id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0010	true	7848830535751963046	221	269	1158	1421	1592	300	بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي --اسفل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب مطلقا----------------------------------- والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي ولا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله الماوردي---------------- قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	10	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0236	false	-439472380792688094	195	271	943	1344	1498	300	بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي الاسفل نهاية ومغني قوله عنه غني اي لا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي مغني ونهاية قوله لم يثبت له الخ هذا في--------- العارض اما الخلقي فمنفتحة كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد -----------لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بالايلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع -لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته	236	6516946244087915952	213	351.0	173	422	50.473934173583984	34	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0011	true	-736074526822673903	199	229	1029	1181	1551	300	محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمكين لمن نام قاعدا هزيلا بين-------------------------------------------------------------------------------- بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ مقعده ومقره تجاف ----كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	11	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0239	false	-375153002774516534	101	165	501	830	1517	300	احتبي- اي ضم-- ظهره وساقيه بعمامة او غيرها نهاية عبارة الكردي الاحتباء هو ان يجلس علي اليتيه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او يجمع بينهما وظهره بنحو عمامة كما يفعله بعض الصوفية اه قوله وليس الخ ولا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره	239	6516946244087915952	104	147.0	83	332	31.325302124023438	16	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0017	true	1048603361340636828	144	174	744	894	1563	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	17	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0309	false	-9190451381231513900	86	116	445	595	1533	300	وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه	309	6516946244087915952	150	300.0	120	150	100.0	30	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0028	true	887902624438311017	220	247	1078	1216	1476	300	وعلم من اعتبار المسح انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	28	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0448	false	-8830354629545683644	41	144	199	708	1471	300	وعلم من اعتبار المسح انه لا -------------------------------------------------------------عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وقوله ايضا ولو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة اه وقوله من قول الشارح م ر وعلم الخ اي ومن قول التحفة وخرج بالمسح الحدث الخ قوله الحدث الخ اي والوضوء ما عدا المسح كما هو قضية التقييد بالمسح فلو توضا الا رجليه حضرا ثم مسحهما سفرا اتم مدة المسافر سم وكردي قوله فلا عبرة بهما اي لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمضي وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة	448	6516946244087915952	77	-97.5	62	570	13.508771896362305	14	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0029	true	845596279610687252	55	83	264	400	1437	300	غالبا --ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الظهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	29	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0451	false	6331664205486026403	132	165	671	831	1506	300	والمغني ولو كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	451	6516946244087915952	128	238.0	102	160	80.0	23	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0049	true	119676701256562411	69	99	345	501	1490	300	والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا والنفاس---------------- الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل -والاصل	49	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0696	false	6310883743987724670	99	131	497	664	1499	300	والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالمعجمة علي المشهور سواء اخرج اثر حيض ام لا اه زاد المغني واختلف في الدم ال------ذي تراه الصغيرة والايسة والاصح	696	6516946244087915952	127	216.0	101	173	73.41040802001953	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0054	true	8695236612374617048	55	81	299	425	1602	300	لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير----------- ولا يتعين	54	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0740	false	-5349329504038637271	233	261	1135	1272	1472	300	لان الحيض ان طرا في الاول سلم الاخير او في الثالث سلم الاول وان كان اخر الحيض الاول سلم الثالث او الثالث سلم الاخير نهاية قوله ولا يتعين	740	6516946244087915952	126	242.0	100	137	91.9708023071289	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0055	true	2738861549259765275	4	59	23	324	1591	300	فينظر امبتداة ف----ي النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ذاكرة ام ناسية--------- فترد المبتداة المميزة الي التمييز----- ان لم يز-د القوي علي ستين ولا ياتي هنا بقية الشروط وغير المميزة الي مجة------------ والمعتاد- المميزة الي التمييز لا العادة--------- وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت ان----- لم تختلف بمرة---- والا ففيه التفصيل السابق في الحيض	55	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0747	false	-8647953408528030587	30	94	162	506	1564	300	فينظر امبتداة تلك في النفاس ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس بما تقدم في الحيض فترد المبتداة المميزة الي التمييز بشرط ان لا يزيد القوي علي ستين ولا -------ضبط في الضعيف وغير المميزة الي لحظة علي الاظهر والمعتادة المميزة الي التمييز لا العادة في الاصح وغير المميزة الحافظة الي العادة وتثبت بمرة ان لم تختلف في الاصح والا ففيه التفصيل السابق في الحيض	747	6516946244087915952	261	430.5	209	351	74.35897064208984	39	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0055	true	2738861549259765275	104	157	568	839	1591	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار كق------------وله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة ء وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم و--ليلة	55	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0750	false	6891829370169723400	202	298	1110	1644	1656	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 43 وغيرها اي محتمة موقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله عل-----ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وق--وله للاعرابي-------------------------------------------- خمس صلوات في ال-يوم والليلة	750	6516946244087915952	199	301.5	159	586	33.95904541015625	33	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0057	true	-8558837985833266999	72	217	372	1108	1523	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة ف وقت عشاء من مغيب الشفق الي طلوع فجر صادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط وانما تفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما ياتي في وقتها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة والاختيار وقته من ذلك ايضا الي ثلث ليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار و------------------------------------------------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-----لفجر ال----------ثاني ووقت حرمة --ووقت ضرورة و----وقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع	57	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0758	false	8408737080596934831	168	271	875	1404	1541	300	ولها خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع ووقت ضرورة ووقت حرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد ظاهر مراعاة للقول بخروج الوقت اه فصارت ستة عبارة شيخنا والراجح ان لها سبعة------ وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة وهي بمقدار الاشتغال بها وما يطلب لها فالثلاثة هنا تدخل معا وتخرج معا ويدخل بعدها الجواز بكراهة مراعاة للقول بخروج الوقت وان كان ضعيفا الي ان يبقي من الوقت ما يسعها ثم وقت حرمة ثم وقت ضرورة ولها وقت عذر وهو وقت العشاء لمن يجمع	758	6516946244087915952	245	299.5	193	933	26.25937843322754	40	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0084	true	-7190290645006335201	259	292	1343	1510	1545	300	في الركوع----- ويضم ----------------------غيره من امراة وخنثي بعضهما الي بعض في الركوع والسجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين	84	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1040	false	-2155482373787579971	154	258	803	1371	1604	300	في الركوع كذلك وتضم المراة اي الانثي ولو صغيرة -ومثلها الخنثي بعضه-ا الي بعض في الركوع والسجود كغيرهما ثم قال ويسن فيه ايضا لكل مصل التفرقة بقدر شبر بين القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين اه وهو مقتضي صنيع شرح المنهج وظاهر ما ياتي عن المغني ولكن التفرقة بقدر الشبر بين الركبتين والفخذين فيها حرج ومشقة قوله وتلصق الخ اي فيما يتاتي فيه الالصاق كما هو ظاهر بصري عبارة المغني وتضم المراة والخنثي بعضهما الي بعض في ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين علي الجنبين	1040	6516946244087915952	154	252.5	123	570	27.01754379272461	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0092	true	8986736521981483254	147	259	772	1315	1535	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اسلم منها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته است---------------------غفر الله ثلاثا و-قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	92	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1090	false	-3772487287311527871	110	223	604	1151	1543	300	كان------ صلي الله عليه وسلم اذا سل-م منها قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا اي يقول استغفر الله العظيم وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام	1090	6516946244087915952	517	1007.5	409	565	91.50442504882812	105	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0096	true	-1831170471047708078	12	43	53	200	1454	300	قال في المجموع ولو حبس بمكان نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز--- وضع جبهته بالارض بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	96	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1125	false	304808309081334780	22	53	93	235	1395	300	قال في المجموع ولو حبس بمحل- نجس صلي وتجافي عن النجس قدر ما يمكنه ولا يجوز له وضع جبهته------- بل ينحني للسجود الي قدر لو زاد عليه لاقي النجس ثم يعيد	1125	6516946244087915952	137	253.0	107	150	91.33333587646484	28	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0107	true	-3685785886995387889	116	150	585	748	1491	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين وغيره بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه--- يرد لببيان حكم سجود السهو	107	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1257	false	4800991791703795452	4	38	22	181	1437	300	ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد ل-بيان حكم سجود السهو	1257	6516946244087915952	156	293.5	123	166	93.97590637207031	31	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0108	true	-4333320077175398478	174	222	921	1180	1570	300	في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة ومحالها معروفة واحتج لذلك لخبر----------------------------- ابي داود باسناد حسن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------- اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ خمس عشرة--------- سجدة في القران م---------------نها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	108	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1263	false	-8114944786279104707	52	123	273	661	1562	300	في الاعراف والرعد والنمل والاسراء ومريم والفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة والنجم والانشقاق والعلق وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية مغني قوله لما جاء الي التنبيه في المغني وكذا في النهاية الا الاقوال الضعيفة في اواخر الايات قوله اقراني اي عد لي او علمني او تلا علي بجيرمي قوله خمس عشرة الخ منها سجدة ص وسياتي حكمها مغني قوله منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان	1263	6516946244087915952	146	195.5	118	388	37.62886428833008	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0126	true	7247759879995570949	39	111	201	574	1509	300	له صلي الله عليه وسلم وللصحابة من بعده وهذا من زيادتي و ان يستديروا اي المامون حولها ان صلوا في المسجد الحرام ليحصل توجه الجميع اليها ولا يضر كونهم اقرب اليها في غير جهة الامام منه اليها في جهته لانتفاء تقدمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق ب-------------------------------------------------------------------------------خلاف الاقرب في ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------هته فيضر فلو توجه------- الركن-------------------- فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه	126	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1432	false	2348684645061733897	158	271	795	1377	1523	300	له صلي الله عليه وسلم وللصحابة من بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المنهج قوله بقيده السابق وهو الانحراف بحيث لو قرب من الكعبة لما خرج من سمتها واعتمد المغني الصحة مطلقا وظاهر النهاية موافقة الشارح كما وضحه الرشيدي مشيرا الي رد ما جري عليه ع ش من حمل كلام النهاية علي موافقة ما في المغني من الصحة وان كانوا بحيث يخرج بعضهم عن سمتها لو قربوا وفي البجيرمي بعد ذكر الخلاف المذكور ما نصه وجزم البرماوي بوجوب الانحراف وهو المعتمد ا ه قوله اذ لا تظهر الي قوله وشمل في النهاية قوله بخلافه في جهته----- فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	1432	6516946244087915952	145	40.5	115	757	19.154558181762695	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0132	true	1077121808075245494	178	219	917	1137	1564	300	في اصلها عن البغوي وغيره------------- قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكرو---هات المفعولة -----------------------------------مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة او المتابعة كالانفراد عنهم----------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	132	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1497	false	3997166272584775149	38	89	175	455	1532	300	في النهاية والمغني قوله وتفوت بها الخ قال الزركشي ويجري ذلك في ساءر المكروهات اي المتعلقة بالجماعة وضابطه انه حيث فعل مكروها مع الجماعة من مخالفة مامور به في الموافقة و--المتابعة كالانفراد عنهم فاته فضلها اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	1497	6516946244087915952	199	340.5	161	282	70.56737518310547	32	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0146	true	4480078769107615730	78	135	379	689	1511	300	قال في الروضة والمجموع هذا------------------------ اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له	146	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1629	false	6071071829610832572	250	300	1208	1475	1475	300	قال في الروضة والمجموع هذا اي ندب التعجيل مطلقا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة--------------------------------------------------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان---------- جازما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له-	1629	6516946244087915952	229	393.5	188	346	66.18497467041016	41	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0147	true	-1644544904966913507	177	217	964	1182	1635	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا----- ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لانه الاصل عدم وقوع جمعة	147	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1646	false	7830782983694863291	233	274	1193	1415	1526	300	قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح اخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان- الاصل عدم وقوع جمعة	1646	6516946244087915952	217	422.0	177	223	97.30941772460938	38	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0150	true	-6875592462040618484	8	46	50	264	1590	300	تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	150	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1689	false	-9047785261628455258	25	52	134	281	1538	300	تنعقد بهم الجمعة---------------------- لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا م------------------------------------------------عناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون	1689	6516946244087915952	137	237.0	111	218	62.84403610229492	23	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0155	true	8696221091215197937	73	119	385	601	1493	300	فرجة لا يصل-ها الا بتخطي واحد او اثنين او اكثر ولم يرج سدها فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاءها--- لكن يسن له ------------ان وجد غيرها ان لا يتخطي فان رجا سدها كان --------------------------------رجا ان يتقدم احد اليها -----اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	155	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1727	false	-3875479290809960974	198	245	983	1216	1459	300	فرجة لم يبلغها الا بتخطي -رجل او رجلين--------------------- فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فرجة لكن يسن له عدم التخطي اذا وجد غيرها------------ فان زاد التخطي عليهما اي الرجلين ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا-- الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	1727	6516946244087915952	153	206.5	119	269	56.877323150634766	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0161	true	-4176345116198424408	63	125	342	635	1518	300	لا يمنع صحة للصلاة ولا يءذي غيره ولا يظهر بتركه اي ترك حمله خطر احتياطا والمراد به ما يقتل كرمح وسيف وسكين وقوس ونشاب لا ما يدفع كترس ودرع وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح--- وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله	161	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1776	false	-275645574364646642	196	243	975	1188	1468	300	لا يمنع صح-------ة ولا يءذي و-----لا يظهر بتركه ------------خطر اه وقال في شرحه----------------------------------------------------------- وخرج بما زدته ما يمنع من نجس وغيره فيمتنع حمله وما يءذي كرمح في وسط الصف فيكره حمله بل قال الاسنوي وغيره ان غلب علي ظنه ذلك حرم وما يظهر بتركه خطر فيجب حمله	1776	6516946244087915952	197	338.0	153	296	66.5540542602539	39	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0163	true	6746156259211450374	161	188	800	931	1531	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به رواه	163	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1814	false	-5479233129574255604	182	209	946	1075	1572	300	لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به --اه	1814	6516946244087915952	129	252.5	102	131	98.47328186035156	26	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0169	true	2489769178480937156	87	124	442	617	1490	300	الحديث في----ه ومحل ما ذكر اذا لم يكن عذر والا سن التخفيف كما بءخذ ذلك من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل ركوع بالفاتحة وقل هو الله احد وما اشبهها	169	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1860	false	2653700970231946553	128	165	630	804	1488	300	البكري في كنزه ومحل ما م-ر اذا لم يكن عذر والا من التخفيف كما يءخذ---- من قول الشافعي في الام اذا بدا بالكسوف قبل الجمعة خففها فقرا في كل ركوع بالفاتحة وقل هو الله احد وما اشبهها	1860	6516946244087915952	163	301.0	127	179	91.06145477294922	31	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0173	true	5668892338333599386	191	229	972	1169	1538	300	اي في اثر المطر كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب مطرنا بفضل الله علينا ورحمته لنا وكره مطر----------------------نا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء	173	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1902	false	3383713994295107555	167	209	824	1038	1486	300	اي في اثره -----كما عبر به في المجموع عن الشافعي والاصحاب وليس المراد بعد انقطاعه كما هو ظاهر كلام المتن اه قول المتن مطرنا بنوء كذا بفتح نونه وهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء	1902	6516946244087915952	152	274.0	122	219	69.4063949584961	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0174	true	-6446218657717550683	158	188	799	965	1558	300	ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي--- العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر وطريقه انه يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استحق- القتل	174	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1909	false	5044191727266038490	238	266	1230	1388	1552	300	ويقتل ب--الصبح بطلوع الشمس اي وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر ف----------يطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	1909	6516946244087915952	147	270.0	120	170	86.47058868408203	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0178	true	-4927330744088633253	159	196	777	950	1505	300	ويدخل الغاسل يده من كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة	178	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1936	false	3542935507459227764	162	199	806	978	1482	300	ويدخل الغ-سل يده في كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة	1936	6516946244087915952	170	333.0	133	173	98.26589965820312	35	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0181	true	-6426694093648549870	84	112	454	591	1566	300	عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	181	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	182	207	918	1041	1498	300	عاءشة-------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصححه علي شرط مسلم	1949	6516946244087915952	123	234.5	98	137	89.78102111816406	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0184	true	-8897507198541768504	57	94	296	487	1568	300	وليست الخمسة في حق غير الذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالثلاثة في حق الذكر حتي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر الورثة عليها كما -تجبر علي الثلاثة------ وتكره الزيادة علي الخمسة في الذكر وغيره لانها سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد وبه قال -------	184	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms1968	false	6267162977684572831	83	173	430	869	1504	300	وليست الخمسة في حق غير الذكر كالثلاثة الخ فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر ان الخمسة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم اه قوله وتكره الزيادة عليها ------------------------------قال في المجموع ولو قيل بتحريمها لم يبعد شرح المنهج قال	1968	6516946244087915952	132	205.0	104	469	28.144989013671875	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0186	true	-485050663181043163	187	235	1001	1231	1573	300	صلي الله عليه وسلم ركب فيه رواه مسلم ولا اتباع مسلم جنازة الكافر ----لما روي -ابو داود------ عن علي باسناد حسن ووقع في المجموع باسناد ضعيف قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان عمك الشيخ الضال قد مات قال انطلق فواره	186	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2094	false	8783935286084685339	32	80	171	393	1527	300	صلي الله عليه وسلم امر الخ بدل من خبر ابي داود عبارة النهاية والمحلي لما رواه ابو داود وغيره عن علي رضي الله تعالي عنه انه ----------------قال لما مات ابو طالب اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك------ الضال قد مات قال انطلق فواره	2094	6516946244087915952	143	210.5	109	244	58.6065559387207	26	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0194	true	-2147594404979592473	120	150	633	802	1528	300	الاصل ببلوغ اربعة اشهر وعدم بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عندهما وعبر عنه بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما	194	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2048	false	-620086566232449637	3	31	18	176	1491	300	------ببلوغ اربعة اشهر وعدم بلوغها جري علي الغالب من ظهور خلق الادمي عنده-ا وعبر---- بعضهم بزمن امكان نفخ الروح وعدمه وبعضهم بالتخطيط وعدمه وكلها وان تقاربت فالعبرة بما	2048	6516946244087915952	158	297.0	130	169	93.49112701416016	27	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0213	true	-5576766209941043799	214	296	1157	1615	1638	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة يبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب ا------------------------------------------------------------------------------------لاول يبقي ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم واذا قسم ذلك علي ستماءة خرج ما صححه لان ماءتي الف وخمسة الاف وماءتي درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهما في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبع الستماءة خمسة وثمانون وخمسة اسباع والنصاب المذكور تحديد والعبر----ة في	213	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2197	false	-776040608512096684	0	88	0	490	1553	300	وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف نهاية زاد المغني لان الباقي بعد الاسقاط ماءتا الف وخمسة الاف وسبعماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم ---------------------------------------فماءتا الف وخمسة الاف وماءتا درهم في مقابلة ثلاثماءة واثنين واربعين رطلا والباقي وهو خمسماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم- في مقابلة ستة اسباع رطل لان سبعه-------- خمسة وثمانون وخمسة اسباع اه قوله-------- تحديد اي فلا زكاة في	2197	6516946244087915952	376	679.5	306	546	68.86447143554688	63	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0215	true	6680513845970310014	114	159	582	796	1539	300	ما صححه الشيخان ونقلاه عن الاكثرين لك------------ن قال الاسنوي انه نقل باطل و------------------------------لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين بل صحح كثيرون اعتبار اتحاد الزرع في العام ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	215	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2207	false	-4706787005249420012	238	288	1193	1433	1490	300	ما ذكره المصنف- ونقلاه عن الاكثرين وهو المعتمد وان قال الاسنوي انه نقل باطل يطول القول بتفصيله والحاصل اني لم ار من صححه فضلا عن عزوه الي الاكثرين الخ قال الشيخ في شرح منهجه--------------- ويجاب بان ذلك لا يقدح في نقل الشيخين لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ	2207	6516946244087915952	165	274.0	125	256	64.453125	33	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0221	true	7318772749394800624	139	216	729	1128	1544	300	اسرفت بلا مبالغة لم---- يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة---------------------------- وفارق ما سر ف---ي الة الحرب حيث لم يغتفر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا يقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخنثي فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما رم وكذا ما نسج بهما الا ان فاجاتهما الحرب ----------ولم يجدا غيره وتعينت علي الخنثي ولكل ------من المراة	221	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2260	false	800991558540026889	93	260	489	1337	1532	300	اسرفت ولم تبالغ فانه لا يحرم لكنه يكره فتجب فيه الزكاة كما يءخذ من كلام ابن العماد وفارق ما سياتي في الة الحرب حيث لم يعتبر فيه عدم المبالغة بان الاصل في الذهب والفضة حلهما للمراة بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف اه وزاد الثاني وما تقرر من اغتفار السرف من غير مبالغة هو ما اقتضاه كلام ابن العماد وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه الاكتفاء فيها بمجرد السرف والمبالغة فيه جري علي الغالب اه قال ع ش قوله ولم تبالغ الخ ضعيف وقوله بمجرد السرف والمراد بالسرف في حق المراة ان تجعله علي مقدار لا يعد مثله زينة كما اشعر به قوله م ر السابق بل تنفر منه النفس الخ وعليه فلا فرق فيه بين الفقراء والاغنياء اه قوله ثم هذا كله الخ وكالمراة الطفل في ذلك لكن لا بقيد بغير الة الحرب فيما يظهر وخرج بالمراة الرجل والخثني فيحرم عليهما لبس حلي الذهب والفضة علي ما مر وكذا ما نسج بهما الا ان ف-جاتهما الحرب فيما يظهر ولم يجدا غيره نهاية وشرح المنهج -قال البجيرمي المراد	2260	6516946244087915952	364	643.0	290	850	42.82352828979492	58	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0226	true	1429975469378406330	185	229	978	1184	1537	300	فعلم انه لا يجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله	226	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2299	false	5658935975605092490	78	122	437	643	1540	300	فعلم انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمره وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر عند تمام حوله	2299	6516946244087915952	205	409.0	161	206	99.51456451416016	43	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0239	true	5006705829609864913	133	173	710	932	1557	300	قال في المجموع------------------- وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة واجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجوب صوم فيها	239	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2445	false	-1316656363078878392	160	203	808	1047	1544	300	قال في المجموع هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي اشتراط التعيين في الصوم الراتب كعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال كرواتب الصلاة -اجيب بان الصوم في الايام المذكورة منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصل- ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	2445	6516946244087915952	219	415.0	179	241	90.87136840820312	36	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0259	true	-6285133142224092574	8	29	37	135	1507	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	259	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2619	false	-1237083915123662679	118	139	559	657	1409	300	لخبر ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد	2619	6516946244087915952	98	196.0	77	98	100.0	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0278	true	6765759088390497978	208	246	1090	1262	1560	300	قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	278	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2787	false	-295034700261152694	261	298	1365	1533	1541	300	قوله لا اله الا الله الخ اي ماءة او الفا وناءي قوله---- وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	2787	6516946244087915952	137	251.5	106	172	79.65116119384766	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0286	true	-8238481331683249466	103	202	518	1041	1553	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارته -----------------------ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم فاذا راي حرم المدينة واشجارها زاد في ذلك وسال الله ------ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه و---يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي--- بين --قبره ومنبره كما مر وصلي تحية المسجد بجانب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغه-ا علي هذه النعمة ثم وقف م----------------------------ستدبر القبلة مستقبل راس القبر الشريف ويبعد منه نحو اربعة اذرع----- ناظرا ل---اسفل ما يستقبله------------------------ فارغ القلب من عل--ق الدنيا ويسلم بلا رفع صوت واقله السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	286	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2853	false	-7432904334046274895	193	296	962	1516	1530	300	لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر في طريقه من الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيهما اذا ابصر -اشجارها مثلا وي-----سال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها سنة وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنب-------ر وصلي تحية المسجد بج-نب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة------------------------ ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا و--------------------------------------يسلم عليه صلي الله عليه وسلم	2853	6516946244087915952	397	630.0	321	630	63.015872955322266	56	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0286	true	-8238481331683249466	193	251	997	1280	1553	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر---------------------------------------------------------------- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو بما شاء لنفسه ول-----------لمسلمين	286	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2854	false	-2914525551214326692	14	135	67	644	1549	300	السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنه كما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه-----ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه ثم يستقبل القبلة ويدعو-------- لنفسه ولمن شاء من المسلمين	2854	6516946244087915952	250	395.5	197	590	42.37288284301758	45	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0288	true	-3421886908160995522	169	210	883	1101	1556	300	الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- روي ال------شيخان-- انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج ورويا-- انه احرم متمتعا------------- ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك و--بانه صلي الله عليه وسلم	288	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2861	false	-3156188221589441808	223	278	1129	1405	1520	300	الخلاف اختلاف الرواة في احرامه صلي الله عليه وسلم لانه صح عن جابر وعاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم انه صلي الله عليه وسلم افرد الحج وعن انس انه قرن وعن ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله صلي الله عليه وسلم	2861	6516946244087915952	198	329.0	158	276	71.73912811279297	34	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0291	true	-4717662408645280078	161	189	773	909	1418	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه----------------------------- او كشفهما وان اثم فيهما	291	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms2891	false	785539297918403685	159	193	793	958	1514	300	وليس للخنثي ستر الوجه مع الراس او بدونه ولا كشفهما فلو سترهما لزمته الفدية لستره ما ليس له ستره لا ان ستر الوجه اي للشك والفدية لا تجب بالشك او كشفهما وان اثم فيهما	2891	6516946244087915952	136	263.0	108	165	82.42424011230469	27	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0312	true	-8620256421670805089	85	127	433	677	1594	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالفول والارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به--- في معناه ك-------الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا	312	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3091	false	-3897660944212570640	157	195	769	986	1469	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما ك-------الارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي المل---------------------ح فالحق به ما في معناه كالمصطكي و--السقمونيا	3091	6516946244087915952	196	352.5	161	254	77.16535186767578	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0334	true	3796841807175036522	193	240	967	1204	1500	300	الباءع وعليه اي المشتري اشهاد لعدلين او عدل بفسخ في طريقه الي المردود عليه او حا--كم او حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	334	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3254	false	3574960957336142919	120	167	577	816	1491	300	المنهج وعليه اي المشتري اشهاد لعدلين او عدل بفسخ في طريقه الي المردود اليه او الحاكم او حال توكيله او عذره كمرض وغيبة عن بلد المردود عليه وخوف من عدو وقد عجز عن التوكيل في الثلاث وعن المضي الي المردود عليه والرفع الي الحاكم ايضا في الغيبة	3254	6516946244087915952	230	453.5	183	239	96.23430633544922	44	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0338	true	-8679407435578271309	19	77	95	376	1445	300	ولد الامة الذي لم يميز يمنع الرد لحرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفريق بينهما كما مر في باب المناهي كاستخدام للمبيع من مشتر او غيره او للثمن من باءع او غيره ووطء بغير زنا منها قبل القبض او بعده فانهما لا يمنعان الرد وهي اي الزيادة المنفصلة-- لمن حدثت في ملك------------ه من مشتر او باءع وان رد قبل القبض لانها فرع ملكه	338	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3279	false	-2812705237830463253	141	243	701	1182	1456	300	ولد الامة الذي لم يميز الخ ومثله ولد البهيمة الذي لم يستغن عن اللبن اه ع ش قوله لان تعذر الرد الخ يتامل هذا فانه لو خرج عن ملكه لا يستحق الارش لامكان عوده اليه مع امتناع رده فقياسه هنا انه لا يستحق الارش لامكان رد المبيع بعد تمييز الولد اه ع ش قوله بامتناعه اي الرد اه ع ش والاولي اي التفريق وكذا الضمير المنصوب في ص----------------------------------------------------------يره والمجرور في منه وقوله مع الرضا اي رضا الباءع قول المتن وهي للمشتري عبار-ة المنهج وهي لمن حدثت في ملكه قال في شرحه من مشتر او باءع وان رد قبل القبض لانها فرع ملكه	3279	6516946244087915952	115	139.5	88	540	21.296297073364258	20	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0341	true	2953733730191205958	274	295	1398	1509	1540	300	عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال---- علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	341	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3322	false	4149861852733344867	38	60	192	306	1511	300	عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر بي-ع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية البيهقي	3322	6516946244087915952	109	208.5	88	115	94.78260803222656	19	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0357	true	-7989918485909934540	151	175	741	852	1510	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	357	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3432	false	7716417576737265658	205	229	993	1104	1435	300	فان تلف الرطب او العنب فذاك وان جفف وظهر تفاوت بينه وبين التمر او الزبيب فان كان قدر ما يقع بين الكيلين لم يضر	3432	6516946244087915952	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0369	true	2791068649425605973	89	120	405	568	1477	300	بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره--------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ---لمن ولد في الاس-------لام والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	369	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3512	false	956142205610347096	139	171	697	875	1493	300	بلا زيادة ولا نقص قوله العدل عبارة النهاية ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام وف----ي السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	3512	6516946244087915952	134	219.5	107	182	73.62637329101562	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0372	true	5506303416564116840	98	131	471	659	1542	300	اجبر علي القبول او الابراء وقد يقال بالتخيير في المءجل--------- والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعليه--- جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها----------- الاجبار فيهما علي القبول فقط	372	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3532	false	-2574099896443720720	2	36	18	206	1494	300	-----علي القبول او الابراء ف------------------ي المءجل اي مطلقا والحال المحضر في غير مكان التسليم ايضا وعلي ذلك جري صاحب الانوار في الثاني والذي يقتضيه كلام الروضة واصلها وهو الاوجه الاجبار فيهما علي القبول فقط	3532	6516946244087915952	163	290.0	134	211	77.25118255615234	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0375	true	3388411320289090762	30	82	143	382	1506	300	او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر-------------------------- والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق	375	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3558	false	1120212813875288620	217	274	1058	1323	1440	300	او شرط ان يرد انقص قدرا او صفة كرد مكسر عن صحيح او ان يقرضه غيره او اجلا بلا غرض صحيح او به والمقترض غير ملء لغا الشرط فقط اي لا العقد لان ما جره من المنفعة ليس للمقرض بل للمقترض او لهما والمقترض معسر اه قوله للمقرض بل للمقترض والعقد عقد ارفاق فكانه زاد في الارفاق	3558	6516946244087915952	239	467.0	187	265	90.18868255615234	51	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0377	true	7895869585370004384	121	145	659	780	1572	300	وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد	377	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3575	false	-7739750268601352828	157	181	776	897	1504	300	وتقدم في البيع انه لا يصح بيع الجاني المتعلق برقبته مال بخلاف المتعلق بها قود او بذمته مال وفي الخيار انه يصح بيع المرتد	3575	6516946244087915952	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0398	true	-858042105427365197	42	64	232	337	1549	300	فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها وتشهد انه معسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الا ما يبقي	398	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms3729	false	2241825567916844153	86	177	457	892	1487	300	فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بها كذا نقلاه عن الامام وهو صرح بذلك عن الاءمة وذكر الشيخان في الكلام علي التزكية ان القاضي لا بد ان يعرف ان المزكي من اهل الخبرة او ان يعرف من عدالته انه لا يزكي الا بعد وجودها قال الاسنوي وينبغي ان يكون هذا مثله انتهي وهو ظاهر اه قوله وخرج الي المتن في النهاية والمغني قوله شاهد الاعسار وهو اثنان كما مر نهاية ومغني قوله مع ما ياتي اي من نحو قوله لا يملك الا ما يبقي	3729	6516946244087915952	92	162.5	72	435	21.149425506591797	18	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0432	true	-2481610127584232528	191	251	965	1241	1462	300	الموكل فان باع بحال او نقص عن---- الاجل كان باع الي شهر ما قال الموكل بعه الي شهرين صح البيع ان لم ينهه الموكل ولم يكن عليه فيه----------- ضرر ك--نقص ثمن او خوف او مءنة حفظ وينبغي -----------------------------------------كما قال الاسنوي حمله علي ما اذا لم يعين المشتري والا فلا يصح لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن	432	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4045	false	-2099830994514751943	103	154	499	736	1457	300	المغني فان ------------نقص عنه اي الاج-----------------------ل المقدر او باع حالا-- صح البيع ان ----------------لم يكن----- فيه علي الموكل ضرر من نقص ثمن او خوف او مءنة حفظ او نحوها من الاغراض نعم ان عين له المشتري فيظهر كما قال الاسنوي المنع--------------------------------------- لظهور قصد المحاياة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن	4045	6516946244087915952	149	191.0	114	334	44.61077880859375	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0440	true	1600556826753243137	67	98	323	469	1470	300	وان فرض ذلك في خصومة ببطلان تصرفه مثلا لان ذلك لا يعرف الا منه ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي ي--مين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	440	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4109	false	3941877620093837530	193	220	931	1066	1455	300	وان فرض ذلك في خصومة وادعي خصمه صباه ليفسد معاملته -------------لانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة	4109	6516946244087915952	104	179.0	81	148	70.27027130126953	20	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0457	true	-3637292011379475004	66	90	322	443	1514	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	457	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4252	false	3051009981350197525	23	47	111	232	1487	300	وقول الرافعي ان الثابت في هذه حكم الغصب لا حقيقته ممنوع وهو ناظر الي ان الغصب يقتضي الاثم مطلقا وليس مرادا وان كان غالبا	4252	6516946244087915952	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0460	true	2617999098605278933	271	300	1365	1514	1514	300	ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي--------- قال الاذرعي وهذا قد يظهر فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فالاوجه عدم التفرقة بين-	460	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4285	false	4315254248467182960	197	225	974	1117	1489	300	ان كان بمسافة بعيدة والا فلا يطالب الا بالرد قاله الماوردي وهذا كما قال الاذرعي------------- فيما اذا لم يخف هرب الغاصب او تواريه والا فال-وجه عدم ال-فرق- بين	4285	6516946244087915952	133	226.0	108	159	83.64779663085938	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0464	true	5171336856929240252	181	217	888	1074	1462	300	فلو لم يكن له غرض سوي دفع الضمان بتعثر بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية امتنع عليه الطم واندفع عنه الضمان ولو رد التراب ومنعه المالك من بسطه ------	464	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4309	false	-1737238296261696213	10	46	57	241	1470	300	فلو لم يكن له غرض سوي دفع الضمان يتعثر بالحفيرة او بنقص الارض ومنعه المالك من الطم فيهما وابراه من الضمان في الثانية امتنع عليه الطم واندفع عنه الضمان --------اه اي فيصير المالك بمنعه من الطم	4309	6516946244087915952	160	301.0	128	192	83.33333587646484	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0482	true	-6486874630430475654	165	204	890	1080	1564	300	-----ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك --اشجارا فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في----------------- الحال وقد ل--------------------------------------ا يحصل له شء من الثمار	482	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4429	false	8326587896944225158	39	91	194	445	1505	300	الخ لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار- فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل مغني وشرح منهج قوله والاجارة الخ جواب عما يقال ان الحاجة تندفع بالاجارة قوله قد لا يطلع الخ اي قد لا يحصل له شء من الثمار	4429	6516946244087915952	154	257.5	121	252	61.11111068725586	27	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0487	true	-6502272484219930151	206	228	1099	1209	1569	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	487	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4454	false	-4695692435377821603	240	285	1203	1432	1507	300	رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط اه قال ع ش الديل بكسر الدال وسكون الياء التحتية وقيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموزا اه قوله وامره الخ عبارة المغني والاسني وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة	4454	6516946244087915952	110	208.0	88	229	48.034934997558594	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0494	true	8204367030935045478	201	297	1093	1610	1625	300	معها لمكتر وعمارتها كبناء وتطيين سطح ووضع باب وميزاب واصلاح منكسر وكنس ثلج -سطحها ليتمكن من الانتفاع بها وسواء في وجوب تسليم المفتاح الابتداء والدوام حتي لو ضاع من المكتري وجب علي المكري تجديده والمراد بالمفتاح مفتاح الغلق المثبت اما غيره فلا يجب تسليمه بل ولا قفله كساءر المنقولات قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة وسياتي حكمها وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار	494	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4524	false	-6668547742440066158	0	35	0	187	1504	300	معها لمكتر وعمارتها---------------------------------------------- وكنس ثلج بسطحها ------------------------سواء في وجوب تسليم المفتاح الابتداء والدوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بكون