----------------- كاخ اما الث----لث فلان له مع الام مثلي ما لها غالبا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه-------------------------------------------------------------------- واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر وضابطه ان الاخوة والاخوات ان كانوا مثليه وذلك في ثلاث صور اخوان اربع اخوات اخ واختان استوي له الثلث والمقاسمة ويعبر الفرضي-------ون فيه بالثلث لانه اسهل وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------نوا دون مثليه وذلك في خمس صور---------------- اخ--- اخت--- اختان ث---لاث اخوات--- اخ واخت ----------------فالمقاسمة اكثر او فوقهما فالثلث اكثر ولا تنحصر صوره	545	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1993	true	-8152327953613201036	147	269	764	1384	1533	300	من ثلث جميع المال و من مقاسمتهم كاخ اما اخذ الثلث فلان له مع الام مثلي ما له------ا والاخوة لا ينقصونها عن السدس فلا ينقصونه عن مثليه ولان الاخوة لا ينقصون اولاد الام عن الثلث فبالاولي الجد لانه يحجبهم واما المقاسمة فلانه كالاخ في ادلاءه بالاب وانما اخذ الاكثر لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فاخذ باكثرهما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوي له الامران فا-------------لفرضيون يعبرون فيه بالثلث لانه اسهل ومقتضي التشبيه ان له مع الاخوات مثل حظ الانثيين وهو كذلك والمقاسمة خير له من ثلث المال فيما اذا كانوا دون مثليه وذلك في خمس صور ان يكون مع الجد اخ او اخت او اختان او ثلاث اخوات او اخ واخت والثلث خير له من المقاسمة فيما اذا زادوا علي مثليه-- ولا تنحصر صوره	1993	-4782108159148069208	346	536.5	276	784	44.132652282714844	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	3	76	18	390	1588	300	و تاخذ من فوقها------ مع ما خصهن--------- بالقسمة الي------ الثلثين ان وجد --ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب المسالة من ثلاثة او من ستة للجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وسقط ا--لاخ -----------------------------------------------------للاب وفي جد وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان ---يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران عليها -----------------------------------------------ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد الثلث فاكثر كما عرف انف------------------------------------------------------------------------------------ا وقد يفضل عن النصف شء فيكون لول---------د الاب	546	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1996	true	7419430947120589753	60	163	291	827	1497	300	و تاخذ الثلثان فصاعدا مع ما خصهما مع الجد بالقسمة الي تكملة الثلثين ان وجدتا ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب هي----------------- من ستة للجد سهمان والباقي------------ للشقيقتين ولا شء للاخ للاب فان لم تجد الثلثين بل الناقص عنهما اقتصرنا علي النا--قص كجد وشقيقتين واخت لاب هي----- من خمسة للجد سهمان والباقي للشقيقتين وهو------ دون الثلثين فلا يزاد عليه وهذا يدل علي ان ذلك بالتعصيب والا لزيدتا واعيلت ولا يفضل--------- عن الثلثين شء لان للجد الثلث------ كما مر فاذا مات عن شقيقتين واخ لاب وجد فللجد الثلث والباقي وهو الثلثان للشقيقتين وهو تمام فرضهما وقد يفضل عن النصف شء فيكون الفاضل لاولاد الاب	1996	-4782108159148069208	262	360.0	205	593	44.182125091552734	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	135	167	688	866	1588	300	الي تسعة ثم يق---------سم الجد والاخت نصيبهما وهما ارب------------عة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب------ مخرجه----------------- في تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين ------------للام ستة وللزوج تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	546	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1997	true	-4004849670373675011	40	78	198	409	1573	300	الي تسعة ثم بعد ذلك يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما الاربعة من التسعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فانكسرت علي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ----------- سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة------------ وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما	1997	-4782108159148069208	142	213.0	114	234	60.68376159667969	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	67	102	318	489	1519	300	لكن لو قطع شخص طرف مسلم------------ فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف ونحو من زيادتي وكذا كزنديق وهو من لا يتدين بدين فلا يرث ولا	547	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms1999	true	-1008629704437037310	271	300	1394	1545	1545	300	لكن لو قطع شخص طرف مسلم مع المكافاة فارتد المقطوع ومات سراية وجب قود الطرف ويستوفيه من كان وارثه لولا الردة ومثله حد القذف وال------------------زنديق كالمرتد------------- فلا يرث ولا-	1999	-4782108159148069208	130	214.0	104	183	71.03825378417969	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0547	false	-8699721329046658910	212	300	1056	1519	1519	300	الموانع-------------------- الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريثه كاخ--- اقر----- بابن ل-----لميت ف----يثبت نسب الابن ولا يرث كما مر-- في الاقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع لما ياتي وقد قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل -لانتفاء الشرط كما-	547	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2002	true	2374382689175798433	123	198	619	1022	1548	300	الموانع خمسة كما تقرر واهمل الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريثه--- عدم توريثه كما لو اقر الاخ بابن اخيه الميت فانه يثبت نسبه----- ولا يرث وقد ذكره في الاقرار و-----------------------------------------------------------------------------قال ابن الهاءم في شرح كافيته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل الانتفاء الشرط كما	2002	-4782108159148069208	334	538.5	269	513	65.10721588134766	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	97	186	473	911	1457	300	ولو مات من يرثه المفقود قبل قيام- البينة و--الحكم بموت---------------------------------------------------ه وقف-ت حصته---- حتي يتبين حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعمل-- في حق الحاضر-- بالاسوا فمن يسقط منهم بحياة المفقود او موته لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه منهم بذلك يقدر في حقه ذلك -----------ومن لا يختلف نصيبه بهما يعطاه ففي زوج-------------------------------------- وعم واخ لاب مفقود يعطي الزوج نصفه ويءخر-------------------- العم وفي -------------------------------------------------------------------جد واخ لابوين واخ لاب مفقود -يقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ لاب-وين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ	548	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2004	true	-186863807623412221	143	294	704	1464	1499	300	ولو مات من يرثه المفقود قيل اقامة البينة او الحكم بموته وقفنا كل التركة ان لم يكن له وارث غير المفقود والا وقفنا حصته فقط حتي يتبين انه كان عند الموت حيا او ميتا تنبيه كان الاولي للمصنف ان يقول من يرث منه ليناسب قوله حصته كما علم من التقدير او يقال ان حصته الكل او البعض ولكن ينافيه قوله وعملنا في--- الحاضرين بالاسوا فمن يسقط ----------بالمفقود --------لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص---- منهم حقه بحياته او موته قدر فيه موته ومن لا يختلف نصيبه بهما اعطيه فهذه ثلاثة احوال فالاول كزوج مفقود واختين لاب وعم حاضرين ان كان----- الزوج حيا للاختين اربعة من سبعة وسقط العم او ميتا فلهما سهمان من ثلاثة والباقي للعم فيقدر في حقهم حياته والثاني كجد واخ لابوين واخ لاب مفقود فيقدر في حق الجد حياته فياخذ الثلث وفي حق الاخ للابوين موته فياخذ النصف ويبقي السدس ان تبين موته فللجد او حياته فللاخ	2004	-4782108159148069208	342	478.5	270	790	43.2911376953125	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0548	false	-5395967285888738169	223	284	1077	1375	1457	300	لم يكن و-----------ارث سواه اي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل او كان ثم من لا يحجبه ولا مقدر له كولد وقف المتروك ----------------------الي انفصاله احتياطا ولانه حصر للحمل او له م----------------------------------قدر اعطي----------ه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات----------------------------------- لاحتمال ان الحمل بنتان ف---تعول المسالة من اربعة وعشرين الي ---سبعة وعشرين	548	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	23	99	121	505	1525	300	لم يكن في المسالة وارث سو----ي الحمل او كان ثم من اي وارث قد يحجبه الحمل--------------------------------------- وقف في الصورتين المال وما الحق به الي انفصاله احتياطا وان كان في المسالة من اي وارث لا يحجبه اي الحمل وله سهم مقدر اعطية حالة كونه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقه اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فاصل هذه المسالة من اربعة وعشرين وتعول لسبعة وعشرين	2006	-4782108159148069208	219	339.0	174	427	51.288055419921875	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0549	false	6487427936635708090	0	25	0	131	1509	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	549	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2006	true	-5276165841145671067	149	174	785	916	1525	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	2006	-4782108159148069208	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	3	43	15	218	1609	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام ب-------------------------------------------------------------ان يتعاقب اخوان علي امراة فتلد لكل----- منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الابن الاخر واحدهما اخوة لامه لم يقدم علي الاخر ولو حجبته--------- بنت عن فرضه--------------------- لان اخوة الام	550	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2009	true	-9132360669169024639	167	221	894	1187	1580	300	بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما سواء بالعصوبة وصورة هذه المسالة ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل واحد منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الا------خر واحدهما اخوه لامه فلو كان معهما اي ابني العم المذكورين بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء لان اخوة الام	2009	-4782108159148069208	164	264.0	129	299	54.8494987487793	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0550	false	-7778033242886795290	148	199	760	1037	1609	300	فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا البقية وكلها ماخوذة من اسماء الاعداد--------- الا النصف فانه من التناصف فكان المقتسمين تناصفا واقتسما بالسوية ولو اخذ من اسم العدد------------- لقيل له ثني بالضم--- كما---- في غيره من ثلث وربع	550	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2011	true	7008242129270019548	243	292	1259	1502	1546	300	فمخرج النصف اثنان والثلث--------- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي وكلها مشتق-ة من اسماء العدد لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من----------------------------------------------------- اسم العدد ولو اشتق منه لقيل له ثني بضم اوله كما قيل في غيره من ثلث وربع	2011	-4782108159148069208	190	315.0	150	306	62.09150314331055	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	22	62	115	330	1599	300	----------حاصل ضرب احدهما في الاخر كثلث وربع---- في مسالة ام وزوجة واخ لغير ام فاصلها اثنا ----------------------------------------------------------------عشر حاصل ضرب ثلاثة في اربعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------الاصول----------------------------- عند المتقدمين وهي مخارج الفروض سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وزاد بعض --	551	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2012	true	-6123329602164073472	147	216	754	1140	1611	300	من الضرب الاصل للمسالة------------ كثلث وربع كما في مسالة ام وزوجة واخ لابوين فثلث الام وربع الزوجة متباينان فالاصل اي اصل كل مسالة اجتمع فيها ما ذكر اثنا عشر حاصل ضرب احد المخرجين وهو الثلث او الربع في الاخر والمتباينان هما العددان اللذان ليس بينهما موافقة بجزء من الاجزاء فالاصول اي مخارج الفروض مفردة ومركبة عند المتقدمين----------------- سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض	2012	-4782108159148069208	135	180.5	110	415	32.530120849609375	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	60	140	321	735	1599	300	وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا لا تاصيلا ---------------------------قال في الروضة وطريق المتاخرين هو المختار الاصح الجاري علي	551	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2013	true	7059668032273002121	85	166	466	891	1593	300	وزاد بعض المتاخرين عليها اصلين اخرين في مساءل الجد والاخوة ثمانية عشر وستة وثلاثين فاولهما كام وجد وخمسة اخوة لغير ام وانما كانت من ثمانية عشر لان اقل عدد له سدس صحيح وثلث ما يبقي هو هذا العدد والثاني كزوجة وام وجد وسبعة اخوة لغير ام وانما كانت من ستة وثلاثين لان اقل عدد له ربع وسدس صحيحان وثلث ما يبقي هو هذا العدد والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا واستصوب الامام وغيره طريق المتاخرين وقال في الروضة---------------- هو المختار الاصح الجاري علي	2013	-4782108159148069208	391	748.0	315	441	88.6621322631836	74	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	194	264	1013	1389	1599	300	واخت ل--غير ام وام وتسمي---- المبا---------هلة من البهل وهو اللعن ولما قضي فيها عمر بذلك خالفه------------- ابن عباس--------------------------- بعد موته فج---عل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول------ فقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الناس علي خلاف رايك فقال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فمسيت المباهلة لذلك و-----------------الي تسعة كالمثل بهم اولا للعول الي ثمانية واخ لام له السدس واحد فعالت	551	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	169	300	887	1536	1536	300	واخت لابوين او لاب وتسمي هذه المسالة بالمباهلة من البهل وهو اللعن وقيل انها اول فريضة اعيلت في زمن عمر وكان ابن عباس صغيرا فلما كبر اظهر الخلاف بعد موت عمر وجعل للزوج النصف وللام الثلث وللاخت ما بقي ولا عول حينءذ فقيل له لم لم تقل هذا لعمر فقال كان رجلا مهابا فهبته ثم قال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا ذهب النصفان بالمال فاين موضع الثلث ثم قال له علي هذا لا يغني عنك شيءا لو مت او مت لقسم ميراثنا علي ما عليه الناس من- خلاف رايك -قال فان شاءوا فلندع ابناءنا وابناءهم ونساءنا ونساءهم وانفسنا وانفسهم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين فسميت المباهلة بذلك و تعول الستة ايضا الي تسعة كهم اي زوج واختين وام----------- واخ لام-------------- فعالت-	2014	-4782108159148069208	291	439.5	232	677	42.9837532043457	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0551	false	894963788032505864	151	184	792	956	1599	300	الفصول وت----------عول منها ثلاثة الستة -لعشرة وترا وشفعا فت------عول اربع مرات--------------- الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فع-لت بسدسها ونقص من كل واحد سبع ما نطق له به	551	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2014	true	2366121194565543581	19	56	98	293	1536	300	الاصول فقال والذي يعول منها ثلاثة الستة وضعفها وضعف ضعفها فالستة تعول اربع مرات اوتارا واشفاعا الي سبعة كزوج واختين لغير ام للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان فعالت بسدسها ونقص ل--كل واحد سبع ما نطق له به	2014	-4782108159148069208	147	240.5	115	197	74.6192855834961	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	115	300	626	1560	1560	300	المسالة بعولها ان عالت عدده مثاله بلا عول زوج- واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب --------------عددهما في اصل المسالة فتصح من اربعة---------------------- ومثاله- بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام ---هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خ------------------------------------------------------------مسة في سبعة فتصح من خم----------------سة وثلاثين والا بان وافتقه فوفقه يضرب فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغ صحت منه مثاله- بلا عول ام واربعة اعمام لغير ام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان ويوافقان عدد الاعمام------------------------ بالنصف فيضرب نصفه اثنان في ثلاثة فتصح من س----------تة ومثاله- بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خم----------------------------------------------------------------------------------------------سة واربعين او----------- انكسرت -----------علي صنفين------ سهامهما فمن وافقت سهامه منهما او من احدهما عدده------------------------------------------ رد العدد لو-----------فقه ومن لا بان -باين-ت سهامه عدده---------------------- ترك العدد-------- بحاله وتعبيري بما ذكر اولي من تعبيره بما ذكره ثم --------ان تماثل عدداهما --------------برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب فيها اي في المسالة بعولها ان عالت احدهما اي العددين المتماثلين او------------------------------------------- تداخلا اي --عدداهما ف-اكثرهما يضرب فيها او توافقا فحاصل ضرب وفق احدهما في-	552	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2018	true	1304327830938224658	5	266	23	1369	1529	300	المسالة-------------------- مثاله بلا عول زوجة واخوان-------- هي من اربعة للزوجة اربعة اسهم ول-------------------لاخوين ثلاثة اسهم منكسرة عليهما فاضرب عددهما في---- المسالة ----وهو اربعة تبلغ ثمانية ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وخمس اخوات لغير ام اصلها من ستة وتعول الي سبعة للزوج ثلاثة وللاخوات اربعة وهي لا تصح عليهن ولا توافق فاضرب عددهن وهو خمسة في المسالة بعولها وهو سبعة تبلغ خمسة وثلاثين ومنها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة ان تعل وفيها بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثالها بلا عول ام واربعة اعمام وهي------- من ثلاثة للام سهم وسهمان ل------------------لاعمام لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين----- في ثلاثة بس-------تة ومنها تصح ومثالها بالعول زوج وابوان وست بنات هي من اثني ع-------شر وتعول الي خمسة عشر ونصيب البنات لا يصح عليهن ولكن يوافق بالنصف فاضرب وفقهن وهو ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي الصنف المنكسر عليهم فان توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما رد الصنف الموافق الي وفقه و--الا بان تباين السهام والعدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحال----------------------------------------ه ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين برد كل منهما الي وفقه او ببقاءه علي حاله او برد احدهما وبقاء الاخر ضرب احده----------------------------------ما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة ان لم تعل و بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا------ ضرب وفق احدهما في	2018	-4782108159148069208	537	643.0	422	1527	35.166996002197266	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	16	135	79	729	1574	300	كل منها--- صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر----------------- وان بين عدديهما تماءلا وتداخلا وتوافقا وتباينا----------------- والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فعليك بالتمثيل----- لها ولنمثل لبعضها فنقول ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد الي ثلاث- وللاخوات اربعة نو-----افق عددهن بالرفع فترد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ثلاثة بنات وثلاثة اخوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير ام هي من ثلاثة والعددان متماثلان يضرب----------------- احدهما ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ومنه تصح ست بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات الي ثلاثة ويضرب احدي الثلاثتين في ثلاثة تبلغ	553	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2019	true	6725332380864574376	0	162	0	870	1605	300	كل مما ذكر صحت منه المسالة وحاصل ذلك ان بين سهام الصنفين وعددهما توافقا وتباينا وتوافقا في احدهما وتباينا في الاخر فهذه ثلاثة احوال وان بين عدده-ما تماثلا وتداخلا وتوافقا وتباينا فهذه اربعة احوال والحاصل من ضرب ثلاثة في اربعة اثنا عشر فكل حالة من الثلاثة لها اربع مساءل وانا اسرد لك امثلتها لتتدرب علي هذا الفن كما فعله الشارح امثلة الحالة الاولي وهي فيما اذا كان بين الصنفين وعددهما توافق ام وستة اخوة لام وثنتا عشرة اختا ل----اب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيرد الي ثلاثة وللاخوات اربعة اسهم توافق عددهن بالربع فيرد الي ثلاثة وتضرب احدي الثلاثتين في سبعة تبلغ احدي وعشرين ومنه تصح ام وثماني-------ة اخوة لام وثمان اخوات لاب ترد عدد الاخوة الي اربعة والاخوات الي اثنتين وهما متداخلان فتضرب الاربعة في سبعة تبلغ ثمانية وعشرين ومنه تصح ام واثنا عشر اخا لام وست عشرة اختا لغير ام ترد عدد الاخوة الي ستة والاخوات الي اربعة وتضرب نصف احدهما------ في الاخر يبلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------	2019	-4782108159148069208	444	740.0	358	990	44.84848403930664	70	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0553	false	4635727379799588023	112	261	613	1373	1574	300	في ثلاثة تبلغ تسعة-------- ومنه تصح ست-- بنات وثلاثة اخوة لغير ام يرد عدد البنات------------------ الي ثلاثة وي--------ضرب احد-----ي الثلاثتين---------- في ثلاثة تبلغ ------تسعة ومنه تصح ويقاس ب--------هذا المذكور كله الانكسار -------------------------------علي ثلاثة من الاصناف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها--- ستة وتصح من ستة وثلاثين و علي ار--------------------بعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها--- اثنا عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار في غير الولاء ب------------------------------------الاستقراء علي اربعة لان الورثة في الفريض--------ة لا يزيدون علي خمسة اصناف--------------------- كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الذكور والاناث ومنها ------------الاب والام والزوج ولا تعدد----------------------------------------------------------------------- فيهم----------------- فاذا اريد بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف---------- من مبلغ----- المسالة --ضرب نصيبه ---------من اصلها--------------------- فيما ضرب ف--يها فما بلغ الضرب فهو نصيبه يقسم ------------------------------علي عدد--------------ه ففي --------جدتين وثلاثن اخوات لغير ام وع--------م هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها --من ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل	553	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2020	true	-7901242007277623823	82	300	424	1548	1548	300	في ثلاثة تبلغ -ستة وثلاثين ومنه تصح اربع بنات وثلاثة اخوة لاب ت----رد عدد البنات الي اثنين وهما مع ال--ثلاثة متباينان تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح ويقاس علي جميع هذا المذكور ---في انكسار السهام علي صنفين الانكسار فيها علي ثلاثة اصن-----اف كجدتين وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من ستة وتصح من ستة وثلاثين و الانكسار فيها علي اصناف اربعة كزوجتين واربع جدات وثلاثة اخوة لام وعمين اصلها من اثني عشر وتصح من اثنين وسبعين ولا يزيد الانكسار في غير الولاء والوصية علي ذلك اي اربعة اصناف بدليل الاستقراء---------- لان الورثة في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف عند اجتماع كل الورثة كما علم مما مر في اجتماع من يرث من الرجال والنساء ومن الخمسة الزوج والاب والام -------ولا تعدد في كل منهم وحينءذ فنصيبه صحيح عليه جزما اما الولاء والوصية فيزيد الكسر فيهما علي اربعة اصناف فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ سهام المسالة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسالة بعولها ان عالت فيما ضربته فيها فما بلغ الضرب فهو نصيبه اي الصنف ثم تقسمه اي ما بلغ بالضرب علي عدد الصنف ومثل لذلك في المحرر بجدتين وثلاث- اخوات لغير ام وعم لغير ام هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها تبلغ ستة وثلاثين للجدتين واحد في ستة بستة لكل-	2020	-4782108159148069208	669	989.5	534	1158	57.77202224731445	112	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	2	48	10	241	1548	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------------ فان لم يرثه------------ غير--- الباقين من ورثة------ الاول و----ارثهم----------- منه ك ارثه---------------م من ال------اول جعل الحال-- بالنظر الي الحساب---------------------------------- كان الث------اني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين---------- كاخوة واخوات لغير ام-------------- مات بعضهم عن الباقين	554	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2021	true	-6578520320697215723	139	209	729	1093	1513	300	مات شخص عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته نظرت فان لم يرث الميت الثاني غير كل الباقين من ورثة الميت الاول وكان ارثهم اي الباقين منه اي الميت الثاني كارثهم من الميت الاول جعل --حالهم بالنظر الي الحساب والاختصار فيه لا لكونه واجبا شرعا كان الميت الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين من الورثة كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين	2021	-4782108159148069208	221	333.0	176	366	60.38251495361328	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	43	281	217	1446	1548	300	ام مات بعضهم ع-----ن الباقين منهم والا اي وان ورثة غير الباقين كان شركهم غي--------------------------------------------------رهم او ورثة الباقون ولم يكن ارثهم منه كارثهم من الاول بان اختلف قدر --استحقاقهم------------------------- فصحح مسالة كل منهما ف-------------------------------------ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميته-ا من الاولي اثنان منقسم عليه-ا والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته فان توافقا ضرب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين------ مسالته و------نصيبه----------- وفق مثال الوفق جدتا----------------------ن وثلاث اخوات متفرقات ما---تت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاو-----ل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته بالنصف فيضرب نصفها في الاولي يبلغ ستة وثلاثين لكل حدة من الاولي سهم في ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاو-----------لي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثاني- سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	554	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	77	279	426	1485	1584	300	ثم مات احد الاخوة ع----------------------------------ن الباقين وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه او انحصر فيهم و---------------اختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما ينظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر كزوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان ينقسم عليهما والا اي وان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان بينهما اي مسالة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام -هي ا-----لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي اصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي سهم في ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------ة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	2022	-4782108159148069208	771	1317.0	618	1415	54.487632751464844	129	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	136	242	701	1239	1548	300	فما بلغ------ صحتا------------- منه -------ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثان--------ية او كلها ومن له شء من الثان--------ية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------------ في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق جدتان وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام و---هي ا----حدي الجدتين في الاول- المسالة الاولي من ستة و-----------تصح من --اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان- يوافقان مسالته بالنصف فيضرب نصفها في الاولي يبلغ --------ستة وثلاثين لكل حدة من الاولي سهم في ثلا-----ثة بثلا-ثة وللوارثة في الثانية	554	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	28	127	145	659	1525	300	فما بلغ الضرب صحتا اي المسالتان منه ثم تقول من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق المسالة الثانية او كلها ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او اخذه مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيب-----------ه وفق كزوجة وثلاثة بنين وبن---ت ماتت البنت----- --------------------------------------------------------عن--- ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ون----------------صيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق-- مسالته------- فتضرب------ في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين ل-لزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية ----عشر ومن الثانية	2023	-4782108159148069208	351	480.5	270	628	55.891719818115234	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	0	72	0	379	1541	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشرة بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في مسالة الثاني وهكذا	555	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2023	true	-1674661376101982120	94	165	480	852	1525	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر- بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان صار كمسالة اولي فاذا مات ثالث عمل في مسالته ما عمل في ال------ثاني وهكذا	2023	-4782108159148069208	370	731.5	299	379	97.62532806396484	69	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	77	151	410	781	1541	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت -ليس------- بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	555	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2025	true	-7716352444489698780	221	296	1202	1583	1597	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت وليس التبرع بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها------- واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده	2025	-4782108159148069208	345	640.0	276	406	84.97537231445312	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0556	false	6370028592182176379	189	300	997	1555	1555	300	الشبهة----- وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تصح الوصية كما نقل--------------------- عن الاستاد ابي منصور فان كانت فراشا له او انفصل لاكثر من -----------------------------------------------------------------------اربع سنين لم تصح الوصية لاحتمال حدوثه معها او بعدها في الاولي ولعدم وجوده عندهافي الثانية واعلم ان ثاني التوامين تابع للاول مطلقا وان ما ذكرته من الحاق الستة بما فوقها هو ما----- في الاصل------- وغيره تبعا للنص لك--ن صوب الاسنوي------ الحاقها---- بما دونها معللا له- بانه لا بد من تقدير-------- لحظ-ة الوطء -------كما ذكروه في محال اخر ويرد------- بان اللحظة------ انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالستة ملحقة علي هذا------ بما فوقها-	556	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2030	true	-5962778106738593225	16	126	78	636	1479	300	الشبهة نادر وفي تقدير الزنا اساءة ظن نعم لو لم تكن فراشا قط لم تستحق شيءا قاله السبكي تفقها ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وهو كما قال الزركشي ظاهر في الفاسقة ونحوها دون غيرها تنبيه ما ذكره المصنف من الحاق الستة اشهر بما فوقها والاربع سنين بما دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها هو ما ذكره في --اصل الروضة وغيره وهو المعتمد وان صوب الاسنوي وغيره الحاق الستة بما دونها معللا ذلك بانه لا بد من تقدير زمن يسع لحظتي الوطء والوضع كما ذكروه في العدد وقد رد ما صوبه بان --لحظة الوطء انما اعتبرت جريا علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة والا فالعبرة بالمقارنة فالسن------ة علي هذا ملحقة بما فوقها	2030	-4782108159148069208	318	435.0	249	716	44.41340637207031	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0559	false	2856292110069377916	255	300	1319	1553	1553	300	ويعتبر المال الموصي بثلثه مثلا وقت الموت لا وقت الوصية لان الوصية تمليك بعد الموت فلا اوصي برقيق ولا رقيق له-- ملك عند الموت رقيقا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به و--المعتبر ثلث المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاضل عن- الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر من الثلث الذي يوصي-	559	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2043	true	-4078304245374734913	100	204	516	1041	1496	300	ويعتبر المال الموصي بثلثه يوم ال-----موت-------------- لان الوصية تمليك بعد الموت فلو اوصي بعبد- ولا عبد له ثم ملك عند الموت عبد-ا تعلقت الوصية به ولو زاد ماله تعلقت الوصية به وقيل يعتبر يوم الوصية وعليه تنعكس الاحكام السابقة كما لو نذر التصدق بثلث ماله فانه يعتبر يوم النذر واجاب الاول بان ذلك وقت اللزوم فهو نظير الموت في الوصية تنبيه لا يخفي ان الثلث الذي تنفذ فيه الوصية هو الثلث الفاضل بعد الدين فلو كان عليه دين مستغرق لم تنفذ الوصية في شء لكنها تنعقد حتي ننفذها لو ابرا الغريم او قضي عنه كما جزم به الرافعي وغيره ويعتبر من الثلث الذي يوصي	2043	-4782108159148069208	182	254.5	144	546	33.33333206176758	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	226	272	1061	1308	1454	300	يثبت بنسوة ولا برجل وامراتين الا ان يكون ال-----------------------------------------------مرض علة باطنة بامراة لا يطلع عليها الرجال غالبا فيثبت بمن ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها ------------وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك	561	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2049	true	2133899587348276806	104	239	515	1235	1558	300	يثبت بنسوة ولا برجل وامراتين لانها شهادة علي غير المال وان كان المقصود المال نعم ان كان المرض علة باطنة بامراة لا يطلع عليها الرجال غالبا ث--بت بمن ذكر تنبيه اشعر كلام المصنف بقبول شهادتهما في كون المرض غير مخوف وهو كذلك كما صرح به الرافعي خلافا للمتولي وان علل ذلك بانها شهادة نفي لانه نفي محصور ولو قال الطبيبان هذا المرض سبب ظاهر يتولد منه مخوف فمخوف او يفضي الي مخوف نادرا فلا ولو اختلف الوارث والمتبرع عليه في كون المرض مخوفا بعد موت المتبرع فالقول قول المتبرع عليه لان الاصل عدم الخوف وعلي الوارث البينة ولم يعرف المصنف المرض المخوف استغناء بذكر امثلة منه ذكرها بقوله ومن المخوف قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها قال الرافعي وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك	2049	-4782108159148069208	226	412.0	183	728	31.043956756591797	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	5	99	35	546	1612	300	داءم بتثليث الراء------------- لانه -----------يسقط القوة بخلاف غير الداءم واس--------------------------------هال متت----------ابع لانه ينشف رطوبات البدن او غير متت-----------------ابع كاسهال يوم او يومين ولكن خرج غير مستحيل بان يتخبرق البطن فلا يمكنه الامساك او خرج بوجع ويسمي الزحير او خرج بدم من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير واعتبار الاسهال في الثلاثة من زيادتي و------------------------دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا و-----ابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك بخلاف دوامه ويطلق الفالج ايضا علي استرخاء اي عضو كان	562	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2050	true	7015612570217890693	49	142	262	730	1529	300	-----بتثليث الراء داءم او كثير لانه ينزف الدم ويسقط القوة بخلاف غير الداءم القليل فانه من مصالح البدن و منه اسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوب-ة البدن ويسقط القوة بخلاف غير المتتابع كاسهال يوم او يومين فليس مخرفا الا ان يخرج معه -------------------------------------------------------------دم من عضو شريف كما يقتضيه كلامهم او انضم اليه انخراق بطن بحيث لا يمسك الطعام ويخرج غير مستحيل و منه دق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا و منه ابتداء فالج وهو استرخاء احد شقي البدن طولا--------------------------------------------------------------------------------- ويطلق------- ايضا علي استرخاء اي عضو كان	2050	-4782108159148069208	263	378.5	208	623	42.215087890625	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	121	170	652	924	1612	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وال----ثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة---------------- في يومي الاقلاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها	562	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2051	true	-320750792798238081	0	112	0	594	1582	300	التي تاتي يوما وتقلع يوما وحمي الثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع------------------------------- فليست مخوفة وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين لانه يقوي في يومي الاقلاع وتسميها العامة المثلثة وقد يتخيل انه اصوب من تسمية الفقهاء لها بالربع لما مر من المدة لكن فسرها الثعالبي في فقه اللغة بما قاله الفقهاء والحاقها بربع الابل في ورود الماء وهو في اليوم الثالث ويستثني ايضا حمي يوم او يومين الا ان اتصل بها قبل العرق موت فقد بانت مخوفة بخلاف ما اذا اتصل بها بعد العرق لان اثرها زال بالعرق والموت بسبب اخر والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والورد والغب والثلث بكسر اولها	2051	-4782108159148069208	220	388.0	180	625	35.20000076293945	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	123	189	604	926	1477	300	فلهما ذلك بالسوية --------------------ولا يفضل الذكر علي الانثي لاطلاق حملها عليهما-------- او اتت بحي وميت ف-----------------للحي ذلك كله -لان الميت كالعدم --------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان ان-----ثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر -ولا انثي فان ولدت في الاولي ذكرين وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية انثيين -----قسم ------------بينهما او قال ان كان ببطنك ذكر فله كذا	564	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2064	true	3945752159098144419	140	252	725	1280	1543	300	فلهما---- بالسوية لانه مفرد مضاف فيعم ولا يفضل --ذكر ع---ن انثي كما لو وهب لرجل وامراة شيءا او اتت بحي وميت فكله اي الموصي به للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ذك-----را وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس -ذكرا ولا انثي ولو ولدت في الاولي ذكرين قسم الموصي بينهما كما اختاره في الروضة وجري عليه ابن المقري في روضه وقياسه انها لو ولدت في الثانية انثيين ان الحكم كذلك وهذا بخلاف ما لو قال ان كان حملك ابنا فله كذا	2064	-4782108159148069208	250	345.5	193	570	43.859649658203125	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	182	221	897	1086	1477	300	قال ان كان ببطنك- ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي فل-----لذكر ل----انه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين اعطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو ------ابه----م الموصي ب-----ه يرجع فيه الي	564	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2065	true	5969614348931332057	18	85	87	428	1514	300	قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي----- ذكرا وانثي استحق الذكر فقط لانه وحد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح وفي الوجيز الاظهر صحتها اي الوصية لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد و علي الاول يعطيه اي الموصي به الوارث من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به لانه يرجع---- الي	2065	-4782108159148069208	171	274.0	134	350	48.85714340209961	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0565	false	-7624287327357602085	138	191	739	1011	1545	300	ولو عين فقراء بلدة ولا فقير بها لم تصح الوصية وذكر الاكتفاء بثلاثة في مسالة العلماء مع ذكر التفضيل فيها وفي مسالة الجمع من زيادتي او اوصي لزيد والفقراء ف هو-------------- كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في الاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---- لا يحرم ك----------------------ما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص------- عليه	565	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2072	true	8013789983576978748	107	184	583	968	1594	300	ولو عين فقراء بلد- ولا فقير بها لم تصح الوصية او -------------------------------------------------------------------------------------وصي لزيد والفقراء فالمذهب انه اي زيد كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم في اضافته وذلك يقتضي التسوية فان قيل قد يكون زيد فقيرا فيتناوله لفظ الفقراء فلا فاءدة لذكره اجيب بان له فاءدتين منع الاخلال به وعدم اعتبار فقره كما يشير اليه قوله لكن زيد لا يحرم بضم اوله وان كان غنيا كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم كما مر لنصه عليه	2072	-4782108159148069208	170	262.5	134	471	36.09341812133789	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	72	107	390	589	1547	300	الاعتاق لاجتماع بعد العبادة عن- النيابة وبعد الولاء للميت----------------------------------------------------------------------- ولا ينافي ذلك--------------- ما في الروضة كاصلها في----- الايمان من تصحيح الوقوع عنه في المرتبة لانهما بنياه علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق	568	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2086	true	8414455850754332414	212	261	1105	1382	1575	300	الاصح-- لاجتماع بعد العبادة علي النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك كما قال الشارح ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في---- المرتبة بناء --------علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق	2086	-4782108159148069208	175	300.0	143	291	60.13745880126953	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0568	false	660597221019436448	117	138	645	754	1547	300	واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فعام مخصوص بذلك وقيل منسوخ--- وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع به المتصدق	568	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2087	true	7269875808534598886	134	156	669	781	1538	300	واما قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي فعام مخصوص بذلك وقيل منسوخ به وكما ينتفع الميت بذلك ينتفع به المتصدق	2087	-4782108159148069208	109	212.0	88	112	97.32142639160156	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0570	false	817392767113766830	98	180	470	870	1482	300	واعتبر---ت الشروط عندا لموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي-------------- متمكن من التوكيل فيما لا ي-مكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر اوصي الي--------------------- حفصة والام اولي---------------------------------------- من غيرها ------------اذا حصلت الشروط فيها عند الموت لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد وينعزل ولي من	570	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2098	true	3131726150471547866	164	297	883	1575	1590	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر في الوصي العمي في الاصح لانه متمكن من التوكيل فيما لا يتمكن من مباشرته والثاني يضر لانه ممتنع من المباشرة بنفسه وهما كالوجهين في ولاية النكاح قال الاذرعي والاقرب انه لا تجوز الوصية لاخرس وان فهمت اشارته قال ابن شهبة وفيه نظر وهذا النظر هو الظاهر ولا تشترط الذكورة بالاجماع كما حكاه ابن المنذر وقد اوصي سيدنا عمر -رضي الله تعالي عنه الي ابنته حفصة رضي الله تعالي عنها رواه ابو داود وام الاطفال اولي من غيرها من النساء عند اجتماع الشروط السابقة------- لوفور شفقتها وخروجا من خلاف الاصطخري فانه يري انها تلي بعد الاب والجد و-كذا اولي من	2098	-4782108159148069208	313	496.5	247	701	44.65049743652344	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	271	297	1369	1500	1518	300	وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	571	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	147	197	769	1015	1532	300	وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه -----------------------الحاكم وقال علي شرط مسلم وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال وهو يخطب للناس لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من ادي الامانة وكف عن اعراض الناس فهو الرجل ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2107	-4782108159148069208	108	198.0	86	269	40.14870071411133	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0571	false	-4937477285149230833	232	259	1165	1303	1518	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند الوديع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة الوديع ومراعاته	571	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2107	true	-5027226575679178438	0	27	0	138	1532	300	الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته	2107	-4782108159148069208	132	258.0	105	138	95.65217590332031	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	2	55	7	267	1522	300	ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	574	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2116	true	285426412554345564	150	203	746	1008	1509	300	ومحله ايضا في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	2116	-4782108159148069208	256	502.5	204	262	97.70992279052734	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0574	false	6703290193196007604	168	201	865	1040	1522	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام عل------------------------------------------فها منه والا را--جعه او وكيله ليعلفها او يستردها ف -----------------------ان فقدهما راجع القاضي---------------------------------- ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	574	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2119	true	-8877402185051513590	28	77	138	404	1510	300	وان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه علفها في الاصح ويجوز علفها منه والا فيراجعه او وكيله ل----------يستردها او يعطي علفها او يعلفها فان فقدا بالتثنية بخطه اي المالك او وكيله فالحاكم يراجعه ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	2119	-4782108159148069208	143	241.0	115	276	51.81159591674805	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	176	219	888	1116	1552	300	السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به لاحتمال انها لم تتلف به------------------------------------------- فان--------------- نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق والتصديق المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجري في كل امين كوكيل وشريك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المرتهن والمستاجر ف------يصدقان في التلف لا في الرد	576	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2131	true	4864028763938700224	109	288	581	1469	1531	300	السبب الظاهر طولب ببينة علي--ه ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به ولا يكلف البينة علي التلف به لانه مما يخفي فان لم تقم بينة او نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق وان ادعي وهو مستمر علي امانته ردها علي من اءتمنه من مالك وحاكم وولي ووصي وقيم صدق بيمينه وان اشهد عليه بها عند دفعها لانه اءتمنه اما لو ضمنها بتفريط او عدوان فانه لا يقبل دعواه ردها تنبيه ما ذكره المصنف يجري في كل امين كوكيل وشريك وعامل قراض وجاب في رد ما جباه علي الذي استاجره للجباية كما قاله ابن الصلاح وامين ادعي الرد علي الوديع اذا اودعه عند سفره لانه اءتمنه بناء علي ان للوديع الاسترداد اذا عاد من سفره وهو المعتمد بخلاف ما اذا ادعي الرد علي المالك فانه لا يصدق كما سياتي لانه لم ياتمنه ولا يصدق ملتقط الشء ولا من القت عليه الريح ثوبا في الرد الي المالك لانه لم ياتمنهما وضابط الذي يصدق بيمينه في الرد هو كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه الا المرتهن والمستاجر فانهما يصدقان في التلف لا في الرد	2131	-4782108159148069208	202	323.5	160	890	22.69662857055664	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0576	false	-6125127575364675963	229	280	1169	1452	1552	300	كتاب قسم الفء والغنيمة ا-------------------لقسم بفتح القاف مصدر بمعني القسمة والفء مصدر فا----ء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا والغنيمة فعيلة بمعني ------------------------مفعولة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم وهو الربح والمشهور تغايرهما كما يءخذ من العطف------------------------------- وقيل كل--------- منهما يطلق علي الاخر اذا افرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	576	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2133	true	8980597976533582080	198	295	1079	1588	1621	300	كتاب قسم الفء والغنيمة هذا شطر بيت موزون والقسم بفتح القاف مصدر قسمت الشء--- والفء مصدر فاء يفء اذا رجع ثم استعمل في المال الراجع من الكفار الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع والمفعول لانه مردود وقال القفال في المحاسن سمي الفء بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد الي من يطيعه وهذا المعني يشمل الغنيمة ايضا لذلك قيل اسم الفء يشملها دو----ن العكس ومن ذلك قولهم يسن وسم نعم الفء وقيل يقع اسم كان منهما -----علي الاخر--------- فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين	2133	-4782108159148069208	193	246.5	155	530	36.41509246826172	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	0	72	0	339	1502	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم وكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم----------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفء نحو مال---- ككلب ين-فع فهو اعم من قوله مال حصل لنا من كفار مما هو لهم ب----------لا ايجاف اي اسراع خيل او-------------- ابل او -----بغال ----او سفن او رجالة	577	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2134	true	2276221880652199321	65	173	338	870	1515	300	قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جمعوه فتاتي نار من السماء تاخذه ثم احلت للنبي صلي الله عليه وسلم فكانت في صدر الاسلام له خاصة لانه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل اعظم يصنع فيها ما يشاء وعليه يحمل اعطاءه صلي الله عليه وسلم من لم يشهد بدرا ثم نسخ ذلك واستقر الامر علي ما ياتي وذكر صاحب التنبيه وغيره هذا الكتاب بعد كتاب الجهاد وهو انسب وذكره المصنف هنا اقتداء بالمزني وغيره فقال الفء مال او نحوه ككلب ينتفع به----------------- حصل لنا من كفار مما هو لهم بلا قتال و لا ايجاف اي اسراع خيل و لا سير ركاب اي ابل ونحوها كبغال وحمير وسفن --ورجاله	2134	-4782108159148069208	302	508.5	237	551	54.8094367980957	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	87	220	412	1065	1502	300	-------من دارهم سرقة او --------------لقطة غن-----يمة لا-فء مع ان كلامه يقتضي انه فء فتامل لكن قد يرد ما اهداه الكافر لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة مع صدق تعريف الفء عليه كجزية وعشر تجارة وما----------------------------------------------------------------------------- جلوا اي تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر اصابهم وان اوهم كلام الاصل خلافه تركة مرتد وكافر معصوم هو اعم من قوله ذمي لا وارث له وكذا الفاضل عن وارث له غير حاءز فيخمس خمسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها تخميس فانه مذكور في اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده------------------- فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن---ه قولي ------وخمسه اي الفء لخمسة	577	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2135	true	-1527312499488907083	107	288	516	1441	1507	300	ما حصل من------ سرقة او هبة ونحو ذلك كلقطة فانه غنيمة لا فء وما اهدوه ------------------------------------------------لنا في غير الحرب فانه ليس بفء كما انه ليس بغنيمة بل هو لمن اهدي له واما ما اهدوه لنا والحرب قاءمة فهو غنيمة كما سياتي ولو حذف المصنف لفظ الخوف لكان اولي ليدخل المال الذي جل----------وا عنه ل-------------ضر اصابهم او صولحوا عليه بلا قتال فانه فء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن خوف ثم اشار لحكم الفء بقوله فيخمس جميعه خمسة اخماس متساوية كالغنيمة خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا لا يخمس بل جميعه لمصالح المسلمين لنا قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله الاية فاطلق ههنا وقيد في الغنيمة فحمل المطلق علي المقيد جمعا بينهما لاتحاد الحكم فان الحكم واحد وهو رجوع المال من المشركين للمسلمين وان اختلف السبب بالقتال وعدمه كما حملنا الرقبة في الظهار علي المءمنة في كفارة القتل وكان صلي الله عليه وسلم يقسم له اربعة اخماسه وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده صلي الله عليه وسلم فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة كما تضمن ذلك قول المصنف وخمسه اي الفء لخمسة	2135	-4782108159148069208	353	526.5	278	1111	31.773178100585938	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0577	false	3349031625857064206	233	263	1148	1318	1502	300	والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضاته وهم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي وغيره--------------------------- يقدم وجوبا الاهم فالاهم	577	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2136	true	2380282524987034498	137	169	819	1007	1661	300	والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر اما قضات---هم الذين يحكمون لاهل الفء في مغزاهم فيرزقون من الاخماس الاربعة لا من خمس الخمس كما قاله الماوردي قال وكذا اءمتهم ومءذنوهم وعمالهم يقدم------ الاهم فالاهم	2136	-4782108159148069208	156	279.5	128	197	79.18782043457031	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0579	false	-6981961792333239280	0	75	0	390	1555	300	والمكان والرخص والغلاء وعادة الشخص مروءة وضدها-------- ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد او حدوث زوجة فاكثر ومن لا -عبد له يعطي من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان- كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم--- يدفع -اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو-ويصير اليهما من جهته	579	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2141	true	-6418058801948172819	214	291	1113	1516	1559	300	والزمان والرخص والغلاء وعادة البلد في المطاعم والملابس ويزاد ان زادت حاجته بزيادة ولد و--حدوث زوجة فاكثر وما لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن مطلقا لانحصارهن في اربع ثم ما يدفعه اليه لزوجته وولده الملك فيه لهما حاصل من الفء وقيل يملكه هو ويصير اليهما من جهته	2141	-4782108159148069208	362	665.5	290	405	89.3827133178711	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0580	false	-2283723919167754874	200	238	1023	1203	1524	300	بعضه اي الفاضل في --------------------------ثغور و--سلاح وخيل ونحوها ولانه-------- معونة لهم والغرض من هذا-------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد------ ابتدا بناء رباطات ومساجد علي حسب رايه	580	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2146	true	-1791960883741719598	170	270	928	1446	1589	300	بعضه اي الفاضل عن حاجات المرتزقة في اصلاح الثغور والسلاح والكراع وهو الخيل لان ذلك معونة لهم والثاني المنع بل يوزع عليهم لاستحقاقهم له كالغنيمة وصححه ابن الرفعة تنبيه ظاهر كلام المصنف بل صريحه ان الامام لا يبقي في بيت المال شيءا من الفء ما وجد له مصرفا فيصرف مال كل سنة الي مصارفه ولا يدخر شيءا خوفا لنازلة تاسيا ب ابي بكر و عمر رضي الله تعالي عنهما فانهما ما كانا يدخران شيءا ثم ان نزل بالمسلمين نازلة فعلي المسلمين القيام بامرها وان غشيهم العدو علي جميعهم ان ينفروا فان لم يجد مصرفا ابتدا----- رباطات ومساجد علي حسب رايه	2146	-4782108159148069208	151	225.0	117	523	28.87189292907715	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0581	false	6506568186462937361	179	209	873	1026	1494	300	ومن سوار وطوق ومنطقة وهي ما يشد بها الوسط وخاتم و-----نفقة معه بكيسها ا---لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه ولو بين يدي-------------------------------ه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة	581	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2149	true	2749270913403683855	97	136	499	691	1549	300	وهو سوار وطوق ومنطقة وهو ما يشد بها الوسط وخاتم و كذا نفقة معه مع هميانها لا المخلفة في رحله وجنيبة تقاد معه في الاظهر سواء اكانت امامه ام خلفه ام بجنبه لانها انما تقاد معه ليركبها عند الحاجة	2149	-4782108159148069208	131	216.0	104	192	68.22916412353516	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0582	false	2940267430290351177	14	64	65	319	1540	300	اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله------ او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله------ او المصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة وهي التي تقدمت في الفء وي---------------------------------------------------------قسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس---------------------- لكن بعد افرازه بقرعة	582	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2152	true	6800684229155798458	0	67	0	345	1548	300	اخماس متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله تعالي او للمصالح وعلي اربع للغانمين ثم تدرج في بنادق متساوية ويخرج لكل خمس رقعة فما خرج لله تعالي او للمصالح جعل بين اهل الخمس علي خمسة كما قال فخمسه اي المال الباقي لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق في قسم الفء تنبيه يقسم ما للغانمين قبل قسمة هذا الخمس لانهم حاضرون ومحصورون لكن بعد افرازه بقرعة	2152	-4782108159148069208	227	412.5	180	345	65.79710388183594	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0583	false	6083153467236979179	11	65	65	329	1611	300	ولا يعطي--------------------- وان كان معه فرسان لا لفرس واحد فيه نفع لما روي الشافعي وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس واحد وكان معه يوم حنين افراس عربيا---------- او غيره ك--برذون وهو من ابواه -عجميان و--هجين وهو من ابوه عربي ---وامه عجمية ومقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء	583	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2157	true	521899473542256704	230	283	1142	1409	1500	300	ولا يعطي الفارس الا لفرس واحد وان كان معه اكثر---------------------- لما روي الشافعي وغيره انه----- صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس----- وكان معه يوم حنين افراس عربيا كان الفرس او غيره كالبرذون وهو ما ابواه اعجميان والهجين وهو ما ابوه عربي دون امه وال----مقرف بضم الميم وسكون القاف وكسر الراء	2157	-4782108159148069208	217	343.5	171	303	71.6171646118164	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0584	false	-8073672717129064910	25	68	133	337	1540	300	وهو---- من لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كم--------------------------------------------------------ن يحتاج الي عشرة ولا يملك اولا يكسب الا درهمين------------- او ثلاثة	584	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	26	113	143	572	1471	300	وهو هنا من لا مال له ولا كسب --------يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير والذي لا يقع موقعا من حاجته ان يحتاج الي عشرة ويجد منهم------------ا درهمين قال المحاملي او ثلاثة	2161	-4782108159148069208	166	242.0	129	449	36.971046447753906	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	64	127	323	623	1477	300	----------او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كاف لنا شر من يليه من كفار او ما نعي زكاة وهذا في مءلفة المسلمين كما يعلم مما ياتي وفي كلامي هنا اشارة اليه اما مءلف----------ة الكفار وهم من يرجي اسلامه او-- يخاف شره- فلا يعطون من --زكاة ولا ----------------غ-----------يرها لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وقولي ا------و كاف الي اخره	585	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	51	161	271	854	1589	300	قوية ولكن له شر-ف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره من نظاءره ولا يصدق في شرفه الا ببينة والمذهب انهم يعطون من الزكاة لقوله تعالي والمءلفة قلوبهم اذ لو لم نعط هذين الصنفين من الزكاة لم نجد للاية محملا والقول الثاني لا يعطون لان الله تعالي قد اعز الاسلام واغني عن التاليف بالمال والثالث يعطون من خمس الخمس لانه مرصد للمصالح-------------------------------------------- وهذا منها وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بالاظهر لان الخلاف اقوال وخرج بقوله من اسلم مءلفة الكفار وهم من يرجي اسلامهم ومن يخشي شرهم فلا يعطون من الزكاة قطعا للاجماع ولا من غيرها علي الاظهر لان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف ولخبر الصحيحين انه صلي الله	2167	-4782108159148069208	168	77.0	127	628	26.7515926361084	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0585	false	3864820134441783588	242	300	1178	1477	1477	300	او --تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان -خاف فتنة بين--------- قبيلتين تنازعتا---------- في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيا اذ لو اعتبر----------------------------------------------------------------------------------- الفقر---- لقلت الرغبة في هذه المكرمة او تداين لضمان فيعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعسر مع الاصيل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان-------------------------- بخلاف ما-اذا ضمن-	585	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2170	true	860388578235456201	128	273	655	1381	1521	300	او استدا-ن لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنه بين شخصين او قبيلتين وقع النزاع بينهما في قتيل لم يظهر قاتله فيستدين ما يسكن به الفتنة وما دون النفس من الاطراف وغيرها واتلاف المال في ذلك كالنفس كما شمل ذلك عبارة المصنف اعطي ان كان الدين باقيا مع الغني بالعقار قطعا وبالعرض علي المذهب وبالنقد علي الاصح وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي حينءذ لان اخراجه في الغرم ليس فيه مشقة غيره واجاب الاول بعموم الاية ولانه لو شرط الفقر فيه لقلت الرغبة في هذه المكرمة اما اذا لم يكن الدين باقيا كان اداه من ماله فانه لا يعطي الضرب الثالث الذي اسقطه المصنف من لزمه دين بطريق الضمان عن معين لا في تسكين فتنة فيعطي ان اعسر مع الاص-ل وان لم يكن متبرعا بالضمان او اعسر وحده وكان متبرعا بالضمان لانه اذا غرم لا يرجع عليه بخلاف ما اذا ضمن	2170	-4782108159148069208	234	334.5	184	728	32.14285659790039	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0586	false	7640430389403128546	97	202	472	996	1474	300	وشرط اخذ للزكاة--------------------- من هذه-------- الثمانية حرية هو من زيادتي فلا حق فيها لمن به رق غير مكاتب واسلام فلا حق فيها لكافر لخبر الصحيحين صدقة------------------------------------------------------------------ تءخذ -------من اغنياءهم فترد علي فقراءهم------------- نعم الكيال ----------------والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكا---------------------------------------------------------------------------------------ة و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون هاشميا ولا مط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيا فلا تحل لهم-ا قال- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني	586	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	74	246	363	1251	1517	300	وشرط اخذ الزكاة اي من يدفع اليه منها من هذه الاصناف الثمانية ال-------------------------------------------------اسلام فلا تدفع--- لكافر بالاجماع فيما عدا زكاة الفطر وباتفاق اكثر الاءمة فيها ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم تءخذ الصدقة من اغنياءهم فترد الي فقراءهم رواه الشيخان نعم الكيال والوزان والحافظ والحمال وي--------------جوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا يجوز ان يكون الكافر عاملا في الزكاة لانا ان قلنا صدقة فلا حق له في الصدقة المفروضة وان قلنا اجرة فلا ينصب فيها لعدم امانته كما يجوز ان يستعمل علي مال يتيم او وقف و شرط اخذ الزكاة ايضا ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولو انقطع عنهم خمس الخمس لخلو بيت المال من الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما وكذا يحرم عليهما الاخذ من المال المنذور صدقة كما اعتمده شيخي--------- لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات-------------------------- لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني	2173	-4782108159148069208	393	612.5	311	989	39.73710632324219	70	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	169	239	903	1318	1606	300	او بتجارة -يعطي ما يشتري به مما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا فالب----------------------------------قلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكه--ي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف والب------------------------------------------------------------------------------------------------------قلي بموحدة--- من يبيع البقول والباقلاني من يبيع الباقلا- والبقال بموحدة الفامي بالفاء وهو من يبيع الحبوب قيل او الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذاك يسمي النقلي لا النقال	587	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2178	true	854528771306098111	200	296	983	1522	1542	300	او بتجارة فيعطي ما يشتري به -ما يحسن التجارة فيه ما يفي ربحه بكفايته غالبا قال الرافعي واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكفيه خ-مسة دراهم والباقلاني ع-شرة والفاكهاني -عشرون والخباز -خمسون والبقال -ماءة والعطار -الف والبزاز -الفان والصيرفي خ-مسة الاف والجوهري ع-شرة الاف وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب فلو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ما يليق بالحال تنبيه البقلي بموحدة هو من يبيع البقول والباقلاني من يبيع الباقلاء والبقال بموحدة الفامي------- وهو من يبيع الحبوب قيل و--الزيت قال الزركشي ومن جعله بالنون فقد صحفه فان ذلك يسمي النقلي لا النقال	2178	-4782108159148069208	379	652.0	311	558	67.92115020751953	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0588	false	2207148936134396085	187	222	929	1122	1500	300	اما من فيه صفتا استحقاق الفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما-- فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعهما يجب----------- تعميم الاصناف الثمانية في القسم-------------- ان امكن بان قسم الامام ولو بناءبه	588	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2182	true	-6401639539345982657	18	58	94	311	1568	300	اما من فيه صفتا استحقاق للفء اي واحداهما الغزو كغاز هاشمي فيعطي بهما 4 فصل في حكم استيعاب الاصناف والتسوية بينهم وما يتبعه-ا يجب استيعاب اي تعميم الاصناف الثمانية بالزكاة حتي زكاة الفطر ان امكن بان قسم الامام او --ناءبه	2182	-4782108159148069208	178	317.0	145	220	80.90908813476562	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	1	48	7	243	1521	300	بان سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم-------------------------------------------------------------------------- ووف-------ي ب----هم المال------------------------- فان اخل احدهما بصنف ضمن----------------------- لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله والتصريح بوجوب تعميم الاحاد من زيادتي والا ب---ان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف بهم المال وجب----------------------- اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف	589	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2183	true	-8857228695398935183	210	285	1084	1464	1546	300	بان سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم وسياتي بيان ضابط العدد المحصور في باب ما يحرم من النكاح ان شاء الله تعالي ووفي بهم اي بحاجتهم المال ويجب التسوية بينهم حينءذ فان اخل احدهما بصنف ضمن ما كان يعطيه له ابتداء لكن الامام انما يضمن من مال الصدقات لا من ماله بخلاف المالك قاله الماورد-----------ي والا اي وان لم ينحصروا او انحصروا ولم يف---- المال بحاجتهم فيجب في غير العامل اعطاء ثلاثة فاكثر من كل صنف	2183	-4782108159148069208	194	289.0	153	395	49.11392593383789	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0589	false	-6993438042085870752	119	198	596	1022	1521	300	علي بعض---- الا ان يقسم الامام --------------------وتتساوي الحاجات فتجب التسوية لان عليه التعميم فعليه التسوية----------------------------------------------- بخلاف المالك اذ لم ينحصروا او لم يف بهم المال وبهذا جزم الاصل ونقله في الروضة كاصلها عن التتمة لكن تعقبه فيها بانه------------------------------------------- خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز للمالك اي يحرم عليه ولا يجزيه------------------------------------------ نقل --زكاة من بلد --وجوبها مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون ليصرفها اليهم لما في خبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	589	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2184	true	-2015269187144320251	155	271	810	1457	1610	300	----بلد اخر الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات------------- لان عليه التعميم ف-كذا التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا ما جري عليه الرافعي في شرحية-------------------------------- عن التتمة لكنه قال في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه جري ابن المقري في روضه والمعتمد ما في الكتاب وخرج بقوله مع تساوي الحاجات ما لو اختلفت فيراعيها واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين والغرباء ولكن المستوطنون اولي لانهم جيرانه والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب الذي -فيه المستحقون---- الي بلد اخر فيه --مستحقوها فتصرف- اليهم قالوا لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم	2184	-4782108159148069208	258	290.0	206	705	36.59574508666992	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0590	false	-564571902816891456	207	288	1097	1527	1585	300	ظاهر للناس لا يكثر شعره ليكون اظهر للراءي واهون علي النعم والاولي في الغنم اذانها وفي الابل والبقر افخاذها ويكون وسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه ال----------------ابل اما نعم غير الزكاة والفء فوسمه مباح لا مندوب ولا مكروه قاله في المجموع والخيل والبغال والحمير والفيلة كالنعم في الوسم وكالابل والبقر في محله ويبقي النظر في ايها الطف وسما و-حرم الوسم في الوجه للنهي عنه ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	590	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2189	true	2503609078545138973	42	137	212	696	1537	300	ظاهر صلب-- لا يكثر شعره ----------------------------------والاولي في الغنم اذانها وفي غيرها------- افخاذها ويكون وسم الغنم الطف من--- البقر والبقر الطف من الابل والابل الطف من ---------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------فيلة ويكره الوسم في الوجه للنهي عنه قلت الاصح يحرم وبه جزم الامام محيي السنة ابو محمد الحسين بن مسعود البغوي في تهذيبه وفي صحيح مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري نسبا النيسابوري وطنا مات سنة احدي وستين وماءتين عن خمس وخمسين سنة لعن فاعله والله اعلم اشار الي حديث جابر رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم مر ب----حمار وسم--- في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه	2189	-4782108159148069208	188	280.0	146	693	27.128427505493164	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0591	false	5297551913852342868	34	84	163	415	1511	300	من الكتاب والسنة وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها-انه يصرفها في معصية-------------------------------------------------------------------------------- وتحل لغني بمال او كسب ولو لذي -----قرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------- ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني و-يكره له التعرض لاخذها----------------------------- ويستحب له--- التنزه عنها بل -----------------------------------------------------------------يحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة	591	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2190	true	-2908129759837975531	40	164	210	841	1494	300	من الجبل العظيم -وقد يعرض لها ما يحرمها كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية وقد تجب في الجملة كان وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عن حاجته وذلك معلوم في محله وتحل لغني------------ ولو من ذوي القربي علي المشهور لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم الله علينا الصدقة المفروضة رواه الشافعي والبيهقي ومثلهم مولاهم بل اولي لا للنبي صلي الله عليه وسلم علي الاظهر تشريفا له ففي الصحيحين تصدق الليلة علي غني وفيه لعله ان يعتبر فينفق مما اتاه الله قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لاخذها قال الاسنوي ويكره له اخذها وان لم يتعرض لها ويحرم عليه اخذها ان اظهر الفاقة	2190	-4782108159148069208	204	295.5	163	644	31.677019119262695	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	0	58	0	301	1572	300	المجموع ونقله في الروضة عن كثيرين محله فيمن لم يصبر اخذا من جواب المجموع عن حديث الانصاري وامراته اللذين نزل فيهما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم الاية فما صححه في الروضة من انها لا تحرم محله فيمن صبر وعلي--------------------------- الاول يحمل ما ف------ي التيمم من حرمه ايثار عطشان عطشانا اخر بالماء وعلي الثاني يحمل ما في الاطعمة من	592	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2193	true	9083176421885641357	256	300	1305	1528	1528	300	المجموع ونقله في الروضة عن كثيرين لكنه صحح فيها عدم التحريم قال شيخنا وهو محمول------------------------------------------------------ علي -------------------------------------------------------من صبر كما افاده كلامه في المجموع وعلي الاول يحمل ما قالوه في التيمم من حرمة ايثار عطشان عطشان- اخر بالماء وعلي الثاني يحمل ما في الاطعمة من-	2193	-4782108159148069208	145	218.0	113	334	43.41317367553711	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	79	150	408	785	1572	300	دينه ان -------------------------صبر علي الاضافة--------- والا --------------كره كما في المهذب وغيره والتصريح بالكراهة من زيادتي وعلي هذا التفصيل حملت الاخبار- المختلفة الظاهر ك---------------------------------------------------خبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم وخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه اما الصدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فالاوجه جريان التفصيل السابق فيه	592	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2194	true	-8476746671558247274	96	180	484	924	1559	300	دينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له والا فلا يستحب بل يكره كما في التنبيه--------------------------------- وعلي هذا التفصيل تحمل الاحاديث المختلفة الظاهر كخبر ان ابا بكر تصدق بجميع ماله رواه الترمذي وصححه وخبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم والوجه الثاني يستحب مطلقا والثالث لا يستحب مطلقا-- اما الصدقة ببعض ما فضل ع-ما ذكر فمستحب مطلقا الا ان يكون قدرا يقارب الجميع فينبغي- جريان التفصيل السابق فيه	2194	-4782108159148069208	268	413.0	212	477	56.184486389160156	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0594	false	2483115577692222257	101	184	503	938	1532	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي ان تدوم بينكما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم -صححه و----------------------------------------قيس بما فيه عكسه وانما اعتبر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------بعد القصد لانه--------------------- لا حاجة اليه قبله------------------------------------------ ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي----- في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها واما اعتباره قبل الخطبة فلانه لو كان بعدها لربما اعرض عن منظوره فيءذيه وانما لم يشترط الاذن في النظر---- اكتفاء باذن الشارع ولءلا يتزين المنظور اليه فيفوت	594	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2206	true	1162356739894357946	0	100	0	521	1551	300	امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينك------------------ما المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعني يءدم اي يدوم فقدم الواو علي الدال وقيل من الادم ماخوذ من ادام الطعام لانه يطيب به حكي الماوردي الاول عن المحدثين والثاني عن اهل اللغة ووقته قبل الخطبة وبعد العزم علي النكاح لانه قبل العزم لا حاجة اليه وبعد الخطبة قد يفضي الحال الي الترك فيشق عليها ومراده بخطب في الخبر عزم علي خطبتها لخبر ابي داود وغيره اذا القي الله في قلب امرء خطبة امراة فلا باس ان ينظر الي-----------------------------------------------------------------------ها وان-- لم -------تاذن هي ولا وليها اكتفاء باذن الشارع ولءلا تتزين------------- فيفوت	2206	-4782108159148069208	275	441.5	218	632	43.512657165527344	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	76	158	397	817	1544	300	--و يحل تعريض لمعتدة غير---------- رجعية بان تكون معتدة عن وفاة او شبهة او فراق باءن بطلاق او فسخ او انفساخ لعدم سلطنة الزوج عليها قال--------- تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وهي واردة في عدة الوفاة اما التصريح لها فحرام اجماعا واما الرجعية فلا يحل التعريض لها كالتصريح لانها في حكم الزوجة والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها نح----------------------------و من يجد مثلك	597	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2222	true	-3264727744566459481	102	200	556	1051	1576	300	ولا يحل تصريح لمعتدة باءنا كانت او رجعية-------------------------------------------- بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية وحكي ابن عطية ال------------------------اجماع علي ذلك -------------------------------------------------------والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك -و اذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يحل تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة و رب راغب فيك و من يجد مثلك	2222	-4782108159148069208	229	333.0	182	619	36.995155334472656	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0597	false	-5294899578952638677	203	266	1043	1376	1544	300	خطبة علي خطبة جاءزة ممن صرح باجابته----------- الا باعراض باذن او غيره من الخاطب او المجيب-------------- لخبر الشيخين واللفظ للبخاري لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب---------------------------- والمعني فيه ما فيه من الايذاء--------- سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترم--ا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح	597	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	135	237	712	1248	1570	300	خطبة علي خطبة -------من صرح باجابته ولو بناءبه الا------- باذنه مع ظهور الرضا بالترك لا لرغبة حياة ونحوه لخبر----------------------- لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي يترك الخاطب قبله او ياذن له الخاطب رواه الشيخان واللفظ للبخاري والمعني فيه ما فيه من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام لا محرما او لا وذكر الاخ في الخبر جري علي الغالب ولانه اسرع امتثالا نعم يشترط في الكافر ان يكون محترما واعراض المجيب كاعراض الخاطب وكذا لو طال الزمان بعد اجابته بحيث يعد معرضا كما نقله الامام عن الاصحاب او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح	2223	-4782108159148069208	260	408.0	209	573	45.37521743774414	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	54	101	268	500	1492	300	في البقية ويعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت غير مجبرة ---ومن وليها المجبر ان كانت مجبرة ------ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن ال--------------------------------------------------سيد ان كانت امة غير مكاتبة ومنه مع الامة ان كانت مكاتبة ومع---------------------- المبعضة--------- ان كانت غير مجبرة	598	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2223	true	-6239255949483998066	240	299	1260	1567	1570	300	في الام والمعتبر في التحريم ان تكون الاجابة من المراة ان كانت معتبرة الاذن ومن وليها------- ان كانت غير معتبرته ومنها مع الولي ان كان الخاطب غير كفء ومن السلطان ان كانت مجنونة بالغة فاقدة الاب والجد ومن السيد ان كانت امة غير مكاتبة كتابة صحيحة ومن السيد م--------ع المكاتبة المذكورة ومن المبعضة مع سيدها ان كانت غير مجبرة	2223	-4782108159148069208	173	278.0	136	322	53.726707458496094	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	0	41	0	202	1492	300	الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها--------------------------------------- وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة------- محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته	598	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2224	true	3537777776721408412	40	72	210	363	1477	300	الثاني بها او---------------------------------------------------------------------------------------------- بالحرمة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح او علم كونها به وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة الاولي محرمة كان خطب في عدة غيره لم- تحرم خطبته	2224	-4782108159148069208	100	148.0	78	248	40.32258224487305	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	213	263	1050	1291	1492	300	كل امر ذي بال وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة فيحمد الله الخاطب--------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم------------------------------------------------- خاطبا كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	598	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2226	true	1802700466584407580	187	240	940	1203	1512	300	كل امر ذي بال------------------ لا يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر------------- فيحمد الله الخاطب او ناءبه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله قبل الخطبة بكسر الخاء وهي التماس التزويج كما مر فيقول عقب الخطبة جءت خاطبا كريمتكم فلانه -----يخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك	2226	-4782108159148069208	177	289.0	139	299	59.197322845458984	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0599	false	4057070593663124075	8	46	43	238	1571	300	بل يسن-- تركها كما صرح به ابن يونس لكن النووي ف--------------------ي الروضة تابع الرافعي في انها تسن- وجعلا في النكاح اربع خطب خطبة من الخاطب واخري من المجيب للخطبة وخطبتان للعقد واحدة قبل الايجاب واخري قبل القبول اما	599	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2228	true	-5029505182573047172	4	46	17	229	1553	300	بل يستحب تركه- كما صرح به ابن يونس خروجا من خلاف من ابطل به وتابع في الروضة----- الرافعي في انه يستحب وجعلا في النكاح اربع خطب خطبة من الخاطب واخري من المجيب للخطبة وخطبتين للعقد واحدة قبل الايجاب واخري قبل القبول فما	2228	-4782108159148069208	170	294.5	136	218	77.98165130615234	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0600	false	8506534305468906251	18	155	98	767	1489	300	ولا يصح نكاح ش--غار للنهي عنه في خبر الصحيحين كزوجتكها هو اعم من قوله وهو زوجت----------------------------------------------------------كها اي بنتي----- علي ان تزوجني بنتك وبضع كل من------هما صداق الاخري فيقبل ذلك وهذا التفسير----------------------------------------- ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه وهو ما صرح به البخاري فيرجع اليه--------------------------------- والمعني--- البطلان به التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غير ذلك وكذا لا يصح لو سميا معه اي مع البضع ما لا كان قال وبضع كل واحدة والف صداق الاخري فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك صح نكاح كل منهما لانتفاء التشريك المذكور ولانه --------------------------------------ليس فيه الا شرط عقد في عقد وهو -لا يفسد النكاح و---------------------لكل واحدة مهر المثل	600	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2236	true	-5112478585556536758	33	263	165	1336	1530	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم وهو بكسر الشين وبالمعجمتين نحو قول الولي للخاطب زوجتكها اي بنتي مثلا علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كقوله تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وتفسيره بذلك ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير الر-----اوي عنه---------------------- فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع والمعني في البطلان--- التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امراة وصداقا لاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو من المهر وعول الامام علي الخبر وضعف المعاني كلها وهو اسلم وسمي شغارا اما من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر وقيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول اذ اصل الشغار في اللغة الرفع لان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك تنبيه كلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك استيجاب قاءم مقام قوله وزوجني ابنتك والا لوجب القبول بعد------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عنه كقوله زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك فقبل فالاصح في العقدين الصحة لعدم التشريك في البضع وليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يفسد النكاح ولكن يفسد المسمي ويجب لكل واحدة مهر المثل	2236	-4782108159148069208	452	509.5	356	1291	35.011619567871094	82	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	133	195	701	1057	1600	300	يجري بين اوساط الناس والعوالم ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق -------------لا ب---------------------------مستوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلام وحرية وهما من لا يعرف اسلامهما وحريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا بموضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء------------------------------------------------ ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا	601	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2241	true	-4020433168010316417	5	125	32	665	1583	300	يجري بين اوساط الناس والعوام ف-لو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق تنبيه ظاهر اطلاق المصنف في انعقاد النكاح بالمستورين انه لا فرق بين ان يعقد بهما الحاكم او غيره وهو ما صححه المتولي فانه صحح ان الحاكم كغيره فيما طريقه المعاملة الا تري ان الحاكم اذا راي مالا في يد انسان يتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بلا منازع له ان يشتريه منه اعتمادا علي ظاهر اليد كما يجوز لغيره ان يعتمد ظاهر اليد ولا يقال الحاكم لا يشق عليه طلب الحجة وسماع البينة وهذا هو الظاهر وان جزم ابن الصلاح في فتاويه والمصنف في نكته بعدم الصحة واختاره السبكي وغيره والوجه الثاني لا ينعقد بالمستورين بل لا بد من معرفة -العدا--لة الباطنة	2241	-4782108159148069208	177	123.5	143	732	24.180328369140625	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0601	false	4633074190179516580	155	202	828	1100	1600	300	لا بمستور-ي اسلام و--حرية وهما من لا يعرف اسلامهما و-حريتهما ولو مع ظهورهما بالدار وذلك بان يكونا ب-موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار-------------------- بل لا بد من معرفة حالهما فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق	601	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2242	true	2165229865722180382	24	71	123	382	1570	300	لا -مستور الاسلام والحرية بان لم---- يعرف اسلامه ولا حريته -----------------------------بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب او يكون- ظاهره الاسلام والحرية بالدار فلا ينعقد النكاح به بل لا بد من معرفة حاله بهم---ا باطنا لسهولة الوقوف علي ذلك بخلاف العدالة والفسق	2242	-4782108159148069208	214	352.0	179	297	72.05387115478516	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	107	134	536	677	1527	300	لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وهذه من زيادتي فان طلقت-------------------------------------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	602	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2244	true	-1232902334975956493	152	186	788	965	1541	300	لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها وتءاخذ باقرارها بالنسبة لما يضرها فلو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء سقط المهر-------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2244	-4782108159148069208	98	166.5	78	185	52.97297286987305	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	171	237	858	1206	1527	300	يعتبر رضاها بالنكاح بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها وانما لم يشترط لان رضاها----------------- ليس من نفس النكاح المعبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها او بينة او-- باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه وقضية التقييد بمن يعتبر رضاها انه لا يس--ن الاشهاد علي رضا المجبرة و---------------------------------------قال الاذرعي ينبغي انه يسن ايضا خروجا من خلاف---------- من يعتبر رضاها	602	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	0	70	0	379	1573	300	يعتبر رضاها-------- بان كانت غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا----- يشترط الاشهاد في صحة النكاح لانه ليس من نفس العق--------------------د وانما هو شرط فيه ورضاها الكافي في العقد يحصل باذنها وب-بينة وكذا باخبار وليها مع تصديق الزوج ليه -----قضية التعبير بمن يعتبر رضاها انه لا يستحب الاشهاد المذكو حيث لا يعتبر رضاها كتزويج الاب البكر البالغة لكن قال الاذرعي ينبغي استحبابه صيانة للعقد من ان ترفعه الي من يعتبر اذنها	2245	-4782108159148069208	242	364.0	193	418	57.894737243652344	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0602	false	-179937432010929690	244	296	1238	1507	1527	300	لا تعقد امراة نكاحا ولو-------------------------- باذن -----------------ايجابا كان او قبولا لا لنفسها ولا لغيرها اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وتقدم خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	602	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2245	true	-8646887725028648002	130	214	687	1130	1573	300	لا تزوج امراة نفسها اي لا تملك مباشرة ذلك بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول--------------------------- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اصرح دليل علي اعتبار الولي والا لما كان لعضله معني ولخبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجة خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2245	-4782108159148069208	216	369.0	172	470	45.95744705200195	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0603	false	-8921091054097295443	45	103	217	529	1555	300	لان النكاح حق الزوجين فيثبت بتصادقهما كالبيع وغيره------------------------------------------------ ولا بد من تفصيلها -لاقرار فتقول زوجني منه وليي بحضور عدلين ورضا-ي ان كانت ممن يعتبر رضاها وهذا في اقرارها المبتدا فلا يتنافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذل--------------------ك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي--------------------------- ولو كان احدهما----- رقيقا اشترط مع ذلك تصديق سيده	603	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2248	true	2117586097955255097	35	103	172	544	1598	300	لان النكاح حق الزوجين ف-ثبت بتصادقهما ك-------غيره من العقود ولاحتمال نسيان الولي والشاهدين وكذبهم ولا بد من تفصيلها الاقرار فتقول زوجني منه ول-ي بحضرة عدلين ورضاءي ان كانت ممن يعتبر رضاها فان قيل------------------------------ سياتي في الدعاوي--- انه يكفي اقرارها المطلق فيكون هنا كذلك اجيب بان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي وما هنا في اقرارها المبتدا ولو كان احد الزوجين رقيقا اشترط مع ذلك تصديق سيده	2248	-4782108159148069208	253	419.0	204	414	61.11111068725586	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0604	false	7597184759264092117	235	273	1211	1415	1554	300	لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة حيث لا يزوجها ومن عكسه ما لو كانت المعتقة مسلمة ووليها والعتيقة كافرين حيث يزوحه-----------------------------------ا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده وان ---لم ترض المعتقة اذ----------- لا ولاية لها	604	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2255	true	-8957616615858307960	235	283	1241	1491	1583	300	لو كانت المعتقة ووليها كافرين والعتيقة مسلمة انه ---يزوجها وليس مرادا قال الزركشي فلو قال يزوج عتيقة المراة من له الولاء كما عبر به في حال موتها لاستقام ولكن هذا معلوم من اختلاف الدين الاتي في الفصل بعده ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانه لا ولاية لها	2255	-4782108159148069208	127	176.0	100	253	50.197628021240234	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	39	74	186	343	1509	300	دعت -الي غير كفء------------- لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي-------- مجبوب او عنين ف---------------امتنع الولي كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع وكذا----- لو دعته الي	605	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2258	true	-8035974129064885907	94	133	505	688	1544	300	دعته الي غيره كان له الامتناع لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعت- الي عنين او مجبوب بالباء لزمه اجابتها فان امتنع ------كان عاضلا--------- اذ لا حق له في التمتع بخلاف ما اذا دعته الي	2258	-4782108159148069208	121	166.0	94	199	60.804019927978516	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	232	266	1135	1327	1509	300	وتغليبا لزمن الجنون--- المتقطع فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته وخالف في الشرح الصغير ف----------------------------------------------قال الاشبه ان المتقطع لا يزيل الولاية كالاغماء ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم كما قاله الامام	605	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2259	true	3352499609381867206	185	230	955	1190	1561	300	وتغليبا لزمن الجنون في المتقطع فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب دون افاقته ولو افاق المجنون وبقي اثار الخبل كحدة خلق لم تعد ولايته في احد وجهين قال المصنف لعله الاصح وجزم به في الانوار ------ولو قصر زمن الافاقة جدا فهي كالعدم كما قاله الامام	2259	-4782108159148069208	135	220.5	107	241	56.016597747802734	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0606	false	-2841641479269409280	28	86	159	444	1601	300	بان بلغ غير رشيد او بذر-------- بعد رشده ثم حجر عل-----------------------يه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر وجزم به ابن ابي هريرة ورحجه القاضي مجلي وابن الرفعة واختاره السبكي اما حجر الفلس فلا يمنع الولاية------------------------------------------------------------------------------------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	606	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2260	true	2727776590506865087	46	147	254	772	1579	300	بان بلغ غير رشيد او بذر في ماله بعد رشده ثم حجر عليه لا ولاية له علي المذهب لان------ه لا يلي امر نفسه فغيره اولي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ ماله فان لم يحجر عليه قال الرفعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان جزم--------- ابن ابي هريرة بالزوال---------------------- واختاره السبكي وتوكيل المحجور عليه بسفه في النكاح كتوكيل الرقيق فيصح في القبول دون الايجاب وخرج بالسفه المحجور عليه بفلس او مرض فانه يلي لكمال نظره والحجر عليه لحق الغير-- لا لنقص فيه	2260	-4782108159148069208	149	196.5	114	557	26.75044822692871	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0605	false	-814077438972445596	277	300	1382	1509	1509	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق ف----------------------يزوج الابعد وقيل لا يمنعها وعليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين-	605	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2261	true	8259920964369157011	214	277	1120	1462	1586	300	نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق ولا يرد سيد الامة لانه يزوج بالملك لا بالولاية كما مر وفي المسالة طرق جمعها بعضهم ثلاث عشرة طريقة اشهرها علي ما قاله الشيخان طريقة القولين اصحهما عند الاكثرين ما قاله المصنف فكان ينبغي ان يعبر بالاظهر والقول الثاني انه يلي وبه قال مالك وابو حنيفة وجماعات لان الفسقة لم يمنعوا من التزويج في عصر الاولين	2261	-4782108159148069208	100	154.0	82	342	29.239765167236328	17	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0607	false	3701276558578354292	220	271	1088	1358	1503	300	--ولي لوكيل --زوج زوجت بنتي فلانا--------- فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح النكاح وان نوي موكله لان الشهود لا اطلاع لهم علي النية و-------محل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما	607	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2268	true	-4855771516531109798	196	251	996	1286	1538	300	الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا اي موكله فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما	2268	-4782108159148069208	220	384.5	179	290	75.86206817626953	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	121	159	613	828	1539	300	واذا اجتمع اولياء--------- في درجة--------------------------------------- واذنت لكل منهم سن----------------------------------------------------------- ان يزوجها افقههم بباب النكاح لانه اع-م بشراءطه ف-----اورعهم لا--------------نه اشفق واحرص علي طلب الحظ ف------اسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي يرضا --باقيهم----------------- لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستءثار البعض	608	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2271	true	4774875589884388314	204	272	1104	1468	1615	300	واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتبة كاخوة اشقاء او لاب او اعمام كذلك واذنت لكل منهم بانفراده او قالت اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه استحب ان يزوجها افقههم بباب النكاح لانه اعلم بشراءطه وبعده اورعهم كما في الروضة لانه اشفق واحرص علي طلب الحظ و بعده اسنهم لزيادة تجربته برضاهم اي -رضا الباقين لانه احوج للمصلحة لتجتمع الاراء ولا يتشوش بعضهم باستيثار --بعض	2271	-4782108159148069208	203	319.0	165	367	55.313350677490234	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0608	false	-261387802029212885	165	228	861	1193	1539	300	اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته مع عصبة الباقي وخرج باذنها لكل ما لو اذنت لاحدهم فلا يزوجها غيره وما لو قالت لهم زوجوني فيشترط اجتماعهم وذكر الاورع والترتيب من زيادتي فان تشاحوا بان قال كل منهم انا الذي ازوج--------------------------------------- واتحد --خاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان واما	608	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2272	true	-2268947489188946957	14	55	75	295	1542	300	اجتماعهم في العقد ولو بوكالة نعم ع------------------------------------صبة المعتق كالاقارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تشاحوا بان قال كل منهم انا----- ازوج ولم يرضوا بواحد منهم وقد اذنت لكل منهم واتحد الخاطب اقرع بينهم وجوبا قطعا للنزاع فمن خرجت قرعته زوج ولا تنتقل الولاية للسلطان -اما	2272	-4782108159148069208	166	276.0	133	373	44.50402069091797	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	63	137	306	688	1502	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة------ سلامة من عيب نكاح كجنون وجذام وبرص------ وسياتي في بابه فغير السليم منه------------------ ليس كفءا للسليمة منه- لان النفس تعاف صحبة من به ذلك------------------------- ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة وان--------------------------- اتفقا و--------------------ما بها اكثر لان------ الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه والكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عمومه بالنسبة ل----لمراة اما بالنسبة ل----لولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة	610	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2281	true	-5393909235817349129	52	204	274	1089	1620	300	وخصال الكفاءة اي الصفات المعتبرة فيها ليعتبر مثلها في الزوج خمسة اولها سلامة من العيوب المثبتة للخيار في النكاح وسياتي في بابه فمن به بعضها كجنون او جذام او برص ليس كفءا للسليمة عنها لان النفس تعاف صحبة من به بعضها ويختل بها مقصود النكاح ولو كان بها عيب ايضا فلا كفاءة اختلف العيبان كرتقاء ومجبوب او اتفقا كابرص وبرصاء وان كان ما بها اكثر وافحش لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعافه من نفسه تنبيه استثني البغوي و الخوارزمي العنة لعدم تحققها فلا نظر اليها في الكفاءة وجري علي ذلك الاسنوي وابن المقري قال الشيخان وفي تعليق الشيخ ابي حامد وغيره التسوية بينها وبين غيرها واطلاق الجمهور يوافقه اه وهذا هو المعتمد ووجه بان الاحكام تبني علي الظاهر ولا تتوقف علي التحقق وما اطلقه المصنف من اشتراط السلامة من هذه العيوب هو علي عمومه بالنسبة الي المراة اما بالنسبة الي الولي فيعتبر في حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة	2281	-4782108159148069208	324	501.5	256	815	39.754600524902344	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	218	291	1084	1454	1502	300	كان ينسب ال-شخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه ---كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم ف--------------------------------عجمي ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها -عجمية ولا ---------------------------------------غير