id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0020	false	-7289049671969571501	166	255	828	1273	1529	300	طولا ما بين منابت شعر راسه اي التي من شانها ان ينبت فيها شعره وتحت منتهي لحييه بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي و عرضا ما بين اذنيه لان المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يسن وزدت تحت ليدخل في الوجه منتهي اللحيين فمنه محل غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من الجبهة------ اذ لا عبرة بنباته في غير منبته كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية لا محل تحذيف بمعجمه وهو منبت الشعر ---	20	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms014	true	6321712141618365133	89	139	464	694	1518	300	طولا ما بين منابت شعر راسه اي ما-- من شانه ذلك و اسفل مقبل ذقنه------------------------------------------------------------------------------------- و عرضا ما بين اذنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمنه ال--غمم وهو ما ينبت عليه الشعر من --جبهة الاغم اذ لا عبرة بنباته في غير محل-ه كما لا عبرة بانحسار شعر الناصية و منه الهدب والحاجب والعذار وهو الشعر	14	-4647914269323206835	162	251.0	123	454	35.68281936645508	32	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0011	false	-736074526822673903	250	300	1285	1551	1551	300	--تلاقي بشرتي ذكر وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا كان احدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوءه وذلك----------- لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر واللمس الجس باليد بغيرها او الجس باليد والحق غيرها بها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ-	11	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms026	true	-7486629626125727639	117	155	577	772	1528	300	التقاء- بشرتي الر----جل ولو -------------ممسوحا والمراة ولو ميتة عمدا او سهوا ولو بعضو اشل او زاءد لقوله تعالي او لامستم النساء اي لمستم كما في قراءة 5----------------------- واللمس الجس با---------------------ليد و-----غيرها ------------------والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ	26	-4647914269323206835	127	157.0	102	280	45.35714340209961	18	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0013	false	2635293479380508851	60	164	306	826	1483	300	تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي و-----------الحمل ابلغ من المس نعم ان خاف عليه غرقا او حرقا او كافرا او نحوه جاز حمله بل قد يجب وخرج بالمصحف غيره كتوراة وانجيل ومنسوخ تلاوة من القران فلا يحرم ذلك و مس جلده المتصل به لانه كالجزر منه فان انفصل عنه فقضية كلام البيان الحل وبه صرح الاسنوي لكن نقل الزركشي عن عصارة المختصر للغزالي انه يحرم ايضا وقال ابن العماد انه الاصح و مس ظرفه كصندوق وهو فيه لشبهه بجلده وعلاقته كظرفه و ----------------------------------------مس ما كتب عليه قران لدرسه كلوح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم وما علي	13	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms027	true	-1238279864258951352	243	300	1287	1574	1574	300	تعالي لا يمسه الا المطهرون اي المتطهرون وهو خبر بمعني النهي وصح انه صلي الله------------------------- عليه وسلم قال لا يمس ---------------------------------------المصحف الا طاهر و ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ايضا حمل ومس خريطته وهو فيها--------------------------------------- وعلاقته وصندوقه وهو فيه لانها منسوبة اليه كالجلد و حمل ومس ما كتب لدرس قران ولو بخرقة لشب-هه بالمصحف بخلاف ما كتب للدراسة- كالتماءم وما علي-	27	-4647914269323206835	157	212.5	123	571	27.495622634887695	23	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0017	false	1048603361340636828	26	121	144	611	1563	300	و ان لا يستنجي ب--ماء في مكانه بقيد زدته بقولي ان لم يعد لذلك بل ينتقل عنه لءلا يصيبه --رشاش -ينجسه بخلاف المعد لذلك والمستنجي بالحجر و ----------ان يستبرء من --بوله عند انقطاعه بتنحنح-- ونتر ذكر----------------------- وغير ذلك وا--------------------------------------------------------------------نما لم يجب لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال القاضي ب-وجوبه وهو قوي دليلا و ان يقول عند------------ وصوله مكان قضاء حاجته بسم الله اي اتحصن من الشيطان -اللهم اي يا الله اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث------------------------------------------------------------ والخباءث و عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرافه عنه غفرانك-------------------------------------------------- الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني اي منه للاتباع	17	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms031	true	-1615753748011853094	86	236	426	1167	1507	300	و ان لا يستنجي بالماء في موضعه------------------------------- بل ينتقل عنه لءلا يصيبه الرشاش فينجسه ومن ثم لو كان في متخذ له لم ينتقل لفقد العلة وان يستبرء من البول بع-د انقطاعه بنحو مشي ونتر ذكر بلطف ولا يجذ به وتنحنح وغيره مما يظن به من عادته انه لم يبق بمجري البول ما يخاف خروجه لءلا يتنجس به وانما لم يجب لان الظاهر---------------- عدم عوده لكن اختار جمع وجوبه و --------------ان يقول عند دخوله بمعني وصوله محل- قضاء حاجته بسم الله اي اتحصن من الشياطين اللهم----------- اني اعوذ اي اعتصم بك من الخبث بضم الخاء مع ضم الباء او سكونها جمع خبيث وهم ذكران الشياطين والخباءث جمع خبيثة وهن اناثهم للاتباع في ذلك وانما قدم القارء التعوذ لان البسملة من القران المامور بالاستعاذة له و يقول عند خروجه بمعني انصرافه منه غفرانك منصوب علي انه مصدر بدل من اللفظ بفعله او مفعول به الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني------- للاتباع	31	-4647914269323206835	311	408.0	246	822	37.83454895019531	49	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0032	false	-8374971378255706915	148	189	724	915	1479	300	او لذة بخروجه وان لم يتدفق لقلته او -----------------------------------ريح عجين --وطلع نخل---------- رطبا او ريح بياض بيض-------------- جافا وان لم يتدفق ويتلذ--ذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل ورطبا وجافا حالان من المني فان فقدت ------خواصه المذكورة فلا غسل	32	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms036	true	3227976357167243956	138	187	701	931	1486	300	او لذة بخروجه وان لم يتدفق ويلزمهما فتور الذكر وانكسار الشهوة غالبا او ريح عجين او طلع حال كون المني رطبا او ريح بياض بيض حال كون المني جافا وان لم يتدفق ولا التذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل--------------------------- فان فقدت هذه الخواص- الثلاث-- فلا غسل	36	-4647914269323206835	143	199.0	108	260	55.0	29	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0038	false	-3412553582663854607	111	138	605	748	1565	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تراب التراب فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب	38	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms042	true	-1967583011439989654	222	270	1134	1378	1536	300	والواجب من