ما ذكر واجبا علي المكري انه ياثم بتركه او انه يجبر عليه بل انه ان تركه ثبت للمكتري الخيار	4524	6516946244087915952	186	326.5	151	518	35.9073371887207	33	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0507	true	5004115462907540411	156	183	812	939	1526	300	جري -علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي و--خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	507	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4635	false	-2923189738069464866	3	30	18	146	1486	300	جريا علي الغالب من ان من احياه اولا يتحر--ي قربها من الماء ما امكن لما فيه من سهولة السقي او خفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء	4635	6516946244087915952	112	204.0	89	130	86.15384674072266	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0514	true	1195599122719405036	53	86	282	437	1608	300	ولا يرد عليه ما لو اوصي ان يشتري بشء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فان الاصح صرفه للوارث لتعذر الرقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا	514	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4723	false	4574391876687431171	119	152	559	714	1451	300	ولا يرد عليه ما لو اوصي ان يشتري بشء ثلاث رقاب فوجدنا به رقبتين وفضل ما لا يمكن شراء رقبة به فان الاصح صرفه للوارث لتعذر الرقبة المصرح بها ثم بخلاف ما هنا	4723	6516946244087915952	155	310.0	122	155	100.0	33	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0519	true	6481489559996765769	204	229	1062	1193	1587	300	باخذ السيد ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه و--ردها اليه	519	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6681	false	-987982734634362560	126	152	593	726	1449	300	باب اللقطة ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه ثم ردها اليه	6681	6516946244087915952	123	232.5	99	133	92.481201171875	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0521	true	-1107528939351773180	185	219	940	1115	1539	300	قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا قال ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	521	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4800	false	7294834949382945856	132	161	653	806	1453	300	عند الامام------------------ لانه لا فاءدة فيه وصححه في الشرح الصغير قال الاذرعي لكن الذي يفهمه اطلاق الجمهور انه يجب ايضا---- ولعل مراد الامام انها لا تعرف بالصحراء لا مطلقا	4800	6516946244087915952	150	277.0	121	175	85.71428680419922	28	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0535	true	-7611424809742220810	211	271	1084	1402	1562	300	ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم---------------------- فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبق--ي بعد اخراج فروضهم----- سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام	535	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4911	false	3785326452129945402	147	205	735	1054	1574	300	ففي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم وللبنت ثلاثة ارباعهما فتصح المسالة من اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة وعشرين ان اعتبر مخرج الريع وهو الموافق للقاعدة وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد -----اه قال الحلبي قوله بعد اخراج فرضيهما الخ وه--ما الن----------------صف للبنت و-----للام	4911	6516946244087915952	271	464.5	218	347	78.09798431396484	45	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0547	true	-8699721329046658910	251	300	1252	1519	1519	300	قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربع---------ة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما-	547	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4959	false	4548063944172866037	45	91	220	479	1546	300	قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما	4959	6516946244087915952	242	454.0	198	277	87.3646240234375	41	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0549	true	6487427936635708090	0	25	0	131	1509	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	549	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4965	false	196706871328551125	241	266	1198	1329	1489	300	يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي فسءل حينءذ عن هذه المسالة فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته	4965	6516946244087915952	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0552	true	-3832239602033422529	96	162	536	860	1560	300	كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد او انكسرت علي صنف منهم سهامه فان باينته ضرب في المسالة بعولها ان عالت ---------عدده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله- بلا عول -زوج واخوان لغير ام هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا تصح قسمته علي الاخوين ولا موافقة فتضرب عددهما في اصل المسالة فتصح من اربعة ومثاله- بالعول -زوج وخمس اخوات لغير ام هي من ستة وتعول الي سبعة	552	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms4980	false	-7591693533966601619	196	295	1071	1572	1596	300	كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل منهم واحد قول المتن علي صنف ويتصور وقوعه في كل من الاصول التسعة اه ابن الجمال قول المتن بعدده اي رءوس ذلك الصنف قول المتن فان تباينا الخ وانما انحصرت النسبة هنا في المباينة والموافقة لان المماثلة لا انكسار فيها والمداخلة ان كان عدد الصنف داخلا في نصيبه فكذلك لا انكسار فيها وان كان العكس فهو داخل في الموافقة اذ هي اعم من المداخلة مطلقا كما مر سم وابن الجمال قوله كزوجة الخ اي مثالها بلا عول كزوجة قوله وكزوج الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثالها بالعول كزوج الخ اصلها------------ من ستة وتعول الي سبعة	4980	6516946244087915952	125	129.5	96	620	20.161291122436523	19	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0570	true	817392767113766830	98	129	470	626	1482	300	واعتبر---ت الشروط عندا لموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح	570	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5130	false	-4629972061844175863	70	102	346	505	1485	300	وتعتبر هذه الشروط عند الموت لا عند الايصاء ولا بينهما لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكلمها عند الموت صح	5130	6516946244087915952	150	288.0	120	159	94.3396224975586	28	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0574	true	6703290193196007604	2	55	7	267	1522	300	ومحل ذلك-- في غير القاضي اما القاضي اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع بخلاف ساءر الامناء ولعموم ولايته قاله ابن الصلاح قال وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	574	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5174	false	-4314901224728595949	92	136	485	690	1481	300	ومحله ايضا في غير القاضي اما هو ----اذا مات ولم يوجد مال اليتيم في تركته فلا يضمنه وان لم يوص به لانه امين الشرع----------------------------------------------------- وانما يضمن اذا فرط قال السبكي وهذا تصريح منه بان عدم ايصاءه ليس تفريطا وان مات عن مرض وهو الوجه	5174	6516946244087915952	196	364.0	154	262	74.80915832519531	42	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0574	true	6703290193196007604	168	201	865	1040	1522	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام علفها منه والا راجعه او وكي--------له ل------------------------------------------------------------------------يعلفها او يستردها ف -ان فقدهما راجع القاض------------------------------------------------------------------ي ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	574	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5181	false	7698782662535519572	10	71	40	362	1492	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام اسم للماكول ولم ينهه نهاية ومغني قوله ليردها الانسب ليستردها اه سيد عمر عبارة المغني ليستردها او يعطي علفها او يعلفها اه قول المتن فان فقدا بالتثنية بخطه اه مغني قوله فان عجز اي الحاكم بان لم يتيسر له ايجار عبارة المغني ليقترض علي المالك او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها	5181	6516946244087915952	127	185.0	101	322	39.44099426269531	19	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0579	true	-6981961792333239280	17	55	97	284	1555	300	ومن لا -عبد له يعطي من العبيد ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته ان- كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهن- مطلقا	579	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5220	false	6541667925839048546	241	279	1297	1487	1589	300	ومن لا رقيق له يعطي من الرقيق ما يحتاجه للقتال معه او لخدمته اذا كان ممن يخدم ويعطي مءنته ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال ويعطي مءنته بخلاف الزوجات يعطي لهذه مطلقا	5220	6516946244087915952	179	335.0	141	190	94.21052551269531	34	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0580	true	-2283723919167754874	240	287	1208	1458	1524	300	وقف عقار فء او بيعه وقسم غلته في الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسه للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه -المنقول كما شمله الكلام السابق اواءل الباب لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته	580	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5228	false	-7408838570594435847	151	192	779	994	1523	300	وقف عقار فء او بيعه وقسم غلة ف-ي الوقف او ثمنه في البيع بحسب ما يراه كذلك اي كقسم المنقول اربعة اخماسه للمرتزقة وخمسة للمصالح والاصناف الاربعة سواء وله ايضا قسمه كالمنقول----------------------------------- لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل الي قسمته	5228	6516946244087915952	210	390.0	170	251	83.66533660888672	37	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0589	true	-6993438042085870752	241	300	1242	1521	1521	300	بلد اليه وان عدم بعضهم او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وكذا ان وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه شء ---------------------------------------------رد نصيب----------- البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم فلا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نصيبهم نقل ذلك الي ذلك الصنف باقرب-	589	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7079	false	4687087109343997080	197	258	992	1290	1483	300	بلد المال ووجد بغيره-- او فضل عنه شء بان وجدوا كلهم وفضل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا نجوزه كما هو الاصح فيرد نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غير-----------------------هم فان لم ينقص------- نقله ل------ذلك الصنف باقرب	7079	6516946244087915952	188	295.0	148	336	55.9523811340332	35	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0623	true	3591939487113699840	259	282	1341	1445	1535	300	بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين عيسي وموسي ------	623	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5532	false	-1838638470624931017	206	229	1009	1113	1471	300	بان علم دخوله فيه قبلها او شك وان علم دخوله فيه بعد تحريفه او بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين ------موسي وعيسي	5532	6516946244087915952	98	182.5	76	110	89.09091186523438	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0642	true	5643686964483343421	115	138	584	695	1490	300	وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تعويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول بعد البيع	642	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5613	false	3155415980292507728	20	43	109	220	1508	300	وجب في ملك المشتري فهو له بان كان النكاح تفويضا او فاسدا ووقع الوطء فيهما او الفرض او الموت في الاول بعد البيع	5613	6516946244087915952	110	219.0	87	111	99.0990982055664	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0647	true	8255415492451053722	47	71	223	341	1465	300	اعتبار- بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين لزم الفان	647	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5641	false	7434869825571901585	115	139	567	686	1460	300	اعتبارا بالعقد فلو عقد سرا بالف ثم اعيد جهرا بالفين تجملا لزم الف او اتفقوا علي الف سرا ثم عقدوا جهرا بالفين لزم الفان	5641	6516946244087915952	118	231.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0648	true	-6813188554788530091	43	70	204	340	1468	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث-------------------- وقال الترمذي حسن صحيح	648	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5650	false	-1868765770392438192	157	188	754	910	1455	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح	5650	6516946244087915952	136	262.0	109	156	87.17948913574219	26	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0651	true	457781256587126717	96	130	472	646	1452	300	بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة	651	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5663	false	8837587060482870600	257	291	1206	1380	1418	300	بان يراد بنصف القيمة نصف قيمة كل من النصفين منفردا لا منضما الي الاخر فيرجع بقيمة النصف او بان يراد بقيمة النصف قيمته منضما لا منفردا فيرجع بنصف القيمة وهو ما صوبه في الروضة	5663	6516946244087915952	174	348.0	140	174	100.0	34	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0669	true	-5608438774699537675	207	246	1024	1210	1464	300	واقر-ه الشيخان وحمله السبكي ------------علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه فان كان في الذمة لم يصح القبض لان -----ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان علي الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	669	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5774	false	-3924753330052630079	11	50	58	245	1418	300	واقراه ايضا لكن حمله السبكي وابن الرفعة علي عوض معين او غير معين وعلق الطلاق بدفعه والا------------ لم يصح القبض اذ- ما فيها اي الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فاذا تلف كان---- الملتزم وبقي حق الزوج في ذمته	5774	6516946244087915952	154	258.5	120	204	75.49019622802734	27	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0673	true	-3052344519638818414	142	164	731	850	1548	300	لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق عند الاعطاء -لا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه	673	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5800	false	-6133352726840119092	132	154	688	808	1553	300	لان التعليق يقتضي وقوع الطلاق عند الاعطاء ولا يمكن ايقاعه مجانا مع قصد العوض وقد ملكت زوجته بضعها فيملك الاخر العوض عنه	5800	6516946244087915952	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0679	true	3952177945502694315	230	268	1144	1327	1483	300	لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ونوي----- الطلاق طلقت او قال لعبده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتك او ابنتك ونوي------------------ العتق عتق ويستثني من العكس قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك-------------------------------------------- وقوله ل---ه او لامته انا منك حر او اعتقت نفسي	679	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5846	false	-8976425412996909937	180	276	861	1298	1427	300	لزوجته اعتقتك او لا ملك لي عليك ان نوي به الطلاق طلقت والا فلا اه مغني قوله صريح له الخ الاولي له صريح الخ قوله نعم انا منك الخ لا يخفي ما في هذا الصنيع وان كان الحكم صحيحا اه سيد عمر عبارة الحلبي قوله انا منك حر الاولي طالق اه وعبارة المغني فقوله الرقيقة طلقتك او انت خلي او نحو ذلك ان نوي به العتق عتق و----الا فلا نعم قوله لعبده اعتد او استبرء رحمك لغو لا يعتق به وان نواه لاستحالة ذلك في حقه وقوله لعبده او -امته انا منك حر او اعتقت نفسي	5846	6516946244087915952	143	208.0	111	442	32.35293960571289	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0688	true	-971194774041672468	66	117	308	581	1467	300	نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق -------ثلاثا يا طالق-- ان شاء الله	688	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5936	false	-285521138555928671	118	212	602	1088	1526	300	نظرا لصورة النداء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه الخ قوله ولا يقال الواو حالية وقوله في الحاصل اي في الشء المتحقق اه كردي قوله بخلاف انت كذا الخ عبارة المغني والاسني بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء اه قوله وفي يا طالق انت طالق الخ ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله	5936	6516946244087915952	267	502.5	216	486	54.938270568847656	46	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0691	true	-6152735615811426276	72	139	377	761	1529	300	وفيه اصطلاحان احدهما وهو المشهور ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا وجريت عليه وثانيهما ينقسم الي سني وبدعي وجري عليه ال---------------------------------------اصل وفسر قاءله ال--سني السني بالجاءز والبدعي بالحرام و-------------------------------------------------------------------------------------قسم جماعة الطلاق الي واجب كطلاق المولي---------------------------------- ومندوب كطلاق -----غير مستقيمة الحال كسيءة الخلق------------------ ومكروه كمستقيمة الحال وحرام كطلاق البدعة واشار الامام الي المباح بطلاق من لا تهواه -ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير --تمت-ع بها وعلي الاول طلاق	691	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5950	false	377592154360657644	63	152	330	820	1536	300	وفيه اصطلاحان احدهما وهو ا---ضبط ينقسم الي سني وبد------------------------------------------------عي وجري عليه المصنف حيث قال الطلاق سني وبدعي وثانيهما وهو اشهر ينقسم الي سني وبدعي ولا ولا فان طلاق الصغيرة والايسة والمختلعة والتي استبان حملها منه وغير المدخول بها لا سنة فيها ولا بدعة تنبيه قسم جم--ع الطلاق الي واجب كطلاق المولي وطلاق الحكمين في الشقاق اذا راياه ومندوب كطلاق زوجة غير مستقيمة كم-----سيءة الخلق او كانت غير عفيفة ومكروه كمستقيمة الحال------------------- واشار الامام الي المباح بطلاق من لا يهواها ولا تسمح نفسه بمءنتها من غير استمتاع بها و----حرام كطلاق	5950	6516946244087915952	254	354.0	205	571	44.48336410522461	33	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0696	true	5722290193403572746	260	296	1390	1595	1612	300	فيعتق واحد- بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق -ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه ------به طلاق واحدة وطلاق ثن-تين غير الاوليين وطلاق	696	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms5988	false	6822911751393039066	163	200	785	1003	1495	300	فيعتق واحدة بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق عليه طلاق واحدة وطلاق اثنتين غير الاولتين وطلاق	5988	6516946244087915952	199	364.5	163	218	91.2844009399414	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	119	168	609	823	1472	300	هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا اليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح	702	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	245	294	1211	1423	1449	300	هذا كله كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا -ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي فلا طلاق وان قصد ان الامر كذلك في الواقع خلافا لابن الصلاح	6021	6516946244087915952	212	414.0	163	214	99.06542205810547	47	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0702	true	6063305517808308618	90	119	457	609	1472	300	وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به--------- وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول	702	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6027	false	-1836454412721895488	256	287	1273	1434	1495	300	وافادة طلاقها فيما اذا لم يقصد اعلامه به وعلم به المبالي من زيادتي وكذا عدم طلاقها فيما اذا قصد اعلامه به ولم يعلم وهو مفهوم كلام الروضة واصلها وكلام الاصل مءول	6027	6516946244087915952	152	295.0	123	161	94.4099349975586	28	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0706	true	-617260490363701770	221	248	1107	1261	1522	300	الضمان وذلك اما صريح وهو رددتك الي ورجعتك وارتجعتك وراجعتك وامسكتك لشهرتها في ذلك وورودها في الكتاب والسنة وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة	706	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6066	false	-6547651252418889271	183	205	860	975	1456	300	المت-ن وذلك اما صريح وهو رددتك الي ورجع---------تك وراجعتك وامسكتك الي ان قال----------------------------- وفي معناها ساءر ما اشتق من مصادرها كانت مراجعة	6066	6516946244087915952	103	189.0	83	154	66.88311767578125	17	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0709	true	3145011298794933985	220	268	1163	1416	1577	300	الي قول الشافعي رضي الله تعالي عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي اية- المساءل الخمس المذكورة ولو ادعي رجعة والعدة باقية وانكرت حلف فيصدق لقدرته علي انشاءها او ادعي رجعة فيها وهي منقضية بقيد زدته بقولي ولم تنكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفقا علي وقت الانقضاء	709	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6077	false	5445230960898923846	62	112	305	549	1518	300	الي قول الشافعي رضي الله------ عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت هنا عن وجوب نفقتها لذكره له في كتاب النفقات اه مغني قوله كما مر اي في فصل بيان محل الطلاق اه كردي قول المتن فان اتفقا علي وقت الانقضاء	6077	6516946244087915952	131	130.5	105	365	35.890411376953125	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0710	true	4286998874931597997	102	194	523	997	1527	300	في الروضة واصلها ايضا هنا لكن استشكل بانهما ذكرا ما يخالف------ه في العدد---- فيما لو و-لدت وطلقها واختلفا في المتقدم منهما انهما ان اتفقا علي وقت احدهما فالعكس مما مر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتفقا حلف الزوج--------------------------------------------------- مع ان المدرك-------- واحد وهو التمسك بالاصل ويجاب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة ف-قوي فيه جانب الزوج هذا ولم يعتمد البلقيني السبق فقال لو قال	710	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6080	false	6736523983037472144	124	242	586	1182	1482	300	في الروضة واصلها في العدد----------------------- ما يخالف ما ذكر في المتن وهو فيما اذا ولدت وطلقها واختلفا في المتقدم من------------------------------هما فقال ولدت قبل الطلاق فلي الرجعة فقالت بعده نظر ان اتفقا علي وقت الولادة صدق الزوج بيمينه وان اتفقا علي وقت الطلاق صدقت بيمينها وان لم يتفقا علي شء بل قال كانت الولادة قبل الطلاق وادعت العكس صدق بيمينه مع ان --مدرك البابين واحد وهو التمسك بالاصل اجي-ب عن الشق الاول بانه لا مخالفة فيه بل عمل بالاصل في الموضعين وان كان المصدق في احدهما غيره في الاخر وعن الثاني بانهما هنا اتفقا علي انحلال العصمة قبل انقضاء العدة وثم لم يتفقا عليه قبل الولادة فيقوي فيه جانب الزوج اه قوله ما مر اي من التفصيل في قول ------	6080	6516946244087915952	347	557.5	275	658	52.73556137084961	58	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0712	true	5528243618215958567	233	291	1124	1434	1472	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول ومن الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه------------------------------ به لانحلاله وكذا اذا لم تطالب ف---ي الثاني حتي مضت سنة	712	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6090	false	4735441922199279432	62	126	324	654	1535	300	فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول -من الفيءة او الطلاق فان فاء انحلت فان اخرت حتي مضي الخامس ------------دخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما مر فان لم تطالب في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا مطالبة به سواء اتركت حقها ام لم تعلم به لانحلاله كما لو اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة	6090	6516946244087915952	247	442.0	199	343	72.01166534423828	42	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0714	true	976743251182940678	94	136	477	682	1475	300	فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به الاية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر وكتقدم الثا-ني علي	714	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6094	false	8807853412899278602	206	249	1006	1210	1449	300	فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا لكن الاوفق بما فسر به --اية قل يا ايها الذين هادوا من ان الشرط الاول شرط لجملة الثاني وجزاءه ان يكون موليا ان وطء ثم ظاهر اه فجري المغني علي	6094	6516946244087915952	192	371.5	151	206	93.2038803100586	39	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0732	true	7472925421823857679	144	204	745	1033	1537	300	ان كان قذف- ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي --ولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثب-ت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي اخر كلمات اللعان وفي الثاني فيما اثبت علي من رميي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة -في	732	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6181	false	-5264911429308710571	142	185	725	925	1480	300	ان كان قذفا ولم تثبته عليه ببينة والا بان كان اللعان لنفي الولد كان احتمل كونه من وطء شبهة او اثبتت قذفه ببينة قال في الاول فيما رميتها الخ -----------------------------------------------------------------------------وفي الثاني فيما -ثبت علي من رمي-------------- الخ قوله و-ان لولد الخ اي وفي	6181	6516946244087915952	179	291.0	139	293	61.0921516418457	30	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0741	true	-6721033961217372918	237	300	1192	1502	1502	300	او ارتابت بعدها اي بعد العدة سن صبر عن النكاح لتزول الريبة والتصريح بالسن من زيادتي فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح ل---اخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهرا الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي من قوله من عقدة فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر-	741	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6224	false	-6848531914061833775	78	134	383	656	1464	300	او ارتابت بعدها اي ال----عدة سن صبر عن النكاح لنزول الريبة------------------------- فان نكحت قبل زوالها او ارتابت بعد نكاح الا اخر لم يبطل اي النكاح لانقضاء العدة ظاهر ا-لا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده وهو اولي-------- من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول ان امكن كونه منه بخلاف--- اذا ولدت لستة اشهر	6224	6516946244087915952	262	485.5	209	314	83.43949127197266	48	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0745	true	-4091855293085272275	91	120	469	606	1578	300	الوطء بنت علي ما سبق من-------------------------------------------------------------------------------------------- العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق------------------------ لانه في نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية	745	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6236	false	728905308857783052	43	94	196	444	1451	300	الاتي بنت علي ما سبق من الاولي الخ فتامله اه سم عبارة المغني واحترز بقوله ووطء عما اذا طلق قبل الوطء فانها تبني علي العدة الاولي-- ولا عدة لهذا الطلاق وعليه فيه نصف المهر فقط لانه--- نكاح جديد طلقها فيه قبل الوطء فلا يتعلق به عدة بخلاف ما مر في الرجعية	6236	6516946244087915952	124	210.5	96	253	49.01185607910156	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0746	true	7725997223966746643	15	61	80	296	1491	300	وان احتمل ان لا يلزمها عدة في الاولي وان يلزمها عدة الطلاق في غيرها التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر و----في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر للاحتياط في الجميع لا في طلاق باءن ووطءهما	746	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6241	false	5191226587291447284	2	43	13	197	1438	300	وان احتمل ان لا يلزمها الا عد---------------------ة الطلاق--------- التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا في ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر -اه قوله في الاولي اي فيما اذا -----وطءهما	6241	6516946244087915952	156	258.0	119	220	70.90908813476562	31	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0750	true	-3593203650205262273	129	171	674	877	1533	300	اذ لا يخلو منه احد ومن الجيران الاحماء وهم اقارب الزوج نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتد اذاها لهم- او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	750	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6258	false	-5707432697551265068	60	216	294	1066	1489	300	اذ لا يخلو منه احد ----------------------------------------اه قوله كذلك اي لا يحتمل عادة اه سم قوله تبذوا كذا في اصله رحمه الله تعالي بالف بعد الواو وكان الظاهر تركها اه سيد عمر قوله لبيان الاكتفاء الخ او لانه الذي علمه اه سم قوله لبيان الاكتفاء به وحده قد يقال هذا بتسليمه من تصرف الراوي فلعله مستنده اجتهاد منه فاني يحتج به ويجوز ان تكون العلة بحسب الواقع مجموع الامرين اه سيد عمر قوله فعلم اي من خبر مسلم قوله نعم ان كانوا الخ عبارة المغني والنهاية نعم ان اشتد اذا ذهابهم او عكسه وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وكذا لو كان المسكن لها فانها لا تنتقل منه لاستطالة ولا غيرها بل ينتقلون عنها وكذا لو كانت ببيت ابويها وبذت عليهم نقلوا دونها لانها احق بدار ابويها كما قالاه قال الاذرعي وكان المراد ان الاولي نقلهم دونها وهو حسن وخرج بالجيران ما لو طلقت ببيت ابويها وتاذت بهم او هم بها فلا نقل لان الوحشة لا تطول	6258	6516946244087915952	157	69.5	123	812	19.334976196289062	31	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0755	true	6152748451175748918	235	273	1204	1421	1560	300	بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة و--الاستخدام	755	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6287	false	-91012285441360404	115	151	537	738	1448	300	بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف -الوطء ل------ان مقصود النكاح التمتع والولد فاكتفي فيه بالامكان---------- وملك اليمين -قد يقصد به التجارة او الاستخدام	6287	6516946244087915952	197	359.5	162	219	89.95433807373047	32	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0759	true	-8907482422754437897	105	180	523	893	1503	300	بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او ل-حقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب------ لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من نحو جنون------ فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه---- الولد لان اللبن تابع للولد فان مات------ قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده -----------------------------فيما ذكر او لم يكن له ------------ولد انتسب الرضيع	759	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6305	false	9189605323442242016	5	91	33	463	1499	300	بان انحصر الامكان في واحد منهما او لم يكن قاءف او الحقه بهما او نفاه عنهما او اشكل عليه الامر وانتسب الولد لاحدهما بعد بلوغه او بعد افاقته من---- جنون ونحوه فالرضيع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه ذلك الولد لان اللبن تابع للولد فان مات الولد قبل الانتساب وله ولد قام مقامه او اولاد وانتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك دام الاشكال فان ماتوا قبل الانتساب او بعده فيما اذا انتسب بعضهم لهذا وبعضهم لذاك او لم يكن له ولد ولا ولد ولد انتسب الرضيع	6305	6516946244087915952	359	667.5	286	434	82.7188949584961	66	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0760	true	3674534540656575201	223	254	1156	1305	1545	300	المسمي او نصف مهر المثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر مثلهما لا -------ان وطء الكبيرة فله لاجلها علي المرضعة مهر مثل كما وجب عليه لبنتها او امها المهر	760	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6311	false	1689833974527204913	0	29	0	139	1426	