قرشي من العرب --كفءا لقرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا --------غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما ل----------------------------------------خبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة------ واصطفي من قريش بني هاشم	610	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	121	214	592	1074	1520	300	بان تنسب المراة الي من تشرف به بالنظر الي------ من ينسب الزوج- اليه لان العرب تفتخر بانسابها اتم الافتخار والاعتبار في النسب بالاباء فالعجمي ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية لان الله اصطفي العرب علي غيرهم ولا اي وليس غير قرشي من العرب مكافءا -قرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا اي وليس غير هاشمي ومطلبي كفءا لهما كبني عبد شمس ونوفل وان كانا اخوين لهاشم لخبر مسلم ان الله اصطفي------ من العرب كنانة واصطفي------ من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم	2282	-4782108159148069208	300	453.5	234	502	59.760955810546875	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	4	70	20	369	1527	300	لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد نعم لو تزوج ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشمي او مطلبي رقيقة بالشروط فاولدها بنتا فهي هاشمية او مطلبية رقيقة لمالك امها وله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما يقتضيه قول الشيخين للسيد تزويج امته برقيق ودنء النسب واستشكله الاسنوي وصوب عدم تزويجها لهما مستندا في ذلك الي ما صححاه من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض وغير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض	611	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2282	true	-7180703223872033239	226	297	1144	1504	1520	300	لخبر البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد ومحله اذا لم تكن شريفه اما الشريفة فلا يكافءها الا شريف والشرف مختص باولاد الحسن و الحسين رضي الله تعالي عنهما وعن ابويهما نبه علي ذلك ابن ظهيرة ومحله ايضا في في الحرة فلو نكح هاشمي او مطلبي امة فاتت منه ببنت--------- فهي مملوك----------------ة لمالك امها فله تزويجها من رقيق ودنء النسب كما سياتي والامر الثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض	2282	-4782108159148069208	139	202.0	110	513	27.095516204833984	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	102	126	543	653	1527	300	الاباء- فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في-------ه ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	611	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2283	true	5744919697181912891	185	210	1017	1135	1570	300	الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء فيه	2283	-4782108159148069208	106	198.0	82	118	89.83050537109375	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0612	false	-8111855988682410866	13	61	71	325	1570	300	لا يزوج مجنون الا--------- كبير---------------------------------- لحاجة------------------ كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول------------------- عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالوا----------------------------------------------------------------------------------------------حدة بحث للاسنوي ويزوجه --اب ثم --جد ثم حاكم--- دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم	612	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2288	true	-6758838086123730327	20	100	107	531	1574	300	لا يزوج مجنون ومختل ومبرسم كبير اطبق جنونه ثم استثني منه قوله الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا ك----توقع --شفاء--ه باستفراغ ماءة بعد شهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهد ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن جارية وتقدم استشكال الرافعي والجواب عنه فواحدة بالنصب اي ---يزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال واحدة	2288	-4782108159148069208	165	189.0	131	435	37.931034088134766	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0613	false	-7272220282405323545	104	271	538	1351	1494	300	بان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو نكح غير من عينها له وله لم يصح النكاح لمخالفته الاذن وان عين له قدرا كالف لا امراة نكح بالاقل منه ومن مهر المثل فان --------------------------------------------------نكح امراة بالف وهو-------- مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي او اكثر منه صح بمهر المثل ولغا الزاءد او نكحها باكثر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثله----------------------------------------ا والا صح بمهر المثل -----او باقل من الف -----------والالف مهر مثلها--- اقل --فبالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو ق---------------ال انكح فلانة بالف وهو مهر مثلها او اقل منه فنكحها به او باقل منه -----------------------------------------------صح النكاح بالمسمي او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي وبطل النكاح في الثانية او وهو اكثر منه فالاذن باطل او اطلق فقال تزوج ن---------------------------------------------------------------------كح بمهر المثل لاءقة------------------------ به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او باكثر لغا الزاءد وان نكح شريفة يستغرق مهر مثلها ما-له لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي	613	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2291	true	-3417528266170637214	13	218	67	1072	1516	300	لان السفيه تصرف في ماله فقصر الالغاء علي الزاءد بخلاف الولي ولو قال له الولي انكح بالف فقط ولم يعين امراة ولا قبيل-------------------------------ة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها لان الزيادة علي اذن الولي او مهر المنكوحة ممنوعة فاذا نكح امراة بالف وهو اكثر من مهر مثلها----------- صح النكاح بمهر الم-----------------------ثل ولغا الزاءد لانه تبرع وتبرعه لا يصح فان كان الالف مهر مثلها او اقل منه صح النكاح بالمسمي قال الاذرعي وهو ظاهر في رشيدة رضيت بالمسمي دون غيرها وان نكح باكثر من الف بطل ان كان الالف اقل من مهر مثلها اذ لا اذن في الزاءد والرد للقدر يضر بها والا-صح بمهر المثل وان نكح باقل من الف نظرت ان كان الالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي او اكثر فبمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي ولو اطلق الاذن بان قال انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالا------------------------------صح المنصوص في الام صحته كما لو اذن السيد لعبده في النكاح يكفي الاطلاق و-------------------------------------------الثاني لا يصح بل لا بد من تعيين المهر والمراة والقبيلة والا لم يءمن ان ينكح شريفه فيستغرق مهر مثلها ما له ودفع هذا بقوله وينكح بمهر المثل فاقل لانه الماذون فيه من تليق به فلو نكح ------------------------------------------------------------------شريفة يستغرق مهر مثلها ما له لم يص-------ح كما اختاره الامام وجزم به الغزالي	2291	-4782108159148069208	417	542.0	327	1217	34.264583587646484	69	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0614	false	1948602788096425251	202	237	1003	1178	1506	300	منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد لكن لا يزوجها بغير كفء بعيب او غيره الا برضاها بخلاف البيع لانه لا يقصد به التمتع وله تزويجها برقيق ودنء النسب ---------------------------لانها لا نسب لها لا	614	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2296	true	2044798303515925932	0	23	0	116	1582	300	منافع البضع وهي مملوكة له وبهذا فارقت العبد ف------يزوج--------------------------------------------------------------------------------ها برقيق ودنء النسب وان كان ابوها قرشيا كما مر لانها لا نسب لها لا	2296	-4782108159148069208	88	152.5	71	202	43.56435775756836	16	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	153	212	793	1081	1527	300	وكذا-------- الباقي وهي من --------------ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --------بوا--------------------سطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وهي من -----------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي ---بواسطة او ---------------------------بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا ---------مخلوقة من ماء	615	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	169	297	920	1553	1567	300	وكذا يقدر في الباقي و ضابط الام هو كل من ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك ب---------واسطة او بغيرها وهذا تفسير الامهات بالنسب والا فقد يحرم النكاح بالامومة لا من هذه الجهة ودليل التحريم في الامهات وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت وذلك في زوجات النبي صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين عليكم امهاتكم الاية و الثاني البنات جمع بنت و ضابطها هو كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي كبنت ابن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها ولما كانت المخلوقة من ماء	2300	-4782108159148069208	242	339.0	190	642	37.6947021484375	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	164	219	868	1155	1571	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري---------- ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات و--------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا	1035	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2300	true	-914562943013214486	91	156	507	848	1567	300	الامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويشير بذلك الي الرد علي الشارح ويحتمل ان الجوهري وقع له عبارتان وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا	2300	-4782108159148069208	269	501.5	215	341	78.88562774658203	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0616	false	3035646225089930823	133	242	672	1215	1506	300	رضاع ولا تحرم عليك م---رضعة اخيك او اختك ولو كانت ام --نسب حرمت عليك لانها ام---ك او موطوءة ابيك وقولي او اختك من زيادتي او مرضعة نافلتك وهو ولد الو----لد- ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم عليك امها----- وبنتها فهذه الاربع- يحرمن في النسب -لا------ في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب و-----------------------المحققون كما في الروضة علي ا-----------نها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما حرمن في النسب لمعني لم يوجب فيهن في الرضاع كما قررته ولهذا لم استثنها	616	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2303	true	5541490066608560896	182	280	896	1380	1482	300	رضاع ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك او اختك ولو كانت من النسب حرمت لا-----نها اما ام او موطوءة اب و لا من ارضعت--------------------- نافلتك وهو ------ولد ولدك ولو كانت ام نسب حرمت عليك لانها بنتك او موطوءة ابنك ولا ام مرضعة ولدك و لا بنتها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت موطوءتك فتحرم----- امها عليك وبنتها فهذه الاربعة يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فاستثناها بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال في زيادة الروضة قال المحققون ------لا حاجة الي استثناءها لانها ليست---------- داخل-ة في الضابط----------------------------------------------------------------- ولهذا لم يستثنها	2303	-4782108159148069208	389	614.0	305	603	64.51078033447266	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0617	false	5734004214834505760	237	300	1215	1524	1524	300	ولو اختلطت امراة --------------------------------------محرمة عليه ب ------------------------------------------------------------نسوة غير محصورات بان يعسر عدهن علي الاحاد كالف امراة نكح منهن جواز والا لا نسد عل-------------------------------------------يه باب النكاح فانه وان سافر الي محل اخر-- لم يامن مسافرتها الي ذلك المحل ايضا فعلم--------------------------------------------------------------------------- انه لا ينكح الجميع----------------- وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس-	617	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2308	true	-8713133076461854004	69	169	364	873	1544	300	ولو اختلطت امراة محرم لشخص من نسب او رضاع او مصاهرة او محرمة عليه بلعان او نفي او توثن او غيرها كما صرح به الجرجاني بنسوة قرية كبيرة غير محص------------------------------------ورات نكح منهن جوازا باجتهاد وغيره لانا لو منعناه لتضرر بالسفر وربما انحسم عليه باب النكاح فانه وان سافر الي بلدة اخري لم يءمن مسافرتها اليها وهذا كما لو اختلط صيد مملوك بصيود مباحة غير محصورة لا يحرم الاصطياد تنبيه قضية قوله نكح منهن انه لا ينكح الجميع وبه جزم الجرجاني وهل ينكح الي ان تبقي واحدة او الي ان يبقي عدد محصور حكي الروياني عن والده فيه احتمالين وقال الاقيس	2308	-4782108159148069208	226	363.0	181	545	41.467891693115234	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	46	131	249	711	1596	300	اختلطت زوجته باجنبيات -لم يج-ز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا -دخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد وتعبيري بمحرمة اعم من تعبيره كغيره بمحرم لشموله المحرمة بنسب ورضاع ومصاهرة ولعان ونفي وتوثن وغيرها ويقطع النكاح تحريم مءبد---------------------- كوطء ز-------وجة ابنه ووطء الزوج-------------------------------------------- ام زوجته ام---- بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام ل----------ا ولا يغت-ر بما نقل عن بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	618	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2309	true	-7419417221127289938	122	211	596	1050	1507	300	اختلطت زوجته باجنبيات فلا يجوز له وطء واحدة منهن مطلقا ولو باجتهاد اذ لا مدخل للاجتهاد في ذلك ولان الوطء انما يباح بالعقد لا بالاجتهاد ولو طرا مءبد--------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم علي نكاح قطعه اي منع دوامه كوطء الواضح زوجة ابنه بنون او بمثناة تحتية بخطه حيث كتب كلمة معا علي ابنه او ام زوجة نفسه او بنتها بشبهة فينفسخ به نكاحها كما يمنع انعقاده ابتداء سواء كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد عليها كبنت اخيه ام لا قال شيخنا ولا يعتبر بما نقل من بعضهم من تقييد ذلك بالشق الثاني	2309	-4782108159148069208	333	573.5	265	553	60.21699905395508	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0618	false	113967895009147597	148	191	809	1032	1596	300	او خالتها------------------- بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري	618	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2311	true	-1830021506802940181	3	45	16	232	1526	300	او خالتها من رضاع او نسب ولو بواسطة لقوله-------- تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولخبر------------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري	2311	-4782108159148069208	188	336.0	151	242	77.68595123291016	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	8	102	43	528	1520	300	فان وطء احداه-------------------ما ولو في --دبرها---------------- حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بازالة ملك ولو ل---------بعضها او بنكاح----------- او كتابة اذ لا جمع حينءذ بخلاف غيرها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض ورهن واحرام وردة لانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري---------------------------------- فله----- وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها --حرمت العاءدة حتي يحرم الاخري و---------------------------------------يشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو	619	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2312	true	-4661078408309018830	94	265	493	1369	1544	300	فان وطء طاءعا او مكرها واحدة منهما ولو في الدبر او مكرهة او جاهلة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع وعتق لكلها او بعضها او -نكاح اي تزويجها او كتابة صحيحة لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطء الثانية قبل تحريم الاولي اثم ولم تحرم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال لكن يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية لءلا يجمع الماء في رحم اختين لا حيض----- واحرام وردة فانها لا تزيل الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن مقبوض في الاصح لانه يملك الوطء باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فان لم يكن قبض لم تحل الثانية جزما فلو عاد- الحل برد المبيعة وطلاق المنكوحة وعجز المكاتبة فان لم يطا الثانية بعد فله الان وطء من---- شاء منهما وان كان ق----------د وطءها لم يطا العاءد- حتي تحرم الاخري لان الثانية في هذه الحالة كالاولي تنبيه يشترط ان تكون كل منهما مباحة علي انفرادها فلو كانت احداهما مجوسية او نحوها كمحرم فوطءها جاز له وطء الاخري نعم لو ملك اما وبنتها فوطء احداهما حرمت الاخري مءبدا كما علم مما مر ولو	2312	-4782108159148069208	364	514.0	286	898	40.534523010253906	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0619	false	1075608772239586046	116	224	592	1165	1520	300	اختها او عكس حلت الاخري--------------- دونها اي دون المملوكة ولو----- موطوءة لان الاباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها----------------------------------------------------------- فلا يندفع------- بالاضعف بل يدفعه و يحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر اربع فقط لاية------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله صلي الله عليه وسلم ل-غيلان وقد اسلم وتحته عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه ولغيره عبدا-------------------------------------------------------- كان او مبعضا فهو اعم من قوله وللعبد ثنتان فقط لاجماع الصحابة علي ان العبد---------------------- لا ينكح اكثر منهما ومثله المبعض ولانه علي النصف من الحر وتقدم انه -------------------------------------------------قد تتعين الواحدة للحر وذلك في سفيه ونحوه مما يتوقف نكاحه علي الحاجة	619	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2313	true	-4408986409192501483	84	271	431	1440	1600	300	اختها------- حلت المنكوحة في المسالتين دونها اي---- المملوكة ولا كانت موطوءة لان فراش الن----كاح اقوي------------ اذ يتعلق به الطلاق والظهار والايلاء وغيرها بخلاف الملك ولا يجامع النكاح حلها لغيره اجماعا بخلاف الملك فلا يندفع الاقوي بالاضعف بل يدفعه و يحل للعبد امراتان فقط لان الحكم بن عيينة نقل اجماع الصحابة فيه رواه البيهقي ولانه علي النصف من الحر ولان النكاح من باب الفضاءل فلم يلحق العبد فيه بالحر كما لم يلحق الحر بمنصب البنوة في الزيادة علي اربع والمبعض كالقن كما صرح به ابو حامد والماوردي وغيرهما و يحل للحر اربع فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع ولقوله صلي الله عليه وسلم ل غيلان وقد اسلم وتحته عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ابن حبان والحاكم وغيرهما وصححوه واذا امتنع في الدوام ففي الابتداء اولي فاءدة ذكر ابن عبد السلام انه كان في شريعة موسي عليه السلام الجواز من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه السلام لا يجوز غير واحدة تغليبا لمصلحة النساء وراعت شريعة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء مصلحة النوعين وقد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح --------توقف عل------ي الحاجة	2313	-4782108159148069208	378	526.5	298	1051	35.96574783325195	59	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0620	false	4667267836373297078	66	172	304	872	1557	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله------ عنها جاءت والتصريح بنحو من زيادتي في عدة باءن لانها اجنبية لا في عدة رجعية امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة ح---تي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه اكتفاء بالمظنة سمي بها ذلك تشبيها له بالغسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	620	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2316	true	2997728950029417111	77	170	406	901	1544	300	تعالي فان طلقها اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره مع خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جاءت----------------------------------------------------------------- امراة رفاعة الفرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه--------------- سمي ب---ذلك تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس بالحر غيره بجامع استيفاء ما يملكه من الطلاق	2316	-4782108159148069208	482	918.5	392	578	83.39100646972656	85	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0621	false	6376594270290453906	79	185	385	936	1527	300	تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة وخرج بتام ما لو ابتاعها بشرط الخيار له ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب و----كذا لو ابتاعته كذلك------------------------------------------------------------ ولا ينكح حرمن بها رق لغيره ولو مبعضة الا بثلاثة شروط وان --------------------------------------عم الثالث الحر وغيره واختص بالمسلم احدها بعجزه عمن تصلح لتمتع ولو كتابية او امة بان لا يكون تحته	621	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2318	true	8505409829694463586	137	237	699	1222	1554	300	تطالبه بالسفر الي الشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي الغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع رفع الاقوي الاضعف كما تقدم اما اذا لم يك---------------------------------------------------------ن الملك تاما بان ا---------بتاعها بشرط الخيار--- ثم فسخ لم ينفسخ نكاحه كما نقله في المجموع عن قول الروياني انه ظاهر المذهب ومثله ما لو ابتاعته كذلك فكان ينبغي للمصنف ان يقيد بالتام كما قدرته لتخرج هذه الصورة ولا ينكح الحر امة ----غيره ----------الا ب------شروط اربعة ثلاثة في الناكح وواحد في الامة وهو يعم ا-------لحر وغيره ويختص بالمسلم احد الثلاثة ----------------------------------ان لا يكون تحته	2318	-4782108159148069208	358	571.5	288	653	54.823890686035156	57	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	68	147	316	724	1500	300	زنا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه بخلاف -------------------------------------------------------------------من ضع---------------------------------------------------------فت شهوته او قوي تقواه قال تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا------------------------------------ واصله----- المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمراد --------------------------------بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امه بعينها لقوة ميله اليها لم ينكح------------------ها اذا كان واجدا للطول كذا في بحر الروياني والوجه ترك التقييد بوجود الطول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقتضي جواز نكاحها عند فقط الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود	622	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2321	true	-2726540124632824173	139	300	697	1511	1511	300	زنا بان تغلب شهوته وتضع------------ف من تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا او قويت شهوته لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه الزنا او قويت شهوته ------وتقواه لم تحل له الامة لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز ان يرق ولده لقضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخري والاصل فيما ذكر قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا لل---------------------------------------------------طول لان العشق لا معني لاعتباره هنا لان هذا تهييج من البطالة واطالة الفكر وكم من انسان ابتلي به وسلاه تنبيه لو حذف الروياني واجدا للطول كان اولي لانه يقتضي جواز نكاحها عند فقد الطول فيفوت اعتبار عموم العنت مع ان وجود-	2321	-4782108159148069208	290	450.0	233	884	32.8054313659668	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0622	false	-6071839904637258685	195	229	958	1147	1500	300	المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية وفي جواز ----------------------------------------------نكاح --امة مع تيسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبعضة------------------ تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو الراجح	622	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2323	true	-2379803110218091417	43	123	241	669	1561	300	المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية والثاني له نكاحها لتساويهما في الرق وتقدم انه يشترط في نكاح الامة ان لا تكون موقوفة علي الناكح ولا موصي له بخدمتها ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمه كرقيقة كلها فلا ينكحها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور تنبيه اطلاقه يفهم انه لو قدر علي مبعضة حلت له الامة وفيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع اقتصر في اصل الروضة------ وهو الراجح	2323	-4782108159148069208	156	250.0	126	434	35.9447021484375	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	168	227	856	1184	1535	300	لا م-تمسكة ب--زبور------------------------ داود ونحو--------------------ه كصحف شيث وادريس وابراهيم -----------------------------عليهم الصلاة والسلام فلا تحل ل-----------------------------------مسلم -قيل لان لك لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيه- وقيل لانه- حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين وشرطه اي حل نكاح الكتابية الخالصة في اسراءيلية	623	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2326	true	8634759338836110843	222	296	1195	1611	1624	300	لا مستمسكة بالزبور بفتح اوله وضمه وهو كتاب داود عليه الصلاة والسلام وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليهم اجمعين-------- فلا تحل لمسلم وان اقرت بالجزية واختلف في سبب ذلك فقيل لان-ها لم تنزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معانيها وقيل لانها حكم ومواعظ لا احكام وشراءع وفرق القفال بين الكتابية وغيرها بان فيها نقصا واحدا وهو كفرها وغيرها فيها نقصان الكفر وفساد الدين -----فان لم تك-ن الكتابية----------- اسراءيلية	2326	-4782108159148069208	281	445.0	227	442	63.57466125488281	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0623	false	3591939487113699840	223	284	1154	1456	1535	300	الكتابية الخا--لصة ----------في اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم --------السلام ما زدته بقولي ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او -----------------------شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين عيسي وموسي---------------------- لشرف نسبهم	623	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2327	true	9120889097024396253	168	235	862	1208	1551	300	الكتابية اسراءيلية عما اذا كانت اسراءيلية نسبة الي اسراءيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فالشرط فيها-- ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه كما سياتي------------- وذلك بان علم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل البعثة اوشك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين ------موسي وعيسي فانه يحل نكاحها لشرف نسبها	2327	-4782108159148069208	246	390.5	193	367	67.02997589111328	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	55	156	281	796	1536	300	المنتقلة حلت له والا فكالمسلم -----------------ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار- لبقاء علقة الاسلام فيها وردة من الزوجين------------------------------------------------------ او احدهما قبل دخول وما في معناه من استدخال مني-------------- تنجز--- فرقة بينهما لعدم تاكد النكاح بالدخول او ما في معناه و----------------------------بعده توقفها----------------------------------------- فان جمعهما --اسلام في العدة دام نك--اح بينهما لتاكده بما ذكر وال---------------ا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما وحرم وطء -------------------------------------------------------------------------------------------في مدة التوقف لتزلزل ملك النكاح بال-------------------------------------------------------ردة و------------------------------------لا حد فيه --لشبهة---- ب------قاء النكاح بل فيه تعزير وتجب العدة منه----------------------- كما لو طلق زوجته رجعيا ثم وطءها في العدة	625	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2332	true	-1859614627473233959	19	187	97	975	1556	300	الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك ولا تحل مرتدة لاحد لا ----لمسلم --لانها كافرة لا تقر ولا لكافر اصلي لبقاء علقة الاسلام ولا لمرتد لان القصد من النكاح الدوام والمرتد لا دوام له ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول حيث لا عدة ب----استدخال مني الزوج المحترم تنجزت الفرقة بينهما لعدم تاكده------ بالدخول او ما في معناه وحكي الماوردي فيه الاجماع او بعده اي الدخول او ما في معناه وقفت تلك الفرقة وحينءذ فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده بما ذكر والا بان لم يجمعهما فالفرقة بينهما تتبين من حين الردة منهما او من احدهما لانه اختلاف دين بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين الاصليين ويحرم الوطء في مدة التوقف لاحتمال انقضاء العدة قبل اجتماعهما في الاسلام فيتبين انفساخ النكاح من وقت الردة وحصول الوطء في البينونة و لكن لو وطء لا حد عليه للشبهة وهي بقاء احكام النكاح------------- وتجب العدة منه وهما عدتان من شخص واحد كما لو طلق زوجته رجعيا و--وطءها في العدة	2332	-4782108159148069208	379	496.5	298	909	41.69416809082031	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0625	false	-4395276216983941549	155	190	790	965	1536	300	العدة باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان------------------- وقد يطلق علي م---قابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين لو اسل---م اي المشرك ولو غير كتابي	625	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2333	true	-8198830098537675865	32	70	193	388	1560	300	العدة باب نكاح المشرك وهو الكافر علي اي ملة كان كتابيا كان او غيره وقد يطلق علي ما يقابل الكتابي كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ولذا قال البلقيني ان المشرك و-----الكتابي	2333	-4782108159148069208	155	264.5	124	200	77.5	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0627	false	3367107410277185909	13	59	65	301	1490	300	لها مهر المثل ان ك-------------ان المسمي مسلما اسروه لانه الفساد فيه لحق المسلم وفي نحو الخمر لحق الله تعالي و-----لانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون---- المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده--------------- بل يلحق به ساءر ما يختص به المسلم والكافر المعصوم	627	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2338	true	-4018100496696295307	244	293	1236	1483	1517	300	لها مهر المثل قال صاحب الكافي لان------------------------ الفساد فيه لحق المسلم وفي نحو الخمر لحق الله تعالي وايضا لانا نقرهم حال الكفر علي نحو الخمر دون اسر المسلم والحق بالمسلم في ذلك عبده ومكاتبه وام ولده كما في نص الام بل يلحق به ساءر ما يختص ب--المسلم والكافر المعصوم	2338	-4782108159148069208	206	367.0	166	273	75.45787811279297	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0627	false	3367107410277185909	255	297	1268	1480	1490	300	لو ترافعوا الينا---------- في شرب --خمر لم نحدهم------ وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا والاخيرتان من زيادتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقرهم اي الكفار فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	627	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2342	true	-2027002588046275051	79	168	421	870	1586	300	لو ترافع-- الينا اهل الذمة في شرب الخمر فانهم لا يحدون وان رضوا بحكمنا لانهم لا يعتقدون تحريمه قاله الرافعي في باب حد الزنا واسقطه من الروضة ويفهم مما تقرر انه لا يلزمنا الحكم بين حربيين ولا بين حربي ومعاهد والظاهر كما قال الاذرعي لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب انهم كالمعاهدين فانه لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم ثم اشار المصنف الي ضابط تقدم اكثر صوره بقوله ونقرهم في كل ------ما ترافعوا فيه الينا علي ما نقر هم عليه لو اسلموا ونبطل ما لا نقر	2342	-4782108159148069208	175	289.5	137	457	38.293216705322266	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0629	false	2696470443242599047	23	197	108	940	1483	300	حلت له------ حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف- العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو عن اسلامها فبما ذكر ---------------------------------------او لم تحل له اندفع----------------------------------------ت او ------اسلم حر علي اماء -اسلمن كما مر اي معه قبل دخول او بعده او اسلم--------------------ن بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها اختا-----ر منهن امة---------- ان حلت له حين اجتماع اسلامه-------ما لانه اذا حل له------------- نكاح الامة --حل له اختيارها ف-----ان لم تحل له حينءذ اندفعت فلو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهي ---------تحل له ثم الثانية وهي ---لا تحل --له ثم الثالثة وهي تحل له اندف--------------عت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية وتخير بين الاولي والثالثة فتعبيري بما ذكر اولي من قوله عند اجتماع اسلامه واسلامهن وظاهر انه لو لم يوجد الحل الا في واحدة تعينت اما غير الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------فله اختيار اثنتين او اسلم حر علي-- حرة تصلح لل--تمتع----------------- واماء واسلمن اي الحرة والاماء كما مر اي معه قبل الدخول او بعده----------------- واسلمن بعد اسلامه في --عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها تعينت اي الحرة للنكاح	629	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2346	true	-6286001942912269041	0	280	0	1427	1525	300	حلت له الامة حينءذ بان يكون غير حر او حرا -----------------معسرا خاءفا العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها وان تخلفت عن اسلامه او هو عن اسلامها قبل دخول او بعد دخول ولم يجمعهما اسلام في العدة او لم تحل له عند اجتماع الاسلاميين تنجزت الفرقة كتابية كانت او لا او اسلم وتحته- اماء واسلمن معا------ معه قبل دخول او بعده او اسلم هو بعد اسلامهن او هن بعد اسلامه في العدة------------------------- اختار الحر منهن امة واحدة فقط ان حلت له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه --يجوز له حينءذ ابتداء نكاح الامة فجاز له اختيارها والا بان لم يحل له نكاح الامة عند اجتماع اسلامه واسلامهن اندفعن جميعا لانه لا يجوز له ابتداء نكاح واحدة منهن فلا يجوز له اختيارها كذوات المحارم فاءدة المفسد للنكاح عند الاسلام ان كان موجودا عند العقد واستمر كالعدة كفي في بطلان النكاح اقترانه باسلام احدهما وان كان طارءا كاليسار وامن العنت في الامة فلا بد من اقترانه باسلامهما فعلي هذا لو اسلم علي ثلاث اماء فاسلمت واحدة وهو معسر خاءف العنت ثم الثانية -في عدتها وهو موسر ثم الثالثة كذلك وهو معسر خاءف العنت اندفعت الوسطي ويخير في الاخيرتين لما هي ان الفساد انما يءثر في اندفاع النكاح اذا اقترن باسلامهما جميعا بخلاف ما لو نكحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عدة غيره ثم اسلم احدهما ثم انقضت العدة ثم اسلم الاخر لم يدم النكاح لما مر ولو اسلم من تحل له الامة علي امة فطلقها طلاقا رجعيا ثم ايسر قبل انقضاء عدتها فله ان يراجعها اتفاقا لان الرجعية زوجة قاله الماور-----دي او اسلم حر وتحته حرة تصلح للاستمتاع ويقر علي نكاحها واماء واسلمن اي الحرة والاماء---------- معه قبل الدخول او بعده او كن مدخولا بهن واسلمن بعد اسلامه في العدة تعي-------------------------نت اي الحرة للنكاح	2346	-4782108159148069208	490	485.0	374	1635	29.969419479370117	83	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0630	false	47230679736759446	55	148	308	813	1580	300	لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول ----------------------------------------------------------------------------وذكر هذين من زيادتي و لا ظهار وايلاء فليس باختيار لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة ولا يعل-----ق اختيار ولا--------------- فسخ----------------- كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك لانه مامور بالتعيين والمعلق من ذلك ليس بتعيين بخلاف تعل-----يق الطلاق وان كان اختيارا كما مر لان الاختيار به ضمني والضمني يغتفر فيه ما لا يغتفر في المستقل--------------------------------------------- فان نوي بالفسخ الطلاق -صح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه	630	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2349	true	6499615656738879680	173	261	953	1427	1604	300	لان الاختيار اما كابتداء النكاح او كاستدامته وكل منهما لا يحصل الا بالقول كالرجعة وللموطوءة المسمي الصحيح او مهر المثل ان لم يكن صحيحا ان اختار غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليق اختيار استقلالي ولا تعليق فسخ لم ينو به الطلاق كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت-----ه لانهما تع-------يين ولا تعيين مع التعليق وخرج ب استقلالي تعل----------------------------------يق الاختيار ---------الضمني ك من دخلت الدار فهي طالق فلو دخلت واحدة طلقت علي الاصح وحصل الاختيار لها ضمنا فان نوي بالفسخ الطلاق يصح تعليقه لانه حينءذ طلاق والطلاق يصح تعليقه	2349	-4782108159148069208	239	255.5	191	669	35.7249641418457	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	4	64	16	308	1484	300	بمقارن للعقد او ح-----ادث بين العقد والوطء او فسخ بعده بحادث معه فمهر مثل يجب------------------- لانه -----تمتع بمعيبة-------------------- علي خلاف ما ظنه من السلامة ---------فكان العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول	633	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2360	true	4016422275740184561	31	114	152	586	1547	300	بمقارن للعقد او فسخ بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ان كان بالموطوءة وجهلته هي ان كان بالواطء لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظ------------ن السلامة ولم تحصل فكان العقد جري في الاول بلا تسمية ويجعل اقترانه بالوطء المقارن للمهر في الثاني كالاقتران بالعقد فكانه ايضا جري بلا تسمية ولان قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حقها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول	2360	-4782108159148069208	243	399.5	192	448	54.24106979370117	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0633	false	2817142918732053249	166	252	833	1261	1484	300	ضرب له قاض ---سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافع----------------------ي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج او عبدا مسلما او كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلبها اي الزوجة لان الحق لها فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في طلبها قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت------- الحكم	633	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2362	true	6689249093490449070	112	289	586	1489	1537	300	ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي رضي الله عنه والبيهقي وغيرهما------------------ وقال في النهاية اجمع المسلمون علي اتباع قضاء عمر رضي الله عنه في قاعدة الباب والمعني فيه مضي الفصول الاربعة لان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي تنبيه ابتداء المدة من ضرب القاضي لا من وقت ثبوت العنة لانها مجتهد فيها بخلاف مدة الايلاء فانها من وقت الحلف للنص وتعتبر السنة بالاهلة فان كان ابتداءها في اثناء شهر كمل من الشهر الثالث عشر ثلاثين وظاهر كلام المصنف كغيره في ضرب السنة انه لا فرق فيه بين الحر والعبد ولا بين المسلم وغيره ولا بين ان يقول مارست نفسي وانا عنين فلا تضربوا لي مدة ام لا وهو كذلك لان ذلك شرع لامر جبلي فاشبه الحيض والرضاع فلا يختلفون في كون المدة سنة وانما تضرب المدة بطلبها اي الزوجة لان الحق ل---------------------------------------ها ويكفي--------- قولها انا طالبة حقي ب---موجب الشرع وان جهلت بتفصيل الحكم	2362	-4782108159148069208	316	512.0	249	972	32.51028823852539	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0634	false	2782091514315749457	19	110	82	542	1459	300	الفسخ كما فهم بالاولي ولو اعتزلته ولو بعذر كحبس او مرضت----------- المدة كلها لم تحسب ------------------------------لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها فتستانف سنة اخري بخلاف ما لو وقع مثل ذلك للزوج فيها فانها تحسب عليه ولو وقع لها ذلك- في بعض السنة وزال قال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او ينتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري قال ابن الرفعة وفيه نظر لاستلزامه الاستءناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي من سنة اخري قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف ولو	634	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2365	true	-7513502576968733467	79	164	427	849	1546	300	الفسخ بعد ذلك --------ولو اعتزلته كان استحيضت-- او مرضت او حبست في المدة كلها لم تحسب هذه السنة المشتملة علي ما ذكر لان عدم الوطء حينءذ يضاف اليها وتستانف سنة اخري ---------------------------------------------------ولو وقع لها مثله في بعض السنة ق-----ال الشيخان فالقياس استءناف سنة اخري او تنتظر مضي مثل ذلك الفصل من السنة الاخري فان قيل يلزم من ذلك الاستء--------------ناف ايضا لان ذلك الفصل انما ياتي في سنة اخري اجيب بان المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف ولا	2365	-4782108159148069208	326	535.0	253	502	64.94023895263672	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0635	false	-3098341256633178958	36	111	193	557	1496	300	وحكم --مهر و--رجوع به علي --غار بعد الفسخ بخلف الشرط كعيب اي كحكمهما فيما مر في الفسخ بالعيب فان كان الفسخ قبل وطء--- فلا مهر--------- او بعده او معه فمهر --مثل --------------------------------------------------------------لا يرجع ب---------غرمه علي الغار وكالمهر هنا وثم---------------------------- النفقة والكسوة والسكني في العدة----------------------------------- و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير واقع في عقد-------------------------------- كقوله زوجتك هذ-------------ه المسلمة او البكر او الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا	635	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2368	true	-6225596809901524283	194	297	994	1502	1516	300	فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في ال----------عي-------------------ب اي الفسخ به---- فان كان------ قبل الدخول فلا مهر ولا متعة او بعد-------ه فمهر المثل علي الاصح وكذا لو كان الفسخ مع الدخول كما بحثه بعض المتاخرين ولا يرجع الزوج بما غرمه علي الغار في الاظهر تنبيه اقتصاره علي ما ذكره يوهم ان النفقة والكسوة والسكني في العدة لا تكون كذلك وليس مرادا بل هي كذلك و التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط تغرير قارن العقد بوقوعه في صلبه علي سبيل الاشتراط كقوله زوجتك هذه البكر او هذه المسلمة ا---------و الحرة لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه بخلاف ما اذا	2368	-4782108159148069208	266	350.5	206	563	47.246891021728516	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0635	false	-3098341256633178958	111	200	557	1005	1496	300	سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول------ او متصلا به مع قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام في ذلك وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوهم بعضهم اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه في انه مءثر في الفسخ فاحذره------------------------------------------------------------------------ ولو غر---------- بحرية لامة انعقد ولده منها---------------------------------------------------------------------------------- قبل علمه- بانها امة حرا لظنه حريتها حين علوقها به حرا كان او عبدا فسخ العقد او اجازه اذا ثبت الخيار	635	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	2	131	9	673	1512	300	سبق العقد اما المءثر في الرجوع بقيمة الولد فيكفي فيه تقدمه علي العقد مطلقا اخذا من كلام الغزالي في الرجوع بالمهر علي قول مرجوح او متصلا به--- قصد الترغيب في النكاح اخذا من كلام الامام قال في اصل--------------------------- الروضة بعد ذكره ذلك ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما اطلقه الغزالي لان تعلق الضمان اوسع بابا قال شيخنا وتوهم بعضهم اتحاد التغريرين فجعل المتصل بالعقد قبله كالمذكور فيه--- انه يءثر في الفسخ فاحذره وكانه يشير بذلك الي الجلال المحلي مع انه شيخه لان القصد بذلك اظهار الحق ولو غر حر او عبد بحرية -امة نكحها وشرط له في العقد حريتها وصححناه اي نكاح المغرور وهو القول الاظهر وحصل منه ولد فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر اي ينعقد حرا سواء------------------------- فسخ العقد ام اجازه حيث ثبت الخيار	2369	-4782108159148069208	344	551.5	272	723	47.57952880859375	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0635	false	-3098341256633178958	202	247	1017	1249	1496	300	لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها فتستقر في ذمته وتعتبر قيمته وقت الولادة لانه اول اوقات امكان تقويمه وخرج بقبل علمه الولد الحادث بعده فهو رقيق وظاهر ان المغرور لو كان------ عبدا لسيدها لا شء عليه-- لان السيد لا يثبت له علي	635	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2369	true	8965023029065413636	180	204	911	1028	1512	300	لسيدها لانه فوت عليه رقه التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الزوج عبدا لسيدها لم يغرم شيءا لان السيد لا يثبت له علي	2369	-4782108159148069208	95	154.0	74	240	39.58333206176758	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	2	50	9	266	1486	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو- انفصل ميتا بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه	636	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2370	true	-1620376069316652055	253	300	1279	1531	1531	300	انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما اذا انفصل----- بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه-	2370	-4782108159148069208	249	479.0	203	258	96.51162719726562	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0636	false	686275209786874504	50	83	266	423	1486	300	الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	636	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2371	true	-3841488214377264023	0	29	0	139	1487	300	الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق------------------ ولا يتصور ان يرث من الغرة في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة	2371	-4782108159148069208	139	264.5	110	157	88.5350341796875	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0637	false	502711292025472215	150	241	752	1215	1493	300	ما في العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها وقيل لا تصدق فيها لان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور وقيل تصدق بيمينها ان كانت قريبة عهد بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء والا فلا ورد ذلك بان كون الخيار علي الفور----- مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي وحكم مهر بعد الفسخ بعتقها كعيب اي كحكمه فيما مر في الفسخ بالعيب فان فسخت------------------------ قبل الوطء فلا مهر لان ال---------------------------فسخ من جهتها وليس لسيدها منعها منه لتضررها بتركه-------------------------------------- او فسخت بعده بعتق بعده فالمسمي لتقرره بالوطء	637	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2372	true	9968733875510286	232	298	1225	1557	1569	300	من--- العيب والاخذ بالشفعة ونفي الولد وغيرها قال الزركشي ولا وجه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الخيار علي الفور لانه مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي---------------------------------------------------------------- فان فسخت من عتقت تحت رقيق النكاح قبل --وطء فلا مهر ولا متعة وان كان حقا للسيد لان الفسخ من جهتها وليس لسيدها منعها من الفسخ لخروجها عن ملكه ولما يلحقها من الضرر مع البقاء او فسخت بعده بعتق بعده اي الوطء -------------	2372	-4782108159148069208	189	293.0	151	557	33.93177795410156	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0638	false	-3390335805636059369	6	132	27	664	1495	300	لم يخف زنا او كان تحته نحو --------صغيرة او عجوز شوهاء وذلك لانه من حاجاته المهمة كالنفقة والكسوة ولان تركه المعرض للزنا ليس من المصاحبة بالمعروف المامور بها فلا يلزم معسرا اعفاف اصل ولاموسرا اعفاف غير اصل ولا اصل غير ذكر ولا غير حر ولا غير معصوم ولا قادر علي اعفاف نفسه ولو بسرية ومن كسبه ولا من------------------ لم يظهر حاجته وذكر الموسر والترتيب بين الاقرب والوارث مع قولي وحر معصوم من زيادتي وتعبيري بالعجز عن ا----------------------------------عفافه ----------------------------------------------------------------اولي من تعبيره بعاقد مهر وتعرف حاجته له بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بان يضر به التعزب ويشق عليه الصبر قال الاذرعي وغيره فلو كان ظاهر حالة يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء	638	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2377	true	4843021421071842492	88	192	439	948	1485	300	لم يخف زنا او كان تحته من لا تعفه كصغيرة و--عجوز شوهاء ويحرم طلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم تصدق شهوته بان لم ي----------------------------ضر ب-ه التعزب ولم يشق عليه الصبر نعم قال ابن الرفعة ولو احتاج للنكاح لا للتمتع بل للخدمة لنحو مرض وجب اعفافه وهو كما قال السبكي صحيح اذا تعينت الحاجة اليه لكن لا يسمي اعفافا ولو كان يحتاج الي الاستمتاع يغير الي الوطء لنحو عنة كجب له يلزم الولد ذلك كما هو ظاهر كلامهم ورجحه الزركشي ويصدق الاصل اذا ظهرت منه الحاجة للنكاح بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته-------------------------- الا اذا -------------------------------------------------------------------كان ظاهر حاله يكذبه كذي فالج شديد او استرخاء	2377	-4782108159148069208	173	205.5	132	862	20.069604873657227	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	22	111	106	543	1495	300	وحرم علي الشخص نك-----اح امة مكاتبة لماله في ماله و-------------------رقبت-------ه من شبهة الملك بتعجيزه نفس--------------------------ه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكا---------ح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع ف---------------------------------ان تعلق السيد بمال --مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال------------------------------------------------------------------------------ فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه ل---------------------------ان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك --------لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق لا يضمن س--------يد باذنه في نكاح عبد-----------ه مهرا و لا مءنة وان شرط في اذنه ضمانا لانه يلتزمهما و--------------------------------------------ضمان ما لم يجب	640	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2381	true	-8741459837125149975	61	198	305	959	1509	300	يحرم علي السيد قطعا نكاح امة مكاتبه بهاء الضمير كتابة صحيحة بما له في رقبته وما له من شبهة الملك بتعجيزه نفسه ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها سيده لما مر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه واجاب الاول بان تعلق السيد بمال المكاتب- اشد من تعلق الا-ب بمال الولد لان ما في يد المكاتب ملك السيد علي راي فان قيل لو ملك مكاتب اصل سيده او فرعه لم------------------------------------ يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه اجيب بان الملك قد يجتمع مع القرابة------------- والملك والنكاح لا يجتمعان فصل في نكاح الرقيق من عبد او امة السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن له مهرا و لا نفقة في الجديد لانه لم--------- يلتزمهما وان اذن له فيه علي ان يضمن ذلك لا يلزمه لانه ضمان ما لم يجب	2381	-4782108159148069208	303	406.0	235	714	42.436973571777344	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0640	false	-5389900317304491878	130	215	647	1084	1495	300	والن---ادر كهبة لانهما من ---------لوازم النكاح وكسب العبد اقرب شء يصرف اليهما والاذن ل--ه -----في النكاح اذن له في صرف مءنة من كسبه الحادث بعد وجوب دفعهما وهو في مهر المفوضة بوطء او فرض صحيح وفي مهر غيرها الحال بالنكاح والمءجل بالحلول ---------------وفي غير المهر------------------------------------ بالتمكين كما ياتي في محله بخلاف كسبه قبله--------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الموجب مع ان الاذن لم يتناوله وفارق ضمانه حيث اعتبر-- في--------ه كسبه الحادث بعد الاذن فيه وان لم يوجد الماذون فيه وهو الضمان لان المضمو----------------------ن ثم ثابت حالة الاذن بخلافه هنا	640	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2382	true	-1670394052667584885	14	123	76	648	1560	300	والنفقة في كسبه لان الامر بشء امر بلوازمه------ وكسب العبد اقرب شء يصرف اليهما وانما يلزمه ذلك بعد النكاح و---------------------------------بعد وجوب دفعهما وهو في مهر المفوضة بوطء او قرض صحيح وفي مهر غيرها ---------------المءجل بالحلول والحال بالنكاح وفي غير المهر من نفقة وكسوة وغيرهما من مءن النكاح بالتمكين ولا فرق بالكسب بين المعتاد كاحتطاب واصطياد وما حصل بحرفة والنادر كالحاصل بلقطة او هبة اما الكسب قبل وجوب الدفع فيختص به السيد لعدم الموجب مع ان الاذن لم يتناوله فان قيل قد----- اعتبروا في الضمان الكسب- الحاصل بعد الاذن فيه وان لم يوجد الماذون فيه وهو الضمان فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الضمان ثم ثابت حالة الاذن بخلافه هنا	2382	-4782108159148069208	304	419.5	241	632	48.10126495361328	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0641	false	-7914972797285730057	56	170	318	891	1602	300	ويستخدمه نها------را ان تحملهما-------------------- اي المهر والمءنة--------------- والاخلاء--- لكسبهما او دفع الاقل منهما ومن اجرة مثل لمدة عدم التخلية اما اصل اللزوم فلما مر من ان اذنه له في النكاح اذن له في صرف مءنه من كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما------------------------------------------------------- في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او- نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما لو استخدمه او حبسه اج-----------------------------------------------------------------------نبي لا يلزمه الا اجرة المثل اتفاقا اذ لم يوجد منه الا تفويت المنفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	641	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2384	true	-929883968691857226	45	201	211	1036	1523	300	ويستخدمه السيد نهارا ان تكفل وهو موسر المهر والنفقة اي التزمهما لا حقيقة ضمان الدين والا فيخليه لكسبهما لانه احال حقوق-------------------------------------------------------------------------- النكاح علي------------------ كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله تنبيه خص الماوردي ذلك بما اذا كان استخدام السيد نهارا فان كان بالليل كالحارس استخدم العبد ليلا وسلمه للاستمتاع نهارا وهو نظير ما قالوه في القسم اما تكفل المعسر فالمتجه كما قال الاذرعي ان التزامه لا يفيد لتفويته حقها وان استخدمه السيد نهارا او حبسه كما قال الماوردي بلا تكفل للمهر والنفقة لزمه-------------------------------------------- الاقل من اجرة مثل لتلك المدة و من كل المهر والنفقة لتلك المدة كما في فداء الجاني باقل الامرين من قيمته وارش الجناية ولان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه --اتمام النفقة فان قيل اذا استخدم-------------------------------------ه اجنبي او حبسه انما يلزمه اجرة المثل فقط فهلا كان السيد كذلك اجيب بان الاجنبي ----------------------------------لم يوجد منه الا تفويت --منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب	2384	-4782108159148069208	295	281.5	233	1036	28.474903106689453	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	77	163	408	808	1490	300	الامة ولو باعها قبل وطء ------------------او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء او نصفه بفرقة قبله له كما لو لم يبعها ولانه وجب بالعقد الواقع في ملكه ا-----ن وجب في ملكه من زيادتي فان وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تعويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول- بعد البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوج---- امته -عبده بقيد زدته بقولي ولا كتابة فلا-- مهر لانه-------------------------------- لا يثبت له علي عبده دين فلا حاجة الي تسميته بخلاف ما لو	642	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2388	true	-1354871841065420115	186	293	982	1515	1545	300	الامة ولو باع السيد امة له مزوجة قبل دخول او بعده فالمهر المسمي او بدله ان كان فاسدا بعد الوطء للباءع لوجوبه---------------------------------- بالعقد الواقع في ملكه اما اذا وجب في-------------------------- ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاولي بعد البيع والمنفعة الواجبة بالفراق للمشتري لوجوبها في ملكه فان طلقت غير المفوضة بعد بيعها قبل دخول بها فنصفه له اي الباءع لما مر وهذه المسالة مستفادة مما قبلها ولو زوج سيد امته بعبده ولم يكن مكاتبا ولا مبعضا لم يجب مهر ولا نصفه كما قاله الماوردي لان السيد لا يثبت له علي عبده دين بدليل-------------------- ما لو	2388	-4782108159148069208	259	400.0	199	613	42.251224517822266	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0642	false	5643686964483343421	173	270	860	1350	1490	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذلة في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغيره--- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان -سن --ذكره في العقد وكره اخلاءه عنه اي عن ذكره لان صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه	642	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2390	true	-3007942243591807176	118	296	614	1559	1583	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا ك-رضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويجمع جمع قلة علي اصدقة وجمع كثرة علي صدق وله ثمانية اسماء مجموعة في قول الشاعر صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم الطول في بيت فقال مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق لقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وزاد بعضهم عاشرا وهو النكاح لقوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمي-ة في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها او اكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل وقوله تعالي واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان نسن تسميته في العقد -------لانه------------------- صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه	2390	-4782108159148069208	398	666.0	317	978	40.69529724121094	71	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0645	false	-8827656703419668488	9	72	48	384	1475	300	اعتق مريض امة------ لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر والمراد بتقرر المهر الامن من سقوطه كله بالفسخ او شطره بالطلاق وخرج بالوطء والموت وغيرهما كاستدخال ماءة وخلوة ومباشرة في غير الفرج حتي لو طلقها بعد ذلك فلا يجب الا الشطر لاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن فصل في الصداق الفاسد وما يذكر معه لو نكحها	645	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2400	true	-2873218147733718731	191	223	998	1165	1540	300	اعتق مريض امته التي لا يملك غيرها وتزوجها واجازت الورثة العتق استمر النكاح ولا مهر قاله في البيان وبينت وجهه في شرح التنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الصداق الفاسد وما يذكر معه لو نكحها	2400	-4782108159148069208	125	208.5	98	342	36.54970932006836	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0647	false	8255415492451053722	90	175	435	848	1465	300	فصل في التفويض مع ما يذكر معه وهو لغة رد الامر الي الغير وشرعا رد امر المهر الي الولي او غيره او البضع الي الولي او الزوج ف----------هو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويض-- امرها الي ال---------ولي بلا ---------------------مهر و------بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح صح تفويض رشيدة ب قولها--- لوليها زوجني بلا مهر فزوج لا بمهر مثل بان نفي المهر او سكت	647	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2407	true	8376394729073113477	54	137	250	667	1501	300	فصل في التفويض مع ما يذكر معه وهو جعل--- الامر الي-------------------------------------- غيره ويقال الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وهو قسمان تفويض مهر كقولها للولي زوجني بما شءت او شاء فلان وتفويض بضع وهو المراد هنا وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لان الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح اذا قالت رشيدة بكر او ثيب لوليها زوجني بلا مهر فزوج ها الولي و------نفي المهر او سكت	2407	-4782108159148069208	316	520.5	249	464	68.10344696044922	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	95	179	455	895	1468	300	المتعة ويعتبر مهر المثل حال عقد ل-----------------------انه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وهذا في مسالة الوطء ما-------------------- صححه في الاصل- والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن صحح ------في اصل الروضة------------------------------------------------------------ ان المعتبر فيه اكثر مهر---- من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد واعتبار حال العقد في الموت من زيادتي------------------------------------------- ولها -اي المفوضة------ قبل --وطء طلب فرض مهر وحبس نفسها له اي للفرض--------- لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	648	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2409	true	5602781205596281489	93	199	472	1059	1568	300	الحربي ويعتبر مهر المثل في المفوضة بحال العقد في الاصح لانه المقتضي للوجوب ----------بالوطء والثاني بحال- الوطء لانه وقت الوجوب والاول رجحه في المحرر والشرح الصغير ونقله الرافعي في سراية العتق عن اعتبار الاكثرين لكن الذي صححه في اصل الروضة ونقله الرافعي عن المعتبرين وجري عليه ابن المقري وهو المعتمد ان المعتبر---- اكثر مهر مثل من العقد الي الوطء لان البضع دخل بالعقد في ضمانه واقترن به الاتلاف فوجب الاكثر كالمقبوض بشراء فاسد فان قيل في كلام الرافعي تناقض في النقل اجيب بان المعتبرين هنا غير الاكثرين هناك ولها علي الاظهر السابق قبل الوطء مطالبة الزوج بان ي-------------فرض لها مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها	2409	-4782108159148069208	324	485.0	257	615	52.682926177978516	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	234	300	1161	1468	1468	300	مهر --مثل ان علمه--- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بتفاوت يسير يحتمل عادة او بتفاوت المءجل ان كان مهر المثل مءجلا حالا من نقد بلد لها وان رضيت بغيره كما في قيم المتلفات لان منصبه الالزام فلا يليق به خلاف ذلك ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي ولو من ماله ل---------انه خلاف ما يقتضيه-	648	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2411	true	4673843450159309535	84	119	427	596	1498	300	مهر المثل والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتف------------------------اوت اليسير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوقف -----ما يفرضه علي رضاهما ل---انه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي---- من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه	2411	-4782108159148069208	136	201.0	105	322	42.23602294921875	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0648	false	-6813188554788530091	26	74	120	356	1468	300	كالوطء في تقرير- المسمي فكذا في ايجاب مهرا لمثل في التفويض وقد روي ابو داود وغيره ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن صحيح وبما ذكر علم ان	648	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2412	true	2910317049934211402	53	98	264	492	1533	300	كالوطء في تقريره المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ول---------------------ان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح وعلق في --------	2412	-4782108159148069208	198	360.5	159	257	77.04280090332031	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0650	false	7586415639231833449	196	248	1019	1293	1548	300	يكون--------- بسببها كطلاق باءن ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه--------- وردته وحده او معها ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او------ امها له وهو صغير وملكه لها ينصفه اي----- المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما في الباقي فبالقياس عليه	650	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2417	true	-7499809764847078791	65	115	361	628	1652	300	يكون منها ولا بسببها كطلاق وخلع ولو باختيارها كان فوض الطلاق اليها فطلقت نفسها او علقه بفعلها ففعلت واسلامه ولو تبعا وردته------------- ولعانه وارضاع امه لها---------- او ارضاع امها له وهو صغير يشطر----------ه اي بنصف المهر اما في الطلاق فلاية وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن واما--- الباقي فبالقياس عليه	2417	-4782108159148069208	230	390.0	186	303	75.9075927734375	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0651	false	457781256587126717	0	142	0	708	1452	300	منفصلة ولو نقص بعد الفراق-------------- وكان بعد قبضه فله كل الارش او نصفه او----------------- قبل قبضه فكذلك ان نقصه اجنبي او الزوجة والا فلا ارش وتعبيري فيما ذكر------- وفيما ---ياتي بالفراق اعم من تعبيره بالطلاق ولو---------------------------- فارق لا بسببها بعد تلفه اي المهر----- بعد قبضه ف له نصف بد---له من مثل في --مثلي --وقيمة في --متقوم و--------------------------------------------------------------------------التعبير بنصف القيمة في المتقوم قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك------------------------------------- وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك وذكرت ان الشافعي والجمهور--- عبروا بكل--- العبارتين وان هذا منهم يدل علي ان مءادهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي	651	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2419	true	5523917393660516974	125	288	624	1448	1505	300	منفصلة فان نقص بعد الفراق ولو بلا عدوان وكان بعد قبضه فله كل الارش او نصفه فان ادعت حدوث النقص قبل الطلاق صدقت بيمينها ثم -----------------------------------ما ذكره المصنف فيما اذا تغير الصداق بعد الط-----------لاق واشار الي تغييره قبله بقوله وان فارق لا بسببها كان طلق و---المهر تالف بعد قبضه ف----نصف بدله له من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم لانه لو كان باقيا لاخذ نصفه فان مات رجع بنصف بدله كما في الرد بالعيب تنبيه التعبير بنصف القيمة----------- قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك ومال اليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقد نبه الاذرعي علي----------------- ان الشافعي والجمهور قد عبروا بكل من العبارتين و---هذا منهم يدل علي ان مءداهما عندهم واحد بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة هنا رعاية للزوج كما روعيت الزوجة في ثبوت الخيار لها فيما ياتي	2419	-4782108159148069208	555	878.0	441	908	61.123348236083984	98	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	9	93	39	509	1563	300	والنقص في العبد الكبير --قيمة بانه لا--- يدخل علي النساء و---يعرف الغواءل ولا يقبل التاديب والرياضة وفي النخلة بان ثمرتها تقل وفي الامة والبهيمة بضعفهما حالا وخطر الولادة في الامة ورداءة اللحم في الماكولة والزيادة في العبد بانه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظه و------في النخلة---------------------------------------------------------------- بكثرة الحطب وفي الامة والبهيمة بتوقع الولد فان رضيا------------------------------------------------------- بنصف العين فذاك --------------------والا فنصف قيمتها---- خالية عن الزيادة والنقص -----------ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزرع ----ارض نقص---- لانه ي-ستوفي	652	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2421	true	-3461701953909198571	165	266	812	1345	1522	300	فالنقص في العبد من حيث القيمة لان الصغير يدخل علي النساء ولا يعرف الغواءل و---يقبل التاديب والري---------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة والزيادة فيه با-----نه اقوي علي الشداءد والاسفار واحفظ لما يستحفظ- والنقص في النخلة من حيث ان ثمرتها تقل فان لم تقل فطولها زيادة محضة والزيادة فيها بكثرة الحطب و اما بسببين نحو تعلم صنعة مقصودة في العبد مع عيب نحو برص وعور فان اتفقا اي الزوجان علي الرجوع بنصف العين فذاك لان الحق لا يعدوهما والا فنصف قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص لانه العدل ولا تجبر هي علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص وزراعة الارض نقص محض لانها تستوفي	2421	-4782108159148069208	297	439.0	243	647	45.9041748046875	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0652	false	321793296592603600	102	198	561	1037	1563	300	نخل ---لم يءبر عند الفر-اق زيادة مت------------صلة فتمنع الزوج--- الرجوع القهري ----------------فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه------------------------------------------------- وان فارق وعليه ثمر------------------------------------- مءبر- بان تشقق طلعه لم يلزمها قطع--------ه ليرجع هو ال--ي نصف النخل لانه حدث في ملكها فتمكن من ابقاءه الي الجذاذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع ثمره او قالت له ارجع وانا اقطعه عن النخل ف له نصف النخل ان ----------------------------لم يمتد زمن القطع ولم يحدث به نقص في النخل بانكسار سعف او اغصان ولو رضي بنفسه----------- وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت لانه لا ضرر عليها فيه ويصير النخل ب--------------يدهما كساءر الاملاك المشتركة	652	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2422	true	576137799538353135	146	290	771	1524	1568	300	نخل اي لم يءبر بعد الاصداق زيادة متصلة اي كالمتصلة فتمنع الزوج من الرجوع القهري لحدوثه في ملكها فان رضيت الزوجة باخذ الزوج نصف النخل مع الطلع اجبر عليه كالسمن في البهيمة بخلاف الثمرة المءبرة كما سياتي وان طل-ق وعليه اي النخل المصدق تمر حدث طلعه بعد الاصداق مءبرة بان تشقق طلعه لم يلزمها قطفه اي قطعه ليرجع الزوج في نصف النخل لانه حدث في ملكها فتستحق-- ابقاءه الي الجداد ولو طلق بعد وقت جداد الثمرة لزمها قطعه لياخذ نصف النخل الشجر وكذا لو جرت العادة بقطعه اخضر كالحصرم كما يفهمه اطلاقهم قال الاذرعي وفيه احتمال ظاهر فان قطفت---- او قالت له ارجع وانا اقطفه عن النخل تعين نصف النخل ان لم يحصل نقص بقطعه ككسر غصن ولم يمتد زمن --قطعه لزوال المانع --------------------------------ولو رضي الزوج بنصف النخل وتبقية الثمر الي جداده اجبرت في الاصح------------- ويصير النخل بعد اجبارها في يدهما كساءر الاملاك المشتركة	2422	-4782108159148069208	365	521.5	288	807	45.229244232177734	59	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	63	179	323	964	1582	300	قبله------- تعذر تعليمها قال الرافعي وغيره لانها صارت محرمة عليه ولا يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا التعليم من وراء حجاب من غير خلوة وليس سماع الحديث كذلك فانا--- لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يعدل اليه انتهي وفرق بينهما وبين الاجنبية---------------------------------------------------------------- بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر- وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وحمل السبكي وغيره التعليم الذي يبيح النظر --علي التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه--------- جزم--- البلقيني	653	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2425	true	-8787351601569407456	129	291	632	1513	1559	300	قبله فالاصح تعذر تعليم-------------------ه لانها صارت محرمة عليه ولا يجوز اختلاءه بها والثاني لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة ان امكن واجاب الاول بانا لا نامن الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لو جوزنا ذلك قال الرافعي----------------- وليس سماع الحديث كذلك فانا لو لم نجوزه لضاع وللتعليم بدل يرجع اليه ا------------ه فان قيل الاجنبية يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخرة وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي ف-ان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم وقيل المراد -----بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر له خاص بالامرد بخلاف الاجنبية ورجحه الشارح والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وهو كذلك كما جزم به البلقيني	2425	-4782108159148069208	545	925.5	442	935	58.28876876831055	90	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0653	false	-5578960202606655427	248	276	1335	1474	1582	300	ا-----ما لو اصدق-- التعليم في ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر نح-----و امراة او محرم-- يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله ولو	653	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2426	true	-5895174700826946345	61	91	300	453	1514	300	بنفسه ما لو اصدقها التعليم في ذمته وفارق قبله فلا يتعذر التعليم بل يستاجر محرما او امراة او نحوهما يعلمها الكل ان فارق بعد الوطء والنصف ان فارق قبله ولو	2426	-4782108159148069208	134	245.0	106	153	87.58169555664062	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	74	152	384	765	1528	300	ولو كان الصداق دين--------------ا فابراته منه ولو بهبته له ثم فارق- قبل وطء--- لم يرجع عليها بشء بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل ----علي شء بخلافها في هبة الع--------------------------------------------------------------------------------ين وليس لولي عفو عن مهر- لموليته----------- كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو-------------- الزوج لتمكنه من رفعها بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم	654	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2429	true	-6979305407260272189	215	300	1062	1488	1488	300	ولو كان المهر- دينا لها علي زوجها فابراته من-------------ه ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء علي المذهب ل-----------انها--------- لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل منه علي شء بخلافها في هبة العين والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين وليس لولي عفو عن صداق لموليته علي الجديد كساءر ديون--------ها والقديم له ذلك بناء علي انه------------------------------ الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج لتمكنه من رفعه- بالفرقة فيعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر--------- اذ لم-	2429	-4782108159148069208	250	338.0	195	509	49.11591339111328	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0654	false	6717861927679813967	159	264	798	1341	1528	300	وهي مال يجب علي الزوج دفعه لامراته -لمفارقته اياها---------------------- بشروط-------------------------------------------------------------------------- كما ---------قلت يجب عليه لزوجة -----------------------لم يجب لها نصف مهر فقط بان وجب لها جميع المهر او كانت مفوضة لم توطا ولم يفرض لها شء صحيح متعة بفراق اما في الاولي فلعموم وللمطلقات متاع بالمعروف وخصوص فتعالين امتعكن ولان المهر في مقابلة منفعة بضعها وقد استوفاها الزوج فتجب للايحاش متعة واما في الثانية فلقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن ولان ------المفوضة لم يحصل لها شء فيجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها النصف------------------------------ فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها	654	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2430	true	948471096513536262	162	266	820	1350	1545	300	بها مال يجب علي الزوج دفعه لامراته المفارقة في الحياة بطلاق وما في معناه بشروط تاتي ويستوي فيها الحر وغيره والمسلم والذمي والحرة وغيرها والمسلمة والذمية كما شمل ذلك قوله يجب لمطلقة قبل وطء متعة علي الجديد ان لم يجب لها شطر مهر---- بان---------------------- كانت مفوضة-------- ولم يفرض لها شء وادع-----------------ي الامام فيه الاجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية ولان المفوضة لم يحصل لها شء فتجب لها متعة للايحاش بخلاف من وجب لها الشطر اما اذا فرض لها في التفويض شء فلا متعة لها لانه لم يستوف منفعة بضعها فيكفي شطر مهرها	2430	-4782108159148069208	313	477.0	245	708	44.20903778076172	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	117	194	598	1013	1563	300	تراضيا ب---شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها --قاض ب---------اجتهاده ب قدر ---------------------حالهما من يساره----- واعساره ونسبها وصفاتها ولقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره---------- متاعا بالمعروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في التحالف اذا وقع اختلا-ف في المهر المسمي لو -اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او وارث احدهما والاخر في --------قد----ر مسمي -كان قالت نكحتني ب-----------------الف فقال بخمسماءة-- او في صفته الشاملة ل----------------------------جنسه كان قالت بالف دينار فقال با---لف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بالف مكسرة او	655	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2432	true	4054949940263834508	164	300	840	1561	1561	300	تراضيا علي شء فذاك فان تنازعا في قدرها قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده بحسب ما يليق بالحال معتبرا حالهما من يسار الزوج واعساره ونسبها وصفاتها -لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وللمطلقات متاع- بالمعروف وقيل يعتبر حاله فقط لظاهر الاية وكالنفقة وقيل حالها فقط لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر وقيل لا يقدرها بشء بل الواجب اقل مال متمول كما يجوز جعله صداقا وفرق بان المهر بالتراضي وعلي تقديره يجب ما يقرره فصل في التحالف---- عند التنازع في المهر المسمي اذا اختلفا اي الزوجان قبل وطء او بعده مع بقاء الزوجية او زوالها في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل كقوله عقد بالف فقالت بل بالفين او في صفته الشاملة لجنسه والحلول والتاجيل وقدر الاجل كان قالت بالف دينار فقال بل بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بل-- مكسرة او-	2432	-4782108159148069208	326	483.5	265	730	44.657535552978516	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0655	false	-701712785039077715	221	275	1157	1433	1563	300	ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا ت--------حالفا كما--- في البيع في -------------------------------كيفية اليمين ومن يبدا به------------------- لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف لبقاء البضع له سواء -------------------------------------اختلفا قبل الوطء ام بعده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفان علي البت الا ---------------الوارث في النفي فيحلف علي -----------------نفي العلم عل---------ي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	655	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2433	true	4129062528362057059	12	119	55	636	1584	300	ولا بينة ل-احد---هما او ----------------تعارضت بينتاهما تحالفا قياسا علي البيع لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما مر في البيع لكن يبدا هنا بالزوج لقوة جانبه بعد التحالف ببقاء البضع له تنبيه لو وجب مهر مثل لفساد التسمية ونحوه فاختلفا في مقداره فلا تحالف ويصدق الزوج بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد ويتحالف عند الاختلاف السابق ايضا وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه تنبيه قضيته انه كتحالف الزوجين وليس مرادا فان الزوجين يحلفان علي البت في النفي والاثبات والوارث ----------يحلف علي البت في الاثبات ونفي العلم في النفي علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير	2433	-4782108159148069208	207	265.0	167	611	33.87888717651367	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	98	161	517	816	1524	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر بالنكاح فقط اي دون المهر بان انكره-------- او سكت عنه وذلك بان نفي في العقد او لم يذكر فيه كلف بيانا للمهر------------- لان النكاح يقتضيه----- فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو اختلا----------ف في قدر مهر المثل او- اصر علي انكاره- حلفت ------------يمين الرد---- انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به	656	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2434	true	-8803943781523795624	62	129	332	674	1589	300	ولو ادعت نكاحا ومهر مثل لعدم------ تسمية صحيحة فاقر بالنكاح وانكر ال-----مهر بان نفاه في العقد او سكت عنه ولم يدع تفويضا فالاصح عدم سماع ذلك منه و تكليفه البيان لمهر المثل لان النكاح يقتضي المهر فان ذكر قدرا وزادت عليه تحالفا وهو في الحقيقة تحالف في قدر مهر المثل وان اصر الزوج منكرا حلفت اي الزوجة اليمين المردودة انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به	2434	-4782108159148069208	206	306.5	158	353	58.35694122314453	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0656	false	2858698140996958427	163	239	826	1218	1524	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله انه نكحها امس بالف واليوم بالف وطالبته بالفين لزماه لامكان صحة العقدين كان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال------ لم اطا فيهما----------- او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وت---------------شطر ما ذكر من الالفين او من احدهما لان ذلك فاءدة تصديقه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديدا لل---------اول لا عقدا ثانيا لم يصدق لانه خلاف---- الظاهر نعم له تحليفها علي نفي ذلك لا-----مكانه	656	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2436	true	-2699371660157292231	3	132	18	692	1557	300	باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان لا-----------------------------------------مكان صحة العقدين بان يتخللهما خلع ولا حاجة الي التعرض له ولا للوطء في الدعوي اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال الزوج لم اطا فيهما اي العقدين او في احدهما صدق بيمينه ل-----ان الاصل عدم الوطء وسقط الشط-------ر من الالفين او احد---هما لانه--- فاءدة تصديقه تنبيه صورة المسالة اذا ادعي عدم الوطء في الثاني ان يدعي الطلاق والا فمجرد دعوي عدم الوطء لا يسقط الشطر في الثاني وانما يسقطه في الاول وان قال كان الثاني تجديد لفظ للعقد الاول لا عقدا ثانيا لم يقبل قوله لمخالفته الظاهر و---له تحليفها علي نفي ما ادعاه لامكانه	2436	-4782108159148069208	284	445.5	225	736	38.58695602416992	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	0	38	0	207	1502	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة رواهم البخاري والامر في الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه------------ والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	657	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2438	true	2507701758556775160	47	76	249	398	1574	300	الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة--------------------------------------------------------------------- واقلها لل-تمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	2438	-4782108159148069208	137	246.5	110	219	62.55707931518555	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	89	182	502	963	1502	300	ابي داود اذ- دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره علي الندب في وليمة غير العرس واخذ جماعة بظاهره وذكر حكم وليمة غير العرس من زيادتي وانما تجب الاجابة او تسن--------------- بشروط منها اسلام داع ومدعو فينتفي طلب الاجابة مع الكافر لانتفاء المودة معه نعم تسن لمسلم دعاه ذمي لكن سنها له دون سنها له في دعوة مسلم وعموم للدعوة بان لا يخص بها---- الاغنياء ولا غيره------------م بل يعم عند تمكنه عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء لخبر شر الطعام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص وان	657	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	195	290	1024	1510	1561	300	ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركش--ي وانما تجب الاجابة او تسن كما مر بشرط اي بشروط منها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخص بالدعوة الاغنياء لغناهم لخبر شر الطعام بل ----------يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت عشيرته او نحوها او خرجت الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص قال	2439	-4782108159148069208	207	288.5	159	636	32.54716873168945	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0657	false	-2724329269066164047	48	96	268	535	1502	300	--------لوليمة الدخول------------------- فرض عين ولغيره سنة لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة وحمل خبر ابي داود اذ دعا احدكم اخاه فليجب -----------------	657	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2439	true	2338293834711537881	29	83	153	453	1561	300	اليها اي وليمة العرس علي القول بانها سنة فرض عين----------- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم ويءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة	2439	-4782108159148069208	211	384.5	173	311	67.84565734863281	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0658	false	3873689325832858770	261	294	1327	1486	1518	300	فلا يكره ان يقول اني صاءم فان شق علي داع صوم نفل من المدعو فالفطر افضل من اتمام الصوم والا فالاتمام افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق	658	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2445	true	-3552918107342937396	229	252	1143	1256	1497	300	ولا يكره ان يقول اني صاءم حكاه القاضي ابو الطيب عن الاصحاب---------------------------------------------- اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه ولو موسعا كنذر مطلق	2445	-4782108159148069208	81	137.5	63	159	50.943397521972656	16	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	54	92	258	433	1428	300	ولا يتصرف في ما قدم له بغير -------اكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم منه ساءلا ولا هرة وله ان يلقم منه غيره من الاضياف الا -----------ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه	659	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2446	true	-8300776391429548384	221	260	1092	1281	1493	300	ولا يتصرف فيه ببيع ولا غيره الا بالاكل لانه الماذون فيه عرفا فلا يطعم---- ساءلا ولا هرة الا ان علم رضا مالكه به وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه	2446	-4782108159148069208	134	223.0	104	193	69.4300537109375	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	101	220	466	1062	1428	300	قال الغزالي--- واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ---------ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء واما التطفل وهو حضور لدعوة بغير اذن فحرام الا ان يعلم رضا رب الطعام لصداقة او مودة وصرح جماعة منهم الماوردي بتحريم الزيادة علي قدر الشبع ولا تضمن قال ابن عبد السلام وانما حرمت لانها مءذية للمزاج وحل نثر نحو سكر--------------------- كدنانير ودراهم ولوز وجوز وتمر في --املاك علي المراة للنكاح و في خ--تان و----في ساءر الولاءم فيما يظهر------------- عملا بالعرف وذكر الختان من زيادتي و حل التقاطه لذلك وتركهما اي نثر ذلك والتقاطه اولي لان الثاني يشبه النهبي والاول تسبب الي ما يشبهها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان عرف ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم	659	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2447	true	-6898852147863298502	170	300	900	1557	1557	300	قال في الاحياء واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع لا عن حياء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل نثر---- سكر وهو رميه مفرقا وغيره كدنانير ودراهم----- وجوز ولوز في الاملاك علي المراة للنكاح و-في الختان وكذا في ساءر الولاءم كما بحثه بعض المتاخرين عملا بالعرف ولا يكره النثر في الاصح ولكن تركه ا----------------------------------ولي لانه --------------------------سبب الي ما يشبه النهبة وقد ورد في الصحيح النهي عنها وقيل يستحب لما فيه من البر وقيل يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب ويحل التقاطه لان مالكه انما طرحه لمن ياخذه و لكن تركه اولي كالنثر هذا ما في الروضة ولا يخالفه نص الشافعي والجمهور علي كراهة النثر والالتقاط ان حملت الكراهة علي خلاف الاولي نعم ان علم ان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم-	2447	-4782108159148069208	278	385.5	217	922	30.151844024658203	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0659	false	4248385011134783579	220	276	1062	1326	1428	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اولي وذكر اولوية ترك النثر من زيادتي ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه---- او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره ---لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل نعم هو اولي--- من غيره ولو اخذه غيره	659	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2448	true	-8750843155337996634	0	52	0	236	1497	300	يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط لم يكن الترك اول--------------------------------ي ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذه منه او التقطه او بسط حجره له فوقع فيه ملكه وان لم يبسط حجره له لم يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملك ولا فعل لكن هو اولي به من غيره فلو اخذه غيره	2448	-4782108159148069208	221	405.0	172	274	80.65693664550781	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0660	false	-8477795118021908089	108	193	535	946	1490	300	واستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان استحقت---- النفقة صرح --به الماورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ان قام بهن نشوز وان لم يحصل به اثم كمجنونة فمن خرجت---- عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذن- او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تستحق قسما كما لا تستحق نفقة واذا عادت للطاعة لا تستحق قضاء والذي عليه القسم كل زوج عاقل ا-و سكران ولو مراهقا او سفيه----------ا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	660	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2452	true	-216278379807241089	115	244	586	1254	1520	300	ويستثني من استحقاق المريضة القسم ما لو سافر بنساءه فتخلفت واحدة لمرض فلا قسم لها وان كانت تستحق النفقة كما نقله البلقيني عن تصريح الماوردي واقره وضابط من لا يستحقه كل امراة لانفقة لها فلا تستحقه امة لم تسلم للزوج ليلا ونهارا ولا الصغيرة التي لا تطيق الوطء ولا المحبوسة ولا المغصوبة و لا ناشزة بخروجها عن طاعة زوجها كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له الباب ليدخل او لم تمكنه من نفسها بلا عذر لها كمرض والا فهي علي حقها كما قاله الماوردي او دعاها فاشتغلت بحاجتها او ادعت الطلاق وفي معني الناشز المعتدة عن شبهة لتحريم الخلوة بها ونشوز المجنونة كالعاقلة لكنها لا تاثم وضابط من يجب------------------------------------------------ عليه القسم كل زوج عاقل ولو سكران -----------او سفيها او مراهقا فان جار المراهق فالاثم علي وليه	2452	-4782108159148069208	273	411.0	210	727	37.55158233642578	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0661	false	8994216110461183032	90	125	452	632	1514	300	كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فله ذلك للمشقة -----------------------عليه في مضيه للبعيدة ولخوفه علي الشابة ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	661	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2454	true	-6848050504907459965	87	124	432	608	1525	300	كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها لكونها جميلة مثلا دون غيرها لكونها ذميمة او حصل تراض او قرعة كما مر فلا يحرم عليه ما ذكر--------------------------- ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها	2454	-4782108159148069208	96	141.5	75	203	47.29064178466797	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	232	300	1218	1580	1580	300	ولاء بلا قضاء للاخريات فيهما لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والعدد المذكور واجب علي الزوج لتزول الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة وغيرها لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها-	662	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2461	true	537896308052932323	74	112	364	569	1513	300	ولاء بلا قضاء--------------- لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب والمعني في ذلك زوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها	2461	-4782108159148069208	182	326.0	148	363	50.13774108886719	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0663	false	6098033982839610680	32	69	160	340	1484	300	رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولا قسم	663	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2462	true	-1716371072513409681	0	38	0	186	1573	300	رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه اما اذا	2462	-4782108159148069208	175	337.5	138	186	94.08602142333984	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	0	72	0	395	1558	300	كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين كما فعل صلي الله عليه وسلم لما وهبت سودة نوبتها لعاءشة كما في الصحيحين فلا يوالي المنفصلتين لءلا يتاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حق التي بينهما ول------ان الواهبة قد ترجع بين الليلتين والولاء ي----------فوت حق الرجوع عليها لكن قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل	664	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2465	true	-3305664301676515880	197	285	991	1486	1566	300	كل ليلة في وقتها متصلتين كانتا او منفصلتين وقيل ف-------------------------------------------------------------------------ي المنفصلتين يواليهما بان يقدم ليلة الواهبة علي وقتها ويصلها بليلة الموهوبة او يقدم ليلة الموهوبة علي وقتها ويصلها بليلة الواهبة لانه اسهل عليه والمقدار لا يختلف وعورض ذلك بان فيه تاخير حق --من بين الليلتين وبان الواهبة قد ترجع بينهما في الشق الاول والموالاة تفوت حق الرجوع عليها و---قيده ابن الرفعة اخذا من التعليل بما اذا تاخرت ليلة الواهبة فان تقدمت واراد تاخيرها جاز قال ابن النقيب وكذا لو تاخرت فاخر ليلة الموهوبة اليها برضاها تمسكا بهذا التعليل	2465	-4782108159148069208	277	467.5	225	573	48.34206008911133	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	146	214	786	1115	1558	300	فصل في حكم الشقاق بالتعدي بين الزوجين وهو اما من احدهما او---------- منهما-------------------------------------- فلو ظهر- امارة ن-شوزها قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين او فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه وعظ ها بلا هجر وضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر والوعظ ك----------------------ان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان	664	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2466	true	7495328803390379811	225	300	1165	1536	1536	300	فصل في حكم الشقاق بالتعدي بين الزوجين وهو اما ان يكون منها او منه او منهما وقد بدا بما اذا كان التعدي منها بقوله فلو ظهرت امارات نشوزها-------------------------------------------- فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين وعظها ندبا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتق- الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان-	2466	-4782108159148069208	204	294.0	163	417	48.92086410522461	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0664	false	-7958092819176188269	221	300	1155	1558	1558	300	وعظ ها وهجر ها في مضجع وضرب ها وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف فيه بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما وتقييد الضرب بالافادة من زيادتي فلا يضرب اذا لم يفد كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ومهالك ومع ذلك فالاولي العفو وخرج بالمضجع اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ف---------------------ي الكلام فلا يجوز------------------------------ فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر- الصحيح لا يحل-	664	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	122	202	623	1023	1522	300	وعظ ها وهجر ها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المض-جع بكسر الجيم اي يجوز له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وقيل هو ترك الوطء وقيل هو ان يقول لها هجرا اي اغلاظا في القول وقيل هو ان يربطها بالهجار وهو حبل يربط فيه البعير الشارد واحترز المصنف بالهجر في المضجع عن الهجران في الكلام فلا يجوز الهجر به لا للزوجة ولا لغيرها فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل	2467	-4782108159148069208	99	56.0	78	655	15.114503860473633	16	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	0	58	0	285	1539	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لكن هذا كما قال جمع محمول--------------------------------------------------------------- علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم---- ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر في الكلام له جاءز مطلق------------------------------------------------------------------------ا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه------------------------- ونهيه------------------- الصحابة عن كلامهم	665	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2467	true	255853129255903202	202	294	1023	1491	1522	300	لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاثة فمات دخل النار وحمل الاذرعي تبعا لغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي اه وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه واول اسماءهم هم حروف مكة ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم	2467	-4782108159148069208	226	363.5	178	468	48.29059982299805	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0665	false	-2213652655749662286	70	134	350	672	1539	300	قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله وليا في ----------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو منعها حق----ا كقسم ونفقة الزمه --قاض وفاءه كساءر المستحقين من اداء الحقوق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذاها بشتم او نحوه بلا سبب نهاه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يعزره لان -------------------------------------------------------------------اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزير عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما ثم ان عاد اليه عزره	665	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2469	true	-8413853524776153938	0	200	0	1049	1573	300	قال والذي يقوي في ظني ان القول قوله لان الشرع جعله وليا في ذلك والولي يرجع اليه في مثل ذلك فاءدة ليس لنا موضع يضرب المستحق من منعه حقه غير هذا والرقيق يمتنع من حق سيده وللزوج منع زوجته من عيادة ابويها ومن شهود جنازتهما وجنازة ولدها والاولي خلافه ثم شرع فيما اذا كان التعدي منه بقوله فلو منعها حقا لها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان لم يكن الزوج مكلفا او كان محجورا عليه الزم وليه توفيته بشرط فان اساء خلقه واذاها بضرب او غيره بلا سبب نهاه عن ذلك ولا يعزره فان عاد اليه وطلبت تعزيره من القاضي عزره بما يليق به لتعديه عليها فاءدة الخلق بضم اللام واسكانها السجية والطبع ولهما اوصاف حسنة واوصاف قبيحة وقد روي اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا وقال القاءل بمكارم الاخلاق كن متخلقا ليفوح مسك ثناءك العطر الشذي وانفع صديقك ان اردت صداقة وادفع عدوك بالتي فاذا الذي اي بقية الاية وانما لم يعززه في المرة الاولي وان كان القياس جوازه اذا طلبته قال السبكي ولعل ذلك لان اساءة الخلق تكثر بين الزوجين والتعزيز عليها يورث وحشة بينهما فيقتصر اولا علي النهي لعل الحال يلتءم بينهما --فان عاد----- عزره	2469	-4782108159148069208	266	438.5	211	1056	25.189393997192383	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0666	false	-4948541611175040597	32	60	182	326	1496	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	666	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2472	true	5410935349939441428	63	91	318	462	1506	300	كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه	2472	-4782108159148069208	144	288.0	116	144	100.0	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0669	false	-5608438774699537675	188	246	920	1210	1464	300	عليه بسفه الزوج بقبض العوض لعدم اهليته لذلك فان وكله وقبض فف------------------------------------------------ي التتمة ان الملتزم يبرا والموكل مضيع لماله واقره الشيخان وحمله السبكي ------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	669	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2483	true	-8666365539442818923	51	113	253	551	1482	300	عليه بسفه في ----قبض العوض لانه ليس اهلا له فان وكله وقبض كان الزوج مضيعا لما له ويبرا المخالع بالدفع قاله في التتمة----------------------------------- واقراه------- وحمله السبكي وغيره علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	2483	-4782108159148069208	225	391.0	176	344	65.40697479248047	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	74	153	383	786	1532	300	بنية التماس قبول ----------------كان قال خالعتك او فاديتك او افتديتك ونوي التماس قبولها فقبلت ف----------مهر مثل يجب----- لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المراد كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه والعوض فاسد كما مر ولو نفي العوض فقال لها خالعتك بلا عوض وقع رجعيا -ان قبلت ونوي التماس قبولها------- وكذا لو اطلق فقال خالعتك ولم ي-نو التماس قبولها وان قبلت وظاهر ان محل ذلك اذا نوي الطلاق	670	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2485	true	8852040046337028820	134	210	686	1073	1512	300	بنية التماس قبولها ولم ينف العوض كان قال خالعتك او فاد-----------يتك ونوي التماس قبولها فقبلت بانت و وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان ذلك بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المر-د كالخلع بمجهول فان جري مع اجنبي طلقت مجانا كما لو كان معه -العوض فاسد------- ولو نفي العوض فقال خال----عتك بلا عوض وقع رجعيا وان قبلت ونوي التماس قبولها فان لم