التراب ما يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل كماء كدر ظهر اثره فيه ولا يجب المزج قبل الوضع بل يكفي سبق التراب ولو مع رطوبة المحل لان الطهور الوارد باق علي طهوريته ولا يجب التراب في تطهير ارض ترابية------------------------- اذ لا معني لتتريب التراب	42	-4647914269323206835	99	156.0	78	269	36.802974700927734	17	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0042	false	3451736116745496266	127	183	648	946	1528	300	لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة وتزيد ------والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين ذكر ذلك الرافعي وذكر في الجنايات ما حاصله انه-------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة ويمكن رده الي الاول وخرج بالفاحش ال-----------------------يسير ك--------------------------------قليل سواد وبالظاهر الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل في الرواية	42	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms047	true	-743223743739400767	187	283	923	1405	1473	300	لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة -تزيد لاطلاق المرض-------------------------------------------------------------- في الاية وضرر نحو الشين المذكور وما قبله فوق ضرر الزيادة اليسيرة علي ثمن مثل الماء وانما يءثر ان كان في عضو ظاهر وهو ما لا يمد كشفه هتكا للمروءة بان يبدو في المهنة غالبا والباطن بخلافه واحترز بفاحش عن اليسير ولو علي عضو ظاهر كاثر جدري وسواد قليل وعن---------- الفاحش بعضو باطن فلا اثر لخوف ذلك اذ ليس فيهما كثير ضرر ولا نظر لكون المتطهر قد يكون رقيقا فتنقص قيمته بذلك نقصا فاحشا لان ذلك متوهم غير متحقق ويعتمد في خوف ما ذكر قول عدل -----رواية	47	-4647914269323206835	159	202.0	124	560	28.39285659790039	26	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0045	false	8463054084974782336	217	300	1164	1601	1601	300	وتقديم يمي-نه علي يسار او ------------علي وجهه علي اسفله كالوضوء في الجميع الا عدم التكرر وتخفيف غ--بار من كفيه مثلا-- ان كثر بان ينفضهما او ينفخه عنهما لءلا يتشوه العضو بالمسح------------------------------- وتفريق --اصابعه اول كل من النقلتين لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة عليهما ونزع --خاتمه في------- الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد والتصريح بسن هذا من زيادتي ويجب نزعه في----------------- الثانية---------- ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه ب--------------------------خلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	45	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms051	true	6883087614430316523	175	250	934	1336	1614	300	وتقديم اليمني علي اليسري و تقديم مسح اعلي وجهه علي اسفله كالوضوء في --جميع ذلك----------- وتخفيف الغبار من كفه الماسحة ان كثر--------------------------- لءلا يتشوه خلقه والموالاة فيه تقدير التراب ماء كالوضوء وتفريق الاصابع عند الضرب ل----------انه ابلغ في اثارة الغبار--------------------------- ونزع الخاتم- في الضربة الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد--------------------------- ويجب نزعه اي الخاتم في الضربة الثانية عند المسح ليصل الغبار الي محله ولا يكفي تحريكه لانه لا يوصله الي ما تحته بخلافه في ا-------لماء -----------------------------------	51	-4647914269323206835	241	296.0	192	549	43.89799499511719	33	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0049	false	119676701256562411	164	240	808	1183	1490	300	يوم وليلة اي قدر هما متصلا وهو اربع وعشرون ساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمس-----------------------------------------------------------------------------ة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان ----------------------------------------------------------------------------------اكثر الحيض--- خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك--- وخرج يبين الحيضتين الطهر بين حيض ونفاس فانه يجوز ان- يكون اقل من ذلك	49	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms052	true	-8634721591959748525	53	190	271	951	1463	300	يوم وليلة اي قدر-هما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فما نقص عن ذلك فليس بحيض بخلاف ما بلغه عن الاتصال او التفريق فانه حيض وان كان ماء اصفر او كدرا ليس علي لون الدم لانه اذي فشملته الاية واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ست- او سبع- كل ذلك ب--استقراء--- الامام الشافعي رضي الله عنه ومن وافقه اذ لا ضابط له لغة ولا شرعا فرجع الي المتعارف بالاستقراء ووقته اي اقل سن يتصور ان تري الانثي فيه حيضا بعد تسع سنين قمرية ولو بالبلاد الباردة تقريبا حتي اذا راته قبل تمامها بدون ستة عشر يوم---------------------------------------------ا كان حيضا او باكثر كان دم فساد ولا اخر لسنه فما دامت حية فهو ممكن في حقها واقل طهر فاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها بالاستقراء ايضا وخرج ----بالحيضتين الطهر بين حيض ونفاس ف---------انه يكون ---دون ذلك	52	-4647914269323206835	242	346.0	191	749	32.30974578857422	36	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0056	false	6688925214977569282	52	86	277	437	1504	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل ل-----ه خبر مسلم	56	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	26	60	121	286	1527	300	صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد المصرح بعدمه خبر مسلم	58	-4647914269323206835	154	295.0	121	165	93.33333587646484	32	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0057	false	-8558837985833266999	148	238	740	1203	1523	300	وهو المنتشر ضوءه معترضا ب---------نواحي السماء----------- الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع ف وقت صبح من الفجر الصادق الي طلوع شمس ل-خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	57	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms058	true	-5124681352098402800	203	237	1025	1204	1527	300	----المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء وقبله يطلع الكاذب-------------------- مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفج--------------------------------------------------------------------------------ر الصادق اول وقت الصبح لخبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	58	-4647914269323206835	142	221.5	115	484	29.338842391967773	21	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0059	false	6349996641037299298	239	281	1221	1433	1512	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان الركعة تشتمل--------- علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	59	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms060	true	-8481623764922492431	230	262	1106	1276	1467	300	من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة واختصت--- الركعة بذلك لاشتمالها علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرار لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	60	-4647914269323206835	151	278.5	120	221	68.32579040527344	27	