300	المسمي او نصف مهر --مثل وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر مثلهما واما اذا كان وطءها------ فله لاجلها علي المرضعة مهر مثل كما وجب عليه ل---------امها المهر	6311	6516946244087915952	129	225.0	102	156	82.69230651855469	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0777	true	-6760666854526849151	89	120	471	621	1474	300	علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ ف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا ذكورة وانوثة قدم بقرعة من خرجت قرعته علي غير--------------------------------------------------------------------------------ه والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	777	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6410	false	3786236295884190254	143	239	718	1168	1461	300	علي اخ وبنت اخ علي ابن اخ اه مغني قوله وابصر عطف مغاير اه ع ش قوله يكن من المستويين الخ عبارة المغني بان لم يكن فيهم انثي وذكر بان استوي اثنان من كل وجه كاخوين وخالتين واختين اه قوله انثي اي مع ذكر اه ع ش عبارة الرشيدي اي مفردة بقرينة ما بعده اه ومالهما واحد قوله والخنثي هنا كالذكر فلا يقدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة مغني وامداد قوله ما لم يدع الانوثة بالخ اي بظهور علامة له خفيت علي غيره ع ش فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه	6410	6516946244087915952	103	139.5	81	450	22.88888931274414	18	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0792	true	-3918834544318007308	90	162	465	837	1539	300	للسيد--- ساوت قيمته او نقصت عنها لانه استحقها بالجناية الواقعة في ملكه ولا يتعين حقه فيها بل للجاني العدول لقيمتها وان كانت الدية موجودة فاذا اسلم الدراهم اجبر السيد علي قبولها وان لم يكن له ان يطالبه الا بالدية فان زادت اي الدية علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية هذا كله اذا لم يكن لجرحه ارش مقدر والا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما يعلم ذلك من قولي ولو قطع	792	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6499	false	-3823712239894114641	61	90	294	429	1470	300	للسيد ان ساوت قيمته او نقصت عنها ع ش قوله والا اعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الخ عبارة شرح المنهج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فللسيد الاقل من ارشه والدية كما -علم ذلك من قولي ولو قطع	6499	6516946244087915952	98	143.0	76	375	26.133333206176758	16	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0795	true	5014559837840689956	277	300	1426	1558	1558	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة ب--الجملة-	795	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6512	false	8870300841320178511	141	165	698	833	1491	300	لان الراسين مثلا قد يختلفان صغرا وكبرا فيكون جزء احدهما قدر جميع الاخر فيقع الحيف بخلاف الاطراف لان القود وجب فيها بالمماثلة في الجملة	6512	6516946244087915952	131	250.5	109	135	97.03704071044922	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0800	true	8019987663551673319	16	53	81	281	1596	300	بانه انما صدق ال--ولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهر ابديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي ف-------دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	800	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6528	false	3493330540877692533	250	289	1292	1499	1544	300	بانا انما صدقنا الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحد-هما وهو السراية فكانت- الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي اقوي اذ دعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	6528	6516946244087915952	187	350.0	152	209	89.47368621826172	31	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0806	true	1789278718931772682	214	262	1083	1351	1528	300	والمعني فيه ان-- القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم ف---ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم	806	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6664	false	-7346221888837952412	3	51	18	278	1479	300	-الخ اي لما كانت القباءل في الجاهلية------ يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم منه ابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية------ رفقا بهم	6664	6516946244087915952	246	458.0	200	273	90.10989379882812	42	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0808	true	1324359708571611832	12	54	61	253	1485	300	لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن الرفعة يجب اخس الديات لانه المتيقن والا ----------------بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	808	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6571	false	-5602087106542571924	59	95	284	447	1479	300	لانه بذلك ثبت له نوع عصمة اي ويكتفي بذلك ولا يشترط فيه امان منا رشيدي قوله--------------------------------------------- والا يتمسك بدين كذلك بان تمسك بما بدل من دين او لم يتمسك بشء بان لم تبلغه دعوة نبي اصلا	6571	6516946244087915952	102	153.0	76	208	49.03845977783203	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0814	true	-1626367298845431873	43	89	211	435	1467	300	فان كان التفاوت نصفا وجب في الاولي نصف الدية وفي الثانية ربعها والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيه باجتهاد قاض لا باعتبار سمع قرنه فلو قال------------ انا اعلم قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته	814	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6600	false	7319247612354035899	201	235	953	1113	1453	300	فان كان التفاوت نصفا وجب---------- نصف الدية ثم قال في شرح ويضبط التفاوت------------------------------------------------------------------ فلو قال المجني عليه انا اعرف قدر ما ذهب من سمعي قال الماوردي صدق بيمينه لانه لا يعرف الا من جهته	6600	6516946244087915952	121	191.0	94	236	51.27118682861328	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0817	true	7508314573446300571	90	143	449	699	1507	300	لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فان عرفت نسبته من مقدر بان كان بقربه موضحة او جاءفة وجب الاكثر من قسطه وحكومة كما مر وهي جزء نسبته لدية نفس نسبة ما نقص بالجناية من قيمته اليها بعد البرء بفرضه رقيقا بصفاته التي هو عليها اذ الحر لا قيمة له	817	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms0119	false	-2414892750393256765	37	58	203	303	1514	300	لا مقدر فيه من الدية ولا تعرف نسبته من مقدر فانها تعتبر بالغير وهو القيمة للرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ الحر لا قيمة له	119	6516946244087915952	68	112.0	51	250	27.200000762939453	16	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0827	true	-700791092970138387	262	289	1313	1441	1501	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال------- في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	827	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6677	false	9192863939393456379	220	248	1077	1212	1448	300	اذ لا يمكن الزامه لسيده لانه اضرار به مع براءته ولا ان يقال ببقاءه في ذمته الي عتقه لانه تفويت للضمان او تاخير الي مجهول وفيه ضرر ظاهر	6677	6516946244087915952	128	248.0	101	135	94.81481170654297	26	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0838	true	-2350212760318486146	0	29	0	164	1595	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	838	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6734	false	8410843858236562286	116	145	567	731	1492	300	وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وليس فيها ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة فللبغي علي الامام اولي	6734	6516946244087915952	164	328.0	135	164	100.0	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0848	true	7490220137947931622	137	189	674	957	1527	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد وتبعه الزركشي وهو مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم التزام الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	848	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6815	false	-7110086732736474736	18	67	97	360	1468	300	البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر لانه لم يلتزم الاحكام بالذمة اذ لا جزية عليه فهو كالمعاهد والمعاهد لا يحد------------------ مردود لقول الاصحاب للكافر ان يحد عبده الكافر ولان الرقيق تابع لسيده فحكمه حكمه بخلاف المعاهد ولانه لا يلزم من عدم لزو--م الجزية عدم الحد كما في المراة الذمية	6815	6516946244087915952	260	502.5	211	283	91.87279510498047	48	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0853	true	5667331698303703080	208	260	1054	1359	1553	300	المساجد والرباطات والقناطر---------- فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخت-ص بهم بخلاف الذمي فيقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة----------- لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما في الانفاق علي المضطر وانتفاع---------ه بالرباطات والقناطر للتبعية من حيث انه قاطن ببلاد الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها --وقولي	853	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6851	false	-6751372954833277541	242	298	1177	1475	1486	300	المساجد -------اي والقناطر والرباطات فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم اه مغني قوله مطلقا اي غنيا كان او فقيرا من مال المصالح كان او من غيره قوله لانه --لا ينتفع به الا تبعا الخ عبارة المغني---------------------- وانتفاعه بالقناطر والرباطات با--------لتبعية من حيث انه قاطن بدار- الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها اه قوله	6851	6516946244087915952	168	211.5	134	338	49.70414352416992	20	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0858	true	-9023579286468954589	169	199	918	1079	1576	300	في الشهادة والاقرار بان يبين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيينه او وصفه بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	858	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6886	false	7708062839652695104	116	145	553	704	1479	300	في الشهادة بها في--------بين السرقة والمسروق منه وقدر المسروق والحرز بتعيين- او وصف- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	6886	6516946244087915952	145	271.5	117	161	90.0621109008789	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0866	true	8460226975439364740	2	55	12	278	1522	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة غالبا كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه قبل الاجماع اية واللاتي تخافون نشوزهن وفعله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم في صحيحه عزر لمعصية لا حد فيها ولا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ا---كان-----------ت حقا -لله -تعالي ام لادمي--------------------------------------------- كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب--------------------------- ليس بقذف	866	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6931	false	-2717371047372114995	230	300	1176	1508	1508	300	وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله وما قلنا انه شرعي وهو الاخير في كلام القاموس قوله لله او لادمي الي قوله المشهور في المغني الا قوله ولما صح الي ولخبر قوله سواء الخ كان الانسب ذكره عقب قوله السابق او لادمي عطفا عليه كما في المغني قوله مقدمة ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسبب بما ليس بقذف-	6931	6516946244087915952	105	-12.0	81	483	21.7391300201416	17	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0867	true	8896013935728480598	145	170	746	869	1475	300	لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكروه	867	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms6942	false	6448727309074719841	258	283	1254	1376	1454	300	لو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره -	6942	6516946244087915952	120	239.0	96	123	97.56097412109375	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0882	true	-4891549183489023158	218	283	1066	1423	1499	300	ولو كان لحربي علي مصله دين معاوضة كبيع وقرض ثم عصم احدهما باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط لالتزامه بعقد وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط لعدم التزامه ولان سبب الدين ليس عقدا يستدام ولا يتقيد بعصمة المتلف وتقييد الروضة كاصلها به لبيان محل الخلاف وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة والاتلاف	882	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7068	false	-2241438807295256522	80	122	406	630	1475	300	ولو كان ح-ربي علي مثله دين معاوضة---------- ثم عصم احدهما باسلام او امان مع الاخر او دونه لم يسقط-------------- وخرج بالمعاوضة دين الاتلاف ونحوه كالغصب فيسقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالحربي مع مثله اذا عصم احدهما الحربي مع المعصوم اذا عصم الحربي في حكمي المعاوضة والاتلاف	7068	6516946244087915952	222	407.0	180	357	62.18487548828125	40	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0884	true	4564396722894848547	159	196	784	987	1540	300	لان المقصود الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح اعراض المحجور عليه لان الاعراض يمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه وما- اقتضاه	884	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7077	false	3071867472497058055	141	199	676	1001	1485	300	لان الغرض الا--عظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصد- للغرض الاعظم اه قوله المقصود صفة الاخلاص وقوله من الجهاد الخ بيان للاخلاص المقصود وقوله لتكون الخ متعلق بالجهاد قوله والمفلس الخ عبارة المغني وانما -----كان المفلس كغيره لان الاعراض يمحض جهاده للاخرة فلا يمنع منه ولان اختيار	7077	6516946244087915952	175	292.5	141	333	52.55255126953125	27	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0908	true	-1754767297894164837	252	275	1189	1291	1420	300	بقصد ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	908	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7211	false	8880556051411772659	16	39	99	199	1439	300	به-- ما لو وقع اتفاقا في ملكه وقدر عليه بتوحل او غيره ولم يقصده به فلا يملكه ولا ما حصل منه كبيض وفرخ	7211	6516946244087915952	99	194.0	76	102	97.05882263183594	22	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0910	true	-2227948939275330892	185	270	956	1404	1555	300	الهمزة وكسرها مع --------------تخفيف الياء وتشديدها------ ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها واضحاة ----------------------------------------------------------بفتح الهمزة وكسرها وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي وهي ماخوذة من الضحوة سميت--------- باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع ق-------------وله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك و-------خبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم---- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	910	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7226	false	-4618120823219141990	193	281	934	1406	1505	300	الهمزة وضمها الخ وجمعها اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها وقوله ويقال ضحية------------------ واضحاة وجمع الاول ضحايا والثاني اضحي بالتنوين كارطاة وارطي وقوله بفتح اول كل وكسره فهذه ثمان لغات فيها مغني وبجيرمي قوله سميت الخ عبارة غيره وه---------------------------------ي ماخوذة من الضحوة سميت الخ قوله باول ازمنة الخ اي باسم ماخوذ من اسم اول الخ اه سم قوله الكتاب كقوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك والسنة كخبر مسلم انه------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما	7226	6516946244087915952	249	305.5	201	559	44.543827056884766	34	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0913	true	8870196115380396308	124	157	609	773	1487	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته- والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه الي حصول