تقبل لم تطلق -وان قبل--ت ولم يضمر التماس جوابها ونو-----------------------------ي الطلاق	2485	-4782108159148069208	320	527.0	254	443	72.2347640991211	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	161	222	825	1154	1532	300	التماس قبولها واذا بدا الزوج ب ------------------صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاو-----------------------------------------------------------------------------ضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه ب----شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القبول فله ---رجوع قبل قبولها --نظرا لجهة المعاوضة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف ---------------------------فلغو كما في البيع	670	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2486	true	-4381673616118618132	134	280	673	1463	1568	300	العقود بقوله- واذا بدا الزوج بالهمز بمعني ابتدا بصيغة معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا كالف فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح كما مر فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي قبول المال اما اذا قلنا الخلع فسخ فهو معاوضة محضة من الجانبين اذ لا مدخل للتعليق فيها بل هو كابتداء البيع و علي المعاوضة له الرجوع قبل قبولها لان هذا شان المعاوضات يشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ غير منفصل بكلام اجنبي او زمن طويل كما في ساءر العقود فتقول قبلت او اختلعت او نحوه فلا يصح القبول بالفعل بان تعطيه القدر اما الخرساء فتكفي اشارتها المفهمة ويشترط كون القبول علي وفق الايجاب فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث ا------لف فلغو في المساءل الثلاث للمخالفة كما في البيع	2486	-4782108159148069208	276	426.0	224	799	34.54317855834961	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0670	false	467362257649719285	206	293	1071	1505	1532	300	بالفين فقبل--ت بالف او------------------------------------- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه اي الالف فلغو كما في البيع او قبلت في الاخيرة واحدة بالف فثلاث به اي بالف تقع لا-------ن الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره او ب دا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة تعليق في --اثبات كمتي او متي ما------------------ او اي و --------------قت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق لاقتضاء الصيغة له------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض -------------------------------ولا يشترط فيه ق--بول لفظا لان --صيغته لا تقتضيه وكذا لا يشترط اعطاء فورا	670	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2487	true	5315836441518306433	13	170	64	892	1573	300	بالفين فقد اتت بالف ولا اعتبار بالزيادة قاله الامام ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة فالاصح وقوع ال--------------------------------------------------ثلاث و الاصح ايضا وجوب الف لان الزوج مستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال فاذا قبلت المال اعتبر في الطلاق جانب الزوج وهذا بخلاف ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف فانه لا يصح لان مقصود المشتري الملك ولم يحصل والطلاق لا يدخل في ملك المراة والثاني يقع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا الزوج بصيغة تعليق في الاثبات كمتي او متي ما بزيادة ما للتاكيد او اي حين او زمان او وقت اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق محض من جانبه ولا نظر فيه الي شبهة المعاوضة لانه من صراءح الفاظ التعليق فيقع الطلاق عند تحقق الصفة كساءر التعليقات وحينءذ فلا رجوع له قبل الاعطاء كالتعليق الخالي عن العوض في نحو ان دخلت الدار فانت طالق ولا يشترط فيه القبول لفظا لان الصيغة- لا تقتضيه ولا الاع--------طاء فورا	2487	-4782108159148069208	292	422.0	233	887	32.91995620727539	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	170	206	868	1067	1540	300	يملك الثلاث فسياتي وراجع في خلع ان شرط رجعة لانها تخالف مقصوده فلو قال طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا مال--------- لان شرطي -------المال والرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة	671	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2489	true	-5182767851702201981	239	272	1237	1428	1564	300	يملك الزوج ولاية بالرجوع اليه فان شرطها عليها كخالعتك او-------------- طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي يقع في المسالتين لان شرط الرجعة والمال م--------تنافيان فيس--قطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة	2489	-4782108159148069208	121	177.0	98	215	56.27906799316406	17	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0671	false	5572523402347130724	207	298	1073	1533	1540	300	ما لو خالعها بدينار علي انه متي شاء رده و----له الرجعة فانه لا رجعة له ويقع باءنا----- بمهر المثل لرضاه--- بسقوطها----- هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا فارتدا او احدهما---- فاجاب ها الزوج نظر--- ان كان الارتداد قبل وطء- او بعده و اصر المرتد علي ردته- حتي انقضت --عدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة والا ب-------ان اسلم المرتد في العدة ---------------طلقت به اي المال المسمي-------------------------- وتحسب العدة من حين الطلاق وعلم من التعبير بالفاء اعتبار التعقيب فلو تراخت الردة او الجواب اختل-ت الصيغة	671	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2490	true	-2893618175713222235	23	117	118	602	1560	300	ما لو خالعها بعوض ع--لي انه متي شاء رده وكان له الرجعة وقد نص الشافعي فيه علي البينونة بمهر المثل لانه رضي بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود ولو قالت له طلقني بكذا وارتدت عقب هذا القول فاجاب قولها فورا نظرت ان كان الارتداد قبل دخول او بعده و-اصر------ت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها ا-ي العدة بان صحة الخلع وطلقت ب-----المال المسمي وقت جوابه لبيان صحة الخلع وتحسب العدة من وقت الطلاق-------------------------------------- فلو تراخت الردة او الجواب اختلفت الصيغة	2490	-4782108159148069208	326	475.0	257	537	60.70763397216797	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0672	false	-3588969129573823346	191	225	941	1122	1475	300	وتلغو في نفسها وهذا بخلاف ما اذا قالت طلقني وعلي او ولك علي الف-------- فانها تبين بالالف والفرق ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق ف-----------------اذا لم	672	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2491	true	-3371913257424822832	1	38	4	199	1519	300	وتلغو في نفسها وهذا بخلاف قولها------ طلقني وعلي او -لك علي الف فاجابها فانه يقع باءنا بالف ل----ان الزوجة يتعلق بها التزام المال فيحمل اللفظ منها علي الالتزام والزوج ينفرد بالطلاق تنبيه محل ما ذكره اذا لم	2491	-4782108159148069208	148	246.5	120	206	71.84465789794922	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	62	91	327	481	1548	300	وليس المراد بالضمان هنا-------------------- الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الت--زام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل	673	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2492	true	-952645928664580269	267	300	1349	1523	1523	300	وليس المراد بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اص-ل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل-	2492	-4782108159148069208	151	276.5	123	176	85.79545593261719	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	5	130	27	676	1548	300	-----بخلاف ما مر في طلقتك بالف فزادت فانه لغو لانها----------- صيغة --معاوضة يشترط فيها توافق الايجاب والقبول ثم الزاءد يلغو ضمانه واذا قبض------- فهو امانة عنده ك-----------------------------------------------------------------------طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فط----------------------------------------------لقت وضمنت فانها تب---------------------------------ين بالف سواء اقدمت الطلاق علي الضمان ام اخرته عنه بخلاف ما لو---------------------------------------------------------------- اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ------------------------------ولا مال لانتفاء الموافقة وليس المراد بالضمان هنا الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او عل-------ق باعطاء مال فوضعته----- بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق وتمكن من قبض------------------------------------------------------------------------------------ه وان امتنع منه بانت لان تمكينها اياه من القبض اعطاء منها وهو بالامتناع من القبض مفوت لحقه	673	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2493	true	-819076386476193118	101	263	498	1324	1506	300	وهذا بخلاف ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة--------------------------------- ثم المزيد يلغو ضمانه واذا قبض الزاءد فهو امانة عنده تنبيه لو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء كان الحكم كما ذكر هنا ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا كما يشعر به التعبير بالتعبير بالفاء طلقت وضمنت او قالت عكسه اي ضمنت وطلقت بانت في الصورتين بالف وان تاخر تسليم المال عن المجلس لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره فان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا تبين فيهما ولا مال لانه فوض اليه-----------------------------------------------------------------------------------ا التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط واذا--------------------------------------------------------- علق الطلاق باعطاء مال فوضعته فورا بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق طلقت بفتح اللام افصح من ضمها لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيت فلم ياخذ لكن لا بد من تمكنه من اخذه وان لم ياخذه ------لان تمكينها اياه من الاخذ اعطاء منها وهو بالامتناع--------- مفوت لحقه	2493	-4782108159148069208	300	336.0	237	1014	29.585798263549805	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0673	false	-3052344519638818414	234	293	1211	1511	1548	300	يملك المقبوض ويقع الطلاق رجعي-------------------------------ا لان الاقباض لا يقتضي التمليك--------------- بخلاف الاعطاء الا تري انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبضته لم يفهم منه ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخارج اقتصر الاصل واخذه بيده منها ولو مكرهة عليه شرط في قوله ان قبضت منك كذا فلا يكفي الوضع بين يديه ويقع الطلاق رجعيا وهذا ---------ما في -------الروضة	673	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2494	true	-2207593507917429934	99	226	539	1211	1577	300	وملك المقبوض والاصح انه كساءر صور التعليق التي لا معاوضة فيها لان الاقباض لا يقتضي التمليك فيكون صفة محضة بخلاف الاعطاء ل-------انه اذا قيل اعطاه عطية فهم منه التمليك واذا قيل اقبض-ه لم يفهم منه ذلك وحينءذ فلا يملكه اي المقبوض وخصه المتولي بما اذا لم تسبق قرينة تدل علي التمليك فان سبق منه ما يدل علي ذلك كقوله ان اقبضتني كذا لاقضي به ديني او لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاعطاء قال في زيادة الروضة وهو متعين ولا يشترط للاقباض في صورة التعليق به مجلس اي اقباض في مجلس التواجب كساءر التعليقات قلت ويقع الطلاق رجعيا في الصورة المذكورة لان الاقباض لا يقتضي التمليك ويشترط لتحقق الصفة وهي الاقباض اخذ-------------------------------- بيده منه-------------------------------------------ا فلا يكفي الوضع بين يديه لانه لا يسمي قبضا وهذا الشرط ذكراه في الشرح والروضة	2494	-4782108159148069208	183	55.5	144	755	24.23841094970703	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0674	false	2647882083814818537	21	120	116	620	1502	300	ولو علق الطلاق-- باعطاء عبد--------- ووصفه بصفة سلم او دونها --------------------------------------------------بان لم يستوفها فاعطته لا بها اي لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او -----------بها طلقت به في الاولي وبمهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم والثانية من زيادتي فان بان معيبا في الاولي فله رده العيب ومهر مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة	674	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2495	true	5442513630062089192	28	183	142	905	1482	300	ولو علق --طلاقها باعطاء نحو عبد كثوب ووصفه بصفة سلم وهي التي يصح بها ثبوته في الذمة او وصفه بصفة دون صفة السلم بان لم يستوفها فاعطته عبدا -----لا بالصفة التي وصفها لم تطلق لعدم وجود الصفة او اعطته عبدا بها طلقت به في الاولي و-مهر مثل في الثانية لفساد العوض فيها بعدم استيفاء صفة السلم وان اعطته عبدا في الاولي مع--يبا---------- فله رده لان الاطلاق يقتضي السلامة فاذا اطلع فيه علي عيب تخير فان شاء امسكه ولا شء له وان شار رده و له مهر مثل لفساد العوض وفي قول قيمته سليما الخلاف مبني علي ان بدل الخلع في يد الزوجة مضمون ضمان عقد او ضمان يد ومر ان الراجح الاول وليس له ان يطالب بعبد بتلك الصفة سليم لوقوع الطلاق بالمعطي بخلاف غير التعليق كما لو قال طلقتك علي عبد صفته كذا فقبلت واعطته عبدا بتلك الصفة معيبا له رده والمطالبة بعبد سليم لان الطلاق وقع قبل الاعطاء بالقبول علي عبد في الذمة	2495	-4782108159148069208	432	757.0	346	783	55.17241287231445	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	1	88	4	443	1556	300	لان هذا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق منها وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله وهو مجهول فيكون الباقي مجهولا والمجهول يتعين الرجوع فيه الي مهر المثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قص---------------د ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان اتهمته حلف كما قال- ابن الرفعة ولو طلقها بعد الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول ولو قال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلت الدار----- فانت طالق بالف فقبلت----- ودخلت----------------------- طلقت----------- لوجود الصفة------ مع القبول به اي بالالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي	675	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2498	true	5078025508331272992	127	300	615	1518	1518	300	لان هذا الخلع دخله شرط تاخير الطلاق -----وهو فاسد لا يعتد به فيسقط من العوض ما يقابله وهو مجهول فيكون الباقي مجهولا والمجهول يتعين الرجوع فيه الي مهر المثل وقيل في قول من طريق حاكيه لقولين بانت بالمسمي واعترض بان هذا القول مبني علي فساد الخلع ولزوم المسمي مبني علي صحته واجيب بان المراد بانت بمثل المسمي كما قاله العراقيون ولو عبر به كان اولي ولو قصد بطلاقه في الغد ابتداء الطلاق وقع رجعيا فان اتهمته حلف كما قاله ابن الرفعة ولو طلقها بعد الغد وقع رجعيا لانه خالف قولها فكان مبتدءا فان ذكر مالا فلا بد من القبول وان قالت طلقني شهرا بالف ففعل وقع مءبدا لان الطلاق لا يءقت بمهر المثل لفساد الصيغة بالتاقيت او علق الزوج الطلاق بصفة كان قال اذا دخلت الدار مثلا فانت طالق بالف فقبلت فورا ودخلت بعد قبولها ولو بعد زمن طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعارضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي-	2498	-4782108159148069208	414	696.5	333	909	45.5445556640625	75	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	116	171	607	894	1556	300	--اجنبي من ولي لها وغيره وان كرهته كاختلاعها فيما مر-- لفظا--------------------- وحكما علي---- ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء بصيغة معاوضة ب----شوب تعليق ومن جانت الاجنبي ابتداء معاوضة ب----شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتي فاجابه بانت بالمسمي	675	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	220	277	1135	1435	1557	300	الاجنبي مع الزوج------------------ كاختلاعها اي الزوجة لفظا اي في الفاظ الالتزام وحكما في جميع ما مر فهو من جانب الزوج ابتداء------ معاوضة فيها شوب تعليق ومن جانب الاجنبي ابتداء معاوضة فيها شوب جعالة فاذا قال الزوج للاجنبي طلقت امراتي علي الف في ذمتك فقبل او قال الاجنبي للزوج طلق امراتك علي الف في ذمتك فاجابه بانت بالمسمي	2499	-4782108159148069208	246	418.0	197	324	75.9259262084961	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	88	115	443	599	1556	300	الطلاق بل يجب تسليمه في الحال-------------------------------------------------------------------------------- لان الاعواض المطلقة يلزم-- تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز ------يجب فيه تقارن العوضين في الملك	675	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2499	true	6748603672936051672	0	46	0	244	1557	300	الطلاق بل يجب تسليمه في الحال كما في اصل الروضة وان كان ظاهر عبارة المصنف انه لا يجب الا عند وجود المعلق عليه لان الاعواض المطلقة يلزمها تسليمها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2499	-4782108159148069208	150	254.0	123	244	61.47541046142578	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0675	false	9019907410057391789	194	294	1019	1532	1556	300	ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع ل--------------------------------------------------------ه كما له ان يختلع لها بان يصرح بالاستقلال او الوكالة او ينو--ي ذل-ك فان --لم يصرح ولم ينو قال- الغزالي وقع لها---------------------------------------------------------- لعود --منفعته اليها ولاج-نبي توكيلها ----لتختل-ع عنه فتتخير هي ايضا بين اختلاعها ل----ه و----اختلاعها لها بان تصرح او تنوي كما-مر فان اطلقت وقع لها علي قياس ما مر عن الغزالي و-----حيث صرح بالوكالة عنها او عن الاجنبي --فالزوج يطالب الم--------------------وكل و-لا ---يطالب المباشر ثم يرجع هو -----علي الموكل حيث نوي الخلع له او اطلق وكيلها فان -------------------------اختلع --الاجنبي بماله فذاك واضح او بمالها وصرح بوكالة منها----------------- كاذبا او بولاية عليها لم تطلق	675	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2500	true	-713240814006951052	176	300	915	1565	1565	300	ولوكيلها في الاختلاع ان يختلع له اي لنفسه بالتصريح او بالنية فيكون خلع اجنبي والمال عليه كما لو لم توكل----ه وان -صرح بالوك-------------الة او -نواها فلها وان اطلق -وقع لها كما قاله الغزالي وفي كلام الشافعي والاصحاب ما يدل له وان بحث الرافعي وقوع الخلع له لعود المنفعة- اليها وللاجنبي توكيلها في الاختلاع عنه فتتخير هي----- بين اختلاعها لنفسها وبين اختلاعها له -بان تصرح او تنوي كما مر فان اطلقت وقع لها علي قياس ما مر عن الغزالي تنبيه حيث صرح-------------------- الاجنبي او الزوجة بالوكالة فالمطالب بالعوض الموكل والا فالمطالب المباشر ثم يرجع اذا غرم علي الموكل حيث نوي الخلع له او اطلق في الاولي كما اقتضاه كلام الروض ولو اختلع رجل اجنبي مثل---------------------ا وصرح بوكالتها اي الزوجة حالة كونه كاذبا ف-----------يها لم تطلق-	2500	-4782108159148069208	365	418.5	287	730	50.0	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	156	243	780	1243	1540	300	في عدد --طلاق ك------------------قولها سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقا---ل واحدة بالف فاجبتك او في صفة عوضه كدراهم ودنانير او صحاح ومكسرة سواء اختلفا في التلفظ بذلك ام في ارادته كان خالع بالف وقال اردنا دنانير فقالت دراهم او قدره كقوله خالعتك بماءتين فقالت بماءة ولا بينة لواحد منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ويجب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه المراد---------------------------------------------- فان كان لاحدهما بينة عمل بها	676	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	212	266	1066	1337	1525	300	في عدد الطلاق الذي وقع به الخلع كقولها سالتك ثلاث طلقات بالف --------فقال بل واحدة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الف----------------------------------------------------------------------- ولا بينة لواحد منهم---------------------------ا تحالفا كما في البيع وو--------------------------جب لبينونتها بفسخ العوض منهما او من احدهما او الحاكم مهر مثل----------------------- لانه المرد وكيفية اليمين ومن يبدا به علي ما تقدم في البيع فان كان لاحدهما بينة عمل بها	2502	-4782108159148069208	185	282.5	149	532	34.774436950683594	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0676	false	2047310493959893187	67	143	332	709	1540	300	عوضه لو- ادعت---------- خلعا فانكر------- حلف في---صدق------- اذ الاصل عدمه فان ------------------اقامت ب--ه بينة---------- رجلين عمل بها ولا --------------مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي او ادعاه اي الخلع فانكرت بان ---------------------قالت لم تطلقني او طلقتني مجانا------------- بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتحلف علي نفيه ولها نفقة العدة فان --------------------------------------------اقام بينة به او شاهدا و--------------حلف معه ثبت المال كما قاله في البيان وكذا لو اعترفت بعد يمينها بما ادعاه	676	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2502	true	5294775539730747235	0	92	0	478	1525	300	عوضه اذا ادعت اي الزوجة خلعا فانكره الزوج ولا بينة صدق بيمينه اذ الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بذلك بينة فلا بد من رجلين واذا ثبت فلا مطالبة له بالمال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وغيره و-------------------ان قال طلقتك بكذا كالف فقالت بل ----------طلقتني مجانا او لم تطلقني بانت بقوله ولا عوض عليها للزوج ان حلفت------ علي نفيه اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فلان الاصل براءة ذمتها فان اقام بالعوض بينة او رجلا وامراتين او حلف معه او عادت و----------------------------اعترفت بعد يمينها بما ادعاه	2502	-4782108159148069208	224	269.5	177	541	41.40480422973633	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	2	42	9	231	1580	300	----وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسا----------------------------------------------------------ن والسنة كخبر-------------------- ليس شء من الحلال ابغض الي الله تعالي من الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	677	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	161	228	809	1179	1547	300	قيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه المصنف في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم ليس شء من الحلال ابغض الي الله م------ن الطلاق رواه ابو داود باسناد صحيح والحاكم وصححه	2504	-4782108159148069208	212	382.0	173	376	56.38298034667969	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	71	128	375	676	1580	300	مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما قاله الغزالي في المستصفي واجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	677	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2505	true	7445736307011082889	146	227	742	1169	1563	300	مع انه غير مكلف كما نقله في الروضة عن اصحابنا وغيرهم في كتب الاصول تغليظا عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل قال ولكن مراد اهل الاصول انه غير مخاطب حال السكر ومرادنا هنا انه مكلف بقضاء العبادات بامر جديد قال الغزالي في المستصفي ولان صحته من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ------------------------------اجاب عن قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الذي استند اليه الجويني وغيره في تكليف السكران بان المراد به من هو في اواءل السكر وهو المنتشي لبقاء عقله	2505	-4782108159148069208	271	515.0	219	457	59.299781799316406	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	149	180	721	895	1530	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينهما وبين عدم صراحة نحو انت------ علي حرام عند النوو----------ي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذاك وان اشتهر فيه	678	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2508	true	2258937677302103843	147	181	713	902	1552	300	لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها ويفرق بينه-ا وبين عدم صراحة نحو حلال الله علي حرام عند المصنف كما سياتي بانها موضوعة للطلاق بخصوصه بخلاف ذلك وان اشتهر فيه	2508	-4782108159148069208	166	303.0	135	190	87.36842346191406	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0678	false	3655028327964110771	245	299	1239	1525	1530	300	اي مقطوعة الوصلة و------------------------------تنكير البتة جوزه الفراء والاكثر علي -----------انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح باءن اي مفارقة حلال الله علي حرام وان اشتهر بالطلاق خلافا للرافعي في قوله انه صريح ذلك لما مر--------------- اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك -سواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي------ بكسر اوله-- وفتح	678	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	37	98	195	527	1560	300	اي مقطوعة الوصلة ماخوذة من البت وهو القطع تنبيه تنكير البتة جوزه الفراء والاصح وهو مذهب سيبويه انه لا يستعمل الا معرفا باللام بتلة اي متروكة النكاح ومنه نهي عن التبتل باءن من البين وهو الفراق تنبيه------------------- قوله باءن هو اللغة الفصحي والقليل باءنة اعتدي استبرءي رحمك اي لاني طلقتك وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها الحقي باهلك بكسر الهمزة وفتح	2510	-4782108159148069208	191	280.0	153	351	54.41595458984375	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	3	72	16	357	1483	300	اي لاني طلقتك------------------------ حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه غلي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك------------------- اي لا اهتم بشان-----------ك والسرب بفتح السين وسكون الراء---------- الابل وما يرعي من المال وانده ازجر-------------------------------------------------- اعزبي بمه-لة ثم زاي اي من الزوج-- اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غربية بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني	679	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2510	true	2514730130461443475	104	195	563	1021	1560	300	اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال اما بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا اعزبي بمهملة ثم زاي اي تباعدي عني اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج دعيني اي اتركيني لاني طلقتك ودعيني	2510	-4782108159148069208	319	555.0	252	458	69.6506576538086	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0679	false	3952177945502694315	217	300	1067	1483	1483	300	والاعتاق اي صريحه وكنايته كناية طلاق وعكسه لاشتراكهما في ازالة الملك فلو قال لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك --ونوي الط---لاق طلقت او قال لعبد---------------------------------------------------------ه طلقتك او ابنتك ونوي------------------ العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ل---ه او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من ان ما كان صريحا في بابه ووجد-	679	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2511	true	-8967650106299587461	93	222	477	1129	1522	300	والاعتاق ---صريحه وكنايته كناية طلاق------ لاشتراكهما في ازالة الملك فقوله-- لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ان نوي به الطلاق طلقت والا فلا وعكسه اي صريح الطلاق وكنايته كناية اعتاق لما مر فقوله لرقيقه طلقتك او انت خلي او نحو ذلك ان نوي به العتق عتق والا فلا نعم---- قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه ومثله كما بحثه شيخنا الخنثي وكناية في الامة وقوله لعبده او -امته انا منك حر او اعتقت نفسي لغو لا يعتق به وان نواه بخلاف الزوجة لان الزوجية تشمل الجانبين بخلاف الرق فانه يختص بالمملوك وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لان تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فهذه المسالة من فروع -------قاعدة------ ما كان صريحا في بابه ووجد	2511	-4782108159148069208	331	519.0	264	681	48.6049919128418	57	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	5	72	24	361	1468	300	كناية في غيره---------------------------- ولو قال----------------------- انت علي حرام او حرمتك ونوي -----طلاق---------------ا وان تعدد او------- ظهارا وقع المنوي -----------------------لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما------------------ معا او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه الا بان نوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريم عينها او نحوها كوطءهااو فرجها---------------------- او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم عليه لان	680	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	59	187	286	933	1456	300	كناية في الطلاق مع انه اذا اطلق كان ظهارا ولو قال لزوجته راسك او فرجك او انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد او نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام او نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل الواقع طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح تنبيه هذان الوجهان مزيدان علي المحرر او نوي بذلك تحريم عينها او--------------- فرجها او وطءها قال الماوردي او راسها لم---------------- تحرم عليه وان	2512	-4782108159148069208	270	392.0	214	678	39.8230094909668	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	82	131	412	640	1468	300	كما لو قاله--- لامته فانها لا تحرم عليه وعليه كفارة يمين اخذا من قصة مارية لما قال-------------- صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة	680	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	254	300	1248	1456	1456	300	كما لو قال ذلك لامته------------------------------------ اخذا من قصة مارية لما قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي علي حرام نزل قوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي اوجب عليكم كفارة ككفارة-	2512	-4782108159148069208	190	347.5	149	245	77.55101776123047	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0680	false	-4145956470019922197	215	245	1055	1201	1468	300	قالت ل------ه طلقني فاشار بيده ان اذهبي فانها لغو-------------- لان عدوله اليها عن العب------------ارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا و-لا هي	680	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2515	true	8539161972697327882	0	35	0	167	1559	300	قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي------ لغو لا يقع بها شء لان عدوله------ عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد الطلاق وان قصده بها فهي لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل هي	2515	-4782108159148069208	131	222.5	103	179	73.18435668945312	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0681	false	-4393518788024984671	125	167	649	862	1531	300	عليها وهي امية وعلم اي الزوج حالها لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف ما اذا كانت غير امية لانتفاء الشرط المقدور عليه وبخلاف ما اذا لم يعلم------ حالها علي-------------- الاقرب في الروضة واصلها	681	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2517	true	1452664042675270331	151	183	811	974	1579	300	عليها طلقت------------------------ لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد بخلاف القارءة اما ----------------------------------------------اذا لم يعلم الزوج حالها فانها لا تطلق علي الاقرب في الروضة واصلها	2517	-4782108159148069208	127	214.0	100	233	54.506439208984375	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0683	false	-1262559434408740572	203	245	999	1217	1514	300	اجنبية لكونها--------------------- في ظلمة او من وراء حجاب او زوج----ها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك -----------او نحوها-- وقع الطلاق لقصده اياه وايقاعه في محل-------------------------------------------------------------------------ه وفي الحديث-------------------------------------- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة وقيس ب-------------------الثلاث غيرها من ----------------------ساءر التصرفات	683	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	3	84	16	422	1549	300	اجنبية ويصدق ذلك بصور اما بان كانت في ظلمة او من وراء حجاب او بان نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بالنكاح او نسيه او نحو ذلك وقع الطلاق اما في الاوليين فلانه اتي باللفظ عن قصد واختيار وعدم رضاه بوقوعه لظنه انه لا يقع لا اثر له لخطا ظنه وفي --حديث حسنه الترمذي وقال الحاكم صحيح الاسناد ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال البغوي وخص في الحديث الثلاث لتاكد امر الفرج وان كان البيع وساءر التصرفات	2523	-4782108159148069208	165	185.0	129	408	40.44117736816406	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0677	false	6594003427543354326	224	261	1176	1357	1580	300	وشرط----- الاكراه قدرة --مكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به-------------------------------- بولاية او تغلب عاجلا ظلما وعجز --مكره بفتح الراء عن دفعه----------------- بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي	677	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2525	true	6779578354621842608	252	296	1264	1492	1506	300	وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به المكره بفتحها تهديدا عاجلا ظلما بولاية او تغلب----------- وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه اي المكره بكسرها بهرب وغيره كاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع من فعل ما اكره عليه حققه اي	2525	-4782108159148069208	170	288.0	135	239	71.12970733642578	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0682	false	6354657328900325451	2	77	6	380	1536	300	دخلت الدار فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق لم-------- تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق في رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة و صح تعليق عبد ثالثة ك-----ان عتقت او ان دخلت الدار----- فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق------ او دخلت ------------بعد عتقه وان لم يكن مالكا	682	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2531	true	5979446320303686941	196	300	1016	1559	1559	300	دخلت الدار فانت ط----------------------------الق لغو اي فلا تطلق علي زوجها اما المنجز فبالاجماع واما المعلق ف-------لانتفاء الولاية من القاءل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح رواه الترمذي وصححه ولو قال كل امراة تزوجها فهي طالق فرفع الي قاض شافعي ففسخه قال العبادي انفسخت اليمين وقال الهروي ليس ذلك بفسخ بل هو حكم بابطال اليمين فان اليمين الصحيحة لا تنفسخ تنبيه تعليق العتق بالملك كتعليق الطلاق بالنكاح والاصح صحة تعليق العبد طلقة-------------------- ثالثة كقوله ان عتقت او ان دخلت الدار مثلا فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق العبد او دخلت زوجته الدار بعد عتقه وان لم يكن مالكا-	2531	-4782108159148069208	251	378.5	198	599	41.90317153930664	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0685	false	4110021482317961223	8	46	45	235	1545	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فمات------------------ت قبل ت--------------------------------مام طالق لم يقع----- لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده ولو قبل ثلا--------------ثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة القصد الثلاث----------------- وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها	685	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2536	true	2577907119451083185	51	106	268	523	1502	300	ولو اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت او ارتدت قبل دخول بها او اخذ شخص علي فيه قبل تمام طالق لم يقع طلاق لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام----ه او بعده---- قبل شروعه في قوله ثلاثا فثلاث لانه كان قاصدا ل-------------لثلاث حين قال انت طالق وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها	2536	-4782108159148069208	152	234.5	120	276	55.07246398925781	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0687	false	-2542672244877730113	127	215	658	1122	1536	300	لحصول الاستغراق بها او قال انت طالق ثنتين وواح---دة الا واحدة فثلاث لا------------------------------------ ثنتان بناء علي ما ذكر فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة فيلغو الاستثناء وتقدم في الاقرار ان الاستثناء من الاثبات نفي و---عكسه و لهذا لو قال انت طالق---------- ثلاثا الا ثنتين الا واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين او خمسا الا ثلاثا فثنتان والمعني في الاول مثلا ثلاثا ---تقع الا ثنتين لا تقعان الا واحدة ---تقع فالمستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث	687	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2548	true	-5356691892301139740	4	145	27	749	1554	300	لحصول الاستغراق به ولو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة وقع واحدة لما من الغاء الاستثناء الثاني وقيل ثنتان لما مر ايضا من ان الاستث-------------------------------------------------------------------ناء من الاثبات نفي وبالعكس- و------لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وقع واحدة اذ ------------------------------------------المعني ----------الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين--- تقعان الا واحدة لا تقع ف-------يبقي---------------------------------------------- واحدة واقعة واعلم ان الاستثناء يعتبر من الملفوظ علي الاصح وقيل من المملوك وفرع المصنف عليه قوله او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان يقعان بناء علي الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي الملفوظ به لانه لفظ فيتبع فيه موجب اللفظ وقيل ثلاث بناء علي مقابل الاصح من ان الاستثناء ينصرف الي المملوك لان الزيادة عليه لغو فلا عبرة بها واعلم ان ما تقدم كان في استثناء طلقة فاكثر ثم اشار الي استثناء بعضها بقوله او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث	2548	-4782108159148069208	221	306.0	175	904	24.446903228759766	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	75	117	363	581	1467	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله و-----------لو قال انت طالق ثلاثا يا طالق- ان شاء الله	688	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2551	true	-8732509985783417233	0	45	0	230	1494	300	يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله ومثل ذلك ما لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله	2551	-4782108159148069208	215	412.0	173	230	93.47826385498047	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0688	false	-971194774041672468	138	287	681	1398	1467	300	فصل في الشك في الطلاق لو شك في وقوع ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق منه منجز او معلق كان شك في وجود الصفة المعلق به---------------------------------------------------------------ا فلا يحكم بوقوعه---------------------- لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او في------------------------------------- عدد كان طلق وشك هل طلق واحدة او اكثر فالاقل ياخذ به لان الاصل عدم الزاءد عليه ولا يخفي الورع فيما ذكر بان يحتاط فيه------- لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ف----------------ان كان الشك في اصل الطلاق الرجعي راجع ليتيقن الحل او الباءن بدون ثلاث جدد النكاح او بثلاث امسك عنها وطلقها لتحل لغيره يقينا وان -------كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق اثنان بنقيضين كان قال احدهما ان كان ذا الطاءر غرابا فزوجتي طا---لق وقال الاخر ان لم يكنه ف-زوجتي طالق وجهل الحال فلا يح----------كم بطلاق احد منهما لانه لو انفرد------- بما قاله لم يحكم بوقوع طلاقه	688	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2552	true	-7087214891855175172	61	295	295	1425	1450	300	فصل في الشك في الطلاق وهو كما سياتي علي ثلاثة اقسام شك في اصله وشك في عدده وشك في محله وهذا كمن طلق معينة ثم نسيها اذا شك اي تردد برجحان او غيره في وقوع طلاق منه او -----------------في وجود الصفة المعلق بها كقوله ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق وشك هل كان غرابا او لا فلا نحكم بوقوعه قال المحاملي بالاجماع لان الاصل عدم الطلاق وبقاء النكاح او لم يشك في طلاق بل تحقق وقوعه ولكن شك في عدد-------- منه هل طلق طلق-ة او اكثر فالاقل ياخذ ب--------------------------ه ولا يخفي الورع في الصورتين وهو الاخذ بالاسوا لخبر دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي وصححه ففي الاولي يراجع ان كان له---------------- الرجعة والا فيجدد نكاحها ان كان له فيها رغبة والا فلينجز طلا-----------------قها لتحل لغيره يقينا وفي الثانية ان --شك في انه طلق ثلاثا ام ثنتين -------------------------لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو شك هل طلق ثلاثا او لم يطلق شيءا طلقها ثلاثا قال الرافعي لتحل لغيره يقينا اه وهذا ليس بظاهر فانها تحل لغيره يقينا في الصورة الثانية باي شء اوقعه ولو طلقة نعم فاءدة ايقاع الثلاث انه لو تزوجها بعد دخول الثاني بها وتطليقه اياها ملك عليها الثلاث بيقين ولو علق اثنان بنقيضين كان قال ان -------كان ذا الطاءر غرابا مثلا فانت طالق وقال --اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل الحال في الطاءر ولم يحكم بطلاق احد------ لانه لو انفرد احدهما بما قال- لم يحكم بوقوع طلاقه	2552	-4782108159148069208	452	636.0	352	1258	35.93004608154297	76	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	190	272	965	1364	1515	300	ولو طلق احدي زوجتيه بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بقوله احدا كما طالق وجهلها كان نسيها او كانت حال الطلاق في ظلمة فهو اولي من قوله ثم جهلها--------------------- وقف وجوبا الامر -----من قربان وغيره حتي يعلم ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطالب------ ببيان لها---- ان صدقتاه في جهله------------- بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه في الجواب نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو قال	689	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	113	216	603	1137	1596	300	ولو طلق احداهما---- بعينها كان خاطبها بطلاق وحدها او نواها بقوله احدا-كما طالق------------------------------------------------------------- ثم جهلها بعد ذلك بنسيان ونحوه وقف وجوبا امره عنهما من قربان وغيره حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر المطلقة بان يعرفها والجهل المقارن للطلاق كما لو طلق في ظلمة كذلك تنبيه لو عبر بدل ثم بالواو كان اعم ولا يطالب الزوج ببيان للمطلقة ان صدقتاه اي الزوجتان في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها---- قال	2553	-4782108159148069208	279	418.5	218	604	46.192054748535156	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	2	39	13	206	1515	300	ولزمه مع --اعتزاله عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها --بحث عن الطاءر وب--يان لزوجتيه ان امكن ان يتضح له حال الطاءر بعلامة فيه يعرفها لتعلم المطلقة م-ن غيرها فان -----لم يكن ------لم يلزمه بحث ولا بيان	689	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2553	true	1484526237632557890	52	87	277	466	1596	300	ولزمه مع الاعتزال- عنهما الي تبين الحال لاشتباه المباحة بغيرها البحث عن الطاءر والبيان لزوجت-ه ان امكن وا--تضح له حال الطاءر لي------------------علم المطلقة دون غيرها فان طار ولم يعلم حاله لم يلزمه بحث ولا بيان	2553	-4782108159148069208	162	259.0	130	211	76.77725219726562	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	155	300	812	1545	1545	300	هذه فبيان او اردت -------------------------------------هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه او هذه--- هذه طلقت-------ا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله و--------------------------------------------------------رجوعه بذكر بل عن الاقرار- بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا البا----طن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احدا كما عليهما جميعا ولو قال اردت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب ----------------او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام وخرج ببيانه ما لو قال في تعيينه شيءا من ذلك فانه ي-----------------------------------------------------------------------------------حكم بطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي فقط لان التعيين---------------- انشاء اختيار لا ---اخبار عن سابق وليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا ------------او احداهما قبل ذلك اي قبل تعيين المطلق او بيانه----------------------------------- بقيت مطالبته به---------------------------------------- لبيان حكم الارث وان----------- كانت احداهما كتابية والاخري والزوج مسلمين فيوقف من تركة كل منهما-	690	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2557	true	4928289838718435068	38	289	198	1479	1527	300	هذه فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا لكل منهما اردت هذه وهذه او هذه--- هذه او هذه مع هذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ظاهرا لاقراره به------ بما قاله لانه اقر بطلاق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه ----عنه وقيل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق غيره عليه اما في الباطن فالمطلقة --من نواها فقط كما قاله الامام قال فان نواهما جميعا فالوجه انهما لا يطلقان اذ لا وجه لحمل احداه-ما عليهما جميعا تنبيه تمثيل المصنف العطف بالواو و بل تنبيها علي انه لا فرق بين كون العاطف للجميع او للاضراب ولا يسمع منه الاضراب عن الاولي فان اتي ب ثم او الفاء ك هذه ثم هذه او هذه فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية بالترتيب فلم يبق لها شء ولو قال----- هذه او هذه استمر الاشكال ا---------------و قال هذه بعدها هذه او هذه قبل هذه فالمشار اليها اولا او هذه بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة تنبيه قول المصنف حكم بطلاقهما اشار به الي ان هذا في ظاهر الحكم اما في الباطن فتطلق المنوية كما مرت الاشارة اليه وهذا في الطلاق المعين كما مرت الاشارة اليه ايضا ويدل عليه قوله فبيان اما الطلاق المبهم فالمطلقة هي الاولي سواء اعطف بالواو ام بغيرها لانه انشاء اختيار وليس باخبار و--------ليس له الا اختيار واحدة فيلغو ذكر اختيار غيرها ولو ماتتا اي الزوجتان او احداهما قبل--------------------------- بيان للمعينة وتعيين للمبهمة والطلاق باءن بقيت مطالبته اي المطلق بالبيان جزما والتعيين علي المذهب لبيان حال الارث لانه قد ثبت ارثه في احداهما بيق-----------------------ين فيوقف من مال- كل منهما	2557	-4782108159148069208	505	672.5	399	1376	36.70058059692383	83	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0691	false	-6152735615811426276	75	139	398	761	1529	300	وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه الاصل وفسر قاءله السني السني بالجاءز والبدعي بالحرام وقسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي---------------------------------- ومندوب كطلاق -----------غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق------------------ ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا تهواه -ولا تسمح نفسه بمء-نتها من غير --تمت-ع بها وعلي الاول طلاق	691	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2560	true	198676184278749665	3	75	19	412	1556	300	وهو اشه---ر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيه ولا بدعة تنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم جمع-- الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة حالها غير مستقيم------- كسيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءونتها من غير استمتاع بها و----حرام كطلاق	2560	-4782108159148069208	212	222.5	173	534	39.700374603271484	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0692	false	682938845651470827	129	219	604	1072	1498	300	عند ظهور الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد والحقوا الوطء في الحيض بالوطء في الطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الوطء في الدبر بالوطء في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة بهما واستدخال المني كالوطء وقولي او علق بمضي بعضه مع نحو الاولي ومع قولي ولا في نحو حيض طلق مع اخره او علق به ومع اشياء اخر من زيادتي ومن البدعي ما لو ----------------------------------قسم لاحدي زوجتيه ثم طلق الاخري قبل المبيت عندها	692	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2562	true	8180999095747711973	32	116	155	577	1519	300	-لو ظهر ---حمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر ----الولد وخرج بمن قد تحبل الصغيرة والايسة فانه لا سنة ولا بدعة في طلاقهما كما مر وب لم يظهر حمل ما لو ظهر وسيذكره واستدخالها ماءه مع علمه به كما قاله الاذرعي كالوطء لاحتمال حدوث الحمل منه وكذا الوطء ف----------------------------------------------ي الدبر علي الاصح تنبيه سكت المصنف عن ضرب ثالث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدعي مذكور في الروضة وهو في حق من له زوجتان وقسم لاحداهما---- ثم طلق الاخري قبل المبيت عندها	2562	-4782108159148069208	167	220.5	129	619	26.9789981842041	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	43	142	223	724	1443	300	ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة ك--مالكي لموافقة تفسيره لاعتقاده ودين غيره اي وكل دينه فيما نواه فلا يقبل ظاهرا لمخالفته مقتضي اللفظ وقوع الطلاق دفعة قي الحال في الا-------------------------------------------------------------------------------ولي و--------------------في الثانية ان كان طلاق المراة فيه سنيا وحين تطهر ان كان بدعيا و-----------------------------يعمل بما نواه باطنا ان كان صادقا بان يراجعها ويطلب-------------ها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وان ظنت كذبه فلا وان استوي الامر ان كره لها تمكينه وفي الثانية قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب و دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال------- انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار مثلا او ان شاء زيد اي طلاقك	694	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2569	true	-4077591812803472362	31	208	169	1072	1551	300	ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي ف-----------------------------------------------------------يقبل ظاهرا لان الظاهر من حاله ان لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده تنبيه قضية كلام المصنف عود الاستثناء الي الصورتين وهو كذلك وان كان ما ذكره المتولي وتبعه المحرر انما هو في الثانية فقط والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه لانه لو وصل اللفظ بما يدعيه لانتظم فيعمل ب-ه في الباطن- ان كان صادقا بان يراجعها وحينءذ يجوز له وطءها ولها تمكينه ان ظنت صدقه فان -------ظنت كذبه لم تمك-----------------------------نه وفي ذلك قا----ل الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب وان استوي عندها الطرفان فان كره لها تمكينه واذا صدقته وراهما الحاكم مجتمعين فرق بينهما في احد وجهين رجحه في الكفاية والتدين لغة ان يكله الي دينه وقال الاصحاب هو ان لا تطلق فيما بينه وبين الله ان كان صادقا الا علي الوجه الذي نواه غير انا لا نصدقه في الظاهر والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ بمجرده لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين ايضا علي الاصح من قال لزوجته انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار----- او ان شاء زيد ---طلاقك	2569	-4782108159148069208	268	333.5	212	1012	26.482213973999023	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0694	false	-3326846558558392247	210	253	1047	1238	1443	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه لو قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راس-----------------------------------------------------------------ه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من --ليلته الاولي------------------------------------ ووج-ه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا	694	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2570	true	1380896015160612661	242	300	1238	1503	1503	300	فصل في تعليق الطلاق بالاوقات وما يذكر معه--- قال انت طالق في شهر كذا او في غرته-------- او راسه او اوله او دخوله او مجيءه او ابتداءه او استقباله او اول اخر اوله وقع الطلاق باول جز----------------ء من الليلة- الاولي منه اي معه لتحقق الاسم باول جزء منه ووجهه في شهر كذا -ان المعني اذا جاء شهر كذا-	2570	-4782108159148069208	160	255.5	125	295	54.23728942871094	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0695	false	-8977604681900115733	1	127	4	610	1480	300	فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق--- مضي اليوم او قاله نهار فب----------مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقته في جميعه متواصلا---- او متفرقا او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضي اليوم--------- فانت طالق ---وقاله- نهارا فبغروب شمسه تطلق وان ب----------قي منه حال التعليق لحظة لانه عرفه في-----------نصرف الي اليوم الذي هو فيه او ق-اله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود كشهر وسنة في حالتي التنكير والتعريف فيقع في انت طالق اذا مضي شهر او سنة بمضي شهر كامل او سنة كاملة وفي انت طالق اذا مضي الشهر او السنة بمضي فيقع في الشهر باول الشهر القابل وفي السنة باول المحرم من السنة القابلة ومعلوم عدم تاتي الالغاء هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو ق-ال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره	695	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2572	true	-3954343012408878372	134	289	669	1431	1483	300	فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق اذ--- يتحقق به مضي اليوم او قاله نهارا اي فيه ففي مثل وقته من غده تطلق لان اليوم حقيقة- في جميعه متواصلا كان او متفرقا فان فرض انطباق التعليق علي اول النهار وقع بغروب شمسه وهذا كما قال الاذرعي اذا تم التعليق واستعقبه اول النهار اما لو ابتداه اول النهار فقد مضي جزء قبل تمامه فلا يقع بغروب شمسه او قال اذا مضي اليوم بالتعريف فانت طالق فان قالها نهارا فبغروب شمسه تطلق وان قل زمن الباقي منه----------------- لانه عرفه بلام العهد فانصرف الي اليوم الحاضر والا بان قاله ليلا لغا اي لا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المعهود قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم--------------------------------تولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاء الزوجين حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة تنبيه قد علم مما تقرر ان صورة مسالة الكتاب ان يقول اذا مضي اليوم فانت طالق برفع اليوم اما اذا قال انت طالق اليوم بالنصب او بغيره	2572	-4782108159148069208	328	507.5	257	998	32.86573028564453	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	62	93	324	490	1612	300	اذا طلقتك او اوقعت عليك طلاق-------------------ي فانت طالق ف-------------------------نجز طلاقها------------------------------------------------------ او علق -----ه بصفة------------------------- فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او- قال	696	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2578	true	1938054756560001106	71	126	368	644	1552	300	اذا طلقتك او اوقعت عليك طلاقي او وقع من باب اولي فانت طالق ثم بعد هذا التعليق طلق اي نجز طلاقها بنفسه كما جزم به الماوردي مجانا بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها بصفة كان دخلت الدار فانت طالق فوجدت فطلقتان---------------- واحدة ب--تطليقها منجزا -او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به فان قال	2578	-4782108159148069208	134	171.5	108	295	45.423728942871094	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	105	230	549	1224	1612	300	واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب-كلما او واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وطلقة في غيرها اي غير الموطوءة في المسالتين لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ا----------------------------و قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحته----- اربع وله عبيد ان ط-------------لقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان من عبيدي حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق من عبيده عشرة----- مبهمة -------------------------------------واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربع- بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وعليه تعيينهم و-------------------------------------------لو عطف المعلق بثم او بالفاء بدل ال-----واو لم يعتق الا-- ثلاثة اذ بطلاق الاولي يعتق عبد فاذا طل-ق الثانية لم يعتق- شء لا بصفة الواحدة-------------- ولا بصفة الثنتين فاذا طلق الثالثة	696	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2579	true	137525152810442065	20	209	114	1111	1567	300	واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق ب كلما واح---دة بوقوع المنجز- واخري بوقوع هذه الواحدة و-----في غيرها اي غير الممسوسة طلقة --------لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها تنبيه خرج بقوله كلما وقع ما لو قال كلما طلقتك فانت طالق ثم طلق فثنتان فقط المنجزة واخري بحصول التعليق المعلق والفرق بين الايقاع والوقوع ان الاول يرجع للزوج والثاني للشرع لان الزوج لو اراد تعجيل المعلق بصفة لم يملك ذلك لانه يغير حكما ثابتا بالشرع ولو علق ب ان او غيرها مما لا يقتضي التكرار كان قال من له عبيد وتحته نسوة اربع ان او متي او مهما او اذا طلقت واحدة منهن فعبد منهم---- حر وان طلقت ثنتين منهن فعبدان منهم---- حران وان طلقت ثلاثا منهن فثلاثة منهم اح----رار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم اح----رار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق ع---------شرة منهم مبهمة وعليه تعيينهم لانه بطلاق الاولي يعتق واحد------------- واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة تنبيه اشعر تقريره المسالة بالعطف بالواو انه قيد وهو كذلك فلو ع-------------------------طف الزوج ب ثم لم ي-ضم الاول للثاني للفصل ب ثم فلا يعتق --------بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ------------------ولا بعد الثالثة	2579	-4782108159148069208	467	679.5	374	1104	42.300724029541016	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0696	false	5722290193403572746	260	297	1390	1600	1612	300	فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه ------به طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاوليين وطلاق اربع	696	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2580	true	3400047184638240238	24	62	120	340	1579	300	فيعد -واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاوليين وطلاق اربع	2580	-4782108159148069208	202	377.5	166	221	91.40271759033203	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	49	117	240	560	1442	300	قبيل الموت بخلاف ما لو عل-------ق بغير----- ان ك-اذا فانه يقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول--------------- من وفت التعليق ولم تدخل-------------------------------------------- والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له- بالزمان و-اذا ظرف زمان ك-متي في التناول للاوقات ف---------اذا قيل متي القاك صح ان تقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها- وفواته بالياس وقوله اذا لم	697	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2581	true	-679568399745106592	214	298	1164	1551	1562	300	قبيل البينونة ا------و علق الطلاق بغيرها اي ان ك اذا فعند ------------مضي زمن يمكن فيه ذلك للفعل المعلق عليه من وقت التعليق ولم يفعل وقع الطلاق هذا هو المنصوص في صورتي ان و اذا والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار لها بالزمان و اذا ظرف زمان ك متي في التناول للاوقات بدليل انه اذا قيل متي القاك صح ان يقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك------ معناه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم	2581	-4782108159148069208	258	367.5	198	412	62.621360778808594	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	174	215	845	1023	1442	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين وسواء --------------------------------------------كان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما علل به صادقا ام كاذبا هذا ان عرف نحوا والا بان لم يعرفه فتعليق --------------------------------------------لان الظاهر قصده له وهو لا يميز --------------------------------------------------------------------بين ان وان ولو قال انت طالق اذ طلقتك او ان	697	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2583	true	-4558466626811590254	16	132	77	631	1464	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي ومحل كونها للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان دخلت السنة او للبدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه اه وما قاله في لان جاءت ممنوع قال شيخنا ولءن سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا قلت الا في غير نحوي---------------------------------------------------------- فتعليق في الاصح والله اعلم فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات والثاني يقع حالا لان هذا مقتضي اللفظ فلا يغير بلا قصد تنبيه --------لو قال انت طالق اذ دخلت الدار -	2583	-4782108159148069208	94	-26.5	72	621	15.136876106262207	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0697	false	710423600686140055	232	267	1121	1294	1442	300	فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما لو- علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان ظهر ا-------------------------------------------------------------ي الحمل بها بان ادعته و--------صدقها الزوج او ---------شهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم	697	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2584	true	-962843877180736074	81	129	416	663	1519	300	فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما اذا علق الطلاق بحمل كقوله ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال لوجود الشرط تنبيه المراد بظهور الحمل -----ان تدعيه الزوجة ويصدقها الزوج علي ذلك او يشهد به رجلان بناء علي ان الحمل يعلم	2584	-4782108159148069208	155	260.0	122	252	61.507938385009766	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	145	208	757	1055	1527	300	او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة الي اخره ا-ي وان كان انثي فطلقتين فولدتهما فلغو اي فلا طلاق لان قضية اللفظ كون جميع الحمل او ما في بطنها ذكرا او انثي فان و---------لدت ذكرين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثنين وقع الطلاق وتعبيري في هذه والتي قبلها بالواو اولي من تعبيره باو او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت	698	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2586	true	5005081409376384449	180	280	907	1366	1460	300	او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء -------لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذ---------------كرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت ذكرين او انثيين فكذكر او انثي ليقع بالذكر طلقة بالانثي طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس وان ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وان ولدت خنثي وانثي وقف الحق كما مر فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء----------------------------------------------------------------------- او قال ان ولدت فانت طالق ------------------طلقت	2586	-4782108159148069208	158	81.5	122	570	27.719297409057617	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0698	false	-5257052326479999929	204	298	1032	1514	1527	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول اي بخروجه كله لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني----------------------------- سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعيها دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج بمر-تبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما-------------------------------------------------------------------------------------- او -------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة مر-------تبا وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت عدتها بال----------------ثال--ث ولا تقع به طلقة ثالثة------------------- اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	698	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	13	160	71	823	1551	300	فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما-------- لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضعهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول واتت بالثاني لاربع سنين فاقل وخرج ب مرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهما فرع لو قال ان ولدت ذكرا فطلقة او انثي فثنتان فولدتهما معا فثلاث وان ولدت ذكرين فواحدة او قال ان ولدت فطلقة وان ولدت ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا فثلاث او خنثي فواحدة فان اتضح حكم بمقتضاه وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا يقع به----- ثالثة علي الصحيح المنصوص اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق	2587	-4782108159148069208	453	804.0	362	765	59.2156867980957	84	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	4	68	20	368	1662	300	ولدتهم معا ف-----تطلق ثلاثا ان نوي ولدا او الا فواحدة---------------------------- وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاث ب-ولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع ا---------------------------------------------------------------------و قال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة منكن-------------- فصواحبها طوالق فولدت معا طلقن ثل---------------------------------اثا ثلاثا لان لكل------ منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء---------- وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب	699	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2587	true	2731708539858632594	199	296	1021	1529	1551	300	ولدتهم معا فانها تطلق ثلاثا ان نوي ولدا و--الا فواحدة كما قاله شيخنا في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ولدت اربعا مرتبا وقع ثلاثا بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقع طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا يقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن او ايتكن ولدت فصواحبها طوالق فولدن معا طلقن اي وقع الطلاق علي كل واحدة واحدة ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولادتها علي كل من الثلاث طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء وعدته-ن جميعا بالاقراء او الاشهر وصواحب جمع صاحبة ك-------ضوارب	2587	-4782108159148069208	329	561.5	268	518	63.513511657714844	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	68	139	368	798	1662	300	وقولي كالاصل ثلاثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا طلق--------------------------------------------------ت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة وان--قضت عدتها بول-------ادتها ----كالاولي فانها تطلق----- ثلاثا بولادة كل من صواحبها------- طلقة ان بقيت عدته---ا عند ولادة الرابعة و طلقت الثا--------------------------------------------------------------------------------------------نية طلقة بولادة الاولي و------الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما اي الثانية والثالثة بولادتهما اي ان---------------------------------------------------- لم يتاخر---- ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثل--------------اثا ثلاثا و------------الاولي	699	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	26	143	127	780	1655	300	وقوله ثلا-------ثا الثاني دافع لاحتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة -ان بقيت عدتها وانقضت بولادتها وكذا الاولي------ تطلق ايضا ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها لا عند ولادة الرابعة وتعتد بالاقراء او الاشهر ولا تستانف عدة الطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي من عدتها و طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي و طلقت الثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بول--------------------ادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما تنبيه محل ذلك ما اذا لم يتاخر وضع ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة و-لا طلقت كل واحدة منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي	2588	-4782108159148069208	363	584.0	301	688	52.761627197265625	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0699	false	-8408397455015863326	166	276	941	1534	1662	300	ولدن ثنتان معا ثم----- ثنتان معا وعدة الاوليين باقية طلقتا اي الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا بول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة كل من صواحبها الثلاث طلقة والاخريان طلقتين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليه-ا بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما وخرج بزيادتي وعدة الاوليين باقية ما لو لم تبق الي ولادة الاخريين فانه لا يقع علي من انقضت عدتها الا طلقة واحدة وان ولدت ثلاث- معا ثم الرابعة طلب كل- من------هن ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاث- معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة---- وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان	699	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2588	true	-2717931866203447473	194	300	1069	1655	1655	300	ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت ال------------------------اوليان بضم الهمزة اي كل من-----هما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتين بولادة الاخريين وعدتهما بالاقراء وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين بولادة كل من الا-------ولين طلقة--------------------------------------------------------------- ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما ولو ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت ثلاثا معا ثم الرابعة طلقت كل منهن ثلاثا ثلاثا وان ولدت واحدة ثم ثلاثا معا طلقت الاولي ثلاثا وكل من الباقيات طلقة فقط وان ولدت ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان-	2588	-4782108159148069208	340	582.0	275	797	42.65997314453125	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	0	150	0	770	1508	300	من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتهما او قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضت فانت طالق طلقت باول حيض مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او ان ----حضت حيضة فانت طالق فبتمامها ---مقبلة تطلق لانه قضية اللفظ وهذه والتي قبلها من زيادتي وحلفت علي حيضها المعلق به -------------------------طلاقها وان خالفت عادتها بان ادعته فانكره الزوج فتصدق فيه لانها اعرف منه به وتعسر اقامة البينة عليه فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض لجواز كونه دم استحاضة بخلاف حيض غيرها وهو ظاهر وبخلاف حيض-------------------------------------------------ها المعلق به طلاق ضراتها كما يعلم مما ياتي ايضا اذ لو صدقت فيه بيمينها لزم الحكم للانسان بيمين غيره وهو ممتنع فيصدق الزوج جريا علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه لا علي ولادتها المعل-------ق بها الطلاق بان ق---------الت ولدت وانكر ال-زوج وقال هذا الولد مستعار-------------------------- لامكان اقامة البينة عليها	700	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2589	true	4598270067319265614	24	197	128	985	1515	300	من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها تنبيه محصل ما ذكر في المتن والشرح ثمان صور وضابطها ان ايقاع الثلاث علي كل واحدة هو القاعدة الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق طلقة فقط او عقب ثنتين فقط فتطلق طلقتين فقط ثم شرع في التعليق بالحيض فقال و لو قال لزوجته ان حضت فانت طالق طلقت باول حيض مقبل فلو علق في حال حيضها لم تطلق حتي تطهر ثم تشرع في الحيض فان انقطع الدم قبل يوم وليلة تبين ان الطلاق لم يقع او قال ان حضت حيضة فانت طالق فبتمام حيضة مقبلة -----لانه قضية اللفظ و تصدق بيمينها ف-------------------ي حيضها سواء وافق عادتها ام لا اذا علقه اي طلاقها به اي الحيض وقالت حضت وكذبها الزوج لا---------------نها اعرف منه وكذا الحكم فيما----------------------------- لا يعرف ا-------------------------------لا منها كالحب والبغض والنية وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به من النكاح اما اذا صدقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج فلا تحليف لا ف-----------------------------ي ولادتها ان علق الطلاق بها كان ولدت فانت طالق فقالت ولدت وكذبها الزوج وقال هذا الولد مستعار مثلا فالقول قوله في الاصح لامكان اقامة البينة عليها	2589	-4782108159148069208	377	548.0	300	1098	34.33515548706055	67	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	178	210	916	1080	1508	300	فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لهاو-----المصدقة لا--- يثبت في حقها حيض ضرته----ا بيمينها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر فلم تطلق	700	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2591	true	-5050441157994873654	1	33	8	170	1577	300	فقط ان حلفت انها حاضت لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت-------- حيض ضرتها الا بيمينها و---اليمين لا تءثر في حق غير الحالف كما مر ---وتطلق	2591	-4782108159148069208	143	242.0	115	176	81.25	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0700	false	1058333783527035159	229	300	1164	1508	1508	300	فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من التطليق او غيره ------وقع المنجز------------ دون المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لاستحالة وقوعه علي غير زوجة واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما-	700	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2592	true	8642309099042579897	51	119	263	600	1545	300	فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها طلقة او اكثر كما قاله صاحب التعجيز وقع المنجز فقط ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع لم يقع المنجز لزيادته المملوك------------ واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق لانه مشروط به فوقوعه محال بخلاف وقوع المنجز اذ قد يتخلف الجزاء عن الشرط باسباب كما لو علق عتق سالم بعتق غانم-------------- في مرض موته ولا يفي ثلث ماله الا باحدهما لا يقرع بينهما	2592	-4782108159148069208	268	471.5	211	363	73.8292007446289	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	68	139	330	698	1505	300	في ---------غير نحو متي --------اما فيه فلا يشترط الفور والتقييد بهذا من زيادتي هنا وان ذكر الاصل حكم ان في الفصل السابق اما لو علقه بمشيءتهاغيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت -حاضرة او----- بمشيءة غيرها كان قال له --------ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط المشيءة فور---ا لا--نتفاء التمليك في الثا--------------------------------------------------------نية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع الطلاق ظاهرا وباطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المعلق ب---مشيءته من زوجة او غيرها شءت	701	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2595	true	5345073245870405234	109	296	552	1527	1541	300	في التعليق بغير نحو متي كاي وقت اما فيه فلا يشترط الفور او علق الطلاق بمشيءتها غيبة ك-------------------------------------------------------------------- زوجتي طالق ان شاءت ولو حضرت وسمعته او علقه بمشيءة اجنبي خطابا كقوله لاجنبي ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط-------- فور في الاصح لبعد التمليك في الاولي ولانتفاءه في الثانية والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي--- الخطاب في الثانية اما اذا علقه بمشيءة اجنبي غيبة ك ان شاء زيد لم يشترط الفور جزما ولو علقه بمشيءتها خطابا وبمشيءة زيد كذلك اشترط الفور في مشيءتها فقط دون زيد اعطاء لكل منهما حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من زوجة او اجنبي شءت كارها بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لوجود المعلق عليه وهو لفظ المشيءة وهذا ما في المحرر ونقلاه في الروضة واصلها عن البغوي وهو المعتمد وقيل لا يقع باطنا لانتفاء المشيءة في الباطن وهذا ما نقلاه في الروضة واصلها عن القاضي الحسين ونقلا في اواءل الاقرار ما يوهم ترجيحه وهو قضية كلام القاضي ابي الطيب ايضا واجاب الاول بان ما في الباطن لخفاءه لا يقصد التعليق به وانما يقصد باللفظ الدال عليه وقد وجد ولو قال المعلق علي مشيءته من زوجة او غيرها شءت	2595	-4782108159148069208	209	263.5	161	1054	19.829221725463867	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0701	false	1426653503740742430	184	243	929	1210	1505	300	--عبر به ولا رجوع لمعلق--------------------------- قبل المشيءة نظرا الي------------- انه------------------------------------- تعليق الظاهر وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد ط-----لقة فشاءها ولو في--- اكثر منها لم تطلق----- نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين ك-----ما لو قال الا ان يدخل زيد الدار	701	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2596	true	8876465216833798923	211	282	1062	1403	1488	300	يقع-- به ولا رجوع له اي شخص علق الطلاق بمشيءة غيره قبل المشيءة من ذلك الغير وان قلنا انه تمليك لانه وان كان تمليكا ففيه شاءبة تعليق الطلاق علي صفة فامتنع الرجوع كساءر--- التعليقات ---------------------------ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد مثلا طلقة فشاء زيد طلقة او اكثر----- لم تطلق شيءا نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها فلا تطلقين اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار	2596	-4782108159148069208	189	249.0	145	378	50.0	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	2	40	8	207	1472	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او مختارا جاهلا بانه المعلق عليه وهذه من زيادتي وذلك لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم	702	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2597	true	1550826024822403941	73	105	349	511	1493	300	ناسيا للتعليق او ذاكرا له مكرها علي الفعل او طاءع-ا جاهلا لم تطلق في الاظهر------------------- لخبر ابن ماجة وغيره----------------- ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم	2597	-4782108159148069208	138	226.0	109	199	69.34673309326172	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	106	164	540	798	1472	300	فيما اذا قصد-------------- اعلامه به وهو مفهوم------------------ كلام---- الروضة واصلها وكلام الاصل مءول--- هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما -لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا اليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد ان الامر كذلك في	702	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	18	110	88	503	1463	300	فيما اذا قصد فيمن يبالي به اعلامه ولم يعلم به فلا تطلق كما افهمه كلام اصل الروضة وعزاه السبكي للجمهور تنبيه هذا كله--------- اذا حلف علي فعل مستقبل اما اذا حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا -ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي فان حلف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي معتقده وان قصد ان الامر كذلك في	2598	-4782108159148069208	210	324.5	158	426	49.2957763671875	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0702	false	6063305517808308618	228	300	1114	1472	1472	300	ولا بد ان تكون الاشارة مفهمة لذلك نقله في الروضة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقره فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين حلف فيصدق في ذلك فلا يقع اكثر من طلقتين لاحتمال ذل------ك لا -ان قال اردت احداهما-------- لان الاشارة مع اللفظ صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو علق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد طلقتيه بصفة و علق سيده حريته بها كان قال لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال--- سيده له اذا مت-	702	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2599	true	1134170183902268801	76	268	406	1399	1558	300	-لا بد ان تكون الاشارة مفهمة للطلقتين او الثلاث كالنظر للاصابع او تحريكها او ترديدها والا فقد يعتاد الانسان الاشارة باصابعه الثلاث في الكلام فلا يظهر الحكم بوقوع العدد الا بقرينة قاله الامام واقراه ولو قال بعد ذلك اردت واحدة لم يقبل وخرج بقوله مع ذلك ما لو قال انت هكذا واشار باصابعه الثلاث ولم يقل طالق فانها لا تطلق وان نوي الطلاق كما في زيادة الروضة لان اللفظ لا يشعر بطلاق فان قال اردت بالاشارة بالثلاث الاصبعين المقبوضتين ------صدق بيمينه ولم يقع اكثر من طلقتين لاحتمال الاشارة بهما فان قال اردت احداهما لم يصدق لان الاشارة--------- صريحة في العدد كما مر فلا يقبل خلافها ولو عكس فاشار باصبعين وقال اردت بالاشارة الثلاث المقبوضة صدق بطريق الاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيد مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي ولو قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يكن شيءا ذكره الماوردي وغيره ولو قال انت طالق اشار باصبعه ثم قال اردت بها الاصبع دون الزوجة لم يقبل ظاهرا قطعا ولم يدين علي الاصح ثم اشار بفروع من فروع ابن الحداد و هو ما لو قال عبد----------------------------------------- لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال له سيده ا---ذا مت	2599	-4782108159148069208	258	403.0	206	1053	24.50142478942871	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	120	202	573	1012	1472	300	السيد ولو نا-----دي زوجة له---------- فاجابته --اخري------ فقال لها انت طالق و----ظنها المناداة او غيرها المفهوم بالاولي ولم يقصد فيهما طلق المناداة لانها خوطبت بالطلاق لا المناداة لانها لم تخاطب به ولا قصد طلاقها وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد طلاقها طلقت مع الاخري ------------------------------------------------------------------------------ولو علق------- بغير كلما باكل رمانة و------------------------------------بنصف--------- كان قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الصفتين باكلها فان علق بكلما فثلاث لانه----------ااكلت رمانة مرة ونصف رمانة	703	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2600	true	3931354226079286677	191	295	981	1552	1577	300	العتق ولو نادي احدي زوجتيه مثلا كحفصة فاجابته الاخري كعمرة فقال لها انت طالق وهو يظنها المناداة --------------------------لم ----------تطلق المناداة جزما لا---------------------------نها لم تخاطب بالطلاق---------- وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح لخطابها بالطلاق والثاني لا لانتفاء قصدها وخرج ب يظنها ما لو علم ان المجيبة غير المناداة فان قصد طلاقها طلقت فقط او المناداة وحدها حكم بطلاقها اما المناداة فظاهرا وباطنا واما المخاطبة فظاهرا ويدين ولو علق طلاقها بغير كلما باكل رمانة ك ان اكلت رمانة فانت طالق وعلق ثانيا بنصف من رمانة-------------------------------- كان اكلت نصف----ها فانت طالق فاكلت رمانة فطلقتان لوجود الص---------------------------فتين لانه يصدق انها اكلت -----------نصف رمانة	2600	-4782108159148069208	253	309.0	204	718	35.23677062988281	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0703	false	6188833357570546349	209	300	1051	1472	1472	300	بالطلاق او غيره فهو اعم من قوله والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق--------------------------- ثم قال ان-------- لم تخرجي او-------------------------------------------------------- ان خرجت او ان ------------------------------------لم يكن الامر كما قلت فانت طالق----------------------- وقع------- المعلق بالحلف-------------------- لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ----------------------لا ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جا---------------------------ء الحاج فانت طالق فلا يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر-	703	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2601	true	-1140288067072630254	128	285	634	1387	1465	300	بالطلاق او غيره------------------------------- ما تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره لي----صدق الحالف فيه فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق هذا مثال للتعليق علي الحلف ثم قال بعد هذا ان لم تخرجي فانت طالق وهذا مثال لحثها علي الفعل وهو مزيد علي المحرر او ان خرجت فانت طالق وهذا مثال لمنعها من الفعل او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وهذا مثال لتحقيق الخبر وقع الطلاق المعلق بالحلف في هذه الامثلة حالا لان ما قاله حلف باقسامه السابقة كما تقرر ويقع الاخر مالا ان وجدت صفته وبقيتكم العدة كما قاله في المحرر ولا يخفي ان ذلك في المدخول بها فان غير المدخول بها تبين بوقوع المعلق بالحلف ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج او نحوه كان جاء راس الشهر فانت طالق لم- يقع المعلق بالحلف اذ لا حث فيه ولا منع ولا تحقيق خبر	2601	-4782108159148069208	348	533.5	269	789	44.10646438598633	68	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	22	100	98	486	1458	300	الحاج-- ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم------------------------------- فاقرار----- به اي بالطلاق -----------------------فان كان ك-ذبا فهي زوجته في الباطن -فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده حلف فيصدق- في ذلك وان قال بدل -----قوله وراجعت وبانت------------- وجددت --نكاحها ف------كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك -او قيل له ذل------------------------------ك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها كجير واجل فصريح فيق------ع حالا لان نعم او نحوها قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال	704	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2602	true	-6290820123303317116	145	240	745	1241	1546	300	الثانية ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او نحوها مما يرادفها كاجل وجير فاقرار صريح به اي -الطلاق لان التقدير نعم طلقتها فان كان كاذبا فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت بعده صدق بيمينه في ذلك لاحتماله واحترز بقوله وراجعت عما اذا قال ابنتها وجددت النكاح فان حكمه كما مر فيما لو قال انت طالق امس وفسر بذلك وان قيل له ذلك القول المتقدم وهو اطلقت زوجتك التماسا لانشاء فقال نعم او نحوها مما يرادفها---------- فصريح في الايقاع حالا لان نعم --ونحوه- قاءم مقام طلقتها المراد لذكره في السءال	2602	-4782108159148069208	339	518.0	270	515	65.82524108886719	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0704	false	8806807168455164037	109	157	537	759	1458	300	فصل في انواع من --تعليق ا------لطلاق لو علقه باكل رمانة او رغيف كان قال--------------- ان اكلت-------------- هذه الرمانة او هذا الرغيف او رمانة او رغيفا--------- فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له حبة او لباب------------------------------------------------------ة لم يقع الطلاق كما سياتي لانه يصدق انها لم تاكل الرمانة او	704	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2603	true	9165417437751435210	220	280	1069	1345	1446	300	فصل في انواع من التعليق اذا علق طلاق زوجت--ه باكل ر-غيف او رمانة عين كلا منهما ام لا ك ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او -----------------------رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له------- لبابة من الرغيف تقع موقعا كما قاله الامام او حبة من الرمانة لم يقع --طلاق---------- لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او -	2603	-4782108159148069208	152	202.5	118	322	47.2049674987793	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	265	300	1343	1516	1516	300	ولو خاطبت------ه بمكروه--------- كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذا- اي سفيها و--خسيسا فانت طالق فان قص-د بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته ب-----ما يكرهه وقع--------------------------------------- حالا وان لم-	705	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2613	true	-3299425707080205552	76	123	393	629	1514	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه من القول كيا سفيه يا خسيس فقال لها ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق -ان اراد بذلك مكافاتها باسماع ما تكره اي اغاظتها بالطلاق كما اغاظته بالشتم المكروه والمعني ان كنت كذلك في زعمك فانت طالق طلقت حالا وان لم	2613	-4782108159148069208	163	250.5	130	237	68.77637481689453	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	82	138	406	699	1522	300	لغة المدة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق---- باءن في العدة --------------كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقو---له--------------------------------------- الطلاق م-------------------------------------------------------رتان- ال-اية وقوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعمر مره فليراجعها كما مر -اركانها ثلاثة صيغة ومحل ومرتجع	706	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2616	true	-4782908179574472906	144	242	756	1278	1576	300	لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وقوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان والرد والامساك مفسرا بانه الرجعة وقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن وقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها كما مر واركانها ثلاثة -----------مرتجع	2616	-4782108159148069208	274	486.0	220	533	51.40713119506836	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0706	false	-617260490363701770	170	194	869	988	1522	300	وانما الاحرام مانع ولهذا لو طلق من تحته حرة وامة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة	706	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2617	true	-768904412881394706	28	52	140	259	1549	300	وانما الاحرام مانع ولهذا لو طلق من تحته حرة وامة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة	2617	-4782108159148069208	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	44	79	226	419	1569	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق والامر ب------------------------------------------------ه في اية فاذا بلغن اجلهن محمول علي الند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما في قوله------ واشهدوا اذا تبايعتم---------------- وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا وا---لتصريح بس--ن الاشهاد	707	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2618	true	3222064265072709692	106	182	573	999	1645	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولذلك لا يحتاج الي الولي ورضا المراة والقديم المنصوص عليه في الجديد انه يشترط لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل لظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة واجاب الاول يحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم للامن من الجحود وانما وجب الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فان لم يشهد استحب الاشهاد	2618	-4782108159148069208	147	216.0	118	426	34.507041931152344	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0707	false	1254000492721764906	93	138	497	738	1569	300	كوطء ومقدماته وان نوي به-- الرجعة لع-دم دلالته عليها وكما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها واستثني منه وطء الكافر ومقدماته اذا كان ذلك عندهم رجعة واسلموا او ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي و شرط في ---	707	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2619	true	-4093550604508331109	140	183	700	936	1523	300	كوطء ومقدماته وان نوي بذلك الرجعة لتقدم دلالته عليها -كما لا يحصل به النكاح ولان الوطء يوجب العدة فكيف يقطعها نعم-------- وطء الكافر ومقدماته اذا كان ذلك عندهم رجعة واسلموا و--ترافعوا الينا فنقرهم كما نقرهم علي الانكحة الفاسدة بل اولي وقد يرد علي	2619	-4782108159148069208	216	393.0	176	247	87.44939422607422	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0709	false	3145011298794933985	220	300	1163	1577	1577	300	الي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي اية- المساءل الخمس المذكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو ادعي رجعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدة باق-ية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح----------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء------- كيوم الجمعة وقال ر---اجعت ------قبله فقالت بل بعده حلفت----------------------------------- انها لا تعلمه راجع قبل يوم الجمعة فتصدق لان الاصل عدم الرجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما بعده او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة فقالت--- انقضت-	709	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2626	true	-8866617866447785405	9	187	59	995	1611	300	الي قول الشافعي رضي الله------ عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات تنبيه الرجعية علي المختار في اصل الروضة مترددة بين الزوجة والاجنبية والترجيح بحسب ظهور دليل لاحدهما تارة وللاخر اخري قال في الروضة ونظيره القولان في ان النذر يملك به مسلك واجب الشرع او جاءزه في ان الابراء اسقاط او تمليك ثم شرع في بيان الاختلاف في الرجعة فقال واذا ادعي علي رجعية والعدة منقضية هي جملة حالية رج------------------------------عة فيها اي العدة ------------------ولم تنكح غيره فانكرت نظرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء لعدتها كيوم الجمعة وقال هو راجعت يوم الخميس فقالت هي بل السبت راجعتني فيه صدقت علي الصحيح بيمينها انها لا تعلمه راجع---- يوم الخميس ------لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت تنبيه مراد المصنف انهما اتفقا علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الاتفاق او لم يتفقا علي وقت ال---انقضاء بل علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت هي انقضت	2626	-4782108159148069208	283	390.5	225	1003	28.21535301208496	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0710	false	4286998874931597997	67	187	347	960	1527	300	اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء---------------------- والاصل عدمه--------------------------------------------------------------------------- وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وقد اوضحته في شرح الروض ثم ما تقرر هو ما في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالف------ه في ال----عدد فيما لو و-لدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا حلف الزوج--------------------------------------------------- مع ان المدرك-------- واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي فيه جانب الزوج هذا	710	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2627	true	6047699611809756820	2	185	16	960	1567	300	اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء واعتضد دعواه بالاتفاق والاصل عدم الانقضاء تنبيه ما ذكر من اطلاق تصديق الزوج جري عليه في الروضة كالشرح الصغير وقيده الرافعي في الشرح الكبير عن جمع بما اذا تراخي كلامها عنه فان اتصل به فهي المصدقة وما نقله البلقيني عن النص واعتمده من ان القول قولها فيما اذا سبقها الزوج محمول علي ما اذا لم يتراخ كلامها عن كلامه فلا ينافي ما مر فان قيل قد ذكرا في الروضة واصلها في العدد----------------------- ما يخالف ما ذكر في المتن وهو فيما اذا ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم من------------------------------هما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة وقالت بعده نظر ان اتفقا علي وقت الولادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان --مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجي-ب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فتقوي فيه جانب الزوج وهل	2627	-4782108159148069208	473	780.0	376	1000	47.29999923706055	83	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	4	78	21	383	1485	300	طلق------ دون ثلاث وقال وطءت----------------- فلي------ رجعة و انكرت وطاه فانها تحلف----------- انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بدعواه وطاها مقر لها ب--مهر وهي لا تدعي الا نصفه فان----- قبضته فلا رجوع له------ بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف منه عملا بانكارها فلو------ اخذت النصف ثم اعترفت بوطءه فهل تاخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان و--------------مقتضي كلامهم في باب الاقرار ترجيح الثاني	711	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2629	true	-2534770300622635657	116	260	566	1291	1508	300	طلق الزوج دون ثلاث وقال وطءت زوجتي قبل الطلاق فلي عليها رجعة و-انكرت وطاه قبل الطلاق صدقت بيمين انه ما وطءها لان الاصل عدم الوطء فان قيل اذا ادعي العنين او المولي الوطء فان القول قوله بيمينه مع ان الاصل عدم الوطء اجيب بان المراة في ذلك تدعي ما يثبت لها حق الفسخ والاصل صحة النكاح وسلامته وهنا الطلاق قد وقع والزوج يدعي ما يثبت له الرجعة والاصل عدمه فان حلفت لا عدة عليها وتتزوج حالا ويحرم عليه اختها واربع سواها الي ان تنقضي عدتها وهو بدعواه وطاها مقر لها بالمهر وهي لا تدعي الا نصفه فان كانت قبضته فلا رجوع له عليها بشء منه عملا باقراره والا فلا تطالبه الا بنصف فقط عملا بانكارها واذا كانت اخذت النصف ثم اعترفت بوطءه -هل تاخذ النصف الاخر او لا بد من اقرار جديد من الزوج فيه وجهان اوجههما كما هو مقتضي كلامهم في---- الاقرار------ الثاني	2629	-4782108159148069208	334	513.5	264	737	45.3188591003418	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0711	false	-7562069704355267829	127	168	643	846	1485	300	كتاب الايلاء هو لغة الحلف---------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه---------------------------- وخصه بما في اية للذين يءلون من نساءهم فهو شرعا حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه	711	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2630	true	-5987961633800797640	57	102	322	561	1576	300	كتاب الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه مع عدم استعماله اول الاسلام وخصه بالحلف------------------------------------------- علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل فيه	2630	-4782108159148069208	144	228.0	115	291	49.484535217285156	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	21	108	98	521	1472	300	ينحل اليمين فيه الا بعد اربعة اشهر كقوله-- ان وطءتك ف-لله علي صلاة او صوم او حج او عتق وان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر لانه يمتنع من الوطء بما علقه به من التزام القربة او وقوع الطلاق او العتق كما يمتنع منه بال---------------------حلف بالله تعالي وخرج بزيادتي ولم تنحل---------------------------------------- الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره ما اذا انحلت قبل ذلك كقوله وان وطءتك فعلي صوم الشهر الفلاني وهو ينقضي قبل مضي اربعة اشهر من اليمين فلا ايلاء وفي معني الحلف------------- الظهار كقوله----- انت علي كظهر امي سنة ف----انه ايلاء	712	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2632	true	-1336973665797753512	119	222	576	1086	1505	300	ينحل اليمين منه الا بعد اربعة اشهر كان قال ان وطءتك فالله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان ما بلزمه في ذلك ب----------------الوطء يمنعه منه فيتحقق في الاقرار ولان ذلك يسمي حلفا فتناولته الاية لان الايلاء هو الحلف ويشمل الحلف بالله تعالي وغيره وفي الحديث لا تحلفوا باباءكم تنبيه اشار المصنف بما ذكره الي انه لا فرق بين كون المعلق غير قربة كما سبق في تعليق الايلاء بالطلاق او قربة كهذه الامثلة وكلامه هنا وفيما سبق مشعر بان الايلاء لا يكون بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلف لكن سياتي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي سنة مثلا انه ايلاء	2632	-4782108159148069208	166	57.0	124	647	25.656877517700195	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0712	false	5528243618215958567	219	291	1055	1434	1472	300	قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك سنة كا---نا ايلاءين--------------- فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول ومن الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه------------------------------ به لانحلاله وكذا اذا لم تطالب ف---ي الثاني حتي مضت سنة	712	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2634	true	6581860550432752067	151	232	748	1167	1542	300	قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول -من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس ------------دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا مطالبة به سواء اتركت حقها ام لم تعلم به لانحلاله كما لو اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة	2634	-4782108159148069208	310	534.0	249	432	71.75926208496094	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0713	false	3017089930558860078	177	280	902	1396	1497	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت -------او بيع لازم او بغيره زال الايلاء لانه-------------------------------------------- لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد ال---------------------------------------------------------------------------------ي ملكه- لم يعد الايلاء -او قال----------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد ف--------مول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل --عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فاذا و-----------------------------------طء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا اي وان لم يكن ظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بهما اي بظهاره وايلاءه ظاهرا لا باطنا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظهار -او قال---------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت ف-----مول	713	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2637	true	-8109146170820062260	117	295	594	1465	1486	300	ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه بموت او عتق او بيع ونحو ذلك----- زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ تنبيه ظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا----------- عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو دبره او كاتبه او قال فامتي حرة ثم استولدها لم يزل الايلاء ولو قال علي الجديد ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق- زيادة---------------- التزمها بالوطء وذلك مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره والا ب---ان لم يكن ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله تعالي اما عدم الظهار فلكذبه في كونه مظاهرا واما عدم الايلاء فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض انه لا ظهار فلا عتق اذا لم توجد الصفة المعلق عليها العتق و لكن يحكم بهما ظا------------------هر---------ا لاقراره بالظهار فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال علي الجديد ايضا ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول	2637	-4782108159148069208	383	577.0	297	934	41.00642395019531	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	1	154	5	772	1475	300	وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له عن سبق الظهار والعتق وانما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعد------ه قال الرافعي وت---قدم في الطلاق انه اذا عتق بشرطين بغير عطف فان تقدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق انتهي فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر --------------انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او قال ان----------- وطءتك فضرتك طالق فمول من	714	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2638	true	-6756998363193312994	31	160	155	805	1525	300	وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق------ لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار لتقدم تعليق العتق عليه------------------ والعتق -انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده تنبيه قال الرافعي وقد تقدم في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قد-م الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اه ف---ان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر كما قال شيخنا انه لا ايلاء مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتقدم الثاني علي الاول فيما قاله الرافعي مقارنته له كما نبه عليه السبكي او قال علي الجديد ان وطءتك فضرتك طالق فمول من	2638	-4782108159148069208	586	1094.0	468	801	73.15855407714844	107	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0714	false	976743251182940678	176	291	884	1427	1475	300	او قال لاربع والله لا --اطءكن ف-----مول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرابعة ان وطء ثلاثا منهن في قبل او دبر لحصول الحنث بوطءها بخلاف ما اذا لم يطا ثلاثا منهن لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بما دونهن فلو مات بعضهن قبل وطء زال الاي--------لاء ل-عدم الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الوطء بع--د الموت لان اسم الوطء انما ينطلق علي ما في الحياة بخلاف موت بعضهن --------------بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطءها لا يءثر او قال لاربع والله لا اطا-- كلا----- منكن فمول----- من كل منهن لحصول الحنث بوطء كل واحدة وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب سلب العموم وقضية ما ذكر ---------------انه لو وطء واحدة لا ي-زول الايلاء في--- الباقيات وهو ما- رجحه الامام	714	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2639	true	2149004850226070264	75	228	376	1140	1521	300	لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاث بلا شء يلحقه فان جامع ثلاثا منهن ولو في الدبر او بعد البينونة فمول من الرابعة لتعلق الحنث --------------------------------بوطءها--------------------------------------------------------------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال اي انحل الايلاء لتعذر الحنث بوطء من بقي ولا نظر الي تصور الايلاج بعد الموت لان اسم الوطء يقع مطلقه- علي ما في الحياة وخرج بقوله قبل وطء ما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة بقرب من الحنث المحذور والقريب من المحذور محذور و-------------لو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول حالا م-------------------------ن كل واحدة منهن بمفردها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت المدة فلكل مطالبته تنبيه ظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه رجحه الامام	2639	-4782108159148069208	277	341.0	213	910	30.439559936523438	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	73	111	404	588	1538	300	حشفة---- او قدرها من فاقدها------- بقبل---------------- فلا يكفي تغييب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض و---------------------------------------------------------------------لا بد في البكر من ازالة بكارتها كما نص عليه الشافعي------------- وبعض الاصحاب اما اذا	716	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2644	true	6126158588745673759	23	84	134	425	1580	300	حشفة فقط او قدرها من مقطوعها وقوله بقبل مزيد علي المحرر فلا يكفي تغييب ما دونها به ولا تغييبها بدبر لان ذلك مع حرمة الثاني لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بل اطلق انحل بالوطء في الدبر لا بد في البكر من زوال- بكارتها كما نص عليه الشافعي رضي الله عنه وبعض الاصحاب اي وان -	2644	-4782108159148069208	168	267.5	132	293	57.33788299560547	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0716	false	-3449898305697172081	264	293	1364	1502	1538	300	حلف ب-----الله ف----------------ان حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربه لزمه ما التزمه او كفارة يمين كما سياتي في باب النذر او بتعليق طلاق او عتق وقع بوجود الصفة	716	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2647	true	-5333182112896248707	155	188	805	963	1604	300	حلفه بغير الله تعالي وصفاته نظر ان حلف بالتزام ما يلزم فان كان بقربة لزمه ما التزم- او كفارة يمين كما سياتي في باب النذر او بتعليق طلاق او عتق وقع بوجود الصفة	2647	-4782108159148069208	133	239.0	105	159	83.64779663085938	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0717	false	-5316608695133587603	0	63	0	360	1506	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج------------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج بزوجته في الحرمة بمحرمه--------- ما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية والذين يظاهرون من نساءهم وهو حرام لقوله تع----الي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	717	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2648	true	-4160194263794427621	37	145	199	776	1542	300	الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه اي يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كانوا في الجاهلية اذا كره احدهم امراته ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوجة غير الباءن بانثي لم تكن حلا علي ---------ما ياتي بيانه وسمي هذا المعني ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الام وهو من الكباءر قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2648	-4782108159148069208	263	384.0	212	586	44.88054656982422	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	42	128	225	664	1546	300	منهما عملا بم--قتضي التنجيز والتعليق او قال ان ظاهرت من فلانة فانت---- كظهر امي------ وفلانة اجن------------بية --او ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها فمظاهر----------------------- من زوجته ان نكحها اي الاجنبية قبل قبل ظهاره منها او اراد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها---------------------- لوجود المعلق عليه بخلاف ما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم ينكحها قبل ولم يرد اللفظ لانتفاء المعلق عليه وهو الظهار الشرعي او قال ان ظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها قبل النكاح او بعده فلا يكون ظهارا من زوجته	718	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2652	true	6436245184542235124	153	253	827	1346	1591	300	منه-ا زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وقوله وفلانة اجنبية ليس من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط بل اخبار عن الواقع فخاطبها اي الاجنبية بظهار لم يظهر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد ال-----------لفظ اي ان تلفظت بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحها صار مظاهرا من زوجته الاولي لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فزوجتي علي كظهر امي فكذلك اي فان خاطبها بظهار قبل نكاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصر مظاهرا من زوجته	2652	-4782108159148069208	153	142.0	117	678	22.56637191772461	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0718	false	-2697336988357843200	64	195	343	1006	1546	300	فانت---- كظهر امي فظاهر منها ----فمظاهر- من زوجت------------------------------------------------------------------------------------ه ان نكحها اي الاجنبية قبل قبل ظهاره منها او اراد اللفظ اي ان تلفظت بالظهار منها لوجود المعلق عليه بخلاف ما اذا لم ينكحها قبل ولم يرد اللفظ لانتفاء المعلق عليه وهو الظهار الشرعي او قال ان ظاهرت من فلانة وهي اجنبية فانت كظهر امي فظاهر منها قبل النكاح او بعده فلا يكون ظهارا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة -------وهي اجنبية الا ان اراده اي اللفظ وظاهر قبل نكاحها فمظاهر من زوجته وهذا من زيادتي او قا------ل انت طالق كظهر امي و--------------------------------نوي بالثاني معناه ولو مع معني الاول بان نوي بالاول طلاقا او اطلق وبالثاني ظهارا ولو مع الاخر او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع ال------------------طلاق او نوي بالاول غيرهما وبالثاني ظهارا ولو مع الطلاق والطلاق	718	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2653	true	8113343340496122443	21	128	111	633	1478	300	فانت علي كظهر امي فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لان قوله وهي اجنبية من بقية كلام المظاهر علي جهة الشرط وهو تعليق بمستحيل فاشبه قوله ان بعت الخمر فانت طالق واتي ب---------------------لفظ البيع فانه لا يقع الطلاق ومثل قوله وهي اجنبية ما لو قا-------------------------------------------------------------------------ل ان ظاهرت من فلانة---- اجنبية-------------------------------------------------------------------- لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حالة كونها اجنبية فل---و اراد---- اللفظ بظهارها في الصورتين كان مظاهرا كما صرح به ابن المقري ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو بمجموع كلامه هذا شيءا او نوي به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق فقط او الظهار فقط او نوي به هما معا او نوي الظهار بانت طال--------ق والطلاق	2653	-4782108159148069208	196	158.5	149	819	23.931623458862305	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	77	173	385	877	1520	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معها ي-جب علي --مظاهر عاد كفارة وان فارق ها بعد بطلاق او غيره للاية السابقة والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهار مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه	719	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2654	true	1187873199444737460	216	266	1121	1394	1582	300	فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وتحريم تمتع وما يذكر معهما تجب علي المظاهر---- كفارة اذا عاد------------------------------------------- في ظهاره لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وسياتي تفسير------------------------------- العود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه	2654	-4782108159148069208	186	260.0	150	499	37.2745475769043	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0719	false	5862156202686507415	104	153	520	754	1520	300	في --ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعده اي بعد ظهار مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق ------------------------------------------------------------------لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وتعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في ------هبته ومقصود الظهار	719	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2655	true	-3589872374809171959	105	157	540	796	1502	300	في الظهار---------------------- ان يمسكها المظاهر بعد ظهاره----------------------------- زمن امكان فرقة لان تشبيهها بالام يقتضي ان لا يمسكها زوجة فاذا امسكها زوجة فقد عاد فيما قال لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعا-د فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته تنبيه هذا في الظهار	2655	-4782108159148069208	155	238.5	119	308	50.324676513671875	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0721	false	3102488624712807881	12	125	63	626	1527	300	--تجب نيتها بان ينوي الاعتاق او الصوم او الاطعام او الكسوة عن الكفارة لتتميز عن غيرها كنذر ف-----------------------------لا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه وان لم يك-------------------------------------------------------ن عليه غيرها وبذلك علم--------------------------------------------------------------------- انه لا يجب----------------------------------------------------------- اقترانها بشءمن ذلك-------------- بل يجوز تقديمها وهو ما نقله في المجموع في باب قسم الصدقات في الاصحاب وصححه بل صوبه وقال انه ظاهر النص لكنه صحح---- تبعا للرافعي هنا انه يجب اقترانها به في غير الصوم اذا قدمها وج------------------------ب قرنها بعزل المال كما في الزكاة وعلم ايضا انه لا يجب تعيينها بان ي------------------------------------------قيد بظهار او غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فلو كان عليه- كفارتا قتل وظهار واعتق او صام بنية كفار---ة وقع -عن احداهما وانما لم يشترط تعيينها في	721	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2661	true	8985352987852590617	115	300	637	1599	1599	300	يشترط نيتها بان ينوي ال-عت-ق او الصوم او الاطعام ع----------ن الكفارة لانها حق مالي يجب تطهيرا كالزكاة والاعمال بالنيات فلا يكفي الاعتاق او الصوم او الكسوة او الاطعام الواجب عليه لانه قد يجب بالنذر نعم لو نوي الواجب بالظهار او القتل كفي فلو كان عليه رقبة ولم يدر انها عن ظهار او نذر او قتل اجزاه نية العتق الواجب عليه تنبيه افهم كلامه انه لا يشترط التعرض للفرضية وهو كذلك لانها لا تكون الا فرضا ولا يشترط اقتران النية بالاعتاق او الاطعام بل يجوز تقديمها ك---ما نقله في المجموع في باب قسم الصدقات عن الاصحاب وصححه بل صوبه ق-ال انه ظاهر النص وان- صحح هنا تبعا للرافعي ----انه يجب اقترانها بذلك و----------اذا قدمها فينبغي كما قال الزركشي وجوب قرنها بعزل المال كما في الزكاة وسياتي اواخر هذا الكتاب ان التكفير بالصوم يشترط فيه التبيين لا تعيينها بان تقيد بظهار او غيره فلا يشترط كما لا يشترط في زكاة المال تعيين المال المزكي بجامع ان كلا منها عبادة مالية بل تكفي نية اصلها فلو اعتق رقبتين بنية الكفارة ---وكان عليها كفارة -قتل وظهار اجزاه عنهما وان اعتق واحدة وقعت عن احداهما وانما لم يشترط تعي-نها في-	2661	-4782108159148069208	401	566.5	319	999	40.140140533447266	59	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0721	false	3102488624712807881	125	189	626	968	1527	300	النية بخلاف الصلاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية فان عين فيها واخطا كان نوي كفارة قتل وليس عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا كفارة ظهار لم تجزه والكافر كالمسلم في الاعتا----------ق والاطعام والكسوة الا ان نيته للتمييز لا للتقرب ويمكن ملكه رقبة مءمنة كان يسلم عبده او عبد مورثه فيملكه -----او يقول لمسلم اعتق عبدك عن ك-------فارتي فيجيبه واما -------الصوم ف---لا يصح	721	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2662	true	7547836458098421093	0	87	0	442	1566	300	النية كالص-----لاة لانها في معظم خصالها نازعة الي الغرامات فاكتفي فيها باصل النية نعم لو---------------- نوي غير ما عليه ولو خطا لم يجزه كما لو اخطا في تعيين الامام في الصلاة وهذا بخلاف ما لو اخطا في الحدث حيث يصح والفرق ان بارتفاعه يرتفع غيره وهنا لم يكفر عما عليه تنبيه الذمي المظاه-----------------ر كالمسلم يكفر بعد عوده بالعتق وال-طعام ويتصور اعتاقه عن كفارته ب------------------------------------ان يسلم عبده الكافر او يرث عبدا مسلما او يقول لمسلم اعتق عبدك المسلم عن كفارتي فيجيبه او نحو ذلك والصوم منه لا يصح	2662	-4782108159148069208	178	210.0	143	517	34.42940139770508	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	92	137	469	699	1507	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم---------------------------- لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق--- الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرع و--------------------اعرج------------ يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد و--------------------------------------------------اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	722	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2663	true	6033262638110689916	149	255	763	1286	1521	300	فيجزء صغير ولو ابن يوم حكم باسلامه ولو تبعا للسابي لاطلاق الاية ولانه يرجي كبره فهو كالمريض يرجي برءه وفارق في الغرة حيث لا يجزء فيها الصغير لانها حق ادمي ولان غرة الشء خياره ويسن ان يكون من يكفر به مكلفا للخروج من خلاف العلماء قاله الروياني تنبيه افهم كلام المصنف ان الجنين ولو انفصل لدون ستة اشهر لا يجزء وهو كذلك وكذا لو خرج بعضه كما قاله القفال و يجزء اقرع وهو من لا نبات براسه اعرج بحذف العاطف يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد ولو عرف المصنف المشي كما في المحرر كان اولي و يجزء اعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة	2663	-4782108159148069208	230	387.0	185	523	43.977054595947266	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0722	false	-653633232941995903	147	237	755	1207	1507	300	وفاقد انفه و------اذنيه واص------ابع رجليه----- لان فقد ذلك لا يخل بالعمل------- بخلاف فاقد اصابع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فاقد رجل او خنصر وبنصر------------------------------- من يد او انملتين من --كل منهما -----وهذا من --------------زيادتي او فاقد انملتين من اصبع غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما او فاقد انملة ابهام لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل وعلم بذلك------------------ انه لا يجزء زمن ولا فاقد يد------------ ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام --وسبابة وو--سطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلم فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزاه ----------------ولا يجزء	722	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2664	true	426753642307166635	72	259	377	1330	1530	300	وفاقد انفه و فاقد اذنيه و فاقد اصابع رجليه كلها لان فقد ذلك لا يخل بالعمل والكسب بخلاف فاقد اصابع يديه فلا يجزء ويجزء فاقد الاسنان والمجبوب والعنين والامة الرتقاء والقرناء والابرص والمجذوم وضعيف البطش ومن لا يحسن صنعه والاحمق وهو من يضع الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه وولد الزنا والفاسق لا زمن ونحيف لا عمل فيه و لا فاقد رجل او خنصر وبنصر بكسر اولهما وفتح ثانيهما وكسره من يد -وافهم---- ان فقد احدهما او فقدهما من يدين لا يضر وهو كذلك او فاقد انملتين من----- غيرهما كابهام وسبابة ووسطي لان فقدهما مضر تنبيه كلامه يوهم ان فقد انملتين من خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس مرادا وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قلت او فاقد انملة ابهام فيضر والله اعلم لتعطل منفعتها اذا فاشبه قطعها تنبيه علم مما ذكر انه لا يجزء ف--------اقد يد واشلها مثله ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من ابهام او سبابة او وسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غير الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وفيه تردد للامام ولا يجزء	2664	-4782108159148069208	363	532.5	286	971	37.38414001464844	68	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0723	false	-7332269275483609162	178	212	915	1089	1548	300	العتق المعلق ----كفارة عند وجود الصفة----------------------- كان يقول لرقيق----ه ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول--- ثانيا ان دخلت-ا فانت حر عن كفارتي ثم يدخلها ف---------------------لا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول	723	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2666	true	-2217750325454190426	13	58	63	293	1554	300	العتق المعلق بها كفارة عند حصولها لم يجز بفتح اوله بخطه وذلك كان يقول اولا لعبده ان دخلت الدار فانت حر ثم يقول له ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي فيعتق المعلق بالصفة عند دخولها ولا يجزء عن كفارته لانه مستحق العتق بالتعليق الاول	2666	-4782108159148069208	150	237.0	119	230	65.21739196777344	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	112	166	563	839	1515	300	لا يلحقه بصرف ذلك-- الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول---------------------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	724	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2670	true	993719319186870582	162	258	799	1306	1499	300	لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية واستثني في المهمات من التكفير بالمال السفيه ولو كان موسرا وان كان اطلاقهم هنا يشمله فان الرافعي ذكر في الحجر انه كالمعسر حتي اذا حلف وحنث كفر بالصوم واطلق المصنف النفقة والكسوة قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر -سنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول وهو المعتمد كما مر في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2670	-4782108159148069208	267	482.0	214	508	52.55905532836914	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0724	false	4647411156396584795	204	280	1009	1422	1515	300	مال -لتجارة وماشية لا يفضل دخله-ا من غلة الضيعة وربح مال التجارة وفواءد الماشية من نتاج او غيره عن تلك اي كفاي--ة ممونه لتحصيل رقيق يعتقه لحاجته اليها بل يعدل ال------ي ا---------لصوم فان فضل دخله-ا عن تلك لزمه بيعها وذكر الماشية من زيادتي ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين الفهما--------- لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه ورقيقا يعتقه وبثمن الرقيق رقيقا يخدمه ورقيقا يعتقه فان لم يالفهما وجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا	724	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2671	true	-5153852003992511073	14	78	72	427	1565	300	مال للتجارة بحيث-- لا يفضل دخلهما من غلة الضيعة وربح مال -------------------------------التجارة عن------- كفايته لمعونة لتح-يل -عبد يعتقه------------- بل يعدل المكفر في الصورتين للصوم فان فضل دخلهما عن --كفايته باعهما قطعا -----------------ولا بيع مسكن وعبد- نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه و-عبدا يعتقه وبثمن العبد عبد--ا يخدمه و--اخر يعتقه والثاني ي-------جب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا	2671	-4782108159148069208	273	385.0	218	442	61.764705657958984	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0726	false	8475834476438189901	239	288	1202	1465	1522	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسمي------------ت لعانا لاشتمال-ها علي كلم-ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعن--------------------------------- ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها	726	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2676	true	498652570925777687	215	289	1087	1485	1534	300	وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت هذه الكلمات لعانا لقول الرجل عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين واطلاقه في جانب المراة من مجاز التغليب واختير لفظه دون لفظ الغضب وان كانا موجودين في اللعان لكون اللعنة متعدية في الاية الكريمة والواقع ولان لعانه قد ينفك عن لعانها ولا ينعكس----------------------------- والاصل---- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها	2676	-4782108159148069208	190	301.0	154	431	44.083526611328125	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	56	102	272	491	1465	300	الايلاج فيه بالتحريم او بايلاج ذلك ب دبر فان لم يصف الاول بتح--ريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اخوطب بذلك رجل او امراة كان يقال له او لجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك	727	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2678	true	-8267344503612003465	125	219	644	1115	1502	300	الايلاج في الدبر لا يكون الا حراما ------فان لم يصف الاول بالتحريم فليس بصريح لصدقه بالحلال بخلاف الثاني فان قيل الوطء في القبل قد يكون محرما وليس بزنا كوطء حاءض ومحرمة بنسب او رضاع فالوجه ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي الزنا اجيب بان المتبادر عند الاطلاق الحرام لذاته فهو صريح فان ادعي شيءا مما ذكر واحتمل الحال قبل منه كما في الطلاق في دعوي ارادة حل الوثاق وسواء -خوطب بهما ذكر ام انثي كقوله للذكر او--لجت في فرج محرم او دبر او اولج في دبرك ولها اولج في فرجك المحرم او دبرك	2678	-4782108159148069208	161	273.5	126	480	33.54166793823242	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0728	false	-3244648104566350317	120	184	631	953	1551	300	وان نواه--------- لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا و------------ما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض وقوله لغيره زنيت بك ا--------------------قرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته يا زا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فقالت--- جوابا زنيت بك او انت ازني مني	728	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2681	true	9171455918990447130	58	300	295	1529	1529	300	وان طواه في الاصح لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي وههنا ليس في اللفظ اشعار به وانما يفهم ب------------------قراءن الاحوال فلا تءثر فيه كمن حلف لا يشرب ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد منه فانه ان شربه من غير عطش لم يحنث فاللفظ الذي يقصد به القذف ان لم يحتمل غيره فصريح والا فان فهم منه القذف بوضعه فكناية والا فتعريض وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته وقوله لامراة اجنبية علوت رجلا حتي دخل ذكره في فرجك صريح وقوله لغيره زنيت بك بفتح الكاف او كسرها اقرار بزنا علي نفسه وقذف للمخاطب اما كونه اقرارا فلقوله زنيت واما كونه قذفا فلقوله بك راي الامام انه ليس بصريح في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها او ناءما قال الرافعي ويءيده انه لو قال زنيت مع فلان كان قذفا لها دونه قال الزركشي ولا يظهر بينهما فرق اه وفرق في الوسيط بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعية وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا العين والرجل ولو قال لزوجته يا زانية بنت الزانية وجب حدان لها ولامها فان طلبتا الحطد بدء بحد الام لوجوبه بالاجماع وحد الزوجة مختلف فيه والزوج ممكن من اسقاطه باللعان بخلاف حد الام ويمهل للثاني الي البرء ولو قال لها يا زانية فقالت له جوابا زنيت بك او انت ازني مني-	2681	-4782108159148069208	278	465.0	223	1253	22.186752319335938	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0730	false	-3911561437401260687	40	188	190	902	1440	300	يشيعه- عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ول-ا مجرد القرينة كالقرينة المذكورة -لانه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له---------- القذف حينءذ المرتب عليه اللعان الذي يخلص به من الحد لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي----------------------- ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها------------------------------------- هذا كله حيث لا -----------------------ولد فان--------------- اتت بولد ---------------علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه مع امكان كونه منه ظاهرا بان لم يطاها او لدون ستة اشهر من وطء التي هي اقل مدة الحمل ولاكثر منها من العقد او لفوق اربع سنين من وطء التي هي اكثر مدة الحمل وفي معني الوطء استدخال المني او لما بينهما اي بين دون ستة اشهر وفوق اربع سنين منه ومن زنا بعداستبراء بحيضة لزمه نفيه لان تركه----- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	730	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2688	true	6952430351503190177	132	230	628	1102	1431	300	يشيعها عدو-لها------ او من طمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القري---------نة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو ذلك ويفهم اباحة القذف له بالشروط المذكورة وهو كذلك لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------الاولي له كما في زواءد الروضة ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما فيه من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا كله حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد فقد ذكره بقوله ولو اتت بولد يمكن كونه منه وعلم او ظن ظنا مءكدا انه ليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	2688	-4782108159148069208	292	426.5	228	843	34.6381950378418	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	18	45	94	238	1548	300	مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي----- رعاية للفراش	731	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	10	38	49	198	1529	300	مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي جزما رعاية للفراش	2690	-4782108159148069208	144	281.0	117	149	96.64429473876953	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	94	123	503	664	1548	300	انتقاما منها كما--- لم يكن ولد وعارضوه----------------------------------------------------- بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان لانه يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام	731	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2690	true	-1813518476146765866	241	281	1225	1439	1529	300	انتقاما ل-ها كما لو لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها ورد القياس بان الولد يتضرر بنسبة امه الي الزنا واثباته عليها باللعان اذ-- يعير بذلك وتطلق فيه الالسنة فلا يحتمل هذا الضرر لغرض الانتقام	2690	-4782108159148069208	149	262.5	120	217	68.6635971069336	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0731	false	20974299951766050	170	271	895	1421	1548	300	فصل في كيفية اللعان وشرطه وثمرته والاصل فيه الايات السابقة واركانه ثلاثة لفظ وقذف سابق عليه وزوج يصح طلاقه كما يعلم مما ياتي لعانه اي الزوج قوله اربعا من المرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا اي زوجته وخامسة من كلمات لعانه ان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيه اي فيما رميت به هذه من الزنا هذا ان حضرت فان غابت ميزها عن غيرها باسمها ورفع نسبها---- وكررت كلمات الشهادة لتاكيد الامر ولانها اقيمت من الزوج مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد وهو------------------ في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامس-------ة فمءكدة لمفاد الاربع	731	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2691	true	-6514696894801709072	63	136	289	697	1559	300	فصل في كيفية اللعان وشرطه وثمرته المذكورة في قوله ويتعلق بلعانه وفرقة الخ وبدا بالاول فقال اللعان قوله---------------------------- اي الزوج----- اربع ------مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه--------- اي زوجته ---م-------------------------------------------------------------------------------ن الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فللايات السابقة اول الباب وكرر------ت الشهادة لتاكيد الامر -لانها اقيمت--------- مقام اربع- شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما الكلمة الخامسة الاتية فمءكدة لمفاد الاربع	2691	-4782108159148069208	262	393.0	212	555	47.20720672607422	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	143	164	741	836	1537	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او	732	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	278	299	1357	1452	1457	300	كله ان كان قذف ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او	2692	-4782108159148069208	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	1	106	3	544	1537	300	صححه في اصل الروضة كالشرح الصغير وعن الاكثرين لا بد منه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا----------------- وهو قضية كلام الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة ال--------------------------لعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ولعانها قولها بعده اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا و----------خامسة من كلمات لعانها--- ان غضب الله علي-- ان كان م------ن الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقات وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلما-ت الخمس ولا تحتاج	732	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2692	true	2791061368030704789	70	168	329	811	1457	300	صححه في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه لو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف----------------------------------- وهو الصحي--ح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او وطء شبهة وتقول هي اربع مرات بعد تمام لعان الزوج----------------------------------------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و الكلمة الخامسة من------ لعانها هي ان غضب الله عليها ان كان الزوج من الصادقين فيه-------------------------- للاية- السابقة- وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الشهادات الخمس وانما قال	2692	-4782108159148069208	279	366.5	217	606	46.03960418701172	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	165	214	841	1083	1537	300	قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر --كلمات اللعان وفي الثاني ف-يما اثب-ت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	732	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2693	true	6679919228136886193	0	47	0	234	1548	300	قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر الكلمات------- وفي الثانية فيما اثبتت علي من رم-ي اياها بالزنا الخ----- ولا يلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	2693	-4782108159148069208	224	410.5	178	247	90.6882553100586	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0733	false	7079954018084752373	76	133	378	682	1567	300	اخرس----- باشارة مفهمة او كتابة كساءر تصرفاته--------------------------------------------- وليس ذلك كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين دون الشهادة كقذف من زيادتي فيصح بغير عربية ومن اخرس باشارة مفهمة او كتابة لما ذكر فان لم يكن له واحدة منهما لم يصح قذفه ولا لعانه كسا----ءر تصرفاته لتعذر الوقوف علي ما	733	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2694	true	-5952245249968941400	132	185	685	959	1552	300	اخرس خلقة باشارة مفهمة او كتابة بمثناة فوقية قبل الالف بخطه لانهما في حقه كالنطق من الناطق وليس---- كالشهادة منه لضرورته اليه دونها لان الناطقين يقومون بها ولان المغلب في اللعان معني اليمين كما م---------------------------------------------------------------------------ر فان لم يكن--- واحد- منهما لم يصح قذفه ولا لعانه ولا شء من تصرفاته لبعد- الوقوف علي ما	2694	-4782108159148069208	197	301.5	157	358	55.027931213378906	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0736	false	79542247857702970	184	243	943	1262	1539	300	لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او لاكثر منها بزمنهما و----------------- طلق ب--مجلسه اي مجلس العقد او كان الزوج ممسوحا لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق------ وهي بالمغرب لانتفاء امكان------- اجتماعهما فلا يلاعن لنفيه لانتفاء امكان------------------ كونه منه فهو منفي عنه بلا-------- لعان------ هذا ان كان الولد تاما والا فالم---------عتبر مضي المدة المذكورة في---- الرجعة	736	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2703	true	-7968381773188315467	0	67	0	343	1528	300	لستة اشهر فاقل من العقد لانتفاء زمن الوطء والوضع او ا-كثر -------منهما بقدرهما واكثر لكنه طلق في مجلسه اي ال-----عقد---------------------------------------- او نكح وهو بالمشرق امراة وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما ووطء وحمل اقل مدة الحمل لم يلحقه الولد لاستحالة كونه منه فلا حاجة الي انتفاءه الي لعان تنبيه هذا ان كان الولد تاما فان لم تلده تاما اعتبر مضي المدة المذكورة في باب الرجعة	2703	-4782108159148069208	204	290.5	157	396	51.51515197753906	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	250	291	1240	1441	1484	300	قيل له----------- متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فاجاب ب-----------------------------------ما يتضمن اقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را كامين او نعم لم ينف بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------- اجاب بما لا يتضمن --اقرارا كقوله-------- جزاك الله خيرا او بارك----- عليك ---------------لان الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	737	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2704	true	6741071464787412972	201	298	1001	1473	1480	300	قيل له تهنءة بولد متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال مجيبا للقاءل امين او نعم او نحو ذلك مما يتضمن اقرارا كاستجاب الله دعاءك تعذر عليه نفيه ولحقه الولد لان ذلك يتضمن الرضا به نعم ان عرف له ولد اخر وادعي حمل التهنءة والتامين او نحوه عليه فله نفيه الا ان كان اشار اليه فقال نفعك الله بهذا الولد فقال امين او نحوه فليس له نفيه لما مر و ان اجاب بما لا يتضمن الاقرار كان قال للقاءل جزاك الله خيرا و--بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان الظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء	2704	-4782108159148069208	162	245.0	130	474	34.177215576171875	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0735	false	-1159089842575763383	92	174	474	888	1549	300	تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او لصدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها ببينة او اقرار او لعان منه مع امتناعها منه فلا يلاعن فيهما لدفعه اما في الاولي فلتيقن كذبه فلا يمكن من الحلف علي انه صادق فيعزر لا للقذف لانه كاذب فيه قطعا- فلم يلحق بها عارا بل منعا له من الايذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ول----------------------------لخوض في الباطل وام------------------------------------------ا في الثانية فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للس-ب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا	735	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2706	true	-91529435383320191	96	222	488	1137	1510	300	تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن وطءها فانه لا يلاعن لاسقاطه وان بلغت وطالبته للعلم بكذبه فلم يلحق بها عارا بل يعزر تاديبا علي الكذب حتي لا يعود للايذاء ومثل ذلك ما لو قال زني بك ممسوح او ابن شهر مثلا او قال لرتقاء او قرناء زنيت فانه يعزر للايذاء ولا يلاعن وهذا ظاهر اذا صرح بالفرج ف--ان اطلق فينبغي ان يسءل عند دعواها عن ارادته فان وطاها في الدبر ممكن فيلحق العار بها ويترتب علي جوابه حكمه تنبيه اقتصار المصنف علي هذا الاستثناء يقتضي انه لو قذفها بزنا ثبت بالبينة او باقرارها انه يلاعن لاسقاط تعزيره والاظهر انه لا يلاعن لان اللعان لاظهار الصدق وهو ظاهر فلا معني له ولان التعزير فيه للسبب والايذاء فاشبه التعزير بقذف صغيرة لا توطا	2706	-4782108159148069208	205	300.5	160	774	26.485788345336914	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	1	94	5	456	1487	300	لما بعد النكاح لا عن ---------------------------------------------------لنفي ولد يمكن كونه منه كما في صلب النكاح وتسقط عقوبة القذف عنه بل--------عانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا المضاف الي بعدالن------كاح بخلاف المطلق ويسقط بل-----ع----------------------انها فان لم يكن ولد يمكن كونه منه فلا لعان---------------- كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ ------------------------------------------------------------------------والا بان قذفها بزنا مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ما -------قبل نكاحه وهو ما اقتصر عليه الاصل او الي ما بعد البينونة فلا لعان سواء اكان ثم ولد لتقصيره اذ كان حقه ان يطلق القذف او يضفيه الي ما بعد النكاح ام لا اذ لا ضرورة الي القذف	738	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2707	true	-1765073462464144078	99	250	498	1278	1534	300	زمن بعد النكاح لا-عن ان كان ولد يلحقه بحكم النكاح يريد نفيه للحاجة الي النفي ------------------كما في صلب النكاح وتسقط------------ عنه العقوبة بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا حيث كان مضافا لحالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط عنها بلعانها تنبيه افهم كلامه انه- اذا لم يكن ولد ي----لحقه -----لا لعان وهو الصحيح لانه كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ فيحد به وافهم انه لا يلاعن للحمل قبل انفصاله وهو الاظهر في الشرح الصغير والذي نقله في الكبير عن الاكثرين ترجيح الجواز وتبعه في الروضة وهو كما قال الزركشي المعتمد لءلا يموت الزوج فيفوت مقصوده بالزامه التاخير ولو كان الحمل في الميتة لم يلاعن قطعا فان شق جوفها واخرج لاعن لنفيه ولو دفنت به فاولي بالمنع قال الزركشي ولم يذكروه واسقط من الروضة كاصلها مسالة الموت فان اضاف زناها الي ما اي زمن قبل نكاحه------------------------ او الي ما بعد البينونة فلا لعان -------ان لم يكن ولد-------------------------------------------------------------- اذ لا ضرورة الي القذف	2707	-4782108159148069208	262	364.5	204	914	28.66520881652832	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0737	false	3814876187510927691	91	246	461	1223	1484	300	نفي احد توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ------------------ولدا معا او تخلل بين وضعيهما ---دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد-- من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي---- قبوله مني اخر فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد فلا يتبعضان لحوقا ولا انتفاء ف---------------------------------ل-----------------------------------و نفي احدهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت ع-ن نفيه------------------- لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق عند امكان كونه منه ولا ينتفي عنه عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان -يصح نفي احدهما وما وقع في الوسيط من انه اذا كان بينهما ستة اشهر فتوا----مان جري علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة كما يءخذ مما قدمته في الوصية	737	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2708	true	19450435237871646	80	252	385	1237	1499	300	نفي احد توءمين وهما اسم ولدين في بطن واحد ومجموعهما حمل واحد سواء ولدا معا ام متعاقبين وبينهما اقل من ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولدان من ماء رجلين لا--------------ن الرحم اذا اشتمل علي المني انسد فمه فلا يتاتي منه قبول- مني اخر ومجء الولدين انما هو من كثرة مادة الزرع فان نفي احدهما واستلحق الاخر او سكت عن نفيه مع امكانه لحقاه ولو نفاهما باللعان ثم استلحق احدهما او نفي اولهما باللعان ثم ولدت الثاني فسكت علي نفيه او مات قبل ان تلده لحقه الاول مع الثاني ولم يعكس لقوة اللحوق علي النفي لانه معمول به بعد النفي ولا كذلك النفي بعد الاستلحاق ولان الولد يلحق بغير استلحاق بعد امكان كونه منه ولا ينت----في عند امكان كونه من غيره الا بالنفي اما اذا كان بين وضعي الولدين ستة اشهر فاكثر فهما حملان فيصح نفي احدهما وما وقع في الوسيط من انه اذا كان بينهما ستة اشهر فهما توءمان جري علي الغالب من ان العلوق لا يقارن اول المدة كما يءخذ مما مر في--- الوصية	2708	-4782108159148069208	606	1054.5	477	882	68.70748138427734	108	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0738	false	1316431199567281845	129	150	618	732	1487	300	كتاب العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه-------------------------- غالبا وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او	738	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2709	true	-5600523189699038431	271	300	1364	1517	1517	300	كتاب العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها علي العدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او-	2709	-4782108159148069208	112	194.5	92	154	72.7272720336914	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	0	91	0	477	1490	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولو مستحاضة غير متحيرة فتعتد باقراءها المردودة هي ا---------------------------------------------------------------ليها من عادة وتمييز واقل حيض كما مرت في باب--------------------------------------ه وال------------------------------------------------------------------------------قرء المراد به هنا طهر بين دمين اي دم حيضين او حيض ونفاس او نفاسين اخذا من قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اي في زمنها وهو زمن الطهر لان الطلاق في الحيض حرام كما مر وزمن العدة يعقب زمن الطلاق والقرء------------ بالفتح والضم---------------------------- مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الطهر مجاز في الحيض و-قيل عكسه	739	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2711	true	-1894700107109273232	177	274	929	1457	1594	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولو ظنها الواطء امته او زوجته الامة فانها تعتد بثلاثة اقراء لان الظن انما يءثر في الاحتياط لا في التخفيف ولو طرا عليها الرق لالتحاقها بدار الحرب واسترقاقها فانها تعتد بذلك في احد وجهين يظهر ترجيحه والثاني ترجع الي عدة امة تنبيه شمل اطلاقه ما لو شربت دواء حتي حاضت وهو كذلك كما تسقط الصلاة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والقرء ضبطه المصنف بالفتح بخطه لكونه اللغة المشهورة وهو لغة مشترك بين الطهر والحيض ومن اطلاقه علي الحيض ما في خبر النساءي وغيره تترك الصلاة ايام اقراءها وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني وقيل عكسه	2711	-4782108159148069208	206	254.5	163	697	29.55523681640625	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	91	170	477	862	1490	300	ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر-- شء انقضت عدتها ب--طعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة بذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا وطء فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء ففي رابعة اي ف------------------تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	739	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2712	true	4426378055551183667	49	106	250	528	1479	300	ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا و---بقي من زمن --طهرها شء انقضت عدتها بالطعن في حيضة ثالثة لان بعض الطهر وان قل يصدق عليه اسم قرء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي الحج اشهر معلومات وهو شهران وبعض الثالث ف-----------------------ان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة	2712	-4782108159148069208	184	271.5	141	407	45.20884704589844	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0739	false	6994031843308845754	204	279	1027	1385	1490	300	و عدة حرة متحيرة------------------ ولو متقطعة الدم بقيد زدته بقولي طلقت اول شهر كان علق الطلاق به ثلاثة اشهر هلالية حالا لا بعد الياس لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا مع عظم مشقة الصب---ر الي سن الياس اما لو ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت في اثناءه فان بقي منه اكثر من خمسة عشر يوما حسب قرءا لاشتماله- علي طهر لا محالة فتكمل بعده بشهرين هلاليين وان بقي منه خمسة عشر يوما فاقل لم يحسب قرءا------ لاحتمال انه- حيض	739	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2713	true	6392902865250212375	67	153	367	806	1572	300	و عد----ة متحيرة لم تحفظ قدر دورها ولو متقطعة الدم مبتد----------------------اة كانت او غيرها- ب--ثلاثة اشهر ----------------في الحال لاشتمال كل شهر علي طهر وحيض غالبا ول-عظم مشقة الانتظار الي سن الياس ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم ولانها مريبة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فان بقي من الشهر الذي طلقت في------------------ه اكثر من خمسة عشر يوما -عد قرءا لاشتمالها علي طهر لا محالة وتعتد بعده ب------هلال-ين فان بقي---- خمسة عشر يوما فاقل لم تحسب تلك البقية لاحتمال انها حيض	2713	-4782108159148069208	243	319.5	187	515	47.18446731567383	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	4	28	17	140	1522	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كال----طلاق------ اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان	740	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	0	27	0	133	1554	300	الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كما في طلاق العبد اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم وقد	2714	-4782108159148069208	118	217.0	94	133	88.7218017578125	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0740	false	2721721156996198074	27	139	136	723	1522	300	فان عتقت في ----عدة رجعية فك-----------------------------حرة فتكمل ثلاثة اقراء لان الرجعية كالزوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق بخلاف ما اذا اعتقت في ---------------------------عدة بينون----------------------------------------------------ة لانها----- كالاج--------------------------نبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة و عدة غير------ حرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحيرة بشرطها السابق وهو ان تطلق اول شهر شهران فان طلقت في اثناءه والباقي اكثر من خمسة عشر حسب قرءا فتكمل بعده بشهر هلالي والا لم يحسب قرءا فتعتد بعده بشهرين هلاليين علي المعتمد خلافا للبارزي في اكتفاءه بشهر ونصف وهذه من زيادتي و عدة -------حرة لم تحض-------------------------------------- او يءست من الحيض -ثلاثة اشهر هلالية بان انطبق الطلاق علي اول الشهر قال----------------- تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي	740	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2714	true	8170610717955316062	149	300	774	1554	1554	300	وان عتقت امة في عدة رجعة بفتح العين بلفظ المصدر كملت عدة حرة في الاظهر الجديد لا-ن الرجعية ---زوجة في اكثر الاحكام فكانها عتقت قبل الطلاق والثاني تتم عدة امة ونظرا لوقت الوجوب او عتقت في عدة بينونة فامة اي تكمل عدة امة في الاظهر الجديد كما في الروضة لان الباءن كالاجنبية لقطع الميراث وسقوط النفقة ف-انها عتقت بعد انقضاء العدة والثاني تتم عدة حرة اعتبارا بوجود العدة الكاملة قبل تمام الناقصة واحترز بقوله في عدة عما لو عتقت مع الطلاق بان علق طلاقها وحريتها علي شء واحد فانها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعتد عدة حرة قطعا كما قاله الماوردي وبقوله رجعة عما لو عتقت في عدة وفاة فانها تكمل عدة الاماء و عدة حرة لم تحض اصلا لصغر او غيره وان ولدت ورات نفاسا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر بالاهلة ان انطبق الطلاق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي-	2714	-4782108159148069208	291	297.5	233	927	31.391586303710938	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	82	110	416	574	1502	300	في الباب -قال- تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة ب--وضع	741	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2717	true	-3604184480250965404	262	290	1372	1536	1582	300	اي الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع	2717	-4782108159148069208	150	271.0	122	164	91.46341705322266	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0741	false	-6721033961217372918	257	300	1296	1502	1502	300	او ارتابت ----------------بعد نكاح لاخر لم يبطل اي النكاح ل--انقضاء العدة ظاهرا------------------------- الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقدة فيتبين ----بطلانه---------------------------- والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت- لستة اشهر-	741	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	216	264	1091	1337	1534	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح لاخر استمر نكاحها لحكمها بانقضاء العدة ظاهرا او تعليق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من وقت------------------------------------ عقدة فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما لو- ولدته لستة اشهر	2720	-4782108159148069208	141	202.0	112	283	49.82332229614258	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	0	36	0	193	1565	300	فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال	742	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2720	true	6742390727773870946	264	298	1337	1525	1534	300	فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطاله -----بالاحتمال	2720	-4782108159148069208	182	354.0	149	193	94.30052185058594	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	82	207	438	1090	1565	300	كون الولد من الثاني بقرينة ما --------ياتي لحقه الولد بخلاف ما لو ولدت لاكثر منها لان الحمل قد يبلغ اربع سنين وهو اكثر مدته كما استقرء و-----------------------------------------------------اعتباري للمدة في هذه من وقت امكان العلوق قب-ل الفراق- لا من الفراق الذ-ي عبر به ا-كثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا ع----------------------ليهم من وقت امكان العلوق قبل الفراق والا لزادت مدة الحمل -------------------------------علي اربع سنين ومر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهما بانه قويم انه اوضح مما قالوه والا فما قالوه صحيح ايضا بان يقال ليس مرادهم بالاربع فيها الاربع مع زمن الوطء والوضع التي هي مرادهم بانها اكثر مدة الحمل بل مرادهم الاربع بدون زمن الوضع قلا تلزم الزيادة المذكورة وبهذا يجاب عما يورد من ذلك علي نظيرها في الوصية والطلاق	742	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2722	true	8626392633559643400	24	224	115	1147	1538	300	كون الولد منه فانه لا يلحق الاول كما سياتي ا--------------------و ولدت لاكثر من-------------------- اربع سنين فلا يلحقه الولد لعدم الامكان وهذه المسالة تقدمت في باب اللعان تنبيه ما تقرر من اعتبار ال-مدة في هذه من وقت امكان العلوق قبيل الابانة لا من الابانة التي عبر بها اكثر الاصحاب هو ما اعتمده الشيخان حيث قالا فيما اطلقوه تساهل والقويم ما قاله ابو منصور التميمي معترضا عليهم بانا لو اعتبرنا المدة من وقت------ الطلاق لزم ----------ان تكون مدة الحمل اكثر من اربع سنين لتقدم العلوق علي الطلاق فينبغي ان يقال من وقت امكان العلوق قبيل الابانة قال ابن الرفعة وما قاله ابو منصور فيه تساهل ايضا فان الطلاق قد يقع مع الانزال بالتنجيز اتفاقا او بالتعليق وفي هذه الصورة يصح ما قالوه دون ما ذكروه فظهر حينءذ ان لما قالوه محملا صحيحا وكذا لما قاله وهو ما عدا ما فرضناه فلينزل كل من العبارتين المطلقتين علي ما يقتضي صحته واجاب بعضهم بان مرادهما بانه قويم اي- اوضح مما قالوه والا فما قالوه صحيح ايضا بان يقال ليس مرادهم بالاربع فيها الاربع مع زمن --وطء ال-وضع التي هي مرادهم بانها اكثر مدة الحمل بل مرادهم الاربع بدون ذلك فلا يل------زم الزيادة المذكورة وبهذا يجاب عما يورد من ذلك علي نظيرها في الوصية والطلاق	2722	-4782108159148069208	491	794.5	391	1099	44.676979064941406	80	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	245	299	1284	1562	1565	300	منه------------ دون الاول لحقه بان ولدته ---------------------------------لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قب-ل الفراق ولستة اشهر فاكثر من وطءه نعم ان ----كان طلاق الاول-------------- رجعيا ففيه قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما--------------------- كذلك والثاني يعرض علي القاءف ونقله---------------------------------------- البلقيني عن نص الام وقال هو الذي ينبغي الفتوي به او -----------------------لامكان من------------ الاول	742	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	8	88	42	456	1534	300	من الزوج الثاني دون الاول----- بان ولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبيل الفراق لحقه اي الثاني لما مر تنبيه هذا اذا كان طلاق الاول باءنا فان كان رجعيا ف----قولان في الشرحين والروضة بلا ترجيح احدهما وهو ظاهر كلام المصنف كذلك والثاني يعرض علي القاءف لان زمن فراش الاول باق وهذا هو الظاهر كما قال البلقيني انه--------------- الذي ينبغي الفتوي به ونقله عن نص الام او ولدت للامكان منهما اي الزوج الاول	2724	-4782108159148069208	212	296.5	171	438	48.401824951171875	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	29	90	147	440	1504	300	منهما عرض علي قاءف ويرتب عليه حكمه فان الح---------قه باحدهما فحكمه ما مر فيه او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشتبه عليه الامر----- او لم يكن ثم قاءف انتظر بلوغه وانتسابا بنفسه وان ولدته لزمن لا يمكن كونه فيه من واحد منهما- كان ولدته لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين مما مر لم------------ يلحق -واحدا منهما	743	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2724	true	8575454899162909921	132	188	693	973	1534	300	منه فقط وقد مر--------------- حكمه واحترز بقوله الحقه باحدهما عما اذا الح-----------قه بهما او نفاه عنهما او اشتب-----ه الامر عليه او لم يكن--- قاءف فينظر بلوغه وانتسابه بنفسه تنبيه بقي في الاقسام عدم امكان الولد منهما بان كان------ لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من طلاق الاول فانه لا يلحق بواحد- منهما	2724	-4782108159148069208	171	236.0	134	321	53.271026611328125	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0743	false	-2304086178218725347	189	282	922	1408	1504	300	الطلاق والوطء فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ و--طء ويدخل فيها بقي---------------------ة عدة الطلاق والب-------------------------------------قية واقعة عن الجهتين وله ر--جعة في البقية في الطلاق الرجعي دون ما بعدها كما مر --في الرجعة وهذ------ا من زيادتي او من جنسين كحمل واقراء ك---------------------------------------------------------------ان طلقها----------------------------------------- حاءلا ثم وطءها في --اقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض فكذلك اي فتتداخلان بان تدخل الافراء في------------------------------------------------------------------------------------ الحمل في المثال لاتحاد صاحبهما والاقر-------------اء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة ------وقد انتفي ذلك هنا للعلم باش-غال الرحم وقد بسطت الكلام -----------------------علي ذلك	743	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2725	true	-6440117936402437847	0	134	0	706	1572	300	التداخل بقوله فتبتدء عدة باقراء او اشهر من فراغ الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الطلاق والوطء واحد فلا معني للتعدد وتكون تلك البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة فيها ف-----ي الطلاق الرجعي دون ما بعدها فان لم تتفق العدتان بان كانتا------------- من جنسين بان كانت احداهما حملا وجد قبل الطلاق او بعده بوطء بعده و كانت الاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل الوضع او طلقها وهي حاءل- ثم وطءها في الاقراء فاحبلها ----------------------------------------------------------تداخلتا ايضا في الاصح لانهما لشخص واحد فكانتا كالمتجانستين فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين سواء ارات الدم مع الحمل ام لا وان لم تتم الاقراء قبل الوضع لان الاقراء انما تعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي --براءة الرحم وقد انتفي---- هنا للعلم باشتغال الرحم وما قيد به البارزي وغيره وتبعهم الشارح علي ذلك	2725	-4782108159148069208	300	379.0	234	789	38.02281188964844	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0744	false	-6633827113201634991	20	121	90	582	1502	300	فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت ---------------فلا تداخل-------------------------------------------------------------------- لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة وتقدم عدة حمل تقدم------ او تاخ---------------------ر لان عدته----- لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل بوضعه ثم تعتد للشبهة بالاقراء --------ف ان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق علي عدة الشبهة وان سبق وطء الشبهة الطلاق لقوتها باستنادها الي عقد جاءز وله رجعة فيها سواء اكان ثم حمل ام لا لكنه لا يراجع وقت وطء الشبهة لخروجها حينءذ عن عدته بكونها-فراشا للو-طء و له رجعة قبلها اي قبل عدة الطلاق بان يكون ثم حمل من وطء الشبهة	744	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2726	true	-7266245709308564476	6	105	27	526	1546	300	فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت بعد وطء الشبهة فلا تداخل خلافا لابي حنيفة لاثر عن عمر و علي رواه الشافعي رضي الله تعالي عنهم لتعدد المستحق كما في الديتين فان كان حمل قدمت عدته سواء اتقدم سببه او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان من المطلق ثم وطءت بشبهة انقضت عدة الحمل------ ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد طهرها من النفاس له الرجعة قبل الوضع الا وقت-------------- وطء الشبهة كما قاله الروياني واقراه ف-----------------------------------------------------لا يراجعها فيه--------- لخروجها حينءذ من عدته بكونها فراشا للواطء وان كان ال------------------------------------حمل من وطء الشبهة	2726	-4782108159148069208	260	331.0	205	617	42.13938522338867	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	99	141	483	690	1491	300	من الطلاق------- في المبهمة مع ان عدت--ها انما تعتبر من التعيين ------انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق وفيه كلام ذكرته في شرح الروض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفقود بسف------------------------------------------------------ر او -------------------------------------------------------------------------غيره لا تنكح زوجته حتي-------------- يثبت موته بما مر في الفراءض او------ طلاقه	746	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	181	290	904	1431	1479	300	من الطلاق وقد مر في الطلاق ان الصحيح انها انما تحسب- من التعيين اجيب بانه لما يءس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق وتقتصر الحامل منهما علي الوضع لان عدتها لا تختلف بالتقديرين فان وطء احداهما فقط فلكل حكمه ولو اسلم كافر وتحته اختان مثلا او اكثر من اربع نسوة ومات قبل اختيار فعلي كل واحدة ان تعتد باكثر العدتين ثم شرع في حكم المفقود فقال ومن غاب عن زوجته او لم يغب عنها بل فقد في ليل او نهار او انكسرت به سفينة او نحو ذلك وانقطع خبره بان لم يعرف حاله ليس لزوجته نكاح لغير--------------ه حتي يتيقن موته او يثبت----- بما مر في الفراءض او يتيقن طلاقه	2734	-4782108159148069208	139	142.0	110	547	25.411334991455078	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	6	55	32	265	1491	300	ذواتا اقراء في----- رجعي بقرينة ما ياتي اعتدتا لو--------------فاة وان احتمل ان لا يلزمها عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر و-في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر ل------لاحتياط في	746	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2734	true	7159453270133949467	5	52	20	246	1479	300	ذواتا اقراء والطلاق رجعي هو قيد في الاقراء فتعتد كل منهما عدة وفاة وان احتمل ان لا يلزمها الا عد---------------------ة الطلاق--------- التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ---	2734	-4782108159148069208	170	267.5	130	259	65.6370620727539	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0746	false	7725997223966746643	221	280	1082	1394	1491	300	ويجب --احداد ع------------لي معتدة وفاة لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع علي ارادته و------------------------------------------التقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ولي --صغيرة و--مجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما	746	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2737	true	-6246043614398492883	43	157	206	810	1551	300	ويجب الاحداد الاتي بيانه علي معتدة وفاة لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قال الرافعي قال الاءمة قوله الا علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي الجواز لكن اجمعوا علي انه اراد الوجوب وانه استثني الواجب من الحرام اه ونقض دعوي الاجماع بان في الشامل عن الحسن البصري انه مستحب لا واجب تنبيه التقييد بايمان المراة جري علي الغالب لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وكذا الاربعة اشهر وعشر فان ذلك في الحاءل واما الحامل فتحد مدة بقاء حملها كما قاله شيخنا في حاشيته علي البخاري وعلي ولي الصغيرة والمجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما	2737	-4782108159148069208	272	442.5	218	604	45.033111572265625	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	165	197	820	1003	1521	300	ابي داود وغيره باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والممشقة الم----صبوغة بالمشق---- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	747	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	78	136	411	745	1571	300	ابي داود------ باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل تنبيه قوله لزينة متعلق بمصبوغ اي ان كان المصبوغ مما يقصد للزينة كالاحمر والاصفر وكذا الاخضر والازرق الصافيين وفي الحديث تنبيه عليه حيث ذكر المعصفر والممشقة وهي المصبوغة بالمشق وهي بكسر الميم---- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها	2738	-4782108159148069208	170	301.0	140	344	49.41860580444336	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	0	55	0	269	1521	300	قلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وذكر سنه في الرجعية من زيادتي وهو ما نقله في الروضة كاصلها عن ابي ثور عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها وهو اي الاحداد----------- من احد ويقال فيه الحداد من حد وهو لغة المنع	747	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2738	true	8345591756392516202	13	55	62	290	1571	300	فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وخرج بالزوجة الموطوءة بشبهة وبنكاح فاسد وام الولد والمفسوخ نكاحها بعيب ونحوه فلا يسن له-----------------ن الاحداد كما مر -------------------------------وهو اي الاحداد بحاء مهملة من احد ويقال فيه الحداد من حد---- لغة المنع	2738	-4782108159148069208	123	163.0	96	280	43.92856979370117	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0747	false	4784766813523050676	68	95	331	459	1521	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	747	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2740	true	2826086730949987791	59	86	321	449	1552	300	لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا	2740	-4782108159148069208	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	80	131	411	670	1542	300	بذال معجمة وهو ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه و------------------------------------------دمام---------------------------- بضم------ المهملة وكسرها وهي ----------------------------------------------------حمرة----- يورد بها الخد وخضاب ما ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------ البدن كالوجه واليدين والرجلين لا ما تحت الثياب بنحو حناء كورس وزعفران لخبر ابي داود السابق وقولي ما ظهر من زيادتي وهو ما في الروضة كاصلها عن الروياني	748	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2741	true	-2344925852418901981	197	293	964	1452	1489	300	وذال معجمة---- ما يتخذ من رصاص يطلي به الوجه ليبيضه قال بعضهم وهو لفظ مولد و يحرم عليها دمام لانه يزين به الوجه ايضا وهو بضم الدال المهملة وكسرها كما في الرقاءق وضبطه في الروضة بخطه بالضم فقط المسمي بالحمرة التي يورد بها الخد ويحرم ايضا طلي الوجه بالصبر لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب و يحرم خضاب حناء وهو مذكر ممدود مهموز واحدة حناة ونحوه اي الحناء كزعفران وورس اي الخضاب بذلك لما في ذلك من الزينة تنبيه اشعر كلامه بحرمة ذلك في جميع البدن وبه صرح ابن يونس لكن الذي في الر-----------------------------------------------------------------------------------------وضة كاصلها عن الروياني	2741	-4782108159148069208	122	124.5	96	581	20.998279571533203	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0748	false	-2002331641626347398	105	219	533	1133	1542	300	واليدين والرجلين لا --ما تحت الثياب بنحو حناء كورس وزعفران لخبر ابي داود السابق وقولي ما ظهر من زيادتي وهو ما في الروضة كاصلها عن الروياني لكن صرح ابن يونس بان ذلك في جميع البدن وفي معني ما ذكر------------------- تطريف اص-بعها وتصفيف---- طرتها وتجعيد شعر صدغيها وتسويد الحاجب وتصفيره وحل تج---------------------ميل فراش م---ما ترقد و--تقعد عليه من---- مرتبة ونطع ووسادة ونحوها و تجميل اثاث -----------------بمثلثتين وهو متاع البيت وذلك بان تزين بيتها بالفراش والستور وغيرهما لان الاحداد في البدن لا في الفراش والمكان و حل------------------------------------------------------------------------------------------ تنظيف بغسل---- راس وقلم ظفر------------------------- وازالة وسخ وامتشاط وحمام واستحداد لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء فلا ينافي اطلاق اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة	748	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2742	true	3442540935981931682	0	127	0	679	1551	300	واليدين والرجلين لا فيما تحت الثياب لانه صلي الله عليه وسلم اذن لام سلمة------------------------------------- في الصبر ليلا لخفاءه علي الابصار فكذا ما اخفاه ثيابها قال الرافعي والغالية وان ذهب ريحها كالخضاب ويحرم تطريف اصابعها وتصفيف شعر طرتها وتجعيد شعر صدغيها وحشو---- حاجبيها بالكحل وتدقيقه بالحف ويحل لها تجميل فراش وهو ما ترقد او تقعد عليه من نطع مرتبة----- ووسادة ونحوها و تجميل اثاث وهو بفتح الهمزة وبمثلثتين---- متاع البيت --------------------------------------------لان الاحداد في البدن لا في الفراش ونحوه واما الغطاء فالاشبه كما قال ابن الرفعة انه كالثياب ليلا ونهارا وان خصه الزركشي بالنهار و يحل لها تنظيف بغسل نحو راس وقلم لاظفار واستحداد ونتف شعر ابط وازالة وسخ ولو طاهرا -------------لان جميع ذلك ليس من الزينة اي الداعية الي الوطء فلا ينافي------ اسمها علي ذلك في صلاة الجمعة	2742	-4782108159148069208	338	458.5	267	792	42.6767692565918	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0750	false	-3593203650205262273	129	173	674	888	1533	300	اذ لا يخلو منه احد ومن -الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها لهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقل-هم الزوج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهما ولو	750	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2747	true	-5017511689416864014	182	266	922	1348	1510	300	اذ لا يخلو منه احد ومن بالجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم ان اشتد اذاها بهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلتهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كذا قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول بينهم- ولا	2747	-4782108159148069208	211	387.5	167	427	49.414520263671875	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	193	228	980	1168	1527	300	حدوث ملك اليمين او زواله ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به اوروم التزويج ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بملك امة ولو -----	752	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2756	true	4781435669507728657	0	73	0	376	1524	300	حدوث ملك اليمين--------- ليس بشرط بل الشرط كما سياتي حدوث حل التمتع به-------------- ليوافق ما ياتي في المكاتبة والمرتدة وتزويج موطوءته ونحوها وخص هذا بهذا الاسم لانه قدر باقل ما يدل عليه براءة الرحم من غير تكرر وتعدد وخص التربص بسبب النكاح باسم العدة اشتقاقا من العدد كما مر اول بابها لما يقع فيه من التعدد غالبا والاصل في الباب ما سياتي من الادلة يجب الاستبراء لحل تمتع او تزويج بسببين احدهما وهو	2756	-4782108159148069208	153	271.0	125	399	38.345863342285156	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0752	false	-8723096619591145994	273	300	1393	1527	1527	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي ب----------------------المسبية غيرها بجامع-	752	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	0	32	0	157	1546	300	الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله تعالي عنه غير المسبية عليها بجامع	2757	-4782108159148069208	130	239.0	104	157	82.80255126953125	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0753	false	2195041564296136629	2	58	11	296	1546	300	والحق من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وتعبيري بما ذكر اعم مما ذكره ويجب الاستبراء بطلاق قبل وطء وهذه من زيادتي وبزوال كتابة صحيحة بان فسختها المكاتبة- او---------------------------------------------------------------- عجزها سيدها بعجزها عن النجوم و بزوال ردة منهما ان من احدهما لعود ملك التمتع بعد زواله	753	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2757	true	-7459374096988496297	45	94	223	475	1546	300	والحق من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي----------------------------- ويجب الاستبراء ايضا في مكاتبة--------------------- كتابة صحيحة---- فسختها بلا تعجيز او عجزت بضم اوله وتشديد ثانيه المكسور بخطه اي بتعجيز السيد لها عند عج-------------زها عن النجوم------------------------------- لعود ملك التمتع بعد زواله	2757	-4782108159148069208	167	268.5	133	350	47.71428680419922	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0753	false	2195041564296136629	152	222	765	1126	1546	300	فراش له عن امة مستولدة كانت اولا بعتقها باعتاق السيد او بموته بان كانت مستولدة او مدبرة ----------------------------------------------------------------كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح فعلم ان الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عتقت---------- مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع او التزويج وهي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء --شبهة لانها لم تصر بذلك فراشا لغير السيد ولو-------- استبر اقبله اي قبل العتق مستولدة	753	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2759	true	1643303768954023758	171	292	901	1540	1575	300	فراش--- عن امة موطوءة بملك اليمين غير مستو---------------------------------لدة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد عنها فيجب عليها الاستبراء لزوال فراشها كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح واستبراءها بقرء ثبت ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما كما قاله ابن المنذر ولا يعرف له مخالف وخرج بموطوءة من لم تطا فلا استبراء بعتقها جزما كما في الروضة واصلها وما لو مات السيد عن امة موطوءة لم يعتقها فانها تنتقل للوارث وعليه استبراءها لحدوث ملكه فيكون من السبب الاول تنبيه لو عتقت الامة وهي مزوجة او معتدة عن زوج لا استبراء عليها لانها ليست فراشا للسيد ولان الاستبراء لحل التمتع و-----------هي مشغولة بحق الزوج بخلافها في عدة وطء الشبهة لانها تصي--ر بذلك فراشا لغير السيد ولو مضت مدة استبر-------اء ------علي مستولدة	2759	-4782108159148069208	249	372.5	199	701	35.52068328857422	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0755	false	6152748451175748918	99	280	509	1457	1560	300	بلا يمين في قولها حضت لانه لا يعلم الا منها غالبا فللسيد وطءها بعد طهرها وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف ------------------ولو منعته ال------وطء فقال لها---- اخبرتني ب-----الاستبراء حلف فله بعد حلفه وطءها بعد طهرها لان الاستبراء مفوض الي امانته ولهذا لا يحال بينهما بخلاف من وطءت زوجته بشبهة يحال بينهما في ع-----------دة الشبهة نعم ---------------عليها الامتناع------ من تمكينه اذا تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحن--ا له في الظاهر وذكر التحليف من زيادتي -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير الامة فراشا لسيدها الا بوطء ويعلم باقراره به او البينة عليه ومثله ادخال المني فاذا ولدت للامكان منه لحقه وان لم يعترف به او قال عزلت لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به وهذا فاءدة كونها فراشا بما ذكر فلا تصير فراشا بغيره كالملك والخلوة ولا يلحقه ولدها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء	755	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2765	true	-6857407492657204825	86	242	423	1243	1540	300	بلا يمين لانه -------------لا يعلم الا منها غالبا----------------------- وانما لم تحلف لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف لانه لا يطلع عليه ولو منعت- السيد الوطء فقال لها انت اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ال--سيد ------------في تمامه لان الاستبراء مفوض الي امانته فيحل له وطءها قبل غسلها تنبيه قضية كلامه تصديقه بلا يمين والذي صححه في زيادة الروضة ان لها تحليفه قال وعليها الامتناع باطنا من تمكينه ان- تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر فرعان لو ادعي السيد حيضها فانكرت صدقت كما جزم به الامام ولو ورثت امة فادعت انها حرام عليه بوطء مورثه فانكر صدق بيمينه ولا تصير ا--مة فراشا لسيدها الا بوطء لا بمجرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك بالاجماع كما نقله الشيخ ابو حامد بمجر---------------------------------د الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء ل------ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين -قد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه---- بالامكان من الوطء	2765	-4782108159148069208	516	781.5	410	1110	46.486488342285156	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	23	112	124	582	1528	300	طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ----كونه منه حيث- يلحقه------------ بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او -البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق كما تقرر وانما حلف-------------- لاجل حق الولد اما اذا وضعته---- لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكرت---------------------------------ه اي الاستبراء حلف--- ويكفي فيه ان الولد ليس منه فلا يجب التعرض للاستبراء كما ----في ولد الحرة	756	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2766	true	-7255190570667493221	111	240	572	1214	1522	300	طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون- منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بالبينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلا يترتب عليه -للحوق ولا بد من حلفه مع دعوي الاستبراء لاجل حق الولد اما اذا اتي الولد لاقل من ستة اشهر من الاستبراء فيلحقه للعلم بانها كانت حاملا حينءذ تنبيه وقع في اصل الروضة هنا ان له نفيه حينءذ باللعان قال علي الصحيح كما سبق في اللعان اه ونسب في ذلك للسهو فان السابق هناك تصحيح المنع وهو كذلك هنا في كلام الرافعي فان انكرت الامة الاستبراء حلف بضم اوله بخطه اي السيد علي الصحيح ويكفي فيه ان الولد ليس منه وان لم ي--تعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة	2766	-4782108159148069208	361	584.5	283	698	51.71919631958008	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0756	false	3238338528796246351	121	158	626	806	1528	300	ثم ولد لان الحاصل عدم الوطء--------- كتاب الرضاع وهو بفتح الراء و-----كسره-------------------ا لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	756	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2767	true	-3720960160635180840	255	297	1313	1525	1545	300	ام ولد للحكم بلحوق الولد بملك اليمين كتاب الرضاع -هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2767	-4782108159148069208	159	281.5	125	213	74.64788818359375	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	11	61	58	326	1537	300	من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة ولا بلبن ميتة لانه من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلبن من لم تبلغ سن حيض لا-نها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم-------------------------- فرعها بخلاف ما اذا بلغته لانه وان لم يحكم ببلوغها------- فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب------- فاكتفي فيه بالاحتمال	757	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2769	true	4675992324802766612	17	69	80	337	1486	300	من انتهت الي حركة مذبوح لانها كالميتة و ببلغت الي اخره ما اذا--------------------------------------------- لم تبلغ ذلك فان لبنها لا يحرم لانه فرع الحمل والحمل لا يتاتي فيما دون ذلك فكذا فرعه- بخلاف من---- بلغت ذلك-- وان لم يحكم ببلوغها كما مر فاحتمال البلوغ قاءم والرضاع تلو النسب كما مر فاكتفي فيه بالاحتمال	2769	-4782108159148069208	161	229.5	130	309	52.10356140136719	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0757	false	-5076433156515576330	62	125	328	642	1537	300	شرط في الرضيع كونه حيا حياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف غيره---------- لخروجه عن التغذي و كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبلغ حولين في ابتداء-------------------------------------------- الخامسة و--------ان بلغهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناءها يقينا فلا اثر لذلك بعدهما ولا مع الشك في ذلك لخبر لا رضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الحولين رواه الترمذي وحسنه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه البيهق--ي وغيره	757	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2771	true	7224966656574482250	70	164	341	855	1537	300	شرع في ذكرها بقوله حي ح-ياة مستقرة فلا اثر لوصول اللبن الي جوف الميت بالاتفاق لخروجه عن التغذية ونبات اللحم وكذا اذا انتهي الي حركة مذبوح فان حكمه حكم الميت تنبيه لو قال المصنف وشرطه حياة رضيع لاستغني عما قدرته لم يبلغ سنتين بالاهلة فان انكسر الشهر الاول ثم عدده ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين فان بلغهما لم يحرم ارتضاعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة جعل تمام الرضاعة في الحولين فافهم بان الحكم بعد الحولين بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولخبر لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وغيره	2771	-4782108159148069208	153	82.5	120	637	24.01883888244629	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0759	false	-8907482422754437897	37	200	183	1005	1503	300	بوطء زنا اذ لا حرمة للبنه فلا يحرم علي الزاني ان ينكح المرتضعة من ذلك اللبن لكن تكره ----------------------------------------ولو نفاه اي نفي من---- لحقه الولد الولد انتفي اللبن النازل به حتي --------لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو -----استلحق الولد لحق-----------ه الرضيع ايضا ولو وطء واحد منكوح--------------------ة او---- اثنان امراة بشبهة فيهما فولدت ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد ------اما بقاءف با-------------------------------------------------------ن امكن كونه منهما او ب-------------------غيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او ل-حقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب------ لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون------ فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه---- الولد لان اللبن تابع للولد فان مات------ قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده -----------------------------فيما ذكر او لم يكن-------- له ولد انتسب الرضيع وحيث امر بالانتساب ------------------------------------------------------------لا يجبر عليه لكن يحرم عليه النكاح بنت احدهما ونحوهما بخلاف الولد ومن يقوم مقامه فانهم يجبرون	759	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2777	true	-3085919347645099265	40	245	209	1253	1562	300	بوطء زنا----------------- فلا يحرم علي الزاني نكاح صغيرة ارتضعت بلبنه لانه لا حرمة له لكن يكره له نكاحها كنكاح بنته من الزنا ولو نفاه اي نفي من نسب اليه الولد بلعان انتفي اللبن النازل به كالنسب عنه فلو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي ولو عاد واستلحق الولد بعد اللعان لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت---- منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة------ فولدت ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما اما بقاءف وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي اخر كتاب الدعوي والبينات ان امكن كونه منهما او لمن لحقه الولد بسبب غيره بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من---- جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا ولد انتسب الرضيع حينءذ اما قبل انقراض ولده وولد ولده فليس له الانتساب بل هو تابع للولد او ولده ولا يجبر علي الانتساب-------------------------------- بخلاف الولد واولاد-------ه فانهم يجبرون	2777	-4782108159148069208	655	1075.0	521	1114	58.79712677001953	117	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0761	false	1908617943198740216	30	98	159	540	1572	300	ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة او بالقام ثدييها ثنتين وايجار الثالثة من لبنها لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام ام مرتبا فتنفسخ الاولي برضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح والثانية والثالثة برضاع الثالثة لاجتماع كل منهما مع اختها في النكاح وبه علم انه لو ارتضعت ثنتان معا ثم الثالثة لم ينفسخ نكاح الثالثة ان لم تحرم وحيث انفسخ نكاح---------------------------------------------------------------------هن فله تجديد نكاح من شاء منهن من غير جمع ولو -------	761	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2783	true	-5486481278847312472	14	59	65	327	1693	300	ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن---------------------------------------- لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع ا-------------------------------------------------لام في النكاح تنبيه في معني ايجارهن الخامس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان تلقم اثنتين ثدييها وتوجر الثالثة لبنها المحلوب ولا يحرمن اي الصغاءر مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح من شاء منهن بلا--- جمع في نكاح او	2783	-4782108159148069208	125	159.0	99	457	27.352296829223633	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0761	false	1908617943198740216	230	299	1218	1569	1572	300	ادعاه اي ال----رضاع المحرم ف-انكرت---------- انفسخ النكاح---------------------------------------------------- مءاخذة له بقوله ولها عليه المهر المسمي ان كان صحيحا والا فمهر --مثل ان وطء وال--------------------------------ا فنصف-----------------ه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل فان نكلت حلف هو--- ولزمه مهر المثل---- بعد الوطء ولا شء--------- قبله وتعبيري بالمهر اعم من تعبيره بالمسمي او عكسه ب-------ان ادعت الر-----------ضاع فانكره حلف فيصدق---------- ان زوجت	761	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2784	true	-7523228082763908280	119	215	596	1087	1519	300	ادع----ي الزوج رضاع-ا محرما فانكرت زوجته ذلك انفسخ النكاح وفرق بينهما وان كذبته المراة التي نسب الارضاع اليها مءاخذة--- بقوله ولها المس-----------مي ان كان صحيحا والا فمهر المثل ان وطء لاستقراره بالدخول والا اي وان لم يطا فنصفه لورود الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل دخول- وكذا بعده ان كان المسمي اكثر من مهر المثل وان نكلت حلف الزوج ولزمه مهر --مثل فقط بعد الوطء ولا شء لها عليه قبله هذا في غير المفوضة اما فيها فلها المتعة ولا مهر لها وان ادعته اي الزوجة الرضاع فانكر الزوج ذلك صدق بيمينه ان زوجت	2784	-4782108159148069208	256	348.5	202	513	49.90253448486328	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0762	false	1789183283159529980	16	97	79	476	1545	300	بان زوجها --مجبر--------------- او ادنت و------لم تعين احدا ولم تمكنه من نفسها فيهما حلفت فتصدق---------------------------- لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق----- ما ينافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح وقولي به او------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكنته مع ---تحليفها من زيادتي ولها في الصور ----مهر مثل بشرطه السابق من انه يطءها معذورة والا فلا شء لها عملا بقولها فيم-------------------------------ا تستحقه نعم ان اخذت المسمي فليس--------------- له طلب رده لزعمه انه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والورع به فيما اذا ادعت الرضاع ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقولي	762	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2785	true	9051142367935142564	35	166	183	857	1545	300	كان زوجها المجبر لجنون او بكارة او اذنت مطلقا ولم تعين الزوج فالاصح تصديقها بيمينها كما في المحرر هنا والروضة في باب النكاح لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها ما يناقضه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والثاني يصدق الزوج بيمينه لاستدامة النكاح الجاري علي الصحة ظاهرا تنبيه محل الخلاف اذا لم تمكنه من وطءها مختارة فان مكنته لم يقبل قولها ---------و لها في المسالتين مهر مثل ان وطء ها جاهلة بالرضاع ثم علمت وادعته سواء اكان مثل المسمي ام دونه وليس لها طلب المسمي لانها لا تستحقه بزعمها فان كان الزوج دفعه اليها لم يكن له طلب رده لزعمه انه لها فان كان مهر المثل اكثر من المسمي لم تطلب الزوجة الزيادة ان صدقنا الزوج كما قاله الاذرعي وغيره والورع له--------------------- ان يطلقها طلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة وقوله	2785	-4782108159148069208	218	233.0	166	704	30.965909957885742	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	29	89	154	467	1564	300	انها ذات لبن اما قبل علمه بذلك فلا يحل له ان يشهد لان ----------الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والاقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالرضاع لا يشترط فيه ذكر ا---لشروط المذكورة لا------------------------------------------------------------------------ن المقر يحتاط ف------لا يقر الا عن تحقيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب النفقات وما يذكر معها وهي جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج---------------------------------------------------------------- وجمعت- لاختلاف انواعها م-------ن نفقة	763	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2788	true	-7332638865239210566	34	216	169	1142	1618	300	انها ذات لبن ف------------------لا يحل له ان يشهد وهو الاصح لان الاصل عدم اللبن ولا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة والمراد ان يعلم ان في ثديها حالة الارضاع او قبله لبنا والا فقد يعلم انها لبون ولا يكون في ثديها حينءذ لبن كان حلبته او ارضعت غيره ومقابل الاصح انه يكفي بينهما رضاع محرم خاتمة لو شهد الشاهد بالرضاع ومات قبل تفصيل شهادته توقف القاضي وجوبا في احد وجهين هو المتجه وقال شيخنا انه الاقرب والاقرار بالرضاع لا يشترط فيه التعرض للشروط من الفقيه الموثوق بمعرفته دون غيره كما استحسنه الرافعي وفرق بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق ولو شهدت امراة واحدة او ثنتان بالرضاع استحب للزوج ان يطلقها ويكره له المقام معها ويسن ان يعطي المرضعة شيءا عند الفصال والاولي عند اوانه فان كانت مملوكة استحب للرضيع بعد كماله ان يعتقها لانها صارت اما له ولن يجزي ولد والده الا باعتاقه كما ورد به الخبر كتاب النفقات------------------ جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج ولا يستعمل الا في الخير ولهذا ترجم المصنف بالنفقات دون الغرامات وجمعها لاختلاف انواعها وهي قسمان نفقة	2788	-4782108159148069208	251	396.0	201	1009	24.876115798950195	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0763	false	4829822885935663690	177	228	909	1160	1564	300	--------------------------------------مد ونصف و علي موسر فيه وهو من لا يرجع بذلك معسرا مدان واحتجوا لاصل التفاوت باية------- لينفق ذو سعة من سعته واعتبروا------ النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما	763	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2789	true	-4879296760811746955	249	300	1370	1622	1622	300	مدا طعام و علي معسر مد و علي متوسط حر مد ونصف---------------------------------------------- واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك--- كفارة الاذي في الحج واقل ما-	2789	-4782108159148069208	197	334.0	159	302	65.2317886352539	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0764	false	-1588421792074431023	254	281	1300	1452	1546	300	وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ذلك-- في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة	764	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2794	true	-2782608674965736209	155	183	814	968	1551	300	وعلي الاول قال الاذرعي والظاهر ان ما مر في الحرة اما الامة اذا اوجبنا نفقتها فيشبه ان يكون المعتبر رضا السيد المطلق التصرف بذلك دون رضاها كالحرة المحجورة	2794	-4782108159148069208	149	289.5	122	154	96.75325012207031	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	78	206	410	1084	1569	300	وما ذكره الشافعي من مكيلة زيت او سمن اي اوقية تقريب وما ذكر من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة المحل قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يق--------------ال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء وذكر تقدير القاضي اللحم من زيادتي وبه صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البسيط----------------------- و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها قال-- تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفيها-------------------------------------------- وتختلف كفايتها بطولها وقصر-------ها وهزالها وسمنها وباختلاف المحال في الحر والبرد	765	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2796	true	3787289613520623570	21	229	108	1182	1572	300	وما ذكره الشافعي رضي الله عنه------------------------------ من رطل لحم في الاسبوع الذي حمل علي المعسر وجعل باعتبار ذلك علي الموسر رطلان وعلي المتوسط رطل ونصف وان يكون ذلك يوم الجمعة لانه اولي بالتوسيع فيه محمول عند الاكثرين علي ما كان في ايامه بمصر من قلة اللحم فيها ويزاد بعدها بحسب عادة البلد قال الشيخان ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل اي وهو الظاهر ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غذاء والاخر عشاء --------------علي العادة وينبغي علي هذا كما قال بعضهم ان يكون الادم يوم اعطاء اللحم علي النصف من عادته وتجب مءنة اللحم وما يطبخ به ولو كانت عادتها تاكل الخبز وحده وجب لها الادم ولا نظر لعادتها لانه حقها كما لو كانت تاكل بعض الطعام فانها تستحق جميعه ثم شرع في الواجب الثالث وهو الكسوة فقال و يجب لها كسوة بكسر الكاف وضمها لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولما روي الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حديث وحقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن قال حديث حسن صحيح ولا بد ان تكون الكسوة تكفيها للاجماع علي انه لا يكفي ما ينطلق عليه الاسم وتختلف كفايتها بطولها وقصرها وسمنها وهزال-------ها وباختلاف البلاد في الحر والبرد	2796	-4782108159148069208	574	1031.0	461	1125	51.022220611572266	100	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0766	false	-425242075450462195	18	153	82	759	1486	300	------زلية فيهما وهي بكسر الزاي وتشديد -------الياء شء مضروب صغير وقيل بساط صغير و علي موسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنفسة---- بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في --شتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في صيف تحتهما زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما وهذا مع التفصيل فيما علي الموسر وغير-------------------------------------------ه في الشتاء والصيف من زيادتي و يجب لنومها علي كل منهم مع التفاوت في الكيفية بينهم فراش ترقد عليه كمضربة----- وثير---------ة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ومخدة بكسر الميم مع ل-------------------------------------------------------------------------------حاف او --كساء في شتاء و مع رداء في صيف وكل ذلك بحسب العادة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب ذلك في كل سنة وانما يجدد وقت تجديده عادة	766	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2798	true	8188309340223292655	88	276	440	1414	1536	300	عليه كزلية------ وهو بكسر الزاي وتشديد اللام والياء شء مضر-ب صغير وقيل بساط صغير هذا لزوجة المتوسط او لبد بكسر اللام في الشتاء او حصير في الصيف وهذا لزوجة المعسر اما زوجة الموسر فيجب لها نطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف وطنفسة وهي بكسر الطاء والفاء وبفتحهما وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل كساء في الشتاء قال في الروضة كاصلها ويشبه انهما بعد بسط------------------ زلية او حصير لانهما لا يبسطان وحدهما و او في كلامه للتنويع لا للتخيير وكذا فراش للنوم غير ما تفرشه نهارا يجب لها عليه في الاصح للعادة الغالبة به فيجب لها ------------------------------------------------------------مضربة بقطن وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة و يجب لها عليه مخدة بكسر الميم الوسادة للعرف ولحاف بكسر اللام او كساء في الشتاء في بلد بارد ويجب لها ملحفة بدل اللحاف او الكساء في الص----------------يف وكل ذلك بحسب العادة حتي قال الروياني وغيره لو كانوا لا يعتادون في الصيف لنومهم غطاء غير لباسهم لم يجب غيره تنبيه المعتبر في الفراش وما بعده لامراة الموسر من المرتفع والمعسر من النازل والمتوسط بما بينهما ولا يجب ذلك--- كل سنة وانما يجدد وقت تجديد- عادة	2798	-4782108159148069208	442	640.0	351	1079	40.9638557434082	74	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	113	191	599	990	1540	300	وتسقط مءنها------ بنشوز اي خروج عن طاعة الزوج ولو في بعض اليوم وان لم تاثم كصغيرة ومجنونة والنشوز كمنع تمتع ولو بلمس الا لعذر كعبالة فيه بفتح العين وهي كبر الذكر بحيث لا تحتمله الزوجة ومرض بها يضر معه الوطء وحيض ونفاس فلا تسقط المءن لانه اما عذر داءم او يطرا ويزول وهي معذورة فيه وقد حصل التسليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممكن ويمكن التمتع بها من بعض الوجوه وكخروج من مسكنها بلا اذن منه لان--- عليها حق الحبس في مقابلة وجوب	769	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2809	true	903800048417499523	228	291	1205	1551	1597	300	وتسقط نفقة كل يوم بنشوز اي خروج عن طاعة الز-------وج بعد التمكين والعرض علي الجديد وقبله علي القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تجب ب--------------------------------------------التسليم فتسقط بالمنع والمراد بالسقوط عدم الوجوب والا فالسقوط حقيقة انما يكون بعد الوجوب تنبيه نشوز غير المكلفة كالمكلفة لاستواء الفعلين في التفويت علي الزوج وسواء اقدر الزوج علي ردها الي الطاعة قهرا ام لا------------------------------------------------------------------ لان له عليها حق الحبس في مقابلة وجوب	2809	-4782108159148069208	87	-27.5	68	596	14.597315788269043	13	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0769	false	4834062887045549392	63	113	330	599	1540	300	ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ما-------------------له وجعل كالمتسلم لها لان- المانع منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل موضعه كتب القاضي لقضاة البلاد الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر -فرضها القاضي في مال-------ه الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرفه اليها لاحتمال موته او طلاقه	769	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2809	true	903800048417499523	2	86	11	455	1597	300	ومضي زمن امكان وصوله اليها فرضها القاضي في ماله من حين امكان وصوله وجعل كالمستلم لها لانه المانع منه اما اذا لم يمكنه ذلك فلا يفرض عليه شيءا لانه غير معرض قاله العمراني والجرجاني وغيرهما كذا نقله الاذرعي ومن تبعه وقيدوا به كلام الكتاب تنبيه هذا ان علم مكان الزوج فان جهل------ كتب الحاكم الي الحكام-- الذين ترد عليهم القوافل من بلده عادة ل------ينادي باسمه فان لم يظهر اعطاها القاضي نفقتها من ماله الحاضر واخذ منها كفيلا بما يصرف- اليها لاحتمال موته او طلاقه	2809	-4782108159148069208	230	390.5	184	459	50.10893249511719	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	41	88	209	441	1549	300	فيها ما ي---------------باع في الدين من عقار وغيره لشبهها به و----------------------------------------------------------------------في كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له و----------------------------------------------رجح النووي------- في نظيره من --نفقة---- العبد الثا------ني فليرجح هنا	774	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2832	true	-98981746340152593	37	108	189	550	1539	300	فيها اي نفقة القريب ما يباع في الدين من عقار وغيره لان نفقة القريب مقدمة علي وفاء الدين واذا بيع ذلك في الدين ففي المقدم عليه اولي ففي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني يستقرض--------------------- الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له قال الاذرعي والثاني هو الصحيح او الصواب اه وقد رجح المصنف تصحيحه في نظيره من النفقة علي العبد قال البلقيني فليرجح هنا	2832	-4782108159148069208	183	288.0	143	382	47.905757904052734	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	1	87	5	427	1555	300	ومن استوي فرعاه في قرب او بعد او ارث او عدمه او --------------ذكورة او انوثة موناه بالسوية بينهما ----------------وان تفاوتا في---- اليسار او ايسر احدهما ب--مال والاخر ب--كسب -----------------------------فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن له مال اقترض عليه فان لم يكن--------- امر الحاكم الحاضر مثلا بالتموين بقصد الرجوع علي الغاءب او علي ماله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجده ف ان اختلفا فكان احدهما---- اقرب والاخر ------------وارثا مون الاقرب وان كان----- انثي غير وارث لان القرب اولي بالاعتبار من ----------------الارث ف ان استويا قربا مون الوارث	775	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2837	true	1642539750506106408	136	249	710	1307	1582	300	ومن استوي فرعاه في قرب و---------ارث او عدمها وان اختلفا في الذكورة وعدمها كابنين او بنتين او ابن وبنت انفقا عليه وان تفاوتا في قدر اليسار او ايسر احدهما بالمال والاخر بالكسب لان علة ايجاب النفقة تشملهما فان غاب احدهما اخذ قسطه من ماله فان لم يكن--- مال اقترض عليه الحاكم ان امكن والا امر الحاكم الحاضر بالانفاق----- بقصد الرجوع علي الغاءب او ما----له اذا وجده هذا اذا كان المامور اهلا لذلك مءتمنا كما قاله الاذرعي والا اقترض منه الحاكم وامر عدلا بالصرف الي المحتاج يوما فيوما والا -بان اختلفا في القرب فالاصح اقربهما تجب النفقة عليه وارثا كان او غيره ذكرا كان او انثي ---------لان القرب اولي بالاعتبار فان استوي قربهما فبالارث ----------------------------	2837	-4782108159148069208	280	367.0	220	656	42.682926177978516	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0775	false	7706211377016618714	231	300	1170	1555	1555	300	الحضانة وتنتهي في الصغير بالتمييز و-ما بعده الي البلوع ت-سمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا الحضانة بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية من لا يستقل باموره --------------------------------------------------------------------بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهد بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية-	775	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2840	true	821568554956119276	32	126	170	676	1567	300	المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة---- قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا حفظ-- من لا يستقل بامور نفسه عما يءذيه لعدم تمييزه كطفل وكبير مجنون وتربيته اي تنمية المحضون بما يصلحه بتعهده بطعامه وشر--------------------------------------ابه ونحو ذلك وقد م--------ر في باب الاجارة من الكتابة تفسير الحضانة بما هو اعم من ذلك ومءنة الحضانة في مال المحضون فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته لانها من اسباب الكفاية كالنفقة ولهذا ذكرت عقب النفقات و الحضانة نوع ولاية وسلطنة لكن الاناث اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية	2840	-4782108159148069208	188	267.0	153	642	29.283489227294922	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	71	120	382	621	1474	300	-----من الحواشي ذكرا كان ---------او انثي ف ان استويا قربا قدمت -------الانثي لان الاناث اصبر وابصر فتقدم اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ان استويا----------------------------------- ذكورة وانوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غيره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر-------------------------------------------- فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	777	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2844	true	3350737655084799534	187	243	993	1276	1573	300	ويشاركه المساوي والا بان لم يكن فيهم اقرب ف-ان استووا وفيهم انثي وذكر فالانثي مقدمة علي الذكر ك-----------اخت علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ لانها ابصر واصبر فعلم انه يقدم بنات كل صنف علي ذكو----------------------------------------ره والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم---- الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	2844	-4782108159148069208	132	137.0	101	339	38.938053131103516	17	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0777	false	-6760666854526849151	269	300	1315	1474	1474	300	والمميز ان افترق ابواه من النكاح وصلحا خير فان اختار-- احدهما ف هو-------------------------- عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة-	777	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2849	true	4527075242950182018	5	41	34	222	1541	300	والانثي ان افترق ابواه من النكاح وصلحا للحضانة ولو فضل احدهما الاخر دينا او مالا او محبة كان عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه رواه الترمذي وحسنه والغلامة	2849	-4782108159148069208	139	235.5	111	188	73.93617248535156	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	76	118	369	573	1530	300	فصل في مءنة المملوك وما معها ع----ليه اي المالك كفاية رقيقه غير مكاتبه مءنة من قوت وادم و-----------------------------------------------------------------------------------كسوة وماء طهارة وغيرها ولو كان اعمي زمنا او ام ولد او ابقا لخبر مسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	779	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2855	true	1257932055080010214	173	219	897	1133	1554	300	فصل في مءنة المملوك وما معها يجب عليه اي المالك كفاية رقيقه نفقة طعاما------------ وادما وتعتبر كفايته في نفسه زهادة ورغبة وان زادت علي كفاية مثله غالبا و عليه كفاية رقيقه كسوة وكذا ساءره مءنه-------------------------------------- لخبر----- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	2855	-4782108159148069208	125	179.0	98	291	42.955326080322266	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0779	false	-647652398045091411	137	300	681	1530	1530	300	الكفاية اولي من تقييده لها بالنفقة والكسو-----------------------ة من غالب عادة ارقاء البلد من بر- وشعير-------------------------------- وزيت و---------------------------------قطن وصوف وكتان وغيرها لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره------------------------- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس--------------------------------------------------------------- الغالب وخسيسه وتفضل ذات الجمال علي غيرها في المءنة فلا يكفي ستر --عورة ل----ه وان لم يتاذ بحر او- برد لان ذلك يعد ----------تحقيرا وقولي ببلادنا من زيادتي ذكره الغزالي وغيره احترازا عن بلاد السودان ونحوها --------كما في المطلب وسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يناول---------ه مما يتنعم--- به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الندب كما سياتي والاولي ان يجلسه معه للاكل فان لم يفعل روغ له لقمة تسد مسدا لا صغيرة تثير الشهوة ولا تقضي النهمة ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة فليس له الاقتصارفي رقيقه علي ذلك بل يلزمه زيه الغالب ولو تنعم بما فوق اللاءق به ندب له ان يدفع اليه مثله ولا يلزمه بل له الاقتصار-	779	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	56	213	315	1116	1558	300	الكفاية المذكور--------------------------ة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق-- البلد من قمح وشعير ونحو ذلك و من غالب ادمهم من سمن وزيت وجبن ونحو ذلك و من غالب كسوتهم من قطن وصوف ونحو ذلك---- لخبر الشافعي للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر ملكيهما ولو تقشف السيد بان كان ياكل ويشرب ويلبس دون المعتاد غالبا رياضة او بخلا لزم السيد رعاية الغالب له و-----------------------------------------لا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير وهذا ب--بلادنا كما قاله------ الغزالي وغيره اما ب------بلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون اصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالي و لو تنعم السيد بما هو فوق اللاءق به سن له ان يناوله اي رقيقه مما يتنعم هو به من طعام وادم وكسوة لانه من مكارم الاخلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه بل له الاقتصار	2856	-4782108159148069208	360	490.5	288	1186	30.3541316986084	54	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	0	51	0	269	1481	300	علي الغالب كما علم وقوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه -قال الرافعي حملة الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	780	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2856	true	4558330147504092695	213	263	1116	1382	1558	300	علي الغالب واما ----قوله صلي الله عليه وسلم انما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه فقال الرافعي حمله الشافعي علي الندب او علي الخطاب لقوم مطاعمهم وملابسهم متقاربة او علي انه جواب ساءل علم حاله فاجاب بما اقتضاه الحال	2856	-4782108159148069208	259	505.0	210	270	95.9259262084961	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	51	190	269	941	1481	300	وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزم-ن فلا تصير دينا----- الا بما مر في مءنة الق-------------------------ريب بجامع وجوب ما ذكر بالكفاية ويبيع --قاض--------- فيها ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امر له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب----- وكيفيت--------------ه انه ان تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد --استدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجار-ه وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد --مال--------------------ه امره القاضي بايجاره او بازالة ملكه عنه بنحو بيع او اعتاق فان ------------لم يفعل-------------------------------- باعه القاضي او اجره عليه فان تعذر فكفايته في بيت المال	780	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2857	true	-2430049777712662624	152	292	805	1506	1538	300	وتسقط كفاية الرقيق بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه الا باقتراض القاضي او اذنه فيه واقترض كنفقة القريب بجامع وجوبها----- بالكفاية وببيع القاضي او يءخر فيها ماله--------- ان امتنع------------------------------------------------- او غاب لانه حق وجب عليه تاديته وكيفية بيعه او ايجاره انه ان تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع او الايجار--- ثم باع او اجر ----ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ا-جارته وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره فان فقد المال الذي ينفقه علي رقيقه امره القاضي ببي--عه او اجارته ------------------او اعتاقه دفعا للضرر فان لم يفعل اجره القاضي فان لم يتيسر اجارته باعه فان لم يشتره احد انفق عليه من---------- بيت المال	2857	-4782108159148069208	495	777.5	389	802	61.720699310302734	85	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0780	false	-4826247651996405590	230	298	1158	1471	1481	300	اجبار امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف ال-حرة وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لذلك نعم ان لم يكن ولدها منه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مملوك------ه فله ان ي----------------رضعها من شاء وان لم يفضل عن هذا الولد لبنها لان ارضاعه علي والده او مالكه و له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبارها ------------------------------------------------------------------------------------------------علي فطمه قبل مضي حولين و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضر- اي الفطم	780	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2858	true	-135904042149946379	154	295	794	1496	1522	300	اجبارها--- علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها تنبيه لو اراد تسليم ول------------دها منه الي غيرها وارادت ارضاعه لم يجز له منعها لما فيه من التفريق بينهما لكن له ضمه في وقت الاستمتاع الي غيرها الي الفراغ اما اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره ---------------------------------لان ارضاعه علي والده او مالكه كما نقله ابن الرفعة وغيره من الماوردي واقروه وكذا غيره اي غير ولدها يجبرها علي ارضاعه ايضا ان فضل لبنها عنه اي عن ري ولدها اما لاجتزاءه بغيره واما لقلة شربه واما لغزارة لبنها لما مر فان لم يفضل فلا اجبار لقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولان طعامه اللبن فلا يجوز ان ينقص من كفايته كالقوت و يجبرها ايضا علي فطمه قبل مضي حولين ان --------------------لم يضره اي الولد	2858	-4782108159148069208	173	227.5	135	770	22.467533111572266	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0782	false	7249772454224908671	91	210	413	1048	1518	300	يضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب------------------------- عمارته لانتفاء حرمة الروح ولان ذلك من جملة تنمية المال وهي ليست بواجبة وهذا بالنسبة لحق الله تعالي فلا ينافي وجوب ذلك في حق غيره كالاوقاف ومال المحجور عليه واذا لم تجب العمارة لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعد- تحريمها ان كان سببها ترك اعمال لانها قد تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق العاق-دين فانه جاءز خلافا للروياني	782	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2863	true	7141179578090359256	13	105	70	562	1571	300	يضر ب--ها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب علي مالكها المطلق التصرف عمارتها اي ما ذكر من القناة والدار فان ذلك تنمية لل----------------------------------------------------------------------------------------مال ولا يجب علي الانسان ذلك و--------لا يكره تركها الا اذا ادي الي الخراب فيكره ه-------------------------------------------------------------كذا علل- الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع في البحر وبعدم تحريمها ان كان سببها ترك اعمال--------- تشق عليه ومنه ترك سقي الاشجار المرهونة بتوافق المعاندين فلا- جاءز خلافا للروياني	2863	-4782108159148069208	407	708.5	330	662	61.48036193847656	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0783	false	-1336854029642183997	195	272	943	1313	1437	300	كما فعل-ه في الاصل ولا اثر له اي لغرز-----ها فيما لا يءلم كجلدة عقب-------------------------- فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره لعلمنا------------------ بانه لم يمت -به والموت عقبه موافقة قدر فهو كمن ضرب بقلم او القي عليه خرقة فمات ولو منعه طع--اما او شرابا هو اولي من قوله---------------------------------------------------------------------------- والشراب وطلبا له------------------------ حتي مات----------- فان مضت----- مدة يموت مثله----------- فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال الممنوع قوة وضعفا والزم-ن حرا --	783	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2870	true	-4643411214643771487	190	299	908	1442	1445	300	كما نقلاه عن الرقم للعبادي واقراه ولو غرز ها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يبالغ في ادخالها فمات فلا شء في غرزها بحال اي سواء امات في الحال ام بعده للعلم بانه لم يمت منه وانما هو--- موافقة قدر كما---------------- القي عليه خرقة او ضربه بقلم فمات اما اذا بالغ فيجب القود قطعا كما قاله الشيخ ابو حامد و الماوردي و القاضي ابو الطيب ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما و منعه ايضا الطلب لذلك حتي مات بسبب المنع فان مضت عليه مدة يموت مثله اي المحبوس فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حر او	2870	-4782108159148069208	239	295.5	184	553	43.218807220458984	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0786	false	-5485414008688979449	98	168	497	852	1483	300	مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني------ لهتكه حرمة------------------------- ميت والا اي وان لم ينهه الاول ال------------ي حركة مذبوح فان ذفف اي الثاني كحز -------بعد جرح فهو القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول ضمان جرحه قودا ا-------------------------و مالا والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجافاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق-------------------------------- فقاتلان بطريق السراية ولو	786	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2886	true	-1221267063068460803	9	136	42	692	1537	300	مذبوح فالاول متهما قاتل--------------------- لانه صيره الي حالة الموت ويعزر الثاني منهما لهتكه حرمة الميت كما لو قطع عضوا من ميت وان جني الثاني منهما قبل الانهاء اليها اي حركة مذبوح فان ذفف الث---اني كحز للرقبة بعد جرح سابق من الاول فالثاني قاتل فعليه القصاص لان الجرح انما يقتل بالسراية وحز الرقبة بقطع اثرها ولا فرق بين ان يتوقع البرء من الجراحة السابقة ان يتيقن الهلاك بها بعد يوم او ايام لان له في الحال حياة مستقرة وقد عهد عمر رضي الله تعالي عنه في هذه الحالة وعمل بعهده ووصاياه وعلي الاول قصاص العضو---- او مال بحسب الحال من عمد او غيره والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا---------------------------- كان ق----------طع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق ومات المجني عليه بسراية القطعين فقاتلان بطريق السراية ولا	2886	-4782108159148069208	228	313.0	177	716	31.84357452392578	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0787	false	-9180800667522270969	163	227	838	1158	1545	300	ولو قال وقت ال----قتل صبيا وامكن صباه فيه او مجنونا------------------------------------------------------------ وعهد --جنونه قبله حلف فيصدق لان الاصل بقاء الصبا والجنون سواء انقطع ام لا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------ل انا صبي الان وا----مكن فلا قود------ ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة	787	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2891	true	7316588827459826894	23	131	120	686	1575	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا--------------- او مجنونا وكذبه ولي المقتول صدق القاتل بيمينه ان امكن الصبا وقت القتل وعهد الجنون- قبله لا----------ن الاصل بقاءهم----------------------------ا بخلاف ما اذا لم يمكن صباه ولم يعهد جنونه ولو قامت بينة بجنونه واخري بعقله ولم يعلم حاله قبل ذلك او علم حاله وكانت البينتان مقيدتين بحالة الموت تعارضتا او لو اتفق ولي المقتول والقاتل علي زوال عقله لكن الولي يقول بسكر تعدي فيه والقاتل بجنون صدق القاتل كما اطلقاه ولو قال القاتل انا---- الان صبي وامكن فلا قصاص عليه ولا يحلف انه صبي لان التحليف لاثبات صباه ولو ثبت لبطلت يمينه ففي تحليفه ابطال لتحليفه وسياتي هذا في الدعوي والبينات مع زيادة	2891	-4782108159148069208	247	389.5	196	624	39.58333206176758	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	0	68	0	324	1477	300	زوجة نفسه وله منها ------------------------------------------------------------------------------------------ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي فرعه فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تداعي------ا مجهولا وق-----تله احدهما فان الحق --به فلا قود عليه لما مر والا فعليه القود ان الحق بالاخر او بثالث وان اقتضت عبارة الاصل عدمه في الثالث فان الحق بهما او لم يلحق باحد فلا قود حالا لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر ولو	789	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2897	true	-2375628264939301919	34	162	163	804	1508	300	زوجة نفسه وله منها ولد او قتل زوجة ابنه او لزمه قود فورث بعضه ولده كان قتل ابا زوجته ثم ماتت الزوجة وله منها ولد لانه اذا لم يقتل بجنايته علي ولده فلان لا يقتل بجنايته علي من له في قتله حق اولي ويقتل الولد بوالديه بكسر الدال بخطه علي لفظ الجمع وان علوا اي بكل واحد منهم كغيرهم بل اولي وتقتل المحارم بعضهم ببعض وقد صرح به في المحرر واسقطه المصنف لانه مفهوم مما ذكر تنبيه يستثني من اطلاق المصنف ما اذا قتل المكاتب اباه وهو يملكه كما مر وما اذا ورث القاتل القصاص كما سياتي ويقتل العبد بعبد لوالده ولا يقتل الولد المسلم بالوالد الكافر ولو تداعيا قتيلا مجهولا نسبه فقتله احدهما قبل تبين حاله فلا قصاص في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان احدهما ابوه وقد اشتبه الامر فهو	2897	-4782108159148069208	177	269.5	137	764	23.167539596557617	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0789	false	9111101593965512138	115	201	565	992	1477	300	علم سبق دون عين السابق احتمل ان يقرع وان يتوقف الي البيان وكلامهم قد يقتضي الثاني فان اقتص احدهما ولو مبادرا اي بغير قرعة او سبق فلوارث الاخر قتله بناء علي ان القاتل بحق لا يرث او كان ثم زوج------ية بين الاب والام فللاول------------------------ فقط القود------- لانه اذا سبق قتل الاب لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القود- ويسقط باقيه ويستحق القود ع-لي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القود- عن قاتلها واستحق قتل اخيه	789	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2899	true	5797218706318578792	139	210	711	1083	1564	300	علم سبق دون عين السابق فمقتضي كلامه ال----توقف الي البيان ويحتمل ان يقرع والاول اظهر والا بان كانت ال--------------------------------------------------------------------------------------زوجية باقية بين الابوين فعلي اي فالقصاص علي القاتل الثاني فقط اي دون الاول لانه اذا سبق قتل----- لم يرث منه قاتله ويرثه اخوه والام واذا قتل الاخر الام ورثها الاول فتنتقل اليه حصتها من القصاص ويسقط باقيه ويستحق القصاص علي اخيه ولو سبق قتل الام سقط القصاص عن قاتلها واستحق قتل اخيه	2899	-4782108159148069208	253	415.5	202	467	54.17559051513672	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0791	false	2827667820085472413	54	93	273	486	1528	300	دية وهل المراد دية القتيل او القاتل -حكي المتولي فيه وجهين تظهر فاءدتهما في----- اختلاف قدر الديتين فعلي الثاني منهما لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون بعيرا في عكسه----- ماءة والاقرب الوجه الاول كما دل عليه كلامهم	791	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2905	true	-3819345639701698950	262	300	1359	1567	1567	300	----وهل المراد دية القتيل او القاتل وحكي المتولي فيه وجهين و----فاءدتهما فيما لو اختل-ف قدر الديتين فعلي الثاني------ لو كان القتيل رجلا والقاتل امراة وجب خمسون من الابل وفي العكس ماءة والاوجه الوجه الاول كما دل عليه كلامهم-	2905	-4782108159148069208	181	303.5	147	224	80.80357360839844	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0791	false	2827667820085472413	93	161	486	824	1528	300	في باب العفو عن القود ولو قتله اولياء القتلي جميعا وقع القتل عنهم موزعا عليهم فيرجع كل منهم الي ما يقتضيه التوزيع من الدية فان كانوا ثلاثة حصل لكل منهم ثلث حقه وله ثلثا الدية فصل في تغير حال المجروح ل-------------------------------حرية او عصمة او اهدار او بقدر المضمون به لو- جرح عبده او---- حربيا او مرتدا فعتق العبد وعص------------------م الحربي بايمان او امان او المرتد بايمان ف--------------------مات بالجرح	791	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	0	50	0	236	1555	300	في باب العفو عن القود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تغير حال المجروح من وقت الجرح الي الموت بعصمة او حرية --------او اهدار او بقدر المضمون به اذا جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا وزاد علي المحرر او عبد نفسه فاسلم الحربي ---------------او المرتد او امن الحربي وعتق العبد ثم مات بالجرح	2906	-4782108159148069208	137	179.5	105	412	33.25242614746094	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	202	232	1029	1192	1539	300	قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا ف------------------------------------------------------------ي الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وف------ي القود الكفاء--ة من الفعل الي الانتهاء	792	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2906	true	-928813037923697549	79	122	392	623	1555	300	قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في اوله فقط فالنفس هدر ويجب ضمان تلك الجناية وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء ويعتبر في القصاص المكافاة من الفعل الي الانتهاء	2906	-4782108159148069208	153	290.5	124	231	66.2337646484375	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	55	180	286	925	1539	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او---- حر عبد------ا لغيره فعتق ومات ---سراية فانه يجب فيه دية كاملة لان الاعتبار في قدر الدية بحال استقرار الجناية لا قود لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وديته في الثانية للسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ساوت قيمته او نقصت عنها لانه--- استحقها بالجن------------اية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا اسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي- الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع الحر------------------ يد عبد ف------------عتق ثم مات -سراية-------------------------- فللسيد الاقل من الدية والا----------رش اي------- ارش ال-يد المقطوعة في ملكه	792	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2908	true	-3281662544328822995	117	300	613	1532	1532	300	جرح مسلم ذميا فاسلم او جرح حر عبدا مسلما لغيره فعتق ومات بالسراية فلا قصاص علي الجارح في الصورتين ل---------------------------------------------انه لم يقصد بالجناية من يكافءه فكان شبهة وتجب دية حر مسلم لانه كان مضمونا في الابتداء وفي الانتهاء حر مسلم فان كان العبد كافرا وجب دية حر كافر وخرج بالسراية ما لو اندمل الجرح ثم مات فانه يجب ارش الجناية ويكون الواجب في العبد لسيده فلو قطع يديه مثلا لزمه كمال قيمته سواء كان العتق قبل الاندمال ام بعده وهي اي دية العتيق اذا مات سراية ولم يكن لجرحه ارش مقدر لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها لانه قد استحق هذا القدر بهذه الجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا تسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له--- مطالبة الا بالدية فان زادت دية العبد علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لجرحه ارش مقدر كان قطع يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بسراية واوجبنا كمال الدية كما مر فللسيد الاقل من الدية الواجبة و من نصف قيمته وهو ارش العضو الذي تلف في ملكه-	2908	-4782108159148069208	415	635.5	327	1056	39.29924392700195	67	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	5	74	23	405	1569	300	بل علي كل منهما حكومة تليق بجنايته وبحث الشيخان بلوغ مجموع الحكومتين دية اليد والشجاج في -------------------------------الراس والوجه بكسر الشين-- جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا-شجة عشر-------------------------------------------------- حارصة بمهملات وهي ما تشق الجلد قليلا نحو الخدش---------------------------------------------- وتسمي ------------------------------الحرصة والحريصة والقاشرة ودامية بتخفيف الياء--------------- تدميه بضم التاء اي تشق بلا--- سيلان دم والا تسمي دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احدي عشرة--------- وباضعة	793	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2911	true	5198633320043957457	194	295	1000	1544	1571	300	بل علي كل منهم- حكومة تليق بجنايته بحيث يبل--------غ مجموع الحكومات- دية اليد كما بحثه الرافعي وتبعه المصنف وشجاج مجموع الراس والوجه بكسر المعجمة جمع شجة بفتحها وهي جرح فيهما اما في غيرهما فيسمي جرحا لا شجة عشر دليله استقراء كلام العرب ثم بدا باول الشجاج بقوله حارصة بمهملات وهي ما -شق الجلد قليلا ك---الخدش ماخوذ من قولهم حرص القصار الثوب اذا شقه بالدق وتسمي ايضا القاشرة بقاف وشين معجمة والحرصة والحريص---------ة ودامية بمثناة تحتية خفيفة وهي التي تدميه بضم اوله اي الشق من غير سيلان دم فان سال ف-دامعة بعين مهملة وبهذا الاعتبار تكون الشجاج احد- عشر كما سياتي وباضعة	2911	-4782108159148069208	303	454.0	243	569	53.251319885253906	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	111	172	591	902	1569	300	العظم بعد خرق الجلدة وهاشمة--------- تهشمه اي العظم وان لم توضحه----- ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها----------------------------- تنقله------------------ من محل الي اخره وان لم توضحه وتهشمه------- ومامومة وتسمي-------------------------------- امة--------- تصل- خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة بغين معجمة--------- تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي مذففة عند بعضهم ولا قود في-------------- الشجاج --الا في موضحة ولو كانت في	793	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2912	true	-6128181337637469954	105	186	556	991	1635	300	العظم كان ايضاحا---- وهاشمة وهي التي تهشمه اي تكسره سواء اوضحته ام لا ومنقلة بكسر القاف المشددة افصح من فتحها وتسمي ايضا المنقولة وهي التي تنقله بالتخفيف والتشديد من محل الي اخر سوا---ء اوضحته وهشمته او لا ومامومة بالهمز جمعها ماميم كمكاسير وتسمي ايضا امة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس ودامغة ب----معجمة وهي التي تخرقها اي خريطة الدماغ وتصل اليه وهي مذففة غالبا تنبيه افهم كلامه ان جميع هذه الشجاج تتصور في الوجه وهو ظاهر في	2912	-4782108159148069208	228	294.0	178	446	51.12107467651367	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0793	false	-487137103287934978	220	287	1160	1501	1569	300	حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجموع ما بين العضد والكتف ان امكن الق-ود فيهما بلا اجافة بخلاف ما اذا لم يمك----------------------------------------------ن الا باجافة لان----------------------------------------------- الجواءف لا تنضبط و يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن بفت----ح الجيم-------------------------------------- ومارن----------- وشفة--------------------------------------------------------- ولسان------------ وذكر وانثيين اي بيضتين------------------------------------------------------------------------------ بقطع جلدتهما واليين بفتح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همزة اي--------------------------------------------------------------------------------- اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفرين----- بضم الشين	793	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2914	true	8083257301268533604	69	280	351	1481	1589	300	حتي في اصل فخذ وهو ما فوق الورك ومنكب وهو مجم-ع ما بين العضد والكتف ان امكن القصاص فيهما بلا اجافة وهي جرح ينفذ الي جوف كما سياتي لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب القصاص علي الصحيح سواء اجافه الجاني ام لا لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع القصاص فيها والثاني يجب ان اجافه الجاني وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة لان الجاءفة هنا نابعة تنبيه محل الخلاف اذا لم يمت بالقطع فان مات به قطع الجاني وان لم يمكن بلا اجافة كما سياتي ايضاحه ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بعين مهملة وقطع اذن وجفن وهو بفتح الجيم وحكي كسرها غطاء العين من فوق ومن اسفل ومارن وتقدم ضبطه وشفة بفتح الشين سفلي او عليا واصلها شفهة بدليل جمعها علي شفاه ولسان ويذكر ويءنث وذكر وانثيين وان لم يكن لها مفاصل لان لها نهايات مضبوطة فالحقت بالمفاصل تنبيه شمل اطلاقه وجوب القصاص بقطع الاذن مالوردها في حرارة الدم والتصقت وهو كذلك لان الحكم متعلق بالابانة وقد وجدت والمراد بالانثيين البيضتان واما الخصيتان فالجلدتان اللتان فيهما البيضتان قاله ابن السكيت وكذا اليان بهمزة مفتوحة ومثناة تحتية تثنية الية وفي لغة قليلة اليتان بزيادة التاء المثناة من فوق وهم اللحمان الناتءان بين الظهر والفخذ وشفران وهما بضم الشين	2914	-4782108159148069208	275	381.5	216	1131	24.31476593017578	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	170	209	892	1077	1534	300	ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة و------------------------------------له قطع الكف بعد القطع لانه م----------ن مستحقه ويفارق ما لو------------------------------------------------------- قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه ل-----------------------انه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا	794	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2916	true	-3978132307571700266	150	214	728	1027	1454	300	ولا غرم ل-----انه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ل-----انه مستحق كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته فان قيل قد قالوا انه لو قطعه من نصف ساعده فلقط اصابعه لا يمكن من قطع كفه فهلا كان هنا كذلك اجيب بانه ثم بالتمكين لا يصل الي تمام حقه بخلافه هنا	2916	-4782108159148069208	157	248.5	124	309	50.80906295776367	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	35	81	189	447	1558	300	المتاكل وفارق---- اذهاب البصر ونحوه من المعاني بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه م-ن الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيره-----ا فلو اقتص في الاصبع-------- فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل تجب علي الجاني للاصابع الاربعة اربعة اخماس الدية	795	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2919	true	-8076520015479397890	125	174	642	910	1546	300	التقاص ويفارق هذا اذهاب البصر ونحوه من المعاني فان ذلك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصد بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع----- غيرها مثلا فلو اقتص في --اصبع من خمسة فسري لغيرها لم تقع السراية قصاصا بل يجب علي الجاني للاصابع الاربع- اربعة اخماس الدية	2919	-4782108159148069208	239	428.5	196	276	86.59420013427734	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0795	false	5014559837840689956	124	250	666	1285	1558	300	ولا حادث بعد الجناية بموجود ف-------لو قلع سنا ليس له مثلها فلا قود- وان نبت له مثلها بعد--------------------------------------------- ولا زاءد بزاءد او اصلي دونه كان يكون لزاءد الجاني ثلاثة مفاصل ولزاءد المجني عليه او اصليته مفصلان او بزاءد او اصلي بمحل اخر كزاءد بجنب خنصر بزاءد بجنب ابهام او بنصر اصلي ولا يد مستوية الاصابع والكف بيد اقصر من اختها وذلك لانتفاء المساواة فيما ذكر المقصود في القود ولو تراضيا باخذ ذلك لم يقع قودا ويءخذ زاءد بزاءد وباصلي ليسا دونه ان اتحدا محلا وقولي ولا حادث الي اخره ما عدا حكم الزاءد بالزاءد بمحل اخر من زيادتي ولا يضر في القود بعد ما ذكر------- تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة---- وضعف- في عضو اصلي او زاءد----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في النفس ل-ان المماثلة في ذلك لا تكاد	795	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2921	true	3033298820915330954	3	81	14	406	1568	300	ولا حادث بعد الجناية باصلي ليشمل ما لو قلع سنا ليس له مثلها فلا قصاص وان نبت له مثلها بعد لانها لم تكن موجودة حال الجناية قاله الرافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام علي السن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر في القصاص عند مساواة المحل تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي قطعا لاطلاق قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن فانه لا يقتضي عدم النظر الي ذلك كما في للنفس ولان المماثلة في ذلك لا تكاد	2921	-4782108159148069208	180	118.5	138	786	22.9007625579834	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	20	87	98	450	1512	300	كان براس الشاج شعير دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه------------------------------ وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما لو حلق---------------- الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	796	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2922	true	5726468035176510854	112	189	564	961	1533	300	كان براس الشاج شع-ر دون المشجوج ففي الروضة واصلها عن نص الام انه لا قود لما فيه من اتلاف شعر لم يتلفه الجاني وظاهر نص المختصر وجوبه بعد ازالة الشعر من موضع الشجة وعزي للماوردي وحمل ابن الرفعة الاول علي فساد منبت المشجوج والثاني علي ما لو حلق وهو حمل حسن قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	2922	-4782108159148069208	350	673.0	283	398	87.939697265625	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	97	146	504	756	1512	300	قسط للباقي من ارش الموضحة لو ورع علي جميعه-------------ا فان كان الباقي قدر الثلث فلن------تمم به ثلث ارشها فلا يكمل الايضاح من غير الراس كالوجه والقفا لانه غير محل الجناية او وراسه اكبر--------------- اخذ منه قدر حقه-------------- فقط---------------- لحصول المماثلة والخيرة في محله ل------------------------------------------------------لجاني لان جميع راسه محل الجناية	796	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	20	82	103	439	1523	300	قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فان كان الباقي قدر الثلث مثلا فالمتمم به ثلث ارشها وطريق معرفته بالمساحة وان كان راس الشاج---------------------------------- اكبر من راس المشجوج اخذ منه قدر موضحة راس المشجوج فقط معتبرا بالمساحة لحصول المساواة والصحيح وبه قطع الاكثرون كما في الروضة ان الاختيار في تعيين موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية	2923	-4782108159148069208	161	209.5	125	370	43.513511657714844	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0796	false	3805984188916288339	158	217	827	1106	1512	300	اوضح ناصية------- وناصية- اصغر كمل------------ عليها--- من باقي --راسه من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره------------------------------------------ ولو زاد المقتص----- في موضحته علي حقه عمدا لزمه قوده اي الزاءد ---------لكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان وجب مال بان حصل ب----------------شبه عمد او بخطا بغير اضطراب الجاني او عفا بمال ف-------ارش كامل	796	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2923	true	4801146243776667280	216	288	1113	1459	1523	300	اوضح ناصية من شخص وناصيته اصغر من ناصية المجني عليه تمم من باقي الراس- من اي محل كان لان الراس كله عضو واحد فلا فرق بين مقدمه وغيره بخلاف ما سبق في الوجه والراس فانهما عضوان ولو زاد المقتص عمدا في موضحة -علي حقه----- لزمه ق---صاص الزيادة لتعمده ولكن انما يقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا كان اضطربت يده او شبه عمد--------------------------- او عمدا علي مال وجب ارش كامل	2923	-4782108159148069208	206	287.5	160	383	53.7859001159668	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0798	false	435334930756668949	3	89	16	459	1485	300	سليم باعسم واعرج لذلك-------------- والعسم بمهملتين مفتوحتين----------------------------------------------- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الروضة كاصلها وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسر وهو من-- بطشه بيساره اكثر و يءخذ طرف فاقد اظفار بسليمها لانه دونه لا عكسه اي لا يءخذ طرف سليم اظفاره بفاقدها لانه فوقه ولا اثر لتغيرها اي الاظفار بنحو سواد او خضرة وعليهما اقتصر الاصل فيءخذ بطرفها الطرف السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو وذلك لا يءثر في وجوب	798	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2926	true	-5056450747518910524	115	187	589	945	1544	300	سليم باعسم واعرج اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين وهو كما في الروضة كاصلها تبعا لجمهور اهل اللغة تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وق----------------------ال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم -هو الذي بطشه بيساره اكثر وهو الاعسر في العرف------------------------------------------------------------------------- ولا اثر في القصاص في يد او رجل ل--------خضرة اظفار وسوادها لانه---------------------------------------------- علة ومرض في الظفر وذلك لا يءثر في وجوب	2926	-4782108159148069208	228	342.5	177	506	45.059288024902344	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	8	51	42	270	1596	300	الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق ال--ولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهر ابديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي ف-------دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل	800	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2936	true	-2899741482700001807	257	300	1341	1565	1565	300	الاصل---------- عدم وجود سبب اخر -اجيب بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية فكانت- الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل-	2936	-4782108159148069208	204	369.5	166	237	86.0759506225586	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	108	171	561	903	1596	300	اوضح- موضحتين ورفع الحاجز بينهم----------------------------ا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر زمن بين الايضاح والرفع لان الظاهر معه وذكر التحليف فيما عدا مسالة القد من زيادتي والا -------------------------بان طال الزم-ن حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان باعتبار الموضحتين ورفع الحا-------------------------------------------------------جز بعد الاندمال الثابت بحلفه وذلك لان---------------------------------------------------------------------------- حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب	800	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2937	true	7873170764718945574	92	194	483	1035	1609	300	اوضحه موضحتين ورفع الحاجز بينهما والجميع عمد او بشبهة او خطا وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح حتي يجب ---ارش واحد وزعم الجريح ان الرفع بعد الاندمال حتي يجب ارش ثلاث موضحات صدق الجاني بيمينه ان امكن عدم الاندمال بان قصر الزمان ----------------لان الظاهر معه------------------------------------------- والا بان لم يمكن عدم الاندمال بان طال الزمان حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان ل--------لموضحتين الاولي والثانية عملا بالظاهر في الحالين قيل و ارش ثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال مال لانه ثبت رفع الحاجز باعترافه وثبت الاندمال بيمين المجني عليه فحصلت وضحة ثالثة واجاب الاول بان حلفه دافع للنقص عن ارشين فلا يوجب	2937	-4782108159148069208	225	329.5	181	622	36.17363357543945	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0800	false	8019987663551673319	206	251	1095	1348	1596	300	صبيهم بالبلوغ وم-------------جنونهم بالافاقة وحضور غاءبهم او اذنه لان القود- للتشفي و------------------------------لا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم او بقيتهم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي لان له-------------------------------------- غاية تنتظر بخلاف المجنون	800	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2938	true	-6720501688445231616	167	241	890	1298	1596	300	صبيهم ب--بلوغه عاقلا و كمال مجنونهم بافاقت----------------------ه لان القصاص للتشفي فحقه التفويض الي خيرة المستحق فلا يحصل باستيفاء غيره- من ولي او حاكم او بقية الورثة ولو حكم للكبير حاكم باستيفاء القصاص لم ينقض حكمه في اصح الوجهين حكاهما والد الروياني عن جده واذا كان الصبي والمجنون فقيرين محتاجين للنفقة جاز لولي المجنون غير الوصي العفو علي الدية دون ولي الصبي علي الاصح في الروضة في كتاب اللقيط لان الصبي غاية تنتظر بخلاف المجنون	2938	-4782108159148069208	207	329.0	168	433	47.80600357055664	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	26	61	129	315	1502	300	فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين ----------------------------------------------------------------ولا يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اي القرعة عاجز عن الاستيفاء كشيخ وامراة وهذا ما صححه-------------------------------- الاكثرون كما في اصل الروضة --------وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وصحح الاصل--- انه يدخلها	801	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2939	true	8009060872952794431	150	257	788	1367	1606	300	فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين بعدها بخلاف نظيره في التزويج فان من خرجت قرعته من الاولياء يزوج ولا يحتاج الي اذنهم بعدها لان القصاص مبني علي الدرء والاسقاط ولجميعهم ولبعضهم تاخيره كاسقاطه والنكاح لا يجوز تاخيره عند الطلب تنبيه محل وجوب القرعة اذا كان القصاص بجارح او مثقل يحصل به زيادة تعذيب فان كان باغراق او تحريق او رمي صخرة او نحو ذلك فللورثة الاجتماع عليه كما مر ولا حاجة للقرعة وعلي وجوب القرعة يدخلها ال--------عاجز عن الاستيفاء كشيخ وامراة لانه صاحب كالقادر ويستنيب وقيل وهو الاصح عند الاكثرين كما في---- الروضة لا يدخل وصححه في الشرح الصغير ونص عليه في الام وقال البلقيني انه هو ----	2939	-4782108159148069208	147	213.5	117	595	24.705883026123047	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	81	123	407	608	1502	300	حق له في القتل او قبله فلا قود--------------- عليه لان له حقا في قتله---------------------------------------------------------------------------- وللبقية في- المسالتين قسط --دية من تركة جان ----------------------------------لان المبادرة فيما وراء حقه كالاجنبي ولوا-----------------------------------------------------------------------رث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حق-ه من الدية ولا يستوفي	801	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2940	true	-4730095396260966830	5	83	31	431	1522	300	فقتله اي الجاني قبل العفو فالاظهر انه لا قصاص عليه لان له حقا في قتله فيدفع حقه العقوبة عنه كما اذا وطء احد الشريكين الامة المشتركة لا يلزمه الحد وللباقين من المستحقين قسط الدية لفوات القصاص بغير اختيارهم من تركته اي الجاني لان المبادر- فيما وراء حقه كالاجنبي ولو قتله اجنبي اخذ الورثة الدية من تركة الجاني لا من الاجنبي فكذا هنا ولو ورث الجاني علي المبادر قسط ما زاد علي قدر حصته من الدية وفي قول من	2940	-4782108159148069208	148	215.0	115	401	36.90773010253906	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0801	false	4448214366746596826	219	279	1113	1401	1502	300	فان اذن له--------------------- في ضرب رقبة فاصاب غيرهما------------ عمدا بقول-------ه عزره لتعديه ولم يعزله -----------------------لاهليته وان تعدي ب-------------------------------------------فعله -او اخطا-- ممكن----------ا كان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه لا ان كان ماهرا فلا يعزله وهذا من زيادتي ولم يعزره بقيد زدته بقولي ان حلف انه اخطا لعدم تعديه و--خرج بممكنا ما لو- ادعي --خطا	801	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2942	true	2412698230979888318	222	299	1122	1498	1502	300	فان اذن من مر لاهل في الاستيفاء في ضرب رقبة فاصاب غيرها كان ضرب كتفه عمدا بان اعترف به عزر- لتعديه ولم يعزله الامام في الاصح لوجود الاهلية- وان تعدي بفعله وقيل يعزله لانه لا يءمن ان يتعدي ثانيا ولو قال اخطات وامكن الخطا عادة كان ضرب-------- راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه---------------- فلا يءمن ان يخطء ثانيا ولم-- يعزر بضم اوله-------- ان حلف انه اخطا لعدم تعديه واحترز بامكن عما اذا ادعي الخطا	2942	-4782108159148069208	200	245.5	155	412	48.5436897277832	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0805	false	7564115400139336435	46	149	231	723	1480	300	ومن له قود- نفس بسراية قطع طرف فعفا عنها -----------------------------------فلا قطع له لان --مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه------------------------ وقال البلقيني ----المعتمد ان له القطع وصرح به في البسيط او عفا ع-----ن الطرف فله حز الرقبة ل---------------------------------------------استحقاقه له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض ف---سري القطع الي النفس بان بطلان العفو فتقع- السراية قود-ا لان السبب وجد قبله----- وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو و-----------فاءدة بطلانه تظهر فيما لو عفا بعوض ف---------------انه لا يلزم ف---------------------------------------------------ان لم يسر -------------------------------------------------------------صح ال-عفو ف-----------------------------------لا يلزم --غرم لقطع العضو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قطع عضو من يباح له دمه فكان كما لو قطع يد	805	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2961	true	5299925038106541883	47	300	215	1446	1446	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطع يده فمات بسراية لو عفا وليه عن النفس فلا قطع له لان المستحق- القتل والقطع طريقه وقد عفا عنه وقيل له ذلك وجزم به في البسيط وقال البلقيني انه المعتمد------------------------------ او عفا وليه عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما حقه والثاني المنع لانه استحق القتل بالقطع الساري وقد عفا عنه وخرج بالسراية المباشرة كما لو قطع يده ثم قتله فالقصاص مستحق فيهما اصالة فلو عفا عن النفس لم يسقط قصاص الطرف وبالعكس اما اذا كان مستحق النفس غير مستحق الطرف كان قطعت يد رقيق ثم عتق ثم مات بسراية فقصاص النفس لورثة العتيق وقصاص اليد للسيد ولا شك حينءذ ان عفو احدهما لا يسقط حق الاخر ولو قطعه ال--ولي ثم عفا عن النفس مجانا او بعوض فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لان السبب وجد قبل العفو وترتب عليه مقتضاه فلم يءثر فيه العفو فان قيل فما فاءدة بطلان العفو اجيب بان فاءدته --انه لو عفا علي مال لم يلزم وحينءذ فقوله مجانا ليس بقيد كما علم مما قدرته والا بان لم يسر قطع الولي بل وقف فيصح عفوه لانه اثر في سقوط القصاص ويستقر العوض المعفو عليه اذ لم يستوف بالقطع تمام الدية ولا يلزم الولي بقطع اليد شء لانه حين فعله كان مستحقا بحملته التي المقطوع بعضها فهو مستوف لبعض حقه وعفوه منصب علي ما وراء ذلك وكذا الحكم فيما لو قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفا عنه لانه قطع عضو من مباح له دمه فكان كما لو قطع يد-	2961	-4782108159148069208	383	531.5	297	1267	30.2288875579834	67	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0807	false	-9143056498334541954	86	171	392	801	1426	300	وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في الاصل والمهذب والبيان وغيره-ا والذي في الروضة ونقله اصلها عن التهذيب التخيير بينهما------------------------------------------------------ وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام وما عدم منها كلا او بعضا حسا او شرعا بان------------------------------------------------------- عدمت في المحل الذي-------------------- يجب تحصيلها منه او--------- وجدت فيه باكثر من ثمن المثل	807	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2969	true	-616768275249676747	152	262	732	1267	1456	300	وما تقرر من انها انما تءخذ من غالب ابل محله عند عدم ابله هو ما في -------المهذب والبيان وغيرهما والذي في الروضة ونقله اصلها عن التهذيب التخيير بينهما وما جري عليه المصنف هنا اوجه وجري عليه شيخنا في منهجه وظاهر ما تقرر ان ابله لو كانت معيبة اخذت الدية من غالب ابل محله قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام ولو اختلفت انواع ابله اخذ من الاكثر فان استوت فمما شاء الدافع وكذا لو اختلفت انواع ابل محله ولو عدمت ابل الدية حسا بان لم توجد في موضع يجب تحصيلها منه او شرعا بان وجدت فيه باكثر من ثمن ------	2969	-4782108159148069208	350	609.0	275	548	63.868614196777344	68	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	0	38	0	186	1485	300	اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او م-----جوسيا فدية مجوسي لانه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ثبت له نوع عصمة فالحق بالمء--من من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال------------------------ ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن والا	808	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2972	true	-8400559557476105109	148	209	752	1049	1527	300	اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد ورد بانه تمسك بدين منسوخ فلم يثبت له حكم الاسلام ولكن ثبت له نوع عصمة فالحق -المستامن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه وجب فيه اخس الديات كما قاله ابن الرفعة ل---------------انه المتيقن واما	2972	-4782108159148069208	152	243.5	118	313	48.56230163574219	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0808	false	1324359708571611832	136	264	681	1318	1485	300	فصل في موجب ما دون النفس من------------------------------------------------------------------ الجرح ونحوه يجب في موضحة --راس او وجه ولو في العظم الناتء خلف الاذن او في------------------ما تحت المقبل من اللحيين او صغرت والتحمت----------------------- نصف عشر دية صاحبها ففيها الكامل وهو الحر المسلم غير الجنين خمسة ابعرة لخبر في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي وحسنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما لم يسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها ------------------------------حكومة---------- و في هاشمة نقلت او اوضحت ولو بسراية او احوجت له اي للايضاح بشق لاخراج عظم او تقويم------------ه عشر من دية صاحبها ففيها لكامل عشرة--- ابعرة لم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل رواه الدار قطني والبيهقي موقوفا علي ------------------------------زيد و في هاشمة بدونه اي ----بدون ما ذكر	808	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2973	true	2363346598063607745	60	250	296	1249	1512	300	فصل في موجب ما دون النفس وهو ثلاثة اقسام جرح وابانة طرف وازالة منفعة وقد بدا بالقسم الاول وهو الجرح ---فقال و في موضحة الراس ولو ل----------لعظم الثاني خلف الاذن او الوجه وان صغرت ولو لما تحت المقبل من اللحيين وان لم يدخل ذلك في غسل الوجه في الوضوء نصف عشر دية صاحبها ففيها لحر ذكر ----------مسلم غير --جنين خمسة ابعرة لما روا-------------------------ه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة والكتابي وغيرهما ففي موضحة الكتابي بعير وثلثان وفي موضحة المجوسي ونحوه ثلث بعير فلو عبر المصنف بما ذكرته لكان اشمل واخصر وكذا يقال في الهاشمة وخرج بالر------------------------------------------------------------------------------------اس والوجه ما عداهما كالساق والعضد فان فيهما الحكومة كما سياتي و في هاشمة علي ايضاح ---------------او احتياج اليه-------- بشق لاخراج عظم او تقويمه او سرت اليه------------------------------ عشرة من ابعرة وهي عشر دية الكامل بالحرية وغيرها ولو عبر به لكان اولي ليشمل الصور المتقدمة قبل هذا والاصل في ذلك ما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل رواه الدار-قطني والبيهقي مرفوعا عن -زيد ومثل ذلك لا يكون الا عن توقيف و--- هاشمة -دونه اي الايضاح وما ذكر	2973	-4782108159148069208	359	335.0	280	1146	31.326353073120117	57	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	49	181	260	916	1502	300	دية لخبر عمرو بن حزم ------------------------------------------وفي الاذن خمسون رواه الدار قطني والبيهقي ولان ابطل منهما منفعة دفع الهوام بالاحساس فلو حصل بالجناية ايضاح وجب مع الدية ارش موضحة وسواء في ذلك السميع والاصم والمراد بالدية هنا وفيما ياتي من نظاءره دية من جني عليه و في بعض منهما قسطه منها ان ما وجب فيه الدية وجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحدة ففيها النصف وببعضها ويقدر بالمساحة و في ابانة يابستين حكومة كابانة يد شلاء وجفن وانف وشفة مستحشفات و في كل عين نصف من الدية لخبر عمرو بذلك رواه مالك ولو كانت العين ع-------------------ين احول وهو من في عينه خلل دون بصره واعور وهو فاقد بصر احدي العينين واعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف بصره او بها بياض---------------------------------------------------------------------------------------- لا ينقص ضوءا---- لان المنفعة باقية باعينهم ولا نظر الي --	810	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	82	161	428	803	1484	300	دية لخبر عمرو بن حزم بذلك صححه ابن حبان والحاكم وحكي ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الاجماع ولانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعظم الجوارح نفعا ف----------------كانت اولي بايجاب الدية ولو هي عين احول وهو من في عينه خلل دون بصره و عين ---------------------------اعمش وهو من يسيل دمعه غالبا مع ضعف رءيته و عين اعور وهو ذاهب حس احدي العينين مع بقاء بصره وعين اخفش وهو صغير العين المبصرة وعين اعشي وهو من لا يبصر في الشمس لان المنفعة باقية باعين من ذكر او مقدار	2980	-4782108159148069208	151	31.5	113	811	18.618988037109375	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0810	false	-5557895531793190187	198	245	1008	1242	1502	300	انضبط والا---- فحكومة فيها و-فرق بينه وبين عين الاعمش لان البياض -نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيها الدية	810	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2980	true	1421167047906857167	244	292	1209	1447	1484	300	ينضبط اي النقص فحكومة تجب والفرق بينه وبين عين الاعمش ا-ن البياض ينقص الضوء الذي كان في اصل الحدقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل قاله الرافعي ويءخذ منه كما قاله الاذرعي وغيره ان العمش لو تولد من افة او جناية لا تكمل فيه- الدية	2980	-4782108159148069208	219	403.0	173	240	91.25	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	10	49	54	241	1476	300	ان رجي--- عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها انتظر فان مات قبل العود وجبت ال---دية كبصر وسمع وفي بعضه ان عرف قدره قسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فحكومة اما العقل---------------------------- المكتسب وهو ما به حسن التصرف ففيه حكومة	813	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2993	true	2088216874228923520	47	110	234	552	1525	300	ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها ويجري ذلك في السمع والبصر ونحوهما دية كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البيهمة قال الماوردي وغيره والمراد-------- العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي-- به حسن التصرف ففيه حكومة	2993	-4782108159148069208	105	124.5	80	328	32.0121955871582	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0813	false	-7631914936259746497	57	181	274	891	1476	300	بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه -------------------فان زال بما----------------له ارش مقدر او غير مقدر وجب مع ديته وان كان احدهما اكثر---------------------------------------------- لانها جناية ابطلت منفعة ليست---- في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره ف---------------------------------------------لو قطع يديه ورجليه فزال عقله وجب- ثلاث ديات او------------------------------------------------------------ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحه في صدره فزال عقله فدية وحكومة فان---------------------------------------------------------------------------- ادعي ولي المجني عليه زواله بالجناية وانكر الجاني------------------ اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي ال-------دية بلا حلف- لان حلفه ي-ثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان اختلف---------------------------------------------------------------ا في --جنون -------------متقطع حلف--------- زمن افاقته والا بان انتظما حلف جان فيصدق-------- لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة والتصريح بهذا من زيادتي والاختبار بان يكرر ذلك ا----لي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولو	813	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2994	true	-6572346046949307190	0	219	0	1102	1515	300	بما لا ارش له كان ضرب راسه او لطمه لكن يعزر علي الاصح فان زال العقل الغريزي بجرح له ارش مقدر كالموضحة او حكومة كالباضعة وجبا اي الدية والارش او هي والحكومة ولا يندرج ذلك في دية العقل لانها جناية ابطلت منفعة غير حالة في محل الجناية فكانت كما لو اوضحه فذهب سمعه او بصره وكما لو انفردت الجناية عن زوال العقل فعلي هذا لو قطع يديه ورجليه فزال عقله لزمه ثلاث ديات -وفي قول قديم يدخل الاقل في الاكثر فان كانت دية العقل اكثر كان اوضحه فذهب عقله دخل فيه ارش الموضحة وان كان ارش الجناية اكثر كان قطع يديه ورجليه فزال عقله دخل فيه دية العقل تنبيه قضية كلامه انه لو تساويا كان قطع يديه فزال عقله انه لا يتاتي القول بالتداخل وقال البلقيني ان مقتضي نص الامام علي هذا القول التداخل ايضا ولو ادعي ----------------زواله اي العقل وانكر الجاني ونسبه الي التجانن اختبر في غفلانه فان لم ينتظم قوله وفعله في خلواته فله دية بلا يمين لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف فان قيل يستدل بحلفه علي عقله اجيب بانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا وهذا في الجنون المطبق اما المتقطع فانه يحلف في زمن افاقته ف-----ان انتظم قوله وفعله وحلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة ------------------------والاختبار لا- يقدر بمدة بل الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه ولا	2994	-4782108159148069208	442	593.5	341	1149	38.46823501586914	76	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	3	71	16	354	1467	300	وان نقص السمع من الاذنين او احداهما فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر------ه بان عرفه في الاولي انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من دونه وبان تحشي في الثانية العليلة ويضبط منتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع الاخري ثم يعكس ------------------------فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة---- فيه باجتهاد قاض لا باعتبا-------------------------------------ر سمع قرنه فلو	814	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2996	true	-1545606548334980005	140	242	716	1203	1498	300	وان نقص --سمع المجني عليه---------- فقسطه اي النقص من الدية ان عرف قدر ما ذهب بان -------------------كان يسمع من مكان كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا وطريق معرفة ذلك ان يحدثه شخص ويتباعد الي ان يقول لا اسمع فيعلي الصوت قليلا فان قال اسمع عرف صدقه ثم يعمل كذلك من جهة اخري فان اتفقت المسافتان ظهر صدقه ثم ينسب ذلك من مسافة سماعه قبل الجناية ان عرف ويجب بقدر من الدية فان كان التفاوت نصفا وجب---------- نصف الدية------------------ والا ب---ان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة تجب فيه باجتهاد قاض في الاصح المنصوص لانه لا يمكن تقديره وقيل يعتبر سمع قرنه وهو	2996	-4782108159148069208	194	234.5	149	549	35.33697509765625	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	136	190	661	922	1467	300	فقا عينه لم يزد علي---- الدية دية اخري بخل------اف ازالة اذنيه مع السمع لما مر وان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل --خبرة--------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخل-اف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته ثم	814	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2997	true	-5301424075620443727	225	296	1157	1497	1514	300	فقاها--- لم يزد علي نصف الدية كما لو قطع يده بخلاف ازالة الاذن مع السمع لما مر وان ادعي المجني عليه زواله اي الضوء وانكر الجاني سءل اهل الخبرة بذلك اي عدلان منهم مطلقا او رجل وامراتان ان كان خطا او شبه عمد فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي------ه ثم	2997	-4782108159148069208	227	392.5	177	349	65.04297637939453	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	264	300	1293	1467	1467	300	نقص---- ضوء عين ان تعصب 3 ويوقف شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين-	814	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms2998	true	6670881977307344347	204	239	1061	1234	1562	300	نقص بعض ضوء عينه عصبت و-----وقف شخص في موضع يراه ويءمر -ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين	2998	-4782108159148069208	160	294.5	129	179	89.3854751586914	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	125	160	621	813	1506	300	ازالة --صوت مع -بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد لخبر زيد بن اسلم بذلك رواه البيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زا-ل معه--------- حركة لسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مقصودتان في كل------ منهما	815	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3003	true	6266785321495041364	71	163	352	844	1578	300	ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية لما-------------- رواه البيهقي عن زيد بن اسلم انه قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع الدية وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة في غرض الاعلام والزجر وغيرهما وقال البلقيني وجوب الدية في الصوت يكاد ان يكون خرقا للاجماع وقال الاذرعي لم اره لغير الامام وحمل كلام زيد بن اسلم علي الكلام وعلي المعتمد في وجوب الدية فان ابطل معه اي الصوت حركة لسان ف---عجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفع---------تان في كل واحدة منهما	3003	-4782108159148069208	152	230.5	123	518	29.343629837036133	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0815	false	-2573552102518075809	170	228	856	1164	1506	300	وتدرك به--------- حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتوزع الدية عليهن---------- فاذا زا-ل ادراك واحدة منهن وجب----- خمس الدية ------فان نقص الادراك عن اكمال الطعوم فكسمع في نقص-------------------------------------------------------------------------------ه فان عرف قدره فقسطه من الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فحكومة وذكر حكمه عند معرفة قدره من زيادتي و تجب د---ية في ازالة -------------------------------------------------مضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع	815	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3004	true	-6229274609937581386	69	197	381	1090	1643	300	ويدرك به اي الذوق حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة قال الماوردي وفرعها اهل الطب الي ثمانية ولا تعتبرها في الاحكام لدخول بعضها في بعض كالحرافة مع المرارة وتوزع الدية عليهن اي الخمسة فاذا ابطل ادراك واحدة منهن وجب فيها خمس الدية وهكذا فان نقص الادراك نقصا لا يتقدر بان يحس بمذاق الخمس لكن لا يدركها علي كمالها فحكومة تجب في ذلك النقص وتختلف بقوة النقصان وضعفه فان عرف قدره فقسطه من الدية ولو اختلف الجاني والمجني عليه في ذهاب الذوق امتحن بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقيها له غيره معافصة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه الشء الثامن هو ما ذكره بقوله وتجب الدية في ابطال المضغ كان يجني علي اسنانه فتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع	3004	-4782108159148069208	231	304.5	185	709	32.58110046386719	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0816	false	3184261508388683667	52	104	262	545	1506	300	المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما ولان كلا منهما يمنع امساك الخارج من احد السبيلين فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه---------------------------- حكومة لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فان لم يمكن --وطء------- الا به اي بالافضاء------------------------------------- فليس -لزوج وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم ولا يلزمها- تمكينه	816	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3006	true	-4688477904213225725	84	163	440	845	1557	300	المتولي ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان التمتع يختل بكل منهما------------------------------------------------- فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان تنبيه محل ايجاب الدية اذا لم يلتحم فان التحم سقطت ديته وتجب حكومة ان بقي اثر كما لو عاد ضوء البصر بخلاف الجاءفة لان الدية لزمت ثم بالاسم وهنا بفقد الحاءل وقد سلم فلا معني للدية فان لم يمكن الوطء للزوجة الا ب--------افضاء من زوجها اما لكبر الته او ضيق منفذها فليس للزوج وطءها لافضاءه الي الافضاء المحرم وليس لها ان تمك-نه	3006	-4782108159148069208	187	250.5	151	463	40.38876724243164	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0817	false	7508314573446300571	224	260	1125	1312	1507	300	ارش مقدر ك--يد و--رجل -----------------------------مقدره--------- لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فتنقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن ديتها وحكومة جرح-- الاصبع بطوله عن ديته ولا تبلغ -حكومة	817	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3011	true	-4446598481698310983	239	283	1226	1457	1543	300	ارش مقدر كاليد والرجل اشترط ان لا تبلغ تلك الحكومة مقدره اي الطرف لءلا تكون الجناية علي العضو مع بقاءه مضمونة بما يضمن به العضو نفسه فينقص حكومة الانملة بجرحها او قطع ظفرها عن يد-ها وحكومة جراحة الاصبع بطوله عن ديته ولا يبلغ بحكومة	3011	-4782108159148069208	181	305.5	145	232	78.01724243164062	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	31	103	168	571	1588	300	يتبعه الشين حوال-------يه ولا يفرد بحكومته لانه لو استوعب--------- جميع موضعه بالايضاح لم يلزمه-- الا ارش موضحة نعم ------------------------------------ان تعدي شينها ل----------------------لقفا مثلا ففي استتباعه وجهان صصح منهما--------------- البارزي عدم استتباعه فهو مستثن------------------------------ي من الاستتباع كما استثني منه ما لو اوضح جبينه فازال حاجبه فان عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب قاله---- المتولي واقره الشيخان اما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقدر ارشه في------فرد الشين حواليه بحكومة------------------------ لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف	818	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3013	true	-1659818909190852752	57	177	326	972	1616	300	يتبعه الشين الكاءن حواليه ولا يفرد بحكومة- لانه لو استوعب بالايضاح جميع موضع-- الشي--ن لم يكن فيه الا ارش موضحة تنبيه هذا اذا كان الشين في محل الايضاح فان تعدي شين موضحة الراس عن محله الي القفا او الوجه لم يتبعه في احد وجهين يظهر ترجيحه وصححه البارزي لتعديه محل الايضاح وكلام اصل الروضة يشير اليه ويستثني من الاستتباع -ما --------------لو اوضح جيبنه فازال حاجبه ف---عليه الاكثر من ارش موضحة وحكومة الشين وازالة الحاجب حكياه عن المتولي واقراه ولو جرحه علي بدنه جراحة وبقربها جاءفة قدرت بها ولزمه الاكثر من ارش القسط والحكومة كما لو كان بقربها موضحة وما اي والجرح الذي لا يتقدر ارشه كدامية يفرد الشين حواليه بحكومة عن حكومة الجرح في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف	3013	-4782108159148069208	288	388.5	232	669	43.0493278503418	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0818	false	634608689645242344	113	208	624	1087	1588	300	ولو مدبرا و--مكاتبا و--ام ولد قيمته ---------------------------------------------وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف غيرها اي غير نفسه من الاطراف واللطاءف- ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في --حر نعم وان كان اكثر من ارش متبوع------------------------------ه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقالا هو تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه والا اي وان تقدر في الحر كموضحة--------- فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمت-----------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------ففي قطع يده نصف قيمته كما	818	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3014	true	-4800854720224169584	151	293	762	1465	1502	300	ولو مدبرا او مكاتبا او ام ولد قيمته بالغة ما بلغت سواء اكانت الجناية عمدا ام خطا وان زادت علي دية الحر كساءر الاموال المتلفة ولا يدخل في قيمته التغليظ اما المرتد فلا ضمان في اتلافه قال في البيان وليس لناشء يصح بيعه ولا يجب في اتلافه شء سواه و يجب في اتلاف غيرها اي نفس الرقيق من اطرافه و-لطاءفة ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر ولم تبع مقدرا ولا يبلغ بالحكومة قيمة جملة الرقيق المجني عليه او قيمة عضوه علي ما س--------------------------------------------------بق في الحر--------------------------------------------------------------------------- والا--- بان قدرت في الحر كموضحة وقطع عضو فنسبته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمته اي الرقيق لانا نشبه الحر بالرقيق في الحكومة ليعرف قدر التفاوت ليرجع به ففي المشبه به اولي ولانه اشبه الحر في اكثر الاحكام بدليل التكليف فالحقناه في التقادير ففي قطع يده نصف قيمته وفي	3014	-4782108159148069208	263	321.0	202	832	31.610576629638672	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0819	false	1192152898617854071	259	292	1261	1417	1454	300	لو ماتت فزعا منه فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالالقاء ضمن عاقلته ديتها مع الغرة لان الالقاء قد يحصل منه موت الام ونحو من زيادتي ولو تبع	819	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3018	true	-1275580445984669659	157	186	797	939	1512	300	لو ماتت فزعا---- فلا ضمان لان مثله لا يفضي الي الموت نعم لو ماتت بالاجهاض ضمن عاقلته ديتها ---------لان الاجهاض قد يحصل منه موت الام قاله البلقين-ي ولو فزع	3018	-4782108159148069208	123	206.5	94	156	78.84615325927734	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	73	202	378	1002	1548	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت و علي عاقلة غيره وهو من لم ي---------------------------------------------------قصد------- الاصطدام منهما او----------------------- من احدهما لعمي او غفلة او ظلمة نصفها مخففة وعلي كل منهما ان لم يمت وهو من زيادتي او في تركته ان مات نصف قيمة دابة الاخر وان لم تكن مملوكة له لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وظاهر مما ياتي في السفينتين انه لو كان علي الدابتين مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان ايضا لو كانت حركة احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لها مع قوة حركة الاخري لم يتعلق ب----ها حكم كغرز --ابرة في جلد- العقب مع الجراحات العظيمة نقله الشيخان-- عن الامام واقراه وجزم به ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	822	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3036	true	-1855447386524023163	84	201	439	1039	1538	300	عمد لان الغالب ان الاصطدام لا يفضي الي الموت فلا يتحقق فيه العمد المحض ولذلك لا يتعلق به القصاص اذا مات احدهما دون الاخر او قصد احدهما الاصطدام دون الاخر وماتا فلكل منهما حكمه من التخفيف والتغليظ تنبيه محل ذلك ما اذا----------------------------------------------------------------------------------- لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها فان كانت كذلك -لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله في الروضة عن الامام واقر-ه وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله تعالي عنه سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره	3036	-4782108159148069208	278	405.5	220	853	32.59085464477539	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0822	false	7645359207423443443	211	248	1047	1272	1548	300	اركبهما اجنبي بغير اذن الولي او اركبهما الولي دابتين شرستين او جموحتين ضمنهما ودابتيهما والضم---------------------------------------------------------------------------------------ان الاول علي عاقلته والثاني عليه نعم ان تعمدا الاصطدام ف----------------في الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان	822	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3038	true	4513877745235129638	102	145	514	771	1575	300	اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما---------------------------- ضمنهما ودابتيهما لتعديه باركابهما وحكي ابن المنذر فيه الاجماع تنبيه شمل اطلاقه تضمين الاجنبي ما لو تعمد الصبيان------------------------------------------- الاصطدام وهو كذلك وان قال في الوسيط يحتمل احالة الهلاك عليهما بناء علي ان عمدهما عمد واستحسنه الشيخان	3038	-4782108159148069208	135	213.5	112	328	41.15853500366211	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0830	false	-2631426899370147179	209	243	1053	1226	1524	300	عاقلة كل منهما نصف غرتي جنين-هما لا--------------------------------------ن الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينها لزم---------- عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري فلا يهدر منها---- شء بخلاف الدية لا----------------------------------ن الجنين اجنبي عنهما فصل	830	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3039	true	-1779538006103872794	44	93	252	502	1588	300	عاقلة كل منهما نصف غرتي جنينيهما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان الحامل اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها ------كما لو جنت علي حامل اخري ولا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما مر لان الجنين اجنبي عنهما ----	3039	-4782108159148069208	152	241.5	121	260	58.46154022216797	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	103	139	567	746	1578	300	كان فيهما مال اجنبي لزم كلا منهما نصف الضمان----------------------------------------------- لتعديهما وظاهر ان الاجنبي يتخير بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع بنصفه علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر	823	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3040	true	9165695212801035781	257	300	1366	1575	1575	300	كان فيهما مال اجنبي لزم كلا منهما نصف --ضمانه سواء اكان المال في يد مالكه وهو السفينة ام لا لتعديهما ويتخير-- الاجنبي------ بين اخذ جميع بدل ماله من احد الملاحين ثم هو يرجع------ علي الاخر وبين ان ياخذ نصفه منه ونصفه من الاخر-	3040	-4782108159148069208	157	261.5	125	226	69.46902465820312	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0823	false	-3377561390704647053	269	300	1435	1578	1578	300	فان طرح مال غيره بلا اذن منه----------------- ضمنه ك-------------------------------------------------------------------اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال---- لاخر في سفينته الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او نحوه كقوله علي اني-	823	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3043	true	72323647286727046	7	114	32	545	1443	300	فان طرح مال غيره بلا اذن منه ولو في حال الخوف ضمنه لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير ان يلجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذنه والا اي بان طرحه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق فلا ضمان للاذن المبيح في الاولي ولالقاءه مال نفسه في الثانية ويشترط مع الاذن ان لا يتعلق به حق الغير كما مر وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي ولو قال شخص لاخر في سفينة- الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او----------- علي اني	3043	-4782108159148069208	125	148.5	98	525	23.809524536132812	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0825	false	-1931321400612909106	138	187	719	966	1497	300	رواية -ابي داود في خبر الصحيحين السابق اواءل كتاب الديات وبرا الولد اي من العقل وقيس به غيره من الابعاض وببعض الجاني بعض المعتق ولو كان فرع الجانية -----------ابن ابن عمها فلا يعقل عنها وان كان يلي نكاحها ----------------------------لان------------------------------------------ البنوة هنا مانعة وثم-- غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد	825	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3048	true	1127904821391622860	53	109	265	558	1517	300	رواية لابي داود في خبر المراتين السابق------------------ وبرا الولد اي من العقل وقيس به غيره من الابعاض وقيل يعقل عن المراة القاتل----------------ة ابن لها هو ابن ابن عمها او ابن معتقها كما---- يلي نكاحها والاصح المنع لعموم الاخبار ولان البعضية موجودة والفرق بينه وبين النكاح ان البنوة هنا مانعة وهناك غير مقتضية لا مانعة فاذا وجد	3048	-4782108159148069208	168	249.5	131	331	50.755287170410156	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	44	90	201	433	1453	300	وتءجل------------ ولو من غير ضرب --قاض عليه اي علي الجاني كعاقلة دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكور-ة ثلاث سنين ----------في اخر كل سنة ثلث من الدية وتا-جيلها بالثلاث----- رواه البيهقي من قضاء عمر و-علي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي----------- الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم	826	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3051	true	8810921285304188819	163	214	815	1065	1526	300	وتءجل علي العاقلة ولو من غير ضرب القاضي------------------------- دية نفس كاملة باسلام وحرية وذكورية ثلاث سنين بنصب ثلاث في اخر كل سنة ثلث من الدية اما كونها في ثلاث فلما رواه البيهقي من قضاء عمر و علي رضي الله عنهما وعزاه الشافعي في المختصر الي قضاء النبي صلي الله عليه وسلم	3051	-4782108159148069208	198	319.0	157	275	72.0	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	111	182	547	883	1453	300	و تءجل دية كافر معصوم ولو غير ذمي وان عبر الاصل بالذمي سنة لانها قدر ثلث دية مسلم او اقل---------------------------------------------- و تءجل دية امراة وخنثي مسلمين سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة وذكر حكم---------------------------------------------------------------------------------- الخنثي من زيادتي------- وتحمل --عاقلة رقيقا اي الجناية عليه------------ بقيمته لانها بدل نفس كالحر فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمته قدر---- دية او ديتين---------------------------- ففي اخر كل سنة يءخذ من----ها قدر ثلث من دية نفس كاملة	826	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3052	true	5312213258688187888	88	217	454	1089	1520	300	و تءجل دية------------------- ذمي علي---- الاصح -------سنة لانها قدر ثلث دية مسلم وقيل تءجل ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة و تءجل دية امراة------ مسلمة- سنتين في اخر الاولي منهما ثلث من دية نفس كاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل ديتها ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس محترمة تنبيه الخنثي كالمراة فيما ذكر وتحمل العاقلة العبد اي الجناية عليه من الحر لكن بقيمته خط---------------------ا كانت الجناية او شبه عمد في نفس او طرف في الاظهر الجديد لانه بدل ادمي وتعلق قصاص وكفارة فاشبه الحر والثاني لا تحمله بل هي علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة وعلي الاول ان كانت قيمته قدر ثلث دية كاملة فاقل ضربت في سنة وان كانت اكثر ففي اخر كل سنة يءخذ من قيمته قدر ثلث--- دية---- كاملة	3052	-4782108159148069208	228	271.0	174	700	32.57143020629883	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0826	false	6205195266143864451	268	298	1297	1440	1453	300	لان ال-----وجوب تعلق بها وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال نعم لو سرت جناية من---------------------------- اصبع ------الي كف مثلا فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما	826	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3053	true	-6908454763206529929	208	245	1043	1218	1484	300	لانها حالة وجوب ديته---ا وان كان لا يطالب ببدلها الا بعد الاندمال اما اذا لم يندمل بان سري من عضو الي عضو كان قطع اصبعه فسرت الي كفه---- فاجل ارش الاصبع من قطعها والكف من سقوطها كما	3053	-4782108159148069208	113	168.0	88	182	62.087913513183594	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0827	false	-700791092970138387	245	300	1229	1501	1501	300	فصل في جناية الرقيق مال جناية رقيق ولو بعد العفو او فداء من جناية اخري-------------------- يتعلق برقبته-------------------------- اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال في ذمته -----الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فالمتلعق برقبته طريق وسط في-	827	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3056	true	5285796968642527188	238	294	1223	1512	1544	300	فصل في جناية الرقيق مال جناية العبد الموجبة للمال بان كانت غير عمد او عمد او عفا الاول مال يتعلق برقبته بالاجماع كما حكاه البيهقي اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يكون في ذمة العبد الي عتقه للاضرار بالمستحق---------------------------------- بخلاف معاملة غيره له لرضاه بذمته فال-تعلق برقبته طريق وسط في	3056	-4782108159148069208	175	264.0	139	324	54.01234436035156	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	117	174	585	878	1544	300	بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر --قيمته وقتها اي وقت الجناية -------------------------------------------------------------------لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء	828	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3057	true	-6155673752833882864	228	287	1191	1497	1557	300	بالاقل من قيمته وارشها لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر القيمة يوم---------- الجناية كما حكي عن النص وجري عليه ابن المقري في روضه لنوجه طلب الفداء فيه ولانه يوم تعلقها اعتبر القفال يوم الفداء لان--------------------------------------------- النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات العبد- قبل اختيار الفداء	3057	-4782108159148069208	197	333.5	156	362	54.419891357421875	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	55	82	266	406	1544	300	او اطلع سيده -----علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عن----------------------------------------ه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	828	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	182	218	919	1103	1501	300	لو اطلع سيد العبد علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه وفرعنا علي الاظهر من انه لا يصح التقاطه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته و-ساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	3058	-4782108159148069208	136	251.0	110	185	73.51351165771484	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	15	38	72	179	1544	300	مع رقبته---------- وان اذن له سيده في الجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه	828	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3058	true	5596022474358930150	39	64	202	319	1501	300	مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات حتي لو بقي شء لا يتبع به بعد عتقه	3058	-4782108159148069208	107	204.5	84	117	91.45298767089844	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0828	false	-1771716824363701902	209	295	1052	1521	1544	300	او باعه وصححناه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء--------------------------------------------------- فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد اي كما لو كان الجاني ام ولد فيلزمه-------------------------------------- فداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لذلك بالاقل من قيمتها وقت الجناية والارش وجناياتها كواحدة فيفديها بالاقل من قيمتها والارش فيشترك الارش الزاءد علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا وكام الولد الموقوف ولو هرب الجا------ني او مات------------------------ برء سيده من علقته------------------------------- الا ا-ن طلب منه------------------------ فمنعه ف---------------يصير مختارا -لفداءه ف-------------المستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه	828	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3059	true	-1921941906711340139	165	278	824	1419	1533	300	اي قلنا بصحتهما بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء وهو في الاولي راجح وفي الثانية مرجوح او قتله السيد ------------فداه حتما بالاقل من قيمته والارش قطعا لانه فوت محل حقه ثم اشار لطريقة حاكية للجديد والقديم السابقين بقوله وقيل في فداءه القولان السابقان وما رجحه من طريقة القطع جري عليه في الروضة هنا وجزم في كتاب البيع في بيع العبد الجاني بطريقة الخلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ولو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار السيد الفداء برء سيده من عهدته لان الحق متعلق برقبته وقد فاتت الا اذا طلب منه تسليمه ليباع في الجناية فمنعه فانه لا يبرا بل يصير مختارا للفداء لتعديه بالمنع والمستثني منه صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه	3059	-4782108159148069208	211	102.5	164	790	26.708860397338867	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0829	false	-8856697594027427223	116	186	569	930	1493	300	معصوم- عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده في الاوليين و---------------------------ظهور موته بموتها في الثالثة و-عدم الاحترام في الرابعة والتصريح باعتبار وقوع الجناية علي الحية مع التقييد بعصمة جنينها من زيادتي وبذلك علم ان تقييدي له بها اولي من تقييد من قيد امه بها لا يهام ذلك انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حينءذ------ لا شء فيه وليس كذلك	829	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3063	true	-3528398237838629080	139	235	716	1211	1539	300	معصوما عند الجناية كجنين حربية من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية او لم يكن مضمونا كان كان الجاني مالكا للجنين ولامه بان جني السيد علي امته الحامل وجنينها من غيره وهو ملك له فعتقت ثم القت الجنين او كانت امه ميتة او لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه لعدم احترامه في--- الاولي وعدم ضمان الجاني في الثانية ولظهور موته بموتها في الثالثة ولعدم تحقق وجوده في الاخيرتين تنبيه تقييد الجنين بال--------------------------عصمة-------------------------------------------- اولي من تقييد الام ------بها لا-يهام---- انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حين الجناية لا شء فيه وليس كذلك	3063	-4782108159148069208	211	312.0	169	579	36.442142486572266	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0831	false	-611222542307785954	186	257	1018	1375	1604	300	ماخوذة من القسم وهو اليمين ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لكل دعوي بدم او غيره كغصب و--سرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل المدعي ما يدعيه ك قوله قتل-----ه عمدا او شبهه او خطا افرادا او شركة لان الاحكام تختلف باختلاف هذه الاحوال ويذكر عدد الشركاء ان ا----وجب القتل الدية--------------------- نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشر- مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر	831	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	1	116	5	610	1536	300	ماخوذة من القسم وهو اليمين وقيل اسم للاولياء وذكر في الباب ايضا الشهادة علي الدم واستغني عن الترجمة لها لان الدعوي بالدم تستبع الشهادة واستفتح الباب في المحرر بحديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه الا في القسامة وفي اسناده لين واول من قضي بها الوليد بن المغيرة في الجاهلية واقرها الشارع في الاسلام ويشترط لكل دعوي بدم او غيره كغصب او سرقة واتلاف ستة شروط احدها ان تكون معلومة غالبا بان يفصل------- ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد و من انفراد و-------------شركة و-------------------------------------------عدد الشركاء في قتل يوجب------ الدية لاختلاف الاحكام بذلك نعم ان قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة مثلا سمعت دعواه وطالب بحصة المدعي عليه فان كان واحدا طالبه بعشر	3074	-4782108159148069208	261	411.5	206	674	38.724037170410156	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	0	31	0	150	1523	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقرار- به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين م------------------دعي عليه-------------------------------------- فلو قال قتله	832	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3074	true	6658904258706913460	240	281	1224	1431	1536	300	فلا تسمع دعوي هبة شء او بيعه او اقراره به حتي يقول المدعي وقبضته باذن الواهب ويلزم الباءع او المقر التسليم الي و ثالثها ان يعين المدعي في دعواه المدعي عليه واحدا كان او جمعا معينا كثلاثة حاضرين فلو قال قتله	3074	-4782108159148069208	149	272.5	118	207	71.98067474365234	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0832	false	-140370293640975853	123	174	627	895	1523	300	الثانية لان الاولي تكذبها نعم ---ان صدقه الاخر فهو مءاخذ- باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها- او ادعي عمدا مثلا وفسره بغيره عمل بتفسيره فتلغي دعوي العمد لا دعو-------------------------------ي القتل---------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا ف------------يعتمد تفسيره	832	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3077	true	5834776754489612094	225	283	1113	1398	1493	300	الثانية ما- اذا لم يصدقه الثاني فان صدقه------ فهو مءاخذة باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل ال-----------------------------روضة لان الحق لا يعدوهما او ادعي عمدا ووصف-----ه بغيره من خطا او شبه عمد وعكسه بطل الوصف فقط و لم يبطل اصل الدعوي وهو دعوي القتل في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وعكسه وحينءذ يعتمد تفسيره	3077	-4782108159148069208	163	229.0	127	326	50.0	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0833	false	-817353117088146374	109	144	571	747	1507	300	يقتله ولو ظهر لوث في قتيل فقال احدا بنيه مثلا قتله زيد--------------- وكذبه الاخر ولو فاسقا ولم يثبت اللوث بعدل بطل اي اللوث---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحلف المستحق لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله	833	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3081	true	3514342980624205092	210	263	1008	1279	1465	300	بقوله ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وظهر عليه لوث وكذبه الاخر ------فقال لم يقتله---------- بطل--- اللوث لان الله تعالي اجري العادة بحرص القريب علي التشفي من قاتل قريبه وانه لا يبرءه فعارض هذا اللوث فسقطا فلا يحلف المدعي- لانخرام ظن القتل بالتكذيب الدال علي انه لم يقتله	3081	-4782108159148069208	139	210.5	110	291	47.76632308959961	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0834	false	-2108768532227390739	229	275	1165	1390	1504	300	--مردودة ---من مدعي عليه و يمين------------------------------------ مع شاهد------ خمسون--------------------- لانها ي---------مين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين ولا توزع ---------------------------------------------------------عليهم وفارق نظيره في المدعي بان كلا منهم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه المن-فرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته ال--------منفرد	834	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3089	true	-1413938536236209800	57	123	295	628	1542	300	المردودة علي المدعي عليه بسبب نكول المدعي مع لوث خمسون واليمين ايضا مع شاهد وقوله خمسون راجع للجميع كما تقرر لانها فيما ذكر يمين دم حتي لو تعدد المدعي عليه حلف كل خمسين ولا توزع علي الاكثر بخلاف تعدد المدعي والفرق ان كل واحد من المدعي علي-----------------------------------هم ينفي عن نفسه القتل كما ينفيه من انفرد وكل من المدعين لا يثبت لنفسه ما يثبته الواحد او انفرد	3089	-4782108159148069208	176	260.5	139	368	47.826087951660156	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	245	300	1234	1499	1499	300	و انما يثبت موجب --مال من قتل بغير سحر او جرح او ازالة------ بذلك اي باقرار به او شهادة عدلين به او بر-----------جل وامراتين او برجل ويمين و---------------------------------------هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله------ عنه وياتي ثم الكلام ف-ي صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء-	835	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	180	245	902	1221	1508	300	و انما يثبت موجب المال من قتل--------- او جرح خطا او شبه عمد بذلك اي -اقراره --او شهادة عدلين او علم القاضي او برجل وامراتين او برجل ويمين لا بامراتين ويمين لما سياتي في بابه فان هذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام علي صفات الشهود والمشهود به مستوفي وفي باب القضاء	3092	-4782108159148069208	234	396.5	186	331	70.69486236572266	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	109	145	566	748	1499	300	لا وارث له خاصا------------------------------------------------- لان تحليف عامة المسلمين--------- غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من ينسب اليه القتل----- ويحلف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل فيما يثبت به موجب القود- وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت	835	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3092	true	3820906792309793266	30	119	141	586	1508	300	لا وارث له خاص لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لعدم المستحق المعين لان ديته لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي علي من -نسب----- القتل اليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول او لا وجهان جزم في الانوار بالاول ومقتضي ما صححه الشيخان فيمن مات بلا وارث فادعي القاضي او منصوبه دينا له علي اخر فانكر ونكل انه لا يقضي له بالنكول بل يحبس ليحلف او يقر ترجيح الثاني وهو اوجه فصل فيما يثبت--- موجب القصاص وموجب المال------------- من اقرار وشهادة انما يثبت	3092	-4782108159148069208	151	223.0	120	467	32.33404541015625	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	153	180	784	917	1499	300	ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير----------------------------------------------------------------------------------------------- السحر نعم ان------------------ قال قتلته ب----كذا فشهد عدلان بانه----------------------------- يقتل غالبا او نادرا فيثبت -ما -شهدا- به	835	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3096	true	-2111097960563181954	11	69	54	336	1590	300	ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير سحره تنبيه قد يفهم كلام المصنف انه لا مدخل للبينة في ذلك اصلا لكن في الكفاية ان ما ينشا عن ذلك السحر يثبت بالبينة ايضا كما لو قال سحرته بنوع كذا فشهد عدلان كانا ساحرين ثم تابا بان هذا النوع يقتل غالبا او نادرا فيثبت بما يشهدان به	3096	-4782108159148069208	122	172.5	96	282	43.262413024902344	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	52	120	296	662	1552	300	شهد اثنان علي اثنين بقتله------- فشهدا به اي بقتله علي الاولين في المجلس مبادرة ----------------------------فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما فقط حكم بهما-------------------------- وسقطت شهادة الاخرين للتهمة -------------------------------------------------ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الولي كذبهما والا --------بان صدق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو الظاهر في ا-----لثالث ووجهه في الاول--- ان ف-------------يه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما وفي ----الثاني--- ان في تصديق كل فريق تكذيب ا-لاخر	837	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3099	true	1543350323686959051	39	164	203	911	1631	300	شهد اثنان علي اثنين بقتله اي شخص فشهدا اي المشهود عليهما---------------- مبادرة علي الاولين او غيرهما بقتله فان صدق ال-------ولي الاولين-------------------------- حكم بهما لسلامة شهادتهما عن التهمة وسقطت شهادة الاخرين لانهما يدفعان بشهادتهما عن انفسهما القتل الذي شهد به الاولان والدافع متهم في شهادته تنبيه قضية كلامه ان الاولين انما يحكم بشهادتهما اذا صدقهما الولي وليس مرادا بل يشترط عدم تكذيبهما فان شهادتهما بعد صدور الدعوي مسموعة للقاضي الحكم بها وان لم يصدقهما الولي لان دعواه القتل علي المشهود عليهما وطلب الشهادة كاف في جواز الحكم ك---ما قاله البلقيني او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان----------- في المساءل الث-لاثة اما الاولي فلان في تصديق الاخرين تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما واما في الثانية فلان في تصديق كل فريق تكذيبا للاخر	3099	-4782108159148069208	255	318.5	206	772	33.031089782714844	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0837	false	369733964591942683	235	288	1227	1484	1552	300	لانه لا اختلاف في الفعل ولا في صفته بل في الاقرار وهو غير مءثر لجواز انه اقر فيهما نعم ان عينا زمنا-------- في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في ذلك الزمن----------- كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم لغت --	837	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3101	true	6457850948196005359	1	48	7	242	1547	300	لانه لا اختلاف في القتل و------صفته بل في الاقرار--------------------------------- نعم ان عينا يوما او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر في---- الزمن الذي عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو	3101	-4782108159148069208	205	360.0	163	278	73.74100494384766	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	89	135	472	706	1595	300	كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه -------بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	838	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3102	true	-8948394665390063190	242	294	1249	1515	1540	300	كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنهم بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3102	-4782108159148069208	230	442.0	185	266	86.4661636352539	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	79	179	410	947	1595	300	--فسقة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه كتاويل الخارجين علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة--------------------------------------------------------------------- من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم فمن فقدت فيه -الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين --------------------------------------او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها	838	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3103	true	-8813499943560203548	160	269	817	1414	1571	300	بكفرة- لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه وليس اسم البغي ذما والاحاديث الواردة فيم---------------------------------------------ا يقتضي ذمهم كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وحديث من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية محمول علي من خرج عن الطاعة بلا تاويل او بتاويل فاسد قطعا فا---ن فقدت فيهم الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كما نعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع -بفساده كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا بغاة لانتفاء حرمتهم فيترتب علي افعالهم مقتضاها	3103	-4782108159148069208	316	482.5	253	647	48.84080505371094	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0838	false	-2350212760318486146	222	296	1174	1575	1595	300	تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر--------------------------- والا بان قاتلو-ا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب قتل القاتل-------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------------هم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق وهذا ما في الروضة واصلها عن الجمهور وفيهما عن البغوي ان حكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزم الاصل فان قيد بما اذا قصدوا اخافة الطريق فلا خلاف وتقبل شهادة ب--غاة------------------------- لتاويلهم قال الشافعي------------- الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية	838	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3104	true	-1492310049892203069	177	269	908	1398	1571	300	تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر كما قاله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلونا او لم يكونوا في قبضتنا فقطاع اي فحكمهم ان لم نكفرهم وهو الاصح كما سبق كحكم قطاع طريق فان قتلوا احدا ممن يكافءهم اقتص منهم كغيرهم لا انهم قطاع طريق كما يفهمه كلام المصنف فلا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق ثم شرع في---------------------------------------------------- حكم البغاة بقوله--------------------------------------------------------- وتقبل شهادة البغاة لانهم ليسوا بفسقة كما مر لتاويلهم قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقه- كالخطابية	3104	-4782108159148069208	245	368.5	198	600	40.83333206176758	