id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000204-ara1.ms0025	false	1927862901403639132	120	199	622	1023	1618	300	والسنة في كيفية مسح الراس ان يضع يديه علي مقدمي---ه ويلصق مسبحته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما-الي قفاه ثم يردهما الي المب-دا ان كا-------------------------------------ن له شعر ينقلب والا----------------------------------------------------------------------- فيقتصر علي الذهاب او يتمم بالمسح علي نحو---------------------------- عمامته وان لم يعسر عليه نزعه لخبر مسلم السابق في رابع الفروض ---والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية خروجا من الخلاف وتعبيري بذلك اولي من قوله فان عسر رفع العمامة كمل بالمسح عليها ف مسح كل اذنيه بماء جديد	25	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0035	true	-7048976711160600756	97	199	560	1079	1605	300	والسنة في كيفيته--------- ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابته بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المبتدا فالذهاب والرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب لمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله فيقتصر علي الذهاب فلو رد لم يحسب ثانية ولو لم يرد نزع ما علي راسه من عمامة او غيرها مسح ما يجب من الراس ويسن تتميم المسح علي العمامة والافضل ان لا يقتصر علي اقل من الناصية ولا يكفي الاقتصار علي العمامة قطعا الحادية عشرة مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما----------------- بماء جديد	35	2323845950007907051	221	288.5	174	545	40.55045700073242	36	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0053	false	7242726217790786471	6	30	35	154	1579	300	اما اذا تخلل بينهما اقل --طهر كان رات بعد خمستها عشرين ضع-----------يفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا--------------------- فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر	53	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0103	true	-4629095553712076092	92	119	516	658	1635	300	اما اذا تخلل بينهما اقل الطهر بان رات----------- عشرين فصاعدا دما ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا وعادتها القديمة خمسة فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر	103	2323845950007907051	105	172.5	83	153	68.62744903564453	18	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0088	false	5584593401081081360	28	66	172	360	1539	300	يقول في تشهده واشهد اني رسول الله ولو اخل بترتيب التشهد قال في الروضة كاصلها نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب واقل	88	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0171	true	571487927552759879	51	81	267	421	1592	300	يطول فيستانف القراءة------------- ولو اخل بترتيب التشهد--------------------- نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل	171	2323845950007907051	139	250.5	110	188	73.93617248535156	25	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0109	false	7664977502114610267	146	196	745	1010	1588	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وق-ته فتبارك الله احسن الخالقين رواه الترمذي وصححه الا وصوره فالبيهقي والا فتبارك الخ فهو والحاكم ويسن ان يقول ايضا اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها ع---ندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود رواه	109	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0231	true	1529401520397421487	76	110	394	562	1535	300	سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته و------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول -----اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه	231	2323845950007907051	159	281.0	126	269	59.10780715942383	28	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0123	false	-4752992833887345492	120	143	621	735	1541	300	قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	123	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0251	true	-6201659723666077330	167	191	858	978	1561	300	قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة	251	2323845950007907051	112	210.0	89	122	91.80327606201172	22	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0132	false	1077121808075245494	10	50	60	254	1564	300	في التخلف بهما لكن مثله العراقيون---- بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد ا-------ن يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد قال الشيخان----------------------------------------------- فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش و ان	132	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0269	true	-8392127833235289740	60	109	305	554	1604	300	في التخلف ومثل اءمتنا-- العراقيون ذلك بما اذا ركع قبل الامام فلما اراد الامام ان يركع رفع فلما اراد ان يرفع سجد فلم يجتمعا في الركوع ولا في الاعتدال وهذا يخالف ذلك القياس فيجوز ان يقدر مثله في التخلف ويجوز ان يخص ذلك بالتقدم لان المخالفة فيه افحش و-ان	269	2323845950007907051	172	296.0	134	252	68.25396728515625	32	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0138	false	-7299778515684246893	65	141	314	715	1538	300	ثمانية واربعون ميلا ---هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد كان ابن عمر وابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعله بتوقيف وخرج زيادتي ذهاب الاياب معه فلا يحسب حتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر وان ------------------------ناله مشقة مرحلتين متوالي-ين لانه لا يسمي سفرا طويلا	138	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0278	true	5192099865055392124	1	129	8	669	1515	300	ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي -----------------------------------------------------وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد وهي مسيرة يومين معتدلين فالميل اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام وهل هذا الضبط تحديد ام تقريب وجهان الاصح تحديد وحكي قول شاذ ان القصر يجوز في السفر القصير بشرط الخوف والمعروف الاول واستحب الشافعي رحمه الله ان لا يقصر الا في ثلاثة ايام للخروج من خلاف ابي حنيفة في ضبطه به والمسافة في البحر مثل المسافة في البر وان قطعها في لحظة فان شك فيها اجتهد قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حبستهم الريح فيه قال الدارمي هو كالاقامة في البر بغير نية الاقامة والله اعلم واعلم ان مسافة الرجوع لا تحسب فلو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه-------- فليس له القصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا	278	2323845950007907051	172	101.5	136	860	20.0	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0158	false	-1080149509140455188	195	227	1008	1180	1543	300	ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يركع معه بل سجد علي --------------------------------------------------------ترتيب صلاة نفسه عامدا عالما-------- بان واجبه الركوع------------------ بطلت صلاته فليزمه التحر-م بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	158	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0304	true	2887455281964860870	162	206	880	1130	1570	300	ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وفي ادراك الجمعة بالملفقة وجهان اصحهما تدرك اما اذا خالف ما امرناه فاشتغل بالسجود وترتيب----- نفسه فان فعل ذلك مع علمه بان واجبه المتابعة ولم ينو مفارقته بطلت صلاته ويلزمه الاحرام بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع	304	2323845950007907051	123	182.5	99	255	48.235294342041016	18	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0146	false	4480078769107615730	31	136	149	697	1511	300	ويحصل الفوت برفع الامام راسه من --ركوع الثانية فلو صلي قبل فواتها الظهر ثم زال عذره وتمكن منها لم تلزمه لانه ادي فرض وقته الا ان---------------------------------------- كان خنثي فبان رجلا و سن لغيره اي لمن------------------------------------------------------------------- يرجو زوال عذره كا-مراة و--زمن تعجيلها ا-----ي الظهر ليجوز فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع هذا اختيار-------- الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------------يستحب له- تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير	146	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0318	true	-6292852448137252962	40	144	230	792	1618	300	ويحصل الياس برفع الامام راسه من الركوع الث---------------------------------------------------------------اني علي الصحيح وعلي الشاذ يراعي تصور الادراك في حق كل واحد فاذا كان منزله بعيدا فانتهي الوقت الي حد لو اخذ في السعي لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه الضرب الثاني من لا يرجو زوال عذره كالمراة والزمن فالاولي ان يصلي الظهر في--------- اول الوقت لفضيلة الاولية قلت ه----ذا اختيار اصحابنا الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا الضرب كالاول فيستحب لهم تاخير الظهر -----لان الجمعة------------------------ صلاة الكاملين فقدمت------------------- والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب--- تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب--- التاخير	318	2323845950007907051	341	477.0	273	692	49.27745819091797	47	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0155	false	8696221091215197937	194	240	984	1196	1493	300	الاية اليه وحرمة ما ذكر---- في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام قاصدا الجمعة فباع- في طريقه--------- او قعد في الجامع وباع فلا يحرم كما صرح به في-- التتمة ونقله في الروضة قال وهو ظاهر-------------------------------------------- لكن البيع في المسجد مكروه	155	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0323	true	-6540893293132897005	39	91	197	443	1529	300	البيع وحيث -حرمنا البيع فهو في حق من جلس له في غير المسجد اما اذا سمع النداء فقام يقصد- الجمعة فبايع في طريقه وهو يمشي او قعد في الجامع وباع فلا يحرم---- صرح به صاحب التتمة --------------------وهو ظاهر لان المقصود ان لا يتاخر عن السعي الي الجمعة لكن البيع في المسجد مكروه	323	2323845950007907051	169	266.5	130	272	62.132354736328125	31	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0167	false	1902330973063782963	173	227	885	1159	1534	300	ولله الحمد واستحسن في الام ان يزد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	167	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0345	true	-3183333594041621343	1	51	4	254	1585	300	الله فحسن- واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا-------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	345	2323845950007907051	229	440.5	181	274	83.57664489746094	43	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0168	false	-7995792454902301157	227	295	1229	1567	1584	300	ان يقرا بعد الفاتحة في ق----------------------------يام اول البقرة او -قد-رها ان لم يحسنها و في قيام ثان كماءتي اية منها و في ثالث كماءة وخمسين منها و في رابع كماءة منها وفي نص اخر في الثاني ال عمران او -قد-رها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهما متقاربان و--------------الاكثر علي الاول قال في الروضة كاصلها وليس-ا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب	168	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0346	true	5756010743521571515	58	148	307	781	1588	300	ان يقرا في الق----------يام الاول بعد الفاتحة وسوابقها سورة البقرة او مقدارها ان لم يح-------------------------------------------------------------------------------سنها وفي الث----------اني ال عمران او مقدارها وفي الثالث النساء او قدرها وفي الرابع الماءدة او قدرها وكل ذلك بعد الفاتحة هذه رواية البويطي ونقل المزني في المختصر انه يقرا في الاول البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثاني قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالث قدر ماءة اية وخمسين اية منها وفي الرابع قدر ماءة اية منها وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون----------------------------- وليستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب	346	2323845950007907051	180	264.5	144	602	29.900331497192383	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0171	false	-3456552660667030897	193	300	1054	1626	1626	300	--تكبيرهما باستغفار-- اولهما----------- فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبي----------ر ويكثر---- في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ويقول في الخطبة ا----------------------------------------------------------------لاولي اللهم اسقنا العيد فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت غيثا اي مطرا مغيثا اي مرويا مشبعا الي اخره وهو كما في الاصل هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما الي يوم الدين اي الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء-	171	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0352	true	-3979128487678005265	54	192	280	1037	1624	300	التكبيرات المشروعة في اولهما بالاستغفار فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ويختم كلامه بالاستغفار ويكثر منه في------ الخطبة--------------- ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ولنا وجه حكاه في البيان عن المحاملي انه يكبر هنا في ابتداء الخطبة كالعيد والمعروف الاول ومنها ان يستقبل القبلة ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الخطبة الثانية كما سنذكره ان شاء الله تعالي ومنها انه يستحب ان يدعو في الاولي اللهم اسقنا--------------------------------------------------------------- غيث--------ا مغيثا----------------------------------------- هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داء-----------------------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء	352	2323845950007907051	290	326.0	237	1013	28.627838134765625	43	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0176	false	-8618412388820596322	216	293	1082	1470	1507	300	ويسن-- لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات غمض لءلا يقبح منظره وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر وشق بصره بفتح الشين وضم الراء شخص بفتح الشين والخاء وشد لحياه بعصابة عريضة تربط--- فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فيدخله الهوام ولينت مفاصله فيرد ساعده الي عضده و----------ساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه تمد وت----لين اصابعه	176	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0355	true	-4368482716365865244	44	82	244	451	1598	300	ويستحب لمن عنده تحسين ظنه وتطميعه في رحمة الله تعالي فاذا مات غمضت عيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشد لحياه بعصابة عريضة ويربطها فوق راسه ويلين----------------------------------- مفاصله فيمد ساعده الي عضده ويرده ويرد ساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ويردهما ويلين اصابعه	355	2323845950007907051	165	269.5	131	407	40.5405387878418	28	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0178	false	-4927330744088633253	161	270	790	1343	1505	300	يده من كمه ان كان واسعا ويغسله من تحته وان كان ضيقا فتق رءوس الدخاريص وادخل يده في موضع الفتق فان لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة علي مرتفع كلوح لءلا يصيبه الرشاش وليكن محل راسه اعلي لينحدر الماء عنه وتعبيري بمرتفع اعم من تعبيره بلوح بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا لحاجة اليه كوسخ وبرد وهذا من زيادتي وان يكون الماء-------------------------- في اناء كبير و---------------------------------------------------------------------------------------يبعد---------------------- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه و -------------------------------------------------------------------------------------------ان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق--------- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه -----علي كتفه وابهامه ب--نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر	178	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0356	true	3140485296018207320	165	300	841	1512	1512	300	يده في كمه وغ--------------سله من تجته وان كان ضيقا فتق را-س الدخاريض وادخل يده فيه ولو ----------لم يوجد قميص او لم يتات غسله فيه ستر منه ما بين السرة والركبة وحرم النظر اليه ويكره للغاسل ان ينظر الي شء من بدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لحاجة بان يريد معرفة المغسول واما المعين فلا ينظر الا لضرورة ويحضر ماء باردا في اناء كبير ليغسل به وهو اولي من المسخن الا ان يحتاجالي المسخن لشدة البرد او لوسخ او غيره وينبغي ان يبعد الاناء الذي فيه الماء عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل فرع ويعد الغاسل قبل الغسل خرقتين نظيفتين واول ما يبدا به بعد وضعه علي المغتسل ان يجلسه اجلاسا رفيقا بحيث لا يعتدل ويكون ماءلا الي وراءه ويضع يده اليمني علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر-	356	2323845950007907051	296	398.5	231	798	37.09273147583008	52	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0185	false	6918306704750308453	174	216	899	1142	1569	300	بين العمودين ---بان يضعهما رجل علي --------------------------------------عاتقيه وراسه----------- بينهما ويحمل المءخرين رج----------لان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر اذ لو -توسطهما واحد كالمقدمتين لم يرما بين---------- قدميه افضل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التربيع ---بان يتقدم رجلان ي-ضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	185	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0366	true	-8444568167258886045	218	293	1109	1552	1593	300	بين العمودين وهو ان يتقدم- رجل فيضع الخشبتين الشاخصتين وهما العمودان علي عاتقيه والخشبة المعترضة بينهما علي كتفه ويحل مءخر النعش رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر --ولا يتوسط الخشبتين المءخرتين واحد فانه لا يري موضع قدميه فان لم يستقل المقدم بالحمل اعانه رجلان خارج العمودين يضع كل واحد منهما واحدا علي عاتقه فتكون الجنازة محمولة علي خمسة والكيفية الثانية التربيع وهو ان يتقدم رجلان فيضع احدهما العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	366	2323845950007907051	178	258.0	145	446	39.91031265258789	25	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0192	false	-6676466703812344458	122	223	611	1122	1516	300	ا-و الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وقولي فابواه اولي من قوله ثم الجد وقدم حر عدل علي عبد اقرب منه ولو ا----------------------------------------------------------فقه واسن او فقيها لانه اليق بالامامة لانها ولاية فعلم انه لا حق فيها للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي فيما يظهر والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم العبد القريب -----------------------------علي الحر ال---------------------------اجنبي كما افهمه التقييد بالاقرب والعبد البالغ علي الحر الصبي وشرط المقدم ان لا يكون قاتلا كما في الغسل فلو استويا اي اثنان في درجة كابنين او اخوين	192	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0371	true	5297769643041318255	249	297	1289	1541	1554	300	ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام--------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يصلي عليه اجنبي فطريقان المذهب وبه قطع الجمهور يقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القريب والثاني وجهان احدهما هذا والثاني يقدم الموصي له كالوجهين فيمن اوصي اجنبيا--------------------------------------- علي اولاده ولهم جد فرع اذا اجتمع-------------------------------------- اثنان في درجة كابنين او اخوين	371	2323845950007907051	105	-9.0	80	626	16.773162841796875	17	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	108	159	597	843	1577	300	اللهم هذا عبدك الخ تتمته وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك	188	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0374	true	-5415007130365074090	264	300	1489	1663	1663	300	اللهم هذا عبدك---------- وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعت-----------------------ها ومحبوبه واحباءه فيها-------------------- الي ظلمة القبر وما هو لاقيه-------------- كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك-	374	2323845950007907051	174	300.5	139	246	70.73170471191406	30	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0188	false	1096035834820785959	159	255	843	1334	1577	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمني جمع--- الشافعي------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاحاديث واستحسنه الاصحاب وهذا في البالغ الذكر اما الصغير فسياتي ما يقول فيه واما المراة فيقول فيها هذه امتك وبنت عبديك ويءنث ضماءرها او يقول مثل ما مر علي ارادة الشخص	188	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0375	true	4704723312852574148	0	129	0	671	1567	300	وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في المختصر وفيها دعاء اخر وعليه اكثر اهل خراسان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان فان كان الميت ا-------مراة قال اللهم- هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الكنايات قلت ولو ذكرها ع---لي ارادة الشخص	375	2323845950007907051	366	625.0	291	687	53.275108337402344	67	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0198	false	6663751690836504224	39	63	194	323	1511	300	عقبة بن عامر------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	198	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	182	209	929	1071	1547	300	عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب	386	2323845950007907051	129	247.0	105	142	90.8450698852539	24	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0210	false	4963958354478556043	70	131	338	645	1479	300	يضم الي ما عنده في الحول ما ملكه بشراء او غيره كهبة وارث ووصية لانه ليس في معني النتاج المذكور وانما ضم اليه في النصاب ل-------------انه بالكثرة فيه بلغ حدا يحتمل المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام الحول الاول للثلاثين تبيع ولكل حول بعد-------------------------------------------ه ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول---- للعشر----ة ربع مسنة	210	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0419	true	-2872122980222081312	39	92	190	446	1473	300	يضم الي ما عنده في الحول ولكن يضم---------------------------------------------------------------------- اليه في النصاب علي الصحيح وبيانه بصور منها----------------------------- ملك ثلاثين بقرة ستة اشهر ثم اشتري عشرا فعليه عند تمام حو--ل الاصل--------- تبيع وعند تمام حول العشر ربع مسنة فاذا جاء حول ثان للاصل لزمه ثلاثة ارباع مسنة واذا تم----- حول ثان للعشر لزمه ربع مسنة	419	2323845950007907051	158	217.5	121	371	42.58760070800781	28	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	11	70	63	377	1557	300	كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح	216	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0465	true	-3950823282853233985	269	300	1445	1608	1608	300	كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح-	465	2323845950007907051	134	224.5	109	342	39.1812858581543	22	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0216	false	-5191371987846719020	70	125	377	658	1557	300	وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف الع-----------------------------شر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا صدق الم-----------الك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه فان اتهمه الساعي حلفه ندبا ولو كانت له زرع او ثمر مسقي بمطر واخر مسقي بنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو	216	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0466	true	7325959719012743941	26	138	147	739	1571	300	يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي اعتبار الاغلب يجب العشر ولو سقي بماء السماء والنضح جميعا وجهل المقدار وجب ثلاثة ارباع العشر علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وحكي ابن كج وجها انه يجب نصف العشر لان الاصل براءة الذمة مما زاد الحال الثاني ان يزرع ناويا السقي باحدهما ثم يقع الاخر فهل يستصحب حكم ما نواه اولا ام يتغير الحكم وجهان اصحهما الثاني ثم في كيفية اعتبارهما الخلاف المتقدم فرع لو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي فالقول قول المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة فرع لو سقي زرعا بماء السماء------------------------------------- واخر بال---نضح ولم يبلغ واحد منهم------ا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب فصل	466	2323845950007907051	192	317.0	153	642	29.90654182434082	30	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0223	false	-6373474237379842493	93	160	438	772	1436	300	ان ادعاه ياخذ-------ه بلا يمين ك--امتعة--- الدار والا اي وان لم يدعه فلمن م------لك منه وهكذا حتي--- ينتهي الامر الي المحي لل----ارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحي او من تلقي الملك عنه مين-ا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعضهم---- هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما	223	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0498	true	2611842154966943646	21	91	107	456	1508	300	ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي ا------لي الذي احيا الارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان--------- من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثته هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما	498	2323845950007907051	282	482.0	224	364	77.47252655029297	50	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0587	false	6831105923505752915	164	206	879	1133	1606	300	يعطي ما يشتري-- به الا----تها او بتجارة------ يعطي ما------ يشتري به مما يحسن التجارة فيه ----------ما يفي ربحه بكفايته غالبا ف----------------------البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفين---- والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	587	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0524	true	3801830554688957346	82	132	475	779	1654	300	يعطي ما يشتريها به قلت قيمتها او كثرت والتاجر يعطي راس مال ليشتري ----ما يحسن التجارة فيه ويكون قدر ما يفي ربحه بكفايته غالبا واوضحوه بالمثال فقالوا البقلي يكتفي بخمسة دراهم والباقلاني بعشرة والفاكهي بعشرين والخباز بخمسين والبقال بماءة والعطار بالف والبزاز بالفي درهم والصيرفي بخمسة الاف والجوهري بعشرة الاف	524	2323845950007907051	238	411.0	198	308	77.2727279663086	35	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0245	false	-7818849203123653291	189	214	932	1053	1484	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية او متقطعا فان كان يوجد------------------------ وقت الشروع فله تركها---- والا فلا ف---------------------ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	245	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0554	true	4629156819146371894	185	220	970	1137	1540	300	ثم المرض ان كان مطبقا فله ترك النية بالليل وان ---كان يحم وينقطع نظر ان كان محموما وقت الشروع فله ترك النية والا فعليه ان ينوي من الليل ثم ان عاد واحتاج الي الافطار افطر	554	2323845950007907051	100	164.0	79	170	58.82352828979492	19	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0255	false	-5832031970862905809	113	138	561	698	1543	300	نذر ان يعتكف مصليا او عكسه حيث------------------------------------------------------ لا يلزم جمعهما با----------------ن الصوم يناسب الاعتكاف--------- لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف ولو نذر	255	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0571	true	-8904345418547744885	210	246	1132	1343	1626	300	نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الاعتكاف والصلاة وفي لزوم الجمع طريقان المذهب لا يجب وقيل بطرد الوجهين والفرق ان الصوم -----والاعتكاف متقاربان لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلو نذر	571	2323845950007907051	110	162.5	88	216	50.925926208496094	17	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0275	false	7826417296743392372	5	41	25	203	1503	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهر ولو خاف مع ال----قرب ايضا لمسهن---------------------------------------- فترك الرمل ا--------------ولي واذا تركه سن--------- ان يتحرك في مشيه ويري-------- انه لو امكنه -لرمل	275	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0641	true	-5508431316512677213	253	299	1315	1547	1551	300	فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من---------------------- انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحالة اولي ومتي تعذر الرمل استحب ان يتحرك في مشيه ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	641	2323845950007907051	124	164.5	96	254	48.81889724731445	20	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0277	false	8384159456129815946	69	144	328	719	1528	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو ح-------------تي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه ف--يمشي حتي ينتهي الي----- المروة فاذا عاد منها ال-----ي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في محل