الوفاء----------------------------------------- كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسليمها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين	913	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7256	false	3931058134865198466	129	172	628	833	1439	300	لان ما التزمه ثبت في الذمة والمعين وان زال ملكه عنه فهو مضمون عليه الي حصول الوفاء اه قوله اذ ما في الذمة لا يتعين الخ وهذا كما لو اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم تلفت قبل تسل-مها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين	7256	6516946244087915952	159	296.5	126	206	77.18446350097656	30	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0916	true	-2205422526704298023	158	195	830	1023	1536	300	ولا باس بتسميته قبله بل قال النووي في اذكاره يسن----- تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	916	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7278	false	7799526354763714477	47	84	252	448	1514	300	ولا باس بتسميته قبله وذكر المصنف-- في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده	7278	6516946244087915952	178	338.0	143	198	89.89898681640625	33	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0930	true	542319949916143527	0	65	0	315	1615	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهرا لتعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها غ-----------------------------يره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا تحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم	930	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7345	false	8237416251770703522	215	285	1123	1467	1533	300	ان يريد به غير اليمين فليس بيمين فيقبل منه ذلك كما في الروضة كاصلها ولا يقبل منه ذلك في الطلاق والعتاق والايلاء ظاهر التعلق حق غيره به فشمل المستثني منه ما لو اراد بها اي بالاسماء المختصة به تعالي غيره تعالي فلا يقبل منه ارادته ذلك لا ظاهرا ولا باطنا لان اليمين بذلك لا يحتمل غيره فقول الاصل ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين مءول بذلك او سبق قلم	7345	6516946244087915952	311	611.0	247	344	90.40697479248047	62	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0955	true	-3923487370443670054	153	177	744	867	1492	300	ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اداب القضاء وغيرها تثبت التولية للقضاء	955	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7560	false	-1265876588307306385	17	237	92	1203	1526	300	ولا يحلف ذكر----------------------------------------------------------------ه في الروضة واصلها فما مر في المعزول محله في غير هذا مغني ونهاية اي في غير الدعوي عليه بانه حكم بكذا ع ش وقال الرشيدي قوله فما مر في المعزول محله في غير هذا مراده بذلك الجمع بين تصحيح المصنف هنا تحليف المعزول وتصحيحه في الروضة عدم تحليفه اه عبارة شرح المنهج ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه اه قال البجيرمي قوله ولا يحلف اي عند عدم البينة وقوله فما ذكرته في المعزول هو قوله او علي معزول بشء فكغيرهما فهو مفرع علي قوله ولا يحلف وحاصله دعوي التنافي بين كلامه سابقا وبين كلام الروضة واصلها عبارة الزيادي قوله فما ذكرته في المعزول الخ اي من انه كغيره فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وما ذكراه فيه اي المعزول فيما يتعلق بالحكم فتسمع البينة ولا يحلف اه وعبارة سم اي من انه كغيره المفيد انه يحلف محله في غير ما ذكراه فيه اي فيستثني بالنسبة للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر عند عرض اليمين عليه او ينكل فيحلف المدعي اليمين المردودة التي هي كالاقرار واقرار المعزول ومن في غير محل ولايته انه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم فلا فاءدة لتحليفه فلا تسمع الدعوي لاجله اه اه كلام البجيرمي فصل في اداب القضاء وغيرها قوله في اداب القضاء	7560	6516946244087915952	47	-481.0	36	1175	4.0	7	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0960	true	5867492870362410656	117	168	610	882	1515	300	وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع------------------------------------------- فلو قضي حنفي للشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا -----------جاز للشافعي	960	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7591	false	4089575118548331242	170	219	870	1128	1557	300	وان كان------ لمن لا يعتقده ليتفق الكلمة ويتم الانتفاع مغني واسني قوله ومن ثم حل الخ عبارة المغني فلو حكم حنفي لشا-فعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ------------------------------------------------ به----------- اعتبارا بعقيدة الحاكم -لان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره مغني واسني قوله وجاز -لشافعي	7591	6516946244087915952	192	326.0	155	326	58.89570617675781	30	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0962	true	2299427219836124322	195	237	953	1179	1507	300	وان تاخر--------- المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ان قلوا وينبغي كما في الروضة كاصلها ان لا يفرق بين كونهم مدعين ومدعي عليهم والتصريح بسن التقديم من زيادتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر	962	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7607	false	-6320583103663984615	238	290	1225	1498	1547	300	وان تاخروا الخ اي المسافرون والنسوة في المجء الي القاضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مغني قوله اي النوعان تفسير لفاعل كل من الفعلين قوله وغلب اي في كل من الفعلين الذكور اي المسافرون علي النسوة قوله بان كانوا الخ عبارة النهاية فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر	7607	6516946244087915952	122	107.0	99	377	32.36074447631836	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0963	true	-1922808389263759208	266	290	1333	1456	1504	300	لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزنا اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	963	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7616	false	-7602940379013607313	31	55	162	285	1496	300	لانه مسءول فهو في حقه فرض كفاية او عين بخلاف شهود الزني اذا نقصوا عن الاربعة فانهم قذفة لانهم مندوبون الي الستر فهم مقصرون	7616	6516946244087915952	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0964	true	-3757078337939984659	12	37	57	190	1466	300	شهادة من عدلين----------- لحصول العلم او الظن بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة --ونحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا	964	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7617	false	-7831382152429725241	108	153	552	790	1561	300	شهادة--- عدلين مثلا بشرطه لحصول العلم او الظن بذلك اه قوله الا ان شهد اي الجارح قوله والاشهر انه يذكر معتمد الخ عبارة النهاية والمغني وشيخ الاسلام وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة او نحوه- وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا	7617	6516946244087915952	128	216.5	104	242	52.89256286621094	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0964	true	-3757078337939984659	191	225	944	1099	1466	300	ولو كان فتوي لقال عليه الصلاة والسلام لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه -لم يقل خذي لكن قال-------------------------------------------------------- في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان	964	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7621	false	656871257694073309	1	40	7	182	1484	300	ولو كان فتوي لقال-------------------- لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يقل خذي لان المفتي لا يقطع فلما قطع كان حكما كذا استدلوا به وقال المصنف في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان ابا----------------- سفيان	7621	6516946244087915952	112	177.0	84	212	52.8301887512207	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0966	true	-5508753014876661496	3	41	15	219	1490	300	به لان تحليفه---- انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة و--الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او نحوه- وهذا لا يتاتي من الوكيل	966	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7636	false	7782215976565750155	121	161	595	806	1466	300	ثم لان تحليفه هنا انما جاء من جهة دعوي صحيحة يقتضي اعترافه بها سقوط مطالبته لخروجه باعترافه بها من الوكالة في الخصومة بخلاف يمين الاستظهار فان حاصلها ان المال ثابت في ذمة الغاءب او الميت وهذا لا يتاتي من الوكيل	7636	6516946244087915952	197	370.0	159	211	93.36492919921875	34	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0968	true	-5329265525765886884	215	241	1120	1246	1544	300	ويسن ان يختم علي العين عند تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	968	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7653	false	4618686621030650214	91	117	464	590	1522	300	ويسن ان يختم علي العين حين تسليمها بختم لازم لءلا تبدل بما يقع به اللبس علي الشهود فان كان رقيقا جعل في عنقه قلادة وختم عليها	7653	6516946244087915952	123	243.0	97	126	97.61904907226562	25	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0969	true	8135214546879437150	6	63	33	321	1503	300	اما اذا لم يسهل احضاره بان لم يمكن كعقار او يعسر كشء ثقيل او يورث قلعه ضررا فلا يءمر باحضاره بل يحدد المدعي العقار ويصف ما يعسر وتشهد الحجة بتلك الحدود والصفات او يحضر القاضي او يبعث ناءبه لسماع الحجة فان كان العقار مشهورا بالبلد لم يحتج لتحديده فيما ذكر ومثله ياتي في وصف ما يعسر احضاره	969	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7655	false	-5948238060587698417	213	262	1099	1345	1523	300	اما اذا لم يسهل احضاره بان لم يمكن كعقار او يعسر كشء ثقيل او يورث قلعة ضررا فلا يءمر باحضاره بل يحدد المدعي العقار ويصف ما يعسر وتشهد الحجة بتلك الحدود والصفات----------------------------------------- فان كان العقار مشهور- بالبلد لم يحتج لتحديده فيما ذكر ومثله ياتي في وصف ما يعسر احضاره	7655	6516946244087915952	245	472.0	196	288	85.06944274902344	47	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0970	true	2764567819864375043	206	247	1039	1261	1509	300	فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضره وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر	970	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7667	false	5523674703794914559	216	257	1061	1282	1505	300	فبمرتب لذلك من الاعوان بباب القاضي يحضر- وما ذكرته من الترتيب بين الامرين هو ما في الروضة واصلها وكلام الاصل يقتضي التخيير بينهما فعليه مءنة المرتب علي الطالب ان لم يرزق من بيت المال وعلي الاول مءنته علي الممتنع فيما يظهر	7667	6516946244087915952	221	437.0	180	222	99.54955291748047	40	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0971	true	976481256283757873	84	107	408	537	1590	300	من مسافة عدوي وهذا ما صححه الاصل وهو الموافق لاول الفصل وقيل يحضره وان بعدت المسافة وهو مقتضي كلام الروضة واصلها وعليه العراقيون	971	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7673	false	-8729726052801236015	8	31	40	169	1534	300	من مسافة عدوي وهذا ما صححه الاصل وهو الموافق لاول الفصل وقيل يحضره وان بعدت المسافة وهو مقتضي كلام الروضة واصلها وعليه العراقيون	7673	6516946244087915952	129	258.0	106	129	100.0	23	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0972	true	5824843047145554278	194	265	1030	1392	1576	300	ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها لانه سفه ولم يجبهم اليها كما فهم بالاولي والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل نفعه المقصود لم يمنعهم ولم يج-بهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر	972	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7681	false	2491944618833890443	192	255	966	1292	1538	300	ثم ما عظم ضرر قسمته ان بطل نفعه بالكلية كجوهرة وثوب نفيسين منعهم الحاكم منها--------- ولم يجبهم---------------------- والا اي وان لم يبطل نفعه بالكلية بان نقص نفعه او بطل----- المقصود لم يمنعهم ولم يجيبهم فالاول كسيف يكسر فلا يمنعهم من قسمته كما لو هدموا جدارا واقتسموا نقضه ولا يجيبهم لما فيها من الضرر و-الثاني كحمام وطاحونة صغيرين فلا يمنعهم ولا يجيبهم لما مر	7681	6516946244087915952	325	608.5	262	363	89.53167724609375	63	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0973	true	6487983607238685293	75	111	376	579	1535	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث احدها القسمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجزاء------------------- وتسمي قسمة المتشابهات----------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل---ي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها	973	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7688	false	1886455472290300376	118	232	591	1174	1542	300	ثلاثة وهي الاتية لان المقسوم ان تساوت الانصباء منه صورة وقيمة فهو الاول والا فان لم يحتج الي رد شء اخر فالثاني والا فالثالث نهاية وفي شرح المنهج والبجيرمي عن شيخه العشماوي ما نصه فيه ان ما يعظم ضرورة تجري فيه هذه الاقسام الثلاثة اذا وقعت قسمته فكان الاولي جعل هذه اي الاقسام الثلاثة ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجيب اه قول المتن بالاجزاء اي القسمة بها قوله وتسمي -----المتشابهات الخ وقسمة الافراز وهي التي لا يحتاج فيها الي رد شء من بعضهم ولا الي تقويم مغني واسني قول المتن كمثلي اي من حبوب ودراهم وادهان وغيرها	7688	6516946244087915952	187	316.0	152	588	31.80272102355957	30	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0975	true	7424429769021324655	130	228	686	1189	1558	300	وشرط لما اي لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج --قرعة اما في قسمة الرد والتعديل فلان كلا منهما بيع والبيع لا يحصل بالقرعة فافتقر الي الرضا بعد خروجها كقبله واما في غيرها فقياسا عليهما وذلك ك قولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	975	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7701	false	8425453664938133435	252	290	1282	1467	1521	300	وشرط------- لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضا بها بعد خروج القرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يحكما القرعة الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرض- لا قبل القرعة ولا بعدها	7701	6516946244087915952	180	319.5	142	505	35.6435661315918	35	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0977	true	3911717885078546741	10	55	52	278	1560	300	والعدل يتحقق بان لم يات كبيرة كقتل وزنا وقذف وشهادة زور ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته فبارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة من نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه	977	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7713	false	-9020236069624835983	262	300	1345	1535	1535	300	والعدل يتحقق بان لم يات كبيرة-------------------------- ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته فبارتكاب كبيرة او اصرار علي--------- نوع او انواع تنتفي العدالة الا ان تغلب طاعات المصر علي ما اصر عليه فلا تنتفي العدالة عنه-	7713	6516946244087915952	190	348.5	153	226	84.07079315185547	38	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0980	true	-4009225142127334771	24	52	124	247	1529	300	ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما فهو اعم من قوله شهد لفرع وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به او	980	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7747	false	-5927908899220330148	171	193	832	930	1474	300	ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما------------------------- وغيره قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به اه	7747	6516946244087915952	97	181.0	75	123	78.86178588867188	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0981	true	-7897982899147319362	185	218	936	1097	1510	300	حد لله تعالي كزنا-- وشرب --مسكر -ان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره ويقربه ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم -يقر-به ليستوفي	981	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7768	false	-2508015538194612060	266	300	1337	1503	1503	300	حد لله تعالي كالزني وشرب المسكر فان لم