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0066	false	-27169007915088386	206	268	1077	1392	1558	300	وسمي بذلك لان المءذن رجع الي --رفع الصوت بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وتث------------------------------------------------------------------ويب ب--مثلثة من ثاب اذا رجع ------------في اذاني صبح لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناذ جيد كما في المجموع وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين وخرج------------------------------------------------- بالصبح -ما عداها ف----------------------------يكره فيه التثويب كما في الروضة وقيام فيهما اي في الاذان والاقامة	66	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms068	true	-1631333046381639721	42	129	227	666	1538	300	وسمي بذلك لانه ------رجع الي الرفع ب------عد ان تركه والمراد باسرار ذلك ان يسمع من بقربه عرفا واهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة والتثويب بالمثلثة من ثاب اذا رجع في الصبح اي في اذانيه اداء و كذا قضاء كما صرح به ابن عجيل واقروه--------------- وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين لما صح من انه صلي الله عليه وسلم لقنه لابي محذورة وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويكره في غيره لانه بدعة ويسن الالتفات ف---------ي الاذان والاقامة	68	-4647914269323206835	162	196.0	128	475	34.105262756347656	24	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	116	197	606	1033	1548	300	اركانا وعلي سنن يسمي --ما يجبر بالسجود منها- بعضا و-ما لا يجبر ه------يءة وعلي شروط تاتي في بابها ا-----ركانها-------------------- ثلاثة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة هيءة تابعة للركن وفي------------- الروضة سبعة عشر بعد الطمانينة في محالها اركانا وهو اختلاف لفظي وبعد المصلي ركنا علي قياس ع---------د الصاءم والعاقد في الصوم والبيع ركنين تكون الجملة ثمانية عشر احدها نية لما مر في الوضوء وهي معتبرة هنا وفي ساءر الابواب ب--قلب فلا يكفي النطق مع غفلته ولا يضر النطق بخلاف ما فيه	72	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms072	true	-4058206339975545759	177	257	949	1372	1587	300	شرط--ا وعلي مندوب وهو اما يجبر بالسجود ويسمي بعضا واما لا يجبر ويسمي هيءة وهو ما عدا الابعاض فروضها اي اركانها علي ما هنا كالمنهاج ثلاثة عشر بجعل الطمانينة في محالها ه--------يءة تابعة للركن وهذا اولي من جعل ال-----------------------------روضة لها اركانا مستقلة لانه اوفق بكلامهم في التقدم والتاخير بركن وفقد الصارف شرط للاعتداد بالركن لا ركن مستقل الاول ال------------------نية لما مر في الوضوء وهي معتبرة هنا وفي ساءر الابواب بالقلب فلا يكفي النطق مع غفلته ولا يضر------ بخلاف ما فيه	72	-4647914269323206835	241	315.5	192	486	49.588478088378906	35	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0072	false	3436612128603141402	206	232	1078	1210	1548	300	الصلاة ولو نفلا لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن---- فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي	72	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms073	true	-4081682964286882899	30	55	160	287	1502	300	الصلاة--------- لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن قصد فعلها لانه المطلوب وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي	73	-4647914269323206835	123	230.5	99	136	90.44117736816406	23	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0075	false	-3395335048819896482	136	233	700	1200	1531	300	المصلي قاعدا ل----ركوعه ان قدر واقله ان ينحني الي --ان يحاذي- جبهته ما امام ركبتيه و----------اكمله ان ينحني الي ان يحاذي جبهته محل سج-وده وركوع القاعد في النفل كذلك فان عجز المصلي المتقدم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------- القعود---------------------------- اضطجع------ علي جنبه م--توجه القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا وسن علي جنبه الايمن وي------جوز علي ----------------------الايسر لكنه مكروه بلا عذر جزم به في المجموع وتعبيري بذلك اولي من قول الاصل صلي لجنبه الايمن ثم ان عجز عن الجنب استلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة رافع-----------------------------------------ا راسه من زيادتي بان يرفعه قليلا بشء ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه ان لم يكن في الكعبة	75	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms076	true	-5559668330706773289	137	270	682	1391	1534	300	المصلي قاعدا واقل ركو-------------عه ان ينحني حتي يكون محاذيا جبهته ما قدام ركبتيه والافضل اي اكمله ----------هو ان يحاذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة اي بالنسبة الي النظر فانه يسن لكل النظر الي موضع سجوده قال العز بن عبد السلام فيمن اتقي الشبهات فضعف عن القيام والجمعة لا خير في ورع يءدي الي اسقاط فراءض الله تعالي فان لم يقدر علي القعود بان نالته به المشقة السابقة اضطجع وجوبا علي جنبه مستقبلا للقبلة بوج-ه ومقدم بدنه و-------- ال--جنب- الايمن اي الاضطجاع عليه افضل بل الاضطجاع علي الايسر----------- بلا عذر مكروه فان لم يقدر علي الاضطجاع بالمعني السابق--------------------------------------- استلقي علي ظهره واخمصاه للقبلة لخبر النساءي فان لم تستطع فمستلقيا ويرفع وجوبا راس--------------------ه قليلا بشء ليتوجه الي القبلة بوجهه ومقدم بدنه هذا في غير-- الكعبة	76	-4647914269323206835	290	353.0	228	816	35.539215087890625	39	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0076	false	510697196643454683	63	110	324	552	1559	300	الشيخين لا---- صلاة لمن لم يقر-----ا بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما مر--------- في خبر المسء صلاته الا ركعة مسبوق فلا تجب فيها بمعني انه لا يستقر وجوبها عليه لتحمل الامام لها عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبسملة اية منها عملا ل------انه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها رواه	76	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms077	true	8505605450033723407	184	297	974	1538	1550	300	الصحيح لا تجزء صلاة لا---- يقرا فيها بفاتحة الكتاب اي في كل ركعة منها كما صرح به في خبر المسء صلاته الا المعذور لسبق فانها لا تلزمه اي------------------------ لتحمل امامه- لها عنه لا لعدم مخاطبته بها فيدرك الركعة بادراكه معه ركوعه المحسوب له وغيره كزحمة او نسيان او بطء حركة بان لم يقم من السجود الا والامام راكع او قريب من الركوع وكذا لو انتظر سكتة الامام فركع او شك هل قرا الفاتحة فانه يتخلف لقراءتها فيهما فاذا لم يقم الا والامام راكع مثلا ركع معه وسقطت عنه الفاتحة وبهذا يعلم انه يتصور سقوط الفاتحة في الركعات الاربع والبسملة اية منها عملا بما صح انه صلي الله عليه وسلم عدها اية منها وانه	77	-4647914269323206835	150	211.5	115	593	25.295108795166016	27	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0084	false	-7190290645006335201	80	114	405	565	1545	300	اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه-------- فلو انعكس او تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك	84	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms081	true	