س-عيه اولا وخرج بزيادتي الذكر الانثي والخنثي فلا يعدوان ويسن ان يقول كل منهم في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	277	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0643	true	-7900304904186027008	100	171	504	862	1523	300	حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ست- اذرع ثم يسعي سعيا شديدا حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه ثم يمشي علي عادته حتي يصعد المروة واذا عاد من المروة الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع رعيه اولا ويستحب------------------------------------------- ان يقول-------- في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم	643	2323845950007907051	299	518.5	237	418	71.53109741210938	50	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	9	133	48	686	1560	300	الي مني فيصلون بها الظهر وما بعدها للاتباع رواه مسلم و ان يبيتوا بها و ان يقصدوا عرفة اذا اشرقت هو اولي من قوله طلعت الشمس بقيد زدته بقولي علي ثبير وهو جبل كبير بمزدلفة علي يمين الذاهب الي عرفة مارين بطريق ضب وهو من مزدلفة و ان يقيموا بقربها بنمرة الي الزوال وقولي ثم يذهب بهم ا-------------------------لي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه------- خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امام----هم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها وي-------------------------------------------------------جلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثان-------ية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها ب-----حيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من	278	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0645	true	-8584230605152628500	138	237	714	1246	1577	300	الي مني --صلوا بها الصلوات مع الامام وبا---------------------توا بها وهذا المبيت سنة وليس بنسك مجبور بالدم فاذا طلعت الشمس يوم عرفة -------علي ثبير ساروا -------------------------------الي عرفات فاذا وصلوا -------------------------------------نمرة ضربت بها قبة الامام فاذا زالت الشمس ذهب الامام والناس الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فيخطب---- فيه الامام خطبتين يبين لهم في ا-لاولي ما بين ايديهم من المناسك------------------- ويحر-هم علي اكثار الدعاء والتهليل --بالمو-قف ويخفف هذه الخطبة لكن لا يبلغ تخفيفها تخفيف الثانية واذا فرغ منها جلس----------- بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخفف الخطبة يحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من	645	2323845950007907051	300	366.5	236	741	40.4858283996582	41	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0278	false	6765759088390497978	68	182	334	961	1560	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم من زيادتي وصدره من عرفة واخره من عرفة- ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فيخطب بهم فيه خطبتين يبين لهم في اولاهما ما امامهم من المناسك الي خطبة يوم النحر ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل في المواقف ويخففها ويجلس بعد فراغها بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الثانية وياخذ المءذن في الاذان ويخففها بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاذان ثم يجمع بهم بعد الخطبتين العصرين تقديما للاتباع رواه مسلم والتصريح بانه جمع تقديم من زيادتي والجمع للسفر لا للنسك ويقصرهما ايضا المسافر بخلاف المكي و ان يقفوا بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو	278	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0647	true	-8314438194360491631	197	300	955	1481	1481	300	ابراهيم صلي الله عليه وسلم ص-----------دره من عرنة واخره من عرفات ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك فمن وقف في صدره فليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------واقف في عرفات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التهذيب وهناك يقف الامام للخطبة والصلاة واما نمرة فقال صاحب الشامل وطاءفة هي من عرفات وقال الاكثرون ليست من عرفات بل بقربها وجبل الرحمة في وسط عرصة عرفات وموقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عنده معروف قلت الصواب ان نمرة ليست من عرفات واما مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم فقد قال الشافعي رحمه الله انه ليس من عرفة فلعله زيد بعده في اخره وبين هذا المسجد وموقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو-	647	2323845950007907051	164	247.0	132	956	17.15481185913086	25	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0913	false	8870196115380396308	124	167	609	821	1487	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال ملكه- عنه فهو مضمون عليه الي حصول الوفاء كما لو --------------------اشتري من مدينه سلعة بدينه ثم ---تلفت------- قبل تسليم-----------ها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كذلك------------ يبطل التعيين هنا ويعود ما في الذم-ة كما كان	913	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0726	true	40604863294525221	184	234	958	1198	1541	300	لان ما التزمه ثبت في ذمته والمعين وان زال الملك عنه فهو مضمون عليه ----------------كما لو كان له دين علي رجل فاشتري م-----نه سلعة بذلك الدين فتلفت السلعة قبل القبض في يد باءعها فانه ينفسخ البيع ويعود الدين كما كان فكذا هنا يبطل التعيين وي----عود ما في --ذمته كما كان	726	2323845950007907051	163	228.5	127	267	61.04869079589844	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0920	false	2046641199954495028	150	197	804	1025	1524	300	اتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم الفتوة فان اختلفت قريش ولا ترجيح او ------لم تحكم-- بشء بان شكت او لم توجد ال--------------عرب او لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوانات ----------------------------صورة او طبعا او طعما ---------------------------------------للحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه	920	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0774	true	3920509559782183727	86	137	479	740	1622	300	تتبع قريش لانهم قطب العرب ف-------------ان اختلفت قريش ولا ترجيح او شكوا فلم يحكموا بشء-------- او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب----------------------- اعتبر-----ناه باقرب الحيوان شبها به والشبه تارة يكون في الصورة وتارة في طبع الحيوان من الصيانة والعدوان وتارة في طعم اللحم فان استوي الشبهان او لم نجد ما يشبهه	774	2323845950007907051	137	179.5	108	310	44.19355010986328	20	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0318	false	-4622997454594211524	87	199	421	992	1505	300	خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يق---------ول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و عن بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان -----بان يجعلا---- النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وعدم الصحة فيه وفيما قبله لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و عن بيع الحصاة --------رواه مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يقول بعتك ولك مثلا الخيار الي رميه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يجعلا اي المتبايعان الرمي بيعا	318	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	0	168	0	889	1586	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان------------- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه ان-----------قطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع وهذا البيع باطل علي التاويلات كلها وفي الاول احتمال للامام وقاله صاحب التتمة تفريعا علي صحة نفي خيار الرءية قال في التتمة وعلي التاويل الثاني له حكم المعاطاة والمذهب الجزم بالبطلان علي التاويلات ومنها بيع المنابذ---------ة وفيه تاويلات احدها ان يجعلا نفس النبذ بيع---------------------------------ا قاله الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك عل---------ي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بي------------------ع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ا--------------------رميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان يجعلا نفس---------- الرمي بيعا	861	2323845950007907051	250	274.0	188	1022	24.46183967590332	36	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0322	false	4855748976138511079	1	145	7	737	1575	300	--لقلته ------او لعموم وجوده ورخص السعر او لكبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلد ليبيعه حالا فيقول الحاضر اتركه لابيعه تدريجا اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا فيجيبه لذلك لخبر الصحيحين لا يبع حاضر لباد زاد مسلم دعو الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بخلاف ما لو بداه البادي بذلك بان قال له اتركه عندك لتبيعه تدريجا او انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه الا نادرا او عمت وقصد البادي بيعه تدريجا فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه حالا فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك------------------------ فلا يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ل-----------------------------ما فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاضرار به والنهي في ذلك وفيما ياتي في بقية الفصل للتحريم فياثم بارتكابه العالم به ويصح البيع لما مر قال في الروضة قال القفال والاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري	322	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0874	true	-4797715332217685184	57	179	297	931	1576	300	او قلة ما معه او لعموم وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم والرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه اما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريحا او قصد الاقامة في البلد ليب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه كذلي فسال البلدي تفويضه اليه فلا باس- لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ولو ان البلدي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار والبيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس ثم لو باع البلدي للبدوي عند اجتماع شروط ا------------------------------------------------------لتحريم --اثم و--------------------صح البيع قلت -----------------قال القفال -الاثم علي البلدي دون البدوي ولا خيار للمشتري	874	2323845950007907051	181	104.5	144	1162	15.576592445373535	26	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0334	false	3796841807175036522	110	163	540	809	1500	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه ثم ----ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الباءع الغاءب------------------------ ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه و----لا ينافي ذلك	334	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0920	true	4889101952226242951	197	258	1038	1342	1559	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وظهر العيب وانه فسخ------ ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي غاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي------------------- من ماله------ فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه والي ان ينتهي الي	920	2323845950007907051	163	208.0	126	335	48.656715393066406	26	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0337	false	1231646998318225492	67	96	379	511	1528	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي -ذكره او لا يلزمني قبوله او ما اقبضته وبه هذا العيب او ما اقبضته الا سليما من العيب حلف علي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	337	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0928	true	1783921136900349609	210	274	1067	1369	1506	300	في جوابه ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمني قبوله----------------------------------------------------------- حلف علي ذلك ولا يكلف التعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع ولو نطق به لصار مدعيا مطالبا بالبينة وان قال في الجواب ما بعته الا سليما او ما اقبضته الا سليما فهل يلزمه ان يحلف كذلك	928	2323845950007907051	73	126.0	57	361	20.221607208251953	14	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0347	false	1235422022737061747	251	282	1295	1460	1549	300	الخيار حينءذ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين --فسخه قال في الروضة واصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا في ان اليمين المردودة-------------------- كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	347	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0961	true	9143763468187253597	0	29	0	156	1521	300	الخيار------ بين امضاء العقد بما حلف عليه وبين الفسخ---------------------- كذا اطلقوه ومقتضي قولنا--- ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	961	2323845950007907051	134	222.5	109	187	71.65775299072266	22	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0348	false	6336190217535334924	175	208	910	1072	1530	300	فليشترط علي------ه قطعها------------ لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره -سواء ابلغ ما ظهر------ اوان الجذ ام لا قال في التتمة الا القصب الفارسي فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	348	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms0963	true	-5845148176139391081	6	42	31	209	1515	300	فليشترط علي الباءع قطع الجزة الظاهرة لانها تزيد ويشتبه المبيع بغيره وسواء -كان ما ظهر بالغا اوان الجز ام لا قال في التتمة الا القصب-------- فلا يكلف قطعه الا ان يكون ما ظهر قدرا ينتفع به	963	2323845950007907051	147	244.0	115	187	78.60962677001953	28	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0366	false	5149627429494100159	47	144	248	702	1473	300	لا يجوز السلم في البطيخة ونحو-------------------ها لانه يحتاج الي ذكر جرمها مع وزنها ف----يورث عزة الوجود وقولي يعد فيه ضابطا اولي مما ذكره و صح مكيل اي سلمه بوزن لما مر لا بهما اي الكيل والوزن معا فلو اسلم----------------------------- في ماءة صاع --بر علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده ووجب في لبن بكسر الباء وهو الطوب غير المحرق عد وسن معه وز---------------------------------ن فيقول مثلا الف لبنة وزن كل واحدة كذا لانه يضرب عن اختيار -فلا يعز وجوده والامر في وزنه علي التقريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط انه يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	366	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1005	true	-6717141502810961289	153	279	827	1450	1550	300	لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة ولا في عدد منها لانه------ الي ذكر حجمها --ووزنها وذلك يورث عزة الوجود وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم في ثوب وصفه وقال وزنه كذا او في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لا يصح لما ذكرنا ولو ذكر وزن الخشب مع صفاته المشروطة جاز لانه ان زاد امكن نحته واما اللبن فيجمع فيه بين العدد والوزن فيقول كذا----- لبنة وزن كل واحدة كذا لانه ب-------اختياره فلا يعز ثم ----الامر فيها ع---لي التقريب قلت هكذا قال اصحابنا الخراسانيون يشترط في اللبن الجمع بين العدد والوزن ولم يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن ونص الشافعي رضي الله عنه في اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب لو تركه فلا باس لكن يشترط ان- يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1005	2323845950007907051	247	323.5	192	739	33.423545837402344	39	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0369	false	2791068649425605973	11	120	55	568	1477	300	السلم في رقيق ذكر نوعه كتركي او حبشي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كخطابي او رومي و ذكر لونه ان اختلف كابيض او اسود مع وصفه كان يصف بياضه بسمرة او --شقرة و--سواده ب-صفاء او كدورة ------------------------فان لم يختلف لون الرقيق كالزنج لم يجب ذكره و ذكر سنه كا---------------------------------------------بن ست او سبع او محتلم و ذكر قده طولا او غيره من قصر او ربعة تقريبا في الوصف والسن والقد حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام -----وكذا----- في السن----------- ان كان بالغا والا فقول سيده لمن ولد في الاسلام والا فقول------- النخاسين اي الدلالين بظنونهم	369	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1008	true	8398956320198029411	90	189	452	961	1545	300	النوع في------ذكر انه --تركي او رومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره علي الاظهر الثاني اللون فيذكر انه --ابيض او اسود ويصف البياض بال--------سمرة او الشقرة والسواد بالصفاء او الكدرة هذا ان اختلف لون الصنف فان لم يختلف ل------------------م يجب ذكر اللون الثالث الذكورة والانوثة الرابع السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع والامر في السن علي ال--------------------------تقريب---------------------- حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره والرجوع في---------- الاحتلام الي قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا و-----قول سيده ا-ن ولد في الاسلام والا فالرجوع الي النخاسين فتعتبر ------ظنونهم	1008	2323845950007907051	285	346.5	221	615	46.34146499633789	45	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0370	false	-482068134053897581	161	192	744	894	1429	300	فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجب ايضا قبول جلد يءكل عادة مع اللحم ---كجلد الجدي والسمك------- ولا يجب ق--بول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك الا ان يكون	370	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1010	true	6139467046345101276	40	149	194	747	1568	300	وان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله فرع يجوز السلم في الشحم والالية والكبد والطحال والكلية والرءة فرع اذا اسلم في لحم صيد ذكر ما يجب في ساءر اللحوم لكن الصيد لا يكون خصيا ولا معلوفا فلا يجب ذكر هذين الامرين قال الشيخ ابو حامد والمقتدون به يبين انه صيد باحبولة او بسهم او بجارحة وانها كلب او فهد لان صيد الكلب اطيب فرع في لحم الطير والسمك يبين الجنس والنوع والصغر والكبر من حيث الجثة ولا يشترط ذكر الذكورة والانوثة الا اذا امكن التمييز وتعلق به غرض ويبين موض------------------------------ع اللحم اذا كان الطير والسمك كبيرين ولا يلزمه قبول الراس والرجل من الطير والذنب من السمك فصل لا يجوز	1010	2323845950007907051	101	-61.0	77	583	17.32418441772461	16	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0372	false	5506303416564116840	205	299	1068	1539	1542	300	الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه اما اذا لم يكن لنقله مءنة او تحملها المسلم فيلزم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اليه الاداء وان ----------------------امتنع المس-لم من قبوله ثم اي في غير محل التسليم وقد احضر فيه وكان امتناعه لغرض صحيح كان كان لنقله منه الي محل التسليم مءنة ولم يتحملها المسلم اليه او كان الموضع مخوفا لم يجبر علي قبوله لتضرره بذلك فان لم ي-------------------------------------كن له غرض صحيح اجبر علي قبوله ان كان للمءدي غرض صحيح لتحصل براءة الذمة ولو اتفق كون راس --مال المسلم بصفة المسلم فيه فاحضره	372	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1016	true	-4270709007395759142	50	157	260	823	1560	300	التهذيب فعلي هذا للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه---- وان لم يكن لنقله مءنة كالدراهم والدنانير فله مطالبته به واشار امام الحرمين الي الخلاف فيه ولو ظفر المالك بالغاصب في غير مكان الغصب او الاتلاف فهل له مطالبته بالمثل فيه خلاف الاصح ليس له المطالبة الا بالقيمة ولو اتي المسلم اليه بالمسلم فيه في غير مكان التسليم فامتنع المستحق من اخذه فان ك--------------------------------------------------------------ان لنقله مءنة-------------------------------------------- او كان الموضع مخوفا لم يجز والا فوجهان بناء علي القولين في التعجيل قبل المحل فلو رضي واخذه لم يكن ------------------------له ان يكلفه مءمنة النقل قلت اصحهما اجباره ول--و اتفق كون راس المال علي ----صفة المسلم فيه فاحضره	1016	2323845950007907051	198	217.0	153	703	28.165006637573242	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0377	false	7895869585370004384	9	41	55	207	1572	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن --------فان رضي المرتهن بكونه ف-ي يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او- كان	377	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1021	true	6886376206076202124	118	152	610	772	1533	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونها في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما فان كان	1021	2323845950007907051	140	264.5	110	162	86.41975402832031	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0385	false	8381769289708586362	60	119	312	624	1541	300	عند المحل ان شرطاه وان لم ي-راجع الراهن في البيع لا-------ن الاصل دوام الاذن اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا---------------------------------------- فربما امهل او--- ابرا وقال- الامام----- لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق والمعتمد الاول لان اذنه في البيع قبل القبض لا يصح بخلاف الراهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------ينعزل الثالث بعزل الراهن لا المرتهن لانه وكيله في البيع واذن	385	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1058	true	-4376645886941822807	70	138	357	728	1560	300	عند المحل--------- جاز تجديد اذن الراهن وجهان اصحهما لا لان الاصل بقاءه و----اما المرتهن فقال العراقيون يشترط مراجعته قطعا لان البيع لايصاله حقه اذا طالب فليستاذن فربما امهل وربما ابرا وعكسه الامام فقال لا خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق-------------------------------------------------- بخلاف الراهن فانه قد يبقي العين لنفسه فرع لو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل ولو عزله المرتهن فوجهان اصحهما لا ينعزل------------------------------ لانه وكيل الراهن فانه ---	1058	2323845950007907051	173	210.5	140	467	37.04496765136719	25	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0391	false	-3138456257855767978	150	208	768	1075	1553	300	حلف المجني عليه لان الحق له لا المقر لانه لم يدع- لنفسه شيءا ثم اذا حلف الم-جني عليه بي------ع العبد--- للجناية لثبوتها باليمين المردودة ان ا---------------------------------------------ستغرقت اي الجناية قيمته-------- والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا ان كانت الجناية قبل القبض لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	391	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1080	true	5673035970814607469	65	131	345	690	1581	300	علي المجني عليه لان الحق له وا------لراهن لا يدعي لنفسه شيءا ف--اذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ولا خيار للمرتهن في فسخ البيع المشروط فيه لان فواته حصل بنكوله ثم ان كان يستغرق الواجب----- قيمته بيع كله والا فبقدر الارش وهل--- يكون الباقي رهنا وجهان اصحهما لا لا----------ن اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه	1080	2323845950007907051	200	293.5	158	371	53.908355712890625	30	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0400	false	5674626038632054472	249	296	1241	1483	1503	300	وليس للباءع ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس او البناء ليتملكه- مع الارض واذا قلع --وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب والكفاية انه يقدم به لانه لتخليص ماله	400	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1115	true	3787505673610947929	57	101	303	526	1576	300	وليس له---- ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس و--البناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه في ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب------- به وفي المهذب والتهذيب--------- انه يقدم به لانه لتخليص ماله	1115	2323845950007907051	215	388.5	172	245	87.7551040649414	37	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0415	false	8535237748172589685	74	181	375	894	1483	300	بنقضه فمشترك كما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح لانه شرط عوض من غير معوض او اعاده--------- احدهما بنقضه وبالة نفسه لي------------------------كون للاخر فيما اعيد بها جزء وشرط له الاخر الاذن له في ذلك زيادة --تكون في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وفي مقابلة ذلك مع جزء من الته في الثانية جاز فان شرط له في الاولي سدس النقض كان له ثلثاه او سدس العرصة فثلثاها او سدسهما فثلثاهما وفي الثانية سدس العرصة في مقابلة عمله وثلث الته كان له ثلثاهما قال الامام في الاولي هذا----- فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط---------------------------------------ه بعد البناء -لم يصح فان الاعيان لا تءجل	415	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1151	true	8231824245052151224	219	291	1139	1513	1557	300	بنقضه بقي علي ما كان فلو شرطا زيادة لاحدهما لم يصح علي الصحيح وفي وجه يصح لتراضيهما فلو انفرد احدهما بالبناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون----------------------------- له ال----ثلثان جاز ويكون السدس الزاءد في مقابلة عمله في نصيب الاخر هكذا اطلقوه واستدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام فقال----- هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال لتكون الاجرة عتيدة فاما اذا شرط السدس الزاءد له بعد البناء فلا يصح لان الاعيان لا تءجل	1151	2323845950007907051	187	204.0	143	599	31.218698501586914	33	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0435	false	-2169304002322134429	177	218	897	1101	1541	300	ولو بجعل امين- فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد ويصدق بيمينه في دعوي التلف والرد علي الموكل لانه اءتمنه بخلاف دعوي الرد علي غير الموكل كرسوله فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن كساءر الامناء ولا ينعزل	435	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1229	true	-3722411591170914871	269	296	1418	1540	1556	300	------يد امانة فلا يضمن ما تلف في يده بلا تفريط سواء كان بجعل او متبرعا-------------------------------------------------------------------- فان تعدي بان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن قطعا--------- ولا ينعزل	1229	2323845950007907051	86	124.5	63	205	41.95121765136719	17	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0438	false	6060549298938416628	14	92	64	448	1466	300	او لم ي--ساله القاضي ---فان كان الوكيل كاذبا لم يحل له ------------تصرف في الامة بوطء ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لبطلانه باطنا وان -----كان في الذمة حل ذلك لصحته باطنا ايضا وان كان صادقا فهي للموكل باطنا وعليه للوكيل الثمن وهو لا يءديه وقد ظفر الوكيل بغير جنس حقه وهو الامة فله بيعها واخذ حقه من ثمنها وذكر المتولي كما في الروضة واصلها ان له ذلك ايضا فيما اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل	438	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1240	true	-4424315508679890586	43	95	223	486	1525	300	او لم يرفق به الحاكم نظر ان كان الوكيل كاذبا لم يحل له وطءها ولا التصرف فيها ببيع ----ولا غيره ان كان الشراء بعين مال الموكل لان الجارية للباءع وان كان في الذمة ثبت الحل لوقوع الشراء للوكيل لكونه مخالفا للموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر------------ في التتمة انه----------------------- اذا كان كاذبا والشراء بعين مال الموكل	1240	2323845950007907051	168	214.5	132	406	41.379310607910156	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0448	false	-4021921799745012851	7	111	31	562	1491	300	الاستثناء من اث--بات نفي وعكسه اي من نفي اثبات كما ذكرهما في الطلاق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة -لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ومن طرق بيانه ايضا-------------------------------- ان يجمع كل من المثبت والمنفي ويسقط المنفي منه والبا-------قي -هو المقربه فالعشرة والثمانية في المثال-------------------------------------------------------------------------------- مثبتان ومجموعهما ثمانية عشر والتسعة منفية فاذا اسقطتها من الثمانية عشر بقي تسعة وهو المقربه ولو قال ليس له -----------------------------------------------------علي شء الا خمسة لز----مته ول---يس ل-ه علي عشرة الا خمسة لم يلزم------------------------------ه شء لان --عشرة الا خمسة هو خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة	448	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1290	true	-4714666161425998099	16	146	79	754	1571	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن ال------نفي اثبات--------------------- فلو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة ولو قال علي عشرة ا------------لا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا درهمين الا درهم لزمه خمسة وطريق هذا وما اشبهه ان يجمع الاثبات ويجمع الن-في ويسقط ال-نفي من الاثبات فما بقي فهو الواجب- فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون ثم معرفة المثبت ان العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار--------------------- منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس فرع قال ليس لفلان علي شء الا خمسة لزمه خمسة ولو قال ليس علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء علي الصحيح الذي قاله الاكثرون لان العشرة الا خمسة خ---مسة فكانه قال ليس ---علي خمسة	1290	2323845950007907051	265	258.5	209	747	35.47523498535156	34	