يظهر عليه احد فله ان يظهره -بقوله ليستوفي منه وله ان يستر علي نفسه وهو الافضل وان ظهر فقد فات الستر فياتي الحاكم ويقر به ليستوفي-	7768	6516946244087915952	153	270.0	121	168	91.07142639160156	28	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0982	true	3987697598109283215	108	131	534	652	1531	300	وخرج بذلك--- وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمات الزنا كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول	982	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7773	false	6004261607041640206	276	300	1435	1555	1555	300	وخرج بما ذكر وطء الشبهة اذا قصد بالدعوي به المال او شهد به حسبة ومقدمان الزني كقبلة ومعانقة فلا يحتاج الي اربعة بل الاول-	7773	6516946244087915952	112	211.0	90	121	92.56198120117188	20	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0983	true	-5256505830207849192	93	121	498	659	1600	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك ---غيره مما يشاركه في المعني المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	983	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7781	false	-8868691067735765671	0	29	0	163	1500	300	فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	7781	6516946244087915952	152	291.0	125	164	92.68292999267578	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0987	true	-5644873117719257305	188	284	996	1465	1546	300	فللحاجة الي اثباته عند التنازع ولتوقف الانعقاد عليه في النكاح وغيره مما يجب فيه الاشهاد واما فرضية كتابة الصك والمراد في الجملة لما مر انه لا يلزم القاضي ان يكتب للخصم ما ثبت عنده او حكم به فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق ولها اثر ظاهر في التذكر وصورة الاولي ان يحضر من يتحمل فان دعي للتحمل فلا و------------------جوب الا ان يكون الداعي معذورا بمرض او حبس او كان امراة مخدرة او قاضيا ليشهده علي امر ثبت عنده-------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الشاهد كتابة الصك -------------الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان د-عي له	987	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7810	false	5847277593514223121	27	107	152	555	1485	300	فللحاجة الي اثباته عند التنازع الخ----------------------------------------------------- واما فرضية كتابة الصك-------------------------------------------------------------------------------- فلانها لا يستغني عنها في حفظ الحق ولها اثر الخ قوله لما مر اي في اداب القضاء قوله انه لا يلزم القاضي ان يكتب الخ المنفي هو الوجوب العيني فلا ينافي ما هنا من الوجوب--------------------------------------- علي الكفاية زيادي قوله تعين الظاهر التانيث قوله لكن باجرة مثل الخ عبارة المغني وشرح المنهج ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله اذا دعي له	7810	6516946244087915952	190	242.5	148	575	33.043479919433594	33	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0987	true	-5644873117719257305	267	293	1388	1509	1546	300	ولا يلزم الشاهد كتابة الصك------------- الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمله ان دعي له لا في اداءه وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة	987	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7811	false	3578293773753798230	218	240	1101	1213	1509	300	ولا يلزم الشاهد كتابة الصك ورسم الشهادة الا باجرة فله اخذها كما له ذلك في تحمل----------------------ه وله بعد كتابته حبسه عنده للاجرة	7811	6516946244087915952	99	178.0	79	134	73.88059997558594	18	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0994	true	6971111988839627807	54	95	272	468	1441	300	الادمي واما المنفعة فالظاهر كما قيل--------------- انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منها بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تحصيلها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه فله اي لمن جاز له	994	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7843	false	1384305279792272242	161	203	801	1009	1492	300	المغني واما المنفعة فالظاهر كما بحثه بعض المتاخرين انها كالعين ان وردت علي عين فله استيفاءها منه- بنفسه ان لم يخش ضررا وكالدين ان وردت علي ذمة فان قدر علي تخليصها باخذ شء من ماله فله ذلك بشرطه اه قوله من ماله --	7843	6516946244087915952	172	312.5	135	211	81.51658630371094	32	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0994	true	6971111988839627807	171	212	833	1028	1441	300	فان لم يمكن----------------- بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءه---------------------- والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه	994	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7850	false	4951605191733706681	54	99	263	467	1486	300	وان لم يمكنه اخذ قدر حقه فقط بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة لانه لم ياخذها بحقه مع العذر اه قوله ثم يرد الخ راجع لما قبل والا باع الخ ايضا قول المتن------------------------------ وله اخذ مال غريم غريمه	7850	6516946244087915952	116	159.0	87	234	49.57265090942383	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms0999	true	8240041865401304624	60	92	295	468	1517	300	كان الحالف-------------- يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوارة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	999	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7888	false	-7229331804264637056	178	213	879	1066	1479	300	كان الحالف مسلما فان كان يهوديا حلفه القاضي بالله الذي انزل التوراة علي موسي ونجاه من الغرق او نصرانيا حلفه بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي او مجوسيا او وثنيا حلفه بالله الذي خلقه وصوره	7888	6516946244087915952	171	328.5	139	187	91.44384765625	30	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1000	true	-2151300720120748836	0	24	0	123	1496	300	غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق	1000	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7893	false	-7743248784265195445	74	98	400	523	1532	300	غير الحاكم او حلفه الحاكم بغير طلب او بطلاق او نحوه اعتبر نية الحالف ونفعته التورية وان كانت حراما حيث يبطل بها حق المستحق	7893	6516946244087915952	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1003	true	4184920025880053197	11	107	57	545	1539	300	بخلاف ما اذا لم تس-ند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر------ فلا ترجح------ لانه الان مدع خارج واشتراط الاعتذار ذكره الاصل كالروضة واصلها------------------------------------------------------- قال البلقيني وعندي انه------------------------------ ليس بشرط والعذر انما يطلب اذا ظهر من صاحبه ما يخالفه كمسالة المرابحة قال الولي العراقي بعد نقله ذلك ولهذا لم يتعرض له الحاوي انتهي ويجاب بانه انما شرط هنا وان لم يظهر من صاحبه ما يخالفه لتقدم الحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك لغيره فاحتيط بذلك ليسهل نقض الحكم بخلاف ما مر ثم لكن لو -قال الخارج هو ملكي اشتريته------------------------------------------------------------------ منك او غصبته او استعرته او اكتريته من---ي فقال الداخل	1003	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7916	false	-3375771418603959005	197	299	987	1475	1477	300	بخلاف ما اذا لم تستند بينته الي ذلك او لم يعتذر بما ذكر ونحوه فلا تقدم بينته لانه الان مدع خارج-------------- اه قوله فلا تسمع ينبغي ملاحظة ما ياتي في التنبيه قبيل قول المصنف في الفصل الاتي ولو قال كل منهما بعتكه بكذا الخ اذ يعلم به ان نفي السماع ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اطلاقه سم قوله لزيادة علم بينته الي قوله فان اختص في المغني قوله ولذا قدمت الخ وفي عكس المتن وهو لو اطلق الخارج دعوي ا--------------------------------------------------------لملك وقال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل بينة قدم الداخل وكذا اي يقدم الداخل لو قال الخارج هو ملكي و------------------------رثته من ابي وقال الداخل	7916	6516946244087915952	148	16.0	112	777	19.047618865966797	21	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1006	true	-6083753446504426595	94	145	491	758	1610	300	سواء اتفق -علي وقت موت الاب ام لا وتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينة النصراني علي بينته اذا اقاماهما بما قالاه لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه نعم ان شهدت بينة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت -------تعارضتا ------فيحلف المسلم او قال	1006	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7941	false	-6328355172686771537	125	188	611	929	1495	300	سواء اتفقا علي وقت موت الاب ام اطلقا اه قوله لو اتفقا الخ خبر قوله ومثله الخ عبارة النهاية ما لو اتفقا الخ بزيادة ما وهي احسن قوله وقيده البلقيني بما اذا لم تقل الخ اقره المغني عبارته تنبيه محل تقديم بينة النصراني ما اذا لم تشهد بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسلم بانها كانت تسمع تنصره الي ما بعد الموت والا فيتعارضان وحينءذ يصدق المسلم--- قال	7941	6516946244087915952	113	169.0	89	441	25.62358283996582	19	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1013	true	6959610683201901213	157	190	759	912	1448	300	فان لم يكن الدين مستغرقا او اسقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق	1013	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7986	false	-3633369524943505630	268	300	1310	1455	1455	300	فان لم يك------ن مستغرقا او -سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ثلث المال في الثانية او اجازه الوارث فيهما والا عتق-	7986	6516946244087915952	144	269.5	113	153	94.11764526367188	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1017	true	2460998630372805540	41	142	206	772	1604	300	ماءتان وخمسون ضعف ما عتق لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءه وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي---- ماءة وخمسة وعشرون للعتق ويستخرج----------------------------- ذلك بطريق الجبر والمقابلة وهو ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثل-ثماءة الا شيءين فيجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منه-ا الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد وت-----بعه ربع كسبه	1017	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms7995	false	-3843664594962430639	113	220	577	1171	1604	300	ماء--ة وخمسة وعشرون الخ- لانك اذا اسقطت ربع كسبه وهو خمسة وعشرون يبقي من كسبه خمسة وسبعون مضافة الي قيمة العبيد الثلاثة يصير المجموع ثلاثماءة وخمسة وسبعين ثلثاها ماءتان وخمسون للورثة والباقي وهو ماءة وخمسة وعشرون للعتق نهاية قوله كما مر اي انفا قوله طريقة ذلك ب-----الجبر والمقابلة ب---ان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من كسبه مثله يبقي للورثة ثلاثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما عتق وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يعدل ثلاثماءة الا شيءين فيجير ويقابل فماءتان وار-قة اشياء تعدل ثلاثماءة تسقط منهما الماءتان يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه	7995	6516946244087915952	527	977.0	431	606	86.96369934082031	85	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1018	true	-6852388810265938189	152	209	760	1037	1455	300	الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره ل------------ه يدل علي جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زه وارك--------------------------------------انه ثلاثة صيغة ومالك ومحل وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير و شرط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح	1018	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms8004	false	-9068047970782473560	51	187	244	944	1479	300	الاسلام خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلا---ما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري اه زاد المغني وفي سنن الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم باعه بعد الموت ونسب الي الخطا اه عبارة البجيرمي قوله فباعه الخ وبيعه صلي الله عليه وسلم كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال اقض دينك ابن شرف علي التحرير وقوله فتقريره الخ اي حيث لم يقل لا عبرة بهذا التدبير سم اه بجيرمي قوله واركانه مالك الخ عبارة المنهج مع شرحه واركانه ثلاثة صيغة ومالك ومحل شر-ط فيه كونه رقيقا غير ام ولد لانها تستحق العتق بجهة اقوي من التدبير وشر-ط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان اما صريح	8004	6516946244087915952	264	507.0	209	705	37.446807861328125	50	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1021	true	-8416793444774108822	16	97	89	495	1501	300	انه اذا كان الاسبق الموت فلا يعتق كله الا ان احتمله الثلث والا فيعتق قدره و صح تعليق------------------------------- عتق كل منهما بصفة كما يصح تد----------بير وكتابة المعلق عتقه بصفة ويعتق بالاسبق من الوصفين فان سبقت الصفة المعلق عتقه بها اعتق بها او الموت فيه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبير او الااء فبه عن الكتابة وذكر حكم تعليق المكاتب بصفة مع قولي ويعتق بالاسبق في تدبير المكاتب وعكسه من زيادت----------------------------------------------------ي فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة مع ما يذكر معه حمل من دبرت	1021	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms8016	false	-7282129201405881764	62	154	325	784	1503	300	انه اذا كان الاسبق الموت الخ اي في كل من المسالتين قوله-- والا فقدر ما يسعه فقط اي وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق سم تتمة تسمع الدعوي من العبد بالتدبير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق علي السيد في حياته وعلي ورثته بعد موته ويحلف السيد علي البت والوارث علي نفي العلم كما علم مما مر في الدعاوي ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين واما التدبير فلا بد في اثبات--------------------------------------------------------------------------------ه من رجلين لانه ليس بمال وهو ما يطلع عليه الي الرجال غالبا مغني فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة قوله في--- حكم حمل المدبرة	8016	6516946244087915952	120	-10.0	89	647	18.54714012145996	18	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1022	true	8483719405282486873	21	69	102	326	1525	300	المدبر كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث----------------------------------------------- بعد الدين ----------------------------------وان وقع التدبير في الصحة فلو---------------------------------- استغرق الدين---- التركة لم يعتق شء منه او نصفها وهي هو-------- فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن----- دين ولا مال غيره عتق ثلثه	1022	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms8020	false	3690304379200507691	40	109	211	534	1495	300	المتن ك-له او بعضه------- اي -يعتق كله ان خرج من الثلث او بعضه ان لم يخرج كله من الثلث مغني قول المتن بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض وان وقع التدبير في الصحة مغني قوله اما اذا كان مستغرقا الخ وان استغرق الدين نصف التركة------------------------ وهي نفس المدبر فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن عليه دين ولا مال سواء عتق ثلثه	8020	6516946244087915952	166	216.5	127	356	46.629215240478516	29	JK000204-ara1	JK000196-ara1
JK000204-ara1.ms1034	true	-1749556709947312518	143	185	729	937	1500	300	بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق ب-------------------------------------التقديرين ورجع هو بما ادي و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من -------------------------------------جنس قيمة العبد وصفتها	1034	2444115837356729225	JK000196-ara1.ms8073	false	1473982197320901663	212	263	1059	1304	1479	300	بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد مغني وشرح المنهج قوله لم تقع به الكتابة اراد به اصلاح المتن فتامل رشيدي قوله علي التقديري اي كون البعض وديعة او من النجم قوله------------------------------------- او قيمته من جنس الخ يقتضي ان قيمته قد لا تكون من جنس قيمة العبد وصفتها	8073	6516946244087915952	98	131.0	77	282	34.751773834228516	16	JK000204-ara1	JK000196-ara1