-6749021182393584801	98	124	476	606	1483	300	اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه للاتباع فل---------و تساويا لم يجزه لعدم اسم السجود الا ان يكو-----------------------------ن به علة لا يمكنه معها السجود الا كذلك	81	-4647914269323206835	116	191.0	91	168	69.04762268066406	21	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0087	false	6226549723918313686	202	244	1087	1304	1607	300	التحيات -----لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته اي عليك سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بما عليهم من حقوق لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او -ان محمدا عبده ورسوله	87	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms082	true	4252175892943704273	61	99	316	520	1591	300	التحيات من الخلق سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام-------- علينا وعلي عباد الله الصالحين وهم القاءمون بحقوق ا-----------لله تعالي وحقوق العباد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او وان محمدا عبده ورسوله	82	-4647914269323206835	186	352.0	150	223	83.40807342529297	32	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	154	300	825	1562	1562	300	عشرها ترتيب بين الاركان المتقدمة كما ذكر في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعله-ا مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب------------- مراد فيما عدا ذلك و----منه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما م----------------------------------------ر وعده من الاركان بمعني الفروض صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ودليل وجوبه الاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فان تعمد تركه ب تقدي-----------م ركن- فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي بكان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم --قولي غير --سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او سها---------------------------- فما فعله بعد --متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر --متروكه قبل فعل -----مثله فعله--------------------- والا اي وان لم يتذكره حتي-	90	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms083	true	-7371648789594616128	7	136	38	721	1557	300	عشر الترتيب ---------------------كما ذكر في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك وتقديم الانتصاب علي تكبيرة الاحرام شرط لها لا ركن ونية الخروج غير واجبة والموالاة وهي عدم تطويل الركن القصير وعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا شرط ايضا ف---------------------------------------------------------------------ان تعمد تركه اي الترتيب بان قدم ركنا فعليا علي محله ك-----ان سجد قبل ركوعه عامدا عالما-------------------------------------------------- بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم القولي غير السلام لانه لا يخل بهيءتها فيلزمه اعادته في محله وان-------------------------------------- سها عن الترتيب فترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك- لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك- قبل ان ياتي بمثله اتي به محافظة علي الترتيب والا ب---ان لم يتذكره حتي	83	-4647914269323206835	390	483.5	306	871	44.776119232177734	57	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0081	false	4622503701092724355	73	184	380	900	1503	300	ابتداء --رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده اي تقبل الله حمده منه ولو قال من حمد ا---لله سمع -----له كفي و قاءلا بعد عوده ربنا لك الحمد ا------------------و اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيها قبل لك----------------------------------- ملء السموات ومل----------------------------------------ء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي وسع كرسيه السماوات والارض و ان -------يزيد من مر اي المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وذكر الثاني من زيادتي اهل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة الي اخره تتمته كما في الاصل احق------ ما قال العبد وكلنا لك عبد------------ لا مانع ----لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي----- الغني منك اي عندك الجد	81	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms090	true	-2064410120296587198	60	173	314	873	1478	300	ابتداء الرفع -----------سمع الله لمن ح------------------مده ---------اماما كان او غيره كما مر فاذا استوي قاءما -----قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او لك الحمد او ولك الحمد ربنا او الحمد لربنا للاتباع ملء السموات بالرفع والنصب اي مالءا بتقدير كونه جسما وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي------- كالكرسي والعرش وغيرهما مما لا يعلمه الا الله ويزيد--------- المنفرد واما----م محصورين رضوا- بالتطويل بالشروط السابقة ا------هل اي يا اهل الثناء اي المدح والمجد اي العظمة---------------------------- احق مبتدا ما قال العبد وكلنا لك عبد جملة معترضة لا مانع خبر لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد اي صاحب الغني منك اي عندك الجد	90	-4647914269323206835	339	459.0	259	657	51.598175048828125	56	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0090	false	1440721299119353482	11	73	58	395	1562	300	ينوي ------ماموم-- الرد علي من سلم عليه من امام وماموم فينويه علي من علي يمين المسلم بالتسليمة الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء --------------------والاصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك خبر علي كرم الله وجه-----ه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربع ركعات يفصل بينه----ن بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن م-عهم من المسلمين	90	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms096	true	9200932006646038212	123	205	622	1068	1586	300	ينوي بعض المامومين الرد علي بعض----------------------- فينويه---- من علي يمين المسلم ب---------الثانية ومن علي يساره بالاولي ومن خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي لسبقها والاصل في ذلك البزار امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا وان يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة وخبر الترمذي وحسنه -----عن علي رضي الله تعالي عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا----- يفصل كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المءمنين	96	-4647914269323206835	271	445.0	218	492	55.081302642822266	42	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0069	false	-482845359977970301	14	123	73	621	1524	300	العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها----- ومربوط علي خشبة------------- فيصلي علي---- حاله ويعيد وجوبا الا في صلاة شدة خوف مما يباح من قتال او غيره فرضا كانت او نفلا فليس التوجه بشرط فيها كما سياتي في بابه للضرورة و الا في نفل --سفر بقيدين زدتهما بقولي مباح لقاصد محل معين وان------- قصر السفر لان النفل يتوسع------------------------------ فيه كجوازه قاعدا للقادر فللمسافر سفرا مباحا تنفل ولو راتبا صوب مقصده كما يعلم مما