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0487	false	-6502272484219930151	79	132	411	698	1569	300	العامل نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ومنها ان يعي------------------------------------------------------------------------------------ره نصف الارض والبذر منهما لكن ال------------------------------------------بذر في هذا ليس كله من المالك وان افردت المخابرة فالمغل للعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل وعليه لمالك الارض اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة كان يكتري العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع الاته	487	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1440	true	6507830161178136176	64	149	371	821	1688	300	للعامل---------- واكراه نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الاته ولا شء لاحدهما علي الاخر الا رد العوض وان شاء استاجر العامل بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر واعاره نصف الارض وان شاء استاجره بنصف البذر ونصف منفعة تلك الارض ليزرع باقي البذر في باقي الارض وان كان الندر----------------------- للعامل فان شاء اقرض نصفه لصاحب الارض واكتري منه نصفها بنصف عمله وعمل الاته وان شاء اكتري نصف الارض بنصف البذر وتبرع بعمله ومنافع الاته وان شاء اكتري منه نصف الارض بنصف الب-------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ونصف عمله ومنافع الاته	1440	2323845950007907051	103	5.5	82	580	17.758621215820312	14	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0493	false	7274095657904489604	186	300	898	1483	1483	300	تقديره حضر او غاب بكيل في مكيل ووزن في موزون او مكيل--------------- والتقدير بالوزن في كل شء اولي واخصر و---------ذكر جنس مكيل لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الملح والذرة وخرج بزيادتي مكيل الموزون فلا يشترط ذكر جنسه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل ولو بدون مما شءت -----------صح ويكون رضا منه باضر الاجناس ولو قال عشرة اقفزة مما شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلا---------------------------ف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باضر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر بان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير-	493	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1463	true	4730865701738573520	22	150	112	786	1557	300	تقديره بالوز-------------------------------ن او بالكيل ان كان مكيلا والتقدير بالوزن في كل شء اولي واحصر ولا بد من ذكر جنس----ه لاختلاف تاثير---------------------------------------------------------------------------ه فلو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل--------- مما شءت جاز علي الاصح ويكون رضي منه باضر الاجناس فلا حاجة حينءذ الي بيان الجنس وقال صاحب الرقم قال حذاق المراوزة اذا استاجر دابة للحمل مطلقا جاز وجعل راضيا بالاضر وحاصله الاستغناء بالتقدير عن ذكر الجنس هذا في التقدير بالوزن اما اذا قدر بالكيل فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما شءت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضر الاجناس قلت---------- الصواب قول السرخسي والفرق ظاهر فان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير	1463	2323845950007907051	402	644.5	321	815	49.32515335083008	65	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0531	false	4628028076178086659	33	65	149	288	1441	300	قال من رد مالي فله كذا فرده من هو بيده وتعين عليه الرد لنحو غصب وان كان في---ه كلفة----------------------------------------------------- لان ما لا كلفة فيه وما تعين عليه شرعا لا يقابلان بعوض وما	531	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1508	true	521329772134389820	169	204	879	1036	1503	300	قال من رد مالي فله كذا فرده من كان في يده نظر -------------------ان كان في رده كلفة كالابق استحق الجعل وان لم يكن كالدراهم والدنانير فلا لان ما لا كلفة فيه------------------- لا يقابل بالعوض ولو	1508	2323845950007907051	80	98.0	60	195	41.02564239501953	17	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0504	false	6344854814469629862	25	92	109	455	1496	300	زاد علي كفايته فلغيره ان يحيي الزاءد قاله المتولي وقال غيره لا يصح تحجره -----لان ذلك القدر غير متعين قال في الروضة قول المتولي اقوي ولو------------------------------------------------ طالت عرفا مدة تحجره بلا عذر ولم يحيي قال له الامام- احي او اترك ما حجرته لان في ترك احياءه اضرارا بالمسلمين فان استمهل بعذر امهل -مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقد-----------رها الامام برايه----------------------------------- فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه	504	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1519	true	2552840006749219706	28	102	138	520	1530	300	زاد علي كفايته وما زاد علي ما يمكنه بعمارته------ وقال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين قلت---------- قول المتولي اقوي والله اعلم وينبغي ان يشتغل بالعمارة عقيب التحجر فان طالت ---المدة و--------------لم يح-ي قال له السلطان احي او ارفع يدك عنه فان ذكر عذرا و--------------------------استمهله---- امهله مدة قريبة -يستعد فيها للعمارة والنظر في تقديرها الي راي السلطان ولا تتقدر بثلاثة ايام علي الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه	1519	2323845950007907051	206	267.0	160	447	46.08501052856445	32	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0521	false	-1107528939351773180	37	113	202	569	1539	300	غير مميز او مميز ----زمن نهب بخلاف زمن الامن لانه يستدل فيه علي سيده فيصل اليه وله هنا الخصلتان الاوليان ومحل ذلك في الامة اذا لقطها للحفظ او للتملك ولم تحل له كمجوسية و--محرم بخلاف ----من تحل له لان تملك اللقطة كالاقت-راض كما مر وين-------------------------------------------فق علي الرقيق مدة الحفظ من كسب-------------------------ه فان لم يكن له كسب فعلي ما مر انفا في غير الرقيق واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته ----------------قبل قوله و-حكم بفساد البيع	521	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1598	true	-7313647408646426257	38	114	182	564	1480	300	غير مميز او مميزا في زمن نهب جاز اخذه كساءر الاموال ثم يجوز تملك العبد و---------------------------------------------الامة التي لا تحل كال-----------------------مجوسية والمحرم وان كانت ممن تحل فعلي قولين-------- كالاستقراض فان منعناه لم يجب التعريف كذا ذكره الشيخ ابو حامد ويتفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه وما بقي من الكسب حفظ معه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق في الصنف الثاني-- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله ويحكم بفساد البيع	1598	2323845950007907051	188	230.0	147	463	40.60475158691406	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0526	false	-2715194904932036253	77	114	380	565	1470	300	استويا في الصفات وتشاحا اقرع بينهما اذ لا مرجح لاحدهما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ولو ترك احدهما حقه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة انفرد به الاخر وليس لمن خرجت القرعة له ------ترك حقه للاخر------- كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولا	526	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1609	true	6200457239131824564	106	181	593	994	1605	300	استويا في الصفات وتشاحا اقرع بين-------------------هما علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور وقال ابن خيران يقدم الحاكم من راه منهما اصلح للقيط فان استويا او تحير اقرع قال الاصحاب ولا يخير الصبي بينهما وان كان ابن سبع سنين فاكثر بخلاف تخييره بين الابوين لان هناك يعول علي الميل بسبب الولادة وقال الامام يحتمل ان يخير ويقدم اختياره علي القرعة واذا------------------- خرجت القرعة لاحدهما فترك حقه للاخر لم يجز كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره ولو	1609	2323845950007907051	116	162.0	93	439	26.423690795898438	18	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0546	false	3353662442916202590	109	193	563	996	1588	300	الا في-------- الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لغير ام اي لابوين او -لاب فللزوج --نصف وللام --ثلث وللجد --سدس و-----للاخت --نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقسم ------------الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولها الثلث فيضرب مخرجه في تسعة فتصح المسالة من سبعة وعشرين ل------------لام ستة وللزوج -تسعة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما فرض لها معه ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه ولو------------------------------------------------ كان بدل الاخت اخ سقط او------------------- اختان فللا-------------م السدس ولهما السدس -الباقي	546	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1649	true	-654445320288156842	201	284	1015	1464	1551	300	الا في المسالة الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت ل----------لابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس ويفرض للاخت النصف وتعول --------من ستة الي تسعة ثم يجمع نصيب الاخت والجد ويجعل بينهما------------- اثلاثا وتصح --------------------------------------------------من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثما-------------------------------نية ويمتحن بها فيقال وراث اربعة اخذ احدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث الباقي والرابع الباقي ولو كان بدل الاخت اخ سقط اذ لا فرض له ولو كانت اختان فللزوج النصف وللام السدس وللجد السدس والباقي	1649	2323845950007907051	245	288.0	191	561	43.67201614379883	31	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0552	false	-3832239602033422529	1	35	5	177	1560	300	فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهءلاء واخ لام له السدس اثنان والي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام	552	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1676	true	6312917253991710738	203	226	1074	1187	1568	300	فتعول ثلاث مرات الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لاب و--------------------------------------------الي خمسة عشر كهءلاء واخ لام و---------------الي سبعة عشر كهءلاء واخ اخر لام	1676	2323845950007907051	108	196.0	86	172	62.79069900512695	20	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0554	false	1262550965777844164	78	221	395	1120	1548	300	نصيب------ الثاني من --مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر ك-------------------------------زوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب --ميتها----- من الاولي اثنان منقسم عليها والا اي وان لم ينقسم --------------------------------------------------------------------------------------------نصي-----------------------------------ب الثاني- من الاولي علي مسالته فان توافقا ضر----------------ب في الاولي وفق مسالته والا بان تباينا فكلها فما بلغ صحتا منه ومن له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء م--------------------------------------ن الثانية اخذه- مضروبا في نصيب الثاني------------------------------- من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الوفق---------- جدتان وثلاث اخوات متفرقات مات---ت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لاب-وين في الاو--------لي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاول المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب --ميتها من الاولي اثنان	554	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	145	299	742	1557	1564	300	نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي او في وفق النصيب ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثاله زوج واختان ل----اب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من-------------- سبعة والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من الاول- اثنان زوجة وثلاث بنين وبنت ثم ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من ورثة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميتة من الاول سهم لا يوافق فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة سهم مضروب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية عشر ولكل ابن سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة فحصل للام من ال---------------------------مسالتين احد وعشرون ولكل اخ احد واربعون جدتان وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في المسالة الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين ف----------------الاولي من ------------اثني عشر والثانية من ستة ونصيب الميت-ة من الاولي سهمان	1684	2323845950007907051	382	482.0	302	1009	37.85926818847656	53	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0555	false	-4388114975029830511	0	57	0	306	1541	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب --ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب-------- في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم------ في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشرة ب---ستة وثلاثين و-----من الثانية-------------------------------------------- خمسة في واحد بخمسة وما صحت منه المسالتان	555	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	201	255	1038	1325	1564	300	من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب الميت-ة من الاول -سهم لا يوافق------- فتضرب الثانية في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين لل----------زوجة سهم مضروب في ثمانية عشر ول---------------------------------------------كل ابن---------- سهمان في ثمانية عشر تبلغ ستة وثلاثين وللام من الثانية ثلاثة مضروبة في سهم الميتة وهو واحد ولكل اخ خمسة فحصل للام من------------- المسالتين	1684	2323845950007907051	199	266.0	162	374	53.20855712890625	31	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0561	false	4022567373082332627	246	297	1166	1438	1454	300	ومن المخوف ---قولنج بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك وذات جنب وسماها الشافعي رضي الله عنه ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ت---نفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	561	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1722	true	5096307843544492770	94	135	482	699	1549	300	فمن المخوفة القولنج---------------------------- وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك ومنها------------------------------- ذات الجنب-- وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم ينفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	1722	2323845950007907051	200	348.5	161	278	71.94244384765625	33	