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0841	false	-6260516991142185263	71	125	374	678	1621	300	اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا ----نفذ ---------امانهم عليهم لانهم امنوهم من انفسهم لا علينا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد ب---شرط قتالهم فلو اعانوهم و---------------------------------------------------------------------قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم--------------------------------------------------- بلغناهم المامن وقاتلناهم ك-------البغاة ولو	841	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3112	true	-305144338667568363	28	102	149	564	1640	300	اي عقدوا لهم امانا ليعينوهم علينا لم ينفذ بالمعجمة امانهم علي--------------------------------نا لان الامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد علي شرط قتالهم وحينءذ قلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين وتذفيق جريحهم نعم لو قالوا ظننا انه يجوز لنا اعانة بعضكم علي بعض او انهم المحقون ولنا اعانة المحق او انهم استعانوا بنا علي كفار وامكن صدقهم كما يءخذ من كلام الامام الغزالي الاتي في اهل الذمة بلغناهم المامن واجرينا عليهم حكم البغاة فلا	3112	-4782108159148069208	249	420.0	203	447	55.70469665527344	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	11	39	59	216	1538	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة اهل الحل والعقد من العلم---------اء ووجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها عدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	842	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3116	true	1716034741098159857	139	211	712	1113	1583	300	وتنعقد الامامة بثلاثة طرق احدها بالبيعة بفتح الموحدة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم اجمعين واختلف في عدد المبايع والاصح لا يتعين عدد بل المعتبر بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد من ساءر الاقطار البعيدة ولا يشترط عدد كما يوهمه كلامه بل لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته	3116	-4782108159148069208	140	233.0	113	401	34.9127197265625	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	54	104	302	552	1538	300	اجتهاد---- وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ----كون-------ه مجتهدا ان اتحد وان يكون فيهم مجتهد- ان تعدد مفرع علي ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثانيها------- باستخلاف الامام من-- عينه في حياته وكان اهلا للامامة حينءذ ليكون خليف-ة بعد موته ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله------ عنهما	842	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3117	true	-3394224492412623370	4	73	26	386	1558	300	--وهو كذلك وما في الروضة كاصلها من انه يشترط ان يكون المبايع مجتهدا ان اتحد وان يكون فيه- مجتهدا ان تعدد مفرع علي اشتراط العدد والمراد بالمجتهد هنا المجتهد بشروط الامامة لا ان يكون مجتهدا مطلقا كما صرح به الزنجاني في شرح الوجيز و ثانيهما ينعقد باستخلاف الامام شخصا عينه في حياته------------------------ ليكون خليفته بعد----ه ويعبر عنه بعهدت اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله تعالي عنهما	3117	-4782108159148069208	206	318.5	161	391	52.685420989990234	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	109	161	581	842	1538	300	الامر في الخلافة شوري اي -------------تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع-------- فيرتضون------ بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	842	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3118	true	-1029926313549403591	25	78	119	398	1567	300	الامر في الخلافة شوري هو مصدر بمعني التشاور -بين جمع فك------استخلاف حكمه الا ان المستخلف غير معين فيرتضون احدهم بعد موت الامام فيعنونه للخلافة-- كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	3118	-4782108159148069208	208	342.0	166	288	72.22222137451172	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0843	false	135894758750553498	112	145	603	778	1549	300	الامام انه الظاهر لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا علي بصيرة والاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المنقول وصححه جماعة منهم السبكي وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا قال وما نقل عن الامام بحث له	843	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3131	true	4779674131165395630	175	224	907	1167	1540	300	للامام----------- لان الردة لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن- بصيرة وقيل يجب التفصيل اي استفسار الشاهد بها لاختلاف المذاهب في التكفير والحكم بالردة عظيم فيحتاط له قال الاذرعي هذا هو المذهب الذي يجب القطع به------- وقال الاسنوي انه المعروف عقلا ونقلا قال وما نقل عن الامام بحث له	3131	-4782108159148069208	129	205.0	102	279	46.2365608215332	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	182	238	908	1194	1463	300	في نكاح صحيح لان به قضي الواطء او الموطوءة شهوته فحقه ان يمتنع عن الحرام واعتبر وقوعه--- حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص------- ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين	846	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3150	true	-8041964075685885718	58	112	318	584	1563	300	في نكاح صحيح وهو صبي او مجنون او رقيق وانما اع------------------------------تبر وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص كما مر ثم زني وهو كامل فيرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين	3150	-4782108159148069208	224	407.5	178	296	75.67567443847656	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0848	false	7490220137947931622	137	262	674	1329	1527	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد وتبعه الزركشي وهو مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية وظاهر ان ما مر ثم من اعتبار مسافة القصر وتاخير الجلد لما مر مع ما ذكر معه ياتي هنا ويثبت الزنا باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار حقيقي ولو مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذه فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف و------------------------------------------------------انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون-------------------------- ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة	848	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3155	true	8547159863664036357	52	255	252	1336	1574	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه--- يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------------------ مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية----------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الزنا باحد امرين ببينة عليه وهي اربعة شهود لاية واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم تنبيه اطلق البينة ويشترط فيها التفصيل فتذكر بمن زني لجواز ان لا حد عليه بوطءها والكيفية لاحتمال ارادة المباشر فيما دون الفرج وتتعرض للحشفة او قدرها وقت الزنا فيقولون رايناه ادخل ذكره او قدر حشفته منه في فرج فلانة علي وجه الزنا وينبغي كما قال الزركشي ان يقوم مقامه زني بها زنا يوجب الحد اذا كانوا عارفين باحكامه ويشترط تقديم لفظ اشهد علي انه زني ويذكر الموضع فانهم لو اختلفوا فيه بطلت الشهادة او اقرار حقيقي ولو مرة لانه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا والغامدية باقرارهما رواه مسلم تنبيه اشار بقوله مرة------------- الي خلاف مذهب ابي حنيفة و احمد حيث اعتبر الاقرار اربعا لحديث ماعز رضي الله عنه واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون ولم يكرره في خبر الغامدية ويعتبر كون الاقرار مفصلا كالشهادة	3155	-4782108159148069208	462	809.5	372	1203	38.40399169921875	80	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0849	false	4842512742524548195	33	167	152	831	1545	300	تصريحه برجوعه لكن يكف عنه في الحال ---------فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا اما الحد الثابت بالبينة فلا يسقط -------بالرجوع كما-- لا يسقط هو ولا الثابت ب-----------------------------------------------------------------------------------------الاقرار بالتوبة----------------------- ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع من النسوة او رجلان او----------------- رجل وامراتان با-------------نها عذراء بمعجمة اي بكر سميت عذراء لتعذر وطء-ها وصعوبته فلا -حد عليها للشبهة-------------------------------- لان الظاهر من حال العذراء انها لم توطا ولا علي قاذفها القيام بالبينة بزناها لاحتمال ان العذرة زالت ثم عادت لترك المبالغة في الافتضاض ولا علي الشهود لقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وقولي فلا حد اعم من قوله لم تحد هي ولا قاذفها وظاهر انها ان كانت غوراء بحيث يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة حدت كما قاله	849	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3158	true	6831618073309929906	25	165	122	850	1553	300	يصرح بالرجوع ولكن يكف عنه في الحال ولا ينبع فان رجع فذاك والا حد وان لم يكف عنه فمات فلا ضمان لانه صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليهم في قصة ماعز شيءا --------والثا------------ني يسقط لاشعاره الرجوع تنبيه لا يشترط حياة الشهود ولا حضورهم حالة الحكم ولا قرب عهد الزنا فتقبل الشهادة به وان تطاول الزمان ولما فرغ من مسقط الاقرار بالزنا شرع في مسقط البينة فقال ولو شهد اربعة من الرجال بزناها واربع -----نسوة او رجلان كما قال البلقيني او رجل وامراتان كما قاله غيره انها عذراء بمعجمة اي بكر سميت بذلك- لتعذر جماعها وصعوبته ولم تحد هي ----لشبهة بقاء العذرة والحد يدرا بالشبهات لان الظاهر من حالها ا------نها لم توط----ا ولا قاذفها -لقيام -البينة بزناها واحتمال عود بكارتها----------- لترك المبالغة في الافتضاض قال البلقيني هذا اذا لم تكن--------------------------------------------------------------------------------------- غوراء----- يمكن تغييب الحشفة مع بقاء البكارة فان كان كذلك	3158	-4782108159148069208	433	636.5	341	873	49.599082946777344	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0846	false	-579701215926168521	87	134	432	672	1463	300	لامراة عند رجمها الي صدرها ان لم يثبت زناها باقرار بان ثبت ببينة او لعان لءلا تنكشف----------------------------- بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار فيمكنها الهرب ان رجعت وبخلاف الرجل لا يحفر له وان ثبت زناه بالبينة واما ثبوت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة فبيان------------------------ للجواز	846	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3163	true	-3168064814691876439	213	257	1120	1352	1572	300	للمراة---------- الي صدرها ان ----ثبت زناها--------------- ببينة-------- لءلا تنكشف والظاهر من الشهود عدم الرجوع بخلاف ما اذا ثبت بالاقرار ليمكنها الهرب ان رجعت والثاني-------- يحفر لها مطلقا فقد ثب----------------ت الحفر في قصة الغامدية مع انها كانت مقرة واجاب الاول بان ذلك فعل بيانا للجواز	3163	-4782108159148069208	154	213.0	123	293	52.55972671508789	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0847	false	-5179526078888888748	135	175	705	912	1537	300	او شك فيه لم يسقط الحد ---------------وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية عل---------------------ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر و---لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء وكسرها- بعد ضربه بذلك----- اجزاه الضرب	847	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3165	true	3076429336493725561	0	50	0	252	1492	300	او شك فيه لم يسقط الحد فان قيل قد اكتفوا في الايمان بالضرب غير المءلم فهلا كان كذلك اجيب بان الايمان مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام فان برا بفتح الراء المجلود بعد ان ضرب بما ذكر اجزاه الضرب	3165	-4782108159148069208	155	262.5	121	252	61.507938385009766	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0851	false	4450524273952508120	13	143	67	740	1593	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف- غالبا ولو استقل مق--ذوف ب--استيفاء للحد لم يكف --ولو باذن ل--------------------------ان اقامة الحد من منصب الامام نعم لسيد------------------------------------------------- العبد القاذف له الاستيفاء منه وكذا المقذوف البعي----------------د عن السلطان وقد ------قدر علي الاستيفاء بنفسه من غير مجاوزة حد---- قاله الماوردي واعلم ان حد القذف يسقط باقامة البينة بزنا المقذوف وباقراره وبعفوه واللعان في حق الزوجة خاتمة اذا سب شخص اخر فللاخر ان يسبه--------------- بقدر ما سبه ----------------------------------ولا يجوز ----سب ابيه ولا امه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسبه----- بما ليس كذبا ولا قذفا نحو---------- يا احمق يا ظالم اذ لا يكاد احد ان ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء و--الاثم لحق الله تعالي	851	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3170	true	-6116834754575358856	5	194	23	977	1505	300	لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الضعف و----القوة والخلقة غالبا ولو استقل المقذوف بالاستيفاء للحد من قاذفه ولو باذنه لم يقع الموقع علي الصحيح لان اقامة الحد من منصب الامام فيترك حتي يبرا ثم يحد واستثني من ذلك صورتان الاولي لو قذف العبد سيده فله ان يحده كما صرحا به اخر باب الزنا والثانية اذا بعد عن السلطان في بادية وقدر علي الاستيفاء بنفسه من غير تجاوز جاز كما قاله الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة اذا سب انسان انسانا جاز للمسبوب ان يسب الساب بقدر ما سبه لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ولا يجوز ان يسب اباه ولا امه وروي ان زينب لما سبت عاءشة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم سبيها كذا رواه ابو داود وفي سنن ابن ماجة دونك فانتصري فاقبلت عليها حتي يبس ريقها في فيها فتهلل وجه النبي صلي الله عليه وسلم وانما يجوز السب بما ليس كذبا ولا قذفا كقوله يا ظالم يا احمق لان احدا --لا يكاد------- ينفك عن ذلك واذا انتصر بسبه فقد استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم لحق الله تعالي	3170	-4782108159148069208	467	701.0	372	1054	44.30739974975586	75	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0853	false	5667331698303703080	195	259	1001	1353	1553	300	وان كان غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر------------ وانتفاع---------ه بالرباطات والقناطر للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	853	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3181	true	-4607715700900358379	121	184	576	926	1502	300	وان كان غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق------ علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات با--------لتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها	3181	-4782108159148069208	309	565.5	249	374	82.62032318115234	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0858	false	-9023579286468954589	168	199	915	1079	1576	300	اي في -----------الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	858	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3206	true	7743975737559517595	90	120	496	657	1560	300	ان يفصل الاقرار كالشهادة في------------بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين- او وصف- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	3206	-4782108159148069208	144	261.0	116	175	82.28571319580078	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0859	false	-6125409942098694029	152	260	753	1260	1473	300	بعد قطع--- يمناه الي السرقة ثانيا فرجله اليسري تقطع و ان عاد------------------------------------- ثالثا---- قطعت يده اليس----------------ري و ان عاد ر----ابعا قطع---------------ت رجله اليمني روي----- الشافعي خبر الس---------------------------------------------------------------------ارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق من كوع في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد ل-لامر به في خبر سارق رداء صفوان وكعب-------- في ------------------------------------------------------------الرجل لفعل عمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر وغيره ثم ان عاد خامسا عز---------------------------------------------------------------------------------------------ر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل------------------ وما روي----- من انه صلي الله عليه وسلم قتل--------------ه منسوخ او	859	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3211	true	6001636164982959117	93	300	473	1525	1525	300	بعد قطعها اي يده اليمني---------- فرجله اليسري تقطع-- ان برءت يده اليمني والا اخرت للبرء و ان سرق ثالثا بعد قطع رجله اليسري تقطع يده اليسري و ان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري تقطع رجله اليمني لما رواه الشافعي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله والحكمة في قطع اليد والرجل ان اعتماد السارق في السرقة علي البطش والمشي فانه ياخذ بيده وينقل برجله فتعلق القطع بهما وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لان السرقة مرتين تعدل الحرابة شرعا والمحارب تقطع اولا يده اليمني ورجله اليسري وفي الثانية يده اليسري ورجله اليمني وانما لم تقطع الرجل الا بعد اندمال اليد لءلا تفضي الموالاة الي الهلاك وخالف موالاتهما في الحرابة لان قطعهما فيها حد واحد وبعد ذلك اي بعد قطع اليدين والرجلين اذا سرق------------------------------------------------ خامسا فاكثر فانه يعزر لان القطع ثبت بالكتاب والسنة ولم يثبت بعد ذلك شء اخر والسرقة معصية فتعين التعزير كما لو سقطت اطرافه اولا ولا يقتل كما نقل عن القديم وما استدل به من انه صلي الله عليه وسلم قتله اجيب عنه بانه منسوخ او-	3211	-4782108159148069208	360	504.0	281	1113	32.34501266479492	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0860	false	4838604260047656170	89	130	463	679	1543	300	يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او القتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي القو-ة مع البعد عن الغوث كما يعلم مما ياتي ويثبت برجلين لا برجل وامراتين هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام ولو سكران او ----	860	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3215	true	-3313583966883699240	161	196	846	1022	1553	300	يحارب-- الله ورسوله----------- وقطع الطريق هو البروز لاخذ مال او -لقتل او ارعاب مكابرة اعتمادا علي الشوكة مع البعد عن الغوث كما يعلم من قوله -------------------------------هو اي قاطع الطريق ملتزم للاحكام مسلم او مرتدا او	3215	-4782108159148069208	150	256.0	121	221	67.87330627441406	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	18	62	116	350	1550	300	قال- العمراني وهو اشبه او بقتل لمعصوم- يكافء---ه عمدا كما يعلم مما ياتي --------------قتل حتما للاية و------------------لانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا ---تحتم القتل فلا يسقط قال البندنيجي ومحل تحتمه----- اذا قتل لاخذ المال والا فلا -تحتم	861	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	41	88	213	468	1527	300	قاله الماوردي وان قتل ----------معصوما مكافءا له عمدا كما يعلم مما ياتي ولم ياخذ مالا قتل حتما للاية السابقة وانما تحتم لانه ضم الي جنايته اخافة السبيل المقتضية زيادة العقوبة ولا زيادة هنا الا بالتحتم--------------- قال البندنيجي ومحل تحتم القتل اذا قتل لاخذ المال والا فلا يتحتم	3219	-4782108159148069208	195	305.5	157	280	69.64286041259766	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0861	false	-1903192308323647395	68	159	378	835	1550	300	شبهة من حرز قتل ثم صلب بعد----------------------------- غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة من الايام حتما زيادة في التنكيل لزيادة الجريمة فان مات حتف انفعه فعن الشافعي انه لا يصلب اذ بالموت سقط القتل فسقط تابعه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذو-----ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي	861	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3219	true	5919953739182308887	166	249	841	1257	1527	300	------------قتل ثم صلب حتما زيادة في التنكيل ويكون صلبه غسله وتكفينه والصلاة عليه كما مر في الجناءز والغرض من صلبه بعد قتله التنكيل به وزجر غير---------------------------------------------------------------ه وبما تقرر فسر ابن عباس الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اذ	3219	-4782108159148069208	320	564.0	254	491	65.1731185913086	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0863	false	8692382594918542893	261	294	1309	1496	1531	300	كما نقله الشيخان عن جماعة---------------------- واختاره النووي في تصحيحه وصححه الاذرعي وغيره لشبهة قصد التداوي وهذا من زيادتي--- وما نقله الامام عن الاءمة المعتبرين من وجوب الحد بذلك ضعفه الرافعي في الشرح الصغير	863	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3232	true	1570216120723149507	58	95	292	504	1534	300	كما نقله الشيخان في التداوي عن القاضي و الغزالي واختاره المصنف في تصحيحه وصححه الاذرعي وغيره لشبهة قصد التداوي ومثله شربها للعطش وما نقله الامام عن الاءمة المعتبرين من وجوب الحد بذلك ضعفه الرافعي في الشرح الصغير	3232	-4782108159148069208	164	288.0	133	212	77.35848999023438	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0864	false	-3547262451561787459	207	284	1061	1472	1553	300	لا حد-- الا لما جاز تركه-- واعترض ------بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بما اشرت اليه بتعازير من ان ذلك لجنايات تولدت من الشارب -----------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	864	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3233	true	-5738857729035190596	200	283	1007	1470	1552	300	لا يكون الا عن جناية محققة واعترض الاول بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه الجناية--------------------------- تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المصنف بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3233	-4782108159148069208	360	637.0	292	491	73.31975555419922	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0865	false	3870670801757274970	192	285	984	1454	1522	300	ولا في م-------سجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اي حد في سكره او في المسجد اجزا اما في الاول فلظاهر خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب واما في الثاني فكالصلاة في دار مغصوبة-------------- وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي في الروضة كاصلها في باب اداب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام	865	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	42	92	224	471	1532	300	ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل--------------------------- اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالصلاة في ارض مغصوبة كذا قالاه هنا وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي كراه------------ في ب-----اب القضاء انه لا يجرم بل يكره ونص عليه في الام	3236	-4782108159148069208	212	364.0	168	491	43.177188873291016	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	2	47	12	237	1522	300	وشرعا -تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي	866	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3236	true	3053540059865604064	265	295	1374	1508	1532	300	وشرعا لتاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة------ كما نب--------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك بقوله يعزر في كل -----------معصية لا حد ل-ها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي	3236	-4782108159148069208	110	164.5	84	226	48.67256546020508	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0866	false	8460226975439364740	223	260	1149	1326	1522	300	لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وتعبيري بما ذكر اعم من قوله وجب ان ينقص في عبد------- عن عشرين	866	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3240	true	7261312852786998620	254	287	1334	1495	1558	300	لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارساله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية والرضخ عن السهم وقيل ي-----------------------جب ان ينقص في تعزير الحر عن عشرين	3240	-4782108159148069208	146	268.0	115	184	79.34782409667969	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	0	96	0	503	1487	300	موضوعة بمحل او حال تضمن به كان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة هدرت ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر ف-----------------------------استغاثة فض------------------------------------------------------------رب بيد ف--------------------بسوط --فبعصا ف-------------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصو---------------------------------د بالاخف نعم لو ا------لتحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب--- وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة	868	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3247	true	6733284859215963180	8	291	38	1488	1539	300	موضوعة بمحل عدوان ك---------ان وضعت بروشن او علي معتدل لكنها ماءلة او علي حالة يغلب فيها سقوطها لم يضمنها قطعا قاله الزركشي لكن لو ابدل قوله عدوان بيضمن به كان اولي ويضمن بهيمة لم يمكن جاءعا وصوله الي طعامه الا بقتلها وقتلها لانها لم تقصده وقتله لها لدفع الهلاك عن نفسه بالجوع فكان كاكل المضطر طعام غيره فانه موجب للضمان فان قيل يمكن ان يجعل الاصح هنا نفي الضمان كما لو عم الجراد المسالك فوطءها المحرم وقتل بعضها فانه لا ضمان عليه اجيب بان الحق ثم لله تعالي وهنا للادمي ثم بين كيفية دفع الصاءل بقوله ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف ان امكن والمعتبر غلبة الظن فان امكن دفعه بكلام واستغاثة بغين معجمة ومثلثة بالناس حرم الضرب اي الدفع به او امكن دفعه بضرب بيد حرم سوط او امكن دفعه بسوط حرم عصا او امكن دفعه بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسهل ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضربه كما صرح به في الروضة وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن ويستثني من مراعاة الترتيب مساءل الاولي لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة الثانية ما سياتي في النظر الي الحرم انه يرمي بالحصاة قبل الانذار علي خلاف فيه ياتي الثالثة لو كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في ترك استصحاب السوط ونحوه الرابعة اذا-------------------------------- راه ي---ولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة	3247	-4782108159148069208	373	395.0	297	1494	24.966533660888672	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0868	false	5421997454338598079	249	300	1236	1487	1487	300	فاعماه او----------- اصاب قرب عينه فجرحه----------- فمات فيهدر ولو لم ينذره قبل رميه لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وان ---كانت حرمته مستورة-	868	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3249	true	-8320263077448329204	237	287	1208	1458	1520	300	فاعماه او لم يعمه بل اصاب قرب عينه فجرحه فسري الجرح فمات ف-هدر---------------------- لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر وسواء اكانت حرم-ه مستورة	3249	-4782108159148069208	221	385.0	178	277	79.78339385986328	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0871	false	-3217539070643487047	98	124	477	610	1554	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الخت-ن ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن-------------------------------------------------------------------------- ولانه قطع جزءا-------- لا يخلف------ فلا يكون الا واجبا كقطع اليد	871	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3260	true	-7268164417682800246	0	42	0	212	1557	300	اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين-------- انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان والحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه قطع جزء من البدن لا يخلف تعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع --يد	3260	-4782108159148069208	122	199.0	97	222	54.9549560546875	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	0	101	0	528	1574	300	وتقليد الامراء ذلك او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم وخرج بزيادتي بعد الهجرة ما قبلها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا--------ن الجهاد ممنوعا منه ثم بعدها امر بقتال من قاتله ثم ابيح الابتداء به في غير الاشهر الحرم ثم امر به مطلقا وشمول التقييد بكون الكفار ببلادهم لعهده صلي الله عليه وسلم مع قولي كل عام من زيادتي وشان فر-ض الكفاية انه اذا فعله من فيه كفاية سقط عنه وعن الباقين وفروضها كثيرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام ب--------حجج الدين-- وهي البراهين-------- علي اثبات الصانع --------تعالي وما يجب له من الصفات ويمتنع ع----ليه منها وعلي اثبات النبوات -----------وما ورد به الشرع من --------المعاد والحساب- وغير ذلك	874	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3274	true	-4504941731245075345	22	148	126	835	1659	300	وتقليد الامراء---- او بان يدخل الامام او ناءبه دار الكفر بالجيوش لقتالهم ووجوب الجهاد وجوب الوساءل لا المقاصد اذ المقصود بالقتال انما هو الهداية وما سواها من الشهادة واما قتل الكفار فليس بمقصود حتي لو امكن الهداية باقامة الدليل بغير جهاد كان اولي من الجهاد وما ذكره المصنف محل--------------------------------------ه في الغزو واما حراسة حص------------------------------ون المسلمين فمتعينة فورا واعلم ---------------------------------------ان فروض الكفاية------------------------------------------------------ كثيرة جدا ذكر منها المصنف في الجناءز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد ثم استطرد الي ذكر غيره فقال ومن فروض الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية وهي البراهين القاطعة علي اثبات الصانع سبحانه وتعالي وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلي اثبات النبوات وصدق الرسل وما ورد به الشرع من الحساب والمعاد والميزان وغير ذلك	3274	-4782108159148069208	255	294.0	203	874	29.17620086669922	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0874	false	-6643957606454870881	254	300	1354	1574	1574	300	فان---------ه فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهما او نحوها فلا يجب الرد ثم ان سلم هو حرم عليها الرد او سلمت هي كره له ا-----------------------------------------------------------------------لرد وظاهر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي مع المراة كالرجل معها ومع الرجل كالمراة معه-	874	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3281	true	-8591934618907961125	212	289	1109	1498	1564	300	فان الرد عليه فرض عين الا ان كان المسلم او المسلم عليه انثي مشتهاة والاخر رجلا ولا محرمية بينهم---------ا فلا يجب الرد ثم ان سلم هو حرم عليها اما اذا كان هناك نحو محرمية كزوجته وعبد المراة بالنسبة اليها ومثله كل من يباح نظره اليها فيجب الرد ولا يكره علي جمع نسوة او عجوز لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك والخنثي مع المراة كالرجل معها ومع الرجل كالمراة معه	3281	-4782108159148069208	183	307.5	146	398	45.97990036010742	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0877	false	438089418268611202	36	80	189	405	1601	300	حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار فان توغلوا في بلادهم و---------------------------------لم يمكن التسارع اليهم تركناه------------------------- للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يكره من الغزو ومن يكره او يحرم-------- قتله من الكفار وما يجوز او يسن فعله بهم كره غزو بلا- اذن --امام بنفسه او ناءبه -----------لانه اعرف	877	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3295	true	-4793731619638829900	0	84	0	421	1588	300	حرمة المسلم اعظم من حرمة الدار والثاني المنع لان ازعاج الجنود لخلاص اسير بعيد اما اذا لم يمكن تخليصه بان لم يرجوه فلا يتعين جهادهم بل ينتظر للضرورة وذكر في التنبيه وغيره فك من اسر من الذميين تتمة لا تتسارع الطواءف والاحاد منا الي دفع ملك منهم عظيم شوكته دخل اطراف بلادنا لما فيه من عظم الخطر فصل فيما يكره من الغزو ومن-------- يحرم او يكره قتله من الكفار وما يجوز قتالهم به ي-----كره غزو بغير اذن الامام------ او ناءبه تادبا معه ولانه اعرف	3295	-4782108159148069208	149	173.0	115	440	33.8636360168457	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	81	144	410	724	1545	300	ان- يسب الله تعالي او -نبيه صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا يكره قتله-------------------------------- تقديما لحق الله تعالي وحق نبيه وتعبيري بذلك اعم من قوله الا ان يسمعه يسب الله او رس--------------------------------------وله وجاز قتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صبي ومجنون ومن به رق وانثي- وخنثي قاتلوا فان لم يقاتلوا حرم قتلهم للنهي في خبر الصحيحين عن قتل النساء والصبيان-------------------- والحاق المجنون ومن به رق والخنثي	878	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3300	true	5050747575402285581	20	117	93	598	1602	300	انه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكره بسوء فلا كراهة حينءذ والله اعلم بل ينبغي الاستحباب تقديما لحق الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وفي الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين وكذا لا كراهة اذا قصد هو قتله فقتله دفعا عن نفسه ويحرم عليه قتل صبي ومجنون ومن به رق وامراة وخنثي مشكل--------------------------- للنهي---------------- عن قتل ا--------لصبيان والنساء في الصحيحين والح-ق المجنون بالصبي--- والخنثي	3300	-4782108159148069208	177	211.0	137	560	31.60714340209961	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0878	false	7396536945930966453	175	258	882	1321	1545	300	يك-ن فيهم --قتال ولا راي لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك وه-------------------------------------------------------------------------------ذا من زيادتي و جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز حصار --كفار في --بلاد و----------قلاع وغيرهما وقتلهم بما يعم لا بحرم مكة كارسال م--اء عليهم ورميهم بنار -منجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان---------------------------------- كان فيهم مسلم او ذراريهم قال تعالي وخذوهم واحصروهم وحاصر رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم----- اهل الطاءف رواه الشيخان و---نصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به	878	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3301	true	1710182661040825022	37	148	201	818	1591	300	يكون فيهم القتال ويجوز قتل السوقة------------------------- لا الرسل فلا يجوز قتلهم لجريان السنة بذلك واذا جاز قتل المذكورين فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم ومجانينهم و تغنم اموالهم واذا منعنا قتلهم رقوا بنفس الاسر تنبيه اقتصاره علي سبي النساء يوهم ان صبيانهم ومجانينهم لا تسبي وهو وجه والاصح خلافه كما تقرر ويجوز حصار الكفار في البلاد والحصون والقلاع و-----------------------------------ارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وما في معني ذلك من هدم بيوتهم وقطع الماء عنهم والقاء حيات او عقارب عليهم ولو كان فيهم نساء وصبيان لقوله تع--الي وخذوهم واحصروهم وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم حاصر اهل الطاءف وروي البيهقي انه نصب عليهم المنجنيق------------- وقيس به ما في معناه مما يعم الاهلاك به	3301	-4782108159148069208	262	343.0	207	692	37.861270904541016	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	8	34	43	180	1646	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	879	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	209	235	1082	1219	1552	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3302	-4782108159148069208	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	2	30	8	159	1568	300	ولم يغب والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم------ يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	880	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3305	true	-8230518576155908800	202	230	1034	1191	1575	300	الغنيمة والجاسوس اذا بعثه الامام لينظر عدد المشركين وينقل اخبارهم الينا يشارك الجيش فيما غنم في غيبته لانه كان في مصلحتنا وخاطر بنفسه اكثر من الثبات في الصف	3305	-4782108159148069208	146	279.5	119	157	92.9936294555664	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	72	148	371	748	1568	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلبها كافر سنت ل-----------ه اي للقوي الماذون له للامر بها في خبر ابي داود ولان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يطلبها او طلبها وكان المبارز منا ضعيفا فيهما وان اذن له الامام او كان قويا فيهما ولم ياذن له الامام كرهت اما في الاولين فلان الضعيف قد يحصل لنا به ضعف واما في الاخيرين فلان للامام نظرا في تعيين الابطال	880	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3306	true	4774071051765356435	178	269	963	1441	1603	300	وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال من البروز وهو الظهور فهي مباحة لنا لان عبد الله بن رواحة و ابن عفراء رضي الله تعالي عنهم بارزوا يوم بدر ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فان طلبها كافر استحب الخروج اليه اي لمبارزته لما في الترك من الضعف للمسلمين وال--------------------------------تقوية للكافرين وانما تحسن اي تندب المبارزة بشرطين احدهما كونها ممن اي شخص جرب نفسه بان عرف منها القوة والجراءة والا فتكره له ابتداء واجابة و للشرط الثاني كونها باذن الا--------------مام او امير الجيش --------------------------------------------------------------------------------------------لان للامام نظرا في تعيين الابطال	3306	-4782108159148069208	134	151.5	107	616	21.753246307373047	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0880	false	-896019114708897123	163	220	826	1134	1568	300	حصوله ---------------------لنا مغايظة لهم لقوله تع------------الي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية ولقوله---- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق عليهم بيوتهم فانزل الله عليه ما قطعتم من لينة الاية فان ظن---------- حصوله- لنا -----------كره --اتلافه هو اولي من تعبيره بندب تركه حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	880	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3308	true	4476581295528526664	14	53	66	292	1630	300	حصولها اي الابنية والاشجار لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم قال تعالي ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار الاية وقال تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان رجي بضم اوله حصولها لنا ندب الترك وكره الاتلاف----------------------------- حفظا لحق الغانمين ولا يحرم	3308	-4782108159148069208	149	216.5	122	369	40.37940216064453	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0881	false	9160655954101207177	6	33	38	194	1589	300	-----لاهله----- والباقي للغانمين لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد برق العبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د استمراره لا تجد-ده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم	881	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3309	true	-4841869011223563859	117	182	619	989	1637	300	منهم لاهل الخمس والباقي للغانمين لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم المال والمراد ب---السبي النساء والولدان تنبيه من تقطع جنونه العبرة فيه بحال الاسر كما بحثه الامام وصححه الغزالي وكذا العبيد للكفار ولو كانوا مرتدين او مسلمين صاروا ارقاء لنا تنبيه عطف العبيد هنا مشكل لان الرقيق لا يرق فالمراد استمراره لا تجديده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم	3309	-4782108159148069208	150	261.0	124	373	40.2144775390625	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0883	false	8470391810438794451	212	248	1090	1278	1525	300	البخاري عن ابن عمر--------------------- قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته ب--دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة	883	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3316	true	4089614708012769244	259	300	1314	1524	1524	300	البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه والمعني فيه عزته في دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا فجعله الشارع مباحا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد مءنة-	3316	-4782108159148069208	186	352.0	151	211	88.15165710449219	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	87	229	477	1206	1573	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية------- او غير ذلك واراده بعضهم اي بعض الغانمين او اهل الخمس كما في الروضة واصلها ولم ينازع في----------------ه اعطي--------------------------ه والا بان نوزع في--ه قسمت تلك الكلاب----- ان امكن قسمتها عددا والا----------- اقرع بينهم فيها------------ اما ما لا ينفع منها فلا يجوز اقتناءه وقولهم عددا هو المنقول قال الرافعي وقد مر في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وينظر الي منافعها فيمكن ان يقال بمثله هنا وسواد العراق --------------من اضافة الجنس الي بعضه اذا السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي بذلك لخضرته ب----------------------------------الاشجار والزروع لان الخضرة تظهر من البعد سوادا------------------------------------------------------------------------ فتح اي فتحه عمر رضي الله تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا------ وقسم بين الغانمين واهل الخمس ثم بعد قسمته واختيار التمليك بذلوه بالمعجمة اي اعطوه لعم--------------ر ووقف------------- دون ابنيته لما ياتي	885	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3322	true	-1364884272429062054	105	264	584	1390	1596	300	ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية او زرع او غير ذلك واراده بعضهم اي---- الغانمين من اهل --خمس او جهاد------------ا ولم ينازع فيه بفتح الزاي بخطه اعطيه اذ لا ضرر في ذلك علي غيره والا بان نازعه غيره قسمت تلك الكلاب عددا ان امكن قسمتها والا بان لم يمكن ذلك اقرع بينهم فيها دفعا للنزاع اما ما لا تنفع----- فلا يجوز اقتناءها والصحيح------ المنصوص ان سو----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العراق من البلاد وهو من اضافة الجنس الي بعضه لان السواد ازيد من العراق بخمسة وثلاثين فرسخا كما قاله الماوردي وسمي سوادا لانهم خرجوا من البادية فراوا خضرة الزرع والاشجار الملتفة و---الخضرة تري من- البعد سوادا فقالوا ما هذا السواد ولان بين اللونين تقاربا فيطلق اسم احدهما علي الاخر فتح في زمن -عمر رضي الله تعالي عنه عنوة بفتح العين اي قهرا وغلبة وقسم بين الغانمين----------- ثم بعد قسمته واختيار --تملكه بذلوه ب--معجمة اي اعطوه ل عمر بعوض او بغير ووقف بعد استرداده دون ابنيته الاتي في	3322	-4782108159148069208	497	747.0	393	961	51.71696090698242	79	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0885	false	-454342784192576418	248	296	1310	1556	1573	300	وهبته وظاهر ان البذل انما يكون ممن يمكن بذله كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه المصلحة لاهله وخراجة------------- اجرة منجمة تءدي كل سنة مثلا لمصالحنا فيقدم- الاهم فالاهم	885	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3323	true	-6046873595929413077	31	80	180	432	1556	300	تنبيه معلوم ان البدل انما يكون ممن ي-كن بذله كالغانمين وذوي القربي ان انحصروا بخلاف بقية اهل الخمس فلا يحتاج الامام في وقف حقهم الي بذل لان له ان يعمل في مثل ذلك ما فيه --مصلحة لاهله وخراجه المضروب عليه اجرة منجمة تءدي كل سنة----- لمصالح المسلمين الاهم فالاهم	3323	-4782108159148069208	221	391.5	175	260	85.0	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0886	false	741691926939078701	170	254	889	1360	1587	300	فتحت مدنها صلحا وارضها عنوة كذا نقله الرافعي في كتاب الجزية عن الروياني ورجح السبكي ان دمشق فتحت عنوة فصل في الامان-------------------------------------------- مع الكفار ----------------------------العقود التي تفيدهم الا-من ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان --لامام بخلاف الامان وستعلم احكام الثلاثة والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك------------------------- وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	886	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3326	true	4550092994815759116	143	233	714	1202	1521	300	فتحت------ صلحا وارضها عنوة ولكن رجع---------------------------------------- السبكي ان دمشق فتحت عنوة فصل في الامان وهو ضد الخوف واريد به هنا ترك القتل والقتال مع الكفار وهو من مكايد الحرب ومصالحه والعقود التي تفيدهم الا من ثلاثة امان وجزية وهدنة لانه ان تعلق بمحصور فالامان او بغير محصور فان كان الي غاية فالهدنة والا فالجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان ---------------------والاصل في الامان اية وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله وخبر الصحيحين ذمة المسلمين واحدة---------------- فمن اخفر مسلما اي نقض عهده فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	3326	-4782108159148069208	380	643.5	311	571	66.54991149902344	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0887	false	-5851236173035302873	52	133	274	681	1562	300	------كاهل------- ناحية وبل-------------د لءلا ينسد- الجهاد قا-------------ل الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد ----لم يءمن الا واحدا لكن اذا ظهر الانسداد رد---------- الجميع قا------ل الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختاره النووي وقال انه مراد الامام ولا ام----ان اسير وامنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الامام ل-------------------------------------------------انه بالاسر ثبت فيه حق لنا----- وقيده الماوردي بغير من ا--سره اما من ا--سره ف----يءمنه ان- كان باقيا في يده لم يقبضه الامام ولا	887	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3327	true	4557457219018778056	31	198	194	1069	1558	300	غيرهم كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها بامانهم قال الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم فكل واحد منا لم يءمن الا واحدا لكن ان- ظهر --انسدد وانتقاض فامان الجميع مردود قال الرافعي وهو ظاهر ان امنوهم دفعة فان وقع مرتبا فينبغي صحة الاول فالاول الي ظهور الخلل واختار- المصنف وقال انه مراد الامام ولا يصح امان اسير لمن هو معهم او غيرهم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط تنبيه محل الخلاف في الاسير المقيد والمحبوس وان لم يكن مكرها لانه مقهور بايديهم لا يعرف وجه المصلحة لان وضع الامان ان يامن المءمن وليس الاسير امنا اما اسير الدار وهو المطلق بدار الكفر الممنوع من الخروج منها فيصح امانه كما في التنبيه وغيره وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما	3327	-4782108159148069208	361	569.5	283	879	41.06939697265625	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0888	false	5563837547295737491	124	171	641	868	1504	300	من زيادتي اما اذا كان الامان للحربي بدارهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدارهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما-لا يحتاجه من ماله الا بال-------------------------------شرط وان كانا بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا غيره	888	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3330	true	4221158001058446797	133	188	678	936	1458	300	من الامام اما اذا كان الامان للحربي بدراهم فقياس ما ذكر ان يقال ان كان اهله وماله بدراهم دخلا ولو بلا شرط ان امنه الامام وان امنه غيره لم يدخل اهله ولا ما لا يحتاجه من ماله الا بشرط بخلاف ما يحتاجه فيدخل من غير شرط وان كان -بدارنا دخلا ان شرطه الامام لا غيره	3330	-4782108159148069208	214	394.0	168	259	82.62548065185547	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0889	false	-468135073814718775	3	124	14	606	1467	300	سواء امكنه اظهار دينه ام لا و---نقله-------- عن تصحيح الامام -------------------------------------------ولو اطلقوه--------- بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان------- وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع في------------قتله فيه كما مر او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه اي او انه في امانه------م حرم عليه اغتيال-------------------------------------------------هم لان امان الشخص لغيره يوجب ان يكون الغير امنا منه وصورة العكس من زيادتي واستثني منها في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك -------------------------------فان تبعه احد فص-------------------------------------------اءل فيدفعه بالاخف فالاخف او اطلقوه علي------------------------------------------------------- ان لا يخرج من دارهم بقيد زدته بقولي ولم يمكنه ما مر اي اظهار دينه حرم وف-----اء بالشرط ----------------------------لان في ذلك ترك ا----------------------------قامة دينه فان امكنه اظهاره جاز له الوفاء لان الهجرة حينءذ مندوبة	889	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3332	true	-5818038727017128997	85	251	420	1250	1490	300	سواء امكنه اظهار دينه ام لا كما نقله الزركشي عن تصحيح الامام وان جزم القمولي وغيره بتقييده بعدم الامكان ولو اطلقوه من الاسر بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ--- مال لانهم لم يستامنوه وقتل الغيلة ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله----------- او اطلقوه علي انهم في امانه وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام حرم عليه اغتيالهم وفاء بما التزمه وكذا لو اطلقوه علي انه في امانهم لانهم اذا امنوه ------وجب ان يكونوا في- امان منه ف---------------------------------------------لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك جاز له اغتيالهم كما في نص الام فان تبعه قوم منهم بعد خروجه فليدفعهم وجوبا ولو بقتلهم كالصاءل فيراعي الترتيب في الصاءل وظاهر كلام الشيخين انه لا ينقض العهد بذلك او اطلقوه و شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم نظرت فان --------لم يمكنه--------- اظهار دينه لم يجز الوفاء بالشرط بل يجب عليه الخروج ان امكنه لان في ذلك ترك اقامة الدين والتزام ما لا يجوز لا يلزم وان امكنه لم يحرم الو------فاء لان الهجرة حينءذ مستحبة	3332	-4782108159148069208	383	511.0	296	919	41.67573547363281	61	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	22	75	117	400	1618	300	البدل----- فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت---------------------------------------------- اما اذا فتحت------- صلحا بدلالته و--------دخلت----------------- في الامان فان لم يرضوا----------- بتسليم امة--- ولا الكافر الدال ببدلها نبذ----------------- الصلح وبلغوا المامن------------------------------------ وان رضوا بتسلي------------مها ببدلها اعطوا بدلها------------------------------- من حيث يكون الرضخ	890	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3336	true	-8183987594622216164	65	151	348	818	1574	300	البدل فيها فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت قاله الشيخان والثاني اوجه علي ما عليه الجمهور اما اذا فتحت القلعة صلحا بدلالته فينظر ان دخلت الجارية المشروطة في الامان و---لم يرض اصحاب القلعة بتسليمها اليه ولا ---رضي العلج بعوضها واصروا علي ذلك نقضنا الصلح وبلغوا المامن بان يردوا الي القلعة ليستانف القتال وان رضي اصحاب القلعة بتسليمها بقيمتها دفعنا لهم القيمة وهل هي من سهم المصالح او من حيث يكون الرضخ	3336	-4782108159148069208	234	335.0	186	476	49.159664154052734	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	122	220	669	1189	1618	300	الجزية -------تطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ل-ها قبل الاجماع اية------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله-------------------------------- وقد اخذها النبي صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوابهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا اركانها خمسة ------عاقد ومعقود له ومكان ومال	890	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3338	true	347909287025560595	29	164	158	868	1601	300	الجزية الاية وتطلق علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري وليست هي ماخوذة في مقابلة الكفر ولا التقرير عليه بل هو نوع اذلال لهم ومعونة لنا وربما يحملهم ذلك علي الاسلام مع مخالطة المسلمين الداعية الي معرفة محاسن الاسلام ولعل الله تعالي ان يخرج منهم من يءمن بالله واليوم الاخر والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية الاية وقد اخذها------ صلي الله عليه وسلم من مجوس---------------------------- هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع و--------------------------------------------------------------------------------------------اركانها خمسة صيغة وعاقد ومعقود له ومكان ومال	3338	-4782108159148069208	347	580.5	279	836	41.50717544555664	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	55	95	279	478	1482	300	بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المنافي لمقتضاه وصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر وجد في دارنا في قوله دخلت لسماع كلام الله تعالي او--------- رسو---------------------------------لا او--------- بامان مسلم-------------- فلا نتعرض له لان --------------قصد ذلك يءمنه	891	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	0	113	0	584	1512	300	بهذا اللفظ لانه يخرج عقدها عن موضوعه من كونه مءقتا الي ما يحتمل تابيده المناني لمقتضاه ويشترط في صحة العقد من الناطق لفظ قبول كقبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود اما الاخري فيكفي فيه الاشارة المفهمة لانها بمنزلة نطقه وتكفي الكتابة مع النية كما بحثه الزركشي كالبيع بل اولي وكما صرحوا به في الامان تنبيه سكتوا عن شرط اتصال القبول بالايجاب وظاهر كما قال شيخنا انه يشترط وان قال الاذرعي يقرب عدم اعتباره ولو وجد كافر ب------دارنا فقال د---خلت لسماع كلام الله تعالي او قال دخلت رسولا ولو عبدا سواء كان معه كتاب ام لا او قال دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق فلا يتعرض له لاحتمال ما يدعيه وقصد ذلك يءمنه	3340	-4782108159148069208	177	278.0	142	593	29.848228454589844	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	97	213	489	1050	1482	300	الحربي ----لا يدخل بلادنا الا بامان فان اتهم حلف ندبا نعم ان ادعي ذلك بعد اسره لم يصدق الا ببينة و شرط----------------------- في العقد كونه اماما يعقد بنفسه---------------------- او ناءبه فلا يصح عقدها من غيره لانها من الامور الكلية- فتحتاج الي نظر واجتهاد------------------------ لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه--------------------------------------------- وعليه ------------اجابة اذا طلبوا وامن بان لم يخف غاءلتهم ومكيدتهم فان خاف ذلك كان يكون الطالب جاسوسا يخاف شره لم يجبهم والاصل في ذلك خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فان -هم ابوا-------- فسلهم الجزية فان هم اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ويستثني ------------------------الاسير اذا طلب عقدها---- فلا يجب	891	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3340	true	7664752738073461903	163	291	832	1465	1512	300	الحربي انه لا يدخل -دارنا بغير امان فان اتهم حلف كما نقله الرافعي عن ابن كج في مدعي الرسالة وجزم به ابن المقري في غيره ثم شرع في الركن الثاني وهو العاقد فقال ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما-- لانها من المصالح العظام فتحتاج الي نظر واجتهاد فلا يصح عقدها من غيرهما لكن لا يغتال المعقود له بل يبلغ مامنه ولا شء عليه ولو اقام سنة فاكثر لان العقد لغو وعليه اي عاقدها الاجابة اذا طلبوا عقدها ل---------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم عن بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه الي ان قال فاذا هم ابوا الاسلام فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم تنبيه محل الوجوب قبل الاسر فاما الاسير اذا طلب عقد الجزية لا تجب	3340	-4782108159148069208	343	499.5	265	729	47.05075454711914	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0893	false	9198379556081478896	211	282	1036	1406	1481	300	ولو لمصلح-------------ة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تع---------------------الي وان خفتم عيلة-- اي فقرا ي---------------------منعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله-- ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا----------------- خرج --له امام بنفسه او ناءبه يسمعه	893	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3347	true	6247925082472240013	167	243	806	1205	1482	300	ولو لمصلحة دخول حرم مكة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد --به الحرم باجماع المفسرين بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة 1 اي فقرا بانقطاع التجارة عنكم لمنعهم من الحرم-------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله 1 ومعلوم ان الجلب انما يجلب ل----لبلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام---- او ناءب- يسمعه	3347	-4782108159148069208	305	512.5	244	448	68.08036041259766	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0896	false	7890812999214329948	106	142	546	725	1498	300	كشاة من عشرين شاة ونصف شاة من عشرة لان الاثر--------------------- انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الماخوذ منه --------مضعفا او غير مضعف جزية في-------------صرف مصرفها ولهذا---------------------------- قال عمر هءلاء حمقي- ابوا الاسم ورضوا بالمعني	896	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3356	true	-7215094391857237512	73	205	354	1017	1508	300	كشاة من عشرين---- ونصف شاة من عشرة لان اثر عمر رضي الله تعالي عنه انما ورد في تضعيف ما يلزم المسلم لا في ايجاب ما لم يجب فيه شء علي المسلم والثاني يجب قسطه رعاية للتضعيف تنبيه هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين شاة بعشرين شاة لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا ولو عبر بالمشهور كان اولي لان مقاله ضعيف جدا ويجري الخلاف في الاوقاص التي بين النصب وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني وهو الظاهر كما بحثه بعض المتاخرين ثم الماخوذ باسم الزكاة مضعفا او غير مضعف جزية وان بدل اسمها تصرف مصرف الفء فعن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال---- هءلاء حمقاء ابوا الاسم ورضوا بالمعني	3356	-4782108159148069208	153	206.0	121	671	22.801788330078125	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0899	false	7574947881022574185	167	232	802	1133	1490	300	الخيرة فيه من قتل- وا-----رقاق ومن- وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بمامنه لان كافر لا امان له كالحربي ويفارق من امنه صبي حيث نلحقه بمامنه ان ظن صحة امانه--------------------------------------------------------- بان ذاك------------- يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو- سال تجديد --عهد فتجب اجابته فان اسلم قبلها اي الخيرة تعين من في------------------------متنع القتل والارقاق والقداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر	899	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3369	true	3086238350026329041	120	232	622	1192	1539	300	الامام فيه--- قتلا واسرا ورقا- ومنا وفداء لانه------------------------- كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فلم يجز قتلهم قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي واجاب الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض وعلي القولين لو فعل ما يوجب حدا او تعزيرا اقمناه قبل ذلك صرح به الروياني وغيره في الحد ومثله التعزير وروي البيهقي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه صلب يهوديا زني بمسلمة اما اذا سال تجديد العهد فتجب اجابته فان اسلم من انتقض عهده قبل الاختيار من الامام لشء مما سبق امتنع القتل و الر--ق والفداء لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر	3369	-4782108159148069208	212	285.5	164	601	35.27454376220703	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	0	22	0	126	1570	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة	900	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3370	true	7784819205683345463	268	300	1437	1593	1593	300	اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لم يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكون والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة-	3370	-4782108159148069208	91	146.0	72	157	57.96178436279297	16	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	22	76	126	416	1570	300	من الله ورسوله الاية وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة انما ي-------------------------------عقدها لبعض كفار اقليم واليه او امام ولو بناءبه ولغيره من الكفار كلهم او كفار اقليم ك-------الهند----- والروم امام ولو بناءبه لانها من الامور العظام لما فيها من	900	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3371	true	-645154927488704828	0	49	0	264	1599	300	من الله ورسوله الاية وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومهادنته صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة باربعة شروط الاول ما اشار اليه بقوله عقدها -----------------------------------------------------------------لكفار اقليم كالروم والهند يختص بال----امام -او -ناءبه فيها اي عقد الهدنة---- لما فيها من	3371	-4782108159148069208	188	304.0	152	339	55.45722579956055	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	199	254	1047	1322	1570	300	قال الماوردي ومحله في النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا والا بان كان بنا ضعف فالي -------------------------------------------------------------------------------------------------عشر سنين بقيد زدته بقولي بحسب الحاجة--------------------- لان-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم هادن قريشا------------ هذه المدة رواه ابو داود فلا يجوز اكثر منها الا ف------------------------------------------------------ي عقود متفرقة---- بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر ذكر------ه الفوراني وغيره	900	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	196	299	1003	1528	1531	300	قال الماوردي ف------ي النفوس اما اموالهم فيجوز العقد عليها مءبدا وهل يجوز ذلك في الدية فيه وجهان اوجههما الجواز واستثني البلقيني المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة ولضعف تجوز عشر سنين فما دونها------ بحسب الحاجة فقط فيمتنع اكثر منها لان هذا غاية مدة الهدنة ولا يجوز الوصول اليها الا عند الاحتياج لها لانه صلي الله عليه وسلم هادن قريشا في الحديبية هذه المدة رواه ابو داود وكان ذلك قبل ان يقوي الاسلام تنبيه محل المنع اذا جري ذلك في عقد واحد فان جري في عقود متفرقة جاز بشرط ان لا يزيد كل عقد علي عشر كما جزم به الفوراني وغيره	3372	-4782108159148069208	208	310.5	163	537	38.733707427978516	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0900	false	7147593262162861311	142	199	759	1047	1570	300	تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون و------المصلحة------ كضعفنا بقلة عدد---- واهبة او------------------ رجاء اسلا--م او بذل جزية ولو بلا ضعف فيهما فان لم يكن بنا ضعف جازت ولو بلا عوض الي اربعة اشهر الاية فسيحوا في الارض ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح رجاء اس-------------------------------------------------------لامه فاسلم قبل مضيها	900	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3372	true	6399127772354540985	0	66	0	337	1531	300	تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون ثم بين المصلحة بقوله كضعفنا بقلة عدد لنا واهبة او لا لضعفنا بل لاجل رجاء اسلامهم او بذل جزية او نحو ذلك كحاجة الامام الي اعانتهم له علي غيرهم------------------------------------------ ولانه صلي الله عليه وسلم هادن صفوان بن امية اربعة اشهر عام الفتح وقد كان صلي الله عليه وسلم مستظهرا عليه ولكنه فعل ذلك لرجاء اسلامه فاسلم قبل مضيها	3372	-4782108159148069208	192	310.0	155	379	50.659629821777344	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	215	259	1080	1307	1509	300	لان البضع ليس بمال فلا يشمله الامان كما لا يشمل زوجته واما -قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	902	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3377	true	5559794882889793566	0	37	0	204	1512	300	لان البضع ليس بمال حتي يشمله الامان والثاني يجب علي الامام لقوله تعالي واتوهم----------- ما انفقوا اي من المهور والامر فيه--------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	3377	-4782108159148069208	157	258.0	124	236	66.52542114257812	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0902	false	1253513431752629405	109	133	537	657	1509	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري فلا	902	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3379	true	7509213413440200343	116	140	570	690	1471	300	وعليه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما	3379	-4782108159148069208	118	234.0	94	120	98.33333587646484	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0903	false	-6539082721933276396	37	89	177	437	1532	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ----رد مرتد جاءهم من-------------------------------------ا لزمهم الوفاء به---- عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان ابو ا----------فناقضون العهد لمخالفتهم الشرط وج--------از شرط عدم رده اي مرتد جاءهم منا ولو امراة ورقيقا---- فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	903	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3380	true	-2249223618990244341	33	87	162	441	1602	300	ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا رجلا كان او امراة حرا او رقيقا لزمهم الوفاء بالشرط عملا بالتزامهم---------------------------------- فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردو--------------ا ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش	3380	-4782108159148069208	173	234.0	137	327	52.90519714355469	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0907	false	4825173176396470162	63	94	321	485	1548	300	ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة ل---استثناء-------------------------ه فلو قتل بثقل غير جارحة من مثق------------------------------------------------ل كبندقة وسوط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبولة خنقته------ وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد	907	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	60	167	302	836	1511	300	ومعلوم مما ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة الي استثناءه وخرج بمحدد ما تضمنه قوله فلو قتله ب----------------مثقل بقاف مفتوحة شديدة اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد واما الثاني فلم يمثل له وذلك كسهم بنصل او حد قتل بثقله ومنه السكين الكال اذا ذبحت بالتحامل عليها ثم اشار لصور يقع الموت فيها بسببين بقوله او قتل بنحو سهم وبندقة اي قتله بهما او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد	3397	-4782108159148069208	140	217.5	114	550	25.454545974731445	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0908	false	-1754767297894164837	138	178	637	822	1420	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك ---------صيد غير --حرمي وليس ----------------------به اثر ملك كخضب وقص جناح----- وصاءده غير محرم بابطال منعته حسا او حكما قصدا كضبط بيد وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذه---- لينظر اليه ملكه	908	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3405	true	6051134076840423360	152	197	718	927	1437	300	فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصاءد الصيد غير الحرمي ممتنعا كان ام لا ان لم يكن به اثر ملك كخضب وقص جناح وقرط وصاءده غير محرم وغير مرتد بضبطه بيده------------------ وان لم يقصد تملكه حتي لو اخذ صيدا لينظر اليه ملكه	3405	-4782108159148069208	141	223.5	109	227	62.11453628540039	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	51	112	244	580	1555	300	وكذا في -------الجرحين------ ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عشيرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما----------------------- وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه و----------------------------------------------------------لم يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا	910	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3411	true	-4594559307475050374	175	281	883	1447	1548	300	---تذفيف ومات بالجرحين فكذلك ان لم يتمكن الاول من ذبحه كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقرير فقال ان كانت قيمته سليما عش-رة وز-منا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعلهم-ا فيوزع الدرهم الفاءت به-ا عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص وان لم يذبح بل تركه حتي مات فالاصح ان الثاني يضمن زيادة علي الارش لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وهو لا يسقط الضمان وعلي هذا لا يضمن جمع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا	3411	-4782108159148069208	291	497.5	239	571	50.96322250366211	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0909	false	-4433307565753857504	184	267	906	1329	1498	300	فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك او ابطلها احدهما فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الصي--------------------د لانفراده بسبب الملك ولا شء --علي الاخر بجرحه لانه لم يجرح ملك غيره ومعلوم ان المذفف في المسالتين حلال سواء اكان التذفيف في المذبح ام في غيره فان احتمل كون الابطال منهما او من احدهما فهو لهما ا-------------------------------------------------------------------و علم تاثير احدهما وشك في------ الاخر سلم النصف لمن اثر جرحه ووقف النصف الاخر بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فذاك- والا قسم بينهما نصفين وينبغي ان يستحل كل من الاخر	909	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3412	true	6262799780185723941	63	172	322	872	1518	300	فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك بجرحهما سواء تفاوت الجرحان صفرا وكبرا ام لا كان في المذبح ام لا ثم شرع في الحال الثالث بقوله وان جرحا معا و ذفف في مذبح او غيره احدهما او ازمنا دون الاخر فله اي المذفف او المزمن الصيد لانفراده بسبب الملك ولا ضمان علي الاخر لوقوع جراحته حين كان مباحا تنبيه لو جهل كو-----------------------------ن التذفيف او الازمان منهما-------------------------------- او من احدهما كان لهما لعدم الترجيح ويسن ان يستحل كل منهما من صاحبه تورعا من مظنة الشبهة فلو علم تاثير احدهما وشك في تاثير الاخر ------------------------وقف النصف------ بينهما فان تبين الحال او اصطلحا علي شء فواضح والا قسم بينهما نصفين و-----------سلم النصف الاخر	3412	-4782108159148069208	232	304.0	182	652	35.582820892333984	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0910	false	-2227948939275330892	185	283	956	1473	1555	300	الهمز-ة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد----ها ويقال--------------------- ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسره-------------------------------------------------------------------ا وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر اي صل----------------------------- صلاة العيد و--انحر النسك-- وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك	910	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	187	300	924	1544	1544	300	--همزها وكسره---------------- وتشديد ياءها وتخفيفها وجمعها اضاح ويقال ضحية بفتح ضادها وكسره ضحايا ويقال ايضا اضاحة بكسر همزها وضمها وجمعها اضحي بالتنوين كارطاة وارطا فهذه ثمان لغات فيها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق --------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي تعلوه حمرة وقيل غير ذلك-	3413	-4782108159148069208	348	530.0	280	743	46.8371467590332	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0912	false	-7086054876729250104	0	39	0	211	1510	300	ذاهبة المخ من شدة هزالها ولا ذات جرب ولا بينة مرض او عور او عرج وان حصل عند اضطجاعها للتضحية باضطرابها والاصل في ذلك خبر-------------------------- لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	912	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	209	236	1077	1236	1544	300	ذاهبة المخ من شدة هزا------------------------------------------------------------------------------لها والمخ دهن العظام لما روي الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	3421	-4782108159148069208	120	212.5	99	237	50.632911682128906	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	0	32	0	141	1487	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لا-هله ليس من النسك في شء	913	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3423	true	7112923181693439048	175	207	884	1026	1518	300	الصحيحين اول ما تبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فتنحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاءهله ليس من النسك في شء	3423	-4782108159148069208	139	271.0	107	142	97.88732147216797	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	78	138	375	675	1487	300	نذر اضحية في ذمته ك------------------لله علي اضحية ثم عين المنذور لزمه ذبح -----------------------------------فيه اي في الوقت المذكور وفاء بمقتضي ما التزمه ومعلوم انه لو خرج وقت المنذور لزمه ذبحه قضاء ونقله الروياني عن الاصحاب فان تلفت اي المعينة في الثانية ولو بلا تقصير----- بقي الاصل عليه--------- لان ما التزمه ثبت في ذمته- والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه	913	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3427	true	-6378320702112711174	34	106	177	524	1532	300	نذر------ في ذمته ما يضحي به كان قال لله علي اضحية ثم عين المنذور كعينت هذا البعير لنذري لزمه ذبحه اي ما عينه فيه ا---ي الوقت المذكور لانه التزم اضحية في الذمة وهي مءقتة وقيل لا تتاقت لثبوتها في الذمة كدم الجبرانات------------ فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت او فيه بقي الاصل عليه في الاصح لان ما التزمه ثبت في الذمة والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه	3427	-4782108159148069208	175	218.5	134	368	47.55434799194336	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	267	300	1321	1487	1487	300	من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه للخبر الاتي وقياسا ب---هدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منها بخلاف الواجبة بخلاف ما لو ضحي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن غيره كميت بشرطه الاتي وذكر سن الاكل من-----	913	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3429	true	-5406498165454806173	202	283	1030	1436	1526	300	من اضحية تطوع ضحي بها عن نفسه بل يستحب ----قياسا علي هدي التطوع الثابت بقوله تعالي فكلوا منه--------ا واطعموا الباءس الفقير اي الشديد الفقر وفي البيهي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وانما لم يجب الاكل منها كما قيل به لظاهر الاية لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما جعل للانسان فهو مخير بين تركه واكله قاله في المهذب وخرج بذلك من ضحي عن غيره كميت بشرطه الاتي فليس له ولا لغيره من	3429	-4782108159148069208	112	173.0	88	418	26.79425811767578	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	107	247	539	1237	1507	300	قال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع و-----------------------------------------------------لان الشعر يحلق اذ ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في--------ها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي------------------------------------------------------------------------------- رواه-- الترمذي وقا---------ل حسن صحيح و---المعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي -اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ----------------------------------------سن لمن تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقره ان يعق عنه	915	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	81	264	398	1349	1537	300	قول ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة ويكره تسميتها عقيقة كما يكره تسمية العشاء عتمة ويدخل وقتها بانفصال جميع-- الولد---- ولا تحسب قبله بل تكون شاة لحم وهي سنة مءكدة للاخبار الاتية قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه افرط في العقيقة رجلان الحسن قال انها بدعة والليث قال انها واجبة ثم لما نشا داود بعد الشافعي وافق الليث والحجة عليهما حديث ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية والمعني فيه اظهار البشر بالنعمة ونشر النسب والاصل في استحبابها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة ونقله الحليمي عن جماعة متقدمة علي احمد يسن لمن تلزمه نفقة فرعه بتقدير فقره ان يعق عن -	3435	-4782108159148069208	446	710.0	355	1109	40.21641159057617	78	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	149	195	792	1023	1536	300	ان يسمي فيه ولو سقطا لما م--------------ر اول الفصل ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	916	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	65	113	335	583	1557	300	ان يسمي فيه اي السابع كما في الحديث المار اول الفصل ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف --في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	3438	-4782108159148069208	201	372.5	161	250	80.4000015258789	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	263	292	1359	1497	1536	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري ويحنك بتمر فحلو حين يولد فيهما اما الاولي فلان من فعل به ذلك---------------------------------- لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن	916	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	238	271	1243	1399	1545	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري---------------- حين يولد لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن	3441	-4782108159148069208	90	139.5	69	172	52.32558059692383	17	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0916	false	-2205422526704298023	220	251	1127	1301	1536	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بزنته فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر غيره وذكر الترتيب بي------ن الذهب والفضة من	916	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	14	45	71	238	1545	300	صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدق بوزن-ه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبال----------ذكر الانثي ولا ريب ان الذهب --افضل من	3441	-4782108159148069208	149	266.5	122	180	82.77777862548828	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0917	false	443668915885930916	35	91	183	457	1521	300	ويدلك به حنكه داخل الفم حتي ينزل الي جوف----ه شء منه ف----------------------لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا كهن ثم فغرفاه ثم مجه--- فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وقيس بالتمر الحلو وفي معني التمر الرطب وقولي اليمني ويقام في	917	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3442	true	7091017277310392830	66	123	336	605	1553	300	ويدلك به حنكه ويفتح فاه حتي ينزل الي جوفه منه شء فان لم يكن تمر فيحنكه بحلو لانه صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلا-كهن ثم فغرفاه ثم مجه في فيه فجعل يتلمظ فقال صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم------------------ وفي معني التمر الرطب قال في ---------------	3442	-4782108159148069208	220	387.5	173	303	72.60726165771484	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	80	118	407	597	1600	300	صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه وراه الشيخان وقيس به الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------وظبي------ بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لان---------------- صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح	918	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3447	true	-4845528683851264486	222	282	1177	1473	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحمه واكل منه------------- وقيس به الاول ولا فرق في حمار الوحش بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين وظبي وظبية بالاجماع وضبع بضم الموحدة بخطه ويجوز سكونها اسم للانثي لانه صلي الله عليه وسلم قال يحل اكله رواه الترمذي وقال حسن صحيح	3447	-4782108159148069208	154	272.0	122	309	49.83818817138672	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	120	163	605	844	1600	300	حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان وارنب لانه بعث بوركها اليه فقبله رواه الشيخان زاد البخاري واكل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حيوان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	918	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3448	true	8188012435377880876	26	104	129	538	1614	300	ويقال للذكر ضبعان وضب لا--------------نه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ي------------------------------------------------------------اكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه رواه الشيخان وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان لا تسقط اسنانه الي ان يموت وارنب بالتنوين بخطه وفي بعض الشروح بلا تنوين لمنع صرفه وهو واحد الارانب وحيوان شبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس الزرافة يطا الارض علي مءخر قدميه	3448	-4782108159148069208	138	224.0	110	483	28.571428298950195	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0919	false	-3098117019721773211	100	150	508	747	1574	300	ناب من --سباع وهو----------------------------------- ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذو مخلب بكسر الميم--------------------- اي ظفر من --طير للنهي عن الاول في خبر الشيخ-ين وعن الثاني في خبر مسلم فذو --ناب كاسد وقرد وهو معروف و ذو المخلب كصقر بالصاد والسين والزاي ونس----------------------ر بفتح النون اشهر من ضمها ------------------------وكسرها	919	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3449	true	-6217485093418421988	83	152	410	758	1554	300	ناب من السباع وهو كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ما يعدو علي الحيوان ويتقوي بنابه و ذي مخلب بكسر الميم واسكان الخاء المعجمة اي ظفر من الطير للنهي عن الاول في خبر الصحيحين وعن الثاني في خبر مسلم فذو الناب كاسد وذكر له ابن خالويه خمسماءة اسم وزاد علي بن جعفر عليه ماءة اسم وثلاثين اسما ونمر بفتح النون وكسر الميم وباسكان الميم مع ضم النون وكسرها	3449	-4782108159148069208	177	255.5	136	348	50.86206817626953	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	0	29	0	174	1524	300	خمس يقتلن في الحل والحرام الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم -الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	920	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3451	true	3711780023157702198	192	221	1035	1209	1622	300	خمس تقتلن في الحل والحر-م الغراب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم والغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع الخمس	3451	-4782108159148069208	172	333.0	143	175	98.28571319580078	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0918	false	-4334798560137529610	222	294	1172	1568	1600	300	وهو اسود وصغير-------------- وقد يكون محمر المنقار والرجلين والاخر يسمي الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون والحل فيه هو مقتضي كلام الرافعي وصرح به جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع لكن صحح في اصل الروضة تحريمه وخرج بغراب الزرع غيره وهو ثلاثة الاب------------------------------------------------قع وهو الذي فيه سواد وبياض والعقعق وهو ذو لونين ابيض واسود وطويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة والغدا------------------------------ف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال	918	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3452	true	-7148072145884922951	118	181	659	1016	1663	300	وهو اسود -صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياكل الزرع فاشبه الفواخت والثاني نظر الي انه غراب واما ما عدا---------- الابقع وغراب الزرع فانواع احدها العقعق ويقال له القعقع --------------------------------وهو ذو لونين ابيض واسود -طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعقة كانت العرب تتشاءم بصوته ثانيها الغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال	3452	-4782108159148069208	188	269.0	152	508	37.00787353515625	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	108	140	567	750	1524	300	اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج بذو ---يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما-دب ودرج -من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها	920	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3456	true	1285428647677029511	249	283	1320	1508	1596	300	اولي الامم اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي وخرج باهل اليسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج ممن غير تمييز فلا عبرة بهم وبحال الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها	3456	-4782108159148069208	177	332.0	146	188	94.14893341064453	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0921	false	3802305953669675303	115	161	576	811	1509	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه الترمذي وحسنه وقيس بما فيه غيره والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره قالوا وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته فلو كان حرا ما لم يعطه	921	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3460	true	-1520265168452393605	0	40	0	210	1544	300	واعلفه ناضحك رواه ابن حبان وصححه الترمذي وحسن------------------ه والفرق من جهة المعني شرف الحر ودناءة غيره------ وصرف النهي عن الحرمة خبر الشيخين عن ابن عباس احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجرته ولو كان حرا-ما لم يعطه	3460	-4782108159148069208	209	398.5	169	235	88.93617248535156	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0922	false	8127964780932932979	124	195	620	988	1512	300	فان اثر--------------- في هذه الحالة مضطرا مسلما معصوما جاز بل ندب وان كان اولي به كما ذكره في الروضة كاصلها لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهذا من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر ولو ذميا والبهيمة فلا يجوز ايثارهما لكمال شرف المسلم علي غيره والادمي علي البهيمة او طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي بذله لمعصوم بخلاف غي------------------ر المعصوم وتعبيري بمعصوم اعم من قوله مسلم او ذمي	922	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3466	true	8400586877008098698	163	228	823	1148	1538	300	فان اثر بالمد علي نفسه في هذه الحالة مضطرا مسلما معصوما جاز بل يسن وان كان اولي به كما----- في الروضة------- لقوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وهو- من شيم الصالحين وخرج بالمسلم الكافر--------- والبهيمة وبالمعصوم مراق الدم فيجب عليه ان يقدم نفسه علي هءلاء او وجد------- طعام حاضر غير مضطر له لزمه اي ------------------غير المضطر اطعام مضطر --معصوم مس---------------------------لم او ذمي	3466	-4782108159148069208	230	351.0	181	401	57.35660934448242	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0926	false	7738635724290748796	141	227	691	1127	1484	300	وسبق ذي خف من ابل و----------فيلة عند اطلاق العقد------------------------------------------------------- بكتد بفتح الفوقية اشهر------- من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر وتعبيري به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ما في- الروضة كاصلها تبعا للنص والجمهور والاصل عبر بكتف و سبق ذي حافر من خيل--- ونحوها------ بعنق ع--------------------------------------------ند الغاية والفرق بين ذي الخف وغيره --ان الفيل منه لا عنق له حتي يعتبر والابل منه ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل ونحوها تمدها فالتقدم ببعض الكتد------------------------------------------------------------------------- او العنق سابق وان زاد طول احد العنقين فالسبق بتقدمه باكثر من قدر	926	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3478	true	-8584036642308499288	169	290	869	1508	1564	300	وسبق--------- ابل اي ونحوها كفيلة عند اطلاق العقد كما في الروضة بكتف وعبر فيها كاصلها تبعا للنص والجمهور بكتد بمثناة فوقية وفتحها اشهر من كسرها وهو مجمع الكتفين بين اصل العنق والظهر ويسمي الكاهل قاله الشيخ ابو حامد ونقل البغوي عن الربيع انه الكتف ولكونه اشهر من الكتد عبر به المصنف وقال الجوهري الكتد هو ما بين الكاهل والظهر وعليه لا يصح التعبير بواحد منهما-- و سبق----------- خيل اي ونحوها كبغال بعنق فمتي سبق احدهما الاخر بكتفه او عنقه او بعضه عند الغاية هو السابق وانما اعتبر ذلك لان -------------------------------الابل---- ترفع اعناقها في العدو فلا يمكن اعتبارها والخيل------- تمدها فاعتبر بها تنبيه هذا اذا استوي الفرسان في خلقة العنق طولا وقصرا فان اختلفا وسبق الاقصر عنقا او الاطول------------------------------------------ باكثر من قدر	3478	-4782108159148069208	228	243.0	179	745	30.604026794433594	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0928	false	8821866657134332269	119	171	579	844	1530	300	تعيينهما----------- بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او لا لانه لا يءمن ان يستوعب----------- الحذاق والقرعة قد تجمعهم في جانب--------------- فيفوت مقصود المناضلة نعم ان------------------------------------------------------- ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قاله الامام------------------------------------------------ وبعد ---------------تراضي الحزبين وتساويهما عددا يتوكل كل زعيم عن حز--به في العقد ويقعدان فان	928	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3484	true	-46127050554414813	3	76	13	400	1570	300	تعيينهما اي الاصحاب بقرعة ولا ان يختار واحد جميع الحزب او-لا لان القرعة او الذي اختاره قد يجمع الحذاق------------------ في جانب وضدهم في الاخر فيفوت مقصود المناضلة ولو تنازع الزعيمان فيمن يختار اولا اقرع بينهما قال الامام ولو ضم حاذق الي غيره في كل جانب واقرع فلا باس قال- الرافعي ولو رضيا بمن اخرجته وعقدا عليه فينبغي جوازه اه وبعد تمييز الاصحاب وتراضي الحزبين--------------- يتوكل كل زعيم عن اصحابه في العقد ويعقدان قال	3484	-4782108159148069208	198	268.5	156	422	46.919429779052734	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	111	147	536	708	1519	300	صلابة فسقط ولو من غير ثقب حسب له لعدم تقصيره ويسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا- علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	929	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3487	true	-7725772156773389504	12	66	58	326	1563	300	صلابة فسقط ولو بلا--- ثقب حسب له لعدم تقصيره فلو خدشه ولم يثقبه فليس بخاسق وكذا ان ثقبه ولم يثبت في الاظهر خاتمة فيها مساءل منثورة تتعلق بالباب يندب ان يكون عند الغرض شاهدان -يشهدان علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطء لان ذلك يخل بالنشاط	3487	-4782108159148069208	160	287.0	126	272	58.82352828979492	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0929	false	8066777018866281105	268	299	1357	1516	1519	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه وخالق الخلق والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء والد----------------------------------------------------------------ي اعبده او اسجد له	929	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3489	true	-12778695017634209	71	113	360	571	1520	300	ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق علامة علي وجود خالقه------------ والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي بقدرته يصرفها كيف يشاء وكل اسم مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله ومالك يوم الدين والذي اعبده او اسجد له	3489	-4782108159148069208	145	275.0	116	223	65.02242279052734	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	39	67	194	338	1443	300	لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا يمين ان اراد يمين نفسه ف-----------------------------------يسن للمخاطب ابراره فيها بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------لم يردها-------------------------------------------------------------------------------------- ويحمل علي الشفاعة في فعله	931	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3495	true	-6150800339689850447	210	277	1092	1441	1554	300	لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا -------واراد يمين نفسه فيمين لاشتهاره في السنة حملة الشرع ويسن للمخاطب ابراره فيهما ان لم يتضمن الابرار ارتكاب محرم او مكروه فان لم يبره فالكفارة علي الحالف والا بان اراد يمين المخاطب او لم يرد يمينا بل التشفع اليه او اطلق فلا يكون يمينا في الصور الثلاث لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ويحمل علي الشفاعة في فعله	3495	-4782108159148069208	120	184.5	97	356	33.70786666870117	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	229	285	1107	1380	1443	300	------بحلفه ولزمه -------------حنث وكفار---------------------------------ة لخبر الصحيحين من حلف علي يمين- فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه و-----انما يلزمه الحنث---------------- اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب-----ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	931	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	222	291	1124	1471	1514	300	بهذا الحلف- ولزمه عند عصيانه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية لخبر الصحيحين من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه تنبيه انما يلزمه الحنث كما قال الزركشي اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقا سواه كان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3499	-4782108159148069208	265	467.0	210	352	75.28408813476562	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0931	false	4817076887491717099	163	210	791	1014	1443	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة و----------------------------- في دعوي عند حاكم و في حاجة ك-------------------------------------------------توكيد كلام كق------------------وله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	931	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3499	true	3851447389635935538	15	74	68	376	1514	300	الا في طاعة من فعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة واستثني الرافعي اليمين الواقعة في دعوي ان كانت صدقا فانها لا تكره قال المصنف رحمه الله وكذا لو احتاج اليها لتوكيد كلام وتعظيم امر فالاول كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا والثاني كقو-----------له لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	3499	-4782108159148069208	182	304.5	143	319	57.05329132080078	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0932	false	-1245255440819660313	16	82	71	416	1496	300	حلف ان لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل يمين مكروه-------------------------------------ة وقيل يمين طاعة اتباعا ل-----------لسلف في خشونة العيش وقيل يختلف---- باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للع---------------------------------بادة قال الشيخان وهو الاصوب او علي ترك مندوب كسنة ظهر او فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه كالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه بالحنث كفارة للخبر السابق او علي عكسهما اي علي فعل مندوب او ترك مكروه -كره اي حنثه وعليه بالحنث كفارة	932	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3500	true	5000809590426483711	105	245	523	1236	1517	300	حلف ---لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما فقيل----- مكروه لقوله تعالي قل من حرم زينة الله الاية وقيل----- طاعة لما عرف من اختيار السلف--- خشونة العيش وقيل يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وهذا كما قال ال----رافعي الصواب او علي ترك مباح معين----- او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل له ترك الحنث بل يسن لما فيه من تعظيم الله تعالي وقد قال تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقيل الافضل له الحنث لينتفع الفقراء بالكفارة قال الاذرعي ويشبه ان محل الخلاف ما اذا لم يكن في ذلك اذي للغير فان كان بان حلف لا يدخل دار احد ابويه او اقاربه او صديق يكره ذلك فالافضل الحنث قطعا وعقد اليمين علي ذلك مكروه بلا شك وكذا حكم الاكل واللبس تنبيه من حلف ---------------------------------علي فعل مندوب او ترك مكروه وكره--- حنثه وعليه بالحنث كفارة	3500	-4782108159148069208	218	113.5	175	774	28.165374755859375	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0935	false	-5859672706285672534	114	173	542	802	1411	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دار- تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكن-----------ها ب-------اجارة او اعارة او غصب او نحوها----- لان----- الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكنه ف يحنث به اي بمسكن-ه وان لم يملكه ولم يعرف به	935	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3513	true	-1743200465024611141	172	296	844	1443	1462	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث ب-دخول ما اي دار يسكنها بملك سواء اكان مالكا لها عند الحلف ام بعده حتي لو قال لا ادخل دار العبد فلا يتعلق بمسكنه الان بل ما يملكه بعد عتقه لوجود الصفة او دارا تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها و لا يحنث بدخول ما يسكنها باعارة واجارة وغصب ووصية بمنفعتها ووقف عليه لان مطلق الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة بدليل انه لو قال هذه الدار لزيد كان اقرارا له بالملك حتي لو قال اردت به ما يسكنها لم يقبل ولا فرق بين ان يحلف بالفارسية او بغيرها خلافا للقاضي في قوله انه اذا حلف بالفارسية انه يحمل علي المسكن الا ان يريد بداره مسكنه ف-يحنث بالمعار وغيره وان لم يملكه ولم يعرف به	3513	-4782108159148069208	186	264.5	143	601	30.94841957092285	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0935	false	-5859672706285672534	114	232	542	1068	1411	300	حلف لا يدخل دار زيد حنث ب دخول ما اي دار يملكها او دار تعرف به كدار العدل وان لم يسكنها دون دار يسكنها باجارة او اعارة او غصب او نحوها لان الاضافة الي من يملك تقتضي ثبوت الملك حقيقة او ما الحق به فان اراد بها مسكنه ف يحنث به اي بمسكنه وان لم يملكه ولم يعرف به ولا يحنث بغير مسكنه وان كان ملكه او عرف به وقولي او تعرف به من زيادتي او حلف لا يدخل داره اي زيد او لا يكلم عبده او زوجته ف-------------------------------------------------------زال ملكه عن الثلاث او بعض الاولين--------------------------------------------------------- فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث لزوال الملك الا ان يشير اليهم بان---- يقول داره هذه --او عبده هذا او زوجته	935	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3514	true	-3721076328339143264	144	204	727	1021	1515	300	حلف لا يدخل دار زيد مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما اي الدار والعبد او بعضهما بيعا يزول به الملك او زال ملكه عنهما او عن بعضهما بغير البيع او طلقها اي زوجته طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت عدتها فدخل الدار وكلم العبد او الزوجة لم يحنث -----تغليبا لل----------حقيقة لانه لم يدخل داره ولم يكلم عبده ولا--- زوجته	3514	-4782108159148069208	131	152.5	98	644	20.341615676879883	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0937	false	6428276174738039461	17	122	77	628	1551	300	لا يتناول------------- غير اللحم ككرش وكبد وطحال وقلب -ورءة و-يتناول اي اللحم----- شحم ظهر وجنب لانه -----------------------------------لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال لا شحم بطن وعين لانه يخالف اللحم في الاسم والصفة و-------------------الشحم عكسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتناول--- شحم ظهر وجنب ويتناول شحم بطن وعين وذكر الجراد مع عدم تناول اللحم شحم العين والشحم شحم الجنب ومع تناول الشحم شحم البطن والعين من زيادتي والالية والس------------------------------------------نام بفتح اولهما ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما ل------مخالفته لكل منهما في الاسم والصفة ولا يتناول احدهما الاخر لذلك ف--لا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم نحو ظهر كبطن	937	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3521	true	2168950820755916939	82	261	421	1327	1509	300	لا يءكل غالبا لانه جنس غير اللحم -كما ذكره الرافعي في الربا و يتناول--- اللحم ايضا شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه لحم احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال ------------------------------------------والثاني المنع نظرا الي اسم الشحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما اي ما علق بها منه فسماه شحما وبهذا قال ابو حنيفة و مالك و الاصح ان شحم الظهر فيمن حلف لا ياكل شحما لا يتناوله الشحم لما مر انه لحم والثاني يتناوله لما مر ايضا انه شحم اما شح-------------------------------------------------م البطن فيحنث به جزما و الاصح وعبر في الروضة بالصحيح ان الالية بفتح الهمزة والسنام بفتح السين- ليسا اي كل منهما شحما ولا لحما لانهما يخالفان كلا منهما في الاسم والصفة فاذا حلف لا ياكل اللحم او الشحم لا يحنث بهما والالية لا تتناول سناما و السنام لا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة وهذا لا خلاف فيه كما اقتضاه كلام الرافعي وغيره وعلي هذا فنقرا الالية بالرفع علي انها مبتدا ولا يصح ان تكون معطوفة علي ما قبلها من مساءل الخلاف والدسم وهو الودك يتناولهما اي الالية والسنام و يتناول شحم---- ظهر وبطن	3521	-4782108159148069208	271	329.5	213	1006	26.938369750976562	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0938	