ياتي راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر------------- حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وقيس بالراكب الماشي وخرج	69	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms104	true	-6054349238226704175	211	281	1069	1425	1535	300	العاجز---- كمريض لا يجد من يوجهه الي القبلة ومربوط علي خشبة وغريق ومصلوب فيصلي علي حسب حاله ويعيد والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفل السفر المعين المقصد ال----مباح اي الجاءز----- وان كره او قصر بان كان ميلا فاكثر لا اقل فحينءذ لا يشترط الاستقبال فيه بتفصيله الاتي لما صح ----------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر غير المكتوبة حيثما توجهت به اي في جهة مقصده----------------------------------------------------------- وقيس بالراكب الماشي ولان	104	-4647914269323206835	216	260.0	168	622	34.726688385009766	37	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	249	286	1274	1455	1521	300	فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي معه شيطان او هو شيطان الانس وذكر سن الدفع------------------------------- لغير --مصلي من زيادتي وبه صرح الاسنوي وغيره تفقها وحرم مرور--------------------------------------------------------- وان لم يجد المار سبيلا اخر لخبر------------------------------ لو يعلم المار	100	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms115	true	7252330563481486158	247	300	1230	1505	1505	300	فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان اي فليدفعه بالتدريج كالصاءل ولا يزيد علي مرتين والا بطلت صلاته ان والي ويسن لغير المصلي دفعه ايضا ويحرم ال-------------------------مرور بينه وبين سترته حينءذ اي حين استيفاءها للشروط ولو لضرورة وان لم يجد المار سبيلا غيره لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار-	115	-4647914269323206835	93	96.5	73	301	30.897010803222656	15	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0100	false	-3237595357944399794	89	150	462	738	1521	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال علي شرط مسلم ثم ان عجز عن ذلك يبسط مصلي كسجادة بفتح السين ثم ان عجز عنه يخط امامه خطا طولا كما في الروضة روي ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	100	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms115	true	7252330563481486158	121	188	592	924	1505	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم وخبر اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها ولما صلي عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------- في الكعبة جعل بينه وبين حاءطها قريبا من ثلاثة اذرع لانها قدر امكان السجود ولذلك يسن التفريق بين كل صفين بقدرها وصحح جماعة خبر اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	115	-4647914269323206835	150	223.0	113	376	39.89361572265625	31	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0114	false	8838820101313301296	57	139	306	688	1485	300	ولا حصر لمطلق من النفل وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب قال-- صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر -----او اقل رواه ابن حبان وصححه------------------- فله ان يصلي ما شاء من ركعة او اكثر وان لم يتعين ذلك في نيبته فان نوي فوق ركعة تشهد اخرا وعليه يقرا السورة في جميع الركعات وهذه من زيادتي او تشهد اخرا وكل ركعتين فاكثر------------------- لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة فعلم انه لا يتشهد في كل ركعة------------ لانه اختراع صورة	114	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms129	true	6370259345220598532	236	300	1175	1467	1467	300	ولا حصر للنفل المطلق-- وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثر منها او اقل فان احرم في النفل المطلق باكثر من ركعة فله ان يتشهد في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين او في كل ثلاث او كل اربع لان ذلك معهود في الفراءض في الجملة --------ولا ي-جوز في كل ركعة من غير سلام لانه اختراع صورة-	129	-4647914269323206835	186	265.0	141	439	42.369022369384766	36	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0118	false	5763237054484041147	38	152	195	786	1599	300	في ر--كوع غير --ثان- من صلاة الكسوف او في --تشهد اخر بداخل محل الصلاة يقتدي به سن انتظاره لله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------اعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي والجم--------------اعة في الثانية ان لم يبالغ في الانتظار ولم يميز بين الداخلين بانتظار بعضهم لملازمة او دين او صداقة او نحوها دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي واستثني من سن الانتظار ما اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير التحر-م الي الركوع وما اذا------------------ خشي------------ خروج الوقت بالانتظار وما اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر والا اي وان كان الانتظا-----------------------------------------ر في غير الركوع والتشهد الاخر او فيهما و--------------------احس ب--خارج عن محل الصلاة او -------لم يكن انتظاره لله كالتودد	118	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms134	true	2460409568323638490	74	190	411	1011	1546	300	في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف -و في التشهد الاخير من صلاة تشرع فيها الجماعة وان لم يكن المامون محصورين ويسن ذلك للمنفرد مطلقا وللامام بشرط ان لا يطول الانتظار ولا يميز بين الداخلين للاعانة علي ادراك الركعة في-------- الاولي وعلي ادراك فضل الجماعة في الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية ولو كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع لم ينتظره زجرا له وكذا ان خشي من الانتظار خروج ا--------------لوقت ا-و كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او------ الجماعة ب------ما ذكر او اراد جماعة مكروهة اذ لا فاءدة في الانتظار حينءذ ويكره ان ينتظر في غيرهما لفقد المعني السابق وكذا عند فقد شرط مما ذكر بان احس به خارج--- محل الصلاة او داخله ولم يكن في الركوع او التشهد	134	-4647914269323206835	261	284.5	204	802	32.54364013671875	34	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0128	false	7929859469522794700	74	134	382	714	1551	300	بانتقال الامام---------- ليتمكن من متابعته---------- برءية له---- او لبعض ال-----صف او نحوها كسماع لصوته ا----------------و صوت------- مبلغ وتعبيري بنحوها اعم من تعبيره بالسماع و ثالثها اجتماعهم---------------------------------------------------ا اي الامام والماموم ب------------------------------------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال احوال لانه---ما اما ان يكونا بم--سجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجة فان كانا	128	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms142	true	-5767100327802132629	208	300	1030	1503	1503	300	بانتقالات امامه او يظنها ليتمكن من متابعته ويحصل ذلك برءية للامام او لبعض المامومين او -------سماع نحو اعمي ومن في ظلمة نحو صوت ولو من مبلغ بشرط كونه عدل رواية لان غيره لا يجوز الاعتماد عليه ويكفي الاعمي الاصم مس ثقة بجانبه الشرط الثالث ان