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0562	false	-7395759185303658112	114	164	622	886	1612	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب -هي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخ--------------------------------------------------------وفة لان المحموم بها ياخذ قوة- في يومي الاقلاع و-------------------------------------------------------------------------الحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال	562	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1723	true	6072722807035787891	173	246	901	1288	1577	300	وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين والر---بع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فما سوي الربع والغب من هذه الانواع مخوف والربع علي تجردها غير مخوفة لان المحموم---- ياخذ قوته في يوم- الاقلاع وفي الغب وجهان قلت اصحهما مخوفة وبه قطع الرافعي في المحرر والله اعلم واما الحمي اليسيرة فغير مخوفة بحال	1723	2323845950007907051	240	430.5	193	395	60.75949478149414	40	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0564	false	-3045046908231710528	209	275	1031	1350	1477	300	الوارث---- من شاء منهما كما لو ------ابه----م الموصي به يرجع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الي بيانه ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان او------ انثي فلها ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل كما في الروضة كاصلها او اوصي بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجيرانه ف يصرف ذلك الشء لاربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر في ذلك رواه البيهقي وغيره-------------------------------- ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	564	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1754	true	-9139832369352069796	140	277	704	1385	1504	300	الوارث الي من شاء منهما كما لو وقع الابهام في الموصي به----- فيه اوجه اصحها الثالث وتجري الاوجه فيما لو اوصي لاحد شخصين وجوزنا الابهام في الموصي له فمات قبل البيان ففي وجه يعين الوارث وفي وجه يوزع وفي وجه يوقف حتي يصطلحا ولو قال ان كنت حاملا بغلام او ان ولدت غلاما فهو كما لو قال ان كان في بطنها غلام ولو قال ان ولدت ذكرا فله ماءتان وان ولدت انثي ف----ماءة فولدت خنثي دفع اليه الاقل وان ولدت ذكرا وانثي فلكل واحد منهما ما ذكر وان ولدت ذكرين وانثيين جاء الوجهان ثم الاوجه الثلاثة في كل واحد من الصنفين المسالة الثانية اوصي لجيرانه ---صرف الي ------اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة هذا هو الصحيح المعروف للاصحاب وقيل هو الذي تلاصق داره داره قلت ويقسم الم----ال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها	1754	2323845950007907051	222	311.0	172	703	31.578947067260742	38	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0598	false	1226805118491220203	231	278	1126	1367	1492	300	فيحمد الله الخاطب---------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا--- كريمتكم او فتاتكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتحصل السنة بالخطبة----- قبل العقد من الو----------------------لي او الزوج او اجنبي و--لو اوجب ولي العقد	598	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1936	true	-5870873815028755942	161	212	866	1133	1606	300	فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويوصي بتقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم راغبا في كريم----------تكم ويخطب الولي كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك وتستحب ------الخطبة ايضا عند العقد ويحصل الاستحباب سواء خطب الولي او الزوج او اجنبي واذا قال الولي الحمد	1936	2323845950007907051	195	319.5	155	283	68.90459442138672	32	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0610	false	4798355130134167464	174	300	865	1502	1502	300	الامهات فلا يءثر فيهن مس الرق قال في الروضة وهو المفهوم من كلام الاصحاب وبه---------------------------------------------------------------- صرح----- صاحب البيان فقال ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب وقولي او ابا اقرب من زيادتي ونسب ولو في العجم لانه من المفاخر كان ينسب الشخص الي من يشرف به بالنظر الي مقابل من تنسب المراة اليه كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فعجمي ابا وان كانت امة عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها --عجمية ولا غير --قرشي من العرب كفءا لقرشية لخبر قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا غير ه--اشمي و--مطلبي كفءا لهما لخبر مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء-	610	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1966	true	353933502368221341	15	82	64	427	1604	300	الامهات مءثرا ولذلك تعلق به الولاء قلت ---------المفهوم من كلام الاصحاب ان الرق في الامهات لا يءثر كما سياتي في النسب ان شاء الله تعالي وقد صرح بهذا صاحب البيان فقال -من ولدته رقيقة كفء لمن ولدته عربية لانه يتبع الاب في النسب والله اعلم الثالثة النسب ف--------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمي----------------------- لي-----------------------س كفءا للعربية ولا غير القرشي لل-------------ق------------------------------------------------رشية ولا غير الهاشمي والمطلبي للهاشمية او المصلبية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بنو هاشم وبنو المطلب اكفاء	1966	2323845950007907051	197	252.0	157	715	27.552448272705078	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0611	false	-7748285566252299366	64	125	339	649	1527	300	قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما ذكره ----------جماعة قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقتضي كلام الاكثرين وعفة ب-------------------------------------------------------------------------------------------دين وصلاح فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها به والمبتدع ليس كفء سنية ويعتبر اسلام الاباء فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او ا----كثر في الاسلام وم-------------------------------------------------ن له ابوان فيه ليس--- كفءا لمن لها ثلاثة اباء	611	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1966	true	353933502368221341	127	232	672	1218	1604	300	قريش من العرب بعضهم اكفاء بعض كما صرح به هءلاء الجماعة وذكر الشيخ ابرهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة ومما يتعلق بهذا ما حكاه في البيان عن الصيمري انه قال موالي قريش اكفاء لقريش وكذا موالي كل قبيلة اكفاء لها قال وجمهور الاصحاب علي انهم ليسوا باكفاء وهو الصحيح والله اعلم فرع الاعتبار في النسب بالاب فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس بكفء لمن ابوها عربي وامها عجمية الرابعة الدين و----------------------------------------------------------الصلاح ف----------------------------------------------------من اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها ابوان او ثلاثة في الاسلام وقيل كفء وقيل لا ينظر الا الي الاب الاول والثاني فمن له ابوان في الاسلام كفء- لمن لها عشر-ة اباء	1966	2323845950007907051	145	164.5	113	658	22.036474227905273	22	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0615	false	1866200282317964137	157	275	812	1393	1527	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها وبنت وهي من --ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها لا مخلوقة من ماء زناه فلا تحرم عليه اذ لا حرمة لماء الزنا نعم يكره خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها لثبوت النسب والارث بينهما كما صرح به الاصل واخت وهي من ول--دها ابواك او احدهما وبنت اخ و بن-ت اخت بواسطة او بغيرها وعمة وهي --------اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها---------------------------------- وخالة وهي ا--------خت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	615	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms1984	true	6467009105629275579	75	168	453	910	1625	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة ام بغيرها وبنتك كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة ام بغيرها وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة ام بغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختك كل انثي ولدها ابواك او احدهما وبنت اخيك وبنت اختك منهما كبنتك منك وعمتك كل انثي هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها وقد تكون من جهة الام كاخت اب الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها	1984	2323845950007907051	354	575.0	281	636	55.660377502441406	58	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0662	false	-2573093285598850438	118	154	595	794	1580	300	القرعة لواحدة بدابها وبعد تمام نوبتها يقرع بين الباقيات ثم بين الاخريين فاذا تمت النوب راعي الترتيب فلا يحتاج الي اعادة القرعة ولو بدا بواحدة بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت ا------قرع للابتداء	662	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2153	true	-7545833210918272114	99	135	530	727	1622	300	القرعة فيبدا بالقارعة فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخرتين فاذا تمت النوب راعي الترتيب ولا حاجة- الي اعادة القرعة ولو بدا------- بلا قرعة فقد ظلم ويقرع بين الثلاث فاذا تمت النوب اقرع للابتداء	2153	2323845950007907051	162	282.0	130	205	79.0243911743164	25	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0689	false	3392976817899599391	234	286	1180	1446	1515	300	صدقتاه في جهله بها لان الحق لهما ف----ان كذبتاه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يكفه ف----ي الجواب------ نسيت او لا ادري لانه الذي ورط نفسه- بل يحلف------------- انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي بطلاقها ولو --------قال لزوجته واجنبية احدا كما طالق وقصد----- الاجنبية بان قال قصدتها قبل قوله بيمينه لاحتمال --	689	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2284	true	-8898541772232391192	116	170	587	880	1571	300	صدقناه في النسيان فلا مطالبة بالبيان وان كذبناه وبادرت واحدة وقالت انا المطلقة لم يقنع منه في الجواب بقوله نسيت او لا ادري وان كان قوله محتملا بل يطالب بيمين جازمة انه لم يطلقها فان نكل حلفت وقضي باليمين المرودة فصل قال لزوجته واجنبية احدا-كما طالق وقال نويت الاجنبية--------------- قبل قوله بيمينه زوجته قال	2284	2323845950007907051	187	265.0	149	309	60.517799377441406	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0690	false	1844173604843982971	162	238	842	1226	1545	300	هذه بل هذه او ----------------------------------------هذه مع هذه او هذه هذه طلقتا ظاهرا لاقراره بطلاقهما بما قاله ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا يقبل وخرج بزيادتي ظاهرا الباطن فالمطلقة فيمن نواها فقط كما قاله الامام قال فان -نواهما جميعا فالوجه------ انهما لا يطلقان اذ------------------------------------------------------------------------------- لا وجه لحمل احدا------- كما عليهما جميعا ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه ------------------------------------فهذه حكم بطلاق الاولي فقط لفصل الثانية ب---------------الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتيب او قال اردت هذه او هذه استمر الابهام	690	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2287	true	2785332204561274067	16	172	73	886	1548	300	هذه بل هذه او قال هذه وهذه او هذه هذه واشار اليهما او هذه مع -----------هذه طلقتا قال الامام وهذا فيما يتعلق بظاهر الحكم فاما في--------------------------------------------------- الباطن فالمطلقة هي المنوية فقط حتي لو قال احداكما طالق ونواهم------ا فالوجه عندنا انهما لا تطلقان ولا يجء فيه الخلاف في قوله انت طالق واحدة ونوي ثلاثا لان حمل احدي المراتين عليهما لا وجه ل--ه وهناك يتطرق الي الكلام تاويل ولو قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه قال القاضي حسين وصاحباه المتولي والبغوي تطل-ق الاولي -----دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه والحق هو الاعتراض قلت قول القاضي اظهر والله اعلم ولو قال اردت هذه بعد هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها باءنا وحدها ولو قال هذه قبل هذه او بعدها هذه فقياس الاول ان تطلق المشار اليها اولا وحدها وقياس الاعتراض الحكم بطلاقهما في الصورة ولو قال اردت هذه او هذه استمر الابهام	2287	2323845950007907051	201	215.0	149	889	22.60967445373535	32	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0705	false	-8687771683299132103	18	64	86	302	1516	300	قال ان لم تخبريني بعدد حب-- هذه الرمانة------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فذكرت ما اي عددا --------------------------------------------لا تنقص عنه ثم واحدا واحدا الي ما لا يزيد عليه كان تذكر ماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ما-----ءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي--- تبلغ ما ي--------علم انها لا تزيد عليه	705	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	58	125	274	596	1454	300	قال ان لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم او ان لم تذكري لي ذلك فانت طالق قال الاصحاب يتخلص بان تبتدء من عدد تستيقن ان الحبات او الجوز لا تنقص عنه و--------------------------------------تذكر الاعداد بعد متوالية بان --تقول ماءة ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا الي ان تنتهي الي عدد تستيقن انه- لا يزيد عليه	2346	2323845950007907051	124	141.0	96	363	34.1597785949707	18	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0727	false	-7313663868228531307	217	262	1063	1289	1465	300	في الجبل بالهمز فيهما----------------- لان الزنء هو الصعود بخلاف---------------------------------------------------------------------- زنات في البيت بالهمز فصريح--- لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة وان هذا كلام البغوي وان- غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان	727	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2445	true	-7349885836179086810	76	135	370	660	1486	300	في الجبل بالهمز فليس بقذف الا ان يريده ل---------ان الصعود ويصدق بيمينه في انه لم يرد القذف فان نكل حلف المدعي واستحق حد القذف ولو قال زنات في البيت فالصحيح انه قذف لانه لا يستعمل بمعني الصعود في البيت ونحوه قلت هذه عبارة------------- البغوي وقال غيره---- ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فقذف- قطعا وان كان فوجهان	2445	2323845950007907051	162	235.5	125	317	51.10409927368164	28	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0732	false	7472925421823857679	22	114	109	581	1537	300	الاصل واما الاقتصار عليه فلا يكفي--------------------- لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات ان احتاج في نفيه الي اعادة اللعان------ ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها ---ولعانها قولها بعده---------------------------------------------------- اربعا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الونا و----------خامسة من كلمات لعانها ان غضب الله علي ان كان من الصادقين فيه اي فيما رماني به من الزنا للايات السابقات وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما------ في جانبها في الكلمات الخمس ولا تحتاج ---الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	732	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2472	true	-1609161130147402981	172	264	883	1353	1538	300	الاصح ولو اقتص----ر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ارادة عدم الشبه و----------------لو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات--- احتاج-------- الي اعادة اللعان لنفيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها علي لعانها علي المذهب وحكي السرخسي تخريج قول فيه وصفة لعان المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة علي--------------- غضب الله---- ان كان من الصادقين------- فيما رماني به والقول في تعريفه غاءبا وحاضرا--------------------------------- كما ذكرنا في جا-----------------نبها ولا تحتاج هي الي ذكر الولد لان لعانها لا يءثر فيه	2472	2323845950007907051	286	376.5	226	577	49.56672286987305	46	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0742	false	1154149788554976768	0	36	0	193	1565	300	فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال	742	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2496	true	-5431215381143904341	236	272	1211	1404	1548	300	فاكثر فالولد للثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش للثاني ناجز فهو اقوي ولان النكاح الثاني قد صح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صح بالاحتمال	2496	2323845950007907051	189	374.0	153	193	97.92745971679688	34	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0765	false	-3702323950899557329	139	169	717	869	1569	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في --يوم ال------------لحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	765	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2572	true	6307513461496131542	207	239	1095	1261	1572	300	ويشبه ان يقال لا يجب الادم في اليوم الذي يعطيها اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	2572	2323845950007907051	152	292.5	122	166	91.5662612915039	28	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0774	false	3883090695582079972	41	78	209	388	1549	300	----------فيها ما يباع في الدين من عق--ار وغيره لشبهها به-------------------------- وفي كيفية بيع العقار وجهان-------------- احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه الي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له	774	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2600	true	8349903961749340687	161	208	878	1104	1579	300	في نفقة القريب ما يباع في الدين من العقار وغيره لانها حق مالي لا بدل له فاشبه الدين وفي كيفية بيع العقار وجهان حكاهما ابن كج احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني ان ذلك يسبق ف----يقترض عليه الي ان يج-مع ما يسهل بيع العقار له	2600	2323845950007907051	151	246.5	117	231	65.36796569824219	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0792	false	-3918834544318007308	203	229	1035	1173	1539	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القود------- الكفاءة من	792	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2669	true	8555275256270742315	18	45	97	242	1622	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وفي القصاص تعتبر الكفاءة في	2669	2323845950007907051	134	256.0	108	145	92.4137954711914	24	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0794	false	5781613027006352082	90	178	458	933	1534	300	عليه لامكان القود في الموضحة و-اخذ ارش الباقي اي الهاشمة والمنقلة وهو خمسة ابعرة للهاشمة وعشرة للمنقلة لتعذر القود في الهشم والتنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام------- اوضح و-اخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث----- لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من --كوعه لم يقطع شيءا من اصابعه ولو انملة لقدرته علي محل الجناية فتعبيري بذلك اولي من قوله فليس له التقاط اصابعه فان التقاط اصابعه فان قطع عزر لعدوله عن حقه ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة وله	794	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2673	true	9051481888956856184	0	60	0	306	1493	300	عليه ----ان -يقتص في الموضحة وياخذ ما بين الموضحة -------والمنقلة وهو عشر من الابل و--------------------------------------------------------------------------لو اوضح وام فله ان يوضح وياخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث بعير لان في المامومة ثلث الدية فرع---------- قطعه من الكوع فاراد المجني عليه ان يلقط اصابع--------------------------------------------------ه فليس له فلو بادر وفعله------------------------- عزر-------------- ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا	2673	2323845950007907051	211	275.0	168	491	42.9735221862793	31	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0814	false	-1626367298845431873	271	300	1321	1467	1467	300	شخص في موضع يراه ويءمر بان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين-	814	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2756	true	-3862778069758639113	22	51	124	270	1592	300	شخص في موضع يراه ويءمر -ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين	2756	2323845950007907051	145	280.0	117	147	98.63945770263672	28	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0835	false	-5939191752402637559	154	219	790	1123	1499	300	لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر نعم ان --------------------------------------------------قال قتلته بكذا فشهد عدلان بانه يقتل غالبا او نادرا فيثبت ما شهدا به والاقرار ان يقول قتله بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرا-ر ب----العمد ففيه القود او يقتل نادرا فاقر---ار بشبه العمد او -قال اخطات من اسم غيره الي اسمه ف---اقرار----------------------------- الخطا ----فف----يهما الدية علي الساحر لا------- العاقلة---- الا ان يصدقوه	835	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2796	true	-5013607009461165635	222	291	1201	1551	1592	300	لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر وانما يثبت ذلك باقرار الساحر وقد سبق في الجنايات انه اذا قال قتلت--------------------------------------------------------------------------------ه بسحري-------- وسحري يقتل غالبا فقد اقر بقتل العمد وان قال وه--و يقتل نادرا فهو اقرار بشبه العمد وان قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فهو اقرار بالخطا ثم ديه شبه العمد ودية الخطا المخففة كلاهما ---في مال الساحر ولا تطالب العاقلة بشء الا ان يصدقوه	2796	2323845950007907051	210	296.0	168	443	47.4040641784668	33	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	93	161	502	842	1538	300	بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما ويشترط القبول في حياته كجعله الامر في------------------ الخ-------------------------------------------------------------لافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه--- كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	842	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	175	240	977	1323	1628	300	وعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما وانعقد الاجماع علي جوازه والاستخلاف ان يعقد له في حياته الخلافة بعده فان اوصي له بالامامة فوجهان حكاهما البغوي ولو جعل الامر شوري بين اثنين فصاعدا بعده كان كالاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيتشاورون ويتفقون علي--------- احدهم كما جعل عمر رضي الله ------عنه الامر شوري بين ست-------------------------------------------------------------ة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه	2855	2323845950007907051	164	242.0	127	422	38.8625602722168	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0842	false	-3611920665969222952	17	50	97	283	1538	300	اهل الحل والعقد من العلماء و--------------وجوه الناس الم----تيسر اجتماعهم فلا يعتبر فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد بل------------------- لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته بحضرة شاهدين ولا تكفي بيعة العامة ويعتبر اتصاف المبايع-------- بصفة الشهود	842	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms2855	true	4474553281341294783	19	79	112	452	1628	300	اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر --حضورهم ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصلهم خبر اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة وعلي هذا لا يتعين للاعتبار عدد بل لا يعتبر العدد حتي لو تعلق الحل والعقد بواحد مطاع كفت بيعته لانعقاد الام------------------امة ويشترط ان يكون الذين يبايعون بصفة الشهود	2855	2323845950007907051	128	161.0	101	360	35.55555725097656	19	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0879	false	-7913760003383673756	8	35	43	185	1646	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم ------ولان	879	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	125	190	717	1073	1617	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد والثاني المنع وهذا اصح عند القفال ومال الي ترجيح الاول ماءلون والطريق الثاني القطع بالجواز ورد المنع الي الكراهة وقيل في الكراهة علي هذا قولان ولو تترسوا بهم في القلعة فقيل هذه الصورة اولي بالجواز لءلا يتخذ ذلك حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم وقيل قولان	3007	2323845950007907051	139	252.5	112	356	39.044944763183594	24	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0890	false	-2554523402056154628	21	44	109	231	1618	300	واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	890	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3040	true	-2534235874978604700	1	24	8	130	1591	300	واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم اليه قيمة من تسلم اليه قبل الموت	3040	2323845950007907051	122	244.0	99	122	100.0	23	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0891	false	5471283477358930676	8	53	42	272	1482	300	يشترط ذكر كف لسانهم------ عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه لان في ذكر------------------ الانقياد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم ----لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتض-----ي ال------عقد بخلاف- الهدنة	891	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3047	true	-5798769904311748569	111	221	593	1146	1541	300	يشترط التعرض لكفهم اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه وجهان اصحهما لا لانه داخل في الانقياد ويشترط من الذمي لفظ كقبلت او رضيت بذلك ولو قال الذمي قررني بكذا فاجابه الامام تم العقد ولا يصح عقد الذمة مءقتا علي المذهب لانه خلاف مقتضاه ومن صحح قاسه علي الهدنة ولو قال اقركم ما شءت او اقركم ما اقركم الله او الي ان يشاء الله لم يصح علي المذهب وقيل علي الخلاف في المءقت بمعلوم وعكسه وجعل هذا اولي بالصحة وهو خلاف ما قاله الاصحاب ولو قال اقركم ما--------------------------------------------------------------- شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضاه قال الاصحاب ولو قال في الهدنة	3047	2323845950007907051	139	10.0	109	616	22.5649356842041	23	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0959	false	3721739368544964724	79	186	376	905	1466	300	ولو حلف المدعي عليه و---سال- القاضي ذلك ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته او ساله--------------- ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او ان يكتب له سجلا بما جري مع الحكم به سن اجابته لان في ذلك تقوية لحج--------ته وانما لم--- يجب كالاشهاد -----------------------لان ----------------------الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد وسواء في ذلك الديون المءجلة والوقوف وغيرهما نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل علي ما نقل عن الزبيدي وشريح والروياني وكالمدعي في سن الاجابة المدعي عليه كما في الروضة كاصلها وصيغة الحكم نحو-- حكمت او قضيت بكذا او انفذت الحكم به او الزمت	959	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3224	true	1849117020822075589	4	83	19	401	1557	300	ولو حلف المدعي عليه وان ساله الاشهاد--- ليكون حجة له فلا يطالبه مرة اخري لزمه اجابته --وساله احد المتداعيين ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري ليحتج به اذا احتاج نظر ان لم يكن عنده قرطاس من بيت المال ولم يات به الطالب لم يلزمه اجابته وان كان فهل يجب ام يستحب وجهان اصحهما الاستحباب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب------------------------------------------------------- وان طلب ان يحكم له بما ثبت لزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم فيقول حكمت له به ا-------و انفذت الحكم به او الزمت	3224	2323845950007907051	175	177.0	132	606	28.877887725830078	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	75	141	384	724	1491	300	يسترعيه ---بقولي او بان يسمعه يشهد عند حاكم ولو محكما ان لفلان عند فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه انما يشهد---------------- عند الحاكم بعد تحقق الوجوب او بان يسمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين سببها اي الشهادة كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا فلسامعه الشها------------------------دة علي شهادته وان لم يسترعه--------- ولم يشهد عند حاكم لانتفاء---------------------- احتمال الوعد والت------------------------------------------------------------ساهل مع الاسناد الي السبب فلا يكفي	989	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3337	true	2793696337411090987	0	129	0	677	1547	300	استرعاه السبب الثاني ان يسمعه يشهد عند --------القاضي ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه لانه --لا يتصدي لاقامة الشهادة عند القاضي الا تحقق الوجوب وللقاضي ايضا ان يشهد علي شهادته عند قاض اخر والشهادة عند المحكم كالشهادة عند القاضي سواء جوزنا التحكيم ام لا وقال الاصطخري انما تجوز اذا جوزناه والصحيح الاول لانه لا يشهد عند المحكم الا وهو جازم بثبوت المشهود به السبب الثالث ان يبين سبب الوجوب فيقول -اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند القاضي ولم يءخذ منه استرعاء لان الاسناد الي السبب يقطع احتمال الوعد والتساهل هذا ما يوجد لعامة الاصحاب ونقل الشيخ ابو حاتم القزويني وجها ان الاسناد الي السبب -لا يكفي	3337	2323845950007907051	228	295.5	174	689	33.09143829345703	37	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0989	false	464240563515840011	212	262	1052	1298	1491	300	الفرع عند الاداء------------- جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند حاكم-- او انه اسند المشهود به الي سببه الا--------------------------------------------------------------------------------------- ان يثق الحاكم بعلمه فلا يجب البيان كقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	989	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3337	true	2793696337411090987	210	262	1105	1366	1547	300	الفرع عند --اداء الشهادة يبين جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال----------------------------------------------------------- وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سبب قال الامام وذلك لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان كان ممن يعلم ووثق به القاضي جاز ان يكتفي ب--------------------------قوله اشهد علي شهادة فلان بكذا	3337	2323845950007907051	146	224.5	115	348	41.95402145385742	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	121	155	609	772	1503	300	لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه- لو سماه- ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم وله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للفرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزكيته لانه غير متهم فيها وهذا بخلاف ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر	990	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3340	true	7510591184377924442	180	295	976	1571	1595	300	لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم ولا يشترط في شهادة الفرع تزكية شهود الاصل بل لهم اطلاق الشهادة ثم القاضي يبحث عن عدالتهم وحكي البغوي وجها في اشتراطها والصحيح الاول وحكي وجه انه يشترط ان يقول الفروع اشهدنا علي شهادته وكان عدلا الي اليوم او الي ان مات تفريعا علي ما سبق انه لو فسق الاصل ثم تاب لم يكن للفرع ان يشهد علي شهادته الا باشهاد جديد والصحيح عدم الاشتراط فان قلنا بالصحيح انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل فلو زكوهم وهم بصفات المزكين فالمذهب وبه قطع الجمهور انه تقبل تزكيتهم وتثبت عدالتهم والمعروف في----ما لو شهد اثنان في واقعة وزكي احدهما الاخر	3340	2323845950007907051	126	186.5	98	599	21.035058975219727	21	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0990	false	7669919458167215258	156	233	776	1167	1503	300	تزكية الفر-ع للاص-ل من تتمة شهادته- ولذلك شرطها بعضهم وفي تل---------------ك قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني وبذلك علم انه لا يشترط في شهادة الفرع تزكية الاصل كما صرح به الاصل بل له اطلاقها والحاكم يبحث عن عدالته وانه لا يلزمه ان يتعرض------- في شهادته -لصدق --اصله لانه -لا يعرف--ه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهد- حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه فصل في------------------------------------------ رجوع الشهود عن شهادتهم لو رجعوا عن الشهادة----------- قبل	990	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3341	true	-5813323674301602424	9	72	51	397	1625	300	تزكية الفروع الاصول من تتمة شهادتهم ولذلك شرط-- بعضهم التعرض لها فقبلت وهناك قام الشاهد المزكي باحد شطري الشهادة فلا يصح قيامه بالثاني و-------------لا يشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعرض الفروع في شهادتهم لصدق الاصول لانهم لا يعرفونه بخلاف ما اذا حلف المدعي مع شاهده حيث يتعرض لصدقه لانه يعرفه وبالله التوفيق الباب السادس في الرجوع عن الشهادة رجوع الشهو--------------------د عن الشهادة اما ان يقع قبل	3341	2323845950007907051	243	355.0	196	476	51.050418853759766	35	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0991	false	2993403171610986047	77	126	380	633	1524	300	ولو قال احد شاهدين تعمدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا او تعم---------------------------------------------------------------------------------------دت واخطا صاحبي فالق-ود علي الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبيري بقطع وتالييه اولي مما عبر به وخرج بزيادتي وعلمنا انه يستوفي منه ب--قولنا ما لو قالوا --------لم نعلم ذلك -----فان كانوا ممن لا يخفي عليه ذلك ف-----------لا اعتبار بقولهم	991	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3343	true	-5811491485704347687	196	296	1058	1587	1603	300	ولو قال احدهما تع----مدت انا وصاحبي وقال الاخر اخطات او اخطانا معا فلا قصاص علي الثاني ويلزم الاول علي الاصح ولو قال احدهما تعمدت وتعمد صاحبي وقال صاحبه تعمدت واخطا هو وجب القصاص علي الاول ولا يجب علي الثاني علي الصحيح لانه لم يعترف الا بشركة مخطء ولو رجع احد الشاهدين واصر الاخر وقال الراجع تعمدت لزمه القصاص وان اقتصر علي قوله تعمدت فلا الرابعة ما ذكرنا من وجوب القصاص علي الشهود الراجعين فيما اذا قالوا تعمدنا------------------------------------------------ وعلمنا انه يقت------ل بشهادتنا فا--ن قالوا تعمدنا ولم نعلم انه يقتل فان كانوا ممن لا يخفي عليه ذلك وجب القصاص ولا اعتبار بقولهم	3343	2323845950007907051	162	106.5	127	589	27.504243850708008	25	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0997	false	-8867172469467217037	132	164	642	805	1482	300	او لا يلزمني تسليم شء------- اليك لان المدعي قد يكون صادق--------------------------ا ويعرض ما يسقط المدعي به ولو--------------------------------------------------- اعترف به وادعي --مسقطا طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	997	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3365	true	-7488125670103796774	226	274	1136	1384	1521	300	او لا يلزمني تسليم هذا الشقص اليك لان المدعي قد يكون صادقا في الاقراض والغصب وغيرهما ويعرض ما يسقط الحق من اداء او ابراء او هبة فلو نفي الاقراض ونحوه كان كاذبا وان اعترف به وادعي المسقط- طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق	3365	2323845950007907051	149	254.5	119	249	59.839359283447266	26	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms0416	false	349873084814082441	192	271	937	1344	1489	300	ان حلف من-- بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحدة يجمع فيها -------الاثبات والنفي او لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له -لا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي باب	416	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3390	true	-1896202224371234082	23	99	110	502	1535	300	ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة----------------- وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه صاحبه ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو فهل يكفيه الان يمين واحد- يجمع فيها النفي والاثبات ام------- لا بد من يمين للنفي واخري للاثبات وجهان اصحهما الاول فيحلف ان الجميع له ولا حق لصاحبه فيه او يقول لا حق له في النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي فرع	3390	2323845950007907051	375	702.5	300	417	89.92805480957031	68	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms1006	false	-6083753446504426595	240	272	1289	1466	1610	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال لك من الفريقين مات علي ديننا حلف الابوان فهما المصدقا----------------------ن لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه ولن ان---عكس الحال	1006	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3409	true	-3844550543732018795	147	177	760	929	1574	300	مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال ا---------------------------------لابوان مات كافرا وقال ان القول قول الابوين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه والثاني يوقف المال	3409	2323845950007907051	125	206.5	102	202	61.881187438964844	19	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms1008	false	1442904486143758098	142	215	708	1090	1504	300	عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل وطاهما----- حيضة فللثاني الولد لان فراشه باق وفراش الاول قد انقطع بالحيضة الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة------------- فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح الصحيح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة فان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه لا------------------------------------ن المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا ب------الوطء	1008	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3428	true	6935732918206900423	4	80	25	430	1569	300	عرض-------- علي القاءف ------------------------فان تخلل بين الوطاين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه ---الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكا-------ح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان اظهرهما الانقطاع لان المراة لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	3428	2323845950007907051	280	470.0	224	447	62.63982009887695	47	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms1010	false	226557513400597607	106	151	551	773	1495	300	فقال اعتقت مضغتك فهو----------------------------------------------- لغو كما في الروضة كاصلها عن فتاوي القاضي وقال ايضا لو قال مضغة هذه ال--امة حرة ف--اقرار بانعقاد الول------د حرا وتصير الام به ام ولد وقال النووي ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لاحتما--ل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	1010	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3488	true	-6496154408920896219	124	172	638	861	1522	300	فقال اعتقت مضغة هذه الجارية كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لغو و----------------------------------------------لو قال مضغة هذه الجارية حر فهو اقرار بان---- الولد انعقد حرا وتصير الام به ام ولد قلت-------- ينبغي ان لا تصير حتي يقر بوطءها لانه يحتل انه حر من وطء اجنبي بشبهة	3488	2323845950007907051	146	211.0	113	281	51.95729446411133	27	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms1019	false	-3524137378622707206	217	248	1066	1223	1483	300	في اقتضاء الفوري--ة ولو قالا-------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو------------------------------تا معا او مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا فان -------------------------------------مات احدهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لوارثه نحو بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	1019	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3491	true	1448936451661933763	56	157	264	809	1520	300	في التعليق بالمشيءة ولو قال الشريكان لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اما معا واما مرتبا ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لحصول الصفة لا تدبير لانه معلق بموته وموت غيره والتدبير ان يعلق بموت نفسه وقيل انه عتق تدبير لاتصاله بالموت والصحيح الاول وان ماتا مرتبا فوجهان احدهما ليس بتدبير والصحيح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيع------------ه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3491	2323845950007907051	118	155.5	93	557	21.184919357299805	20	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms1030	false	8845103119415312127	113	164	564	800	1478	300	الغزالي و-------راي له مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد قال الشيخان وهذا حسن ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يجد------- له ما لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه مءنته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض	1030	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3541	true	5692141489586381922	109	181	566	912	1523	300	الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا عت-ق لم يءد------------ وهذا حسن ولكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد مالا الاستقلال باخذه الا ان يقال يمنعه الحاكم من الاخذ والحالة هذه وان لم يجد الحاكم له ما-لا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه وبعض	3541	2323845950007907051	212	368.5	164	360	58.88888931274414	41	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms1027	false	4729594218478864908	164	232	815	1129	1463	300	فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت---- لثبت له و-----------الولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعد---------ه لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيع----------ه ولا يعتق عليه لضعف ملكه ف----وقف عتقه علي عتق ابيه--- ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير --امه ام ولد ------------------------لانها علقت بمملوك	1027	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3561	true	-1241239017496019644	77	137	362	646	1481	300	فلا حد -----------------ولا مهر لانه لو ثبت مهر لكان له فان اولدها فالولد-------- نسيب --------------------فان ولجته وهو مكاتب بعد فهو ملكه لانه ولد امته لكن لا يملك---------------------------------------------------- بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتق المكاتب ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير الامة مستولدة له في الحال علي المذهب لانها علقت بمملوك	3561	2323845950007907051	173	211.5	131	381	45.40682601928711	29	JK000204-ara1	JK000192-ara1
JK000204-ara1.ms1031	false	-5728717198213630788	33	82	174	430	1494	300	الكتابة فيما بقي لما في ذلك من الجمع بين الحقوق فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل الامرين من ق-يمته والارش فيبقي مكاتبا وعلي المستحق قبول الفد-------------------------------------------------------------------------------------------اء ول-------------------------و اعتقه او ابراه من النجوم بعد الجناية عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه---- كما لو قتله	1031	2444115837356729225	JK000192-ara1.ms3574	true	-6181879205383412846	52	136	260	699	1646	300	الكتابة في الباقي------------------------------ فاذا ادي حصته من النجوم عتق ذلك القدر ولو اراد السيد ان يفديه من ماله ويستديم الكتابة فله ذلك وعلي مستحق الارش قبوله هذا هو المذهب وفيه شء سبق وفيما يفديه به قولان الجديد باقل الامرين والقديم-- بالارش وله ان يرجع عن اختيار الفداء ويسلمه للبيع الا اذا مات العبد بعد اختيار الفداء او باعه باذن المجني عليه بشرط الفداء فيلزمه الفداء ولو ابراه السيد من النجوم او ا------------------------------------عتقه لزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه فهو كما لو قتله	3574	2323845950007907051	132	156.5	106	507	26.035503387451172	21	JK000204-ara1	JK000192-ara1