false	9042388866513145825	58	118	325	623	1473	300	تمرا و---بسرا و---------------------بلحا ولا ال-----عنب زبيبا وحصرما وعكوسها لاختلافها اسما وصفة فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي و-------------------------لو حلف لا ياكل العنب او الرمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحنث بشرب عصيره ولا بدبسه ولا بامتصاصه ورمي ثفله لانه لا يسمي اكلا فاءدة اول التمر طلع------- ثم خلال بفتح------ المعجم---------------ة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	938	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3524	true	-1122034866210345626	25	122	118	599	1471	300	تمرا ولا بسرا بضم الباء الموحدة ولا بلحا ولا يتناول عنب زبيبا وكذا العكوس لهذه المذكورات-------- فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا وكذ-------ا الباقي لاختلافها اسما وصفة تنبيه لو حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل منصفا وهو بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المهملة المشددة حنث لاشتماله علي كل منهما فان حلف لا ياكل رطبا فاكل غير الرطب منه فقط او لا ياكل بسرا فاكل الرطب منه فقط لم يحنث قال اهل اللغة تمر النخل اوله------------------------------------------------- طلع وكافور ثم خلاف بفتح الخاء المعجمة واللام المخففة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	3524	-4782108159148069208	161	188.0	122	545	29.541284561157227	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0939	false	6716165488630080421	59	120	293	601	1498	300	الا بعض تمرة -لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها ولفظ بعض من زيادت------------ي او لي----اكلنها------------------ فاختلطت او لياكلن ذي الرمانة لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان يكون المتروك- هو المحلوف عليه او بعضه في الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق اليمين- بالجميع ---------------------------------في الثانية او---- لا يلبس -ذين-------------- لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما ---------اولا يلبس ذا ولا ذ-ا حنث به اي باحدهما	939	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3533	true	1028434032032844929	147	271	792	1415	1545	300	الا بعض تمرة انه يحنث وليس مرادا فلو ذرها لعلم منها حكم ترك جميع التمرة من باب اولي او حلف لياكلنها اي التمرة المعينة فاختلطت بتمر كله ------------لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها اما اذا لم تخلط به كله كان وقعت في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر كما قاله الامام ويقاس علي ذلك ما اذا كانت التمرة متميزة عن اكثر التمر وهناك قليل يشبهها بر باكل جميع ما يشبهها والضابط حصول اليقين باكلها او حلف لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق --يمينه بالجميع ولهذا لو قال لا اكلها فترك منها حبة لم يحنث او حلف لا يلبس هذين الثوبين واطلق لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان نوي ان لا يلبس منهما شيءا حنث------ باحدهما	3533	-4782108159148069208	188	186.0	147	643	29.237947463989258	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	13	45	62	225	1537	300	لا -ان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها او افهمه بقراءة اية مراده ونواها فلا يحنث به اقتصارا با-------------لكلام علي --حقيقته وقال تعالي--------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه	940	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3539	true	-5231610882980243258	0	44	0	214	1561	300	لا وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها بعين او راس--------------------- فلا -حنث عليه بذلك في الجديد حملا للكلام علي الحقيقة بدليل صحة النفي عن ذلك فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وفي التنزيل فلن اكلم اليوم انسيا فاشارت اليه	3539	-4782108159148069208	106	134.0	82	236	44.915252685546875	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0940	false	2702114313078408030	221	299	1126	1530	1537	300	وان شك في اصابة الكلل------------------------ عملا بالظاهر وهو --اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان العبرة فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد وجد وفي------------------------ما لو حلف ليفعلن كذا-- اليوم الا ان يشاء زيد فلم يفعله ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث لا---------ن الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها و--------------------------------الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فلو ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر	940	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3543	true	3316808387180023641	154	243	773	1232	1525	300	ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة لاطلاق------------------------------------- الاية ولكن الورع ان يكفر عن يمينه لاحتمال تخلف بعضها وفرقوا بينه وبين ما لو حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل- ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث علي النص بان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة لا امارة عليها والاصل عدمها وخرج قول كل منهما في الاخر تنبيه الشك هنا مستعمل في حقيقته وهو استواء الطرفين فان ترجح عدم اصابة الكل فمقتضي كلام الاصحاب كما في المهمات عدم البر	3543	-4782108159148069208	305	484.5	243	497	61.36820983886719	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0941	false	-8825029239804574533	237	300	1198	1484	1484	300	او لا ار----ي منكرا الا رفعته الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره--------------------------------------------------------------- او ---------الي القاضي فلان بر بالرفع اليه ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه --------------------------------------------------فان نوي ما دام قاضيا وتمكن من رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث لما مر فان لم يتمكن فلا يحنث لعذره وان نوي وهو قاض والحالة ما ذكر -------------------------------------------لم يبر ب--رفعه اليه بعد عزله- ولا يحنث-	941	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3546	true	3324684016441911882	110	199	559	984	1495	300	او حلف لا راي منكرا الا رفعه -الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره لصدق الاسم وسواء اكان قاضيا حال اليمين ام ولي بعده لعموم اللفظ او الا رفعه الي القاضي فلان وكناية عن اسم علم لمن يعقل ومعناه واحد من الناس فراه اي المفكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا-------------------------------- حنث ان راي المنكر و امكنه رفعه اليه فتركه لتفويته البر باختياره فان قيل هذا مخالف لقول الروضة واصلها انه اذا عزل لم يبر بالرفع- اليه وهو معزول ولا يحنث	3546	-4782108159148069208	136	140.5	101	459	29.629629135131836	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	86	130	423	641	1509	300	الوعد بشر او التزام ما ليس بلازم او الوعد بخير او شر و-شرعا الت-----------------------------------------------------زام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم------------------------- واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	943	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3556	true	-4724573098130728649	4	77	21	412	1551	300	الوعد ب------------------------------------خير او شر و شرعا الوعد بخير خاصة قاله الروياني و الماوردي وقال غيرهما التزام قربة لم تتعين كما يعلم مما ياتي وذكره المصنف عقب الايمان لان كلا منهما عقد يعقد المرء علي نفسه تاكيدا لما التزمه ولانه يتعلق بالنذر كفارة ككفارة اليمين في الجملة والاصل فيه ايات كقوله تعالي وليوفوا نذورهم وقوله تعالي يوفون بالنذر واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	3556	-4782108159148069208	181	338.0	145	427	42.38875961303711	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0943	false	-2894359528563197915	153	183	769	915	1509	300	ولا يصح من كافر لعدم اهليته للق-----------------------------------------------------------------------------ربة ولا من مكره لخبر رفع عن امتي الخطا و---------------------------لا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كمحجور سفه او فلس في القرب المالية العينية	943	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	23	68	122	359	1527	300	ولا يصح من كافر لعدم اهليته للقربة او التزامها وانما صح وقفه وعتقه ووصيته وصدقته من حيث انها عقود مالية لا قربة ولا--- مكره لخبر رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا ممن لا ينفذ تصرفه فيما ينذره كنذر السفيه--------- القرب المالية -لعينيه	3557	-4782108159148069208	124	210.0	99	250	49.599998474121094	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	141	230	724	1177	1512	300	ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اللام---- وهو التمادي في الخص---------------------------ومة ويسمي ----نذر اللجاج والغضب ويمين اللجاج والغضب ونذر الغلق ويمين الغلق بفتح الغين المعجمة واللام------------------------------ بان ي-----------منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا--- غضبا بالتزام قربة وهذا الضابط من زيادتي كان كلمته او ان------------- لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته------------ فعلي كذا من نحو عتق وصوم-------------------------- وفيه عند وجود الصفة ما التزمه عملا بالتزامه او كفارة يمين لخبر م---------------سلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي-------- في نذر التبرر بالاتفاق فتعين	944	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3557	true	6032854347236741968	193	299	1005	1525	1527	300	ضربان احدهما نذر لجاج بفتح اوله بخطه وهو التمادي في الخصومة وسمي بذلك لوقوعه حال الغضب ويقال له يمين اللجاج والغضب ويمين الغلق-------- ونذر ال------------غلق بفتح الغين-------- واللام والمراد به ما خرج مخرج اليمين بان يقصد الناذر منع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خيرا او غضبا بالتزام قربة---------------------- كان كلمته اي زيدا مثلا او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي----------- عتق او صوم او نحوه كصدقة وحج وصلاة وفيه عند وجود المعلق عليه كفارة ي---------------------مين لقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا---- فتعين	3557	-4782108159148069208	308	453.5	240	606	50.82508087158203	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0944	false	7320722045480603569	266	300	1359	1512	1512	300	فعلي نذر صح ويتخير فيه بين قربة وكفارة يمين ونص البويطي يقتضي انه لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال-	944	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3559	true	-1585422397012080812	76	109	395	545	1507	300	فعلي نذر صح ويتخير---- بين قربة وكفارة يمين ونص البويطي يقتضي انه لا يصح ولا يلزمه شء فلو كان ذلك في نذر التبرر كان قال ان شفي الله مريضي فعلي نذر او قال	3559	-4782108159148069208	149	286.5	117	154	96.75325012207031	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0945	false	-3310238299774813303	93	122	451	607	1480	300	فان قيد بتف---------------ريق او موالاة وجب ذلك عملا بالتزامه--------------------------------------------------------------------- والا -------------------فلا لحصول الوفاء بالتقديرين فلو نذر عشرة ايام متفرقة فصامها متوالية اجزا منها خمس---------------ة او نذر صوم سنة معينة	945	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3566	true	-6887506468135335406	21	72	107	381	1531	300	فان قيد نذر صوم الايام بتفريق او موالاة وجب ذلك عملا بالتزامه اما الموالاة فقطعا واما التفريق فعلي الاصح لانه يراعي في صيام التمتع والا بان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز اي التفريق والموالاة عملا بمقتضي الاطلاق لكن الموالاة افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة او نذر صوم سنة معينة	3566	-4782108159148069208	84	99.0	64	274	30.65693473815918	14	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0947	false	-4720828354480388126	1	52	5	239	1423	300	في الاربعاء---- صام الخميس عن اولهما اي النذرين و-------قضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته----------------------------------- وصح عكسه وان اثم به قال في المجموع و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه----------------------------------------------------------------- لم يصح نذره علي المذهب و------ما نقل عنه من انه قال -صح نذره علي المذهب سهو	947	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3572	true	-6691636821573829933	171	258	809	1221	1449	300	في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول ا------لنذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني اثم وصح-------------------- في الاصح لما مر انه يصح صوم يوم النذر عن غيره ويقضي يوما اخر من النذر الاخر وكلام المصنف يقتضي خلافه تنبيه لو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس---- قدومه صح نذره علي المذهب المجموع هكذا نقله ابن شهبة ونقل شيخنا انه قال لم يصح----- علي المذهب ثم قال ما نقل عنه من انه قال يصح نذره علي المذهب سهو	3572	-4782108159148069208	187	273.5	146	447	41.83445358276367	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0947	false	-4720828354480388126	245	290	1157	1382	1423	300	المشي ح-تي يفرغ من نسكه او يفسد- وفراغه من حجه بفراغه من التحللين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخان---------------- والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة او غيرها فله الركوب ولم يذكروه ومن -نذر الحج مثلا راكبا فحج--------- ماشيا -----لزمه دم او الحج حافيا لزمه	947	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3576	true	4868437466787254589	78	152	398	766	1492	300	المشي فحتي يفرغ من نسكه او يفسده وفراغه من حجه بفراغه من التحللين ولا يجب عليه ان يستمر حتي يرمي او يبيت لانهما خارجان من الحج خروج السلام الثاني من الصلاة وما في التنبيه من توقفه علي الرمي ضعيف بل قال في المجموع انه خطا قالا والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة او غيرها فله الركوب ولم يذكروه ولو فاته الحج او ان افسده لزمه القضاء ماشيا ولا يلزمه ----------------------	3576	-4782108159148069208	178	284.0	140	390	45.64102554321289	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0948	false	-523625225294198834	8	83	40	378	1420	300	تعجيله--- اول زمن تمكنه-- مبادرة الي براءة الذمة فان مات بعده اي بعد تمكنه من فعله فعل-------------------------------------------------- من ماله فان ------------مات قبل الت--مكن فلا شء عليه كحجة الاسلام وعمرته او نذر ان يفعله اي النسك من حج او عمرة فهو اعم من قوله وان نذر الحج عاما معينا هو اعم من قوله عامه وتمكن من فعله لزمه فيه -ان لم يكن عليه نسك اسلام فان لم يفعله فيه وجب قضاءه فان لم يعين العام لزمه	948	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3577	true	8017765486044035192	57	120	295	605	1517	300	تعجيله في اول سني الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان خشي العضب لو اخر لزمته المبادرة كما في حجة الاسلام فان تمكن من التعجيل فاخر فمات حج من ماله لتقصيره اما اذا مات قبل ان يتمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام وال--------------------------------------عمرة في ذلك كالحج--- وان نذر الحج-------------------------- عامه وامكن--ه فعل-----ه فيه بان كا---ن علي مسافة يمكنه منها الحج في ذلك--------------------- العام لزمه	3577	-4782108159148069208	149	162.0	114	408	36.51960754394531	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0948	false	-523625225294198834	189	225	856	1031	1420	300	عدو ك--سلطان و-------رب دين لا يقدر علي وفاءه----------------------------- فلا يجب قضاءه كما في نسك الاسلام اذا صد عنه في اول سني الا-----مكان لا يجب قضاءه وفارق المرض وتالييه باختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف	948	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3578	true	3538257810866498109	102	136	512	678	1438	300	عدو او سلطان وحده او رب دين لا يقدر علي وفاءه حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا---- قضاء علي--------------------------ه ف--------ي الاظهر لمكان العذر وي------فارق المرض ل--------اختصاصه بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف	3578	-4782108159148069208	109	131.5	87	218	50.0	17	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0949	false	7183925926039912186	218	262	1056	1274	1476	300	او نذر ------------------------صوما بمكان-------- لم يتعين الصو---م فيه فله الصوم في غيره سواء الحرم وغيره كما ان الصوم الذي هو بدل------ واجبات الاحرام لا يتعين في------------- الحرم او نذر------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة به اي بمكان فكاعتكاف اي فكنذره فلا تتعين فيه لانها لا تختلف باختلاف الامكنة	949	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3583	true	-6265659028284534062	103	175	551	904	1558	300	او نذر صوما في بلد مثلا لزمه الصوم--- لانه قربة و لم يتعين اي الصوم فيه فله الصوم في غيره سواء الحرم وغيره كما ان الصوم الذي هو بدل جبران واجب-- الاحرام لا يتعين فيه وقيل ان عين الحرم تعين لان بعض المتاخرين رجح ان جميع القرب تتضاعف فيه فالحسنة فيه بماءة الف حسنة والتضعيف قربة وكذا صلاة نذرها في بلد لم يتعين لها ويصلي في غير-----ه لانها لا تختلف باختلاف الامكنة	3583	-4782108159148069208	162	231.5	126	363	44.62809753417969	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	12	51	56	248	1522	300	اياما اي صومها فثلاثة لانها اقل الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذر صدقة فبم--------------------------تمول يتصدق به وان قل وكذا لو نذر التصدق بمال عظيم لان الصدقة الواجبة لا تنحصر في قدر لا-------------------------ن الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل	950	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3585	true	5240489240928561707	22	122	101	586	1444	300	اياما اي صومها فثلاثة لانها اقل الجمع او شهورا فقياسه ثلاثة وقيل احد عشر شهرا لكونه جمع كثرة ولو عرف الاشهر احتمل ذلك واحتمل ارادة السنة وهو الظاهر ويجب التبييت في صوم النذر بناء علي الاصح من انه يسلك به مسلك واجب الشرع ولو نذر الصوم في السفر صح ان كان صومه افضل من فطره والا فلا او نذر صدقة فيما اي تصدق باي شء كان مما يتمول كدانق ودونه لاطلاق الاسم فان قيل هلا يتقدر بخمسة دراهم او بنصف دينار كما انه اقل واجب في زكاة المال اجيب بان الخلطاء قد يشتركون في نصاب فيجب علي احدهم شء قليل	3585	-4782108159148069208	114	167.0	89	485	23.505155563354492	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	151	189	770	978	1522	300	والاصل فيه قبل --------------الاجماع----------- ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط و------------------------------------------------------------------اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	950	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3592	true	3422236188000777749	202	257	1038	1343	1563	300	والاصل في ذلك الكتاب والسنة والاجماع فمن الكتاب ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس ومن السنة اخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	3592	-4782108159148069208	202	359.5	166	305	66.22950744628906	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0950	false	7911315878049994938	189	230	978	1169	1522	300	وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين---- محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم عليه ما -ياتي----------- توليه اي القضاء---------- فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما	950	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3593	true	-4002778161545330313	261	300	1318	1497	1497	300	وما ورد في التحذير عن------------ه من جعل قاضيا ذبح بغير سكين فهو محمول ع---------------------لي من يكره له القضاء او يحرم علي- ما سياتي هو اي قبول تولي---ة القضاء من الامام فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية اما-	3593	-4782108159148069208	148	232.0	116	217	68.20276641845703	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	15	111	69	542	1510	300	تعزير فلا يجوز التحكيم فيها-------------- اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين فلا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر وتعبيري بما ذكر اعم واولي من تعبيره بما ذكره وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا ولا ينفذ حكمه الا برضاهما به قبل----ه لان رضاهما----- هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه بقيد زدته بقولي ان --------لم يكن احدهما قاضيا والا فلا--------------------------------- يشترط رضاهما-------------- بناء علي ان ذلك تولية	953	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3606	true	-3130444277099619317	210	290	1093	1474	1528	300	تنبيه -لا ياتي التحك-م في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ويءخذ من هذا التعليل ان حق الله تعالي المالي الذي لا طالب له معين -لا يجوز فيه التحكيم و ا--------------------------------------------------------------------لمحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض به قبل حكمه لان رضا الخصمين هو المثبت للولاية فلا بد من تقدمه تنبيه محل اشتراط الرضا حيث لم يكن احد الخصمين القاضي فلو تحاكم القاضي مع شخص عند محكم لم يشترط رضا الاخر علي المذهب بناء علي ان ذلك تولية	3606	-4782108159148069208	244	350.0	188	551	44.28312301635742	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0953	false	5241223178721383126	139	209	692	1041	1510	300	الحاكم ولا يكفي رضا جان هو اعم من قوله رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم ايضا به ولو كانوا فقراء لانهم لا يءاخذون باقراره------ فكيف يءاخذون برضاه ولو------------------------------------------- رجع احدهما قبله اي قبل----- الحكم ولو بعد اقامة المدعي شاهدين----- امتنع الحكم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم------------------------------------------------------ واذا حكم بشء من العقوبات كالقود- وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يحرم ابهة	953	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3607	true	2179597699830358719	15	121	73	631	1519	300	البناء فلا يكفي -----------------------رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة------------------ لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه ويشترط استدامة الرضا الا تمام الحكم و حينءذ ان رجع احدهما-------- قبل تمام الحكم ولو بعد اقامة البينة والشروع فيه امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر كحكم المولي من جهة الامام والثاني يشترط لان رضاهما معتبر في اصل الحكم فكذا في لزومه تنبيه ليس للمحكم ان يحبس بل غايته الاثبات والحكم وقضيته انه ليس له الترسيم قال الرافعي نقلا عن الغزالي واذا حكم بشء من العقوبات كالقصاص وحد القذف لم يستوفه لان ذلك يحرم ابهة	3607	-4782108159148069208	271	430.5	214	607	44.64579772949219	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0955	false	-3923487370443670054	79	258	386	1281	1492	300	هذا ان ادعي عل--يه بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه-------------- والا فالقطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل----------------------------------------- ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان يكون الحكم ك-----------ذلك وان ادعي عليه بما لا يقدح فيه ولم يظهر للحاكم صحة الدعوي صيانة عن ابتداءه بالدعوي والتحليف انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان في غير محلها او معزولا سمعت البينة ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه فيه- فصل في اداب القضاء وغيرها تثبت التولية للقضاء بشاهدين كغيرها يخرجان مع المتولي الي محل ولايته قرب او بعد يخبران اهله بها او باستفاضة بها كما جري عليه الخلفاء ولانها اكد من الاشهاد فلا تثبت بكتاب لامكان تحريفه قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسن ان يكتب موليه اماما كان او قاضيا فهو اعم واولي من قوله ليكتب الامام له كتابا بالتولية وبما يحتاج------ اليه في المحل المذكور لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن رواه ابو	955	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3619	true	3626419639525312076	16	204	85	990	1496	300	هذا ان كانت الدعوي بما لا يقدح فيه ولا يخل بمنصبه ولا يوجب عزله والا فا-قطع بان الدعوي لا تسمع ولا يحلف ولا طريق للمدعي حينءذ الا البينة ثم قال بل اقول لكل من ثبتت عدالته وادعي عليه بدعوي ينبغي للقاضي ان ينظر فيها وفي انكار ذلك العدل بها فان كان يمكن ان يكون عن سهو وغفلة او اجتهاد وتاويل ونحوه بحيث لا يخل بعدالته فيسمعها ويقبلها بيمين كغيرها الا ان يظهر له من المدعي تعنت فيدفعه وان كان انكاره لا يمكن ان يكون الا قادحا فيه فينبغي ان لا يسمع دعوي المدعي في ذلك وطلب --------------------------------------------------------------------------------تحليفه الا ان ياتي ببينة وذلك لان ما يدعيه والحالة هذه مخالف لما ثبت من عدالته وله طريق وهو البينة تتمة ليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا فان كان في غير محلها او معزولا سمعت------- ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما تقرر في- المعزول مخالف لما صححه هنا كما مر فصل في اداب القضاء وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكتب الامام ندبا لمن يوليه القضاء ببلد ما فوضه اليه في كتاب لان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم لما بعثه الي اليمن -وهو ابن	3619	-4782108159148069208	399	619.5	309	1300	30.69230842590332	76	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	46	108	215	515	1487	300	فمن اقر منهم بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يءد- ولم يثبت اعساره ادام حبسه----- والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضره احد اطلق وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ومن قال ظلمت بالحبس فعلي خصمه حجة فان ---------------------------لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	956	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3623	true	-850245990119619179	36	98	185	481	1526	300	فمن قال حبست بحق فعل به مقتضاه فان كان الحق حدا اقامه عليه واطلقه او تعزيرا وراي اطلاقه فعل او مالا امره باداءه فان لم يوفه ولم يثبت اعساره ادامه في الحبس والا نودي عليه لاحتمال خصم اخر فان لم يحضر- احد اطلق او قال حبست ظلما----------------------------------- فعلي خصمه حجة -ان كان حاضرا انه حبسه بحق فان لم يقمها صدق المحبوس بيمينه	3623	-4782108159148069208	235	417.0	183	333	70.57057189941406	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0956	false	8739724948515274980	238	280	1187	1391	1487	300	الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلق-----ان علي ما يك---------------تب فقيها بما زا-د علي ما يشترط---- من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل عفيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الطمع لءلا يستمال به	956	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3626	true	5723509723325710260	0	80	0	408	1538	300	الميم ما يكتب فيه ما جري للمتحاكمين في المجلس فان زاد عليه الحكم او تنفيذه سمي سجلا وقد يطلق المحضر علي السجل ويستحب في الكاتب فق------ه زاءد علي ما لا بد منه من احكام الكتابة لءلا يءتي من قبل الجهل اما الذي يتعلق بها فشرط وهذا ما جمع به بين اطلاق الرافعي الاستحباب واطلاق الماوردي الاشتراط ووفور عقل زاءد علي العقل التكليفي لءلا يخدع ويدلس عليه اما العقل التكليفي فشرط كما علم مما مر وعفة عن الطمع لءلا يستمال به	3626	-4782108159148069208	181	295.0	141	414	43.71980667114258	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	5	195	23	944	1466	300	عليه بالحق او حلف المدعي --يمين الرد او غيرها او اقام به بينة وسال المدعي القاضي ان يشهد بذلك اي باقراره او -------------------------يمينه او------------------- ما قامت به البينة والاخيرة من زيادتي او ساله الحكم بما ثبت عنده و----------الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه اذ ل--------------------------------------------------------ا يقبل قوله حكمت بكذ------------------------------------------------------------------ا لانه ربما نسي او عزل وقولي او حلف المدعي اعم من قوله او نكل فحلف المدعي ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي ذلك------------ ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد لان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيدي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الحكم نحو حكمت----------------------------------- او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت الخصم ب-----------------------------ه بخلاف قوله ثبت عندي كذا او صح	959	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3636	true	8079315756232066084	23	226	109	1109	1476	300	عليه-------ا فحلف المدعي اليمين المردودة -----او اقام بي---نة وسال القاض-------ي ان يشهد علي ا-----قراره عنده في صورة الاقرار او علي يمينه في صورة النكول او علي ما قامت به البينة------------------- او سال- الحكم بما ثبت عنده و سال ايضا الاشهاد به لزمه اجابته لانه قد ينكر بعد ذلك فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي به فربما نسي او انعزل فلا يقبل قوله فيضيع الحق ولو اقام المدعي عليه بينة بما ادعاه وساله الاشهاد عليه لزمه ايضا لان الاشهاد ايضا يتضمن تعديل البينة واثبات حقه -------------------------ولو حلف المدعي عليه وسال القاضي الاشهاد باحلافه ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته تنبيه كلامه يقتضي انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الحكم قبل ان يساله المدعي وهو كذلك قال---------------------------------------------- في الروضة في باب القضاء علي الغاءب لا يجوز الحكم علي المدعي عليه الا بسءال المدعي علي الاصح نعم ان كان الحكم لمن لا يعبر عن نفسه لصغر او جنون وهو وليه فيظهر كما قال الاذرعي الجزم بانه لا يتوقف علي سءال احد ولم يبين المصنف صيغة الحكم اللازم وصيغته قوله حكمت علي فلان لفلان بكذا او قضيت بكذا او -نفذت الحكم به او الزمت الخصم به او نحو ذلك ك امضيته او اجزته بخلاف قوله ثبت عندي---- او صح	3636	-4782108159148069208	393	484.0	304	1379	28.498912811279297	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	95	173	457	844	1466	300	او سال-------------ه ان يكتب له في قرطاس احضره------------------------ محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن---------- اجابته لان في ذلك تقوية لحجته وانما لم يجب كالاشهاد ل-----------ان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيدي و-شريح والروياني------ وكالمدعي في سن----- الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها	959	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3637	true	8911437206098102633	56	142	293	730	1580	300	او سال المدعي القاضي ان يكتب له في قرطاس احضره من عنده او من بيت المال محضرا بما جري من غير حك---م او يكتب له سجلا بما ---------حكم به استحب للقاضي اجابته---- في الاصح لانه مذكور وقيل ت---جب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيلي و شريح -الروياني وغيره وكالمدعي في استحباب الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها	3637	-4782108159148069208	337	564.5	267	457	73.74179077148438	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	61	93	317	487	1515	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا----------------------------------------------- فلا يحل---------- حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهر----- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما اما المرتب علي	960	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3643	true	-9175383428303956660	97	136	464	682	1497	300	باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ ظاهرا لا باطنا لانا مامورون باتباع الظاهر والله يتولي السراءر فلا يحل هذا الحكم حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة شاهدين ظاهرهما العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال-------- وغيره ولقوله صلي ------	3643	-4782108159148069208	135	226.5	109	232	58.18965530395508	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0960	false	5867492870362410656	92	165	483	864	1515	300	علي اصل صادق فينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي للشافعي بشف-عة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد -فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	960	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3644	true	3417947649616992102	62	122	320	634	1573	300	علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان------ لمن لا يعتقد- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو حكم حنفي -لشافعي بشفاعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد وفيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره	3644	-4782108159148069208	305	556.5	246	383	79.63446807861328	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	138	180	720	921	1531	300	رفع مسلم علي كافر في-- المجلس وغيره من انواع الاكرام كان يجلس المسلم اقرب اليه كما جلس -----------------------------------علي رضي الله------ عنه بجنب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شريح في خصومة له مع يهودي و--قال------- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله	961	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	226	299	1160	1524	1527	300	رفع مسلم عن ذمي فيه اي المجلس -----------------------كان يجلس المسلم اقرب اليه من الذمي لما روي البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فياتيا شريحا فلما راي القاضي عليا قام من مجلسه واجلسه وجلس شريح امامه الي جنب النصراني فقال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكن- سمعت -----رسول الله	3649	-4782108159148069208	123	157.0	96	393	31.297710418701172	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0961	false	5161859670560839713	62	118	319	614	1531	300	الاخر واستماع لكلامهما و----------------طلاقة وجه لهما و----جواب سلام منهما ان سلما معا فل----و سلم احدهما فلا باس ان يقول للاخر---- سلم او يصبر حتي يسلم ف------------------يجيبهما جميعا ------قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوه محافظة عل--------------ي التسوية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس----- بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره	961	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3649	true	7372247506577545918	16	121	76	596	1527	300	اعتذر واستماع لكلامهما ونذر اليهما و في طلاقة وجه لهما و في جواب سلام منهما ان سلما معا ولا يرد علي احدهما ----------ويترك الاخر فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال سلم ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية فان قيل ما ذكراه هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقيين اجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل و في مجلس لهما بان يجلسهما--------------- بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره	3649	-4782108159148069208	227	327.0	182	545	41.65137481689453	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	177	258	848	1308	1507	300	مسافرين مستوفزين شدوا الرجال ليخرجوا مع رفقتهم ----------------علي مقيمين و تقدي----------------------------------------م نسوة علي غيرهن من المقيمين طلبا لسترهن وان تاخر----- المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قلوا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي فان كثروا-------------------------- او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما------- مر او نسوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسافرين قدموا عليهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ----------------والا فالخيرة الي المفتي --والمدرس	962	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3653	true	-2512032625576249826	75	252	410	1391	1642	300	مسافرون مستوفزون اي متهيءون للسفر خاءفون من انقطاعهن ان تاخروا علي مقيمين لءلا يتضرروا بالتخلف واشار للثانية بقوله و يقدم نسوة علي رجال------------- طلبا لسترهن وان تاخروا اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي وفيه تغليب المذكر علي المءنث وكذا في قوله ما لم يكثروا--------------------------------------------------- فان كثروا بل او ساووا كما في المهذب او كان الجميع مسافرون او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة تنبيه افهم اطلاقه المسافرين والنسوة انه لا فرق فيه بين كون كل منهما مدعيا او مدعي عليه وهو ما بحثه في اصل الروضة وان نازع فيه البلقيني وقال انه مختص بالمدعين والخناثي مع الرجال كالنسوة ويقدم المسافر المراة المقيمة كما صرح به في الانوار واطلاق المصنف النساء يقتضي انه لا فرق بين الشابة والعجوز وهو كذلك وان قال الزركشي القياس الحاق العجوز بالرجال لانتفاء المحذور وافهم اقتصاره علي المسافرين والنسوة الحصر فيهما وليس مرادا بل المريض كما سبق كذلك قال الزركشي وينبغي ان يلحق به من له مريض بلا متعهد وتقديم مسلم علي كافر والازدحام علي المفتي والمدرس كالازدحام علي القاضي ان كان العلم فرضا ولو علي الكفاية والا فالخبرة الي المفتي او المدرس	3653	-4782108159148069208	292	367.5	238	1045	27.942583084106445	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0962	false	2299427219836124322	259	300	1313	1507	1507	300	عليه------ اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس بل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد عنده و علم حاله من -------عدالة او فسق- عمل بعلمه فيه- فيقبل ---------الاول ولا يحتاج الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد -----الثاني ولا يحتاج الي-	962	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3654	true	-1523543824458513657	174	248	894	1258	1530	300	علي القاضي اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس اذ قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق وقد قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فان عين شهودا وقبل غيرهم لم يحرم ولم يكره كما قاله الماوردي واذا شهد عند القاضي شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدال-ته ولم يحتج -الي تعديل وان طلبه الخصم ويرد من عرف فسقه ولا يحتاج الي	3654	-4782108159148069208	162	232.0	126	366	44.26229476928711	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0963	false	-1922808389263759208	60	105	293	518	1504	300	ب-------ان يكتب------- ما ي-ميز الش---اهد والمشهود له و المشهود عليه من الاسم--------------------------------------اء والكني والحرف وغيرها ف--------------------------------------قد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبعضية او عداوة و المش--------------------------------------------------------------------هود به من --دين او عين او غيرهما كنكاح فقد يغلب علي الظن صدق الشاهد في شء---- دون	963	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3655	true	-5048884411446963565	126	202	655	1045	1587	300	بان اي كان يكتب القاضي ما يتميز به الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من اسم وكنية ان اشتهر بها وولاء ان كان عليه ولاء واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وقد يكون بينهما وبين الشاهد ما يمنع الشهادة كبغض-ة او عداوة فان كان الشاهد مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف اكتفي به وكذا قدر المشهود به من الدين وغيره علي الصحيح لانه --قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون	3655	-4782108159148069208	166	242.5	128	393	42.23918533325195	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0963	false	-1922808389263759208	259	299	1297	1499	1504	300	ولا يجعل------- بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد------- فيه اي الجرح --معاينة كان راه يزني او	963	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	144	209	728	1066	1522	300	ولا يجعل الجارح بذكر الزنا قاذفا وان انفرد لانه مسءول---- في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون ولو قال الشاهد انا مجروح قبل وان لم يبين السبب كما قاله الهروي وانما يكون الجرح والتعديل عند القاضي او من يعينه القاضي لذلك ويعتمد الجارح فيه اي الجرح المعاينة كان راه يزني او	3658	-4782108159148069208	198	359.0	159	342	57.894737243652344	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	2	60	8	316	1466	300	سمعه يقذف وهذا من زيادتي او ---------------استفاضة او --------------------------تواترا او----------------- شهادة من عدلين----------- لحصول العلم او الظن بذلك وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة ونحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم----------------------------------------------------------- وثانيهما وهو الاقيس لا ذكره في الروضة واصلها والثاني اوجه اما اصحاب الساءل فيعتمدون المزكين واعلم ان الجرح الذي ليس مفسرا وان لم يقبل------ يفيد التوقف عن	964	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3658	true	-3180585969671309604	216	300	1100	1522	1522	300	سمعه يقذف انسانا او يقر علي نفسه بذلك او الاستفاضة عنه بين الناس بما يجرحه او التواتر كما فهم بالاولي وكذا شهادة--- عدلين مثلا بشرطه لحصول العلم او الظن بذلك وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة ونحوها وجهان احدهما وهو الاظهر نعم فعلي هذا لا بد ان يقول رايته يزني او سمعته يقذف او نحو ذلك وثانيهما وهو الاقيس لا ذكره في الروضة واصلها ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وهو الظاهر في ساءر الشهادات تنبيه اذا---------------- لم يقبل الجرح يفيد التوقف عن-	3658	-4782108159148069208	206	291.5	166	442	46.6063346862793	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	61	109	323	549	1466	300	الي ان يبحث عن ذلك كما-- ذكره------------------- في الرواية وظاهر انه ------لا فرق بينهما وبين ---------الشهادة في ذلك--- ويقدم الجرح اي بينته علي بينة --تعديل لما فيه من زيادة العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال المعدل --------------------------------تاب من سببه اي الجرح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم	964	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3659	true	-4390130701457012608	2	94	18	491	1542	300	الي ان يبحث عن ذلك الجرح ذكره ابن الصلاح والمصنف في الرواية قال ابن النقيب ولا فرق --------بين الرواية والشهادة فيما يظهر ويقدم الجرح اي بينته علي بينة التعديل سواء اكانت بينة الجارح اكثر ام لا لزيادة علمها فان بينة التعديل ثبت امرها علي ما ظهر من الاسباب الدالة علي العدالة وخفي عليها ما اطلع عليه بينة الجارح من السبب التي جرحته به كما لو قامت بينة بالحق وبينة بالابراء فان قال المعدل بكسر الدال بخطه عرفت سبب الجرح وتاب منه واصل-------ح قدم قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم	3659	-4782108159148069208	169	209.5	131	488	34.63114929199219	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0964	false	-3757078337939984659	135	206	679	1012	1466	300	باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه------------------------------------------------------------------------------- هو جاءز في غير عقوبة لله تعالي ولو في قود وحد قذف لعموم الادلة --قال جمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه صلي الله عليه وسلم علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب ولو كان فتوي لقال عليه الصلاة والسلام لك ان تاخذي او لا باس عليك او	964	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3660	true	7464741402571941159	213	300	1104	1538	1538	300	باب القضاء علي الغاءب عن البلد او عن المجلس وتواري او تعزز مع ما يذكر معه والدعوي علي الغاءب اما من صاحب الحق او وكيله كما سياتي وبدا المصنف بالاول فقال هو جاءز بشرطه الاتي------------------------------ لعموم الادلة ولقول عمر في خطبته من كان له علي الاسيفع بالفاء المكسورة مال فلياتنا غدا فانا باءعو ماله وقاسموه بين غرماءه وكان غاءبا ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهو قضاء منه -------------------علي زوجها -------------------ولو كان فتوي لقال-------------------- لك ان تاخذي او لا باس عليك او-	3660	-4782108159148069208	229	361.5	179	523	43.785850524902344	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0965	false	4502132884609600698	150	193	750	965	1521	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام به بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له و---خالفهما السبكي فقال الوجه انه يحكم له ولا ينتظر كما له لانه قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق	965	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	173	215	889	1103	1548	300	ولو ادعي قيم لموليه شيءا واقام--- بينة علي قيم شخص اخر فمقتضي كلام الشيخين انه يجب انتظار كمال المدعي له ليحلف ثم يحكم له وان خالفهما السبكي وقال الوجه انه يحكم له ولا ينتظر كما-له لانه قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق	3664	-4782108159148069208	210	402.0	169	218	96.33027648925781	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	3	41	15	219	1490	300	به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه -بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	966	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	38	78	178	390	1486	300	ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه فيها عن الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	3666	-4782108159148069208	195	359.0	157	212	91.98113250732422	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	82	194	419	969	1490	300	والا بان لم يحكم او لم يكن المال في عمله-- فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك ا-----------------------------------------------------------لي قاضي بلد الغاءب انهاه اليه باشهاد عدلين يءديان عند القاضي الاخر اما بحكم ان حكم لستوفي الحق او سماع حجة ليحكم بها ثم يستوفي الحق ويسميها اي الحجة ان لم يعدلها والا فله ترك تسميتها----------------------------------------------------- -----------------------كما انه حكم استغني عن تسمية الشهود ثم ان كانت الحجة شاهدين فذاك او شاهد او يمينا او يمينا مردودة وجب بيانها فقد لا يكون ذلك حجة عند المنهي اليه وسن مع الاشهاد كتاب به يذكر فيه ما يميز الخصمين الغاءب وذا الحق وذكر الثاني من زيادتي ويكتب في انهاء الحكم قامت عندي حج-------ة علي فلان لفلان بكذا وحكمت	966	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3666	true	-1871728830254862719	208	300	1023	1486	1486	300	والا بان -----------لم يكن الغاءب مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال من سماع بينة او شاهد ويمين بعد ثبوت عدالة الشاهد او سال انهاء حكم الي قاضي بلد الغاءب اجابه لذلك ان علم مكان الغاءب مسارعة الي قضاء الحقوق فينهي اليه سماع بين--------------ة ليحكم بها ثم يستوفي المال ويكتب في صفة انهاءها سمعت بينة عادلة قامت عندي بان لفلان علي فلان كذا فاحكم بها وهو مشروط ببعد المسافة كما سياتي و ينهي اليه حكما ان- حكم ليستوفي المال ويكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في انهاء الحكم قامت عندي بينة عادلة علي فلان لفلان بكذا وحكمت-	3666	-4782108159148069208	168	184.0	128	694	24.20749282836914	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0966	false	-5508753014876661496	205	243	1014	1219	1490	300	بعد قراءته علي الشاهدين بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهدكم-ا ان هذا خطي وان ما فيه حكمي------------- ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذ-كرا عند الحاجة	966	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3668	true	1472242391400412385	126	168	692	910	1612	300	بعد قراءته علي الشاهد-- بحضرته ويقول اشهدكما اني كتبت الي فلان بما سمعتما ويضعان خطهما فيه ولا يكفي ان يقول اشهد كما ان هذا خطي وان ما فيه حكمي من غير قراءة ويدفع للشاهدين نسخة اخري بلا ختم ليطالعاها ويتذاكرا عند الحاجة	3668	-4782108159148069208	201	379.5	163	220	91.36363983154297	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0967	false	4865722454615884945	37	103	169	530	1522	300	لان الظاهر انه المحكوم عليه والا بان كان ثم من يشركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وعاصر------------- المدعي فان مات هو من زيادتي او انكر ا-----------------------------------------------------------------------------لحق بعث الم-------كتوب اليه ل-----------لكاتب ليطلب من الشهود زياد----ة تمييز ل----لمشهود عليه ويكتبه------ا وينهيها ثانيا لقاضي بلد الغاءب فان لم يجد زيادة تمييز-------------- وقف الامر حتي ينكشف فان اعترف المشارك بالحق طولب به و-----يعتبر ايضا مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي و-الجرجاني وغيرهما	967	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3669	true	1658818211938705075	157	279	807	1454	1561	300	لان الظاهر انه المحكوم عليه و-----ان كان هناك مشارك له فيما ذكر وقد مات بعد الحكم وقع الاشكال وان مات قبله فان لم يعاصره فلا اشكال وان عاصره وكان حاضرا احضر فان اعترف المشارك له بالحق طولب به وترك الاول لبيان ان الغلط فيه تنبيه هذا اذا صدقه المدعي والا فهي مسالة ما اذا كذب المقر له وقد سبقت في الاقرار كما قاله صاحب البيان والا بان لم يعترف المشارك له بالحق بعث القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تمييزه اي المشهود عليه ويكتبها ثانيا وينهيها ل-----------بلد الغاءب فان لم يجد زيادة علي الصفات المكتوبة وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه تنبيه يعتبر----- مع المعاصرة امكان المعاملة كما صرح به البندنيجي و الجرجاني وغيرهما	3669	-4782108159148069208	263	354.5	215	668	39.37125778198242	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0967	false	4865722454615884945	199	242	1007	1235	1522	300	يقبل فيما فوق مسافة عدوي لا فيما دونه وفارق---------- الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احض-ارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم وهي اي مسافة العدوي	967	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3671	true	-4426918456774458077	121	163	627	852	1574	300	يقبل مع قرب المسافة ايضا------------- وفارق علي الاول الانهاء بالحكم لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل اختصارها مع القرب والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم فصل في بيا-ن الدعوي	3671	-4782108159148069208	189	324.5	151	239	79.07949829101562	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0968	false	-5329265525765886884	47	140	253	740	1544	300	ولا يجب ذكر القيمة لحصول التمييز بدونه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ المدعي في وصف مثلي ما ا--------------------------مكنه و-ذكر --قيمة متق-----وم وجوبا فيهما و-ندب ان يذكر قيمة م-ثلي وان يبالغ في وصف --متقوم وهذا ما ف---------------------------ي الروضة واصلها هنا وعليه يحمل كلام الاصل هنا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وسمع الحجة في العين اعتمادا	968	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3672	true	-8353359423477564125	64	251	323	1327	1586	300	ولا يجب ذكر القيمة لحصول التمييز بدونها هذا كله اذا توقف التعريف علي الحدود فلو حصل التعريف باسم وضع لها لا يشاركها فيه غيرها كدار الندوة بمكة كفي كما جزم به الماوردي في الدعاوي وان ادعي اشجارا في بستان ذكر حدوده التي لا يتميز بدونها وعدد الاشجار ومحلها من البستان وما تتميز به عن غيرها والضابط التمييز او كان المدعي به عينا غاءبة عن البلد لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب وغيرها فالاظهر سماع البينة علي صفتها مع غيبتها وهي غاءبة اعتمادا علي الصفات لان الصفة تميزها عن غيرها والحاجة داعية الي اقامة الحجة عليها كالعقار والثاني المنع لان الصفات تتشابه و علي الاظهر يبالغ المدعي في استقصاء الوصف للمدعي به المثلي قدر ما يمكنه ويذكر القيمة في المتقوم وجوبا فيهما ويندب ان يذكر فيه المثلي وان يبالغ في وصف المتقوم تنبيه ما قررت به كلام المصنف هو ما في الروضة واصلها ه--------------------------نا وما ذكره كالروضة واصلها في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو في عين حاضرة بالبلد يمكن احضار-- مجلس الحكم وبذلك اندفع قول بعضهم ان كلامهما هنا يخالف ما في الدعاوي وقال البلقيني ---مع اعتماده	3672	-4782108159148069208	410	704.0	331	1035	39.613525390625	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0968	false	-5329265525765886884	162	241	853	1246	1544	300	بكفيل ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعينها الحج-ة طولب بردها هذا ان لم تكن امة تحرم خلوته بها والا بان كانت كذلك فمع امين في الرفقة لتقوم الحجة بعينها نعم ان اظهر الخصم عينا اخري مشاركة في الاسم والصفة فكما مر في المحكوم عليه وذكر حكم الامة من زيادتي ويسن ان يختم علي العين عند تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	968	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3673	true	-4028214435566723780	133	181	679	922	1542	300	بكفيل ببدنه اي المدعي احتياطا للمدعي عليه حتي اذا لم تعينه- البينة طولب برده وقيل لا يكفله ببدنه بل يكفله بقيمة المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يختم علي العين حين تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	3673	-4782108159148069208	200	347.0	158	394	50.76142120361328	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0970	false	2764567819864375043	182	240	921	1222	1509	300	السبكي بدفع ختم اي مختوم من طين رطب او غيره للمدعي يعرضه علي الخصم ويكون نقش الختم اجب القاضي فلانا فان امتنع بلا عذر ف-----------------------------------------------------------------------------------------بمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضره وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت المال	970	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3679	true	-1240186486373464297	163	227	879	1200	1556	300	الحكم- بدفع ختم اي مختوم--- طين رطب او غيره للمدعي بعرضه علي الخصم وليكن نقش الختم اجب القاضي فلانا وكان هذا اولا عادة قضاء السلف ثم هجر واعتاد الناس الان الكتابة في الكاغد وهو اولي او احضره ان لم يجب بما مر بمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يسمون في زماننا بالرسل صيانة للحقوق و----------------------------------------------------------------مءنة العون عل-ي الطالب ان لم يرزق من بيت المال	3679	-4782108159148069208	171	264.5	134	390	43.846153259277344	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	6	62	38	341	1576	300	منصوب الشركاء فلا يشترط فيه الا التكليف لانه وكيل عنهم ا-----------------------------لا ان يكون فيهم محجور عليه فتعتبر فيه العدالة----- ومحكمهم كمنصوب الحاكم وكذا يشترط اما تعدده لتقويم في القسمة لانه------------------------------------------------------------------------------ شهادة بالقيمة ف-----ان لم يكن فيها تقويم كفي قاسم --------------------------------------------------------------------------------------------لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها	972	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3685	true	3722426317676057106	145	300	781	1618	1618	300	منصوب الشركاء وهو كذلك ل-----------------انه وكيل عنهم كما مر لكن يشترط فيه التكليف الا ان يكون فيهم محجور عليه فتعتبر فيه العدالة ايضا ومحكمهم كمنصوب الامام فان كان فيها ا---------------ي القسمة تقويم هو مصدر قوم السلعة قدر قيمتها وجب قاسمان لاشتراط العدد في المقوم لان التقويم شهادة بالقيمة والا بان لم يكن فيها تقويم ---فقاسم واحد في الاظهر وفي قول من طريق اثنان كالمقومين وماخذ الوجهين انه حاكم او شاهد والراجح الاول لان قسمته تلزم بنفس قوله ولانه يستوفي الحقوق لاهلها ورجح البلقيني الثاني وقال لم نجد نصا صريحا يخالفه تنبيه محل الخلاف في منصوب الامام فلو فوض الشركاء القسمة الي واحد غيرهم بالتراضي جاز قطعا كما في اصل الروضة وظاهر كلام المصنف انه يكفي واحد وان كان فيها خرص وهو الاصح وان قال الامام القياس انه لا بد من اثنين كالتقويم لان الخارص يجتهد ويعمل باجتهاده فكان كالحاكم والمقوم يخبر بقيمة الشء فهو كالشاهد ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها-	3685	-4782108159148069208	226	315.0	181	873	25.88774299621582	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0972	false	5824843047145554278	145	190	758	1010	1576	300	الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك كالنفقة وخرج بزيادتي الماخوذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر مساحتها بل علي قدر مساحة الماخوذة قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا اذا كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل	972	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3687	true	137662417490625677	0	101	0	553	1571	300	الحصص الماخوذة لانها من مءن الملك ك--نفقة المشترك وفي قول من طريق حاكيه لقولين الاجرة موزعة علي عدد الرءوس لان العمل في النصيب القليل كالعمل في الكثير وهذه طريقة ذكرها المراوزة وطريقة العراقيين الجزم بالاول قال ابن الرفعة وهي اصح باتفاق الاصحاب وصححها في اصل الروضة اذ قد يكون له سهم من الف سهم فلو الزم نصف الاجرة لربما استوعب قيمة نصيبه وهذا مدفوع بالمنقول واحترزنا بالماخوذة عن الحصص الاصلية في قسمة التعديل فان الاجرة ليست علي قدر------ها بل علي قدر------ الماخوذ- قلة وكثرة لان العمل في الكثير اكثر منه في القليل هذا ان- كانت الاجارة صحيحة والا فالموزع اجرة المثل	3687	-4782108159148069208	215	386.0	174	569	37.785587310791016	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	19	66	91	334	1535	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بج---------------واره اجب-ر صاحب العشر علي الق------------------------------------------------------------سمة بطلب الاخر لا--------------------------------- عكسه-------- اي لا يجبر ال-اخر لطلب صاحب العشر لان صاحب العشر-------- متعنت في طلبه والاخر معذور---- اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ	973	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3689	true	4124163819694035482	3	72	15	388	1621	300	للسكني والباقي لاخر يصلح لها ولو بضم ما يملكه بجواره فالاصح المنصوص اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه وهو عدم اجبار صاحب الباقي بطلب صاحب العشر القسمة لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه اما اذا صلح العشر ولو بالضم فيجبر بطلب صاحبه الاخر لعدم التعنت حينءذ	3689	-4782108159148069208	176	260.5	137	373	47.18498611450195	28	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0973	false	6487983607238685293	117	188	618	973	1535	300	فيجبر الممتنع عليها-------------------------- اذ لا ضرر عليها فيها فيجزا ما يقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع و-------------------عدا في المعدود------ بعدد الانصباء----------------- ان استوت ك-----------------------------------ا--------------------------------ثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزء م-ن الاجزاء مميز- عن البقية بحد------- او غيره--- وتدرج الرقع في بنادق من نح-------و طين مجفف او شمع مستوية وزنا وشكلا ندبا	973	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3690	true	-1686848254974412929	5	128	28	668	1542	300	فيجبر الممتنع عليها وان كانت الانصباء متفاوتة اذ لا ضرر عليها فيها ولينتفع الطالب بماله علي الكمال ويتخلص من سوء المشاركة تنبيه المراد باتفاق الابنية في الدار كما قاله الامام ان يكون في شرقي الدار صفة وبيت وكذلك في غربيها فتعدل السهام كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وذرعا في المذروع كالارض المتساوية او عدا في المعدود وقوله بعدد الانصباء متعلق ب تعدل هذا ان استوت تلك الانصباء كما اذا كانت بين ثلاثة اثلاثا فتجعل ثلاثة اجزاء ثم يءخذ ثلاث رقاع----------- ويكتب مثلا هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك من الشركاء او جزءا من الاجزاء مميزا عن البقية بحد او جهة او غير ذلك وتدرج الرقع في بنادق من نحو شمع او طين------------ مستوية وزنا وشكلا لءلا	3690	-4782108159148069208	308	484.0	245	663	46.45550537109375	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0974	false	6235916350347640408	73	151	374	800	1628	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها لنحو قوة انبات وقرب ماء--------- او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب-------------------------- فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها---------------- المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخاليين عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الممتنع----------- عليها اي علي قسمة التعديل الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء فيها اي في الارض المذكورة نعم ان------------------------------------------------------------------- امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر	974	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3692	true	6220442024742947780	163	300	874	1623	1623	300	الثاني القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقسمة وهو قسمان ما يعد فيه المقسوم شيءا واحدا وما يعد فيه شيءين فالاول ما اشار اليه بقوله كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحو ذلك او يختلف جنس ما فيها كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها حجر وبعضها لبن فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها في المثال الاول المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي-- عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع كما مر ولو مثل المصنف بالبستان فهم منه ما مثل به بطريق الاولي وان اختلف الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة لا بالمساحة ويجبر الممتنع من الشركاء عليها في الاظهر---------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني المنع لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ كما مرت الاشارة اليه ولو امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر-	3692	-4782108159148069208	374	621.0	303	762	49.081363677978516	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	50	140	289	728	1558	300	الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنب------------------------ي كان يكون ب--احد الجانبين من الارض ---نحو بءر --كشجر وبيت لا يمكن قسمته وليس في الجانب الاخر ما يعادله--- الا بضم شء اليه من خارج فيرد ----اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي قيمة ---نحو البءر فان كانت الفا وله النصف رد------------------------------------------------------------------ خمسماءة -----وتعبيري بنحو بءر اعم من تعبيره ببءر وشجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجبار فيه اي في هذا النوع لان فيه تمليكا لما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة --رد	975	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3694	true	-6316038041427852037	31	176	174	876	1535	300	الثالث القسمة بالرد بان يحتاج في القسمة الي رد مال اجنبي كما اقتضاه كلام الرافعي كان يكون في احد الجانبين من --ارض مشتركة بءر او شجر -----لا يمكن قسمته وما ف-ي الجانب الاخر لا يعادل ذلك الا بضم شء اليه من خارج فيرد من ياخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته اي --ما ذكر من البءر او الشجر مثاله قيمة كل جانب الف وقيمة البءر او الشجر الف فاقتسما رد اخر ما في البءر او الشجر خمسماءة تنبيه تعبير المصنف اولي-- من تعبير المحرر والشرحين والروضة حيث قالوا انه يضبط قيمة ما اختص به ذلك الطرف ثم يقسم الارض علي ان يرد من ياخذ ذلك الجانب تلك القيمة فان ظاهر هذا التعبير ان يرد جميع تلك القيمة وليس مرادا وانما يرد القسط ولا اجبار فيه اي نوع الرد---- لان فيه تمليك --ما لا شركة فيه فكان كغير المشترك وهو اي ما ذكر----------------- من قسمة الرد	3694	-4782108159148069208	320	457.5	250	737	43.41926574707031	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0975	false	7424429769021324655	159	188	826	980	1558	300	بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي ال--رضا بعد خروجها كقبله واما في غيرها فقياسا------------------------------------------------------------ عليهما وذلك ك قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان	975	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3696	true	-5150188735753613068	0	67	0	368	1584	300	بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد خروجها كقبله وقيل يلزم بخروج القرعة ويلزم من خرج له الاكثر بدل ما يقابل الزاءد كالقسمة المجبر عليه-ا واجاب الاول بان هذه القسمة اعتبر التراضي في ابتداءها بخلاف الاجبار ولو تراضيا اي الشريكان فاكثر بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد خروج القرعة في الاصح وصيغة الرضا رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة لان	3696	-4782108159148069208	121	180.0	96	369	32.79132843017578	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0976	false	4079072856477291378	240	266	1205	1341	1489	300	واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانها -----شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها	976	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	35	112	185	592	1564	300	واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده واما خبر اكرموا الشهود فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم فضعيف كما قاله البيهقي وقال الذهبي في الميزان انه حديث منكر واركانها خمسة شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة وكلها تعلم مما ياتي مع ما يتعلق بها	3700	-4782108159148069208	136	256.0	110	407	33.41523361206055	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0977	false	3911717885078546741	30	82	152	415	1560	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه--- فلا تنتفي العدالة عنه وقولي او الي اخره من زيادتي والصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------يرة كلعب بنرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله و لعب----------------------------------------------------- بشطرنج--------------------------- بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا	977	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3702	true	-4360455974266330666	79	190	435	1027	1623	300	فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة -لا ان تغلب طاعاته معاصيه كما قاله الجمهور فلا تنتفي --عدالته وان اقتضت عبارة المصنف الانتفاء مطلقا تنبيه عطف الاصرار علي الكباءر من عطف الخاص علي العام لان الاصرار كبيرة علي الاصح وقيل ليس بكبيرة كما ان الكبيرة لا تصير بالمواظبة كفرا فاءدة في البحر لو نوي العدل فعل كبيرة غدا كزنا لم يصر بذلك فاسقا بخلاف نية الكفر ويحرم اللعب بفتح اللام وكسر المهملة بالنرد علي الصحيح لخبر--------- من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله رواه ابو داود والحاكم علي هذا صغيرة و الثاني يكره كما يكره بشطرنج وفرق الاول بان الشطرنج وهو بكسر اوله وفتحه معجما ومهملا	3702	-4782108159148069208	183	233.5	146	604	30.29801368713379	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	97	129	485	638	1529	300	اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وهو اي -------------------------------------------------------------------عدو الشخص من يحزن بفرحه وعكس--------------------------------------------------------ه اي ويفرح بحزنه وتقبل الشها علي عدو دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني	980	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3717	true	-15417780331095754	229	280	1174	1433	1536	300	اذ لا تهمة والفضل ما شهدت به الاعداء وتقبل تزكيته له ايضا لا تزكيته لشاهد شهد عليه كما بحثه ابن الرفعة وخرج بالعدو اصل العدو وفرعه فتقبل شهادتهما اذ لا مانع بينهما وبين المشهود عليه وكذا تقبل عليه اي العدو في عداوة----------------- دين ككافر شهد عليه مسلم ومبتدع شهد عليه سني	3717	-4782108159148069208	95	130.0	73	276	34.4202880859375	18	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0980	false	-4009225142127334771	137	221	677	1137	1529	300	صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري---------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله------ بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم-- ما علم مجء الرسول------------------- به ضرورة فلا تقبل شهادتهم -لا داعية اي يدعو الناس الي بدعته فلا تقبل شهادته كما لا تقبل روايته بل اولي كما رجحه فيها ابن الصلاح والنووي وغيرهما ولا خطابي فلا تقبل شهادته لمثله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر-- فيها ------ما ينفي الاحتمال اي احتمال اعتماده -علي قول المشهود له	980	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3718	true	-3633856585612945244	66	194	317	998	1527	300	صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم وقد روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة فجعل الكل من امته ومن القسم الثاني منكرو حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله تعالي بالمعدوم وبالجزءيات لانكار بعض ما علم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به ضرورة فلا تقبل شهادتهم ولا شهادة من يدعو الناس الي بدعته ------------------------------------------------------------------------------------ولا خطابي---------------- لمثله وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالهية جعفر الصادق ثم ادعي الالهية لنفسه وهم يعتقدون ان الكذب كفر وان من كان علي مذهبهم لا يكذب فيصدقونه علي ما يقول ويشهدون له بمجرد اخباره هذا اذا لم يذكروا في شهادتهم ما ينف------------ي احتمال اعتمادهم علي قول المشهود له	3718	-4782108159148069208	306	488.0	249	793	38.587642669677734	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	19	59	103	296	1510	300	وانما تسمع------------- عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها اما حق الادمي كقود وحد قذف وبيع فلا تقبل فيه شهادة الحسبة	981	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3721	true	944488572196236343	220	253	1242	1410	1661	300	وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نك------------------------------------احها --وكيفية شهادة الحسبة	3721	-4782108159148069208	148	274.5	117	206	71.84465789794922	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0981	false	-7897982899147319362	185	219	936	1101	1510	300	حد لله تعالي ك--زنا وشرب --مسكر -ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم -يقربه ليستوفي منه	981	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3727	true	563355360200582973	142	176	736	907	1526	300	حد لله تعالي كالزنا وشرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل فان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقربه ليستوفي منه	3727	-4782108159148069208	164	306.0	130	171	95.90643310546875	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	91	156	442	776	1531	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا او نحوه قال تعالي والذين يرمون المحصنا--------------------------------------------------ت الاية-------------------- وخرج بذلك--- وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت بما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الي	982	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3729	true	-1309814757758131216	157	285	839	1499	1573	300	ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها وان لم يقولوا كالمرود في المكحلة او كالاصبع في الخاتم والثاني يثبت برجلين ومقتضي كلام القاضي انه لا خلاف فيه تنبيه اللواط في ذلك كالزنا وكذا اتيان البهيمة علي المذهب المنصوص في الام قال في زيادة الروضة لانه كالجماع ونقصان العقوبة فيه لا يمنع من العدد كما في زنا ا--لامة قال البلقيني ووطء الميتة لا يوجب الحد علي الاصح وهو كاتيان البهيمة في انه لا يثبت الا باربعة علي المعتمد اه وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول بقيده الاول يثبت مما يثبت به المال وسياتي ولا يحتاج فيه الي ذكر ما يعتبر في شهادة الزنا من قول الشهود رايناه ادخل حشفته الخ	3729	-4782108159148069208	294	512.0	233	662	44.4108772277832	56	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	210	267	1054	1345	1531	300	مال اولي مما عبر به ولغير ذلك اي ما ذكر من نحو الزنا الي اخره----------------------------- من موجب عقوبة لله تعالي او----------------------------------- لادمي وما يظهر ل--------------------------------رجال غالبا كن----------------------كاح وطلاق ورجعة واقرار بنحو زنا--------------------------------------------------------------------- وموت------- ووكالة ووصاية وشركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي------ الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي	982	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	214	300	1150	1600	1600	300	كان اولي----------- ولغير ذلك اي ما ذكر من---- الزنا ونحوه وما ليس بمال ولا يقصد منه المال من موجب عقوبة لله تعالي كالردة وقطع الطريق والشرب او من عقوبة لادمي كقتل نفس وقطع طرف وقذف و كذا ما يطلع عليه رجال غالبا من غير العقوبات كطلاق ونكاح------ ورجعة وعتاق وولاء وانقضاء عدة بالاشهر وبلوغ وايلاء وظهار واسلام وردة وجرح للشاهد وتعديل له وموت واعسار ووكالة ووصاي-------------------ة وشهادة علي شهادة رجلان لانه تعالي نص علي شهادة الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي-	3730	-4782108159148069208	215	288.0	170	491	43.78818893432617	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	12	36	67	203	1600	300	الشركة والقراض--------------------------------------- قال----------- وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل-------------------- او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ المقصود المال	983	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3730	true	968728031921861244	124	162	678	880	1600	300	الشركة والقراض لكن رجحا في الشرح والروضة اشتراط رجلين قال ابن الرفعة وينبغي ان يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل لا بد فيه من شاهدين او اثبات حصته من الربح --ثبت-- برجل وامراتين اذ المقصود المال	3730	-4782108159148069208	132	222.0	108	206	64.07766723632812	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0982	false	3987697598109283215	267	296	1345	1514	1531	300	وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما يشاركها في المعني المذكور و----------------الوكالة والثلاثة	982	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	0	33	0	182	1610	300	وشاهد- عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما -شاركها في الشرط- المذكور ولا نظر الي رجوع الوكالة والوصاية	3731	-4782108159148069208	160	286.5	131	185	86.48648834228516	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	60	121	324	659	1600	300	لا يرونه---- غالبا كبكارة----------------- وولادة وحيض ورضاع وعيب امراة-- تحت ثوبها----------------------------------------------- يثبت بمن مر- اي برجلين ورجل وامراتين وباربع من النساء روي------- ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه يجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	983	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3731	true	-2731208942337370453	176	252	944	1359	1610	300	لا يراه رجال غالبا كبكارة وثيوبة وقرن ورتق وولادة وحيض ورضاع وعيوب للنساء تحت الثياب كجراحة علي فرجها حرة كانت او امة واستهلال ولد يثبت بما سبق اي برجلين ورجل وامراتين وباربع نسوة مفردات لما رواه ابن ابي شيبة عن الزهري مضت السنة بانه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3731	-4782108159148069208	295	509.0	238	416	70.91345977783203	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	118	162	637	861	1600	300	وال--رجل والمراتين اولي وما تقرر في مسالة الرضاع قيده القفال وغيره------------- بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	983	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3732	true	5791341302077557434	44	87	229	448	1586	300	ولا برجل وا-مراتين -وليس مرادا وقيد------------------ القفال وغيره مسالة الرضاع بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3732	-4782108159148069208	191	340.5	153	239	79.91632080078125	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0983	false	-5256505830207849192	216	266	1123	1413	1600	300	ويذكر وجوبا في حلفه صدق --شاهد--ه واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ان شاهدي لصادق واني------------ مستحق لكذا قال------------------------------------------------------------------------------------ الامام ولو قدم ذكر الاستحقاق علي تصديق الشاهد فلا باس واعتبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد وانما ي----------حلف بعد	983	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	72	137	399	764	1559	300	ويذكر حتم-ا في حلفه صدق الشاهد له واستحقاقه لما ادعاه فيقول والله ---شاهدي -صادق فيما شهد به وانا مستحق لكذا تنبيه علم من تعبير المصنف بالواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق وانما اع------------------------------تبر تعرضه في يمينه لصدق شاهده لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط احداهما بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد فان ترك المدعي الحلف بعد	3734	-4782108159148069208	222	364.5	181	400	55.5	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	0	82	0	402	1467	300	بعد شهادة شاهده و---تحليف خصمه ل--------انه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل خصم-------ه عن اليمين فله اي للمدعي ان يحلف يمين الرد كما ا-----------------ن له ذلك في الاصل ---------لانها غير التي ترك-----ها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول الخصم------ ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق فلو ------------------------------------------------------------------لم يحلف سقط حقه من اليمين ---------------------كما سيات------------------ي في الدعاوي ولو قال رجل لمن بيده------- امة وولدها يسترقهما------------ هذه مستولدتي علقت	984	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3734	true	5219630302180656247	136	296	760	1542	1559	300	بعد شهادة شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف سقطت -----الدعوي وليس له ان يحلف بعد ذلك مع شاهده كما نقله الرافعي عن ابن الصباغ بخلاف ما لو اقام بينة بعد يمين المدعي عليه حيث تسمع لان البينة قد يتعذر عليه اقامتها فعذر واليمين اليه بعد شهادة الشاهد الواحد فلا عذر له في الامتناع فان نكل المدعي عليه عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعورض بما مر وعلي الاول لو لم يحلف سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي ان شاء الله تعالي في الدعاوي ولو كا--------ن بيده اي شخص امة وولدها يسترقهما فقال له رجل هذه مستولدتي علقت	3734	-4782108159148069208	342	531.5	269	795	43.01886749267578	62	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0984	false	5310435255741273297	83	169	408	827	1467	300	ملكي مني وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الا--يلاد لان حكم المستولدة حكم المال ف--------------------تسلم اليه------------------ واذا مات حكم بعتقها باقراره وقولي مني من زيادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام ف----------------------------------------------------------------------------------------------يبقي الولد بيد من هو بيده علي سبيل الملك وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه او قال لم---------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيده غلام يسترقه ------------كان لي----------- واعت-----------------قته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك------------------------------------ انتز-عه من---ه و-صار- حرا باقراره--------------------------------------------- وان تضمن	984	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3735	true	-8949376615308364230	0	209	0	1080	1557	300	ملك----ي وحلف مع شاهد ب-----------------------ذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه كغيرها من الاموال واذا مات حكم بعتقها باقراره لا بالشاهد واليمين كما توهمه عبارة الكتاب والروضة لان الاستيلاد لا يثبت بالحجة الناقصة فان قيل لا بد ان يقول في الدعوي وهي باقية علي ملكي علي حكم الاستيلاد الي الان لاحتمال ان يكون ملكه زال عنها ببيع بعد استيلادها بان استولدها وهي مرهونة رهنا لازما ولم ياذن له المرتهن في الوطء وكان معسرا فانه لا ينفذ الاستيلاد في حق المرتهن وكذا الجانية اجيب بان هذا احتمال بعيد لا يعول عليه في الدعوي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بالشاهد واليمين في الاظهر لانهما حجة ناقصة والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسبيا باقرار المدعي وعلي الاول يبقي الولد في يد صاحب اليد-------------- وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر في بابه --فقال الرافعي مقتضاه انه ان كان صغيرا لم يثبت محافظة علي حق الولاء للسيد او بالغا وصدقه ثبت في الاصح ولو كان بيده غلام يسترقه فقال له رجل كان لي هذا الغلام واعتقته وانت تسترقه ظلما وحلف مع شاهد ب-----------------------ذلك او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه من يده ومصيره حرا لا بالشهادة كما هو ظاهر كلامه بل باقراره كما نص عليه وان تضمن	3735	-4782108159148069208	280	337.0	222	1146	24.432809829711914	45	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0985	false	9143332016751329068	161	201	807	1009	1486	300	او يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيمسك-----------------ه حتي يشهد علي-------------ه عند قاض او يكون عماه بعد تحمله والمشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فيقبل----------- لحصول العلم بانه المشهود عليه	985	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3739	true	-4261775796650767915	3	39	15	191	1521	300	ان يقر شخص في اذنه بنحو طلاق او عتق او مال لشخص معروف الاسم والنسب فيتعلق الاعمي به ويضبطه حتي يشهد عليه بما سمعه منه عند قاض به------------------------------------------------------------------- فيقبل علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه	3739	-4782108159148069208	126	200.0	98	243	51.85185241699219	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	145	237	750	1244	1546	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك والشهادة تطلق-------- علي تحملها كش-هدت بمعني تحملت وعلي اداءها كش-هدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا كتح-ملت شهادة بمعني --مشهود به فهي-- مصدر- بمعني المفعول تحمل الشهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكتابة الصك وهو الكتاب فرضا ف--------------------------------للحاجة الي اثباته عن---د التنازع ولتوقف الانعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه الاشهاد واما فرضية كتابة الصك -----------------------------والمراد ف----ي الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم -ما ثبت عنده او حكم به فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق------- ولها اثر ظاهر في التذكر	987	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3746	true	-181391937137815998	100	245	529	1299	1587	300	فصل في تحمل الشهادة واداءها وكتابة الصك و--------تطلق الشهادة علي تحملها ك شهدت بمعني تحملت وعلي اداءها ك شهدت عند القاضي بمعني اديت وعلي المشهود به وهو المراد هنا ك تحملت شهادة -يعني المشهود به فيكون مصدرا بمعني المفعول تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح لتوقف الانعقاد عليه ومثله ما يجب فيه الاشهاد لتوقف الانعقاد عليه فلو امتنع الكل اثموا ولو طلب من اثنين وثم غيرهما لم يتعينا بخلاف ما اذا تحمل جماعة وطلب الاداء من اثنين وسياتي الفرق بينهما وكذا الاقرار والتصرف المالي وغيره كطلاق وعتق ورجعة وكتابة الصك وهو الكتاب فالتحمل في كل منها فرض كفاية في الاصح للحاجة الي اثبات ذلك عند التن-------------------------------------------------------------------ازع وكتابة الصكوك يستعان بها في تحصين الحقوق والمراد بها في الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم بما ثبت عنده او حكم به ولانها لا يستغني عنها في حفظ الحق والمال ولها اثر ظاهر في التذكر	3746	-4782108159148069208	394	646.5	319	846	46.572105407714844	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0987	false	-5644873117719257305	244	298	1278	1539	1546	300	دعي للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا ليشهده علي امر ثبت عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الشاهد كتابة الصك -------------الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان د-عي له لا في اداءه------------------------------------------ وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة ------وكذا ال------اداء للشهادة فرض كفاية	987	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3747	true	3608568490953309133	8	136	42	702	1541	300	دعي للتحمل فلا وجوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا -يشهده علي امر ثبت عنده فتلزمه الاجابة قال البلقيني محل كون التحمل فرض كفاية اذا كان المتحملون كثيرين فان لم يوجد الا العدد المعتبر في الحكم فهو فرض عين كما جزم به الشيخ ابو حامد و الماوردي وغيرهما وهو واضح جار علي القواعد وفي كلام الشافعي ما يقتضيه اه ومحله ايضا في غير الحدود كما صرح به الماوردي لانها تدرا الشبهات وهذه المسالة مكررة فانها ذكرت في السير ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمل اذا ادعي له كما سياتي واجرة رسم الشهادة ليست داخلة في اجرة التحمل وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة كالقصار في الثوب وكتمان الشهادة حرام لاية	3747	-4782108159148069208	232	380.5	182	661	35.09833526611328	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0988	false	-4040867296122680426	188	242	926	1212	1528	300	الي- ان يفرغ-------- فصل في----- تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل --شهادة علي --شهادة مقبول شهادته في غير عقوبة لله تعالي واحصان مالا كان او غيره كعقد وفسخ وقود وحد قذف لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم الاداء فيشهد عليها كساءر الحقوق	988	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3751	true	3000029807193086041	255	293	1239	1453	1494	300	اليه او يفعله تواضعا فصل في جواز تحمل الشهادة علي الشهادة واداءها تقبل الشهادة علي الشهادة----------------------------------------------------------------------------------- لعموم قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ولدعاء الحاجة اليها لان الاصل قد يتعذر ولان الشهادة حق لازم------- فيشهد عليها كساءر الحقوق	3751	-4782108159148069208	193	299.0	157	304	63.48684310913086	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	139	262	715	1298	1491	300	فلا يكفي --ما لو سمعه يقو------ل لفلان علي فلان كذا او اشهد ان له عليه كذا او عندي شهادة بكذا او اعلمك او اخبرك بكذا او انا عالم به لانه مع كونه لم يات في بعض ذلك بلفظ الشهادة قد يريد عدة كان ق---------------د وعدها او --يشير بكلمة علي الي ان عليه من باب مكارم الاخلاق------ الوفاء بذلك وقد يتساهل باطلاقه لغرض صحيح او فاسد فاذا ال الامر الي الشهادة احجم وليبين وجوبا- الفرع عند الاداء-------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حا------------كم او انه اسند المشهود به الي سببه الا ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	989	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3754	true	7295133107892619294	12	132	61	666	1512	300	ولا يكفي جزما سماع قوله اي الاصل لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا---------- او عندي شهادة بكذا ونحو ذلك من صور الشهادة التي في معرض الاخبار لاحتمال ان----------------------------- يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي الا ان------------ مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها--------------------------------------------------------------------- وليبين الشاهد الفرع عند الاداء للشهادة جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها به فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بجهة التحمل فان لم يبين جهة التحمل كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	3754	-4782108159148069208	340	505.0	266	725	46.89655303955078	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	147	252	732	1260	1503	300	لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما ا-------------------------------------------------لاخر لان تزكية الفر-ع للاص-ل من تتمة شهادته- ولذلك شرطها بعضهم وفي تل---------ك قام الشاهد المزكي باحد- شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك علم انه لا يشترط في شهادة الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تزكية الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض في شهادته لصدق اصله لان-------ه لا يعرفه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم لو- رجعوا عن الشهادة---------------------------- قبل الحكم امتنع الحكم بها -----وان اعادو-------------------------------ها لان -------لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق	990	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3758	true	8907658937959644839	84	257	418	1292	1516	300	لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر فانه لا يثبت عدالة الثاني فهلا كان هنا كذلك اجيب بان تزكية الفروع للاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط-- بعضهم التعرض لها وهناك قام الشاهد المزكي باحدي شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني و--لو شهدوا اي الفروع علي شهادة عدلين او عدول يذكرونهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه يسد باب الجرح علي الخصم فان قيل كان ينبغي ذكر هذه المسالة عقب قوله وان يسمي الاصول اجيب بانه انما اخرها ليفيد ان تزكية الفروع للاصول وان جازت فلا بد من تعيينهم بالاسم ولو قدمه لم يكن صريحا في ذلك تتمة لو اجتمع اصل وفرعا اصل اخر قدم عليهما في الشهادة كما ------------------------------------------------------------------------------------------لو كان معه ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم قاله صاحب الاستقصاء---------------------- فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم اذا رجعوا عن الشهادة او توقفوا فيها بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم بشهادتهم وان اعادوها سواء كانت في عقوبة ام في غيرها لان الحاكم لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فينتف--ي ظن الصدق	3758	-4782108159148069208	325	459.5	254	992	32.7620964050293	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0991	false	2993403171610986047	2	48	9	237	1524	300	او قتل بردة او غيرها او جلد بزنا او غيره او مات وقالوا تعمدنا شهادة الزور او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال اصحابي و--------علمنا انه يستوفي منه بقولنا لزمهم قود-------- ان جهل الولي تعمدهم والا فالقود- عليه فقط كما افاده كلام الاصل في الجنايات	991	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3759	true	514368319177881323	204	247	1039	1259	1528	300	او قطع سرقة او نحوها ثم رجعوا------------------ وقالوا تعمدنا شهادة------ او قال كل منهم تعمدت ولا اعلم حال -صاحبي مع قولهم علمنا انه يستوفي منه بقولنا فعليهم قصاص غاءلة ان جهل الولي تعمدهم والا فالقصاص عليه فقط كما افاده كلام المتن في الجنايات	3759	-4782108159148069208	172	272.5	133	245	70.2040786743164	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0991	false	2993403171610986047	267	300	1366	1524	1524	300	مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء -دفع-	991	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3761	true	2480742549164022520	236	289	1219	1476	1530	300	مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر لانه بدل ما فوتاه عليه وفي قول نصفه ان كان حكم القاضي بالفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بذل البضع المفوت بالشهادة--- النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق سواء ادفع	3761	-4782108159148069208	149	272.0	118	260	57.30769348144531	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0993	false	-6058003201336264313	141	166	741	855	1520	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذا -لحق فيه للمسلمين و------------------------------------------------------------------------قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه------------------ لانه لا يتوقف علي طلب	993	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3768	true	-4134414387153519902	146	189	744	949	1495	300	قتل من لا وارث له او قذفه اذا الحق فيه للمسلمين فيقتل بشهادة الحسبة ولا يحتاج الي دعوي حسبة بل في سماعها خلاف مر ثانيهما قتل قاطع الطريق الذي لم يتب قبل القدرة عليه لا يشترط فيه دعوي لانه لا يتوقف علي طلب	3768	-4782108159148069208	113	199.0	88	205	55.121952056884766	24	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	29	107	143	520	1441	300	في دين ا--دمي اما دين الله تعالي ك--زكاة---- امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفه -علي الني-ة بخلاف --دين الادمي---------------------------------------------------------- واما المنفعة فالظاهر كما قيل--------------- انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز ل-----ه الاخذ فعل ما لا يصل للمال الا به ككسر باب ونقب جدار	994	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3770	true	444174575306452752	69	160	346	805	1480	300	في دين الادمي اما دين الله تعالي كالزكاة اذا امتنع المالك من اداءها وظفر المستحق بجنسها من ماله فليس له الاخذ لتوقفها علي البينة بخلاف الدين وغفل عن هذا من فصل بين ان يتعين الفقراء او لا الحاقا لها بالديون واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه واذا------ جاز للمستحق الاخذ من غير رفع لقاض فله حينءذ --كسر باب ونقب جدار	3770	-4782108159148069208	326	548.0	256	467	69.80728149414062	58	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	162	193	786	935	1441	300	ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن- الاقتصار علي------------------------ه فان ---------------------------------لم يمكن- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان -------------------	994	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3772	true	4358163568064573301	247	293	1245	1472	1499	300	ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكنه الاقتصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان اخذه ضمن الزاءد لتعديه باخذه وان لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لانه لم ياخذها بحقه من الضرر بخلاف قدر حقه ثم	3772	-4782108159148069208	126	217.0	99	227	55.50660705566406	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0994	false	6971111988839627807	198	245	961	1180	1441	300	واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي--------------- بهبة ونحوها-------------------------------------------------- وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمر وعل ب-كر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ما له---- علي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يظفر بمال الغريم وكا----------ن غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا ومتي	994	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3773	true	-1266774592043372043	1	97	7	453	1468	300	واخذ من ثمنه قدر حقه ورد ما زاد عليه علي غريمه بهبة ونحوها وان لم يتعذر ذلك باع منه بقدر حقه ورد ما زاد كذلك وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من ب----كر ما له مال علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو وتصرف زيد بالاخذ وعدم حسبان ذلك عن دينه علي بكر ولا اقرار بكر لعمرو ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو تنبيه للمسالة شروط الاول ان لا يظفر بمال الغريم الثاني ان يكون غريم الغريم جاحدا او ممتنعا ايضا وعلي	3773	-4782108159148069208	198	321.5	154	450	44.0	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0995	false	-5717126168365325041	96	120	535	656	1560	300	ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة وصفه وجوبا بصحة ولا يحتاج الي تفصيل كما---------- في النكاح------- لانه اخف حكما منه------ ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد	995	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3778	true	-8625939212390405942	38	62	178	301	1528	300	ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة لم يشترط--------------------- تفصيل و كفي الاطلاق في الاصح المنصوص لانه اخف حكما من النكاح ولهذا لا يشترط فيه الاشهاد	3778	-4782108159148069208	84	122.5	65	144	58.33333206176758	16	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	63	88	325	450	1508	300	من نحو اداء او ابراء------------- امهل ثلاثة من الايام لانها مدة قريبة لا يعظم فيها الضرر----- ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود	996	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3780	true	-1787656833777483088	136	163	687	820	1550	300	من نحو اداء او ابراء او كان عارفا امهل ثلاثة -----ايام لانها مدة قريبة لا يعظم----- الضرر فيها ومقيم البينة قد يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود	3780	-4782108159148069208	115	203.0	92	143	80.4195785522461	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0996	false	-2556149474660394093	136	250	700	1249	1508	300	او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا بيده لم ي----صدق الا بحج-ة لان الاصل عدم الملك نعم ------------------------------------------------لو كانا ب--------يد غيره وصدقه الغير---- كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطعهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما-------------------------------------------------------- وانما حلف لخطر شان الحرية-------------------------------------- فان------- علم لقطعهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط----------------- والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره وقولي حلف اولي من قوله حكم له به وانكارهما اي الصبي والمجنون ولو بعد كمالهما لغو لانه قد ------------------------------------------حكم برقهما فلا يرفع ذلك الحك---------------------------م الا بحجة وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به ولا تسمع دعوي ب---------------------------------------- دين مءجل وان كان به بينة--------- اذ لا يتعلق	996	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3781	true	2425365781293196552	143	300	715	1480	1480	300	او ادعي رق صغير ليس في ---------------يده لم يقبل منه الا ببينة لان الاصل عدم الملك والظاهر كما قاله الاذرعي ان المجنون البالغ كالصغير ولو كان الصغير في يد غيره وصدقه صاحب اليد كفي تصديقه--- مع -حل-ف المدعي او ادعي رق صغير في يده حكم له به بعد حلفه ان لم يعرف استنادها اي يد المدعي الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب وانما حلف لخطر شان الحرية ولا اثر لانكاره اذا بلغ بل يستمر الرق فان استندت الي -التقاط لم يقبل الا بحجة وهذه المسالة قد ذكرها في اللقيط فهي مكررة والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره فلو انكر الصغير الرق وهو مميز فانكاره--------------------------------------- لغو لان عبارته ملغاة وقيل انكاره كبالغ في انكاره فلا يحكم برقه لمدعيه الا ببينة وان انكر بعد بلوغه في صورة عدم الاستناد لم يءثر ------------------------ولا تسمع دعوي بحال علي من اعترف المدعي باعساره ولا دعوي دين مءجل وان كان به بينة في الاصح اذ لا يتعلق-	3781	-4782108159148069208	282	251.5	214	850	33.17647171020508	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	36	91	171	444	1482	300	للمدعي احلف وان لم يصر فان ادعي عليه عشرة مثلا ---------------------------------------------------------------------------لم يكف---- في الجواب لا تلزمني العشرة حتي يقول --------------ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------- لان مدعيها----- مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار والحلف- دعواه --------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفيها اي العشرة فقط فنا ---------------كل عما دونها----- فيحلف المدعي علي استحقاقه---------------------- وياخذه نعم لو كان	997	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3783	true	8297422375922861362	75	174	387	873	1476	300	المدعي عليه فينظ-----ر فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال في جوابه هي عندي او ليس لك عندي شء فذاك ظاهر وان قال لا تلزمني العشرة لم يكف ذلك في الجواب----------------- حتي يقول مضافا لما سبق ولا بعضها وكذا يحلف ان حلفه القاضي لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه وقوله لا يلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد تكون عشرة الا حبة فان حلف علي نف-----ي العشرة واقتصر في حلفه عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون العشرة بجزء وان قل وياخذه اي ما دون -	3783	-4782108159148069208	213	289.0	169	514	41.43968963623047	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	19	54	89	261	1529	300	لا يلزمه --تسليم للعين--------------------------- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولي-- وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك او يقي----------------------------------------------م المدعي بينة ---------انها --لها وهذا ما في	998	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3786	true	-3652481944472569531	0	49	0	260	1547	300	لا يلزمه التسليم للعين المدعاة ان لم يكن بينة بها رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له العين في الاولتين وفيما لو اضافها لغير معين والبدل للحيلولة في غير ذلك والثاني تنصرف عنه وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي استحقاقها اخذها والا حفظها	3786	-4782108159148069208	156	250.5	123	260	60.0	26	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0998	false	-8710778299333503721	139	231	712	1171	1529	300	قبل اقرار رقيق به كعقوبة لادمي من قود وحد وتعزير وكدين متعلق بمال تجارة اذن له فيها سيده فالدعوي والجواب عليه لان----------------------------------------------------------------- اثر ذلك يعود عليه اما--------- عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي عليه------------ كما ----------------------------------------------------مر وما لا يقبل اقراره به كارش لعيب وضمان متلف فعلي السيد الدعوي به والجواب لان الرقبة التي هي متعلقة حق للسيد فيقول ما جني رقيقي نعم يكونان علي الرقيق في---------------------------------------------- دعوي القتل خطا او شبه عمد --بمحل