يجتمعا اي الامام والماموم في موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما اما ان يكونا في مسجد او غ-يره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا-	142	-4647914269323206835	228	292.0	181	482	47.30290603637695	34	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0149	false	4831841430754909449	176	295	931	1573	1596	300	---عربيتين والمراد اركانهما--- لاتباع السلف والخلف فان لم يكن ثم من يحسن العربية ولم يمكن تعلمها خطب بغيرها او امكن تعلمها وجب علي ال---جميع علي سبيل فرض- الكفاية فيكفي في تعلمها واحد فان --لم يفعل-- عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر واجاب القاضي عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كونهما -في الوقت اي وقت الظهر للاتباع رواه البخاري وولاء بينهما وبين اركانهما وبينهما وبين الصلاة وطهر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس غير معفو عنه في ثوبه وبدنه ومكانه وستر العورة في الخطبتين كما جري عليه السلف والخلف وقيام قادر عليه فيهما وجلوس بينهما للاتبارع رواه مسلم بطمانينة في جلوسه -كما في الجلوس بين السجدتين وهذا	149	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms168	true	-4972685996932209310	18	108	98	580	1634	300	بالعرب--ية وان كان الكل اعجمين لاتباع السلف والخلف فان-------------------------------------------------------- امكن تعلمهما بها خوطب به جميع اهل البلد علي الكفاية وان زادوا علي الاربعين فان لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر و-----------------------فاءدة الخطبة -----بها وان لم يعرفها القوم------------ العلم بالوعظ من حيث الجملة اذ الشرط سماعها لا فهم معناها وان لم يكن تعلمها خطب واحد بلغته وان لم يعرفها القوم فان لم يحسن احد منهم الترجمة فلا جمعة لهم بانتفاء شرطها و كونهما بعد ال---------زوال--- للاتباع والجلوس بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للاتباع بال---------طمانينة فيه وجوبا كما في الجلوس بين السجدتين -هذا	168	-4647914269323206835	239	301.0	193	797	29.98745346069336	30	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0151	false	5843497278089992248	161	188	841	979	1540	300	ان هذا الدين قام بالسلاح و------يمناه بحرف ---المنبر لاتباع السلف والخلف وهذا مع قولي يسراه من زيادتي فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري	151	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms169	true	-559616818769075821	154	183	853	987	1625	300	ان هذا الدين قام بالسلاح و تكون يمناه مشغولة بالمنبر ان لم يكن فيه نجاسة كعاج او ذرق طير------------- فان لم يجد شيءا من ذلك جعل اليمني علي اليسري	169	-4647914269323206835	89	125.0	68	147	60.54421615600586	17	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	68	120	360	606	1493	300	له لاضطراره اليه ومن------ وجد فرجة لا يصلها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر ولم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها-------------------------------- لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان -------------رجا ان يتقدم احد اليها اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي وذكر	155	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms173	true	4479395935024978357	70	124	366	619	1513	300	به لاضطراره اليه ومن ثم لو وجد طر--يقا يبلغ لهما بدونه ك----------------------------------------ره له و لا من بين يديه فرجة وبينه وبينها صف او صفان لتقصير القوم باخلاءها لكن يسن له ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان زاد في التخطي علي الصفين ورجا ان يتقدموا --اليها اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي و لا	173	-4647914269323206835	161	222.5	125	297	54.20875549316406	27	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	163	227	838	1159	1534	300	لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في------- الام ان يزد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms182	true	3574609281145901424	127	185	719	1005	1580	300	لا اله الا الله والله اكبر الله ا----------كبر ولله الحمد وندب اخذا من كلام الام زياد----------------------ة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	182	-4647914269323206835	266	491.0	211	328	81.09756469726562	51	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0174	false	-6446218657717550683	147	183	741	939	1558	300	فلا يقتل ب-----الظهر حتي تغرب الشمس ولا ب----المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل- في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	174	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms188	true	-4672018782923441712	43	79	220	418	1537	300	فلا يقتله بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتله في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	188	-4647914269323206835	185	340.5	152	208	88.94230651855469	31	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	79	132	404	654	1516	300	--------------------------الاخ الشقيق ثم الا----خ لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الامام او ناءبه عند انتظام بيت المال فذور حم والمراد به هنا ما يشمل الاخ للام------------ فيقدم منهم او الام-------------------------------- ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	192	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms199	true	4834537656577036459	224	283	1150	1423	1496	300	الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ لاب ثم -------------عم ثم ابن العم كذلك وهكذا ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ لام قدم لترجحه بقرابة-- الام وان لم يكن لها دخل-------------------------------- هنا ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ----ابو الام ثم بنو البنات علي ما في الذخاءر ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	199	-4647914269323206835	112	91.0	80	324	34.567901611328125	20	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0194	false	-2147594404979592473	158	250	838	1297	1528	300	و--صلاة عليه لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه لميت كقوله تعالي وصل عليهم وسمي لشهادة الله ورسوله له بالجنة وقيل لانه يشهد الجنة وقيل غير ذلك وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من ---------------------------------لم يبق فيه حياة مستقرة	194	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms200	true	7654406245610040559	101	155	537	808	1479	300	والصلاة عليه ل-----------------ما صح ا--نه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بثيابهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم و-----------------------------------حكمة ---ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم----------------------------------------------------------------------------------------- لهم باستغناءهم عن دعاء غيرهم----------------------------------------------------------------------------- وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في قتال الكفار او كافر واحد ولم يبق فيه حياة مستقرة	200	-4647914269323206835	195	273.0	151	494	39.47368240356445	33	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0209	false	3443858294289392547	26	112	127	585	1530	300	في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها-- لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كانت قيمة الماخوذ في خمس وعشرين خمسين درهما تكون قيمة الماخوذ في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وثلاثين اثنين وسبعين درهما بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي وهي خمسان وخمس خمس ويءخذ في خمس عشرين معيبة من الابل معيبة متوسطة وفي ست وثلاثين ------فصيلا فصيل فوق الماخود في خمس وعشرين وفي ست- واربعين فصيل فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا القياس فان	209	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms206	true	6869935192694004414	16	95	88	476	1473	300	من ست وثلاثين--------- ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ من خمس وعشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين ولا يجوز اخذ الصغير الا ----اذا كانت جميعها صغارا بان كانت----------------------------------- في سن لا فرض فيه ويتصور بان تموت الامهات وقد تم حولها والنتاج صغار او ملك نصابا من صغار المعز وتم لها حول ولا بد ان يكون الماخوذ من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ست وثلاثين بعيرا فصيلا----- فوق الماخوذ من خمس وعشرين ومن ستة وارب-----عين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا القياس ----	206	-4647914269323206835	195	145.0	151	594	32.82828140258789	29	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0229	false	493268590961841239	100	146	533	784	1598	300	--نها نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فولده الصغير لان نفقته ثابتة بالنص والاجماع فاباه وان علا ولو من قبل ا-----------------------لام فامه كذلك عكس ما في النفقات لان النفقة------ للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	229	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms220	true	-4222724945168297712	85	122	456	647	1581	300	لان نق--قتها اكد ثم -------------------------------ولده الصغير ثم -----------------------------اباه وان علا ولو من قبل الام ثم امه وانما قدمت الام----------------- في ا------------لنفقة لانها للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا لانه منسوب اليه ويشرف بشرفه	220	-4647914269323206835	150	242.5	122	282	53.191490173339844	22	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0592	false	1787804277612482422	46	139	237	722	1572	300	ايثار عطشان عطشانا اخر بالماء وعلي الثاني يحمل ما في الاطعمة من ان للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر مسلما وتسن--------------------- بما فضل عن حاجته لنفسه وممونه يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه ان ---صبر علي الاضافة والا كره كما في المهذب وغيره والتصريح بالكراهة من زيادتي وعلي هذا التفصيل حملت الاخبار المختلفة الظاهر كخبر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني اي غني النفس وصبرها علي الفقر رواه ابو داود وصححه الحاكم وخبر ان ابا بكر تصدق بجمي---------------------ع ماله رواه الترمذي وصححه اما الصدقة ببعض ما فضل عن حاجته فمسنون مطلقا	592	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms229	true	6001744744285254763	195	269	963	1336	1490	300	ايثار عطشان -------اخر بالماء فان صبر جاز ومن ثم قالو يجوز-------- للمضطر ان يءثر علي نفسه مضطرا اخر مسلما ويستحب التصدق بما اي بجميع ما فضل عن حاجته وحاجة -ممونه يومه وليلته اذا لم يشق عليه ولا عليهم الصبر علي الضيق-- والا كره و------------------------------------------------علي هذا التفصيل حملت الاخبار المختلفة الظاهر كخير خير الصدقة ما كان عن ظهر غني--------------------------------------------------------- وخب-----------ر تصدق ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله والتصدق---------------------- ببعض الفاضل عن حاجته -مسنون مطلقا	229	-4647914269323206835	249	349.5	195	530	46.98113250732422	38	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0237	false	-6088006896391593100	80	193	388	975	1549	300	كتاب الصوم هو-- لغة الامساك وشرعا ام--ساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس يجب صوم رمضان ب---كمال شعبان ثلاثين يوما او --------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية الهلال في حق--------------- من راه وان كان فاسقا او ثبوتها في حق من لم يره بعدل شهادة لخبر البخاري صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولقول ----------------------------------------------------------ابن عمر--------------- اخبرت----- النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي غيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد------------------- الاحتياط للصوم	237	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms230	true	2116381337104525123	162	284	808	1438	1539	300	كتاب الصيام وهي لغة الامساك وشرعا الامساك عن المفطر علي وجه مخصوص وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة-------------------------------------------- يجب صوم رمضان باستكمال شعبان ثلاثين يوما ان كانت السماء مطبقة بالغيم او برءية عدل واحد الهلال اذا شهد بها عند القاضي بلفظ الشهادة ولو بنحو اشهد اني رايت الهلال فلا يكفي ان يقول غدا من رمضان ولا يشترط تقدم دعوي بل ان يكون --------عدل شهادة فلا يكفي عبد وامراة لكن لا يشترط فيه العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي -----قول المزكين بل يكفي كونه مستورا ودليل الاكتفاء بواحد ما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما اخبرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه والمعني في ثبوته ب--واحد دون غيره من الشهور الاحتياط للصوم	230	-4647914269323206835	259	293.0	203	810	31.975309371948242	36	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0250	false	-8888459711044141548	52	78	251	374	1531	300	صوم التطوع الاصل فيه خبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا سن-------------------------------------------------------------- صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي	250	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms249	true	3427371041232908677	108	144	531	711	1493	300	صوم التطوع سنة ل-----خبر الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وهو يعني المتاكد منه ثلاثة اقسام الاول ما يتكرر بتكرر السنين وهو صوم يوم عرفة وهو تاسع ذي	249	-4647914269323206835	112	200.5	88	185	60.5405387878418	22	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0266	false	-8133884053713456208	6	80	30	380	1451	300	عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد------- بعمرة فليفعل و------------------------روي الشافعي------------- انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا فان اطلق احرامه في اشهر حج صرفه ب--------------------نية ----------لما شاء من حج وعمرة	266	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms263	true	1183115305122317740	122	205	657	1058	