اللوث --------------------مع انه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق وصرح به الرافعي في	998	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3788	true	8237616596091327245	193	300	976	1505	1505	300	قبل اقرار عبد -به كعقوبة لادمي من حد او قصاص-------------------------------------------- فالدعوي بذل---ك عليه و كذا عليه ايضا الجواب لها لانه لا يقبل اقراره في ذلك دون السيد لعود اثر ذلك----- عليه وخرج بالادمي عقوبة الله تعالي فلا تسمع فيها الدعوي ولا يطالب الجواب كما جزما به بعد في الكلام علي الحالف لانها ليست حقا للمدعي ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات تنبيه تصح------ الدعوي ايضا عل-----------------------------------------------------------------------ي الرقيق بدين معاملة تجارة اذن فيها سيده واورد علي المصنف دعوي --قتل خطا او شبه عمد في محل --لوث فانها تكون علي الرقيق لانه لا يقبل اقراره به لان الولي يقسم وتتعلق الدية برقبة الرقيق -صرح به الرافعي في-	3788	-4782108159148069208	245	288.0	188	665	36.842105865478516	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	60	97	295	493	1517	300	كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوارة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره فلو اقتصر علي -------------------قوله والله	999	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3791	true	4313737903108014037	235	278	1261	1492	1611	300	كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره قال الدارمي ولا يحلفهم بما يجهل كقوله والله	3791	-4782108159148069208	185	336.0	150	231	80.08657836914062	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms0999	false	8240041865401304624	98	175	497	880	1517	300	ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام ان قاضيا يحل--ف الناس بطلاق او عتق------- عزله وجوبا وذكر سن التغليظ مع عدمه في النجس ومع قولي نقد و-------لم يره قاض ومع قولي وبزيادة اسماء وصفات من زيادتي وتقييدي بما مر في اللعان بالزمان والمكان اولي من اطلاقه له ويحلف الشخص علي البت اي-------------- القطع------- في فعله وفعل مملوكه اثباتا ----او نفيا لانه يعلم حال نفسه	999	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3792	true	5962973671264195740	5	77	30	384	1479	300	ولا يجوز لقاض ان يحلف احدا بطلاق او عتق او نذر كما قاله الماوردي وغيره قال الشافعي ومتي بلغ الامام ان قاضيا يستحلف الناس بطلاق او عتق او نذر عزله عن الحكم لانه جاهل وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا من اهل العلم يري الاستحلاف بذلك ثم شرع في كيفية اليمين بقو----------------------------------------------------------له ويحلف الشخص علي البت بمثناة فوقية وهو القطع والجزم في فعل------------ه اثباتا كان او نفيا لانه يعلم حال نفسه	3792	-4782108159148069208	216	322.0	169	424	50.943397521972656	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	70	153	349	768	1496	300	وخرج بما لو اقربه------- لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف قاض علي تركه --ظلما في حكمه ولا----- شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك ولا مدع صبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو محتملا بل يمهل----------------------------------------------- حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه --الا كافر-ا مسب-با انبت و---قال تعجلته اي انبات العانة فيحلف---------------- لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ	1000	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3797	true	1962693385099162643	61	259	289	1310	1500	300	وخرج بما لو اقر بمطلوبها لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره وعبر في الروضة في ضابط الحلف بانه كل من يتوجه عليه دعوي صحيحة ثم حكي ضابط المتن بقيل قال الزركشي تبعا للسبكي والظاهر ان الثاني شرح للاول لان الدعوي الصحيحة تقتضي ذلك فلا اضطراب حينءذ وما ذكره المصنف ليس ضابطا لكل حالف فان اليمين مع الشاهد الواحد لا يدخل فيه ولا يمين الرد ولا ايمان القسامة واللعان وكانه اراد الحالف في جواب دعوي اصلية وايضا فهو غير مطرد لاستثناءهم منه صورا كثيرة اشار في المتن لبعضها بقوله ولا يحلف قاض علي تركه الظلم- في حكمه ولا يحلف شاهد انه لم يكذب في شهادته لارتفاع منصبهما عن ذلك واحترزت بقوله في حكمه عما اذا لم يتعلق بحكمه كدعوي مال وغيره فهو كغيره ويحكم فيه خليفته او قاض اخر وهذه المسالة قد تقدمت في كتاب القضاء ولو قال مدعي عليه انا صبي واحتمل ذلك لم يحلف ووقف امره في الخصومة حتي يبلغ فيدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل لان حلفه يثبت صباه وصباه يبطل حلفه ففي تحليفه ابطال تحليفه نعم الكافر المسبي المنبت اذا قال تعجل----------ت العانة --حلف وجوبا في الاظهر لسقوط القتل بناء علي ان الانبات علامة للبلوغ	3797	-4782108159148069208	372	617.0	297	1034	35.97678756713867	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1000	false	-2151300720120748836	206	300	1032	1496	1496	300	لو-ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بين-------------------------------------------------------ة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه اياها----------- لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخصم----------------------------- قد حلفني ----علي ما ادعاه عند قاض------------- فليحلف انه لم يحلفني عليه--- مكن من ذلك------------------- لان ما قاله محتمل غير مستبعد ولا يرد ا-------نه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما-	1000	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3799	true	-8471103342290005732	126	281	627	1411	1510	300	لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة حكم بها لاحتمال ان يكون نكوله للتورع عن اليمين الصادقة ولو قال بعد اقامة بينة بدعواه بينتي كاذبة او مبطلة سقطت ولم تبطل دعواه واستثني البلقيني ما اذا اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فان حلفه يفيد البراءة حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة المذكورة لم تءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق فرع لو اشتملت دعوي علي شخص واحد علي انواع واراد المدعي ان يحلفه علي بعضها دون بعض اجيب ولو اراد ان يحلفه علي كل نوع منها يمينا نظر ان فرقها في الدعوي اجيب والا فلا قاله الماوردي ولو قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه فليس له تحليفي ثانيا فليحلف انه لم يحلفني قبل ذلك مكن من تحليفه المدعي في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف- علي انه ما	3799	-4782108159148069208	433	714.5	342	785	55.159236907958984	83	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	118	168	576	827	1524	300	بعد نكوله العود الي الحلف---------- ما لم يحلف بنكوله حقيقة او تنزيلا ------------والا فليس له العود اليه برضا المدعي ويبي-----------------------------------------------ن القاضي حكم الن------------------------------------------------------------------------------------------------كول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق------------------------- فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير-----------ه بترك البحث عن حكم النكول	1001	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3801	true	-1909656922828626494	113	198	601	1042	1580	300	----------العود الي الحلف بعد نكوله ما لم يحكم بنكوله حقيقة او تنزيلا علي المعتمد والا فليس له العود الا- برضا المدعي والمدعي عليه كقوله جعلتك ناكل او نكلتك بالتشديد ويسن القاضي ان يعرض اليمين علي المدعي عليه ثلاث مرات والاستحباب فيما اذا سكت اكثر منه فيما اذا صرح بالنكول وبين النكول للجاهل به كان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وليس هذا من تلقين الدعوي فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصير المدعي عليه بترك البحث عن حكم النكول	3801	-4782108159148069208	226	368.0	179	452	50.0	41	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1001	false	8314326890396270404	222	295	1121	1503	1524	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ----------------------------ولا عذر-------------- سقط حقه من اليمين والمطالبة------- لاعراضه عن اليمين و لكن تسمع حجته----------------------------------------------------------------------------------- كما مر فان ابدي عذرا كاقامة حجة وسءال فقيه ومراجعة حساب وهذا اولي من قوله وان تعلل باقامة بينة ------------------------------------او مراجعة حساب------------- امهل ثلاثة من الايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز------------------------------------------------------------------------------------------ تاخير- الحجة ابدا بانها قو--------------------------لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان	1001	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3802	true	-2089881980847945454	24	149	114	727	1530	300	فان لم يحلف المدعي يمين الرد ولم يتعلل بشء اي لم يبد علة ولا عذرا ولا طلب مهلة سقط حقه من اليمين -المردودة وغيرها لاعراضه وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد وليس له في هذا المجلس ولا غيره مطالبة خصمه الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي علي---------------------------------------------------ه وان تعلل باقامة بينة او سءال فقيه هل يجوز له الحلف او لا او مراجعة حساب او بان يتروي امهل ثلاثة -----ايام ولا يزاد عليها لانها---------- مدة معتبرة شرعا وفي الزيادة عليها اضرار بالمدعي فان لم يحلف بعدها سقط حقه من اليمين وقيل يمهل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مندوب وجهان	3802	-4782108159148069208	224	278.5	174	680	32.94117736816406	36	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1002	false	1458219277574894553	236	296	1211	1516	1541	300	-او كانت شاهدا ويمينا-- وبينة الخارج شاهدين او لم ت----------------------------------------------------------بين سبب الملك من شراء او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا وان اقامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها لان الاصل في جانبه اليمين فلا تعدل عنها ما دامت كافية --------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت -----------------------------يده ببينة واسندت بينته الملك------------------------------------------------------------------------------ الي ما قبل ازالة يده	1002	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3806	true	3162233726393682584	45	195	232	983	1510	300	وان كانت شاهدا وحلف معه وبينة الاخر -شاهدين تنبيه اقتضي اطلاق المصنف انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او غيره كارث كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته وهو الاصح فيهما وما ذكره من تقديم صاحب اليد لا يخالفه ما ذكراه فيما اذا ادعيا لقيطا في يد احدهما واقاما بينتين انه لا يرجح صاحب اليد لان اللقيط لا يدخل تحت اليد فلهذا سوي بينهما ولا تسمع بينته اي الداخل الا بعد بينة المدعي وهو الخارج------------------------------ لانه وقت اقامتها لا-----ن الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية تنبيه قضية اطلاقه ان بينة الداخل تسمع مع بينة الخارج وان لم تعدل وهو الاصح لتعرض يده للزوال ولو ازيلت يده اي الداخل عن العين التي بيده ببينة اقامها الخارج وحكم له القاضي بها ثم اقام الداخل بينة بملكه للعين التي كانت بيده مستندا في الغاية الي ما قبل ازالة يده	3806	-4782108159148069208	181	235.0	138	787	22.998729705810547	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	23	72	103	369	1534	300	بينة ذي الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه ولصاحبه اي التاريخ السابق اجرة و--زيادة --حادثة من يومءذ اي يوم الملك بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين ب--يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند النووي في البيع والصداق لكن صحح البلقيني	1004	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3809	true	-3717894875786441239	54	95	266	495	1643	300	بينة--- الاكثر يكون ----------------------لصاحبها الا---------------جرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه- بالشهادة لانهما نماء ملكه ويستثني من الاجرة ما لو كانت العين في يد الباءع قبل القبض فلا اجرة عليه للمشتري علي الاصح عند المصنف في البيع والصداق خلافا ل--لبلقيني	3809	-4782108159148069208	199	326.0	162	272	73.1617660522461	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	74	122	379	610	1534	300	شهدت بينة بملكه امس -------------ولم تتعرض للحال لم تسمع كما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تسمع دعواه بذلك- ولانها شهدت له بما لم يدعه نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعي رق شخص بيده فادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	1004	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3810	true	-1143047016024697018	93	186	470	938	1508	300	شهدت----- بملك الشهر الماضي مثلا ولم تتعرض للحال لم تسمع تلك الشهادة حتي يقولوا مع ذلك ولم يزل ملكه او يقولوا ولا نعلم مزيلا له اي الملك لان دعوي الملك السابق لا تسمع فكذا البينة ولانها شهدت له بما لم يدعه وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس والطريق الثاني القطع بالاول تنبيه يستثني من اطلاق المصنف عدم السماع مساءل الاولي ما لو ادعي رق شخص بيده وادعي اخر انه كان له امس وانه اعتقه واقام بذلك بينة قبلت لان المقصود منها اثبات العتق وذكر الملك السابق وقع تبعا	3810	-4782108159148069208	204	338.0	160	473	43.128963470458984	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1004	false	1788726732334021360	217	273	1113	1402	1534	300	ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجح علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فليستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	1004	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3812	true	7043994442622860961	128	174	686	924	1609	300	ولو اشتري شخص شيءا فاخذ منه بحجة-------------- مطلقة اي غير مءرخة ولا بينة لسبب الملك رجع الشخص علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه ا-ي المدعي-------------------------------- لمسيس الحاجة اليه--- في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه ف-يستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3812	-4782108159148069208	196	326.0	157	289	67.820068359375	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	57	148	287	766	1574	300	كل منهما علي ثالث بيده شء انه اشتراه منه وسلم-----------------------ه ثمنه واقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعاه فان اختلف تاريخهما------------------------------------------------------------------ حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق وهذا من زيادتي في الاولي ومحله فيها اذا لم يتفقا علي انه لم يجر الا عقد واحد فان اتفقا علي ذلك سقطت البينتان والا بان اتحد تاريخهما او اطلقتا او احداهما سقطتا لاستحالة اعمالهما وصار كان لا بينة فيفسخ العقد بعد تحالفهما في الاولي كما مر في البيع ويحلف الثالث الثانية لكل منهما يمينا انه ما باعه ولا تعارض--- الثمنين فليزمانه قال	1005	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3814	true	-2128962573641652086	143	222	735	1167	1566	300	كل منهما--------- بي---نة انه اشتراه من ذلك الثالث ووزن بفتح الزاي له ثمنه وطالب بتسلم ما اشتراه ذا اليد ف------------ان اختلف تاريخ كان شهدت احدي البينتين انه اشتراه في رجب والاخري انه اشتراه في شعبان حكم للاسبق تاريخا لعدم المعارض حال السبق ويطالبه الاخر بالثمن تنبيه وزن يتعدي باللام كما استعمله المصنف وبنفسه وهو الافصح ----------------------------والا بان اتحد تاريخهما او اطلقا -او احداهما تعارضتا فعلي الاصح يتساقطان---------------------------------------------------------------- ويحلف--------------- لكل منه-------ا انه ما باعه ولا تعارض في الثمنين فيلزمانه هذا	3814	-4782108159148069208	203	204.5	162	571	35.55166244506836	27	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1005	false	-5986477088515847597	236	300	1244	1574	1574	300	او اطلقتا او------ احداهما لزمه------------------- الثمنان وقولي ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد ---------------------------تاريخهما----------------------------------------- ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ---------فان عرفت------- نصرانيته حلف النصراني في-صدق لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي --------------فان اقام كل بينة-- مطلقة-- بما قاله------------- قدم المسلم ---------------------------لان مع بينته زيادة علم ---بانتقاله من النصرانية الي الاسلام-	1005	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3815	true	1746197525337018463	102	191	546	1032	1638	300	ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري يلزمه ايضا الثمنان في الاصح لاحتمال ان يكونا في زمانين والثاني يقول بتعارضهما كمتحدي التاريخ لان الاصل براءة المشتري فلا يلزمه الا بيقين ولو مات رجل عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصراني-ا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقاله عنه والاصل عدمه فان اقام--ا بينتين مطلقتين بما قالاه فلا تعارض و قدم المسلم اي بينته علي بينة النصراني لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله------------- الي الاسلام	3815	-4782108159148069208	235	272.5	185	502	46.812747955322266	35	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	62	190	325	1004	1610	300	ولو ماي نصراني عنهما اي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اس----لمت بعد موته فالميراث------ بيننا و قال النصراني بل------ قبله فلا ميرا---------ث لك حلف المسلم في-صدق لان الاصل بقاء---ه علي دينه سواء اتفق- علي وقت موت الاب ام لا وتقدم بينة النصراني علي بينته اذا اقام-----------------اهما----- بما قالاه لان مع بينته------------------------------------------------------------------- زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان-------------------------------------- شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت -------تعارضتا ------فيحلف المسلم ----او قال المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم مات الاب ----قبل اسلامي--------- و قال النصراني--- مات بعده و قد اتفقا علي وقت الاسلام فعكسه فيصدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم------------ علي بينته اذا اقامهما بما قالاه لانهما نا-----------قلة من الحياة الي الموت--------- والاخري مستصحبة للحياة--------- نعم ان شهدت	1006	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3816	true	-5113582149625894546	105	300	538	1582	1582	300	ولو مات نصران---------ي عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم انا اسلمت بعد موته فالميراث مشترك بيننا -فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ميراث لك بل هو لي صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا وان ---------------------------اقاماهما اي اقام كل منهما بينة بما قالاه قدم النصراني اي النصراني بينته لانها ناقلة وبينة المسلم مستصحبة لدينه فمع الاول زيادة----------------------------------------------------------------------- علم تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد- بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم بيمينه قال البلقيني ومحله ايضا اذا لم تشهد بينة المسلم بانها علمت منه دين النصرانية حين موت ابيه وبعده وانها لم تستصحب فان قالت ذلك قدمت بينة المسلم لانا لو قدمنا بينة النصراني للزم ان يكون مرتدا حالة موت ابيه والاصل عدم الردة فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان فالميراث بيننا و-قال النصراني بل مات في شوال فالميراث لي ولا بينة صد-----------ق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم التي اقامها علي بينته اي النصراني التي اقامها لان بينة المسلم ناقلة من الحياة الي الموت في شعبان والاخري مستصحبة للحياة الي شوال نعم ان شهدت-	3816	-4782108159148069208	446	594.0	355	1166	38.25042724609375	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	190	300	1004	1610	1610	300	بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا قاله الشيخان اي فيحلف النصراني وذكر التحليف هنا من زيادتي ايضا فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم لان الاصل بقاءه علي دينه وتقدم بينة النصراني علي بينته نعم ان شهدت بينته انها عاينته ميتا قبل الاسلام تعارضتا فيحلف المسلم ولو مات---- عن ابوين كافرين و---ابنين مسلمي--------------------------------------------------ن فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقان لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما--- فيستصحب حتي يعلم خلافه ولن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وقال الابنان لا-	1006	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	0	112	0	615	1556	300	بينة النصراني بانها عاينته حيا بعد الاسلام تعارضتا كما في الروضة واصلها وحينءذ فيصد------------------------------------------------------------------ق المسلم بيم------------------ينه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات رجل عن ابوين كافرين وعن ابنين مسلمين ومثلهما الابن الواحد وابن الابن والبنت وبنت الابن فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمي------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا للابوين فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول وليس منصوصا بل من تخريج ابن سريج يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا علي شء لتساوي الحالين بعد البلوغ لان التبعية تزول بالبلوغ تنبيه لو انعكس الحال فكان الابوان مسلمين والابنان كافرين وقال كل ما ذكر فان عرف للابوين كفر سابق وقالا اسلمنا قبل بلوغه او اسلم هو او بلغ بعد اسلامنا وقال الابنان لا	3817	-4782108159148069208	369	596.0	299	803	45.95267868041992	63	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	0	39	0	216	1556	300	ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي ولان الاصل بقاء الصبا في الثانية	1007	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3817	true	79479845019808503	112	151	615	831	1556	300	ولم يتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان لان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما كفر سابق او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي ولان الاصل بقاء الصبا في الثالثة	3817	-4782108159148069208	214	426.0	175	216	99.0740737915039	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1007	false	3179987561611242187	141	215	720	1110	1556	300	اجنبيان انه اوصي بعتق سالم--------------------- و شهد وارثان عدلان --------------انه رجح عن ذلك ووصي بعتق غانم وكل م---------------------------------------------------------نهما ثلثه اي ثلث ماله تعين للاعتاق غانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه ف-------لا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يثبتا له بدلا------------- وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة-------------------------------------------------------------------------------- فان كانا اي الوارثان --حاءزين فاسقين ف يتعين للاعتاق سا--------------------------------------------لم بشهادة الاجنبيين لاحتمال الثلث له ----	1007	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3818	true	3366766426468576412	160	284	830	1487	1558	300	اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله و شهد وارثان عدلان حاءزان للتركة انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبت بشهادتهما الرجوع عن عتق سالم وثبوت العتق لغانم لانهما اثبتا الرجوع عن الوصية بسالم بدلا--------------------------------------------------------- يساويه فلا تهمة ولا نظر الي تبديل الولاء وكون الثاني اهدي لجمع المال فيورث عنه لبعد هذا الاحتمال وخرج بثلثه ما لو كان غانم دونه كالسدس فلا تقبل شهادة الوارثين في القدر الذي لم يعينا له بدلا وهو نصف سالم وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة فعلي ما صححه الاصحاب من صحة التبعيض يعتق نصف سالم مع كل غانم والمجموع قدر الثلث فان كان---- الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع عن الوصية لسالم لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين ل----ان الثلث يحتمله	3818	-4782108159148069208	263	402.0	209	722	36.42659378051758	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	54	100	263	493	1504	300	في ال----خبر وهو ما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءو---سهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	1008	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3819	true	-378632888307006305	195	244	998	1248	1517	300	في الباب خبر الصحيحي----------ن عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	3819	-4782108159148069208	208	374.5	165	260	80.0	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	157	215	784	1090	1504	300	الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة -----------------------------------------الا ان يكون الاول------ زوجا في نكاح صحيح والثاني------ واطءا بشبهة---------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا ب------الوطء	1008	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3824	true	4203528462636745419	29	99	155	507	1543	300	------لان فراشه لم ين----------------قطع بعد وجوده ولا فرق بين ان يدعيه الاول ام لا اللهم الا ان يكون الاول منهما زوجا في نكاح صحيح والثاني منهما واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد انقطع تعلقه لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	3824	-4782108159148069208	265	455.5	214	381	69.55380249023438	48	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1009	false	-6983482677759546601	10	73	41	339	1427	300	العتيق---------- ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك -------------كرهن علي تفصيل مر بيانه والتصريح بهذا من زيادتي و شرط في الصيغة-------- لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح وهو مشتق------------------------------------- تحرير واعتاق وفك رقبة لورودها في القران والسنة كقوله انت ح--ر او محررا او حررتك او عتيق او معتق	1009	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3828	true	3040622609347958183	200	258	1037	1315	1547	300	العتق ويشترط فيه ان لا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كمستولدة ومءجر بخلاف ما تعلق به ذلك كوقف كما مر وكرهن علي تفصيل مر بيانه والركن الثالث------------------- الصيغة وهي اما لفظ-------------------------------------- صريح واما كناية وقد شرع في القسم الاول فقال وصريحه تحرير واعتاق وما تصرف منها ك------------------------ انت محرر--------- او حررتك او عتيق او معتق	3828	-4782108159148069208	176	250.0	135	368	47.826087951660156	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	77	148	405	757	1495	300	لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما مر و-------------محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة فق---ال اعتقت مضغتك فهو لغو كما في الروضة كاصلها- عن فتاوي القاضي وقال ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مضغة هذه الامة حرة ف--------------------اقرار بانعقاد الولد حرا وتصير الام به ام ولد وقال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لاحتمال انه حر من	1010	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3833	true	-9140602686794913331	168	300	863	1529	1529	300	لان الاصل لا يتبع الفرع وان اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين ------كما مر في محله تنبيه محل صحة اعتاقه وحده اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ فيه الروح كمضغة كان قال اعتقت مضغتك فهو لغو كما حكاه قبيل التدبير عن فتاوي القاضي واقراه ولا ينافي ذلك ما قالاه في باب الوصية تجوز الوصية بالحمل كما يجوز اعتاقه ثم الشرطان ان ينفصل لوقت يعلم وجوده عند الوصية وان ينفصل حيا لان حكم المشبه لا يعطي حكم المشبه به من غير وجه وان الوصية لما كانت تصح بالمجهول وبالمعدوم وبالنجس توسعوا فيها فلم يشرطوا في الحمل نفخ الروح بخلاف العتق ولو قال مضغة هذه الامة حرة ففي فتاوي القاضي انه اقرار بانعقاد الولد حرا وتصير الام به ام ولد وقال المصنف ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لاحتمال انه حر من-	3833	-4782108159148069208	314	543.5	248	673	46.656761169433594	60	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	226	282	1144	1410	1495	300	الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة عدل	1010	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3835	true	-6346135427083353868	52	124	251	584	1474	300	او سري الي ما ايسر به من ن------------------------------------------------------------------------------------------صيب شريكه ---------------------------------------والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبل- ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة العدل واعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل	3835	-4782108159148069208	131	237.0	101	463	28.293737411499023	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1011	false	8331395662361931950	82	228	397	1147	1529	300	نصيبي-------- فانكر الشريك حلف ويعتق نصيب المدعي فقط باقراره مءاخذة له به اما نصيب المنكر ف-لا يعتق وان كان المدعي موسرا لانه لم ينش عتقا ---------------فان نكل عن اليمين فحلف المدعي -استحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا لان------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي ----------------------------------------------------انما توجهت للقيمة لا للعتق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر سواء اطلق وهو من زيادتي ام قال بعد نصيبك فاعتق الشريك و-----------------هو موسر سري ---لنصيب القاءل ولزمه القيمة له لان السر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية اقوي من العتق بالتعليق لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه اما لو كان معسرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا سراية عليه ويعتق ع-ن المعلق نص-------------------------------------------------------------------------------------------يبه فلو قال له اي لشريكه ولو موسرا اي قال ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر وقال عقبه مع نصيبك وهو من زيادتي او قبله فاعتق الشريك عتق نصيب كل منهما عنه وان كان المعلق موسرا فلا شء لاحدهما عل---------------------------------------------------------ي الاخر------------------- والولاء لهما لاشتراكهما في العتق	1011	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3838	true	5764551541272786845	13	257	62	1373	1586	300	نصيبي فاعتقته فا----------------------------------------------------------------------نكر فانه يعتق ---نصيب المدعي ولا يسري ولا يعتق علي القولين الاخرين فان نكل عن اليمين -حلف المدعي واستحق القيمة ولم يعتق نصيب المنكر ايضا بهذا اليمين لان اليمين انما توجهت عليه لاجل القيمة واليمين المردودة لا تثبت الا ما توجهت الدعوي نحوه والا فلا معني للدعوي علي انسان انك اعتقت عبدك وانما ذلك من وظيفة العبد قال الرافعي واحترز بقوله الموسر عن المعسر فانه اذا انكر وحلف لم يعتق من العبد شء فلو اشتري المدعي نصيب المدعي عليه عتق عليه ولا سراية في الباقي ولو قال لشريكه ولو معسرا ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر------------------------------- بعد نصيبك فاعتق الشريك المنقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الشريك الاول ان قلنا السراية تحصل بالاعتاق وهو الاظهر وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق التعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي ------------------لانها قهرية لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه تنبيه قوله بعد نصيبك لا حاجة اليه فانه لو اطلق قوله فنصيبي حر كان حكمه كذلك وانما يخالفه ان لو قال قبله وقوله ان قلنا السراية بالاعتاق وكذا ان قلنا بالتبين واديت القيمة واحترز بالموسر عن المعسر فلا سراية عليه ويعتق علي المعلق نصيبه ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله اي قبل عتق نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق ن------------------------------------------------------------------------------------------------صيب كل منهما عنه المنجز في الحال والمعلق قبله بموجب التعليق ولا سراية وعلم من تقييده المعلق بالمعسر انه لا فرق في الاخر بين المعسر والموسر والولاء لهما لاشتراكهما في العتق	3838	-4782108159148069208	381	503.0	301	1530	24.901960372924805	55	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1012	false	412742809834525336	90	158	436	773	1535	300	فصل في العتق بالبعضية لو ملك حر ولو غير مكلف وان افهم خلافه وان المبعض كالحر قول الاصل اذا ملك اهل تبرع بعضه من اصل او فرع ذكرا كان او غيره عتق عليه قال صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي ب------الشراء رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	1012	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3842	true	8186285848034097850	56	155	289	815	1547	300	فصل في العتق بالبعضية----------------------------------------------------------------- اذا ملك اهل تبرع اصله------- او فرعه الثابت النسب--- عتق عليه اما الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق ولما في صحيح مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية	3842	-4782108159148069208	221	341.0	177	601	36.77204513549805	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	20	128	100	617	1448	300	عليه حي موسر وليسا كذلك ولو ملك---ه في مرض موته مجانا----------------------- كان ورثه او وهب له عتق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من راس المال لا-----------------ن الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا ----------ما صحح-ه في الروضة كالشرحين وصحح الاصل----------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعتق من ثلث ما له لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فكان كما لو تبرع به او ملكه فيه ب--------عوض بلا محاباة------------- فمن ثلثه---- يعتق ل-------------------------انه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يرثه لانه لو ورثه لك--------------------------ان عتقه تبرعا علي الوراث فيبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها فيتوقف كل من اجازته ا-رثه علي الاخر فيمتنع ارثه ب----خلاف الذي عتق من راس المال	1013	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3845	true	7227568880754572104	41	284	226	1443	1520	300	عليه كالمعسر----------- ولو ملك شخص في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابل فاشبه المتبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في المحرر وقيل يعتق عليه جميعه من راس المال وان لم يملك غيره لان الشرع اخرجه عن ملكه فكانه لم يدخل وهذا هو الاصح كما صححاه في --------الشرحين والروضة هنا وفي كتاب الوصايا في مسالة الارث وقال البلقيني انه الاصح الذي يقتضيه نص الشافعي علي ان المحجور عليها بفلس لو اصدقها اباها عتق عليها ولم يكن للغرماء منه شء لانه يعتق ساعة يتم ملكها عليه قال هو المعتمد في الفتوي-------------------- او ملكه في مرض موته يعوض بلا محاباة بل بثمن مثله فمن ثلثه فلا يعتق منه الا ما يخرج من الثلث لانه فوت علي الورثة ما بذله من الثمن ولم يحصل لهم في مقابلته شء وليس للباءع الفسخ بالتفريق لو لم يخرج من الثلث الا بعضه وقوله ولا يرث راجع للمسالتين علي اعتبار العتق من الثلث لان عتقه حينءذ وصية ولا يجمع بينها وبين الارث فالابعد نقلهما هذا عن الاصحاب وكانه تفريع علي بطلان الوصية للوارث فان قلنا بصحتها موقوفة علي اجازة الورثة اي وهو الصحيح لم يمتنع الجمع بينهما فيحتمل توقف الامر اليها ويحتمل خلافه اي وهو الظاهر لتعذر اجازته لتوقفها علي ارثه المتوقف علي عتقه المتوقف عليها -يتوقف كل من اجازته وارثه علي الاخر فيمتنع ارثه وهذا خلاف الذي عتق من راس المال	3845	-4782108159148069208	373	508.5	291	1257	29.673826217651367	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	145	203	703	971	1448	300	فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الدين مستغرقا او اسقط---- بابراء او غيره ------عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال ف-ي الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ----------ثلث ذلك او ملكه فيه بعوض بها اي بمحاباة من الباءع	1013	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	43	157	202	759	1490	300	ولا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه بل يباع في الدين ويلغز بهذا فيقال حر موسر اشتري من يعتق عليه ولا يعتق وفي معني هذه الصورة ما لو اشتري الماذون من يعتق علي سيده باذنه وقد ركبه دين التجارة فانه يصح الشراء ولا يعتق علي الاصح في تصحيح التنبيه للمصنف وقد ذكره الرافعي في القراض وعلله بانه كالمرهون بالديون وخرج بالمستغرق ما اذا لم يك------ن مستغرقا او -سقط عنه بابراء او غيره فانه يعتق ان خرج منه--- ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث الباقي في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ما خرج من ثلث ذلك او ملك- فيه بعوض------- بمحاباة من الباءع	3846	-4782108159148069208	240	403.0	187	575	41.739131927490234	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1013	false	6959610683201901213	213	257	1027	1247	1448	300	ولو وهب لرقيق جزء بعض سيد--------------------ه فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل ب-----------القبول كما مر في باب معاملة الرقيق عتق----------------- وسري----- وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيد----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال في الروضة ينبغي ان---- يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث	1013	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3846	true	3293406332700163451	231	300	1154	1490	1490	300	ولو وهب لعبد----- بعض قريب سيده الذي يعتق عليه فقبل وقلنا----------- يستقل العبد به اي القبول وهو الاصح------------------ عتق القريب علي السيد وسري عليه وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده هذا ما جزم به الرافعي هنا وصوبه في المهمات ولهذا صححوا ان السيد يحلف علي البت في نفي فعل عبده وقال في الروضة ينبغي انه لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث-	3846	-4782108159148069208	170	240.5	134	371	45.82210159301758	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	15	87	77	416	1446	300	وان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحر-- فلا عتق او كان في نوبة الرق فكالقن وان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو- اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلث----------ه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا	1014	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3847	true	-6141306078723722411	31	148	162	733	1496	300	فان كان مبعضا وكان بينه وبين سيده مهاياة فان كان في نوبة الحرية فلا عتق او---- في نوبة الرق فكالقن او -لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق فيه ما مر وان كان مكاتبا لم يعتق من موهوبه شء ما دامت الكتابة قاءمة فان عجز نفسه بغير اختيار السيد ذلك الجزء ولم يسر وان عجزه السيد فالاصح لا سراية ايضا لانه انما قصد التعجيز والملك حصل ضمنا وقد مرت الاشارة اليه وخالف في ذلك البلقيني فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته ولا دين عليه عتق ثلثه ورق ثلثاه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما مر في الوصايا	3847	-4782108159148069208	328	611.0	258	576	56.94444274902344	64	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	106	205	507	981	1446	300	منه ثلث باقيه وظاهر انه لو سقط الدين بابراء او غيره عتق ثلثه او اعتق ثلاثة بقيد زدته بقولي معا كذلك اي-- لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء كقوله اعتقتكم او قال لهم اعتقت ثلثكم او اعتقت ثلث كل منكم او ثلثكم حر عتق احدهم وانما لم يعتق ثلث كل منهم في غير الاولي لان اعتاق بعض الرقيق كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم فيعتق احدهم بمعني ان عتقه يتميز بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقوا مثلا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف	1014	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	161	299	825	1513	1517	300	منه ثلث باقيه ولو اعتق شخص------------------------------------------ ثلاثة من الارقاء----- معا ك اعتقتكم لا يملك غيرهم عند موته وقيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتقهم عتق اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم-------------------- بقرعة لانها شرعت لقطع المنازعة فتعينت طريقا والاصل فيها ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين ورق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة لان عبيد الحجاز غالبا لا تختلف قيمتهم تنبيه شمل اطلاقه ما لو مات احدهم قبل موت السيد حتي يدخل الميت في القرعة وهو المذهب فان خرجت القرعة له رق الاخران وبان انه مات حرا فيورث وظاهر كلامه تعين القرعة وهو كذلك فلو اتفقو-----ا علي انه ان طار غراب ففلان حر او من وضع صبي يده عليه فهو حر لم يكف	3848	-4782108159148069208	194	307.5	150	918	21.132898330688477	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	10	57	49	289	1448	300	والاصل في القرعة ما رواه مسلم عن عمران بن --حصين ان رجلا من الانصار اعتق سته اعبد مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر يساوي الاثلاث في القيمة	1016	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3848	true	5892754972579803406	193	239	994	1229	1517	300	والاصل فيها----- ما رواه مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين و-رق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة	3848	-4782108159148069208	230	434.5	184	242	95.04132080078125	40	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1014	false	-618315490519604918	218	281	1042	1352	1446	300	وتدرج في بنادق----------- كما مر في----- القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج لواحد منهم العتق عتق ورق الاخران بفتح الحاء-------- او الرق ------رق واخرجت----- اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج--- الرق رق وعتق الثالث او بان ت-----------------------------------------------------------------------------كتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة منها علي العتق- فمن خرج اسمه عتق ورقا اي ال-اخران وهذا--------------- الطريق قال القاضي	1014	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3849	true	-948608152106369259	181	266	882	1306	1493	300	وتدرج في بنادق من نحو شمع كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج ل--------ه العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء المعجمة او الرق لواحد رق واخرجت رقعة اخري باسم اخر فان خرج -له العتق ورق الثالث وان خرج له الرق رق وعتق الثالث لان فاءدة القرعة ذلك ثم ذكر المصنف طريقا اخر للقرعة وعبر فيها بالجواز فقال ويجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة----- علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان تنبيه ظاهر كلامه ان الطريق الاولي ----	3849	-4782108159148069208	257	387.0	202	442	58.144798278808594	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	84	168	408	835	1516	300	فوق ثلاثة معا لا يملك غيرهم وامكن توزيع لهم ب--عدد وق--يمة معا كستة-------------------------- قيمتهم سواء جعلوا اثن----------------ين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا---- وفعل -ما مر ف-ي الثلاثة المتساوية القيمة وكذا لو كانت قيمة ثلاثة ماءة وقيمة ثلاثة خمسين خمسي--------------------------ن فيضم لكل--- نفيس خسيس-------------------------- او امكن توزيعهم ب--قيمة فقط اي دون العدد او عكسه وهو من زيادتي اي وامكن توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين----- ماءة و قيمة ثلاثة م-----اءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا والاثنان جزءا	1015	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	195	277	979	1425	1545	300	فوق ثلاثة------------------ وامكن توزيع--هم بالعدد والقيمة معا في الاجزاء الثلاث كستة او تسعة قيمتهم سواء جعلوا في المثال الاول اثنين اثنين وفي المثال الثاني ثلاثة ثلاثة وفعل كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة وكذا الحكم في ستة ثلاثة منهم -قيمة كل واحد منهم ماءة وثلاثة قيمة كل واحد خمسون فيضم الي كف نفيس خسيس فتستوي الاجزاء عددا وقيمة او امكن توزيعهم بالقيمة دو-------ن---------------------------------------------- العدد----------- كستة قيمة احدهم ماءة وقي-مة اثنين منهم ماءة و قيمة ثلاثة منهم ماءة --------------جعل الاول جزءا والاثنان جزءا	3850	-4782108159148069208	256	348.0	205	546	46.88644790649414	32	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	5	72	29	357	1516	300	لواحد وماءتين لاخر وثلاثماءة لاخر اقرع بينهم كما مر بان ي-----------كتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق او بان يكتب اسماءهم الي اخر ما مر فان خرج العتق للثاني ع------تق ورقا اي ال-اخران ا------------------و للثالث عتق ثلثاه وء رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم اقرع بين الاخر---------------------------ين فمن خرج له العتق--------------- تمم منه الثلث فان كان الثاني -----عتق نصفه او الثالث عتق------- ثلثه ورق --باقيه والاخر	1015	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3850	true	-4912608855423197052	72	153	367	767	1545	300	-واخر -ماءتان واخر -ثلاثماءة----- اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي -اخري عتق وتدرج في بنادق----- الي اخر ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او للثالث عتق ثلثاه و--رق باقيه والاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج--- العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث وان كان ذا الماءتين عتق نصفه او ذا الثلاثماءة عتق ثلثه ورق الباقي- والاخر	3850	-4782108159148069208	251	378.0	196	420	59.761905670166016	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	256	297	1305	1502	1516	300	بين الثلاثة--------------------- اثلاثا------- فمن خرج له العتق----- عتق ثلث---------------------------------------------------------------------------ه او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين-------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وعلم من سن التجزءة انه يجوز تركها كان يكتب اسم كل عبد في	1015	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	192	257	989	1313	1537	300	بين الثلاثة الباقين وانهم يجزءون اثلاثا كما مر فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه وقد صرح به البغوي في التهذيب كما نقله عنه البلقيني وحينءذ فلا وجه لما قاله او خرج العتق للاثنين المجموعين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الذين خرج لهما رقعة العتق فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول---------- يكتب اسم كل عبد في	3851	-4782108159148069208	146	204.5	112	334	43.71257400512695	29	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1015	false	4681798462217118754	144	265	709	1350	1516	300	توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة و قيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جزءوا كذلك اي جعل الاول جزءا و---------------------------------------الاثن---ان جزءا وفعل ما مر والستة المذكورة مثال للاول باعتبار عدم تاتي توزيعها-------------------------------------------------------- بالعدد -مع القيمة مثال لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد فلا تنافي بين تمثيل الاصل بها للاول وتمثيل الروضة كاصلها لعكسه وان لم يمكن توزيعهم بشء من العدد والقيمة بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء سن وعن نص الام ما اقتضاه كلام الاكثرين وجب ان يجزءوا ثلاثة من الاجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له العتق ع-----تق ثلثه	1015	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	25	136	136	722	1537	300	توزيعهم بالعدد دون القيمة كستة قيمة احدهم ماءة وقي-مة اثنين ماءة وق-يمة ثلاثة ماءة وبه صرحا في الشرحين والروضة اه واعتذر الشراح عن المصنف بقوله وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جمع الاجزاء قال ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر توزيعهم------------------- بالقيمة مع العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يكن لهم ولا لقيمتهم ثلث صحيح كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يحزمون ثلاثة اج-------------------------------------------زاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله----------------------------- ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه	3851	-4782108159148069208	300	455.0	238	783	38.31417465209961	49	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1016	false	-6831553500526200158	152	300	733	1448	1448	300	الاعتاق لا من وقت الاقراع في الثلاث بخ--------لاف من اوصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لا-- وقت الاستحقاق فلا يحسب كسبه من ا-------------------لثلث سواء اكسبه في حياة المعتق ام بعد موته وفي معني الكسب الولد وارش الجناية ومن رق-------------------------------- قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل --قيمه من وقت مو--ت الي قبض اي قبض الورثة التركة لانه ان كانت قيمته وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه هذا ما في الروضة كاصلها فقول الاصل فقوم يوم الموت محمول علي ما اذا كانت القيمة فيه اقل او لم تختلف وحسب علي الورثة ك----------------سبه الباقي قبله اي قبل الموت من الثلثين بخلاف----------------- الحادث --------------بعده لانه ملكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق-	1016	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3853	true	6433986265212900068	7	203	35	990	1465	300	الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبلها بخلاف من اوصي بعتقه فانه يقوم حين الموت لانه وقت الاستحقاق وله ك-----سبه من يومءذ غير محسوب من الثلث سواء ك-سبه في حياة المعتق ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته و كل من بقي اي استمر رقيقا من الارقاء قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث تنبيه محل ذلك ما اذا كانت قيمة يوم الموت اقل او لم يختلف والا فالعبرة كما في الروضة واصلها باقل القيم- من وقت الموت الي وقت ق---بض الوارث التركة لانه ان كانت قيم-ة وقت الموت اقل فالزيادة حدثت في ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في يدهم فلا يحسب عليهم كالذي يغصب او يضيع من التركة قبل ان يقبضوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب علي الوارث من الثلثين وهو وكسبه الباقي ق--------بل الموت للمعتق لانه وقت استحقاق الوارث لا الحادث بعده اي موت المعتق لانه حدث علي ملك الوارث حتي لو كان علي سيده دين بيع في الدين والكسب للوارث لا يقضي الدين منه خلافا للاصطخري ثم فرع علي ما سبق قوله فلو اعتق في مرض موته ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة وكسب احدهم قبل موت المعتق ماءة اقرع بينهم فان خرج العتق	3853	-4782108159148069208	491	785.0	381	1073	45.759552001953125	86	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1017	false	2460998630372805540	78	140	421	763	1604	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله ي--------------------بقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق -وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك -يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء -تعدل ثلاثماءة تسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد----- وتبعه	1017	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3854	true	7068553867262216349	113	179	615	987	1574	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر ب-------------ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله غير محسوب من الثلث فيبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين يعدل مثلي ما اعتقا وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك مقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء مقابل ثلاثماءة يسقط----- الماءتين بالماءتين فتبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه	3854	-4782108159148069208	289	474.0	232	390	74.1025619506836	42	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	69	114	351	568	1455	300	ولو ملك هذا الولد الذي -----------ولاءه لمو-لي ا-------------مه اباه---------- جر ولاء اخوته لابيه من مولي- امهم اليه اما ولاء نفسه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجره--------------------------------------------------------------- لانه -------------------------لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم كا-------ن الولاء عليه لسيده	1018	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3859	true	108091730907324491	52	173	256	837	1477	300	ولو ملك هذا الولد الذي ثبت عليه الولاء- لموالي ابيه بسبب رق امه اباه وعتق عليه جر ولاء اخوته لابيه من موالي امهم اليه اي الولد قطعا لان الاب يعتق عليه فيثبت له الولاء عليه وعلي اولاده سواء اكانوا من امه ام من معتقة اخري وكذا ولاء نفسه جر من موالي امه في الاصح في المحرر كاخوته كما لو اعتق الاب غيره ثم سقط ويصير كحر لا ولاء عليه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح المنصوص لا يجره اي ولاء نفسه من موالي الام اليه بل يستمر الولاء لهم والله اعلم لانه لو جره لثبت له علي نفسه ولا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء ولهذا لو اشتري العبد نفسه او كاتبه سيده واخذ النجوم يعتق ويكون الولاء----- لسيده	3859	-4782108159148069208	195	285.0	152	587	33.21976089477539	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	127	235	635	1149	1455	300	فهو تعليق عتق بصفة معينة لا وصيه ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت وسمي تدبيرا من الدبر لان الموت دبر الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل-------------------------------ه يدل علي جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة----- لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح ---------------------------------------------------------------وهو ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر بعد موتي او اعتقتك-- او حررتك بعد موتي او دبرتك او انت مدبر او اذا---------- مت فانت حر	1018	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3860	true	5732511914914820455	6	166	30	846	1505	300	فهو تعليق عتق بصف------ة لا وصية ولهذا لا يفتقر الي اعتاق بعد الموت ولفظه ماخوذ من الدبر لان الموت دبر الحياة وقيل لانه لم يجعل تدبيره الي غيره وقيل لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه وكان معروفا في الجاهلية فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا والاصل في الباب قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره مذكور الانصاري وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسبه الي الخطا واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل ويشتر---------------------------------------------------------------------ط في الركن الاول لفظ يشعر به وهو---------------------- اما صريح واما كناية وقد بدا بالقسم الاول منهما فقال صريحة الذي ينعقد به وهو ما لا يحتمل غير التدبير الفاظ كثيرة منها قوله انت حر او حررتك بعد موتي ---------------------او اذا مت او متي مت فانت حر	3860	-4782108159148069208	349	551.0	272	937	37.24653244018555	65	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1018	false	-6852388810265938189	254	296	1243	1433	1455	300	التدبير---------------- مقيدا ------------------------------------بشرط كان او متي مت في ذا الشهر او------ المرض فانت حر -----------------فان مات ---------------فيه عتق والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------علقا كان او -------متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا---------------- ولا يصير مدبرا حتي يدخل	1018	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3861	true	3812332425374825202	67	184	331	875	1481	300	التدبير مطلقا كما سبق و مقيدا بشرط في الموت بمدة يمكن بقاء السيد اليها كان او متي مت في ذا الشهر او في ذا المرض فانت حر قياسا علي المطلق فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا اما اذا لم يمكن بقاءه الي تلك المدة كان مت بعد الف سنة فانت حر لا يكون تدبيرا علي اصح الوجهين في البحر للقطع بانه لا يبقي الي هذه المدة و يجوز التدبير ايضا معلقا علي شرط في الحياة كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ولا يصير مدبرا حتي يدخل	3861	-4782108159148069208	178	238.5	136	544	32.72058868408203	39	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1019	false	-3524137378622707206	221	284	1088	1410	1483	300	قالا------------ لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه نحو بيع نصيبه----------------------------- لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله--------------------------------------------------- كسبه ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عتقه بموتهما معا عتق تعلي----ق بصفة لا عتق -تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب المتقدم	1019	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3863	true	-6242595973929615185	164	277	797	1384	1498	300	قالا اي الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه---- بيع نصيبه ولا يتصرف فيه بما يزيل الملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله التصرف فيه بما لا يزيل الملك كاستخدام او اجارة وفي كسبه بين موت الشريكين وجهان اصحهما انه للوارث خاصة وهذا بخلاف ما لو اوصي بعتق عبد فاكتسب مالا بين الموت والاعتاق فان الصحيح ان للعبد والفرق ان العتق مستحق حالة الاكتساب فانه واجب علي الفور بخلافه هنا ثم عتقه بموتهما معا---- تعليق عتق بصفة لا عتق بتدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصير نصيب المتاخر موتا------------- مدبرا دون نصيب المتقدم	3863	-4782108159148069208	296	513.5	237	608	48.68421173095703	53	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	20	119	96	568	1525	300	ويعتق المدبر كله او بعضه بالموت اي بموت سيد-----ه محسوبا من الثلث بع------------------------------------------------------------------------------------------د الدين -------------------------------وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو------------ فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق علق بصفة قيدت ---------------------------------------------بالمرض اي مرض الموت-------------------- كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت ال-------------------------------------------------------------صفة --------------او لم تقيد- به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال--------------------- اعتبارا ب-وقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	1022	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3870	true	-3635461105309772787	1	210	7	1012	1482	300	ويعتق المدبر كله او بعضه بالموت ل-------سيده لكنه محسوب- من الثلث كله اي عتق المدبر كله ان خرج من الثلث او يعتق بعضه ان لم يخرج كله من الثلث وذلك انما يكون بعد الدين وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة فان استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها والتركة نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد كما جزم به الرافعي في كتاب الوصية لتقدم عتقه في الصحة قبل موته تنبيه مسالة المتن سبقت في الوصية في قوله ويعتبر من الثلث عتق علق بالموت وذكرت هنا توطءه لقوله ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض اي مرض الموت بان لم توجد الا فيه كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة عتق من الثلث عند وجود الصفة كما لو نجز عتقه وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيده به -فوجدت تلك الصفة في المرض-------------------------------------------- فمن راس المال يكون العتق في الاظهر اعتبارا بحالة التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	3870	-4782108159148069208	368	538.0	285	1058	34.78260803222656	68	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	133	185	637	904	1525	300	--------------------------------وقا----------ل كسبته بعد الموت وقال الوارث قبله لان اليد له وكما تقدم بينته فيما لو اقاما بينتين بما قالاه كما علم مما مر في الدعوي والبينات وصرح به الاصل هنا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد الموت------------- وقال الوارث ق---بله------- فان المصدق الو---ارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	1022	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3871	true	-432056380672528016	142	190	720	961	1518	300	فقال المدبر كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل كسبته قبله صدق المدبر بيمين----ه لان اليد له فترجح وهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد --موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته والحر لا يدخل تحت اليد	3871	-4782108159148069208	135	197.0	107	335	40.29850769042969	22	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1022	false	8483719405282486873	210	290	1037	1477	1525	300	والاصل فيها قبل الاجماع اية------- والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم وخبر------------------------------------------------ المكاتب عبد ما بقي عليه درهم روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وقال في الروضة انه حسن والحاجة داعية اليها هي سنة لا واجبة وان طلبها الرقيق ك---------التدبير لء--------------لا يتعطل اثر الملك ويتحكم المماليك علي الملاك بطلب--------------------------------------------- امين مكتسب اي قوي علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	1022	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3873	true	-7098328336169635901	83	190	436	1012	1565	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وقوله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وكانت الكتابة من اعظم مكاسب الصحابة رضي الله تعالي عنهم قيل اول من كوتب عبد لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يقال له ابو امية هي مستحب-----------------------------------------------------------------ة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل ----الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب ان طلبها رقيق كله او بعضه كما سياتي امين--------- قوي علي --كسب وبهما فسر الشافعي الخب-------------ر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم	3873	-4782108159148069208	304	484.0	245	676	44.97041320800781	46	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1023	false	-7466683505946068579	78	162	375	769	1447	300	من مبعض لانه ليس اهلا للولاء وذكر حكمه مع المكره من زيادتي وكتابة م--ريض مرض الموت محسوبة من الثلث وان كاتبه بمثل قيمته او اكثر--------- لان كسبه له فان -------------خلف مثليه اي مثلي قيم--------------------ته صحت اي الكتابة في كله------------- سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي للورثة مثلاه او خلف مثله اي مثل قيمته ففي ثلثيه تصح فيبقي لهم ثلثه مع مثل قيمته وهما مثلا ثلثيه او لم يخلف غيره ففي ثلثه تصح ف-------------اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي حصته من النجوم عتق	1023	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3876	true	-5434875059511636650	12	135	63	688	1520	300	من مبعض لانه ليس اهلا للولاء------------------------------ وكتابة المريض مرض الموت تحس--ب من الثلث وان كاتبه ب-------------اكثر من قيمته لان كسبه له فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث تركته صحت -----كتابة كله لخروجه من الثلث سواء اكان ما خلفه مما اداه ال-عبد ام لا ويبقي للورثة مثلاه فان لم يملك ذلك المريض شيءا غيره وادي المكاتب في حياته اي السيد ماءتين وكان كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لانه يبقي للورثة مثلا-------------------------------------------------------------------ه وهما الماءتان وان ادي ماءة وكان كاتبه عليها عتق ثلثاء لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فينفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلثا الماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما لم يءد شيءا حتي مات السيد فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق	3876	-4782108159148069208	208	215.5	158	743	27.99461555480957	34	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1024	false	7679692205704237137	161	260	815	1358	1572	300	عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار--------- انما تستحق المطالبة به- بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا يجوز تاخيرها عنه ------------------------------------------------------------------كما ان العي--ن لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها العرف كما مر بيان--------ه في الاجارة -لا ان كاتبه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يبيعه -----------------كذا كثوب بالف فلا يصح-------- لانه شرط عقد في عقد ولو كاتبه وباعه ثوبا مثلا بان ---------------------------------قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب ب-----الف ونجمه----- بنجمين مثلا	1024	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3879	true	-6654925171764153531	3	275	16	1486	1627	300	عند انقضاءه صحت اي الكتابة لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقريرها والتوفية فيها والدينار والخياطة انما تستحق المطالبة بها بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل تعدد النجوم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال ويشترط لل---صحة ان تتصل الخدمة والمنافع المتعلقة بالاعيان بالعقد فلا تصح الكتابة علي مال يءديه اخر الشهر وخدمة الشهر الذي بعده لعدم اتصال الخدمة بالعقد كما ان الاعيان لا تقبل التاجيل بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة تنبيه قول المصنف عند انقضاءه يفهم منه انه لو قال بعد انقضاءه بيوم او بيومين مثلا انه صح بطريق الاولي ولهذا لم يختلفوا فيه وفيما تقدم وجه بعدم الصحة ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار وفي اثناءه كقوله ودينار بعد العقد بيوم جاز في الاصح ولا يشترط بيان الخدمة بل يتبع فيها ------كما مرت الاشارة اليه في الاجارة ولا يكفي اطلاق المنفعة بان يقول كاتبتك علي منفعة شهر مثلا لاختلاف المنافع ولو كاتبه علي خدمة شهر ودينار مثلا فمرض في الشهر وفاتت الخدمة انفسخت الكتابة في قدر الخدمة وفسخت في الباقي وهل يشترط بيان موضع التسليم فيه الخلاف الذي في السلم فلو خرب المكان المعين الذي ادي في اقرب المواضع اليه علي قياس ما في السلم او كابته علي ان يبيعه كذا او يشتري منه كذا كثوب بالف فسدت اي الكتابة لانه شرط عقد في عقد تنبيه لو قال المصنف علي ابتياع كذا لشمل صورة البيع والشراء ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب مثلا بالف ونجم الالف بنجمين مثلا	3879	-4782108159148069208	458	775.0	374	1479	30.966869354248047	72	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	75	103	396	528	1529	300	لو كاتب في مرض موته بعض----ه وال----بعض ثلث م-------------------اله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة صحت الكتابة في-- ذلك القدر وعن	1025	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3881	true	5084074681792101303	177	282	920	1462	1553	300	لو كاتب في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله فانه يصح قطعا قاله الماوردي ومنها ما لو كان بعض العبد موقوفا علي خدمة مسجد ونحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق فكاتبه مالك بعضه قال الاذرعي يشبه ان يصح علي قولنا في الوقف انه ينتقل الي الله تعالي لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا يبقي عليه احكام ملك بخلاف ما اذا وقف بعضه علي معين اه والاوجه كما قال شيخنا خلافا لمنافاته التعليلين السابقين ولو اسلم فالبناء المذكور لا يختص بالوقف علي الجهات العامة ومنها ما اذا اوصي بكتابة عبده فلم يخرج من الثلث الا بعضه ولم تجز الورثة فالاصح انه يكاتب ذلك البعض ----	3881	-4782108159148069208	105	156.5	80	546	19.230770111083984	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	156	237	809	1222	1529	300	ولو ابراه احدهم-----------------ا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من الرقيق عتق نصيبه منه------------------------- وقوم عليه الباقي وع------تق عليه وكان الولاء كله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايسر وعاد الرق للمكاتب بان عجز فعجزه الاخر والتقييد بعود الرق من زيادتي فان اعسر من ذكر او لم يعد الرق وادي المكاتب نصيب الشريك من النجوم عتق نصيبه من الرقيق عن الكتابة وكان الولاء لهما--------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض	1025	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3882	true	-2473253784121744485	172	290	908	1504	1554	300	ولو ابرا واحد ممن كاتبا العبد معا من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من ال-عبد عتق نصيبه منه تنزيلا له منزلة الابتداء وقوم عليه الباقي وسري العتق عليه وكان الولاء---- له ان كان موسرا اما في العتق فلما مر في بابه واما في الابراء فلانه ابراه من جميع ما يستحقه فاشبه ما لو كاتب جميعه وابراه عن النجوم تنبيه كلامه يفهم ان التقويم والسراية في الحال وهو قول والاظهر انه ادي ------------------------------------------------------------------نصيب ال-اخر من النجوم عتق عنه والولاء بين-------------------------هما وان عجز وعاد الي الرق فحينءذ يسري ويقوم ويكون كل الولاء له وان كان معسرا فلا يقوم عليه وخرج بالابراء والاعتاق ما لو قبض نصيبه فلا يعتق وان رضي الاخر بتقديمه اذ ليس له تخصيص احدهما بالقبض	3882	-4782108159148069208	247	381.5	198	693	35.64213562011719	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1025	false	-1349004922700290348	237	290	1222	1475	1529	300	فصل فيما يلزم السيد و------------ما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك -لزم السيد في----- كتابة صحيحة قبل عتق حط متمول من----------------------------------------- النجوم عن المكاتب او دفعه له بقيد زدته بقولي من جنسها وان كان من غيرها قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر	1025	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3883	true	-5049787095118970521	91	143	457	717	1532	300	فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة وما يسن له وما يحرم عليه وبيان حكم ولد المكاتبة وغير ذلك يلزم السيد بعد صحة كتابة رقيقه ان يحط عنه جزءا- من المال المكاتب عليه او يدفعه اليه بعد اخذ النجوم ليستعين به لقوله--------------------------------------------------- تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم فسر الايتاء بما ذكر	3883	-4782108159148069208	165	261.0	127	312	52.88461685180664	30	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1026	false	1066117342805761039	230	289	1148	1435	1487	300	ولا يعتق شء من --مكاتب الا باداء الكل اي كل ----النجوم ل-خبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب والابراء منها والحوالة بها لا عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي-------- بمال فقال سيده---- هذا حرام ------------ولا بينة له بذلك حلف المكاتب فيصدق في انه ليس بحرام----------- ويقال -لسيده حينءذ --خذه او ابرءه عنه اي عن قدره	1026	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3888	true	5249005768973350366	100	209	492	1033	1483	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي للسيد الجميع من النجوم لحديث المكاتب قن- ما بقي عليه درهم وفي معني اداءه- حط الباقي عنه- الواجب والابراء منه- والحوالة به ولا تصح الحوالة عليه ولا الاعتياض عنه تنبيه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال ثم اعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح ولو شرط السيد انه اذا ادي النجم الاول عتق وبقي الباقي في ذمته يءديه بعد العتق صح ايضا كما يقتضيه كلام الروضة ولو اتي المكاتب بمال فقال له السيد هذا حرام اي لا تملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال مملوك له عملا بظاهر اليد ويقال للسيد- حينءذ تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره	3888	-4782108159148069208	226	311.0	175	546	41.39194107055664	37	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	54	147	261	720	1463	300	خرج المءدي من النجوم معيبا ورده ال---سيد بالعيب وهو حاءز له وبه صرح الاصل او خرج مستحقا بان لا عتق فيهما وان كان السيد قال عنده اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته والاولي من زيادتي وتعبيري بما ذكر في الثانية اولي من تقييده لها بالنجم الاخير وله اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاتب شراء اماء لتجارة توسعا في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده لما فيه من المءن ولا وطء لامته ولو --------باذنه ----------------------خوفا من هلاك الام--ة في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة	1027	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3890	true	-2510261735563595605	119	222	604	1124	1550	300	خرج المءدي من النجوم معيبا ولم يرض السيد به فله رده واخذ بدله لان العقد انما يتناول السليم فلم يلزم---------------------------ه اخذ المعيب تنبيه قد يوهم كلامه حصول العتق بالاخذ الاول وليس مرادا بل الاصح انا نتبين ان العتق لم يحصل بالاخذ الاول فان رضي به وكان في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجم الاخير نفذ العتق ورضاه بالعيب كالابراء عن بعض الحق وثبت حصوله من وقت القبض علي الاصح وقيل من وقت الرضا ولا يتزوج المكاتب----------------------------------------------- الا باذن سيده لانه عبد ما بقي عليه درهم كما مر ولا يتسري باذنه علي المذهب لضعف ملكه وخوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة	3890	-4782108159148069208	160	67.5	125	724	22.09944725036621	23	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	158	300	787	1463	1463	300	فان وطءها -------------علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من و-------طءه نسيب لا-حق به لشبهة الملك فان ولدته-------------- قبل عتق ابيه او معه او بعد----ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه------ رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه--------------------- لضعف ملكه ف---------------------------------------------------------------------وقف عتقه علي عتق ابيه -ان عتق عتق والا رق وصار للسيد -----------------------------------ولا تصير امه ام ولد -------------------لانها علقت بمملوك او ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بعد العتق --لها اي ----------لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في---------------------- الروضة كالشرحين----------------------------------------------------------------------------------- ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر ف-اكثر من الوطء ف-------هي ام ولد لظهور العلو--------ق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها-- تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته-	1027	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3891	true	-2403007674860200768	0	220	0	1069	1454	300	فان وطءها اي حل جاريته علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك وكذا لا مهر لانه لو وجب عليه لكان له والولد الحاصل من وطءه نسيب لا حق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او معه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر من وطءه- تبعه الولد رقا وعتقا و---------------------------لا يعتق في الحال في الصورة الاولي لضعف ملكه بل يكون ملكا له لانه ولد جاريته ولا يملك خروجه عن ملكه لانه ولده بل يتوقف عتقه علي عتق ابيه فان عتق عتق والا رق وصار للسيد وهذا معني قولهم ان ولده مكاتب عليه ولا تصير امه مستولدة للمكاتب في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير لان ولدها ثبت له حق الحرية بكتابته علي ابيه وامتناع بيعه فثبت لها حرمة الاستيلاء وهذا كله اذا ولدته في الكتابة و اما ان ولدته بعد العتق فينظر ان ولدته لفوق ستة اشهر من الوطء كما في المحرر او لستة اشهر كما في الروضة وتقدم في باب العدد ان التعبير بما فوق الستة جري علي الغالب فكل من العبارتين صحيح وكان يطءها ----------------------------ووقع ا---لوطء مع العتق------ او بعده في صورة الاكثر---------------- وولدته لستة اشهر فصاعدا من الوطء فهو حر وهي ام ولد لظهور العلوق في الرق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية -------------فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته	3891	-4782108159148069208	499	725.5	387	1163	42.90627670288086	93	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	36	146	158	705	1514	300	والا بان امتنع لا لغرض اجبر علي القبض --------------------------------لان للمكاتب غرضا ظاهرا فيه وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد وظاهر مما مر انه لا يتعين --الا-----------------جبار علي القبض بل اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او علي الابراء ويفارق نظيره في السلم من تعيين القبول بان الكتابة موضوعة علي تعجيل العتق ما امكن فضيق فيها بطلب ال-ابراء فان ابي قبض الق-------------------------------------------اضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عجل-------- بعض-ا من النجوم ليبرءه م------ن الباقي فقبض وابرا بطلا اي القبض والاب-----------راء -----------------------------------------------------لان ذلك يشبه ربا الجاهلية------------------ فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد المقبوض ولا عتق	1028	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3892	true	2438998499806200653	96	299	480	1520	1524	300	والا بان يكون للسيد غرض صحيح في الامتناع من قبض النجوم فيجبر علي قبضه لان للمكاتب غرضا ظاهرا---- وهو تنجيز العتق او تقريبه ولا ضرر علي السيد في القبول تنبيه اطلق المصنف الاجبار وظاهره انه يجب-ر علي القبض ولكن تقدم فيما اذا اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة انه اذا حلف المكاتب انه حلال اجبر السيد علي اخذه او الابراء منه فان ابي قبضه القاضي ولم يذكروا هنا الابراء فيحتمل ان يلحق به ويحتمل ان يفرق بحلول الحق هناك بخلافه هنا والاول اوجه وجري ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه البلقيني فان ابي قبوله والابراء منه علي ما مر او كان غاءبا قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان ادي الكل لانه ناءب الممتنعين والغاءبين وليس للقاضي قبض دين للغاءب لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين عنه والنظر للغاءب ان يبقي المال في ذمة الملء فانه خير من ان يصير امانة عند الحاكم ولو عجل المكاتب بعضها اي النجوم ليبرءه السيد من الباقي منها فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء لفساد الشرط وسواء اكان الالتماس من العبد او من السيد لان ذلك يشبه ربا الجاهلية المجمع علي تحريمه فقد كان الرجل اذا حل دينه يقول لمدينه اقض او زد فان قضاه والا زاده في الدين وفي الاجل وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق	3892	-4782108159148069208	337	494.0	264	1156	29.15224838256836	57	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1028	false	2566335563389054440	200	300	988	1514	1514	300	بيعها----- لانها غير مستقرة ولان المسلم فيه لا يصح بيعه مع لزومه من الطرفين لتطرق السقوط اليه فالنجوم بذلك اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بيعه وهبته اي المك------------------اتب كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الولد لكن ان رضي المكاتب بذلك صح وكان رضاه فسخا للكتابة ويصح ايضا بيعه من نفسه كما في ام الولد فلو باع مثلا السيد الن--------------------جوم اوالمكتوب وادا ها المكاتب للمشتري لم يعتق ----------وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض ولم يسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه ليكون المشتري كالوكيل-------------------------------------- فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمها بفساد-	1028	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3893	true	-1894548434559608232	19	173	96	901	1576	300	بيع النجوم لانها غير مستقرة ولان المسلم فيه لا يصح بيعه مع لزومه من الطرفين لتطرق السقوط اليه فالنجوم بذلك اولي وهذا يسقط ما قيل ان المصنف صحح في الروضة في باب المبيع قبل قبضه ان بيع الدين لغير من هو عليه صحيح ومقتضاه ترجيح بيع النجوم ولا الاعتياض-- اي الاستبدال عنها من المكاتب كان تكون النجوم دنانير فيعطي بدلها دراهم وهذا ما صححاه هنا تبعا للبغوي وهذا اوجه مما نقله الرافعي في باب الشفعة عن الاصحاب من الجواز لما مر وان صوب الاسنوي ما هناك وجري عليه شيخنا هن-----------------------------------------------------------------------------------ا في منهجه--- فلو باع----- السيد النجوم وادي المكاتب النجوم الي المش----------------------تري لم يعتق في الاظهر وان تضمن البيع الاذن في قبضها لان الاذن في مقابلة سلامة العوض فلم تسلم فلم يبق الاذن ولو سلم بقاءه ل-كون المشتري كالوكيل وبه علل الوجه الثاني القاءل بانه يعتق فالفرق بينهما ان المشتري يقبض النجوم لنفسه بخلاف الوكيل نعم لو باعها واذن للمشتري في قبضها مع علمها بفساد	3893	-4782108159148069208	385	534.0	310	921	41.80238723754883	66	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1029	false	-5346134184685152325	75	122	365	614	1503	300	فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة ل---------------لسيد فلا --يفسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها كالراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -عجز المكاتب عن --اداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء	1029	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3895	true	-1773979787705117152	9	87	53	449	1553	300	فصل في لزوم الكتابة وجوازها وما يعرض لها من فسخ او انفساخ وبيان حكم تصرفات المكاتب وغيرها الكتابة الصحيحة لازمة من جهة اي جانب السيد ليس له فسخها لانها عقدت لحظ مكاتبه لا لحظه فكان فيها كالراهن لانها حق عليه اما الفاسدة فهي جاءزة من جهته علي الاصح تنبيه قوله ليس له فسخها لا حاجة اليه بعد ذكر اللزوم وانما ذكره لاجل قوله الا ان يعجز المكاتب عن الاداء عند المحل لنجم او بعضه غير الواجب في الايتاء	3895	-4782108159148069208	244	443.0	197	396	61.61616134643555	43	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	249	270	1212	1323	1478	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا متعلق -سوي الرقبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اطلاق الارش علي دية النفس تغليب	1030	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	53	114	262	573	1515	300	الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه واذا عجزها فلا يتعلق بسوي الرقبة قال ابن شهبة والفرق بين هذه وبين جنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه واذا كانت في ذمته وجب جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي تنبيه في اطلاق الارش علي دية النفس تغليب	3900	-4782108159148069208	109	199.0	88	311	35.04823303222656	19	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	0	21	0	107	1494	300	لا حاجة الي التعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	1031	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3900	true	6137991247020701602	262	283	1316	1423	1515	300	لا حاجة الي التعجيز بل يتعين بالبيع انفساخ الكتابة كما ان بيع المرهون في ارش الجناية لا يحتاج الي فك الرهن	3900	-4782108159148069208	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	33	103	174	541	1494	300	----الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد فداءه باقل الامرين من قيمته والارش فيبقي----------- مكاتبا---------------------------------- وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عت--------------------------------------------ق ول---------زمه الفداء----------------------- لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ---------------------------------------------------------------------ولو قتل المكاتب------------------------------------------------------------- بطلت اي الكتابة------------ ومات رقيقا لفوات محلها	1031	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3901	true	7669673681465623643	74	217	394	1129	1544	300	فيه الكتابة لما--------- في ذلك من الجمع بين الحقوق فان- ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر وهل يسري باقيه علي سيده المشتري اذا كان موسرا قال ابن الرفعة فيه وجهان قال وفي البحر لا يسري قولا واحدا اه وما في البحر هو الظاهر وللسيد فداءه ب----الا--قل من قيمته والارش وابقاءه علي حاله مكاتبا لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي المستحق قبول الفداء ولو اعتقه السيد ب-------------عد الجناية ونفذناه وهو المذهب او ابراه بعدها من النجوم عتق ولزمه اي السيد الفداء بالاقل من قيمته والارش لانه فوت عليه الرقبة فهو----- كما لو قتله بخلاف ما لو عتق باداء النجوم بعدها فلا يلزم السيد فداءه ولو جني جنايات وعتق بالاداء فدي نفسه او اعتقه السيد تبرعا لزمه فداءه ولو قتل المكاتب بعد اختيار سيده الفداء لزم السيد فداءه او قبله فلا شء عليه و بطلت -----كتابته في الحالين ومات رقيقا لفوات محلها	3901	-4782108159148069208	292	405.5	233	774	37.726097106933594	50	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	165	186	838	933	1494	300	ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه له اهداءه لغيره علي النص في الام	1031	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3902	true	4314262335981155312	204	225	1020	1115	1512	300	ما تصدق به عليه من نحو لحم وخبز مما العادة فيه اكله وعدم بيعه له اهداءه لغيره علي النص في الام	3902	-4782108159148069208	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	0	130	0	650	1534	300	مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم ملغاة الا---------------------------- في تعليق معتبر بان يقع ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه وذكر -----------------------------الباطلة -----------------------------------------------------------مع حكمها المذكور من زيادتي و--------------الفاسدة وهي ما اختلت صحتها بكتابة بعض من رقيق او فساد شرط كشرط ان يبيعه كذا او فساد عوض كخمر او فساد اجل كنجم واحد كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بكسب و في اخذ ارش --جناية عليه ومهر----- في --امة ليستعين به في كتابته سواء اوجب المهر بوطء شبهة ام--------- بعقد-------- صحيح فقولي ومهر اعم من قوله ومهر شبهة------------------ وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل بحكم التعليق لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل --بالتعليق بفاسد وبهذا خالف- البيع وغيره من العقود قال البندنيجي وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح الا هذا و في انه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق	1032	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3904	true	-8037398373042070137	93	213	489	1119	1589	300	مجنونا او عقدت بغير مقصود كدم او بما لا يتمول فان حكمها الالغاء الا في تعليق معتبر-------- ممن يصح تعليقه فلا تلغي فيه فقد علم من ذلك الفرق بين الفاسدة والباطلة وهما في العقود عندنا سواء الا في مساءل قليلة استثنيت منها هذه ومنها الحج ومنها العارية ومنها الخلع و الفاسدة كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحة ايضا -------------------------في اخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة المكاتبة لانهما في معني الاكتساب تنبيه الشبهة مثال فالواجب بعقد من مسمي صحيح او مهر مثل بسبب تسمية فاسدة كذلك كما قاله البلقيني وفي انه يعتق بالاداء لسيده عند المحل لوجود الصفة- لان مقصود الكتابة العتق وهو لا يبطل في التعليق بفاسد وبهذا خالفت البيع وغيره من العقود و في ا--------------------------------------------------------نه يتبعه اذا عتق كسبه الحاصل بعد التعليق	3904	-4782108159148069208	321	451.5	254	827	38.81499481201172	51	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	161	202	818	998	1534	300	و في ان --كتابته تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد ------------------------موتي لم تبطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-------------------------------------موته و في انه تصح الوصية به و في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يصرف له----- سهم المكاتبين	1032	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3905	true	-6093368097055278587	30	158	165	801	1525	300	و في ان الكتاب-ة تبطل بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه فلا يعتق بالاداء الي الوارث وانما بطلت الفاسدة بموت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة نعم ان قال ان اديت الي او الي وارثي بعد موتي كذا فانت حر فانها حينءذ لا تبطل بموت السيد بل يعتق بالاداء الي الوارث كما جزم به في اصل الروضة تنبيه انما ذكر المصنف حكم موت السيد دون العبد لان الفاسدة توافق الصحيحة حيث تنفسخ الكتابة بموته فيهما لان مورد العقد الرقبة وقد فاتت و في انه تصح الوصية برقبته وان ظن السيد صحة كتابته كما لو باع ملكه ظانا انه لغيره بخلاف الصحيحة فانه اذا اوصي برقبته لم تصح نعم ان علق الوصية علي عجزه صحت في الاصح و في انه لا يصرف اليه من سهم المكاتبين	3905	-4782108159148069208	158	251.0	120	637	24.803768157958984	31	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1032	false	-2876411469134921087	245	300	1252	1534	1534	300	اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق ----في ان للسيد فسخها بالفعل او -----بالقول اذ --------------لم يسلم له العوض كما سياتي فكان له فسخها----------------- دفعا للضرر حتي لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة وقد ا-رتفعت فا--------رتفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد الفسخ بالسيد لانه حينءذ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا-	1032	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	83	183	437	973	1528	300	اي ال--------------صحيحة والتعليق معا في ان للسيد فسخها بالفعل كالبيع وبالقول كابطلت كتابته ان لم يسلم له للعوض كما سياتي ----وله فعل ذلك بالقاضي وبنفسه دفعا للضرر و---لو ادي المكاتب المسمي بعد فسخها لم يعتق لانه وان كان تعليقا فهو في ضمن معاوضة فاذا ارتفعت المعاوضة ارتفع ما تضمنته من التعليق ولا يبطلها القاضي بغير اذن السيد تنبيه كان الاولي للمصنف ان يعبر بالابطال كما عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه كما نقله عنه البلقيني لان الفسخ انما يكون في العقد الصحيح ففي التعبير بالفسخ عن الابطال تجوز وانما قيد الفسخ بالسيد لانه------ هو الذي خالفت فيه الفاسدة كلا	3906	-4782108159148069208	232	364.5	186	563	41.20781707763672	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1033	false	-8686870066679309239	0	127	0	618	1513	300	من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه عليه لان الحط في الكتابة للمك-------------------------------------------------------------------اتب لا للسيد كما مر بخلاف الصحيحة والتعليق لا يبطلان بذلك وخرج بالسيد المكاتب فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه وحجر سفه عليه وبزيادتي السفه حجر الفلس فلا تبطل به فان بيع في الدين بطلت و في ان المكاتب يرجع عليه بما اداه ان بقي او ببدله--------------- ان تلف وهذا من زيادتي هذا ان كان له قيمة هو اولي من قوله ان كان متقوما بخلاف غيره ك----------------------------------------------------------------------------------خمر ف----------لا يرجع فيه ------بشء الا ان يكون محترما كجلد ميتة لم يدبغ في---------------رجع به لا ببدله ان تلف-------------- وهو اي السيد يرجع عليه	1033	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3906	true	-2345495869670957325	183	299	973	1526	1528	300	من الصحيحة والتعليق بخلافه من العبد فانه يطرد في الصحيحة ايضا علي اضطراب وقع للرافعي ولا ياتي في التعليق وان كان فسخ السيد كذلك وعتق السيد ل--------------------------------ه لان-------- الكتابة فسخ فلا تستتبع كسبا ولا ولدا و في انه اي السيد لا يملك ما ياخذه من المكاتب لفساد العقد بل يرجع المكاتب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بقي --وببدله من مثل او قيمة ان تلف و ك---------------------------------------------------ان متقوما والمراد بالمتقوم ما له قيمة كما عبر به في المحرر لا قسيم المثلي واحترز بذلك عما لا قيمة له كالخمر فان العتيق لا يرجع علي السيد بشء الا ان كا-ن محترما كجلد ميتة لم يدبغ وكان باقيا فانه يرجع به فان كان تالفا فلا رجوع له بشء وهو اي السيد يرجع عليه	3906	-4782108159148069208	269	388.5	211	827	32.52720642089844	47	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	0	195	0	988	1500	300	منه لنفسه فان قال------ كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ومعلوم مما مر في الدعوي والبينات ان السيد يحلف علي البت والوارث علي نفي العلم ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال----------------------------------------------- او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع ف----ان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا من كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا ال---------------------------------------------مثال ثم ان لم ي---قبض السيد ما ادعاه و-----------------------------------------------------لم يتفقا علي شء فسخها الحاكم وقياس ما مر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع انه يفسخها الحاكم -او المتحالفان او احدهما وهو -ما مال اليه---- الاسنوي وغيره ولك----------ن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان---------- قبضه اي ما ادعا-------ه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك -------------------------عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب---التقديرين ورجع هو----------- بما ادي------ و رجع السيد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في ---------------------تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي------------ فانكر	1034	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3910	true	-1300971304230698582	40	297	215	1515	1528	300	منه لنفسه فان قال السيد كاتبتك واديت المال وعتقت عتق باقراره ------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم او في عدد النجوم او جنسها او صفته-----------------------------ا ولا بينة او لكل بينة تحالفا علي ما مر في تحالف المتبايعين فان اختلفا في قدر النجوم بمضي- الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال كما اشار اليه المصنف وغيره فيه ثم بعد التحال--ف ان لم يكن قبض------ ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ-- القاضي الكتابة والثاني ينفسخ لان العقد انتهي الي التنازع فكانه لم يكن تنبيه ظاهر كلامه تعين القاضي للفسخ وبه جزم في الروضة واصلها هنا تبعا لجمع لكنهما حكيا في نظيره من التحالف في البيع التخيير بين القاضي او المتبايعين او احدهما وهو مما مال اليه هنا الاسنوي وغيره وهو الظاهر وان فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنه بخلافه ثم وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب-------- بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان بان يءدي الحال الي ذلك بتلف المءدي وتوجد شروط التقاص السابقة -------------------ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه او فلس فانكر	3910	-4782108159148069208	733	1184.5	584	1445	50.72664260864258	128	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1034	false	-1749556709947312518	202	295	1028	1476	1500	300	ان عرف له ذلك اي ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له بذلك وفرق ------------------بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا------ وذكر التحليف هنا وفيما ياتي من زيادتي او قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السيد و----ضعت عنك النجم الاول او بعضا ----------من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخر---------- او الكل اي كل النجوم حلف السيد فيصدق- لانه اعرف بمراد-ه وفعله	1034	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3911	true	3128153143887797718	8	129	41	631	1541	300	ان عرف ------سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك وضعف جانب العبد فان قيل قد ذكروا ف-------------------------------------------------------ي النكاح--- انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا علي او مجنونا يوم زوجتها لم يصدق وان عهد له -ذلك فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الحق ثم تعلق بثالث بخلافه هنا تنبيه صورة المسالة اذا كان حجر السفه طارءا اما اذا كان مقارنا للبلوغ فلم يحتج لقوله ان عرف سبق ما ادعاه والا بان لم يعرف سبقه فالعبد المصدق بيمينه لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة ولو قال السيد كنت وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض من النجوم فقال المكاتب بل----- النجم الاخر وضعته عني او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله	3911	-4782108159148069208	296	449.0	226	660	44.84848403930664	52	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	32	152	177	811	1571	300	ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء علي المكاتب للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب الاعتاق وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه---------------------------------------------------------------- قنا ولا سراية علي المعتق ولو كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق به-ا والميت لا سراية عليه كما مر وقولي ثم الي اخره من زيادتي وان------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما----------- فنصيب-----ه مكاتب عملا----- باقرار- واغتفر التبعيض لان الدوام اقوي من الابتداء ونصيب المكذب قن يحلفه --علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ف-----نصف الكسب له ونصفه للمكاتب--------------------- فان اعتق -المصد--------ق نصيبه وكان موسرا --سري العتق عليه الي نصيب المكذب لان المكذب يدعي ان الكل--------------------------- رقيق لهما بخلاف-------------------------------------------- ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه------------------------------ فلا سراية اما	1035	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3912	true	-1459944860836068315	98	265	496	1375	1558	300	ثم ان عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء فالولاء------------ للاب ثم ينتقل بالعصوبة اليهما بالمعني السابق في اواخر كتاب العتق --وان عجز فعجزه الاخر عاد نصيبه قنا تنبيه سكت المصنف عن السراية علي هذا القول والاظهر في الروضة -----لا سراية علي المعتق وان كان موسرا لان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق لهما والميت لا سراية عليه كما مر والابن كالتاءب عنه ووقع في تصحيح التنبيه ترجيح السراية واعترض ثم ذكر قسيم قوله وان صدقاه بقوله وان صدقه احدهما اي الابنين فنصيبه وحده مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض للضرورة-------------------- ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق ويكون نصف الكسب له ونصفه للمكاتب يصرفه الي جهة النجوم فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب انه يسري العتق عليه الي نصيب المكذب و يقوم عليه ان كان موسرا لان منكر الكتابة يقول انه رقيق فاذا اعتق احدهما نصيبه ثبتت السراية بقوله وخرج ب اعتقه ما لو ابراه عن نصيبه من النجوم او قبضه فانه لا يسري وفي قول لا سراية فلا ----------	3912	-4782108159148069208	491	775.0	394	928	52.909481048583984	81	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	164	219	868	1155	1571	300	الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة-------------------- قاله الجوهري---------- ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امات و-------------------------------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا	1035	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3913	true	-9047790004564054455	128	295	687	1562	1585	300	--------بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري قال شيخنا ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح اه واشار بذلك الي الشارح فانه نقل ذلك عنه ويمكن ان نسخ الجوهري مختلفة واختلف النحاة في ان الهاء في امهات زاءدة او اصلية علي قولين فمذهب سيبويه انها زاءدة لان الواحد ام ولقولهم الامومة وقيل اصلية لقولهم تامهت فاذا قلنا بالزيادة فهل هذا الجمع جمع مزيد فيه بالاضافة او جمع مزيد فيه بعدمها اختلف فيه علي قولين احدهما ان الهاء زيدت في المفرد او لا فقيل امهة ثم جمعت علي امهات لان الجمع تابع للمفرد والثاني ان المفرد جمع علي امات ثم زيدت فيه الهاء وهذا اصح علي قول الجوهري وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيه-ا امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس انشد الزمخشري في تفسير قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن للمامون ابن الرشيد وانما امهات الناس اوعية مستودعات وللاباء ابناء والثاني اكثر في غيره- ويمكن رد الاول الي هذا	3913	-4782108159148069208	256	428.0	203	886	28.893905639648438	44	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	219	300	1155	1571	1571	300	والاصل فيه----- خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية -بها اي سيدها فاقام-	1035	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3914	true	-7848295190731115807	16	95	85	480	1466	300	والاصل في الباب خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع وخبرهما ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام	3914	-4782108159148069208	170	307.0	136	640	26.5625	33	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1035	false	-4333316098364460797	239	277	1251	1448	1571	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات	1035	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3920	true	-2474577496007884374	89	116	464	607	1523	300	امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وقال--------------------------------- ابن القطان--------------------- رواته كلهم ثقات	3920	-4782108159148069208	140	260.0	113	197	71.06598663330078	25	JK000204-ara1	JK000888-ara1
JK000204-ara1.ms1037	false	-2097425160111100224	0	46	0	234	765	152	ابو داود------ عن جابر كنا نبيع------ سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا يري بذلك باسا -------------------------------------اجيب عنه بانه -------------منسوخ وبانه --------منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا------------------------------------ وهو نهيه صلي الله عليه وسلم	1037	2444115837356729225	JK000888-ara1.ms3922	true	1805521428355955262	193	258	1026	1365	1561	300	ابي داود وغيره عن جابر كنا نبيع امهات سرارينا امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه وسلم حي لا نري بذلك باسا الذي استدل به القديم علي جواز البيع فاجيب عنه بجوابين الاول انه منسوخ الثاني ان هذا منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب ف-يه قولا ونصا وهو الحديث السابق عن الدارقطني وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم	3922	-4782108159148069208	212	368.0	169	340	62.35293960571289	38	JK000204-ara1	JK000888-ara1