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وينعقد الاحرام مطلقا لما روي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه------ ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن ا---هدي ان يجعله حجا ثم ي-----------------------صرفه اي الاحرام المطلق بالنية لا باللفظ لما شاء من حج وعمرة	263	-4647914269323206835	307	509.0	242	438	70.09132385253906	60	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0267	false	9073878693048508758	34	69	175	357	1551	300	فيقول بقلبه ولسان--------------------------------------------------------------------------------------------ه نويت الحج------------------ واحرمت به لله تعالي لبيك-------------------------------------------- اللهم لبيك الي اخره لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية ولا يسن ذكر ما احرم به في- غير التلبية	267	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms264	true	6231241580043324168	55	116	273	593	1521	300	فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج او العمرة او الحج والعمر او النسك واحرمت به لله تعالي وان حج او اعتمر عن غيره قال نويت الحج او العمرة عن فلان واحرمت به لله تعالي ويستحب التلبية مع النية فيقول عقب التلفظ بما ذكر اللهم لبيك الخ----- لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية و------------العبرة بالنية لا بالتلبية	264	-4647914269323206835	148	221.0	120	337	43.91691207885742	22	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0271	false	-3925199987017533394	148	224	756	1142	1542	300	واجبات------- وسنن-- واجبات الطواف بانواعه ثمانية احدها و--ثانيها------ ستر -لعورة وطه-ر عن حدث اصغر واكبر وعن نجس كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة فلو زالا بان عري او احدث او تنجس-------- ثوبه او بدنه او مطافه بنجس غير معفو عنه فيه اي في طوافه جدد- الستر وال--------------طهر----------- وبني علي طوافه وان تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الولاء فيه كالوضوء	271	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms268	true	-1882802627105071526	13	72	59	378	1522	300	واجبات الطواف وسننه وواجبات الطواف-------- ثمانية الاول والثاني والثالث ستر العورة وطهارة الحدث وال------------نجس كما في الصلاة ولخبر الطواف بالبيت صلاة فل----------------و احدث او تنجس بدنه او ثوبه-------- او مطافه ب----غير معفو عنه او عري مع القدرة علي الستر في اثناء الطواف تطهر وستر عورته وبني علي طوافه وان تعمد ذلك و--------------------------------------------------------------------طال الفصل اذا لا تشترط الموالاة ----فيه كالوضوء	268	-4647914269323206835	213	272.0	170	439	48.51936340332031	26	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0274	false	9085207738679957245	221	277	1136	1439	1554	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن--------------- وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد وخرج ب---------الطواف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي ركعتا الطواف فلا يسن فيهما الاضطباع بل يكره و ان يقرب الذكر في طوافه من البيت------- تبركا ولا-----------------نه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان تاذي او----- اذي غيره بنحو زحمة فالبعد اولي فلو	274	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms271	true	-8744867482825029690	95	161	464	808	1565	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه ان تيسر وطرفيه علي عاتقه الايسر------------------------------------------------------------------ وخرج بقوله فيه الطواف الذي لا يسن فيه رمل فلا يسن فيه اضطباع ولا يسن ايضا في ركعتي الطواف لكراهته في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي والقرب م--------------------------------------------------------------ن البيت للطاءف تبركا به ولانه المقصود ولانه ايسر في الاستلام والتقبيل نعم ان حصل له او به اذي ل-----نحو زحمة فالبعد اولي الا	271	-4647914269323206835	144	184.0	115	477	30.188678741455078	22	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0276	false	1482194933858155888	132	300	660	1482	1482	300	ان يسعي بعد طواف ركن او قدوم و ان لا يتخللهما اي السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم فان تخللهما الوقوف امتنع السعي الا بعد طواف الفرض فيمتنع ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولا تسن اعادة --------سعي لانه لم يرد وتعبيري بذلك اولي مما ذكره وسن للذكر ان يرقي علي---- الصفا والمروة قامة اي قدرها لانه صلي الله عليه وسلم رقي علي كل منهما حتي راي البيت رواه مسلم وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يسن لهما الرقي الا ان خلا المحل عن الرجال غير المحارم فيما يظهر كما نبه عليه وعلي الخنثي الاسنوي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ورءوس اصابع رجليه بما يذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه من الصفا والمروة و ان -----------------------------------------------يقول كل من الذكر والراقي وغيرهما الله اكبر ثلاثا------------------------------- ولله الحمد الي اخره اي الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت-	276	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms272	true	-7949977799432432970	175	299	885	1502	1505	300	ان يكون بعد طواف ركن او قدوم ما لم يق------------------------------------ف بعرفة وان كان بينهما فصل طويل وتكره اعادته--------- فان اخره الي م-------------------ا بعد طواف الوداع وجب عليه -------------------------------------------------اعادة طواف الوداع لان محله بعد الفراغ وافهم كلامه ان لا بد من قطع جميع المسافة بين الصفا والمروة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلصق عقبه ب----ما يذهب منه و-----اصابع قدميه بما يذهب اليه وكذا حافر دابته وبعض درج الصفا محدث فليحذر من تخلفها وراءه وسننه كثيرة منها الارتقاء للذكر دون غيره علي---- الصفا والمروة قامة اي قدر انسان للاتباع والاذكار ثم الدعاء بمدها ف----------------------------يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الح------------مد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت	272	-4647914269323206835	282	339.0	217	1018	27.70137596130371	48	JK000204-ara1	JK000203-ara1
JK000204-ara1.ms0915	false	-2768430867848264224	126	237	644	1191	1507	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها اخبار كخبر---------------------- الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي اجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	915	2444115837356729225	JK000203-ara1.ms298	true	-7929420487756472491	158	200	811	1012	1548	300	وهي لغة --شعر--------- راس المولود--------- وشرعا ما يذبح عند حلق شعر راسه---------------------------------------------- والاصل فيها ما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعنا--------------------------------------------------------------------------ه ما ذهب اليه احمد كجماعة- انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	298	-4647914269323206835	153	180.5	118	569	26.889280319213867	28	JK000204-ara1	JK000203-ara1